Текст книги "Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV"

Франсиско Карвахал
В общении с богом
Молитвенные размышления на каждый день. Том 5. Рядовое время: Недели XXIV–XXXIV

Двадцать Четвертое Рядовое Воскресенье
Год A

1. Безграничное прощение

1. Прощать всегда. Прощать охотно и искренно.

2. Если мы научимся любить всех людей и находить для них оправдания, то не будем иметь нужды в прощении: ведь в этом случае у нас не возникнет и самого чувства обиды.

3. Таинство примирения с Богом побуждает нас быть милосердными по отношению к другим людям.

1.1 Бог прощает тех, кто прощает сам. Он отнесется к нам с той же снисходительностью, с какой мы относимся к другим людям. Наши отношения с человеком – это критерий отношений с Богом. Об этом свидетельствуют чтения сегодняшней святой Мессы. В первом из них подчеркнуто: тот, кто склонен к мщению, рискует столкнуться с местью Господа. Господь “не забудет” ни одного из грехов такого человека. Прости ближнему, и тогда, по молитве твоей, тебе будут прощены и твои грехи. Если же ты ненавидишь ближнего, как можешь рассчитывать на исцеление от Бога? [1]1
  Сир 27,30–28,7


[Закрыть]

Господь усовершенствовал закон прощения, распространив его на каждого человека и на все формы взаимных обид. Ведь Своей Крестной Смертью Он всех нас сделал братьями и сестрами и искупил все наши грехи. Поэтому, когда Петр, желая продемонстрировать небывалое великодушие, спрашивает Иисуса, должен ли он семикратно прощать обиды брату, то получает следующий ответ: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз[2]2
  Мф 18,21-35


[Закрыть], иначе говоря, всегда. Любовь Христа – это нечто качественно иное, нежели благородство и великодушие даже самых лучших исполнителей Закона. Разница между ними – отнюдь не в “семьдесят раз”. Природа любви – совсем иная, несравненно более высокая. У нее иные источники и иные плоды. Иисус дает нам понять, что ненависть, гнев, жажда мести, желание унизить кого-либо должны быть полностью устранены силой безграничной любви, внешним свидетельством чего призвано стать постоянное прощение обид. Кроме того, Иисус призвал нас молиться следующим образом: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим[3]3
  Молитва Отче наш.


[Закрыть]. По той же причине, как напоминает нам молитва сегодняшней Второй Вечерни, мы должны примириться друг с другом и с Иисусом Христом и поддерживать в своей душе постоянную готовность к прощению. Только в этом случае мы можем рассчитывать на бесконечное милосердие Божие.

Чтобы прощать от всего сердца, до конца забыв причиненные нам обиды, необходима глубокая вера, вдохновляемая любовью. Потому-то святые, весьма продвинувшиеся на пути подражания Христу, вовсе не имели нужды прощать даже самые большие обиды и оскорбления: все это не затрагивало их лично, поскольку они хорошо знали, что единственное настоящее зло есть зло нравственное или грех. Никакое другое проявление зла попросту не могло причинить им серьезного ущерба.

Спросим теперь самих себя: культивируем ли мы чувство обиды, предаемся ли гневу из-за реальных или мнимых оскорблений, которые были нам нанесены? Спросим самих себя о том, насколько наше прощение бывает скорым и искренним, дается ли оно от всего сердца, спросим и о том, молимся ли мы Господу за тех людей, которые – может быть сами того не желая – обидели или оскорбили нас? Хотя бы тебе было причинено пятьдесят тысяч неприятностей, ты должен простить их все (…). Твое терпение должно простираться значительно дальше, чем твоя обидчивость. Пусть обидчик скорее устанет делать тебе зло, нежели ты – сносить его[4]4
  Св. Иоанн Авильский, Проповедь на XXV Воскресенье после Сошествия Святого Духа.


[Закрыть].

1.2 Иногда нас ранят мелочи: неблагодарность за оказанную услугу, отказ выдать причитающееся вознаграждение, неудачное слово, усугубившее наше плохое самочувствие или усталость… Иногда обиды могут быть более серьезными. Это – издевательство над тем, что нам дороже всего на свете, попытка представить в ложном свете наши добрые намерения… И в том, и в другом случае для “естественного”, от всего сердца, прощения необходимо суметь отрешиться от самих себя и всей душой обратиться к Богу. Подобное великодушие побуждает нас молиться за людей, которые тем или иным образом нас оскорбили. Разве к больным относятся не с большей нежностью, чем к здоровым?, – вопрошает один духовный автор. И сам же дает совет: Будь лекарем своих врагов, и добро, которое ты им сделаешь, станет угольком, разожженным твоей любовью (ср. Кол 3,13). Задумайся о том, как сильно твой гонитель помогает тебе совершенствоваться… Ирод своей ненавистью больше послужил младенцам (ср. Мф 2,16), нежели их родители своей любовью, поскольку помог им стать мучениками[5]5
  F. de Osuna, Ley del amor santo, 40-43


[Закрыть]. Христианское прощение не исключает планомерной и продуманной защиты собственных прав или прав людей, доверенных нашей опеке. И то, и другое может помочь нашим обидчикам приблизиться к Богу. Так поступали и первые христиане, вынужденные сносить клевету и гонения. Вот что советовал верным тех времен святой Игнатий Антиохийский в преддверии собственной мученической смерти: Пусть же они будут научены вашей манерой себя вести. На их беснование ответьте кротостью. Их богохульству противопоставьте ваши молитвы; их отступничеству – вашу твердость в вере; их бешенству – вашу кротость. По меньшей мере, не поступайте как они. Своим доброжелательным отношением докажем им, что они – наши братья. Если же вести речь о подражании, то подражать следует одному только Господу[6]6
  Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам, Х, 1-3


[Закрыть], Который готов простить все и всем. Вслед за Наставником апостол Павел призывал христиан из Фессалоник: Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем[7]7
  1 Фес 5,15


[Закрыть]. А колоссянам он настоятельно советовал облечься в милосердие, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы[8]8
  Кол 3,13


[Закрыть]. Если мы научимся подыскивать для ближних оправдания, то и сама нужда в прощении отпадет. Ведь в этом случае мы не будем ощущать обиды. Как же мы можем быть учениками Христа, если при появлении малейших трудностей – в семье, на работе, на улице – наша любовь гаснет, а в сердце водворяется негодование? В серьезных ситуациях, когда простить оказывается нелегко, мы, вслед за Иисусом, повторим: Отче! прости им, ибо не знают, что делают[9]9
  Лк 23,34


[Закрыть]. Порой достаточно улыбнуться, ответить на приветствие, еще как-то проявить свое доброе расположение, чтобы возобновить дружеские связи и восстановить мир. Пусть же повседневные мелочи не лишат нас – из-за нашей гордыни и гиперчувствительности – той глубокой и постоянной радости, которой должна определяться вся жизнь христианина.

1.3 Подчеркнув в беседе с Петром необходимость безграничного прощения и желая обосновать такого рода практику, Господь рассказал притчу о двух должниках. Мы должны прощать все и всегда, поскольку Бог прощает нам больше – несравненно больше – чем можем простить мы другим людям. Наше прощение – сущая безделица, подобная ста динариям в сравнении с талантом (талант равнялся шести тысячам динариев). По-настоящему прощать могут лишь люди смиренные, сознающие, как много было прощено им. Как Господь всегда готов нам простить, так и мы призваны прощать друг друга. Как же велика нужда в прощении и примирении в современном мире, в наших общинах и семьях, в самом нашем сердце! По этой причине церковное таинство прощения – Таинство Покаяния – это бесценный дар.

В Таинстве Покаяния Господь дарует нам прощение, которое имеет очень личный характер. Мы – через священника – приступаем к нашему Спасителю с тяжким грузом своих грехов. Мы выражаем раскаяние и просим Господа о прощении. Тогда – через священника – мы слышим, как Христос говорит нам: “чадо! прощаются тебе грехи твои” (Мк 2,5); “иди и впредь не греши” (Ин 8,11). Как не услышать того, что Он возвещает нам, исполняя нас спасительной благодатью: “Излей на ближних свое прощение семижды семьдесят раз”?[10]10
  Иоанн Павел II, Ангел Господень, 6.IX.1984.


[Закрыть]. Сколь же прекрасна та школа любви и великодушия, какой является исповедь! Каким же вместительным становится благодаря ей наше сердце, каким снисходительным к недостаткам и ошибкам ближних! Мы призваны отходить от исповедальни с еще большим желанием прощать. Задача Церкви и каждого христианина во все времена, а тем более сегодня, заключается в том, чтобы исповедовать и провозглашать милосердие Божие в полноте его истины[11]11
  Тот же, Dives in misericordia, 13


[Закрыть], изливая его на всех людей, встречаемых нами ежедневно на извилистых жизненных путях, и являть миру безграничную милость Христову.

Попросим Пресвятую Богородицу уподобить наши сердца Ее Сердцу. И тогда мы не будем обращать особого внимания на то, что может причинить нам боль. И тогда в нас водворится дух покаяния и умилостивления за все оскорбления, нанесенные милосердному Сердцу Иисуса.

Двадцать Четвертое Рядовое Воскресенье
Год B

2. Всегда с Иисусом

1. Наша жизнь внутренне связана со Христом.

2. Подражание Христу. Умение жить Его Жизнью. Богосыновство.

3. Взять крест и следовать за Ним.

2.1 Приближался праздник Пятидесятницы – третий по счету за время общественного служения Иисуса. Обычно Господь отправлялся в эти дни в Иерусалим, чтобы там возвещать Благую Весть массам паломников, наводнявшим Святой Град. Однако в этот раз Он нашел куда более спокойное место в отдаленном и сравнительно малолюдном уголке Палестины – в окрестностях Кесарии Филипповой. Вполне вероятно, Он поступил так, чтобы оградить учеников от начавшего уже складываться вокруг Его личности заговора враждебности. В пути[12]12
  Ср. Мк 8,27


[Закрыть], после сосредоточенной молитвы, о которой упоминает евангелист Лука[13]13
  Ср. Лк 9,18


[Закрыть], Господь вступает в доверительную беседу с учениками и спрашивает их: за кого почитают Меня люди? В ответ ученики пересказывают Иисусу слухи о Нем: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков. И тогда Иисус задает прямой вопрос: а вы за кого почитаете Меня?

Есть такие вопросы, которые вполне могут оставаться без ответа. Эти вопросы нас не касаются или касаются в очень малой степени. К их числу могут относиться, например, следующие: “как называется столица какого-то государства?”, “когда родился и когда умер какой-то знаменитый деятель?”. Есть, однако, и иные вопросы. На них надо обязательно отвечать, поскольку от характера ответа зависит сама наша жизнь. К их числу относятся вопросы, касающиеся достоинства человеческой личности, предназначения земных благ, преходящего характера земного бытия и т. д. Есть, кроме того, и такой вопрос, отвечая на который просто нельзя ошибиться, поскольку данный ответ представляет собой ключ к решению всех без исключения жизненных проблем. Именно этот вопрос Иисус в то утро задал апостолам по пути в Кесарию Филиппову: а вы за кого почитаете Меня? На этот вопрос, тогда и теперь, существует только один правильный ответ: Ты Христос, Единородный Сын Божий, Тот, от Кого зависит вся моя жизнь, мое предназначение, мое счастье, мой триумф или мое поражение. Все это прямо зависит от того, насколько я знаю Тебя.

Быть счастливым – не значит быть здоровым, успешным, “реализовавшимся”… Ценность нашей жизни определяется близостью наших отношений со Христом, интенсивностью нашего с Ним общения, готовностью любить Его и служить Ему. Если мы будем с Ним, все трудности исчезнут. Если же Господь так и не займет главного места в нашей жизни, мы не сможем по-настоящему разрешить ни одну проблему. Один только Господь способен сделать нашу жизнь, со всеми ее достижениями и провалами, радостями и страданиями, осмысленной и достойной.

После двухлетнего тесного общения с Иисусом апостолы, устами Петра, выразили свое к Нему отношение. Так и мы призваны идти путем внимательного и неустанного вслушивания. Мы призваны поступить в школу первых Христовых учеников – Его свидетелей и наших учителей. Вместе с тем, мы призваны учесть опыт и свидетельство без малого двадцати веков, перепаханных вопросом Учителя и заключающих в себе многоголосый хор голосов, принадлежащих верным всех времен и народов, в котором дается ответ на поставленный вопрос[14]14
  Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 7.I.1987


[Закрыть]. Нам – в течение многих лет следующим за Христом – необходимо должным образом проанализировать свои отношения с Ним. Как же это прекрасно, если мы, вместе с апостолом Павлом, сможем сказать: Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа[15]15
  Флп 3,7-8


[Закрыть].

2.2 После того, как прозвучало исповедание Петра, Иисус впервые открыл ученикам, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто[16]16
  Мк 8,31-32


[Закрыть]. Для тех, кто был свидетелем совершенных Иисусом чудес, эти слова прозвучали как гром среди ясного неба. Неудивительно, что Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. И тогда Господь, обращаясь к Петру, но желая, чтобы Его услышали все, произнес очень резкие слова: отойди от Меня, сатана! Теми же словами Он отогнал сатану во время искушения в пустыне[17]17
  Ср. Мф 4,10


[Закрыть]. Один – из ненависти, а другой – побуждаемый соображениями неправильно понятой любви, пытаются отговорить Его от совершения дела нашего Искупления на Кресте, т. е. фактически призывают Его отказаться от той цели, ради достижения которой Он пришел на землю, и с которой были связаны бесчисленные блага и дары благодати, необходимые для вечного Спасения. В первом чтении сегодняшней святой Мессы[18]18
  Ис 50,4-10


[Закрыть] пророк, живший за несколько веков до Христа, предвосхищает Страсти, выпавшие на Его долю – долю Отрока Господня: Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.

Любовь Бога к людям проявляется в том, что Он послал на землю Своего Единородного Сына, чтобы мы получили жизнь через Него[19]19
  1 Ин 4,9


[Закрыть]. В Его Смерти – наша Жизнь. Христос – это единственный Путь, приводящий к Отцу: никто не приходит к Отцу, как только через Меня[20]20
  Ин 14,6


[Закрыть], – сказал Господь Своим ученикам во время Тайной Вечери. Без Него мы не можем делать ничего[21]21
  Ср. Ин 15,5


[Закрыть]. Христианину следует, прежде всего, позаботиться о том, чтобы жить с Иисусом одной жизнью, соединиться с Ним так тесно, как ветвь соединена с виноградной лозой, питающей ее животворными соками. Отломленная же ветвь засыхает, и ее бросают в огонь[22]22
  Ср. Ин 15,1-6


[Закрыть]. Цель жизни христианина состоит в том, чтобы по благодати стать тем, кем Иисус является по природе: чадом Божиим. Поэтому первоочередной его задачей становится подражание Христу, а также выработка сыновнего отношения к Богу-Отцу. Ведь Сам Христос однажды сказал: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему[23]23
  Ин 20,17


[Закрыть]. Иисус жив и сейчас. Он и сейчас требует от нас веры и упования. Он и сейчас спрашивает каждого из нас: Кто Я такой для тебя? Какое место Я занимаю в твоей жизни? Чтобы нас найти, Он пользуется массой самых различных приемов, включая и наши победы, и наши поражения. И то, и другое может привести нас к Нему. А мы… Мы сопротивляемся. Мы так часто устремляем свой взор совсем в другую сторону.

2.3 Мы знаем, что по отношению к Иисусу нельзя ограничиваться обычной человеческой симпатией, какой бы благородной и значимой она ни являлась. Недостаточно видеть в Иисусе или фигуру, важную с исторической, богословской, духовной, социальной точки зрения, или источник творческого вдохновения[24]24
  Иоанн Павел II, цит. произв.


[Закрыть]. Иисус Христос требует от нас абсолютного посвящения. Он требует, чтобы мы, следуя за Ним, отрешились от самоволия и идентифицировали себя со Христом. Поэтому, высказав Свой упрек Петру, Он призвал всех учеников и сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее[25]25
  Мк 8,34-35


[Закрыть].

В данном случае Господь прямо говорит о необходимости страданий. Он использует выражения: “брать крест”, “следовать за Мной”. Боль, всякого рода страдания приобретают в Иисусе Христе иное значение, помогают стяжать любовь и искупление. Принимая страдание, т. е. крест, мы сопровождаем Христа на Голгофу. Страдания и всякого рода неприятности очищают нас и, будучи соединены со страстями Христа, доставляют нам искупление. Болезни, неудачи, материальные затруднения, переживаемые вместе со Христом, становятся нашим небесным сокровищем. В них можно увидеть “нежную Божию ласку”, за которую мы должны быть глубоко благодарны. Перед лицом подобных обстоятельств мы говорим Богу: Спасибо! В этой критической ситуации Господь избавит нас от самого неприятного. Посмотрим же, в каких именно обстоятельствах мы особенно склонны сбросить со своей спины крест. Обычно это происходит тогда, когда мы начинаем роптать, предаемся грусти и печали.

Скорби, большие и малые, физические и духовные, переносимые ради Христа и превращенные в жертву умилостивления за совершенные грехи или посвященные успеху дела апостольства, не угнетают нас, не ложатся на наши плечи тяжким бременем, а напротив, побуждают к молитве, к поискам Божия присутствия в событиях повседневной жизни, а также делают наше сердце более открытым, великодушным и снисходительным по отношению к ближним. С другой стороны, христианин, последовательно избегающий самопожертвования, рискует так никогда и не встретить Христа на своем жизненном пути. Не будет у него и настоящего счастья, невозможного без любви и жертвенности. Сколь же многие христиане на склоне лет теряют способность радоваться, причем не потому, что на их долю выпали великие несчастья, а потому, что они в свое время не научились освящать мелких, повседневных неприятностей!

Скажем же Иисусу, что мы готовы следовать за Ним, попросим Его помочь нам благодарно и в единении с Ним нести наш ежедневный крест. Попросим Его включить нас в круг наиболее доверенных Своих учеников. Господи, – взываем мы к Нему, – прими меня таким, какой я есть, со всеми моими недостатками и немощами, однако помоги мне стать таким, каким Ты хочешь меня видеть[26]26
  Иоанн Павел II, Выступление, 13.XI.1978


[Закрыть], подобно тому, как Ты сделал это с Симоном Петром.

Двадцать Четвертое Рядовое Воскресенье
Год C

3. Блудный сын

1. Бесконечное милосердие Божие.

2. Восстановленное достоинство.

3. Служить Богу – великая честь.

3.1 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня… Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.[27]27
  Пс 51(50),3–4,12,19


[Закрыть]

Литургия сегодняшнего воскресенья вновь обращает наше внимание на безграничное милосердие Божие: на Бога прощающего и безмерно радующегося обращению каждого грешника. В первом чтении[28]28
  Исх 32,7-11,13-14


[Закрыть] мы видим, как Моисей ходатайствует за народ Божий. Этот народ очень быстро забыл Завет и, пока Моисей находился на Синае, сделал себе золотого тельца. Моисей не пытается оправдывать греха людей, однако возлагает все свои надежды на Бога, на Его древние обетования, на Его милосердие. Во втором чтении апостол Павел[29]29
  1 Тим 1,15-16


[Закрыть] свидетельствует о своем личном опыте: Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Тот же опыт есть и у каждого из нас. Все мы знаем, что Бог никогда не лишает нас Своего прощения и притом максимально облегчает нам путь к примирению с Ним.

В Евангелии сегодняшней святой Мессы[30]30
  Лука 15,1-32


[Закрыть] Лука приводит ряд притч, свидетельствующих о сочувствии Бога положению грешника и о радости, охватывающей Его, когда кто-то, считавшийся окончательно погибшим, обращается. Главное действующее лицо этих притчей – Сам Бог, использующий все без исключения средства, чтобы найти Своих, раненных грехом чад. Он – тот пастырь, который устремляется на поиски заблудшей овцы, а, найдя, берет ее – уставшую и измученную своим блужданием – на руки и возвращает в овчарню. Он – та женщина, которая, потеряв драхму, зажжет свечи и… станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет. Он – тот отец, который, побуждаемый горячей любовью к своему недостойному отпрыску, ежедневно выходит на дорогу и напрягает зрение, пытаясь разобрать, не принадлежит ли показавшаяся на горизонте фигура его младшему сыну… В силу Своей великой любви к человечеству, – пишет святой Климент Александрийский, – Бог ведет Себя подобно птице-матери, бдительно следящей, чтобы никто из ее птенцов не выпал из гнезда. Если же поблизости появляется змея, Он “носится над птенцами своими” (Втор 32,11). Таким образом Бог по-отечески взыскует Свои творения, исцеляет их в их падении, прогоняет хищников, а птенчика спасает и побуждает его вернуться в гнездо[31]31
  Св. Климент Александрийский, Слово ободрения язычникам, 10


[Закрыть].

Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Как же нам уклониться от исповеди, если она доставляет такую радость Богу? Как же нам не привести к этому таинству милосердия, возвращающему мирное и радостное расположение духа и восстанавливающему человека в его достоинстве, наших друзей? Милосердие Божие – это и есть самая главная побудительная причина покаяния для всех, даже очень далеких от Бога людей. Прежде, чем мы успеем обратиться к Нему с мольбой о помощи, Он уже протянет нам Свою сильную, отцовскую руку, поможет нам подняться и продолжить путь.

3.2 Грех, так подробно описанный в притче о блудном сыне, сводится к бунту против Бога или, по меньшей мере, к равнодушию или к забвению о Нем и Его любви[32]32
  Иоанн Павел II, Проповедь, 7.IX.1989


[Закрыть], к желанию вести бессмысленную жизнь вдали от Него, бежать из отчего дома и уехать в чужую страну, на которую уже не распространяется опека отца. Однако следствием подобного “бегства от Бога” становится для человека растерянность относительно его истинной идентичности, а, кроме того – горький опыт нужды и отчаяния: согласно притче, блудный сын начал, в конце концов, испытывать нужду и был вынужден, будучи вольнорожденным, стать рабом одного из местных жителей[33]33
  Там же.


[Закрыть]. Как же это плохо, жить вдали от Бога! Есть ли такое место, – вопрошает Блаженный Августин, – в котором было бы хорошо без Христа, или наоборот, такое, в котором было бы плохо с Ним?[34]34
  Св. Августин, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна, 51, 11


[Закрыть]

Литургия слова сегодняшней святой Мессы приглашает нас к размышлению, предметом которого должно стать величие нашего Отца – Бога, и Его любви к нам. Когда блудный сын принял решение вернуться, чтобы стать одним из наемников в доме своего отца, тот, глубоко тронутый жалким видом сына, бросился ему навстречу и выказал ему свою любовь: по словам Иисуса, пал ему на шею и целовал его. Он тотчас принял его не как наемника, а как сына. Вот слова Святого Писания: Он целовал своего сына долго, словно вбирая его в себя. Есть ли слова более человечные, чем эти? И есть ли образ, способный лучше передать силу Божией Любви к человеку? Мы не можем молчать перед Богом, Который бросается нам навстречу. Мы скажем Ему вместе с апостолом Павлом: “Abba, Pater”, Авва, Отче (Рим 8,15). Ибо Он, Творец Вселенной, не требует, чтобы мы называли Его величественными титулами. Ему безразлично наше признание Его суверенного господства! Он хочет, чтобы мы называли Его Отцом и наслаждались этим словом. Он хочет исполнить радости наши души[35]35
  Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 64


[Закрыть]. Всякий раз, когда мы называем Бога Отче, на нашу душу нисходят радость и мир.

До сих пор отец не говорил ничего, теперь же в его словах звучит радость. Он не ставит сыну условий и не вспоминает о прошлом… Он говорит о будущем, он возвращает пришельцу его сыновнее достоинство прежде, чем тот переступил порог дома. Он даже не позволяет ему закончить заранее заготовленной фразы и тут же начинает отдавать распоряжения: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Лучшие одежды предоставляются “блудному сыну” как почетному гостю, перстень свидетельствует о его восстановлении в статусе наследника, обувь на ногах указывает на его положение свободного человека. Исполненный отеческой любви Бог склоняется над каждым из Своих блудных сыновей, над каждой человеческой немощью, а прежде всего – над немощью нравственной. По этой причине тот, кому Бог сочувствует, ощущает себя не униженным, а найденным и “оцененным”[36]36
  Иоанн Павел II, Dives in misericordia, 6


[Закрыть].

Во время исповеди Господь в лице священника возвращает нам все, что мы по своей вине утратили: благодать и достоинство чад Божьих. Господь установил это таинство, дабы мы могли вновь и вновь возвращаться в дом отчий. Полная индивидуальная исповедь, за которой следует отпущение, остается единственным общепринятым способом примирения верующих с Богом и Церковью, кроме случаев, когда физическая или моральная невозможность снимает обязательство такой исповеди. Это правило не лишено глубоких причин. Христос действует в каждом из таинств. Он обращается лично к каждому грешнику: “Чадо! Прощаются тебе грехи твои” (Мк 2,5); Он – врач, склоняющийся над каждым больным, который нуждается в Нем, чтобы исцелиться; Он поднимает их и восстанавливает в братском общении[37]37
  Катехизис Католической Церкви, 1484


[Закрыть]. Господь изливает на нас Свою благодать, и, если наше раскаяние и в самом деле является глубоким, предоставляет нам еще более почетное место, нежели то, которое мы занимали прежде. Он превращает в богатство наше убожество, а слабости – в силу. Что же Он приготовит для нас, если мы Его не оставим, если будем навещать Его каждый день, приходя со словами любви и подтверждая слова делами? Если будем просить Его обо всем, уверенные в Его всемогуществе и милосердии… Когда Отец узнает, что один из Его сыновей, ранее Его предавший, вернулся, то Он устраивает праздник. Чем же удостоит нас Отец наш Небесный, если мы постараемся никогда Его не покидать, всегда быть с Ним?![38]38
  Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 309


[Закрыть]

3.3 И начали веселиться. На этом притча вполне могла бы закончиться. Однако Господь выводит на сцену еще одного человека – старшего брата. Он как раз возвращается с поля, где, как обычно, трудился ради процветания хозяйства отца. Когда он приблизился к дому, пиршество было в самом разгаре. Услышав издалека звуки пения и музыки, он весьма удивился. Слуги доносят ему, что пиршество устроено по случаю возвращения младшего брата, явившегося из чужой страны с пустыми руками, но все-таки возвратившегося!

Однако старший брат разгневался. Тебя не тронули пение, радость и хорошее настроение в доме? – замечает Блаженный Августин. – Тебе ни о чем не говорит заклание откормленного теленка? Тебя никто не исключает. Но все напрасно: слуга просит его войти, а он злится и отказывается[39]39
  Св. Августин, Проповедь 11, 10


[Закрыть]. Таким образом радостный вечер омрачен. В эту минуту прорывается наружу долго скрываемое, глухое недовольство: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

Отец из притчи – это Бог, исполненный милосердия, готовый с распростертыми объятиями принять каждого кающегося грешника. Грешника символизирует младший сын. Он осознал, что сможет быть счастливым только рядом с Богом – своим Отцом, хотя бы ему при этом пришлось занять самое последнее место. А кого изображает старший сын? Он – человек работящий, всегда служивший Отцу, не оставлявший Его хозяйства. Беда, однако, в том, что он делал это без радости. Он служил, потому что не видел для себя другого выхода, и вот, с течением времени на его сердце тяжелым камнем легла горечь. Чем больше он служил, тем меньше в нем оставалось любви. Так и своего родного брата он, в разговоре с отцом, называет этим твоим сыном. Как же разительно отличаются великодушие отца и угрюмое недоброжелательство его старшего сына! Старший сын символизирует, таким образом, праведного, но духовно весьма близорукого человека. Нам же в данной ситуации следует понять, что служение Богу и радование о Нем – это и есть непрекращающееся пиршество: ведь, в конечном счете, служить… означает царствовать[40]40
  II Ват. Собор, Lumen gentium, 36


[Закрыть]. Кроме того, старший сын представляет людей, склонных забывать о том, что быть с Богом в большом и малом – это величайшая и ничем незаслуженная с нашей стороны честь. По этой-то причине вознаграждение во многом идентично самому служению. “Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое” – если мы принадлежим Богу, вся воздаваемая Ему честь принадлежит нам[41]41
  Св. Августин, Проповедь 11, 13


[Закрыть]. Бог отдает Себя нам со всеми Своими богатствами. Чего же нам еще желать?

Бог ожидает от нас радостного посвящения, ибо доброхотно дающего любит Бог[42]42
  2 Кор 9,7


[Закрыть]. Если мы живем “рядом с Богом”, у нас всегда найдется достаточно поводов, чтобы радоваться, благодарить, праздновать. Тем более это касается случаев, когда нам удается проявить свое великодушие, свою снисходительность и искреннюю любовь к падшему брату. Какой же сладостью наполняет нас мысль о праведности Божией и о том, что Он в совершенстве знает слабые стороны нашей натуры! Чего же нам бояться? Благой Бог в Своей безмерной праведности милостиво отпустил грехи блудному сыну. Не будет ли Он милостив и ко мне, никогда Его не покидавшей?[43]43
  Св. Тереза Младенца Иисуса, История одной души, 8


[Закрыть], служившей Ему с радостью, желавшей быть верной Ему во всех мелочах.

О Матерь Божия, Прибежище грешников, если мне случится поступить подобно младшему сыну, выбрав свободу без послушания, помоги найти силы, чтобы как можно скорее вернуться в отчий дом. Помоги мне и тогда, когда мое послушание – подобно послушанию старшего сына – станет пустым и лишенным любви.