Текст книги "Смысл масонства"

23 градус

В Греции всякий пришедший на торжественное жертвоприношение сперва должен был пройти церемонию водного очищения. Для этого у дверей каждого храма помещали сосуд с освященной водой. Освящалась же вода посредством погружения в нее факела, зажженного от храмового алтарного огня. Иногда этот же факел использовался для окропления освященной водой всех входящих в храм.

Вот что пишет Еврипид:

 
Mēllōn de dalōn chēiri dĕxia phĕrĕīn
Eīs chĕrnib» liōs bapsĕīn, Alkmēnēs tŏkŏs
 
 
Ныне придется нести факел сыну Алкмены
В правой руке, чтоб затем омочить святою водой.
 
 
Ему вторит Аристофан:
 
 
Phĕrĕ de to dadiŏn, tod» embapso labōn
 
 
Факел скорее неси! Я возьму и водою омою…
 

Схолиаст2222
  Комментатор древних текстов. – Прим. перев.


[Закрыть] замечает, что факел использовался потому, что лишь его пламя считалось обладающим очистительной силой. Иногда вместо факелов использовали лавровую ветвь, о чем свидетельствует, например, Плиний. Созомен, описывая, как Валентиниан входил в храм вслед за Юлианом, сообщает, что перед тем, как им было дозволено войти, жрец «thallŏus tinas diabrŏchŏus katĕchŏn, nŏmō Hĕllēnikō pĕriĕrrainĕ», то есть «взял в руки некие ветви, с которых капала вода, и окропил их по греческому обычаю». Вместо лавровых иногда использовались оливковые ветви, как, например, пишет Вергилий:

 
Idem ter socios pura circumtulit unda,
Spargens rore levi et ramo felicis olivoe.
 
 
Вот старик Кориней трижды обходит команду
И погружает затем оливу в святую росу…
 

Обычай обходить нечто подвергающееся освящению вокруг, описанный здесь, встречается практически во всех освятительных обрядах, так что практически все описывающие различные варианты этого обряда слова имеют приставку «περί» – «вокруг» : pĕrirrainein, pĕrimattĕsthai, pĕrithĕiŏun, pĕragnizĕin, то есть «окроплять вокруг, очищать вокруг, кадить вокруг, омывать вокруг». Латинское слово lustrare, означающее «очищать», или «искупать», поэтому постепенно также приобрело значение какого-либо действия, совершаемого вокруг чего-либо или повсюду вокруг некоего объекта. В таком значении им пользуется тот же Вергилий:

 
…dum montibus umbroe
Lustrabunt convexo.
 
 
…пока горные тени
По всей расползутся округе.
 

Спандан пишет, что перед тем, как принести жертву древним небесным богам, человек обязан был полностью вымыться, а если это было невозможно, по крайней мере, вымыть руки, но для поклонявшихся подземным богам достаточно было перед священной церемонией пройти лишь легкое окропление водой. В некоторых случаях нужно было вымыть как руки, так и ноги, откуда пошли поговорки «aniptŏis chěrsin» (с немытыми руками) и «aniptŏis pŏsin» (с немытыми ногами), встречающиеся также в латыни (соответственно, «illotis manibus» и «illotis pedibus») и использовавшиеся для описания человека, поспешно, без должной подготовки и не разобравшись предпринимающего что-либо или приступающего к какому-либо серьезному делу. Порфирий пишет, что в храмах существовало нерушимое правило, согласно которому никто не имел права пройти дальше pěrirrantērion, не омыв рук; и пренебрежение этой церемонией считалось таким серьезным проступком, что, как повествует Тимархид, некто Астерий был поражен громом, потому что приблизился к алтарю Зевса, не омыв предварительно рук. Этот обычай характеризовал не только торжественные жертвоприношения, но даже и самые малозначительные из религиозных действий. Гектор говорит, что не осмелился приносить великую жертву Зевсу, не омывшись:

 
Chĕrsi de aniptŏisin Dii lěiběïn aïthŏpa ŏinŏn h’azŏmaï
 
 
Рук не омыв, не осмелюсь нести я Зевесу
Чашу вина, благовоньями сдобрив.
 

Телемах, как гласит гомерова «Одиссея», также омывал руки, прежде чем принести жертву Зевсу. Делалось это потому, что таким образом, как полагали древние, они очищались от скверны; отсюда явно следует, что пред ликами богов не могло предстать ничто нечистое. По этой же причине они иногда стирали перед жертвоприношениями одежду, как, например, согласно Гомеру, делала Пенелопа. Для ритуальных омовений использовалась прозрачная чистая вода без осадка и ила, обычно бравшаяся из рек и ручьев, но не из прудов и озер со стоячей водой. Обычно выбирался самый чистый ручей в округе, пусть и наиболее удаленный от дома и храма. Об использовании чистой воды – recens aqua – пишет и Вергилий:

 
Occupat Aeneas adytum, corpusque recenti
Spargit aqua, ramumque adverso in limine figit.
 
 
Прямо ко входу идет Эней благонравный,
Тело свое омывает там родниковой водой.
Ветвь он затем у порога вешает…
 

Этот обычай соблюдался и в других странах. Иудейские ессеи пользовались для этого «katharōtĕrōn tōn prŏs hagneian hudatōn», то есть «чистейшей водой для очищения», пишет Порфирий. Апостол, судя по всему, описывает тот же самый обряд, говоря: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».2323
  К Евреям, 10:19– 23. – Прим. перев.


[Закрыть] Также и Иезекииль говорит: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас».2424
  Иезекииль, 36:25. – Прим. перев.


[Закрыть] Однако если имелась морская вода, ее предпочитали любой другой именно в силу наличия в ней соли: «phusĕi tŏ hudōr tēs thalassēs kathartikōn esti» – «вода морская по природе своей очистительна», как пишет схолиаст Гомера. Поэтому и Аристей пишет, что некоторые иудеи, живущие близ моря, перед заутреней ежедневно пользовались apŏnipsasthaï thalassĕ tas cheiras. У Аполлония аргонавты видят Цирцею, омывающую волосы в море:

 
Kirkēn heurōn hălos nŏtidĕssi karē ĕpiphaidrunōusan
Toion gar nuchiŏïsin ŏnĕïrasin ĕptoïĕto
 
 
Видели там и Цирцею, что в воды морские,
Волосы, ночью виденьями ввергнута в ужас, макала…
 
 
О том же пишет и Еврипид:
 
 
Thalassa kluzĕï panta t» anthrōpōn kaka
 
 
Море людские грехи все очистит своею водою.
 

Стобий также пишет о суеверных людях, которые «hŏi thalassē pĕrikathaïrŏntai», то есть «очищают свое тело в море». В отсутствие морской воды они добавляли в пресную воду соль и серу, поскольку последняя, согласно их верованиям, также способствовала очищению; от ее греческого названия даже происходит слово «pĕrithĕïŏun» – «очищать». Вот как, например, проходила церемония очищения дома, по Феокриту:

 
Katharō dĕ purŏsate dōma thĕĕïō
Pratŏn, ĕpĕita d» halĕssi mĕmigmĕnŏn dōmo
Nĕnŏmistaï Thallŏ epirraihĕïn ĕstĕmĕnŏn ablabĕs hudŏr.
 
 
Серою чистой сперва окури ты жилище, а после
Лавра ты ветвью его окропи повсеместно
Чистой водою, что с солью смешалась…
 
 
О том же обычае пишет Ювенал:
 
 
Cuperent lustri, siqua darentur
Sulphura cum toedis, et si foret humida laurus.
 
 
Страстно желали б они очищенья
Серой и факелом или водою и ветвью…
 

Также необходимо отметить, что подвергавшегося очистительному обряду опрыскивали трижды, поскольку число 3 довольно часто встречается практически во всех религиозных церемониях. Вот что пишет Овидий:

 
Terque senem flamma ter aqua, ter sulphure lustrat.
 
 
Трижды очистился пламенем старец достойный,
Трижды водой он очистился, трижды и серой.
 

В «Нравственных типах» Теофраста описываются два способа подобного очищения; они отличаются от описанных выше. Первый состоит в обнесении вокруг человека, подвергающегося очищению, морского лука (об этом пишет также Лукан). Второй способ назывался «pĕriskulakismŏs», от «skulax» – «щенок», которого также обносили вокруг подвергавшегося очищению человека. Этим способом пользовались практически во всей Греции, как пишет Плутарх. Грангей в своем комментарии на только что приводившийся отрывок из Ювенала упоминает и еще один способ очищения – воздухом.

25 градус

Церемония посвящения в данный градус символически происходит в давно уже разрушенном городе Кануте в Антиливане, что на одноименной реке, протекающей между крутыми берегами через центр этого города. Ранее уже было рассчитано, что город, располагавшийся вдоль берега реки, чуть ниже ее излучины, простирался на две-три мили. К юго-западу от него бил изобильный свежий источник, от которого открывался чарующий вид на прекрасные долины Хурана, или Аврана, с другой стороны упирающиеся в снежные вершины горы Аиш. Пророк Иезекииль так описывает эти долины в той части своего видения, которая посвящена границам земли Израильской: «И вот предел земли… между Дамасскою и Емафскою областями Гацар-Тихон, который на границе Аврана… Черту восточного края ведите между Авраном и Дамаском, между Галаадом и землею Израильскою, по Иордану, от северного края до восточного моря; это восточный край»2525
  Иезекииль, 47:16—19.


[Закрыть].

Римляне называли Хуран «peraea» и разделяли его на шесть областей, самая северная из которых называлась Авилен и располагалась между Ливаном и Антиливаном.

Гора Гебель-аль-Шейх в Антиливане к западу от Дамаска считается высочайшей вершиной этого региона: вершина ее постоянно покрыта снежной шапкой.

Летним утром древний город Сидон видится путнику, приближающемуся к нему со стороны моря, удивительнейшим из всех зрелищ, когда-либо представавших взору смертного, центром которого несомненно является покрытая снегом вершина горы Ливанской в золотых отблесках зари. Земля, обетованная Аврааму и семени его, вся открывается взору. Снежные горные пики сияют утренним солнечным светом, строгими четкими контурами отражаясь на фоне ослепительно голубого безоблачного неба. На вершинах и в долинах и впадинах этих гор проживает народ, именуемый друзами, совершенно не похожий ни на одно из окрестных племен своими верой и философским учением о страхах и упованиях, связанных с непознанными и непознаваемыми землями, куда отправляются души умерших.

Друзы считаются потомками гивитян, среди которых жил в горах Ливанских народ Израиля во времена Иисуса Навина и позднее. Они так никогда и не согласились принять веру иудеев, но впоследствии среди них силой было насаждено магометанство, однако они продолжали справлять обряды веры своих отцов в потаенных пещерах и в уединенных долинах. Исследователи называют их веру причудливым смешением древних легенд, суеверий и идей. По приблизительным оценкам, друзов в Ливане проживает около 29 000.

Согласно своей традиции, друзы верят в то, что предки их в древности проживали в горах от Лаодикеи до обширных долин Хамака, где ныне живет только жестокое и мало изученное племя ансирийцев.

Даже не будучи самым многочисленным племенем, друзы считаются окружающими народами самими воинственными и отважными во всем Ливане. Они расселены во всей южной части региона и на западных склонах Антиливанского хребта до Гебель-аль-Шейха, и там у них до сорока крупных городов и двухсот тридцати деревень, где вместе проживают друзы и христиане, хотя в Антиливане есть и около восьмидесяти исключительно друзских сел.

Кое-кто из акалов, или окалов, утверждает, что слово «друз» происходит от арабского «дурс» – «умный, трудолюбивый», другие же говорят, что от арабского же «турс» – «щит», потому что во времена Крестовых походов именно этот народ Нур-ад-Дин и Салах-ад-Дин избрали для защиты и удержания прибрежной полосы от Бейрута до Сидона.

Города Амматам и Бахлин священны для ливанских друзов. Это традиционные места собраний, где в годы невзгод и войн встречаются представители различных племен, чтобы в своей «халуе» (мечети) принести друг другу клятву верности и взаимопомощи во имя общей цели среди священных писаний своей религии, которые хранятся там и самоотверженно и тщательно оберегаются от всякого постороннего внимания. Той же цели служат в Антиливане города Хасбея и Рошея, и в случае возникновения какой-либо опасности для всего народа друзов, в годы войн или эпидемий, новости из этих центров распространяются по всем друзким селам с поразительной, практически телеграфной, быстротой посредством сигнальных костров, зажигаемых на возвышенностях; когда на горах ночью загораются сотни огней – зрелище просто поразительное и повергающее в трепет.

Друзы хранят верность своей древней вере, не в силу традиции, а в силу веления своих сердца и разума, наглядно демонстрируя, что нет ничего лучше чистой человеческой души, не отравленной пороком догматизированного учения.

В некоторых деревнях Антиливана население нерушимо верно мусульманскому закону, скрупулезно выполняя все предписанные обряды и следуя всем общепринятым среди магометан обычаям, например, неизменно празднуя священный месяц Рамазан, однако при этом веру они сохраняют свою собственную, во всех тонкостях ее совершенно тайного учения.

Халуе, здания, возведенные для отправления религиозных обрядов, практически ничем не отличаются от обычных жилых домов друзов; они обычно побелены известкой и расположены в некотором отдалении от жилых построек на возвышенностях, и во время проведения тайных религиозных церемоний их окружают дозоры, препятствующие приближению к ним не в меру любопытных непосвященных. Известно только, что полы в них устланы тростниковыми циновками, а у порога всегда стоит чаша с родниковой водой.

Все халуе обладают собственностью, и доходы с нее идут на вспомоществование нуждающимся и прочие благотворительные нужды. Также известно, что пара-тройка из них посвящены памяти пророка Айюба, а в одной из них, что в Нихе, в округе Шуф, хранится неугасимая лампа.

Священники, ученые врачи и старики составляют у друзов класс акалов. Они надзирают за отправлением религиозных обрядов и наставляют в учении своей религии детей. Одеваются они очень просто, и им даже официально запрещено носить золото и шелк.

Слово «акал» буквально означает «трезвомыслящий», или «спокойный». Вся жизнь акала посвящена творению блага. Насколько это вообще возможно, они стремятся совершенно отстраниться от обычных устремлений человеческих и ведут жизнь простую и набожную, проводя ее в молитвах и глубоких размышлениях о таинствах своей религии; акалы пользуются в народе величайшим уважением за доброту и обходительность, за добродетель и простоту жизни.

В особенности же их почитают как миротворцев. Само их присутствие является знаком запрета всяких раздоров и ссор, и всякий раз, встречая акала, друз приветствует его как вестника мира и счастья, с почтением и страстью целуя ему руку.

Они также пользуются огромным влиянием во всех мирских делах, и никто из друзов и подумать не может о том, чтобы куда-либо отправиться или что-либо предпринять, не посоветовавшись предварительно с акалом. Без его одобрения и совета ничего не предпримет даже шейх. В общем и целом, акалы осуществляют общий контроль над всеми делами, обычаями и предприятиями народа друзов, что имеет для последнего самые благоприятные последствия.

Кроме того, что они пользуются наивысшим почтением при жизни, друзы пользуются им также и после того, как Смерть призывает их на служение миру иному. На похоронах акала обычно вся деревня сопровождает его тело к месту последнего пристанища и со всей торжественностью отправляет все положенные обряды. В могилу или в грот, где будет покоиться акал, друзы кладут деньги и лоскуты материи, а также прочие приношения; после его захоронения старейшины произносят трогательные и почтительные речи обо всех добродетелях, отличавших дорогого усопшего.

Акалы ничем не походят на знакомое нам священство. Это мудрейшие и самые трезвомыслящие из друзов; они собираются в определенные дни, тайно и без всякой торжественности, для того, чтобы укрепить дух братской любви и союза меж собой, вновь вдохновить друг друга священным почтением к строгим принципам нравственной добродетели и святым и неустанным рвением к вере и учению, переданному им, согласно их нерушимой вере, Самим Богом во время первого славного воплощения Его таинственной и неописуемой Сущности – Вселенского Разума.

Далее без комментариев приведены отрывки из писаний друзов.

Сразу по сотворении люди не ведали истока своего происхождения; не искали обрести своими трудами постижение Бога. Поэтому Он вдохновил творения Свои убеждением в Истине и знанием Истины, дабы они познали и признали Его. Он явил им Сущность Свою в творениях и делах Своих, и Своим Откровением в тварной природе, наставил их в величии Своем и даровал им способность познать Свое единство, и они сказали: «Велик Бог, нет бога, кроме Него». И Он призвал их пред лице Свое и вопрошал их: «Не Я ли ваш Бог?». И узрели они Его и уверовали в то, что Он един, Всевышний.

И был Премудрый Разум, стоявший пред Господом т рядом с Ним, и занимал при Нем место священства, и он призывал людей познать Творца своего, Всевышнего, в единстве Его. И этот Разум наставил людей в науках и искусствах, и ему в этом помогал Творец, даровавший ему мудрость и духовное превосходство, и могущество, и сделал его священником, пророком, помощником, распорядителем и советником.

И этот Разум даровал людям способность отличать все то, что добро, мудро и праведно, от того, что неправедно, плохо и глупо, что позволило им с тех пор избегать излишеств, страстей и злодеяний. И благословение Господа Бога Всевышнего пребывало тогда на всей Земле.

Да сделает Бог нас и всех братьев наших учениками в истинной вере и избавит нас от всяческих сомнений, когда постигнем мы Истину! Аминь.

Рай, сотворенный Богом, был тогда на всей Земле, и ученики Истины жили там; однако там же со временем выросли ученики Лжи, отрицавшие единство Бога и уводившие людей в сторону от истинного знания, заставляя их, таким образом, творить многочисленные прегрешения, ибо то в их природе, что было от животных, начинало довлеть и править тем, что было в ней не животным и не материальным, но лучами истинного Света Разума и Души.

И Божественный Премудрый Разум посылал людям Учителей, чей разум был Его разумом и кто говорил словами Его уст, одного за другим, многие века подряд – Еноха и Ноя, Авраама и Моисея, сына Имрана и пророков, Пифагора и Платона, Иисуса – сына Иосифа, Господа, Мессию, и апостолов Его, а после него – Муххамеда, сына Абдаллы, с его законом – законом ислама; и ученики истины пошли путем закона ислама, и Али ибн Аби-Талиб, Мухаммед ибн Исмаил, пророк, даровал им закон – последний из законов, наставляющих на путь истинный, и этот закон произошел от семени Али ибн Аби-Талиба.

Очевидно, что Мухаммед ибн Исмаил – пророк и что Господь послал ему Книгу Откровения, и он даровал людям явный закон и тайный закон, и писания его – также и писания красноречивых мудрецов, живших до него.

И в словах всех этих мудрецов являлся людям совершенный Разум.

И наконец Хамза ибн Али учредил орден Истины, обретенной им в его вере, и повелел Хакиму возвещать Истину о единстве Господа.

Творец, Всевышний, произвел все вещи.

Первым, кого Он произвел на свет, был его священник, Вселенский Разум, наделенный Им частью верховной власти творить, разделять и упорядочивать все сущее.

Разум – это Дева Власти, Получатель Откровения, Познаватель Устремлений, Толкователь Повелений, Луч Света, Жизнепорождающая Воля, Избранный Господень.

Разум, явленный в этих свойствах, организовал и оформил Вселенную.

Он был и пером, и скрижалью, в коию превращает он душу.

Он есть совершенное существо, способное действовать и обладать свободной волей. Однако все им творимое или упорядочиваемое творится или упорядочивается волею Творца.

Сотворив Разум, Творец наделил его свободой отделиться от Него Самого или оставаться и существовать в Нем.

И Он сотворил для Разума помощника – Вселенскую Душу.

И Он вдохновил Разум, и Разум вдохновил Душу и сотворил Слово.

И Слово было вольно творить добро или зло.

И затем слово сотворило Предшествующее, и Предшествующее сотворило Последующее, Последующее сотворило небо и землю и все на них.

По завершении творения Вселенной, поскольку она была сотворена Творцом и Его волей, Он нарек ее Миром Душ. И эти души могут быть как мужскими, так и женскими.

Все сотворенные духи произошли от неизменного внутреннего Разума Творца.

Творец есть исток и источник проистечения всех и всяческих душ. Рядом с творцом пребывает Разум, а рядом с Разумом пребывает Душа.

Все души изначально чисты и непорочны, и даже не могут быть опорочены; они неизменны, но каждая отличается от всех прочих и существует независимо от них; каждая душа всегда остается тем же, чем она была сотворена.

Существуют семь законов, соблюдаемые всяким акалом, чтобы луч Божественного Света, живущий в нем, не пресекся, оставляя его обладателем лишь животной природы.

Первый закон – это закон Истины Языка. Это вера в присутствие Слова в человечестве, во всех тех, кто в разные времена наставлял людей в Истине, в ту мудрость, коия есть религия и лишь в коией суть постоянство и безопасность; это вера в благо Бога и в новую жизнь после жизни земной, в посмертные кару или вознаграждение.

Второй закон – закон сохранения Дружбы меж братьями; нужно помнить о них во дни их печали, помнить о них вне зависимости от того, далеко они или близко, почитать старших, не забывая, однако, о самоуважении, быть благодарными и милостивыми к тем, кто пребывает ниже нас в обществе, поддерживать их и помогать им и открыто, и тайно, признавать их законные права, земные и духовные, быть им истинными друзьями.

Третий – закон отвержения идолопоклонства, отвержения идолов, созданных человеческим разумом под воздействием ложных и опасных представлений о Боге и рабского преклонение пред символами, незаконно занявшими в сознании людей место воплощаемых ими понятий, став объектами поклонения невежественной черни, плодотворным древом ложных и нечистых религий. Также это и закон отвержения учения тех «наставников», кто учит истинности сказок и суеверий, кто не верует в то, что Бог присутствует везде и всегда, сочувствуя всем творениям Своим и любя их, кто полагает, что Он невероятно далек от них, что Он бесстрастно взирает на них, в частности, и движение Вселенной вообще и действие всех сил ее, материальных и интеллектуальных, проистекающее согласно утвержденным Им Самим законам, делающим лишним и бесполезным Его непосредственное действие и влияние на события в мире. Также это и отвержение учения тех, кто верит в стародавние предрассудки, мелет чушь и учит тому, что Бог не един.

Четвертый – закон неверия в злых духов, в их восстание против Бога и вражду с Ним.

Пятый – закон внутренней веры и уверенности в Бытии Божьем, в том, что Он есть беспредельно милосердное и любящее Высшее Существо, закон поклонения Ему, известного во все времена и всем народам мира, закон веры в то, что Он обладает личностью, коия есть единство его воли и мудрости, вне тела, вне формы или размера, не ограниченное никакими пределами или границами; пытаясь представить себе эту личность, люди из века в век создают богов по образу и подобию своему, размышляя о самих себе, пусть и непомерно возвеличивая самих себя, а потом полагая получившийся образ образом Бога.

Шестой – закон довольствования плодами деяний Господних, какими бы они ни были, не стремясь избежать действия Его нерушимых законов, не считая незаконным или безнравственным ничего, что творится согласно им в той форме, в какой они открыты нам и действуют в природе и человечестве.

Седьмой – закон самоотречения, внутреннего, радостного полагания на волю Божью, даже если Он поражает нас горестями и даже, насколько нам видится, делает это неоправданно жестоко, многого лишая нас и многих отнимая у нас. В час горя и опасности мы и представить себе не можем, какие еще большие горести и опасности могло сулить нам процветание, какой клевете могли мы подвергнуться, какому риску могла подвергнуться наша собственность и сама жизнь наша, каким нравственным и физическим болезням; неведомо нам также, от каких позора, боли и страданий, возможно, избавил Он близких наших, забрав их к Себе до нами определенного срока.

Истина Языка лучше громогласной жалостливой молитвы; сохранение дружбы меж братьями лучше помпезных церемоний; отречение от идолопоклонства лучше поста; отрицание злых духов лучше злобы на ошибочные учения, делающей людей желчными и нетерпимыми; искреннее поклонение Богу лучше простого подневольного исполнения нудных религиозных обязанностей или умерщвления плоти из страха посмертной кары и в надежде на посмертное вознаграждение; довольствование плодами деяний Божьих лучше, чем борьба за обращение неверных и насаждение религии среди неверующих силой; повиновение Его воле лучше, чем пустая бессмысленная вера в бессмысленные религиозные постулаты, не покоящаяся на знании и понимании их смысла.

Отсюда следует, что всякий человек, знающий эти семь великих законов, исполняющий их и верующий в их истинность, зрелый умом и здоровый телом, совершеннолетний и свободный от рабских уз обладает правом на высокое посвящение и присутствие на закрытых собраниях, все присутствующие на которых обязаны поклоняться Богу, быть верны и преданны своим собратьям, а все отсутствующие, имея право присутствовать, горько раскаиваются в этом.

Когда ты увидишь, что у людей не стало веры, что народ издевается над искренне верующими и презирает их, когда учителя религии призовут на нее проклятия, когда над ней станут смеяться и оскорблять нелепой пародией, когда она сама начнет жестоко настаивать на том, чтобы люди веровали в то, во что веровать невозможно, будучи в здравом уме, когда длинные молитвы станут записывать, а потом зачитывать, как торжественные речи, когда проповеди повсеместно станут политическими пропагандистскими шабашами, – значит, настал день падения религии и близок день, когда всем и за все нужно будет дать отчет.

Посмотри на поля – они уже побелели и ждут жнеца, и жнец получит плату за труды, и соберет плоды Жизни Вечной, ибо в небесах уже явился знак Святого Учения, и день его явления Земле близится.

Смотрите не пропустите, братья мои, миг Пришествия, ибо он близок; приникните к древу веры и будьте отдельным и особым народом, ибо скоро явится в мир Знак Истины, и спадет пелена, скрывавшая его до времени.

Так учат друзы. Выслушай же теперь наставление посвященных позднейших времен.

Отец насылает огненных змеев жалить и убивать детей Своих. Но вместе с тем Он повелевает нам прощать должникам нашим. И это не просто изъявление Его воли – это откровение нам Его Природы.

Кто истолкует нам это великое таинство?

Один змей – земной Шараф – это служитель Смерти. Образ другого змея – Нахаша – вознесся высоко в пустыне и лечил народ, и спасал его от гибели.

Первые из мудрецов, искавших первопричину всех первопричин, видели в этом мире и добро, и зло; они наблюдали за светом и тенью; они сравнивали зиму с весной, старость – с юностью, жизнь – со смертью, а потом говорили: «Первопричина милостива и сурова, Она дарует жизнь, но Она же и убивает».

«А значит, существуют два противоборствующих Первопринципа – Добра и Зла?» – восклицали ученики Мани.

Нет! Два Первопринципа Великого Вселенского Равновесия не противоборствуют между собой, пусть и диаметрально противоположны один другому, ибо противопоставляет их один другому Единая Мудрость.

Добро справа, Зло слева, но Всевышний Бог пребывает и над тем, и над другим, и Он заставляет Зло подчиниться торжествующему Добру, а Добро служит исправлению Зла.

Человеку для сохранения равновесия требуются две ноги; миры движимы двумя противоположными силами; для воспроизводства рода людского нужны два пола. Таков смысл великого аркана Соломона, воплощенного им в двух колоннах Храма. Равновесие происходит от совместного действия двух сил.

Если эти две силы всегда и во всем, кроме направления действия, равны, равновесие превращается в неподвижность, а следовательно, в отрицание жизни. Движение происходит именно потому, что обе силы постоянно ведут между собой борьбу, победа в которой переходит от одной к другой.

Давление, оказанное на одну чашу весов, непременно приводит в движение и другую чашу. Таким образом, противоположности в Природе воздействуют одна на другую повсеместно, по соотношению сил и по аналогии.

Вся жизнь человеческая проходит в чередующихся вдохах и выдохах. Творение состоит в раздвижении тени, чтобы она служила естественной границей света, во внедрении в пустоту полноты бытия, чтобы первая стала естественным вместилищем и хранилищем второй; пассивный Первопринцип вынашивает в себе, питает внутренней силой и поддерживает жизнепорождающий активный Первопринцип вплоть до его воплощения.

Вся Природа двупола, а ее движение, заставляющее жизнь сменяться смертью и наоборот, есть непрестанный процесс воспроизводства.

Сокровенные, оккультные законы зачастую диаметрально противоположны общепризнанным понятиям. Так, например, невежды верят во взаимное притяжение схожих и противостояние несхожих, в то время как истинное положение вещей как раз противоположно.

Раньше часто говаривали: «Природа боится пустоты». А следовало говорить: «Природа любит пустоту», если бы конечно сама пустота (vacuum), по крайней мере, в физике, не была бы глупейшим из изобретений человеческой мысли.

Бог любит пустоту, которую Он сотворил для того, чтобы впоследствии заполнить; знание любит невежество, которое оно просвещает; сила любит слабость, ей поддерживаемую; Добро любит явное Зло, придающее ему еще больше славы; день любит ночь и потому вечно и неустанно преследует ее по земной орбите. Любовь – это одновременно и жажда, и пресыщение, в силу необходимости распространяющиеся на все сущее. Все порождающее движение также его и приемлет, а все приемлющее движение также его и порождает. Таков вечный и непрекращающийся природный взаимообмен.

В природе существуют четыре движения, порожденные двумя силами, поддерживающими одна другую за счет действия во взаимно противоположных направлениях. И закон, управляющий движением тел, одновременно аналогичен и подобен закону, управляющему духами; а закон, управляющий духами, есть само проявление Сокрытой Божественной Сути, то есть таинства Творения.

Знать закон вечного взаимного обмена, поочередного торжества, или равноправного противодействия, этих сил – значит, владеть первоосновами великой тайны, коия есть истинное человеческое Божество.

Ты сам должен открыть для себя эту тайну, этот закон. Посвященный учится, размышляя, а не как дети, запоминая и заучивая определения.

Бог, Единый, по Своей Природе, пребывает в двух главных состояниях, фундаментальных основах Его бытия – Необходимости и Свободе.

Не могло быть так, чтобы Его не было. Он не мог быть не Тем, Кто Он есть.

Законы Высшего Разума обусловливают Бога и управляют Свободой, которая, в силу Необходимости, мудра и разумна.

Для того, чтобы сделать Свет зримым, и только для этого, Бог ограничил Тень.