Текст книги "О полемических аспектах происхождения, грехопадения и цели земной жизни человека"

Петр Владимирович Добросельский
О полемических аспектах происхождения, грехопадения и цели земной жизни человека

Об авторе

ПОСВЯЩАЮ СЕЙ ТРУД

ЛЮБИМЫМ, РОДНЫМ И БЛИЗКИМ МНЕ ЛЮДЯМ: СВОЕЙ ЖЕНЕ – ТАТЬЯНЕ И ДОЧЕРИ – АЛЛЕ.

(Петр Добросельский)

Петр Владимирович Добросельский – православный. Родился в 1948 году в г. Москве. Окончил МАИ и аспирантуру при МАДИ. Кандидат технических наук, автор более ста печатных работ по научно-техническим направлениям, в том числе более пятидесяти изобретений. Более шестнадцати лет являлся директором научно-производственных предприятий.

Автор книг религиозно-философской серии «Очерки православной антропологии»

• О первородном грехе и искусственном зарождении. – Киев: Оранта, 2007. – 228 с.;

• О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении. – М.: Благовест, 2008. – 496 с.;

• Общие аспекты психики или введение в православную психологию. – М.: Благовест, 2008. – 352 с.;

• Супружеские отношения и грань греха. – М.: Благовест, 2009. – 304 с.

Автор ряда статей в области православной антропологии.

БЛАГОДАРНОСТЬ АВТОРА ЗА ПОМОЩЬ В СОЗДАНИИ КНИГ СЕРИИ «ОЧЕРКИ ПРАВОСЛАВНОЙ АНТРОПОЛОГИИ»

АВТОР ВЫРАЖАЕТ БЛАГОДАРНОСТЬ:

♦ ЗА СДЕЛАННЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ И РЕДАКТИРОВАНИЕ ТЕКСТА КНИГИ «О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ И ИСКУССТВЕННОМ ЗАРОЖДЕНИИ»:

• заведующему кафедрой догматического богословия богословского факультета Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета, кандидату богословия, доценту иерею Борису Левшенко;

• заведующему миссионерским отделом Душе-попечительского православного центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, ответ ственному секретарю Миссионерско-Просветительского Центра «ШЕСТОДНЕВЪ», кандидату богословия иерею Даниилу Сысоеву.

♦ ЗА ПОЛОЖИТЕЛЬНУЮ ОЦЕНКУ КНИГИ «О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА, ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ И ИСКУССТВЕННОМ ЗАРОЖДЕНИИ» И ПРЕДОСТАВЛЕННЫЙ НА НЕЕ ОТЗЫВ:

• клирику Никольского храма в селе Ромашково Одинцовского района Московской Епархии игумену Гурию (Малешину).

♦ ЗА ОБСУЖДЕНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ТЕМ ДАННОЙ СЕРИИ:

• настоятелю Никольского храма в селе Ромашково Одинцовского района Московской Епархии, протоиерею Алексию Бабурину.

♦ ЗА ОБСУЖДЕНИЕ И ПУБЛИКАЦИЮ ДОКЛАДА «О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА И ОСОБЕННОСТЯХ ЕГО СОЗДАНИЯ», ПОСВЯЩЕННОГО ОДНОЙ ИЗ ТЕМ, РАССМОТРЕННЫХ В КНИГЕ «О ПОЛЕМИЧЕСКИХ АСПЕКТАХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ, ГРЕХОПАДЕНИЯ И ЦЕЛИ ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА»:

• руководителю Миссионерско – Просветительского Центра «ШЕСТОДНЕВЪ», кандидату геолого-минералогических наук, академику Меж дународной Академии Наук (МАН), настоятелю храма Успения Пресвятой Богородицы в Архангельском-Тюрикове, протоиерею Константину Буфееву.

ОТЗЫВ НА КНИГУ П. В. ДОБРОСЕЛЬСКОГО «О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА, ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ И ИСКУССТВЕННОМ ЗАРОЖДЕНИИ»

П. В. Добросельский, в своей работе, затронул весьма актуальную тему. В настоящее время, в православном богословии не имеется официальной, документально зафиксированной, концепции по некоторым важным вопросам данной тематики. Автор, с полным осознанием важности затронутой темы, подходит к ее анализу с осторожностью и непредвзятостью, стараясь изложить и осмыслить различные святоотеческие мнения по данной теме. Из проведенного анализа автор делает попытку построения некой концепции, касающейся отдельных вопросов как происхождения человека, так и первородного греха.

Замечательно также и то, что автор анализирует и концепции других мировых религий, критически рассматривая их с православных позиций.

Хочется надеяться, что этот, несомненно важный и актуальный труд, будет принят и оценен читателями.

22 мая 2007 г.

Игумен Гурий (Малешин), клирик Никольского храма в селе Ромашково Одинцовского района Московской Епархии.

От издательства

♦ Книга «О полемических аспектах происхождения, грехопадения и цели земной жизни человека» является пятым выпуском предложенной автором религиозно – философской серии «Очерки православной антропологии»[1]1
  1-й выпуск – Добросельский П. В. О первородном грехе и искусственном зарождении. – Киев: Оранта, 2007. – 228 с.;
  2-й выпуск – Добросельский П. В. О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении. – М.: Благовест, 2008. – 496 с.;
  3-й выпуск – Добросельский П. В. Общие аспекты психики или введение в православную психологию. – М.: Благовест, 2008. – 352 с.;
  4-й выпуск – Добросельский П. В. Супружеские отношения и грань греха. – М.: Благовест, 2009. – 304 с.


[Закрыть]. Актуальность и важность данной серии, посвященной антропологической тематике, не вызывает сомнений. Св. Исаак Сирин говорит: «Кто познал себя, тому дается ведение всего; потому что познать себя есть полнота ведения обо всем» (цит. по 1: 6, 7). Свт. Феофан Затворник пишет: «Уж как же иначе человеку и жить, как не так, как он устроен. Установив здравые понятия о том, как устроен человек, получим вернейшее указание на то, как ему следует жить» (2: 19).

В наше время, в связи с пробуждением и ростом духовности[2]2
  Под духовностью здесь понимается не отношение к светским знаниям, не информированность в различных науках, не количество прочитанных книг и просмотренных фильмов, а отношение к религии, к религиозной вере, к Богу. Иначе говоря, взаимоотношения с Богом. В. Невярович по данному вопросу пишет: «Ошибочным является бытующее понятие о том, духовный человек – это есть лишь высокоинтеллектуальный человек или что духовная жизнь заключается в слушании музыки, чтении светских книг или посещении театров и музеев. Вовсе нет. Все это имеет, по большей части, отношение к душевной, но никак не духовной жизни, которая, напротив, может (и обычно бывает) быть лишена всего этого, но целиком подчинена и наполнена иными целями и смыслом» (3: 15).


[Закрыть] в России, учение о человеке приобретает особую актуальность. Это обусловлено рядом факторов: восстановлением разрушенных и строительством новых православных храмов и монастырей – источников духовности, ростом количества священнослужителей – носителей духовности, открытием православных школ, резким увеличением числа прихожан в православных храмах, по сравнению с предыдущим и довольно длительным богоборческим периодом, стремлением многих людей получить религиозное представление о человеке, в том числе о его: происхождении, составе, природе, душе, включая ее бессмертие и спасение, психике, греховности и праведности в мыслях, словах и делах.

В данной серии автор делает попытку последовательного рассмотрения и осмысливания важнейших антропологических вопросов. По некоторым из них на сегодня не имеется единого мнения. Такое положение обусловлено тем, что в Библии эти вопросы представлены лишь в общем виде, что делает их понимание, с учетом ограниченности человеческого ума, неоднозначным.

Автор проводит систематизированный обзор и углубленный анализ различных взглядов, касающихся разбираемых вопросов, выявляет их особенности, достоинства и недостатки, и на этой базе формирует, обосновывает и высказывает свое мнение. В ряде случаев в данной серии вводятся и новые термины (понятия), например: искусственное зарождение, духовный вектор, духовный капкан, духовное существо, духовные гены, духовная инерция, духовный инстинкт, духовный магнит, стратегическое сокровище, целевое блаженство и др.

Каждый из выпусков, предлагаемой автором серии, представляет собой самостоятельную книгу, посвященную отдельным (определенным) антропологическим вопросам. Вместе с этим, все книги данной серии связаны между собой единой тематикой – учением о человеке. Отсюда и название серии: «Очерки[3]3
  Очерки – частое заглавие специального научного труда, состоящего из исследования ряда взаимно связанных вопросов» (4: 1034. См. «Очерки»).


[Закрыть] православной антропологии».

В предыдущих выпусках, в частности, рассмотрены различные аспекты таких важных тем как: творение мира; происхождение человека, включая образование его души; образ и подобие Божии в человеке; первородный грех и его последствия; грех и зло; причина и пути передачи последствий грехопадения Адама и Евы их потомкам; наследственность и судьба человека; определение понятия «психика»; происхождение психики и ее структура; особенности психических способностей (сердца, ума и воли) души и человека в целом; брак, семья и супружеские отношения, включая вопросы о целях семьи и различных сторонах супружеской близости.

Книги серии «Очерки православной антропологии» будут интересны и полезны для широкого круга читателей, пытающихся разобраться в том, как соотносятся между собой религиозные и научные истины, для всех, кто интересуется христианским учением о человеке. Мы надеемся, что чтение этих книг будет способствовать размышлениям читателя о бессмертии души, ее судьбе после физической смерти человека и далее – о вопросах ее спасения и о Православии, как верном и надежном пути спасения бессмертной души и вечному блаженству человека в соединении с Богом. Книги данной серии также адресованы и специалистам в области богословия, философии, психологии, педагогики.

♦ В предлагаемой вниманию читателя работе П. В. Добросельского «О полемических аспектах происхождения, грехопадения и цели земной жизни человека» рассматриваются некоторые вопросы создания человека, первородного греха и передаче его последствий потомкам с учетом возможностей современных биомедицинских технологий в области искусственного зарождения. Обсуждается концепция андрогина. Анализируется соотношение образа и подобия Божиего в человеке. Предлагается новый взгляд на процесс образование его души. Эти вопросы рассматриваются с точки зрения библейской, святоотеческой и научной антропологии, то есть православной антропологии в целом.

Автор, исходя из догмата Православной Церкви о первородном грехе и современных знаний в области искусственного зарождения (иначе говоря, соединяя догмат Церкви и научные данные), показывает, что переход последствий грехопадения прародителей телу ребенка происходит через гены, вне зависимости от конкретного типа зарождения (естественного зачатия, искусственного оплодотворения, клонирования). Действительно, во всех известных случаях размножения оно осуществляется плотским способом, или от плоти. А поскольку тело человека после грехопадения стало тленным и смертным, то и зарождающееся от него (из его части, из его клетки) другое тело может быть только тленным и смертным. Таким образом, подтверждается незыблемость положения Православной Церкви о всеобщности первородного греха, точнее, о передаче его последствий всем людям, вне зависимости от способа их плотского зарождения.

Отметим, что необходимость уточнения способа передачи последствий грехопадения возникла уже при появлении искусственного оплодотворения. В настоящее время актуальность этого вопроса возросла в связи с потенциальной возможностью клонирования человека, то есть беспохотливого и бессемянного создания генетических копий.

Автор также рассматривает и ряд важных, связанных между собою христологических вопросов: о безгрешности Иисуса Христа; об образе воплощения Сына Божия; об искупительной жертве Спасителя. В «Послесловии», являющимся продолжением размышлений о первородном грехе и его последствиях, говорится о дальнейших событиях, связанных с грехопадением: о наказании людей за их грехи, как вразумлении и врачевании; о величайших Евангельских событиях, даровавших человеку примирение с Богом, возможность спасения и вечной жизни.

Настоящая работа является вторым, существенно дополненным и переработанным изданием ранее выпущенной книги «О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении. – М.: Благовест, 2008. – 496 с.». В ней, в частности, добавлены новые разделы: «Об образе воплощения Сына Божия»; «Об искупительной жертве Иисуса Христа». Значительно дополнена глава, посвященная одной из важных и основополагающих проблем – цели и смысла жизни человека. Дополнен и ряд других разделов. Вместе с этим, из работы исключен раздел, посвященный вопросам супружеских отношений, поскольку он был подробно рассмотрен в отдельной книге – «Супружеские отношения и грань греха».

Большое количество тематически подобранных цитат, приведенных в основном тексте, сносках и приложениях, способствует более полному и глубокому раскрытию важных вопросов, рассматриваемых в книге.

Мы надеемся, что представляемая книга будет интересна для самой широкой аудитории, включающей и воцерковленного читателя, и только начинающих свой путь в духовном развитии, и специалистов в области богословия, философии, психологии, педагогики.

Свои отзывы и пожелания по данной работе (ее содержанию и оформлению), а также другим выпускам религиозно-философской серии «Очерки православной антропологии», просим присылать по электронному адресу редакции «Благовест»: [email protected]. Полученная от читателей информация будет использована при издании (переиздании) книг этой серии.

Предисловие

♦ Вопросы происхождения, грехопадения и предназначения человека, а также цели и смысла его жизни, изложенные в Библии, издавна занимали умы богословов, религиозных философов и психологов. Отцы и учители христианской Церкви дали обстоятельное толкование основных вопросов этих тем. Однако, поскольку в Библии отдельные аспекты рассматриваемой тематики изложены только в общем виде, это, в силу ограниченности человеческого естества, допускает их различное толкование. Поэтому, в православной антропологии, посвященной данным аспектам, также имеются различные частные мнения.

В настоящей книге сделана попытка систематизации и анализа некоторых точек зрения по отдельным дискуссионным вопросам создания и грехопадения человека, причины и способа передачи последствий первородного греха в роде человеческом, греха и зла, а также некоторых смежных тем. Отметим, что по ряду рассматриваемых вопросов имеются различные мнения, еще не выработаны полные и точные ответы и необходима дальнейшая богословская проработка.

♦ Св. апостол Павел говорит: Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков… преступлением одного всем человекам осуждение (Рим. 5: 12, 18). Иными словами, последствия первородного греха передаются всем людям.

По распространенному мнению считается, что указанные последствия передаются в акте зачатия через сопровождающие его мужское семя и чувство, называемое чувственной похотью. Однако если полагать, что передача последствий грехопадения прародителей происходит именно таким образом, то тогда на человека, созданного методом клонирования (то есть, без семени и похоти) эти последствия не могут распространяться. Так в популярном телевизионном сериале «Клон», один из его персонажей – женщина, узнав, что знакомый ей молодой мужчина является клоном, назвала его единственным на земле человеком, не имеющим первородного греха. В связи с этим рассматривается вопрос о способе передачи последствий первородного греха и при искусственном зарождении (искусственном оплодотворении и клонировании).

♦ Данная работа, являющаяся вторым изданием книги «О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении», существенно дополнена различными материалами, включая новые тематические разделы.

Большое количество сносок (примечаний), используемых в тексте книги и состоящих, в основном, из цитат святых отцов, хотя и создает некоторое неудобство при чтении, оправдано, по нашему мнению, тем, что способствует более полному раскрытию определенных аспектов грехопадения.

Цитаты из Священного Писания даны на русском языке в соответствии с Синодальным изданием Библии, за исключением нескольких цитат, которые приведены в оригинальном изложении для лучшей передачи их смысла.

Так как данная работа адресована широкому кругу читателей, автор стремился сделать ее содержание, с одной стороны, популярным, а с другой – сохранить при этом систематичность и строгость изложения. Насколько это удалось – судить читателю. Автор будет благодарен за высказанные замечания, рекомендации и пожелания по улучшению содержания и оформления книги, которые можно прислать по электронному адресу автора:

[email protected].

Полученная от читателей информация будет использована при подготовке других книг серии «Очерки православной антропологии».

Петр Добросельский

Часть 1
О происхождении человека, особенностях его создания и цели земной жизни

…что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!

(Пс. 8: 5-10)

Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это.

(Пс. 138: 14)

Введение о сотворении мира вообще

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.

(Ин. 1: 1, 3)

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его все воинство их… Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось.

(Пс. 32: 6, 9)

Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом.

Св. Иоанн Дамаскин (5[4]4
  Здесь и далее, при ссылках на работу 5, указывается нижняя нумерация страниц в этой работе.


[Закрыть]: 117)

…Прославим наилучшего Художника, премудро и искусно сотворившего мир, и из красоты видимого уразумеем Превосходящего всех красотою; из величия сих чувственных и ограниченных тел сделаем заключение о Бесконечном, превысшем всякого величия и по множеству Своей силы превосходящем всякое разумение.

Свт. Василий Великий (Беседы на Шестоднев. Беседа 1)

Тем, которые умствуют, что материя безначальна, равно как и идеи, или собезначальна Творцу всего Богу, вопреки рекшему: небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут, полагают, что небо и земля, и прочие творения вечны и безначальны, и останутся неизменными, тем, говорим, сами наводят на головы свои проклятие Божие: анафема.

(Из постановлений Константинопольского Собора 1081 года)

«Так как Бог создал мир не вследствие необходимости, а совершенно свободно: то значит, создал по какому-либо побуждению, – ибо мог и не создать. А так как создал премудростью и разумом: значит, создал для какой либо цели, – потому что премудрость не может действовать без цели. Православная Церковь преподает нам об этом предмете следующее: “должно верить, что Бог…, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершенен и преславен, сотворил из ничего мир на тот конец, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости” (Православное исповедание. Ч. 1. Отв. на вопр. 8)» (цит. по 6: 370).

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Как только благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъятия, как невидимое, так и видимое, также и человека, составленного из видимого и невидимого…» (5: 117).

Свт. Григорий Нисский пишет: «Поэтому в основание устройства [Бог] полагает в нем (человеке – П. Д.) сугубое начало, смешав с земным божественное, чтобы ради того и другого иметь ему наслаждение, какое сродно и свойственно тому и другому, наслаждаясь и Богом по естеству божественному, и земными благами по однородному с ними чувству» (32: 11–13).

Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) различает высшее назначение мира и подчиненные цели мира: «Смотря на произведение, естественно спрашивают о значении произведения, и отличают в этом случае мысль художника, бывшую в его уме и мысль в исполнении. Первая составляет собственно так называемую цель произведения. Цель мира тоже, что мысль Творца о мире. Но как по общему понятию о средствах к цели, между средствами может быть подчиненность, так что одно средство будет целью для другого, другое для третьего, пока цель мыслей действующего не окончится высшею целью: то вопрос о цели сотворения мира касаться может и высшей цели и подчиненных целей мира, достойных Творца мира…

Бог есть существо высшее – самостоятельное. Он существует от Себя и для Себя. И потому, когда Он восхотел создать мир, то мог создать его только для Себя; иначе сказать, Он создал мир с тем, чтобы явить в созданиях Свои совершенства, представить в образах вечную силу и Божество Свое. Посему-то видим и чувствуем, как необъятное пространство мира выражает для нас мысль о величии Божества, порядок вселенной возвещает о премудрости Творца, блаженство тварей проповедует о благости Божией, и Его святости свидетельствуют свойства нравственных существ. Священное Писание весьма ясно указывает на эту главную цель творения, когда говорит: Все сделал Господь ради себя (Прит. 16: 4); Ибо все из Него, Им и к Нему (Рим. 11: 36)… Утверждая же, что Бог создал мир для проявления Своих совершенств, мы не говорим того, что будто Бог имел нужду в славе. Он есть вечная полнота блаженства святого. Но когда восхотел Он сотворить мир, то для мира не могло быть иной высокой цели, кроме Бога. Если не в Боге цель мира, то надобно было бы допустить, что или Бог не высшее благо, или Бог не дал созданию Cвоему возможности стремится к высшему благу. Но как Бог не может не быть высшим благом для Себя и для всего: так тварь не может найти где-либо блаженство, кроме Бога: как благая любовь Божия желает блаженства твари, так блаженство твари может состоять только в том, чтобы проявлялись в ней совершенства Божии, слава Божия.

Так как проявление совершенств Божиих в твари составляет блаженство для твари: то справедливо почитают блаженство тварей вторичною целью творения. Но это блаженство не может не разнообразится по различию степеней, на которых стоят творения: а потому и самая цель мира не может не разнообразится. Посему Священное Писание иногда говорит о благости Божией всеобщей, являющейся во всех тварях (Пс. 144: 9; 103: 24), иногда указывает на частные действия благости Божией по отношению то к тому, то к другому созданию, и совсем разнообразные между собою: для существ нравственных назначает целью постепенное возвышение к богоподобию (Еф.1: 4; 3: 16; Мф.5: 48; 1 Ин. 3: 1; 1 Кор. 3: 22), землю называет жилищем людей, то есть дает знать, что некоторая часть земли создана для человека (Пс. 8: 7), а целью царства животных и растений поставляет наслаждение жизнью и бытием (Пс. 8: 10; Быт. 1: 22)» (7: 223, 226).

Архиепископ Казанский Антоний (Амфитеатров) пишет: «Бог, как Существо бесконечно-свободное и самодовольное, сотворил вселенную, без сомнения, не по какой-либо нужде и постороннему побуждению, и не для какой-нибудь внешней цели, но как побуждение, так и цель творения должны заключаться в глубине самого Существа Его. Таким образом побуждением к творению вселенной было в Боге не что иное как бесконечная любовь Его к высочайшим совершенствам триипостасного существа Его, по которой Он восхотел и вне Себя открыть сии совершенства. Цель сотворения вселенной есть, следовательно, не другая, как слава Божия. Сие несомненно утверждает Священное Писание, когда: а) говорит, что Все сделал Господь ради Себя (Прит. 16: 4); Тот, для Которого все (Евр. 2: 10)… б) учит, что творение вселенной было для славы Божией: Небеса проповедуют славу Божию (Пс. 18: 1) и вся вообще вселенная, от ангелов небесных до гадов земных, есть не что иное, как единый и величественный орган сей славы (Пс. 148); что искупление имеет ту же цель, – ибо Иисус Христос совершение дела искупления называет именно прославлением Отца Своего: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить (Ин. 17: 4); предопределив, – говорит апостол, – усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей (Еф. 1: 5, 6)…

Человек, лучшее из творений Божиих, именно сотворен по образу и по подобию Божию (Быт 1: 27), и сотворен для того, чтобы возвещать совершенства Того, Кто прислал его из тьмы в чудный Свой свет (1 Петр. 2: 9), и славить Его всею своею жизнью: Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10: 31), и все вообще в мире сюда направлено (Ин. 9: 3; 11: 4; Рим. 9: 17, 21, 22, 23)» (8: 85, 86).

Митрополит Макарий (Булгаков) отмечает, что: «Церковь считает побуждением к творению единственно бесконечную благость Творца, а целью творения, с одной стороны, славу Творца, а с другой – блаженство тварей…

Отцы и учители Церкви единодушно называли благость Творца причиною творения … Равным образом и целью творения как Священное Писание, так и вслед за ним, и святые учители Церкви поставляют прежде всего славу Божию» (6: 370, 371); «Превознесши человека над всеми земнородными, даровавши ему разум и свободу, украсив его Своим образом, Творец тем самым предуказал ему и особое, высокое назначение.

По отношению к Богу это назначение состоит в том, чтобы он неизменно пребывал верным тому высокому завету или союзу с Богом (религии), к которому призвал его Всеблагий при самом сотворении, напечатлевши в нем Свой образ; чтобы, вследствие такого призвания, постоянно стремился к своему Первообразу всеми силами своей разумно – свободной души, то есть чтобы познавал своего Создателя и прославлял, жил для Него и в нравственном единении с Ним…

По отношению человека к самому себе назначение его то, чтобы он, как созданный по образу Божию с нравственными силами, старался постоянно совершенствовать и развивать эти силы через упражнение их в добрых делах, и, таким образом, более и более уподоблялся своему Первообразу…

Наконец, назначение человека, по отношению к окружающей его природе, ясно определяется в словах Самого Триипостасного Создателя: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1: 26). Как образ Божий, как сын и наследник в доме небесного Отца, человек поставлен быть как бы посредником между Творцом и тварью земною…» (6: 459–462).

Архиепископ Сильвестр (Малеванский) дает следующий ответ на вопрос «Что могло побудить Бога создать мир?»: «Бог от вечности созерцая Себя Самого, вместе с сим в уме Своем представлял и бесчисленные возможные мировые существа, как образы Своих собственных совершенств. Эти образы, конечно, были не то, что самое существо Божие, Само в Себе и для Себя существующее, но тем ни менее они не были что либо по отношению к Нему совершенно чуждое и лишнее, а напротив, составляли в отношении к Нему близкое и родственное уже потому самому, что им давалось при нем место, и что они были Его Самого отобразами. Мог ли, поэтому, Бог быть безразличным или равнодушным к этим Своим образам? Мог ли Он не возлюбить в них отображение того, что в Самом Себе всегда любит, как первообразное и истинносущее, то есть истинное благо со всеми нераздельными с ним совершенствами? Любви же этой и было достаточно для того, чтобы побудить Бога мысленные мировые образы обратить в действительные и живые существа, и именно такого рода существа, которые бы служа действительными живыми отобразами высочайшего блага, вместе с сим в возможной мере и сами участвовали в нем, достойно ценя как это благо, так и первоначального Подателя его, Самого Бога? И в книге Притчей премудрость Божия, созерцающая и осуществляющая свои образы о мире, не представляется безразличною по отношению к ним, а напротив она говорит о себе так: “тогда я была при Нем (Господе) художницею и было радостью всякий день, веселясь перед лицом Его во все время (Прит. 8: 30)”. Можно и должно, поэтому, думать, что главной причиной, побудившей Бога создать мир, было не что иное, как Его благость или любовь ко благу тварей, как отобразу Своего собственного блага; так Он, Сам в Себе, будучи высочайшим благом, имел и вовне явиться тем же благом, или, что тоже, стать неоскудеваемым источником и подателем жизни и благ для всех тварей, Сам не терпя от этого какого либо оскудения или убытка подобно тому, как солнце, разливая свой свет на окружающие его планеты не терпит от этого никакой себе убыли» (9: 128, 129).

По словам протоиерея Николая Малиновского: «…Побуждением к творению мира служила бесконечная благость Божия, или желание иметь причастников славы Своей вне Своей внутренней жизни, а целью творения – блаженство тварей и слава Творца.

Любовь породила в Боге желание сотворить мир и подвигнула его к осуществлению этого желания. Другого, более достойного Божества побуждения к творении, трудно и представить. Благость и любовь есть как бы самая сущность Божия…

Сообразна с побуждением и цель творения. Бог все сотворил для блаженства тварей и великой ради славы Своей. Что блаженство тварей составляет одну из целей творения, ясно из того побуждения, по которому Бог благоволил создать мир. Откровение удостоверяет в этом, когда учит, что все действия Божии в отношении к миру – промышление, искупление, спасение человека имеют целью спасение тварей. Этим показывается, что блаженство тварей и было целью творения.

Но последняя, общая, высочайшая цель сотворенного бытия есть слава Божия. По ясному учению откровения, – все сотворенное назначено быть откровением славы Божией во вне, то есть отображением совершенств Божиих, выражением во внешнем бытие Его вечной силы и Божества, и существуют во славу Божию…

Сотворение мира ради славы Божией не стоит в каком-либо противоречии с учением о сотворении всего для блаженства тварей. По существу – это не две цели, а только две стороны одной и той же цели, рассматриваемой с разных точек зрения и в разных отношениях. Слава Божия не есть что-нибудь подобное славолюбию человеческому. Бог ищет Себе славы не так, как ищут ее себе люди: Его слава неразрывно соединена с блаженством тварей, – она и есть их совершенство и блаженство. Насколько тварь усвояет или отображает славу Божию или Его совершенства, и через то приобщается к Творцу, источнику истинного совершенства и блаженства, настолько возможно и блаженство ее» (10: 188–190. Кн. 1).

По мнению протоиерея Григория Дьяченко: «Бог от вечности был блажен, обладая всеми совершенствами и благами в бесконечной степени, имея в Себе Самом все, что нужно для беспредельного блаженства; Он не имел, и не имеет никакой нужды в тварях; но чтобы открыть Свою славу существам разумным и сделать их участниками Своего блаженства, благоволил создать мир по законам вечной премудрости и благости Своей» (11: 70); «Человек создан Богом в начале блаженным и для блаженства, притом вечного…» (80: 579).

Монах Митрофан пишет: «Желание Бога – вечное блаженство человека, чему доказательством служит сама природа человека, постоянно желающая и стремящаяся только к приятному в жизни, и ненавидящая и постоянно желающая уклонится от всего неприятного…» (81: 10).

Отметим, что о славе Божией говорится во множестве мест как Ветхого Завета[5]5
  Например: «И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию (Исх. 40: 34); «Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему» (Пс. 65: 2); «Он положил око Свое на сердца их, чтобы показать им величие дел Своих, да прославляют они святое имя Его и возвещают о величии дел Его» (Сир. 17: 7, 8).


[Закрыть], так и Нового Завета[6]6
  Например: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу…» (Лк. 2: 13,14); «…прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6: 20).


[Закрыть]. При этом в некоторых местах, что можно особо выделить, Бог говорит о Своей славе непосредственно от Своего Имени[7]7
  Например: «…и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне…» (Исх. 14: 18); «…Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49: 5); «Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42: 8); «…каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил» (Ис. 43: 7); «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис. 43: 21); «Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою (Ис. 66: 18); «…Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф. 6: 13); «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими…» (Мф. 16: 27); «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк. 13: 26); «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17: 4, 5).


[Закрыть].

По словам митрополита Сурожского Антония: «Первое, что явно из Священного Писания: все существующее сотворил Бог. Это значит, что Он Своим державным словом вызвал к бытию то, чего раньше не было. Причем вызвал к бытию для того, чтобы всему дать блаженство, все привести к состоянию святости и совершенства. Если можно так выразится, в момент, когда Бог творил человека и другие твари, Он их творил из любви, творил их, чтобы с ними поделиться тем богатством, которое Ему Самому принадлежит; больше того: не только богатством, которое Ему принадлежит, но даже как бы и Самим Собой. Мы знаем из Послания апостола Петра, что наше человеческое призвание – не только знать Бога, не только поклоняться Ему, не только служить Ему, не только трепетать перед Ним, не только любить Его, но в конечном итоге стать причастником Божественной природы (2 Пет. 1: 4)[8]8
  «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью…» (2 Пет.1: 3, 4).


[Закрыть], то есть именно приобщиться к Богу так, что Божественная природа нам прививается, мы становимся подобными Христу в этом отношении…» (26: 371).