Текст книги "Духовные проповеди и рассуждения"

О верном рабе

В Святом Евангелии читаем мы слово Господа: «Так войди же ты, добрый и верный раб, в радость Господина Твоего. За то, что был ты верен в малом, над всем Моим добром поставлю Я тебя».

Отметьте про себя выражение, которое употребляет Господь: «Ты, добрый раб!» Ведь в другом Евангелии на обращение к нему юноши, который назвал Его добрым, Он возразил: «Зачем ты называешь Меня добрым? Никто не добр, кроме одного Бога!» И это действительно верно! Все, что сотворено, само по себе не есть «доброе»; нет ничего доброго, кроме одного Бога! Значит, Бог противоречит Своим Собственным словам? Нет, никоим образом. И слушайте почему:

Чем больше человек отрекается ради Бога от самого себя и становится единым с Богом, тем больше он Бог и тем меньше он – тварь! Когда же он совсем освободится от самого себя, никому больше не будет принадлежать и ни для чего больше не будет жить, кроме как для Бога, тогда воистину он, через благодать, станет тем самым, что есть Бог по природе Своей, и Бог не знает никакого различия между Собой и таким человеком. Я сказал «через благодать». Бог благ, и тот человек благ; как Бог благ по природе, так этот человек – через благодать. Божия жизнь и Божия Сущность совмещаются в нем. Поэтому Бог и назвал его «добрым»; доброта этого раба перед Богом – не что иное, как благость Самого Бога! В другом месте я говорил, что жизнь и сущность Бога заключаются и в камне, и в куске дерева, и в других тварях, которые все же не блаженны. Но в этом рабе Бог присутствует по-другому, и вот почему он блажен и добр. Ибо Бог в нем Себе Самому на радость: в нем Он живет так сознательно и блаженно, как Сам в Себе и через Себя. Поэтому раб блажен и добр; и в этом смысле говорит Господь наш: «Войди, добрый и верный раб, в радость Господина твоего!»

Почему раб этот добр, я показал до известной степени. Теперь обращусь к его верности: «За то, что в малом был ты верен, над всем Моим добром тебя поставлю!» Но что же такое это «малое», в чем был верен раб? Все, что Бог сотворил на небе и на земле, все, что не есть Он Сам, все это – малое по сравнению с Ним.

Во всем этом был верен добрый раб. А насколько – это вы сейчас узнаете. Бог поставил этого раба между временем и вечностью; ни к тому, ни к другому не был он прикреплен, он был свободен в силу своего разума и воли. Это доказал он и в отношении к вещам: своим разумом он поднялся над всеми вещами, сотворенными Богом, волей своею отрекся от всех вещей и даже от самого себя – словом, от всего, что сотворил Бог, что не есть Он Сам. Разумом своим он их превознес и воздал в них честь и хвалу Богу и отдал их всей неисчерпаемости природы Божией, также и самого себя, поскольку он существо сотворенное. Там оставил он свое «я» и все вещи, так что никакой твари не касался он больше по своей сотворенной воле.

Воистину во всяком, кто настолько верен, Бог найдет эту невыразимо великую радость; и захоти кто-нибудь у Него похитить ее, он тем похитил бы у Него Его жизнь, Его бытие и всю Его Божественность! Но я скажу еще больше: не пугайтесь! Ибо радость эта близка к вам: она – в вас. Ни одного нет между вами настолько неподготовленного, неопытного, настолько слабого в познании и чуждого ему, который не мог бы найти в себе этой радости, в полной ее мере, как блаженство и как познание, даже прежде чем вы выйдете из церкви, уже в то время когда я говорю эту проповедь! Человек воистину может найти это в себе самом, и пережить это, и обладать им, и это верно, как верно то, что Бог воистину есть Бог, а я – человек!

Будьте в том уверены, ибо это правда, и сама правда говорит это. И я хочу доказать вам свою правоту, рассказав происшествие, описанное в одном из Евангелий.

Однажды Господь наш сидел у колодца, ибо был утомлен. Туда пришла женщина; она была самаритянка, из язычников, и принесла с собой кувшин и веревку и хотела зачерпнуть воды. Господь сказал ей: «Женщина, дай мне напиться!» Она же отвечала Ему и сказала: «Зачем Ты просишь у меня напиться? Ведь Ты из иудеев, а я самаритянка: наш народ и ваш народ не общаются!» Тогда отвечал ей Господь и сказал: «Если бы знала ты, Кто просит у тебя пить, и познала бы милость Божию, может быть, ты стала бы просить пить у Меня и Я дал бы тебе воды живой. Кто пьет от воды, которую Я даю, тот не возжаждет вовеки и станет источником воды, текущей в жизнь вечную». Смущена была женщина словами Господа и, любопытствуя, подошла ближе к колодцу, сказав: «Господин, дай мне напиться этой воды, чтобы не жаждать мне никогда!» Тогда сказал Господь: «Поди приведи мужа твоего!» – «У меня нет мужа!» – возразила она. Тогда Господь сказал: «Женщина, ты говоришь правду: ибо у тебя было пять мужей и которого теперь имеешь, не муж тебе». Тогда уронила она кувшин и веревку и воскликнула: «Кто Ты, Господин? Ибо написано: когда придет Мессия (которого называют Христом), Он научит нас всему и возвестит нам правду!» – «Женщина, – возразил Господь, – это – Я, говорящий с тобою». И этими словами преисполнилось сердце ее. «Господин, – спросила она, – родители наши молились под деревьями на этой горе, а ваши родители, из Иудеи, те молились в храме: которые из них вернее поклоняются Богу и какое место вернее? Наставь меня в этом!» Тогда Господь сказал: «Женщина, настанет время, и оно настало уже, когда истинные молельщики будут молиться не только на горе или в храме, но в Духе и Истине станут они поклоняться Отцу. Ибо Бог есть Дух, и кто хочет поклоняться Ему, тот должен поклоняться в Духе и Истине. Лишь таких молельщиков ищет Отец!» От этого женщина была преисполнена Богом, и Бог нахлынул и затопил ее избытком Своим, и стала она проповедовать, взывая громким голосом, и все, что только глаза ее могли видеть, хотела она привести к Богу и так преисполнить Богом, как сама была преисполнена Им.

Это случилось с ней, когда она привела «своего мужа». Никогда не открывается Бог душе так всецело и безудержно, если не приведет она к Богу мужа, то есть свою свободную волю. «Женщина, – так сказал наш Господь, – ты говоришь правду, пятерых мужей ты имела, и они умерли!» Кто были эти пять мужей? Пять чувств! С ними она согрешила, и потому они умерли. «И тот, кого теперь имеешь, не муж тебе!» Это была ее свободная воля, ей не принадлежавшая, ибо она была связана смертным грехом, и у нее не было власти над нею: над чем не имеет человек власти, то не принадлежит ему; принадлежит оно тому, кто имеет власть.

И еще я скажу: если человек властен, в благодати, над своей свободной волей и готов соединить ее с волей Божией во всецело безраздельное единство, тогда ему остается только сказать, как женщине: «Господин, научи меня, где я должен молиться и что должен делать, чтобы воистину Тебе быть угодным!» И Иисус Христос «отвечает», то есть Он открывается во всей полноте истины Своей, каков Он есть, и наполняет человека столь безмерно, что тот затоплен и преисполнен избытком Божиим, как это случилось с женщиной у колодца, которая раньше совсем не была к тому приготовлена. И вот я снова говорю: если кто-нибудь здесь настолько же не готов, непросвещен или неумел, но согласен соединить в Божией благодати свою волю с волей Божией совершенно и всецело, тогда надо ему только сказать в сердце своем: «Господи, научи меня благой воле Твоей и укрепи меня на исполнение ее!» – и, как Бог жив, Он исполнит это и подаст так же щедро, как щедро подал некогда этой женщине! Видите, самому простому, самому малому из вас может быть дано это от Бога в удел, прежде чем он выйдет из церкви, пока я еще проповедую, – воистину это так же верно, как то, что Бог жив и что я – человек! А потому я говорю: не бойтесь, радость эта не далека от вас, если вы только разумно будете искать ее.

А теперь я возвращусь к слову Господа – «За то, что был ты верен в малом, поставлю тебя над всем добром Моим»: что это такое, добро Господне? То благо, что распределено и поделено между всеми вещами и творениями, которые поэтому и добры Его добром как на небе, так и на земле. Ибо никто не добр иначе и не обладает иной добротой или добром, как только от Него исходящим: все доброе – Его. Все, что можно высказать о Боге, познать, постичь, исследовать и доказать, также принадлежит к «добру» Господа. И над всем этим хочет Он поставить того раба, потому что тот был добр и верен в малом. Над всем этим добром он теперь господин, хотя есть еще и Другой: а вместе с тем они оба – одно, только одно самосущее, где нет больше ни того ни этого, нет ни здесь, ни там.

«Хочу поставить тебя над всем добром Моим», этим как будто бы хотел Он сказать: «Оставь позади себя все сотворенное, все разделенное, все раздробленное добро, выше всего этого поставлю тебя Я в несотворенном, в неразделенном, в нераздробленном благе, которое есть Я Сам!» Об этом же говорит Он: «Войди в радость Господина твоего!» Как если бы хотел Он сказать: «Выйди из всякой радости, которая отъединилась, не имеет своей сущности в себе самой, и войди в нераздельную радость, которая, какова бы она ни была, сама по себе и от себя самой!» Радость же эта – «радость Господня».

«Радость Господня», дивные слова! Как судить или хотя бы говорить о том, чего никто не может ни постичь, ни исследовать? А все же заметьте одно: «Радость Господня» есть Сам Господь, ничто другое. А «Господь» есть живой, действительный, сущий разум, имеющий самого себя предметом, и – вечно тот же – лишь в себе самом пребывает он и живет! Этим я никак не дал Ему определения, напротив, лишил Его всякого определения. Сам Он есть цель без цели, и живет, и есть, и блажен есть, потому что есть. Смотрите! Это есть «радость Господня» и Сам «Господь», и сюда повелел Он войти этому рабу, когда сказал: «Пойди ты, добрый и верный раб, в радость Господина твоего! За то, что был ты верен в малом, поставлю тебя над всем добром Моим».

Да поможет нам Бог стать добрыми и верными, чтобы и нас позвал войти Господь наш, чтобы и нам пребывать вечно в Нем и Ему в нас! Аминь.

О нищете духом

Само Блаженство открыло мудрые уста Свои и сказало: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Все ангелы, и все святые, и всё, когда-либо рожденное, должно умолкнуть, когда говорит вечная премудрость Отца; ибо вся мудрость ангелов и твари – ничто по сравнению с мудростью Божией, которая бездонна. И эта мудрость изрекла, что нищие блаженны.

Есть два рода нищеты: одна внешняя, и она хороша и очень похвальна в человеке, который принимает ее добровольно, из любви к Господу нашему Иисусу Христу, как Сам Он принял ее на земле. Об этой бедности я больше говорить не стану. Но есть еще другая нищета, внутренняя, и лишь к ней относятся слова Господа нашего: блаженны нищие духом, или: те, что нищие в духе.

Теперь прошу вас: сами станьте такими нищими и, как нищие, примите эту речь! Ибо я истинно говорю вам: если вы не доросли до правды, о которой мы сейчас говорим, то вы не сможете понять меня. Многие люди спрашивали меня, что есть «нищета»? На это и должны мы дать ответ.

Епископ Альбрехт говорит: тот человек нищ, который не находит удовлетворения ни в чем, что создано Богом; и это хорошо сказано! Но мы скажем еще лучше, мы понимаем нищету в смысле еще более высоком: тот нищ, кто ничего не хочет, ничего не знает и ничего не имеет. Об этих трех вещах и хочу я говорить.

Во-первых, нищим называется тот человек, который ничего не хочет. Смысл этого некоторые люди понимают неправильно: это те люди, которые при благочестии и внешнем лишь благодеянии сохраняют волю, направленную на себя. Господи Боже мой, как почитаются такие люди! Но как мало знают они о правде Божией! Они называются святыми по внешнему виду, в сущности же они ослы, ибо не постигают смысла правды Божией. И эти люди говорят, что нищ тот человек, который ничего не хочет. И поясняют они это так: человек должен жить так, чтобы никогда не уступать своей воле ни в каком отношении; он должен стремиться к тому, чтобы исполнять благую волю Бога.

Не надо упрекать их за это, так как намерения их хороши; мы даже должны похвалить их. Да сохранит их Бог в милосердии Своем! Но я с полным правом утверждаю: эти люди не нищи и не подобны нищим внутренне. Они высоко стоят в глазах тех людей, которые не знают лучшего. И все же, говорю я, они ослы, ничего не понимающие в Божией истине. Ради их доброго намерения, быть может, и дано будет им Царствие Божие, но о той нищете, о какой я хочу говорить, они не знают ничего.

Если спросят меня теперь, что же такое «нищий человек, который ничего не хочет», я отвечу так: покуда человек имеет что-либо, на что направлена его воля – хотя бы его воля была в том, чтобы исполнять волю Божию, – такой человек не нищ в том смысле, в каком тут говорится. Ибо этот человек еще имеет волю, которой он хочет угождать воле Божией, а это еще не самое настоящее.

Чтобы быть истинно нищим, человек должен стать настолько свободным от своей сотворенной воли, насколько он был свободен, когда его не было. Истинную правду говорю вам: пока есть у вас воля пополнять волю Бога и вы имеете какое-либо желание, относится ли оно к вечности или к Богу, до тех пор вы в действительности не нищи. Ибо только тот человек нищ, который ничего не хочет, ничего не знает, ничего не домогается.

Когда я пребывал еще в первооснове своей, у меня не было никакого Бога: я принадлежал себе самому. Я ничего не хотел, ничего не домогался, ибо я был тогда бытие без цели, – и я был познающий себя самого в Божественной истине. Тогда я хотел себя самого и ничего другого: то, чего я хотел, тем был я, а чем я был, того я хотел. И тут пребывал я без Бога и вне всех вещей.

Когда же я отрешился от моей свободной воли и получил мое сотворенное существо, тогда у меня появился Бог; ибо прежде, чем появилась тварь, и Бог не был Богом: Он был то, что был! И даже тогда, когда появились твари и начали свое сотворенное существование, Он не был «Богом» в Себе Самом, но лишь в творениях был Он «Бог». И мы утверждаем, что Бог, поскольку Он Бог, не есть конечная цель творения и не обладает той полнотой существования, какую имеет в Боге малейшая тварь.

Положим, что какая-нибудь муха имела разум, в силу которого могла устремиться в вечную бездну Божественной Сущности, из которой возникла. Даже в этом случае мы утверждаем, что Бог со всем тем, что Он есть как Бог, не смог бы мухе даровать полноты и удовлетворения. Потому и просим мы, чтобы освободиться нам от Бога: обладать истиной и причаститься вечности! Ибо там, где я был и хотел того, чем был, и был тем, чего хотел, души уподобляются высшим ангелам. Только так человек должен быть нищим волей и желать так мало, как мало желал он тогда, когда не был. Вот каким образом нищ тот человек, что «ничего не хочет».

По-другому нищ человек, который ничего не знает. Мы уже говорили: человек должен так жить, как будто бы он вовсе не жил ни для себя самого, ни для правды, ни для Бога. Теперь пришли мы к новому и говорим так: человек, который должен достичь этой нищеты, должен быть таким, как был, когда «не жил ни в каком отношении, ни для себя, ни для правды, ни для Бога». Итак, он должен настолько отрешиться от всякого познания, чтобы умерло в нем любое представление о Боге.

Ибо, когда человек пребывал еще в вечной природе Бога, не жило в нем ничего иного. И все, что жило в нем, то было он сам. Поэтому мы говорим: человек должен настолько освободиться от всякого знания, как был он свободен, когда не был вовсе, и должен предоставить Богу творить то, что Он хочет, а сам оставаться бесцельным, как тогда, когда он изошел от Бога.

Тут мы должны заняться вопросом о том, на чем основано блаженство. Одни учителя говорят, что оно основано на любви, другие учат, что на познании и любви, и это уже вернее. Но мы говорим: оно не основано ни на познании, ни на любви, а есть в душе «нечто», из чего рождаются познание и любовь. Это «нечто» не может само ни познавать, ни любить – это дело душевных сил. Кто найдет его, тот найдет то, на чем основано блаженство; оно не имеет ни «до», ни «после» и не ждет грядущего, так как не может стать ни богаче, ни беднее. И точно так же мы не должны приписывать ему знание того, что ему надлежит совершить, ибо оно есть вечное «все то же», что живет лишь само собою, – как Бог!

В этом смысле я и говорю, что человек должен стать свободным от Бога; не должен он думать и представлять себе, что Бог творит в нем! Лишь так может человек узнать нищету.

Учителя говорят, что Бог есть существо – и существо разумное, познающее все вещи. Но я говорю: Бог не есть ни существо, ни разум и не познает Он ни «того», ни «другого»! Поэтому Он свободен от всех вещей, и поэтому Он – все вещи. Тот, кто хочет быть нищ духом, должен стать нищ всяким знанием, как тот, кто ровным счетом ничего не знает и не представляет себе ни о Боге, ни о творениях, ни о самом себе. Не должен этот человек воображать, что он до конца познал сущность Бога. Только таким образом он может стать нищ знанием.

В-третьих, тот человек нищ, кто не имеет ничего. Не раз утверждали, что совершенство состоит в том, чтобы не обладать никакими вещами, ничем земным; и в известном смысле это совершенно верно, когда такое необладание принимается добровольно. Но я не это имею в виду.

Раньше я сказал: не тот человек нищ, кто хочет исполнять волю Божию, но кто так живет, что отрешен от воли Божией, равно как от своей, настолько, насколько отрешен был, когда не был. Эту нищету зовем мы «высшей нищетой». Во-вторых, говорили мы: тот человек нищ, который ничего не знает о делах Господних в себе. Если свободен он от всякого знания и познания, как свободен Бог от всяких вещей, то это – «самая явная нищета». Третья же есть «нищета последняя». О ней-то я и хочу сказать теперь; это та нищета, когда человек ничего не имеет.

Напрягите все ваше внимание! Я часто говорил, и великие учителя говорят: «Человек должен быть настолько свободным от всяких дел и вещей как внешних, так и внутренних, чтобы быть приютом Божиим, в котором мог бы действовать Бог». Сегодня мы скажем иначе. Даже если человек и свободен от всяких вещей и тварей, и от себя самого, и от Бога, и, кроме того, даже если Бог нашел в нем приют для дела Своего, тем не менее мы говорим: покуда еще в человеке остается «что-либо», до тех пор он не нищ «последней нищетой». Ибо Бог не ставит Себе целью, чтобы человек сохранял в себе приют, где Он мог бы являть Себя. В том и состоит истинная нищета духа, чтобы человек оставался настолько свободен от Бога и всех дел Его, что если бы Бог захотел проявиться в душе, то должен был бы Сам стать обителью, где будет Он действовать. И как охотно сделал бы Он это! Ибо если нашел бы Бог человека в той полной нищете, то ведь это был бы Он Сам, подвергающийся Своему же действию. Ведь здесь Он Сам Себе обитель для Своих свершений! Здесь Он одно в Себе Самом совершаемое дело. В этой нищете человек вновь достигает вечного бытия, бытия, в котором он был, есть и будет жив вовеки.

Тут можно сделать возражение на слова святого Павла: «Все, что я есмь, получил я благодатью Божией». Наша же речь парит выше всякой благодати, как и выше всякого познания, всякой воли и всякого желания. Ответ на это таков: слова святого Павла суть только слова Павла; он не сказал их, осененный благодатью, ибо благодать действовала в нем так, что только сущность его достигла совершенства самого единства. Этим исчерпывается ее действие. Когда же действие благодати прерывалось, тогда Павел, несомненно, вновь становился тем, чем был.

Поэтому мы говорим: человек должен быть настолько нищ, чтобы он не был «обителью, где мог бы действовать Бог». До тех пор, покуда в человеке есть обитель, остается в нем и многообразие. Поэтому молю я Бога, чтобы сделал Он меня свободным от Бога! Ибо не сущее бытие по ту сторону Бога, по ту сторону различности. Там только я был самим собою, там хотел себя самого и видел себя самого, как того, кто создал вот этого человека. Там я – первопричина себя самого, моего вечного и временного существа. Только там я родился. По вечной сущности моего рождения я никогда не могу и умереть. По вечной сущности моего рождения я был от века, есмь и пребуду в вечности! Лишь то, что составляет мое временное существо, умрет и превратится в ничто, ибо это принадлежит дню и должно исчезнуть, как время. В моем рождении рождены были все вещи; я был сам своей первопричиной и первопричиной всех вещей. И желал бы, чтобы не было ни меня, ни их. Но не было бы меня, не было бы и Бога. Нельзя требовать, чтобы это было понято.

Один великий учитель утверждает, что его возвращение в вечность есть нечто более высокое, чем его первоначальный исход. Когда я исходил от Бога, все вещи сказали: «Есть Бог». Но не это может дать мне блаженство, ибо при этом я осознаю себя тварью. Блаженство лишь в том возвращении, когда я хочу быть свободным в воле Божией, а также свободным от этой воли Божией, и от всех дел Его, и от Самого Бога, когда я больше всякой твари, я не Бог и не тварь; я то, чем я был и чем пребуду во все времена! Тогда я ощущаю порыв, который возносит меня выше ангелов. В этом порыве становлюсь я настолько богат, что мало мне Бога со всем, что Он есть, со всеми Его божественными делами, ибо в этом порыве приемлю я то, в чем Бог и я – одно. Тогда я сам – то, что я был; я не прибываю и не убываю, ибо я сам тогда то неподвижное, что движет всеми вещами. Тут Бог не находит больше в человеке обители, ибо здесь вновь завоевал себе человек нищетой своей то, чем он предвечно был, чем навсегда останется. Здесь Бог поглощен Духом. Это – «последняя нищета», какая только может быть!

Кто не понимает этой речи, пусть и не печется о том, ибо покуда он не дорос до этой правды – не поймет ее. Ибо это не придуманная, но непосредственно истекающая из Божия сердца правда! Да поможет нам Бог, чтобы стала нашим уделом жизнь, в которой мы сами постигли бы эту правду! Аминь.