Текст книги "Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века"

Антон Николаевич Данненберг
Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века

РАНХиГС

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Рецензенты:

Мчедлова Марина Мирановна – доктор политических наук, профессор

Сторчак Владимир Михайлович – доктор философских наук, профессор

Введение

Латинская Америка является традиционным католическим регионом с давними историческими корнями. На протяжении пятисот лет (с 1492 по 1992 г., когда в Латинской Америке отмечали ее открытие X. Колумбом) Католическая церковь[1]1
  Под Католической церковью в работе понимается Римско-католическая церковь во главе с папой римским, возглавляющим Святой Престол и город-государство Ватикан.


[Закрыть] являлась фактически единственной религиозной силой и духовным монополистом в регионе. Но к началу 1990-х гг. ситуация начала изменяться. Конец 1980-х – начало 1990-х гг. стало для Латинской Америки временем серьезных политических и социально-экономических преобразований. В этот период практически все страны региона (за исключением Кубы и Гаити) перешли к демократической форме государственного устройства, отказавшись от авторитарных военных режимов. Демократизация общественно-политической жизни стала причиной возникновения ситуации религиозного плюрализма, ставшего уже традиционным для большинства демократических стран мира. Латиноамериканская Католическая церковь, привыкшая за долгие десятилетия быть не только фактически единственной религиозной институцией, но и реальной общественно-политической силой, оказалась не готова к новым условиям. Как отмечал крупнейший американский специалист по латиноамериканскому католицизму Ф. Хагопиан, «дилемма для Церкви заключается в том, что в условиях демократии цели могут быть легко достигнуты разными организациями одновременно»[2]2
  Hagopian F. Latin American Catholicism in an age of religious and political pluralism: a framework for analysis//Working Paper. 2006. № 332. P. 9.


[Закрыть]. Что же касается духовной сферы, то, по мнению того же Ф. Хагопиана, «плюрализм угрожает идентичности Латинской Америки как католического региона»[3]3
  Religious Pluralism, Democracy, and the Catholic Church in Latin America/edited by Frances Hagopian. University of Notre Dame Press. 2009. P. 2.


[Закрыть]. Таким образом, представляется необходимым проанализировать положение Католической церкви в Латинской Америке в условиях демократического плюрализма, выявить основные направления ее деятельности по сохранению своего статуса, определить ее взаимоотношения с государством, обществом, другими общественными и религиозными организациями, а также установить причины кризисных явлений в латиноамериканском католицизме за последние 25 лет и спрогнозировать возможное дальнейшее развитие католической традиции в регионе.

Серьезные изменения произошли и в сфере латиноамериканской католической теологии. Вторая половина XX в. стала периодом формирования собственной теологической традиции в регионе, оказавшейся весьма радикальной и недогматической. Речь, в первую очередь, идет о теологии освобождения, ставшей, во многом, латиноамериканским ответом на решения II Ватиканского собора. Крушение социалистического лагеря привело к началу 1990-х гг. к серьезному кризису теологии освобождения, лишившейся идеологической опоры и, возможно, реальной поддержки. В результате произошли серьезные изменения в латиноамериканском теологическом пространстве, где на первый план вышли новые теологические концепты, связанные прежде всего с этническим (индейская теология), социокультурным (теология народа) и гендерным (теология экофеминизма) факторами. При этом начавшийся в Латинской Америке в 1990-е гг. и продолжающийся в настоящее время так называемый «левый поворот», приведший к власти левых национал-популистов[4]4
  В рассматриваемый период в рамках «левого поворота» к власти пришли: У. Чавес, Н. Мадуро (Венесуэла), Л. И. Лула да Силва (Бразилия), Э. Моралес (Боливия), Л. Гутьеррес, Р. Корреа (Эквадор), Д. Ортега (Никарагуа), О. Умала (Перу).


[Закрыть], вновь заставил говорить о втором рождении самой теологии освобождения, ввиду активного риторического обращения к ней ряда латиноамериканских лидеров. Более того, в 2008 г. президентом Парагвая стал бывший епископ, сторонник теологии освобождения Ф.Луго. Таким образом, представляется крайне важным проанализировать актуальную латиноамериканскую теологическую традицию, выявить ее специфические особенности, установить ее соотношение с официальной позицией латиноамериканского епископата и догматическими требованиями Ватикана.

Латиноамериканский субконтинент с самого начала освоения его европейцами проявил свои специфические особенности, приведшие впоследствии к формированию неповторимой цивилизационной общности, впитавшей в себя традиции многочисленных культур. При этом, безусловно, три из них – европейская, индейская и африканская – стали базовыми в процессе становления и развития Латинской Америки. Этническое разнообразие влекло за собой разнообразие культурное, а как часть культурного – религиозное. В результате латиноамериканский регион стал местом активного формирования ряда синкретических религиозных культов, основанных на смешении европейской католической традиции с религиозными представлениями автохтонного индейского населения, а также завезенного позже – африканского. Долгие годы данные синкретические религиозные новообразования не проявляли себя в полной мере, что было обусловлено доминированием и контролем со стороны Католической церкви. В эпоху же демократического плюрализма, с начала 1990-х гг. в Латинской Америке наблюдается всплеск религиозного синкретизма, что становится серьезной проблемой и для самой Католической церкви. Таким образом, представляется крайне актуальным изучение данных синкретических религий, установление механизмов их формирования, причин широкого распространения и растущего влияния на население региона.

Безусловно, особую актуальность исследованию придает избрание 13 марта 2013 г. 226-м папой римским аргентинского кардинала Х.М. Бергольо под именем Франциск. Папа Франциск стал первым латиноамериканским главой Католической церкви за всю ее историю. После его избрания зазвучали слова о возможной «латиноамериканизации» католицизма, хотя наиболее дальновидные наблюдатели отмечали, что «развитие папы будет, скорее всего, ориентировано на переход, в процессе которого он постепенно будет оставлять образ Х.М. Бергольо, чтобы воплотиться в понтифика Франциска»[5]5
  Bastenier М.А. El Papa latinoamericano: de Bergoglio a Francisco. El Pais In-ternacional. 20.01.2014.


[Закрыть]. В результате представляется крайне важным проанализировать деятельность нынешнего понтифика и влияние его избрания на латиноамериканский католицизм в целом.

Таким образом, изучение латиноамериканского католицизма является крайне важной и актуальной задачей. Сущность латиноамериканского католицизма и конкретная деятельность Католической церкви в испаноязычных странах Латинской Америки будет рассмотрена нами как в целом по региону, так и на примере нескольких государств: Аргентины, Мексики, Венесуэлы и Кубы. Выборка стран определена следующими параметрами: различием в политических системах и режимах, различием в этническом составе населения, различием в культурно-духовной сфере, различием в историческом положении Церкви в государстве. На наш взгляд, данные государства в целом репрезентативно представляют регион в целом, а на их примере возможно выявление основных тенденций, факторов и явлений.

Глава I
Католическая церковь в Латинской Америке сегодня

Латинская Америка уже не первое десятилетие рассматривается как основной оплот мирового католицизма. Особенно ярко это проявилось за последние 25 лет, когда процесс секуляризации в Европе привел к уменьшению количества католиков (как верующих, так и верующих и практикующих). В результате сегодня многими авторами именно Латинская Америка рассматривается как территория развития и максимальной концентрации католицизма.

Одним из важных факторов, который сегодня привлекает внимание к Католической церкви в Латинской Америке, безусловно, является избрание в 2013 г. новым папой римским аргентинского кардинала, архиепископа Буэнос-Айреса Х.М. Бергольо под именем Франциск. Несомненно, латиноамериканская католическая традиция наложила отпечаток на будущего папу, что делает крайне актуальным изучение теологической среды, в которой он формировался.

На наш взгляд, представляется крайне важным рассмотреть латиноамериканскую католическую традицию как доминирующую в современном католическом мире и определить ее специфические черты и основные направления развития в эпоху глобализации.

Не менее важным является и изучение организационной структуры латиноамериканского католицизма, которая стала, во многом, образцом для формирования национальных церквей и их управленческих структур по всему миру.

Но Католическая церковь – это не только богословие и организация, но и ее члены, «народ Божий». Поэтому отдельное внимание необходимо уделить и латиноамериканским верующим как носителям католической религиозности.

Таким образом, в данной главе нами будут рассмотрены организационные и богословские основания Католической церкви в Латинской Америке, с целью выявления их особенностей, а также проведен анализ религиозного сознания латиноамериканских католиков с точки зрения усвоения ими основных вероучительных догматов католицизма.

1.1. CELAM: организационный и богословский католический центр в Латинской Америке

Проблема координации деятельности Церкви в Латинской Америке остро встала перед Ватиканом лишь в XX в. Тем не менее, процесс так называемой «романизации» (латинизации) Церкви – централизации и унификации ее институтов – начался еще в XIX в. Безусловно, этот процесс затронул в первую очередь и Латинскую Америку, где после возникновения независимых государств республиканского типа режим патроната[6]6
  Если до этого колониальные власти, подчиненные Испании и Португалии, всячески поддерживали Католическую церковь в Латинской Америке, то теперь этот режим благоприятствования ушел в прошлое.


[Закрыть] фактически перестал действовать. Помимо прочего, в Латинской Америке (как и в Европе) начали появляться ростки католического либерализма, жестко противостоящего ультрамонтантству с его главной идеей подчинения национальных церквей центру. Данные вопросы требовали своего решения.

Датой начала латинизации Латинской Америки можно считать 1858 г., когда в Риме был открыт Пийский латиноамериканский иезуитский колледж (Colegio Рю Latino Americano) для подготовки духовенства для стран Латинской Америки.

Следующим этапом стало проведение в 1899 г. в Риме первого латиноамериканского собора, на котором были представлены 113 церковных округов, существовавших тогда в странах Латинской Америки, 13 архиепископов и 40 епископов из 12 республик: Аргентины, Бразилии, Колумбии, Коста-Рики, Чили, Эквадора, Гаити, Мексики, Парагвая, Перу, Уругвая и Венесуэлы[7]7
  Roux R.R. de. La romanizacion de la Iglesia catolica en América Latina: una es-trategia de larga duracion//Pro-Posigoes. 31–54 jan./abr. 2014. v. 25, n. 1 (73). P. 38.


[Закрыть].

Несмотря на то, что собор больше не собирался, некоторый эффект от него все же был. Как отмечает Ф. Гонсалес, по результатам собора 15 епископов написали пасторские послания, а порядка 14 провинциальный собраний и 58 епархиальных синодов в последующие годы использовали в своей работе материалы собора[8]8
  Gonzalez F. Aplicacion, frutos у proyeccion del Concilio Plenario Latinoamer-icano//Pontificia Commissio pro América Latina. Los ultimos cien anos de la evangelizacion en América Latina. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vat-icana. 2000. P. 254–317.


[Закрыть]. Таким образом, собор стал первой попыткой централизации управления национальными латиноамериканскими церквями.

В целом политику Рима по отношению к Латинской Америке к началу XX в., согласно документам собора, можно изложить в следующих трех пунктах: 1) Латинская Америка представляет собой католическую модель развития; 2) основная проблема Латинской Америки – нехватка духовенства, которое срочно следует готовить; 3) епархиальное духовенство должно уделять максимальное внимание организациям мирян, для того чтобы активнее влиять на интеллектуальное и политическое сообщество[9]9
  Schickendantz C. Unico ejemplo de una recepcion continental del Vaticano II// Revista Teologia. Tomo XLIX. № 108. Agosto 2012. P. 29.


[Закрыть].

После этого последовал длительный перерыв в организационной деятельности в Латинской Америке, который завершился лишь в 1940-е гг. Как отмечал известный советский специалист по латиноамериканскому католицизму И. Р. Григулевич, Ватикан окончательно «вспомнил» о Латинской Америке лишь после Второй мировой войны[10]10
  Григулевич И.Р. «Мятежная» церковь в Латинской Америке. М.: Наука, 1972. С. 41.


[Закрыть]. И действительно, уже в 1946 г. в странах Латинской Америки по решению Ватикана создаются так называемые секретариаты «защиты веры» – первые координационные органы.

Следует остановиться на причинах, побудивших Ватикан создать специализированный централизованный орган церковного управления в Латинской Америке. К середине XX в. Латинская Америка вышла на качественно новый уровень своего развития. Одной из первых причин, которую мы можем выделить, стало значительное увеличение населения субрегиона, а значит, и общего числа католиков. Так, если в начале прошлого века там проживало 60 миллионов человек, в 1920 г. – 90 миллионов человек, а к 1952 г. уже 172 миллиона. Таким образом, за 50 лет население Латинской Америки выросло почти в три раза. При этом, что крайне важно, менялась и структура латиноамериканского общества: в нем становилось все больше городского промышленного населения. Переход из деревни в город серьезно влиял на мировоззрение, что было связано не только с изменениями в условиях жизни, но и идеологическим влиянием со стороны различных, в первую очередь марксистских политических сил.

Еще одной причиной более пристального внимания со стороны Ватикана к Латинской Америке именно в этот период стало хотя и не значительное, но увеличение количества протестантов. Так, к 1953 г. на 154 миллиона латиноамериканцев приходилось 137 миллионов католиков (89 %) и 4 миллиона 800 тысяч протестантов (3 %)[11]11
  Perez Mendez С. A. Pontificia Comisión para América Latina. 50 anos (1958–2008). CELAM. 2008. P. 18.


[Закрыть].

Таким образом, как отмечал вице-президент Папской комиссии по делам Латинской Америки архиепископ О. Руис Аренас, «интенсивная деятельность протестантизма и других антикатолических движений, к которым добавлялись жесткие и организованные усилия по проникновению и распространению атеистического коммунизма, делали положение Церкви в Латинской Америке еще более драматичным»[12]12
  Arzobispo Octavio Ruiz Arenas. Pontificia Comisión para América Latina. 50 anos. Roma. 2008.


[Закрыть].

Кроме этого, по мнению С. Мэйнворинга, в ряде случаев некоторые епископы Латинской Америки в условиях переосмысления отношений между национальными церквями и государством (как это было, например, в случае с Бразилией и Аргентиной[13]13
  В 1951 г. к власти в Бразилии повторно приходит Ж. Варгас (1951–1954), отказавшийся от профашистской концепции «Эстадо Нуэво» (которая активно поддерживалась Католической церковью в 1930-е гг.) и взявший курс на укрепление независимости страны и уменьшение влияния североамериканского капитала. В 1952 г. к власти в Аргентине повторно приходит X. Перон (1952–1955), начавший активную политику секуляризации, что привело к обострению отношений с Католической церковью.


[Закрыть]) «чувствовали в 1950-е гг. необходимость выработки новой формы взаимоотношений»[14]14
  Mainwaring S. IgrejaCatolica е politica no Brasil 1916–1985. Brasiliense. Sao Paulo. 1989. P. 54.


[Закрыть].

Таким образом, «с опозданием признавая, что Латинская Америка является крупнейшим округом Римской католической церкви, Пий XII признал Латинскую Америку регионом, немедленно нуждающимся в реевангелизации»[15]15
  Bethell L. The Cambridge History of Latin America. Cambridge University Press. 1995. P. 549.


[Закрыть].

Еще до создания CELAM латиноамериканский епископат пытался найти новые организационные формы, способные объединить усилия различных национальных церквей. В 1952 г. была создана Национальная конференция епископов Бразилии, которая начала координировать «пасторскую работу, литургические аспекты и все остальное, что связано с жизнью Церкви», что стало «важным шагом и позволило совершить Католической церкви качественный скачок»[16]16
  Schallenmueller C.J. О pensamento politico da cnbb e seucontexto social e in-telectual (1952–1964)//Caderno cedec. Vol. 104. 2012. P. 2.


[Закрыть].

Важным организационным событием, предварившим создание CELAM, стало создание так называемого Латиноамериканского комитета веры (Comite Latinoamericano de la Fe[17]17
  В ряде изданий комитет называют комиссией (Commissione Latinoameri-cana per la Fede). См., например: Dizionario di Catechetica. Acuradi Joseph Gevaert. Istituto di Catechetica Dell' Universita Pontificia Salesiana di Roma. Editriceelle di Ci 10096 Leumann. Torino. 1986. P. 30.


[Закрыть], CLAF), который впоследствии влился в состав CELAM, став одним из его департаментов, отвечающим за вопросы катехизации. В состав комитета вошли представители епископатов Колумбии, Мексики и Бразилии.

Епископальный совет Латинской Америки (Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM) – центральный орган управления Католической церкви в латиноамериканском регионе – был создан в 1955 г. в Рио-де-Жанейро, а в настоящее время его центральный аппарат располагается в столице Колумбии Боготе. Следует отметить, что создание CELAM стало «организационной инновацией»[18]18
  McLeod H. The Cambridge History of Christianity: Vol. 9, World Christianities. Cambridge University Press. 2006. P. 367.


[Закрыть] Католической церкви, которая затем начала использоваться и в других регионах мира.

С 25 июля по 4 августа 1955 г. в Рио-де-Жанейро состоялась первая генеральная конференция латиноамериканского епископата. На ее открытии папа Пий XII обратился к участникам конференции с апостольским посланием «Ad Ecclesiam Christi». Данное послание представляется крайне важным, так как именно в нем понтифик обозначил задачи, стоящие перед новой объединенной церковной структурой. Первое, что отметил папа в своем послании, – это недостаточность клира, которую он назвал «тяжелой и все возрастающей проблемой Церкви в Латинской Америке»[19]19
  Litterae Apostolicae Ad Ecclesiam Christi. http://w2.vatican.va/c0ntent/pius-xii/la/apost_letters/documents/hf_p-xii_apl_i955°629_ad-ecclesiam-christi. html


[Закрыть]. Кроме этого, понтифик сосредоточил внимание местного духовенства на таких опасностях, как «масонские западни, протестантская пропаганда, различные формы антиклерикализма», которые крайне активно распространяются, «занимая место истинной Веры»[20]20
  Ibid.


[Закрыть]. Также папа обратил внимание епископата и на социальные проблемы в регионе, которые, по его мнению, не должны были ускользнуть от пасторского внимания со стороны Церкви.

Таким образом, рассматривая проблему создания CELAM, мы можем говорить о том, что это было обоюдное стремление Ватикана и латиноамериканского епископата.

Одними из первых важных участников новой организации стали такие видные латиноамериканские клирики, как чилийский епископ М. Ларраин и бразильский архиепископ Э. Камара. Как отмечает Д. Ф. Шволлер, они «оба верили, что для того, чтобы быть эффективным пастырем, латиноамериканский епископат нуждается в инструменте, через который он смог бы распространять свои идеи и инициативы»[21]21
  Schwaller J.F. The History of the Catholic Church in Latin America: From Conquest to Revolution and Beyond. NYU Press. 2011. P. 226.


[Закрыть].

В 1958 г. в Римской курии создается Папская комиссия по делам Латинской Америки (Pontificia Commissio pro América Latina). Говоря об организационной роли комиссии, следует отметить, что на сегодняшний день она определяется ст. 83–84 Апостольской конституции «Pastor Bonus» (1988 г.). Согласно ст. 83, «функция епископской Комиссии по делам Латинской Америки заключается в том, чтобы быть доступной отдельным церквям в Латинской Америке для совета и помощи в деятельности, проявляя пристальный интерес к вопросам, которые затрагивают жизнь и развитие этих церквей; и в особенности в помощи самим церквям в решении вопросов, а также для их связи с теми дикастериями курии, которые входят в их компетентность»[22]22
  Pastor Bonus. Apostolic Constitution. Libreria Editrice Vaticana. 1988. http:// w2.vatican.va/


[Закрыть]. Комиссия должна способствовать поддержанию отношений между национальными и международными духовными институтами.

В том же 1958 г. создается Латиноамериканская конфедерация верующих (Confederacion Latinoamericana de Religiosos, CLAR), которая стала первой попыткой объединения и координации мирян. 1950-е гг. становятся и временем активизации в Латинской Америке такой известной католической организации мирян, как Католическое действие (Accion Catolica), которая начинает активно проникать во все сферы общественной жизни, создавая «специализированные» структуры: Молодые католические рабочие, Молодые католические крестьяне, Молодые католические учащиеся, Молодые католические студенты и т. д.

Сегодня CELAM как орган управления Католической церкви в Латинской Америке имеет развитую структуру, охватывающую все аспекты церковной работы на субконтиненте. Во главе совета стоит Генеральный секретариат, президент совета (К. Агуар Ретес) и два вице-президента (Р. Салазар и Д. Лара).

В состав CELAM входит семь департаментов:

• Департамент по делам церковного единства и диалога;

• Департамент миссионерской и духовной работы;

• Департамент призваний и служений;

• Департамент по делам семьи, жизни и молодежи;

• Департамент культуры и образования;

• Департамент юстиции и солидарности;

• Департамент коммуникаций и прессы.

Помимо департаментов в состав CELAM входит четыре центра:

• Латиноамериканский пасторский теологический институт;

• Латиноамериканский пасторский библейский центр;

• Пасторская обсерватория;

• Центр публикаций.

В своей деятельности CELAM руководствуется четырехлетними планами (Plan Global), которые утверждаются на ассамблеях CELAM, начиная с 2003 г. На сегодняшний день таких планов было уже три: на период с 2003 по 2007 г., на период с 2007 по 2011 г. и действующий – на период с 2011 по 2015 г.

План на 2011–2015 гг. открывается разъяснением миссии CELAM на субконтиненте. Отмечается приверженность выполнению пунктов так называемой Континентальной миссии (Mision Continental) и также решениям последней на сегодняшний день общелатиноамериканской епископальной конференции в Апаресиде. Кроме этого, в качестве основных своих задач организация отмечает выявление потребностей каждой из региональных конференций, продолжение процесса евангелизации и укрепление связи со Святым Престолом через тесное взаимодействие с Папской комиссией по Латинской Америке[23]23
  Plan Global у Programas 2011–2015. Secretaria General del CELAM. Bogota,
  D.C., Colombia. 2012. P. 14.


[Закрыть]. В преамбуле к документу отдельно подчеркивается, что CELAM как орган церковного общения и сотрудничества между местными церквями «реализует свое служение в диалоге с актуальным историческим контекстом…»[24]24
  Ibid. P. 15.


[Закрыть]. Как представляется, это крайне важное замечание, которое во многом определяет современный латиноамериканский католицизм. В первую очередь речь идет о его контекстуализации и историчности. Очевидно, что в данном случае подразумевается инструментальная сторона вопроса, связанная с пасторским служением и распространением Евангелия, но, тем не менее, именно инструментальная контекстуальность влечет за собой многочисленные проблемы, стоящие сегодня перед Церковью в Латинской Америке. По сути, возникает своеобразный парадокс, обусловленный попытками продвижения «внеисторического» по сути своей христианства с учетом конкретных исторических обстоятельств.

Миссионерская работа в рамках новой евангелизации определялась в качестве основных задач национальных церквей. При этом в качестве основных проблем на этом направлении указывались недостаточная интеграция некоторых национальных церквей в общую политику CELAM, а также финансы[25]25
  Ibid. P. 52.


[Закрыть].

Перед национальными церквями ставилась задача «укреплять еще слабые демократические институты»[26]26
  Ibid. P. 108.


[Закрыть] в своих государствах, а также углублять и активнее использовать опыт организаций мирян для воздействия на экономические, политические, культурные и иные процессы[27]27
  Ibid. P. 114.


[Закрыть].

3 марта 2013 г. Папская комиссия по делам Латинской Америки выпустила послание под говорящим названием «Америка, дверь, открытая для Миссии», в котором заявлялось следующее: Латинская Америка нуждается в новой евангелизации перед реальностью перемен настолько глубоко, что она уже осуществляется внутри латиноамериканского общества. Интенсивный экономический рост привел к увеличению среднего класса, новых еще невидимых социальных слоев, привел к бурлению различных сообществ и коренных народов… Глобальная культура релятивизма и гедонизма также проникла в Латинскую Америку…»[28]28
  América, Puerta Abierta a la Misión.. Mensaje de la Presidencia de la Comisión Pontificia para América Latina con motivo del Dia de Hispanoamérica en las Diócesis de España. Pontificia Comisión para América Latina. Domingo, 3 de marzo de 2013. P. 8. http://www.conferenciaepiscopal.es/


[Закрыть]. Послание полностью одобряло принятый на 2011–2015 гг. план CELAM.

С момента появления CELAM было проведено пять континентальных конференций: 1955 г. (Рио-де-Жанейро, Бразилия), 1968 (Медельин, Колумбия), 1979 г. (Пуэбла, Мексика), 1992 г. (Санто-Доминго, Доминиканская Республика), 2007 г. (Апаресида, Бразилия). Таким образом, интервал между конференциями составляет в среднем около 10 лет, что позволяет латиноамериканскому епископату накопить и обработать все наиболее проблемные вопросы, которые требуют решения на наднациональном уровне.

Если о первых трех конференциях CELAM в отечественной научной литературе имеется достаточно большое количество работ, то последние две конференции, которые непосредственно входят в хронологические рамки нашего исследования, практически не нашли своего освещения. Таким образом, представляется необходимым рассмотрение решений, принятых в Санто-Доминго и Апаресиде, так как именно они определяли и продолжают определять курс развития латиноамериканского католицизма в 1990—2000-е гг.

IV конференция СЕЛАМ в Санто-Доминго проходила в период с 12 по 28 октября 1992 г. На ней присутствовало 357 участников, из которых 307 представляли латиноамериканское духовенство, 24 приглашенных лица, 20 экспертов и 5 наблюдателей. Доминиканская Республика была определена в качестве места проведения конференции в связи с тем, что в этот период Латинская Америка готовилась к празднованию 500-летия ее открытия, а остров Эспаньола был первым, на который высадились испанцы.

Данная конференция серьезно отличалась от трех предыдущих в первую очередь тем, что проходила в абсолютно новых для Церкви условиях: трансформации социально-экономического сектора (начало неолиберальных преобразований), политических изменений (переход от военных диктатур к гражданскому правлению в рамках представительных демократий), изменений в духовной сфере (плюрализм).

Новшества наблюдались и в процессе подготовки конференции. Местные церкви в этот раз были более ограничены в подготовительный период в плане обсуждения традиционного предварительного рабочего документа (Instrumentum Laboris), который, по решению Ватикана, был заменен на четыре самостоятельных тематических документа: «Иисус Христос вчера, сегодня и всегда», «Новая евангелизация», «Человеческое развитие» и «Христианская культура». Над этими документами, начиная с 1990 г. работала специально созданная в рамках CELAM группа экспертов, которая и представила их окончательные варианты в апреле 1991 г. В результате на базе первоначальных четырех документов было разработано три основных рабочих – Первый доклад (Prima Relatio), Второй доклад (Secunda Relatio) и Рабочий документ (Documento de Trabajo). Кроме этого, было подготовлено одиннадцать дополнительных материалов.

Следует отметить, что теологической и практической базой конференции в Санто-Доминго стала вышедшая 7 декабря 1990 г. энциклика Иоанна Павла II «Redemptoris Missio» (Миссия искупления), в которой понтифик разъяснял как миссию Христа, так и миссию непосредственно Церкви по несению Его Слова в мир. В контексте рассмотрения этой энциклики особенно важен ее «латиноамериканский» вектор, связанный с отношением Ватикана к теологии освобождения. Иоанн Павел II прямо писал, что есть теологи, в концепциях которых Царство Божие «стремится стать чем-то человеческим и секуляризированным», а сами эти концепции «борются за социально-экономическое, политическое и, даже, культурное освобождение – в закрытых для трансцендентного горизонтах»[29]29
  loannes Paulus РР. II. Redemptions Missio. On the permanent validity of the Church's missionary mandate, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/ encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_07121990_redemptoris-missio.html


[Закрыть]. По мнению папы, хотя на этом уровне так же есть свои ценности, которые необходимо поддерживать, но они не могут быть предметом сотериологического богословского дискурса, так как «остаются в пределах царства человеческого и лишены подлинной глубины и размеров» и в результате «трансформируются в еще одну идеологию сугубо земного прогресса»[30]30
  Ibid.


[Закрыть].

И действительно, одним из важнейших теологических вопросов, решаемых на Конференции 1992 г. был сотериологический вопрос. Следует отметить, что проблема Царства Божия, в принципе, «являлась центральной для латиноамериканской теологии с 1972 г.»[31]31
  Saranyana J.I. Santo Domingo 1992//AHI g 5 (1996). P. 427.


[Закрыть]. Безусловно, это было связано с постановкой проблемы со стороны теологии освобождения[32]32
  Именно в 1972 г. выходит «программная» для теологии освобождения работа Г. Гутьерреса «Теология освобождения», в которой достижение спасения сопрягается с социально-экономическим и политическим освобождением человека.


[Закрыть], которая давала свою (недогматическую) трактовку спасения и его понимания. В итоговом документе Конференции четко говорится: «Вход в Царство Божие осуществляется через веру в Слово Иисуса, закрепленное через крещение, в последующем засвидетельствованное Его жизнью, смертью и воскресением»[33]33
  Documento de Santo Domingo. Mensaje a los Pueblos de América Latina. Nue-va Evangelizacion, Promocion Humana, Cultura Cristiana Jesucristo Ayer, Hoy у Siempre// IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano у del Caribe. Santo Domingo. 1992. P. 38.


[Закрыть].

По сути, епископат повторил решение предыдущей конференции в Пуэбла. Как отмечает X. И. Сараньяна, «один из первостепенных моментов, который понтифик хотел подчеркнуть, был вопрос о Царстве Божием»[34]34
  Saranyana J.I. Teologia en América Latina: El siglo de las teologias latinoamer-icanistas (1899–2001). Iberoamericana Editorial. 2002. P. 141.


[Закрыть]. Тогда папа, упоминая тех архиереев и клириков, которые полагают, что только там, где возможны «структурные социально-политические изменения»[35]35
  Jиап Pablo II. Discurso Inaugural pronunciado en el SeminarioPalafoxiano de Puebla de los Angeles, Mexico// ill Conferencia General del Episcopado La-tonoamericano. Decima Tercera Edicon. Lima-Peru. 2005. P. 16.


[Закрыть]и есть «определенного рода компромисс и praxis»[36]36
  Ibid. P. 16.


[Закрыть], возможно «настоящее Царство», также заявлял о невозможности социализации проблемы и опирался на авторитет папы Иоанна Павла I и его слова о том, что было бы ошибкой утверждать, что политическое, экономическое и социальное освобождение соответствует спасению в Иисусе Христе; что Regnum Dei отождествляется с Regnum hominis.

Следует отметить, что в отличие от двух предыдущих документов CELAM (Медельин и Пуэбла), итоговый документ Санто-Доминго открывался не рассмотрением социально-экономических вопросов, а обращением к образу Христа. Данное отличие является крайне принципиальным и говорит о том, что представители теологии освобождения, которые доминировали на предыдущих конференциях, утратили свои позиции. Как отмечало американское испаноязычное католическое издание «La Voz Catolica», «Схема итогового документа такова, что он начинается не с анализа реальности, а с декларации веры. Для аналитиков и теологов это означает взгляд Церкви, обращенный на саму себя. Они говорят, что только «глядя аналитически, с точки зрения Евангелия, можно в итоге действовать “по-пасторски”»[37]37
  Un arduo camino у sorpresas Los obispos del celam lograron confirmar op-ciones//La Voz Catolica. 20 de novlembre de 1992. № 12. P. 12.


[Закрыть].

Помимо Христа центральной фигурой первой части стала и традиционно высоко почитаемая в Латинской Америке Дева Мария: «Подтверждая веру нашего народа, мы хотим заявить, что Дева Мария, Матерь Христа и Церкви, это первая искупительница и первая верующая. Мария, женщина веры, была полностью евангелизирована, являясь наиболее совершенным учеником и евангелистом»[38]38
  Jesucristo, Evangelio del Padre// IV Conferencia del Episcopado Latinoameri-cano у del Caribe. Santo Domingo. 1992. P. 13.


[Закрыть].

Второй раздел итогового документа под названием «Иисус Христос – евангелист и живой в своей Церкви» развивал три основных направления конференции: 1) новая евангелизация; 2) человеческое развитие; 3) христианская культура.

Говоря о новой евангелизации, епископы подчеркивали, что она не означает отрицание предыдущей. В документе говорится, что речь идет не о «перепроповедовании Евангелия», а о том, что необходимо развитие успехов первой евангелизации и их углубление: «Говорить о новой евангелизации не означает, что предыдущая была недействительной, бесплодной или недостаточной. Это означает, что сегодня есть новые проблемы, новые запросы, которые делают христиане, и на них необходимо срочно ответить»[39]39
  La Nueva Evangelizacion// IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano у del Caribe. Santo Domingo. 1992. P. 18.


[Закрыть]. Таким образом, речь шла о том, что миссионерская деятельность должна соответствовать запросам времени, «новой культурной реальности» («Для Иоанна Павла II новая евангелизация – это нечто оперативное, динамичное»[40]40
  Ibid. P. 18.


[Закрыть]). Новая евангелизация должна была выразиться в обновлении отношения к своей миссии со стороны духовенства, в использовании новых методов.

Размышляя о том, к кому должна была быть обращена новая евангелизация, епископат вновь пытался провести линию между прежними документами CELAM и нынешним, давая понять, что времена теологии освобождения окончательно ушли в прошлое. Так, в частности подчеркивалось: «Теологическая работа направлена на пользу общества, правосудия, прав человека и солидарности с самыми бедными. Однако мы не забываем, что слово Христа направлено всему “народу Божьему”…»[41]41
  Ibid. P. 22.


[Закрыть].

Человеческое измерение рассматривалось на конференции также в контексте новой евангелизации. Латиноамериканский епископат полагал, что укрепление христианской веры должно повлечь за собой и укрепление нравственных начал человеческой жизни в таких сферах, как права человека, экология, солидарность, миграция, демократия, экономика.

Отдельного внимания на конференции удостоился столь сложный для Латинской Америки вопрос, как проблема «народного католицизма». В документе отмечалось, что «народная религиозность» является во многом следствием политики инкультурации, но при этом подчеркивалась правильность этой политики и надежда на то, что все ее негативные последствия будут со временем преодолены.

И здесь необходимо сказать о существующей, на наш взгляд, сегодня проблеме, с которой Католической церкви пока не удается справиться. Как отмечает Н. В. Чирков, «инкультурация являет собой многовековую традицию РКЦ, которая основывается на распространении религиозных ценностей христианства среди различных представителей культур и народов»[42]42
  Чирков Н. В. Инкультурация христианства в этнические традиции якутов (на примере миссионерской деятельности Римско-католической церкви) //Религиоведение. 2013. № 4. С. 41.


[Закрыть]. Инкультурация подразумевает донесение учения Католической церкви до людей всех рас и национальностей, с учетом их историко-культурных традиций, путем включения в первую очередь в литургическую практику элементов других культур (музыки, символов, образов и т. д.).