Книга: Богословско-политический трактат - Бенедикт Спиноза

Причина нового исследования Писания Толпе вменялось смотреть на служение при церкви как на достоинство, на церковные должности-как на доходную статью. ..Любовь к божественной религии превратилась в алчность и честолюбие, храм-в театр, где слышны не церковные учителя, а ораторы, руководствующиеся разве желанием публично осудить разно с ним мыслящих. Конечно, возникли зависть, ненависть, а также великие споры. От прежней религии остался лишь внешний культ; вера стала не чем иным как легковерием и предрассудками... такими, которые превращают людей в скотов , так как препятствуют пользоваться каждому своим свободным суждением, распознавать истину от лжи. Люди, которые презирают рассудок, отвергают разум -считаются обладателями божественного света! Они ничему не научились, кроме умозрений аристотеликов и платоников и к ним приспособили Священное писание…в основу понимания Писания и его смысла кладут положение, что оно во всем истинно и божественно, т.е. постановляют …за правило для толкования то, что должно стать известным только после его уразумения и исследования. Я решил вновь исследовать Писание свободно и без предвзятых мыслей.

Выработка метода исследования Прежде всего стал я спрашивать: что такое пророчество? Каким образом Бог открывал себя пророкам? Потому ли, что пророки имели возвышенные мысли о Боге или только за благочестие? И узнал, что авторитет пророков имеет значение только относительно практической жизни и истинной добродетели; в остальном их мнения нас мало касаются. А на каком основании евреи названы избранниками Бога? Основание лишь то, что Бог выбрал им страну на земле для спокойного и удобного житья, а законы Моисеевы суть законодательство отдельного еврейского государства, и, стало быть, эти законы никто, кроме евреев, не должен был принимать. Да и евреев они касались лишь пока существовало их государство. Был ли всеобщий божественный закон , открытый через пророков и апостолов всем людям чем-либо иным, нежели тем, чему нас и естественный свет учит? И совершались ли чудеса вопреки порядку природы? Все, чему учит Писание, согласовывается с умом, и пророки учили вещам простым, которые каждый мог понять…то я убедился, что Писание оставляет разум совершенно свободным и с философией ничего общего не имеет. Отсюда-все познание о Писании и о духовных вещах должно черпаться только из него, а не из того, что познаем при помощи естественного света. Предрассудки возникают из-за того, что суеверный народ лучше почитает книги Писания, чем само слово божие. Откровенное слово Божие есть не некоторое известное число книг, но простое понятие божественной мысли, открытой пророкам, именно: понятие о почитании бога всем сердцем путем соблюдения справедливости и любви. Покажу и то, что в Писании учение излагается сообразно с мнениями тех, кому пророки и апостолы проповедовали слово Божие; предмет же откровенного познания –повиновение. Но так как склад ума у людей разный и что одного побуждает к благоговению, у другого вызывает смех, заключаю…каждому должна быть предоставлена свобода и власть толковать основы веры по своему разумению. По делам только можно судить о вере каждого. В этом случае все будут в состоянии повиноваться Богу свободно и от всей души, цениться будут только справедливость и любовь. Божественный закон откровения каждому предоставляет свободу.

О ценности свободы индивида и отношению с властью Свобода эта, не нарушающая спокойствия в государстве, не может быть отнята без большой опасности для мира и государства. Далее: никто на основании права природы не обязывается жить сообразно со склонностями другого, но каждый есть защитник своей свободы; никто этим правом не поступается, если только не возлагает на другого право на свою защиту. Те, у кого в руках верховная власть, имеют право на все, что в состоянии сделать, так как они -суть защитники права и свободы, остальные действуют согласно с их решением. Но так как никто не в состоянии отказаться от своей власти на самозащиту настолько, чтобы перестать быть человеком, заключаю: никто не может быть совершенно лишен своего естественного права, но подданные по праву природы удерживают нечто, чего от них нельзя отнять без большой опасности для государства, и оно или молча им предоставляется, либо об этом ясно договариваются с теми, в чьих руках находится власть. Верховная власть – защитник и толкователь не только гражданского, но и церковного права и наилучшим образом власти удержат и сохранят эти права и господство, если каждому дозволяется думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает.

Для чтения свой трактат предлагаю лучше читателям-философам, остальным же не хочу рекомендовать этот трактат, зная, как упорно держаться в душе предрассудки, а толпа в выражении похвалы или порицания не руководится разумом, но -страстями. Тем же, кому мешает единственная мысль, что разум должен быть служанкой богословия, сочинение это будет полезно . Знаю, что я человек и могу ошибаться, но всячески старался, чтобы все, что пишу, соответствовало законам отечества, благочестию и добрым нравам.

Гл.1-2. О пророчестве и пророках Гл. 3. О призвании евреев и о том, был ли пророческий дар свойственен только евреям гл. 4 О божественном законе гл.5 Об основании, почему были установлены религиозные обряды, и о вер в исторические рассказы, именно: на каком основании и кому она необходима гл.6 О чудесах гл.7 Об истолковании Писания гл.8 В которой показывается, то Пятикнижие и книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Самуила и Царей не суть оригиналы. Затем исследуется: были ли они все написаны многими авторами или одним только и кем именно? Гл.9 Разбираются другие вопросы о тех же книгах, Именно: Ездра ли наложил на них последнюю руку и затем-маргинальные заметки, которые находятся в еврейских кодексах. Гл.10 Остальные книги Ветхого Завета исследуются тем же способом, как и предыдущие ………………. гл.20 плюс Примечания (на 14 стр.),написанные автором после издания книги… Приятного чтения !