Книга: Иуда - Амос Оз

Но и моего багажа оказалось достаточно, чтобы прочесть ее налегке. С первых слов она пошла легко и ненапряжно, мы будто плыли на одной волне.

Библейские сюжеты меня и пугают, и привлекают. «Вы с Библией не знакомы! О чем мне с вами говорить?» - восклицал Быков. Вот и я не читала Библию, но и того, что я знала о ней, оказалось достаточно. В частности, самой главной ее истории о предательстве. Леонид Андреев предложил свое толкование истории об Иисусе из Галилеи и Иуде Искариоте. Герой Амоса Оза - свое.

Героя зовут Шмуэль Аш, и у него кризис. Он лишился финансирования, ему вот-вот будет нечем платить за жилье и учебу, да и сама учеба в последнее время его не радует. Учится он в Иерусалиме, что конкретно учит - как-то прошло мимо меня, как будто что-то на стыке философии, филологии и теологии (хаха, гуманитарий!). Дипломная работа «Что писали евреи об Иисусе» его больше не вдохновляет, он думает, что зря над ней корпит, что в ней в общем-то нет смысла. Его девушка бросила его и вышла замуж за своего бывшего, инженера по водоснабжению. Ему кажется, что он занимается чем-то незначительным, и этот социалистический кружок его странный, который, как будто держится только на симпатичных девушках, что его посещают (все ради женщин, да!).

И вот, все бросив, он входит в дом Абрабанеля, где должен теперь быть компаньоном старого Гершома Валда. Медитативная медлительность дома захватывает его, мансарда и книги, на плите каша, приготовленная соседкой Сарой де Толедо, красавица Аталия Абрабанель с молодым лицом и постаревшими руками… Она говорит ему, что дом этот - дом одиночества, и в нем нет счастья, и не годится он для молодого человека.

И вдруг вот Шмуэль сидит и думает о том, что евреи так много написали об Иисусе, но почти ни слова об Иуде Искариоте. Иуда тоже интеллектуал, человек неглупый и небедный, он стал головой и мозгами маленькой секты из апостолов-крестьян, неспособных ни составить план действий, ни денег сосчитать (какие-то неправильные крестьяне у вас).

Параллельно он размышляет о предательстве. Предательстве Иуды, предательстве Шалтиэля Абрабанеля, предательстве дедушки-подпольщика. Предательстве ли?

Все это ясно-понятно.

Другое дело, что нужно иметь немного преставления о государстве Израиль, чтобы понимать о чем идут споры между Абрабанелем и Бен Гурионом, между Шмуэлем и Валдом. В мандатную систему вникать не обязательно, но по верхам Израиля пройти стоит, не только в первое десятилетие его существования, но и заглянуть позже через семидневную войну вплоть до наших дней, чтобы рассудить героев по-своему.

Тем, кто восклицает под Рождество «зачем праздновать день рождения еврейского мальчика», тоже можно прочитать, чтобы лучше понять, кто - еврей, а кто - нет, и чтО же всё-таки писали евреи об Иисусе.

Во-первых, действие романа разворачивается на фоне арабо-израильского конфликта. И автор, вслед за некоторыми своими героями стремясь представить точку зрения и евреев, и арабов и занимая скорее антивоенную позицию, наверняка подвергался критике как с одной, так и с другой стороны. Проблема создания государства Израиль, этнические чистки, новые и новые витки напряжённости и т.п. — впервые мне попадается книга современного зарубежного автора, так плотно касающаяся данной темы. А тема, как вы понимаете, сложная. (Наверняка подобных книг множество, просто мои читательские предпочтения обычно лежат в несколько иной плоскости). Пусть каждый читатель сам определит отношение к таким вещам, могу только сказать, что Оз довольно интересно изложил свою позицию.

Вторая тема, которая поднимается в романе, — Иисус глазами евреев и, шире, евреи глазами христиан. И, конечно, автора интересует фигура Иуды, Вечного Жида: был ли он предателем или самым верным последователем Христа? В целом довольно любопытно, я бы даже сказала — увлекательно, хотя главы от лица Иуды мне понравились меньше остальных. Кстати, не могу не вспомнить, что именно эта тема (в завуалированной, конечно, форме) лежала в основе сюжета знаменитой компьютерной игры двадцатилетней давности — TES III Morrowind.

Дагот Ур, верный последователь лорда Неревара, спасителя данмеров, оказывается в итоге оболган и назван величайшим предателем и злодеем. Хотя Дагот Ур и его «твари» выступают в игре антагонистами, игроку рано или поздно предстоит провести расследование и узнать истину… Меня в своё время эта история просто потрясла. Безусловно, игра лишь плод воображения сценариста, но не заметить некоторые отсылки к истории человечества просто невозможно.

Какая связь между иудеями и данмерами? Напомню, что кимеров, предков тёмных эльфов, много лет водил по землям Тамриэля пророк Велот, пока наконец они не обрели Ресдайн (дословно — «Землю обетованную», впоследствии — Морровинд). Многие данмерские имена и названия (особенно у кочевых племён Эшленда), а также т.н. «дома» созвучны словам из семитских языков — и т.д. (Если в культуре тёмных эльфов вы видите только «дальневосточные» мотивы, то скорее всего забыли про акавирское влияние).

.

Наконец, третья проблема книги связана непосредственно с любимым типом героя у Амоса Оза — INFJ. Ооооо, сколько нелестных слов сказано в адрес Шмуэля Аша (а также Фимы — героя одноимённого романа — и прочих идеалистов)! «Болван», «идиот», «лишний человек», «никчёмный человечишко», «ходячее недоразумение» и т.п. и т.д. Тут всё предельно просто: если вас раздражают герои, похожие на Обломова или князя Мышкина, то романы израильского писателя вам читать не стоит, только нервы потратите. Если, напротив, вам, как и автору, интересен внутренний мир подобных персонажей (мне — интересен, я именно за этим и пришла к Амосу Озу), если вы прежде всего видите в каждом из них «ребёнка без секретов», доброго, открытого, а главное — увлечённого идеей, то вы пришли по адресу. На всякий случай замечу, что «Иуда» — роман скорее философский, нежели любовный, поэтому делать ставку на любовную линию и ждать, «когда же, когда же наконец это случится», тоже не стоит.

Вообще характеры персонажей с психологической точки зрения выписаны великолепно. Они все разные, но я могу представить себя и на месте главного героя Шмуэля, и на месте вдовы Аталии, и на месте её покойного отца Шалтиэля Абрабанеля, а также легко могу нарисовать в воображении портрет старика Валда. Единственное, что меня порой смущало, — не слишком натуральные диалоги, в которых всё сводится к пресловутому “as you know” (иными словами, герои иногда рассказывают вещи, о которых собеседник должен быть прекрасно осведомлён; например, сестра в письме младшему брату может писать что-то вроде: «Как ты знаешь, мне столько-то лет» — и т.п.) В остальном же Амос Оз пишет очень красиво, рисуя не только внутренний мир героя, но и место действия, обстановку, атмосферу. Кстати, бумажное издание, в отличие от аудиокниги, щедро снабжено комментариями, в том числе — на тему кварталов Иерусалима.

Повторюсь, книга в чём-то спорная (а кроме того, все три глобальных темы иногда не слишком сочетаются между собой, возможно, их стоило бы разделить), но в целом впечатления положительные, однозначно буду читать более ранние произведения Амоса Оза.

Судьба Шмуэля в доме, где ему предстоит работать ближайшее время, словно топчется на месте. Герой вроде бы размышляет, думает, пытается искать (но что именно?), однако он как будто бы принял энергетику этого "мертвого", сонного места. Сила Шмуэля постепенно угасает. Аш заражается этим местом и постепенно касается дна под тяжестью дома.

Тем не менее, сюжетная линия произвела на меня не такие цветные впечатления, какие ощущаешь после прочтения других книг этого жанра. В "Иуде" чувствуется развитие героев (или, скорее, их деградация), начинаешь проникаться к каждому симпатией, но острого чувства "ВАУ" почувствовать не получится. Скорее всего вы будете тлеть вместе со всеми, чувствовать и в собственных мыслях сомнения насчет будущего, прошлого, настоящего.

Вторая линия повествования - описание научной работы Шмуэля Аш - "Иисус глазами евреев". Уточню сразу, если вы в поисках одного только сюжета - вам явно не сюда. Основная история и ее динамика занимает около 50 процентов от всей книги (может меньше, может больше, говорю по впечатлениям). Большой кусок романа составляет рассуждения о личности Иисуса Христа, о его значении для людей разных поколений. Или, может, наоборот, другого человека? Если вы хотите познакомиться с альтернативной точкой зрения на значение Иисуса - вас, думаю, сможет заинтересовать эта книга. Автор рассказывает об одной из ключевых фигур религии и романа - Иуде. Что это был за человек, был ли он предателем? Кто это вообще - предатель? Кого именно можно назвать таким прозвищем? Если вы решили прочитать данный роман - сразу готовьтесь к обилию разных сложных имен и фамилий, не один раз придется открывать гугл и искать значения многих слов. Стоит отдать дань переводчику, в произведении очень много сносок и уточнений, которые помогают комфортно понимать многие отсылки и чувствовать себя даже небольшим исследователем.

- Глаза, - произнес Гершом Валд, - никогда не прозреют. Почти все люди проходят свой жизненный путь, от рождения и до смерти, с закрытыми глазами. И мы с тобой, дорогой мой Шмуэль. Ведь если хоть на миг откроем мы свои глаза, тотчас исторгнется из наших глубин великий и страшный крик, и мы будем кричать и кричать, не переставая ни на миг. И если не вопим мы денно и нощно, то лишь потому, что глаза наши закрыты.

И, наконец, третья линия повествования - политика. Через диалоги широко раскрывается государственная ситуация в Израиле, полная черного зла. Война это в целом явление нелогично-аморальное, но Амос Оз показывает, насколько она бывает жестока и безрассудна. Происходит столкновение - мира и хаоса, любви и ненависти, борьбы и смирения. Как далеко человек может уйти, борясь за землю, пусть даже она и пустынна? Амос Оз показывает альтернативную версию мира в стране, которую власть не приняла. Порой этот вариант кажется наивным, чуть ли не детским, но иногда - самым реалистичным и верным. Но почему люди не способны воплотить эту идею в жизнь?

Но самое главное в романе не сюжет, не религия, и даже не политика. А любовь.

Любовь - центр романа, его сердце. Во всех трех линиях повествования описываются не предатели, не кто-то определенный, а именно сила самого важного для автора чувства. Все произошло благодаря любви, все умерло благодаря ней, и все до сих пор дышит по ее причине. И именно осознание этого факта складывает все три линии повествования в один жестокий пазл.

В заключение хочется отметить еще несколько деталей Язык у автора иногда достаточно витиеватый, сложнее всего было читать политические диалоги. Религиозные вставки описаны интересно, но, опять же, немало сложных слов, нужно потерпеть. Встречается много лексических повторов. Зачастую именно этот прием заставляет напрямую почувствовать волнение главного героя, щупать важность каких-либо мелочей для него. Чем дальше продвигается сюжет, тем меньше повторов встречается, что позволяет так же сгладить значение некоторых частей жизни Шмуэля.

Книга подойдет далеко не всем. Если вы ищете только сюжет - нет, если только религию - нет, если только политику - увы, тоже нет. Но если ваше желание - погрузиться в израильскую атмосферу, узнать что-то новое о религии, попытаться понять историю всемирных предателей - думаю, вас заинтересует это произведение.

Автор потрясающе передает дух Иерусалима зимой и осенью и это оценят те, кто там побывал в такой сезон. Пронизывающий холод, постоянная напряженная атмосфера из-за только созданного Израильского государства, кривые улочки и дух вынужденного космополитизма города, который принял в себя евреев со всего мира. Пожалуй наиболее интересным в книге станут размышления о том, как видят себя евреи в глазах таких же евреев. О том, почему история не могла повернуть колесо судьбы иначе, и привела к тому, что происходит сегодня на Ближнем Востоке.

Книга никоим образом не травмирует чувства верующих, разве что только если вы относите себя к чрезмерно фанатеющим религиозным последователям (хотя в таком случае можно обнаружить неподобающее к религии можно даже в детских сказках).

Обещанный закрученный сюжет в аннотации к книге не совсем соответствует действительности, поэтому если вы хотите найти что-то в духе Дэна Брауна или ему подобных, то эта книга точно не подойдет. Разбираться лучше в вопросах религии она также не поможет, но вот взглянуть на еврейский вопрос с еще одного ракурса - даже вполне.

Кстати в комнате героини вы так и не окажетесь.

Всем, как говорится, шолом алейхем.

«Иуда» - роман израильского писателя Амоса Оза, который точно войдёт в лучшие книги этого года. И поэтому очень тяжело писать на него отзыв, и даже немного не хочется: ведь это будто приоткрыть свою душу и поделиться чем-то ценным. 

Хочу начать отзыв с оговорки: в романе очень скудный сюжет, его хватило бы на короткий рассказ, к тому же развязка предсказуема, да и не до конца развязывается - финал открытый. Если для вас главное - история, то я бы не стала рекомендовать «Иуду». А если вы любите книги-размышления, философские споры и ночные разговоры за остывшим чаем, это книга для вас. 

Мне повезло вдвойне. Я не только люблю такие книги, но и поднятые темы были из моего личного списка интересов: религиозные споры о личности Иисуса, об истоках антисемитизма, о судьбе еврейского народа, о революциях, о социальности справедливости и возможности ее достигнуть, о цене, которую можно за неё заплатить. 

Через своих героев автор получает возможность выразить разные точки зрения, некоторые очень неожиданные и смелые для израильтянина. Я попеременно соглашалась то с одним, то с другим героем. Очень близкой оказалось позиция главной героини, до боли в сердце. 

Украшением романа стал язык, которым он написан. Моя благодарность и автору, и переводчику, и издательству. Я получала удовольствие от чтения: написано объемно, красиво, иронично. 

Я горячо рекомендую книгу с учётом оговорки в начале. Сама обязательно продолжу знакомство в Амосом Озом, и позже вернусь ещё раз к «Иуде». 

«Тот, кто готов измениться, в ком есть мужество, чтобы измениться, всегда будет предателем в глазах тех, кто не способен на перемены»