Текст книги "Избранные труды. Том I. Устойчивое развитие. Глобалистика"

Названная плюриорганизованная общность как целостность развивается не столько из-за специфического состава ее элементов, а сколько «благодаря конституирующей роли связей, их гибкости и подвижности (потоки, сети, сети потоков) становится возможным такой состав, компоненты которого качественно разнородны и даже разнотипны; если они и соподчинены иерархически, в том числе по принципу первичности / вторичности, то это соподчинение ситуативное и функциональное, как и присуще полисистеме»[167]167
  Чешков М. Глобализация: сущность, нынешняя фаза, перспективы // Pro et Contra. Т. 4. № 4, осень 1999. С. 124.


[Закрыть].

Данную плюриорганизованную общность атрибутов жизнедеятельности человечества в единстве с околоземной и земной природной средой можно изобразить в виде круга с соответствующими клеточками-нишами (см. рис. 2) Такая упрощенная схема необходима для доступности понимания сложнейшей структуры указанной плюриорганизованной общности.

Рис. 2. Структура сфер и направлений глобализации

Э. Кочетов рассматриваемые сферы и направления называет частными пространствами. Вся планетарная сфера жизнедеятельности человечества как «глобальное пространство есть условный симбиоз частных пространств, отражающих ту или иную сферу деятельности человека и заполняющих все глобальное пространство. Эти пространства тесно переплетены друг с другом, но, вместе с тем, каждое из них функционирует по своим законам, имеет свою атрибутику и черты. Мы расчленяем глобальное пространство, выдвигаем из него частные с тем, чтобы внимательно присмотреться к каждому из них, попытаться разгадать возможную эволюцию и трансформацию. Выделенные пространства обладают удивительными свойствами: при полной взаимозависимости и взаимообусловленности они имеют свойство иерархии, господства одной разновидности пространства над другими; в разные периоды по-разному выстраивается эта иерархия; стратегическая игра на этой иерархической лестнице – первый принципиальный горизонт (уровень) стратегического оперирования в глобальном пространстве (мире) в XXI в.[168]168
  Кочетов Э. Глобалистика. Теория, методология, практика. М., 2002. С. 58.


[Закрыть]

Среди выделяемых пространств по Э. Кочетову „господствующим пространством выступает геоэкономическое пространство, оттесняя на вторые роли геополитическое и военно-стратегическое“[169]169
  Там же. С. 59.


[Закрыть]. Интерес представляет выделяемый Э. Кочетовым геоэкономический атлас мира с отдельными страницами: ресурсные, организационно-экономические, коммуникационная, экологическая, финансовых потоков и т. д.

Новое мироустройство XXI в., новая механика мира рождается на наших глазах. Привычная паутина международных связей, роль и вес регионов, контуры элитных группировок – все это изменяется, пребывая в движении. Всемирный концерт стран и народов, основанный на межгосударственных отношениях и кодифицированный международным правом, фальшивит и идет вразнобой, находясь в явной растерянности и замешательстве[170]170
  Глобальное сообщество: Новая система координат (подходы к проблеме) / под ред. А. И. Неклессы. СПб.: Алетейя, 2000. С. 62.


[Закрыть].

Глава IV. Периоды, уровни и ступени глобализации

1. Существующие варианты периодизации истории цивилизации

Глобализация как многомерный поступательный процесс, берущий начало из разрозненной жизни немногочисленных, первобытных людей в отдельных регионах земного шара и продвигающийся в направлении нынешнего состояния усиливающегося единообразия жизни многомиллиардного человечества, проходит ряд этапов по разным уровням и через различные ступени.

Известны различные схемы периодизации истории человечества на земном шаре. Наиболее распространенными из них являются следующие.

1. Общепринятая историческая периодизация: до новой эры и новая эра. Считается, что время до дня рождения Хрис та было „до новой эры“, когда люди жили в виде заблудших в потемках истории языческих сообществ, незнакомых с базовыми ценностями христианской веры. „До новая эра“, в свою очередь, подразделяется по типу материала, используемого в производстве: каменный век, (от возникновения человека до III тысячелетия до н. э.); бронзовый век (III–II тысячелетие до н. э.), железный век (I тысячелетие до н. э.). С рождением Иисуса Христа и возникновением христианства у человечества появляется „свет в конце туннеля“ – вера во всесильного всевышнего, всеохватывающая организующая идеология. В новой эре, в свою очередь, выделяются периоды, связанные с теми или иными общественными явлениями: римская эпоха, эпоха возрождения, первый модерн, второй модерн и т. д.

2. Периодизация по типу хозяйства: натуральное хозяйство, товарно-денежное хозяйство, планомерная (командная) экономика.

3. Классово-формационная (по К. Марксу) периодизация: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая формации.

4. Традиционная периодизация, осуществляемая исторической наукой: первобытная эпоха (от возникновения человека до III тысячелетия до н. э.); древний мир (со II тысячелетия до н. э. – V век н. э.); средневековье (V–XVII века); новое время (XVIII–XIX века); новейшее время (ХХ век).

5. Современная, наиболее распространенная периодизация (по У. Ростоу): традиционное общество, доиндустриальное общество, индустриальное общество, постиндустриальное общество, информационное общество.

6. При периодизации по цивилизационным признакам (по А. Тойнби) в истории выделяются три поколения человеческой цивилизации, представляющие собой своеобразные этапы глобализации, и считается, что нынче зарождается четвертое поколение локальных цивилизаций. В качестве критерия периодизации истории с точки зрения глобализационных процессов А. Тойнби берет возникновение и развитие той или иной мировой религии. При этом вне пределов классификации остается дорелигиозный период истории человечества, а также другие факторы и критерии, действующие наравне с религиозными отношениями как с момента зарождения и последующего развития религий, так и особенно в современных условиях.

7. Наша (по Х. Барлыбаеву) периодизация: по уровням материальной культуры и ступеням социокультурной зрелости человечества.

С точки зрения параллельного, взаимосвязанного созревания и развития социогенеза и глобализации жизни людей, в результате чего человечество проходит последовательные этапы развития материальной культуры и своей социокультурной зрелости, представляется возможным выделить следующие периоды: 1) эмбриональный; 2) приспособления к земной жизни; 3) освоения земной жизни; 4) духовно-поисковый; 5) материально-накопительный; 6) интеллектуально-гуманистический.

В качестве критерия приведенной периодизации служит появление и действие приведенных нами факторов, движущих сил, сфер и направлений, ведущих к социогенезу и глобализации человеческой жизни. При этом тот или иной период выделяется не на основе „чистого“ проявления определенного критерия, а на основе ведущей тенденции периода. Так, патриархальный первобытный или феодальный образ жизни дошли до наших дней, пережив ведущие тенденции многих периодов, проявляясь при других ведущих тенденциях.

Более подробно эти периоды можно охарактеризовать следующим образом.

2. Периодизация истории по ступеням прогресса материальной культуры, социокультурной зрелости человечества и нарастания глобализационных процессов

2.1. Эмбриональный период социогенеза и глобализации жизни человека (7–6 млн – 1 млн лет до новой эры)

Этот период социализации жизни человека охватывает ранний каменный век – с момента выделения из человекоподобных обезьян проточеловеков и до появления людей с современными качествами. Наших предков, живших в тот период, историки назвали: человекообразные обезьяны (орео питеки, дриопетики, рамапитеки), гоминиды – австралопитеки, питекантропы, синантропы, неандертальцы, верхнепалеолитические люди, кроманьонцы. Этот период эмбриональный потому, что с его начала до конца человеческие качества тогдашнего будущего человека находятся еще в зачаточном состоянии. Только в последующем эти качества стали зрелыми и в конечном итоге превратились в человеческие качества анатомически современного человека.

По утверждениям ученых-специалистов человекоподобные существа – гоминиды возникли в результате мутации определенных дочеловекоподобных существ – ореопитеков, дриопитеков, рамапитеков и австралопитеков в условиях сильной радиации. Они получили такие качества, которые, появившись и развиваясь на основе безусловных рефлексов и естественного стадного образа жизни, помогли им выжить в беспощадной борьбе с окружающей средой, сохраниться и продолжать дальше развиваться. Выжить, очевидно, можно было только на основе появления и развития специфических качеств, ныне присущих только человеку: прямохождения (4–4,5 млн лет до н. э.), мышления, сознания и речи (2,6–1,0 млн лет до н. э.), развития пальцев рук и остальных параметров телосложения, ведения коллективного стадного образа жизни, а также других средств и способов выживания. Иными словами, материальная потребность в поддержании жизни и выживании является уже с того времени движущей силой становления и развития „человеческих“ качеств человека, зарождения, расширения и распространения элементов социализации и глобализации его жизни.

2.2. Период приспособления человека к жизни на Земле (1 млн – 10 тыс. лет до новой эры)

Следующий период – приспособления к земной жизни – занимает намного меньше времени – захватывает выделяемый исторической наукой палеолит и мезолит, т. е. древнекаменный и среднекаменный века. Вплоть до наступления ледникового периода (100 тыс. – 10 тыс. лет до новой эры) палеоантропы жили в более или менее благоприятных субтропических условиях. В этот период – 300–200 тыс. лет до н. э. – люди овладевают огнем; в дополнение к собирательству, используя копья, дубины, дротики, осваивают охоту на мамонтов, слонов, бизонов, носорогов, оленей, зубров. Начинается производство примитивных орудий труда: ножей, скребков для выделки шкур, разного рода заточек, инструментов для обработки кости и дерева и т. д.

К позднему палеолиту зарождается родовая организация общины, появляется экзогамия – запрет браков внутри общины, проточеловек постепенно превращается в кроманьонца – в непосредственного предшественника людей современного типа.

В эпоху мезолита (несколько ранее 10 тыс. лет до н. э.) в результате исчезновения ледника возникают более благоприятные условия жизни людей. В это время появляется лук со стрелой для охоты, новые орудия труда для хозяйственных дел, начинается приручение и одомашнивание животных: собак, свиней, позднее – мелкого и крупного рогатого скота, зарождается выращивание земледельческих культур. Люди расселяются с юга на север. Живущий в это время кроманьонец – непосредственный предшественник современного человека.

Таким образом, предки человека после эмбрионального периода социализации своих отношений еще в течение почти одного миллиона лет приспосабливаются к земной жизни. С появлением кроманьонца, в эпоху неолита, бронзового и железного веков человек начинает уже активно осваивать земную жизнь.

2.3. Период освоения человеком земной жизни (с десятитысячного до 500-х годов до н. э.)

Материально обусловленное наименование названного периода в истории определяется как неолит (каменный век), энеолит (меднокаменный век), бронзовый и железный века.

В этот период скачкообразные процессы вызывают следующие явления в жизни человечества: с IV тысячелетия до начала I тысячелетия до н. э. производятся изделия из меди и бронзы, используется посуда из глины, ткацкий станок, орудия с рукоятками, лодка, рыболовная сеть, гончарный круг; в это же время было изобретены колесо и повозка, чуть позднее – весло и парус; происходит первое общественное разделение труда на земледельческий (мотыжное земледелие) и скотоводческий, затем второе – выделение из них ремесла; развивается торговля, появляются зародышевые формы денег, а в VI веке до н. э. царь Лидийского царства Дарий I вводит первые в истории монеты, денежную единицу – дарики; в 3500-е годы до н. э. возникает письменность, а в 1800-х гг.

до н. э. применяется папирус, с конца IV тысячелетия до новой эры появляются первые цивилизации, возникают государственные образования на обширной территории от Средиземноморья до Тихого океана.

В социальной сфере происходит разложение первобытного общества, и складываются рабовладельческие отношения, возникает частная собственность наряду с общинной и государственной. С конца II тысячелетия до н. э. наступает железный век, внесший революционные изменения в процесс изготовления и использования различных видов оружия, орудий труда, бытовых изделий и т. п.

Таким образом, человечество после каменного века, на основе достигнутого за предыдущие один миллион лет упорного и длительного приспособления к земной жизни, в течение 15–20 тысяч последующих лет уже активно осваивает эту самую жизнь. За такой сравнительно короткий по историческим меркам срок человечество совершает гигантский, многократно превышающий достижения нескольких миллионов предыдущих лет, прыжок в направлении овладения качествами, которые присущи современному человеку. В результате возникает не только человек разумный, но и человек разумно-духовный.

2.4. Человечество в духовно-поисковый период (V век до н. э. – XVII век н. э.)

По истечении периода освоения к середине первого тысячелетия до новой эры люди в своем интеллектуально-духовном развитии достигли уровня современного человека. Человек разумный (homo sapiens) к этому времени в полной мере становится человеком разумно-духовным. Наряду с развитием биологической, социальной и интеллектуальной составляющих сущности человека, еще более быстрыми темпами начинает развиваться его духовность. Об этом свидетельствует множество примеров высочайших творческих достижений того времени: „Илиада“ и „Одиссея“ Гомера, многотомная Библия (XII–II вв. до н. э.), Махабхарата в Индии (около 400 г до н. э. – около 400 г. н. э.), Лао-Цзы в Китае, расцвет древнегреческой поэзии, математики, философии (Гесиод, Геродот, Демокрит, Эсхил, Еврипид, Сократ, Платон, Эпикур, Аристотель, Евклид и др.), величественная архитектура древних Афин, Рима, Вавилона, Древнего Египта и т. д. К тому же периоду относится зарождение мировых религий: индуизма, буддизма, христианства.

Таким образом, завершается детство человечества, заканчивается освоение им земной жизни, происходит обретение надежной „почвы“ под ногами, достижение полной готовности твердым шагом двинуться по дороге Истории. Впереди находится эпоха духовных поисков, выяснения смысла бытия, интенсивного творческого обогащения человеческой жизни.

Духовно-поисковый период охватывает время с середины 1 тысячелетия до н. э. и до XVI века новой эры. В основном этот период связан со становлением и господством над душами людей религиозных верований. Несколько раньше христианства, но по историческим рамкам примерно одновременно зарождаются буддийская, индуистская, синтоистская, даосско-конфуцианская религии. Они возникают первыми оттого, что их колыбелью были первые, наиболее древние центры цивилизаций. В последующие века, по мере распространения цивилизационных процессов на другие регионы земного шара, туда проникают как эти верования, так и возникают новые религии: иудаизм, христианство, ислам, ламаизм, а так же их ответвления (католицизм, православие, протестантство, англиканская церковь, пуритане – у христиан, сунниты и шииты у мусульман), различные секты и течения.

Таким образом, социализация и глобализация жизни человека, расширение мировосприятия, развитие и углубление его духовного мира на рубеже старой и новой эры приобретает религиозный характер. Это связано с тем, что к тому времени, ввиду уже определенной интеллектуальной и духовной зрелости, у человека чрезвычайно возрастает интерес к причинно-следственным связям явлений, к источнику, первопричине жизни на земле, к вопросу о том, кто создал и управляет миром и т. д. Здесь, в отличие от предыдущих языческих поклонений перед различными природными явлениями, возникает системное, глобальное восприятие жизни через религию. Отсюда исходит важная глобализационная роль религии. „У всех народов, – писал Вольтер, – слушающих голос своего разума, есть всеобщие представления, как бы запечатленные в наших сердцах их владыкой: такова наша убежденность в существовании бога и в его милосердной справедливости; таковы основополагающие принципы морали, общие для китайцев, индийцев и римлян и никогда не изменявшиеся, хотя наш земной шар испытывал тысячекратные потрясения“[171]171
  Вольтер. Назидательные проповеди. В кн. Философские сочинения. М… 1988.С. 382


[Закрыть].

В названный период почти все общественные процессы, явления и институты – экономика, политика, государство, наука, культура, образование, межнациональные, социальные, бытовые, семейные отношения – имеют религиозное оформление и освещение. „Религия несомненно оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно. На протяжении многих тысячелетий она правила человеческим обществом: у нее было время показать, на что она способна“[172]172
  Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Ницше Ф. и др. Сумерки богов. М… 1989. С. 103.


[Закрыть].

Два тысячелетия со времен классической Греции, периода Римской республики, конфуцианского Китая и индийской империи Маурьев до конца средневековья для человечества были периодом постоянных духовных поисков, идейного разброда и шатаний, которые характеризуются следующими обстоятельствами: за этот период были апробированы различные формы государственного устройства – от деспотии до демократии, наблюдался калейдоскопический водоворот социальных отношений – от первобытного коммунизма, рабовладения, общинного землевладения, основанных на коллективных началах, до крупной частной собственности на землю, феодальных и крепостнических отношений; через развитие и экспансию государственности идет поступательная социализация и глобализация жизни больших масс людей на громадных территориях, возникают и умирают империи в Средиземноморье, Китае, Индии и других регионах: имеет место постоянная миграция, переселение народов из региона в регион.

Мировосприятие средневековых людей имеет поисковый, пытливый и любопытствующий характер. „Эмоциональная жизнь общества также была контрастной, – пишет Н. О. Воскресенская, – так как, свидетельствовали сами современники, душа средневекового жителя Западной Европы была необузданной и страстной… Важной характеристикой общества было общее состояние коллективных нравов, общественный настрой: это выражалось в усталости общества, боязни жизни, ощущении страха перед судьбой. Показательным было отсутствие в обществе твердой воли и желания изменить мир к лучшему. Страх перед жизнью уступит место надежде, мужеству и оптимизму только в XVII–XVIII вв.… От этапа к этапу западноевропейское общество будет становиться более энергичным и предприимчивым; медленно, но неуклонно будет меняться вся система общественных институтов – экономических, политических, социальных, культурных, психологических“[173]173
  Всемирная история. М.: ИО «Юнити», 1997. С. 103–104.


[Закрыть]. Поступательный социогенез и глобализация жизни человечества в средневековье характеризуются следующими явлениями: повсеместно формируются централизованные государства; растут и развиваются города; расширяется сельскохозяйственное производство и распространяется ремесло, возникают цехи и мануфактурные объединения; повсеместный характер приобретает торговля и купечество; в период классического средневековья (XI–XV вв.) совершаются великие географические открытия (Христофор Колумб, Америго Веспуччи, Магеллан); появляются и развиваются металлургия (доменная печь), горнодобывающая промышленность, создаются различные промышленные орудия и механизмы; осуществляются великие научные открытия в различных областях: географии, геологии (горнорудное дело), ботанике (классификация растений и животных), медицине (природа человеческого организма), зоологии, физике, астрономии и других науках (Леонардо да Винчи, Галилей, Коперник, Джордано Бруно, Торичелли, Декарт, Кеплер и др.)

Христианская религия в этот период проникает почти во все поры общественной жизни в большинстве стран Европы. В последующем христианство, вслед за общественным развитием, переживает эпоху Возрождения и Реформации; зарождается и распространяется как мировая религия ислам; происходит унификация, консолидация и развитие языков и письменности, на их базе формируются и консолидируются народности и нации. Интенсивно развиваются литература, культура и искусство.

К концу духовно-поискового периода „втягивание различных стран и континентов в мировой рынок содействовало разрушению феодальных форм производства, выдвинуло перед феодальными государствами новые задачи и проблемы, что привело к изменению форм государственного устройства – в этот период начиналась эпоха абсолютных монархий“[174]174
  Всемирная история. М., ЮНИТИ, 1997. С. 182.


[Закрыть].

2.5. Материально-накопительный период в истории человечества

(XVII–XXI века)

В материально-накопительный период движущей силой деятельности людей, определяющей характер дальнейшей социализации и глобализации их жизни выступает неутолимая жажда к потреблению материальных благ, страсть к накоплению, превращение в мерило человеческого достоинства количества богатства, находящегося в собственности у индивидуума. Этот период начинается с великих географических открытий, буржуазных революций (в Нидерландах – во второй половине XVI века, в Испании – в 1820–1823 гг., в Германии, Австро-Венгрии, Италии – в середине XIX века, затем постепенно – в большинстве других стран мира), с первоначального накопления капитала, с Реформации, Просвещения и возникновения парламентаризма, постепенного отделения религии от государства. За этот период – четыре столетия – человечество в своем прогрессивном развитии и одновременной деградации совершает гигантский „прыжок“, по величине многократно превосходящий „расстояние“, которое он одолел за предыдущие 7 миллионов лет научно установленной истории своей жизни на Земле.

В силу этого изложение и раскрытие содержания всего того, что происходило в этот период, настолько сложнее и объемнее, насколько велико указанное историческое расстояние между достигнутым в этот период и за всю предыдущую историю человечества, насколько богаче содержание последнего периода от всех предыдущих, вместе взятых.

Наиболее отличительной чертой материально-накопительного периода является смещение с „трона“ основного элемента социализации и глобализации жизни человека предыдущего периода – религии. „Христианство отвергается, – писал в свое время Л. Фейербах, – отвергается даже теми, кто по видимости его еще сохраняет; но не хотят предать гласности, что христианство отвергается. Из соображений политических в этом не хотят сознаться, делают из этого тайну; предаются вольному или невольному самообману; даже отрицание христианства выдается за христианство; христианство превращается в простое название“[175]175
  Фейербах Л. Избранные философские произведения: в 2-х т. М., 1955. Т. 1. С. 108.


[Закрыть].

При этом примечательно, что стремление к господству материальных потребностей и склонность к накоплению вызывают реформацию церкви, начинают использовать саму религию в качестве своей идеологии через возникшее в XVI веке протестантство. Протестантская религия, которая ныне имеет около 600 млн поклонников в разных странах, в основном в США, утверждает сугубо буржуазные ценности: напряженный труд, воздержание в потреблении, добросовестность в предпринимательстве, поощрение накопления денег и богатства, приоритет благополучия индивида. Если в средневековье христианской моралью корысть объявлялась тяжелым грехом, а торговец и торговля отвергались, то протестантство все это воздвигает в ранг добродетели.

В эмбриональный период, а также в эпоху приспособления и освоения земной жизни человек не отчуждается от самого себя, живет в единстве с самим собой и с окружающей природной средой. В духовно-поисковый период человек самоотчуждается, видит свою сущность в боге, живет в единстве с ним, не видит смысла своей жизни без бога.

К концу средневековья и в преддверии капиталистической эры человек меняет объект преклонения, ради которого самоотчуждается. Он постепенно отказывается от религии как системы ценностей и взамен стремится создать новую. Об этом Л. Фейербах писал: „Место веры теперь заняло неверие, место Библии – разум, место религии и церкви – политика, место неба – земля, место молитвы – работа, место ада – материальная нужда, место Христа – человек“[176]176
  Там же. С. 109


[Закрыть].

Следует отметить, что высказывание Л. Фейербаха о том, что место Христа занял человек, исходит из создаваемой им „новой философии“, базирующейся на тезисе „как должно быть“. Применительно к реальной жизни, к сожалению, в приведенном положении Л. Фейербаха преувеличивается значение человека и его разума в условиях материально-накопительного периода социализации и глобализации. После его смерти следующие полтора столетия не оправдали такой надежды. На самом деле вместо прежнего объекта преклонения и самоотчуждения – бога, человек поставил не самого себя, а другой объект – материальное богатство в самых разнообразных его проявлениях. Теперь человек опять самоотчуждается и преклоняется, но не перед богом, а перед более низменным объектом. Этот объект отныне является воплощением человеческой сущности, мерилом его достоинства, целью жизни, достижению которой подчиняется разум, душа, интеллект, физические и все другие способности человека.

Новое божество оказывает на человека влияние двоякого рода. С одной стороны, оно постоянно „толкает“ человека на увеличение своего материального богатства, ради достижения этой цели заставляет его развивать производство, науку, технику, технологию, транспорт, связь, коммуникации и т. д.

С другой стороны, из всех начал в человеке – биологического, производительно-потребительского, социально-коммуникативного, интеллектуального и духовного – в материально-накопительный период социализации его жизни на первый план выдвигается производительно – потребительская функция и подавляется духовное начало. „Если же человек остается существом материальным и экономическим, – отмечал Н. А. Бердяев, – духовная же его природа признается иллюзией сознания, обманной идеологией, то человек остается рабом и раб по природе. Человек в мире объективированном может быть только относительно, а не абсолютно свободным, и свобода его предполагает борьбу и сопротивление необходимости, которую он должен преодолевать. Но свобода предполагает духовное начало в человеке, сопротивляющееся порабощающей необходимости“[177]177
  Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии). Париж, 1939. С. 51, 66.


[Закрыть].

Новая система отношений „атомизирует“ людей, превращает их в изолированных друг от друга, обособленных индивидуумов, связанных между собой только всеобщим признанием права каждого на такую обособленность, на свободу и уважение „прав личности“, на неприкосновенность частной жизни и частной собственности. Только путем отталкивания друг от друга „люди-атомы“ соединяются между собой в системе взаимного отторжения-притяжения.

В эмбриональный период, а также в эпоху приспособления и освоения земной жизни люди вынужденно вели коллективный образ жизни, а в духовно-поисковый период их объединяла религия и вера в бога. Тем самым можно считать, что в эти периоды человеческая жизнь имеет системоцентрический характер. С наступлением материально-накопительного периода жизнь людей приобретает антропоцентристскую направленность – не в смысле выдвижения в центр общественного развития духовного совершенствования человека, а выдвижения на пьедестал прежде всего задачи удовлетворения его материальных потребностей. Такой поворот служит основой перехода к новому периоду социализации и глобализации.

Религиозный системоцентризм до материально-накопительного периода не мог стать основой глобализации в масштабе всего человечества, был только определенной ступенькой в движении к этому, поскольку центростремительные силы были разобщены по мировым религиям. Тем не менее эта ступенька выступает необходимым шагом для последующей глобализации. На следующей ступени – атомизированной жизни людей в условиях материально-накопительного периода ведущим фактором социогенеза и глобализации выступают базовые материальные потребности человека. Поскольку эти потребности, в отличие от факторов предыдущих периодов, являются общими для каждого жителя планеты, центростремительные явления приобретают общепланетарный характер.

Главным системообразующим фактором социализации и глобализации человеческой жизни в материально-накопительный период, отрицающим предыдущее системообразующее направление – религию, становится развитие государственности. Государство, как важнейший фактор глобализации, стимулируя и поддерживая создание и накопление людьми материального богатства, подкрепляя эти устремления военными, политическими, экономическими, правовыми и иными институтами и актами, становится новой религией людей, завязывает их разнообразными социальными связями, постоянно углубляет и расширяет их, доводя до глобальных масштабов. В этот период происходит окончательное отделение государства от религии. „Государства основывались не верой в бога, а разочарованием в нем… В государстве один заменяет другого, один восполняет другого, – чего я не могу, чего я не знаю, то может другой. Я не одинок, предоставленный случайности силы природы; другие за меня заступятся, я окружен общей сущностью, я – член целого…

Итак, практический атеизм составляет связь государств; люди входят в государство, потому что в государстве они без бога, потому что государство для людей оказывается богом, поэтому государство законно присваивает себе божественный предикат „величества““[178]178
  Фейербах Л. Необходимость реформы философии // Избранные философские произведения: в 2-х т. М., 1955. Т. 1. С. 111–112.


[Закрыть].

Ввиду сказанного государство становится главным объектом и ареной борьбы за власть, жизнь гражданского общества непосредственно привязывается к характеру государства. Обусловленная этими обстоятельствами природа государства с конца средневековья за годы материально-накопительного периода социализации и глобализации человеческой жизни претерпевает ряд революционных и эволюционных видоизменений. В разных странах оно побывало в различных „одеяниях“: абсолютной, конституционной (дуалистической и парламентарной) монархии, дуалистической (президентской) республики, парламентарной, смешанной (полупрезидентской) и прочих видов республики, советской власти и т. д. В промежутках между этими классическими формами народы различных стран в разное время оказывались в „темницах“ диктаторских, тоталитарных, фашистских режимов. Иногда отдельные страны, как это происходило, например, во время махновщины в 20-е годы на Украине, в 90-е годы ХХ века в Сомали, пережили ужасы анархии.

Государственность как фактор социализации и глобализации человеческой жизни выступает как организующее, регулирующее, стимулирующее, побудительное, контролирующее, обслуживающее и ограничивающее начало в отношении других факторов и движущих сил материально-накопительного периода социализации и глобализации.