Текст книги "Православное воспитание в контексте социализации"

Студенческий отдел:

а) группа братства Святой Троицы под руководством иерея А. Кадашникова;

б) содружество под руководством иерея Сергия Четверикова;

в) воскресные собрания;

г) кружки – иконописный, изучения социальных вопросов в свете христианства, этический, изучения Евангелия от Матфея, дискуссионный;

д) студенческий клуб.

Детско-юношеский отдел:

а) воскресно-четверговая школа (8 групп);

б) отдел девочек;

в) отдел мальчиков;

г) объединенный клуб мальчиков и девочек;

д) содружество молодежи с юношеским клубом;

е) клуб молодежи (22, 24).

Юношеский отдел движения курировал работу подростковых объединений, формально не входящих в РСХД, но признающих авторитет движения. Подростковые объединения были двух типов: первый тип, принятый в Париже, – дружина русских мальчиков «Витязь»; второй тип, принятый в Германии и Прибалтике, – скауты.

Попытка создания в условиях эмиграции системы православного воспитания и образования во многом связана и обусловлена деятельностью таких выдающихся в отечественной истории и культуре личностей, как С.Н. Булгаков, В.В. Зеньковский, Н.А. Бердяев.

Четкое осознание конечных целей воспитания именно как религиозной задачи, как личной проблемы педагога-воспитателя позволило им выработать главные ориентиры в организации воспитательного процесса. Обязательная связь воспитательного коллектива с церковными приходами, участие воспитанников в приходской жизни явилось важнейшим условием становления религиозно-воспитательной системы в эмиграции. Межличностное общение священнослужителей с детьми в работе воскресно-четверговых школ, в летних лагерях, на конференциях и съездах Молодежного движения играло немаловажную роль в ориентации подрастающего поколения русской эмиграции в вопросах христианского вероучения, православных традиций русской культуры. Иерархический подход к воспитанию, признающий главенство религиозного воспитания над всеми остальными и заключающийся в соподчинении всех сторон жизнедеятельности ребенка религиозному началу, явился отличительным признаком становления воспитательной системы именно в православной традиции. Многолетний опыт построения системы православного воспитания в условиях эмиграции позволяет вычленить некоторые его существенные моменты. К ним можно отнести следующие:

– выстраивание педагогической стратегии с учетом сложившейся ситуации;

– ведущая роль интеллектуальных лидеров в организации и концептуальном обеспечении ее деятельности;

– строгое соподчинение распорядка работы с ритмом церковного календаря;

– тесная связь с церковными приходами;

– создание межвозрастных коллективов;

– помощь семье;

– обеспечение разносторонней деятельности воспитанников.

Особенным в ситуации погружения в другую культуру, соседства с иными системами воспитания, в том числе и иноконфессиональными, оказалось стремление сохранить национальные традиции именно путем создания системы православного воспитания.

Глава 7. Возрождение системы православного образования и воспитания в России

Конец восьмидесятых годов XX века в России явился поворотным этапом в возрождении интереса общества к православной традиции. Среди большого количества причин, объясняющих это обстоятельство, две могут быть названы основными.

В 1988 году широко отмечалось 1000-летие принятия христианства на Руси. Это событие предварялось обширной подготовкой в культурной, научной и политической области на государственном и международном уровнях. В это же время Россия вступала в период смены идеологической парадигмы, изменения социального и духовного климата в обществе. Тенденции обновления общества сказались и на взаимоотношении религиозных институтов с общественными, политическими и иными структурами в стране. Принятый в октябре 1990 года Верховным Советом РСФСР «Закон о свободе вероисповеданий» юридически закрепил за религиозными объединениями право распространять в обществе непосредственно или через средства массовой информации свои убеждения, а также проводить религиозное воспитание и обучение. В связи с этим стала меняться и организационная структура традиционных религиозных институтов.

В 1990 году в Московской Патриархии учреждается Отдел религиозного образования и катехизации. Основной задачей вновь созданного отдела является создание структуры религиозного образования молодежи и катехизация детей и взрослых. Катехизация – это начальная ступень религиозного образования, на которой происходит ознакомление с основными вероучительными понятиями и категориями. Решение поставленной перед отделом задачи предполагает достижение следующей цели – воспитание личности на основе христианского мировосприятия.

Деятельность Отдела религиозного образования и катехизации сосредоточена в трех системах образования – в системе воскресных школ, в системе православных гимназий и лицеев и в системе государственных гимназий, школ и лицеев.

Воскресные школы – это чисто церковная структура, чаще всего функционирующая в конкретном храме, по воскресеньям, после богослужения. В воскресных школах, как правило, однадве разновозрастные группы детей, с которыми занимаются духовные лица (священник или дьякон) либо миряне из этого прихода. Детям разъясняются основные вероучительные положения, главные моменты богослужения, его смысл и символика, роль и значение церковных обрядов.

Классические православные гимназии и лицеи – это светские, средние, общеобразовательные учебные заведения, имеющие своей целью образование воспитанников в традициях православной культуры. Учебные заведения такого типа подчиняются государственным образовательным органам и гарантируют своим выпускникам стандарт среднего образования.

Помимо этого, православные гимназии и лицеи находятся под патронатом Отдела религиозного образования и катехизации. Отдел имеет группу экспертов-инспекторов, которые после знакомства с конкретным учебным заведением – педагогами, детьми, материальной базой, школьной документацией и пр. – вправе выдать лицензию на право именоваться православной гимназией или лицеем.

Кроме общеобразовательных предметов в расписание этих учебных заведений включены дисциплины духовно-нравственного содержания. У каждой гимназии свой перечень дисциплин такого рода, но все они содержат основы Закона Божия, которые, как правило, ведет священник, историю Церкви, основы литургики (богослужения) и цикл церковно-эстетических дисциплин (церковное пение, начала иконописи, церковное шитье и т. п.). И хотя учащиеся таких гимназий могут быть нецерковными (т. е. не посещающими регулярно Церковь и не выполняющими церковных обрядов), в стенах этой школы допустимы совершения религиозных обрядов.

Учителями в православных гимназиях и лицеях являются, чаще всего, люди верующие, церковные (в православной среде общения принят термин «воцерковленные»). Дети принимаются по результатам собеседования педагогов с детьми и родителями. Каждая гимназия имеет своего духовника. Духовник гимназии – это священник, который знает детей и регулярно общается с ними в стенах школы и церкви. Посещение церкви обязательно в дни церковных праздников, когда школа не работает. Если в семье ученика есть свой семейный духовник и семья посещает другой храм, то приоритет в духовном руководстве этим ребенком остается за семьей и семейной традицией.

Третьей системой образования, в которой возможна и проводится работа по религиозному образованию, являются государственные общеобразовательные гимназии и школы. Факультативы по истории религий, истории Церкви, христианским основам культуры, религиоведению, духовным основам этики и нравственности и подобным схожим направлениям знакомят учеников общеобразовательных школ с начатками религиозного миропонимания. В 2002 году Министерство образования и науки РФ (тогда Министерство образования РФ) выпустило информационное письмо, доводящее до сведения органов управления образованием субъектов Российской Федерации «Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура», а в 2003 году – разъяснительное письмо к нему. В этих документах обозначены условия введения предмета в школах страны либо как предмета по выбору школьного компонента, либо как факультативного курса, изучаемого школьниками на добровольной основе с согласия родителей. В обоих случаях финансирование преподавания курса осуществляется в рамках государственной системы.

По мнению академика Российской академии образования В.С. Леднева, этот документ «можно рассматривать как важный шаг на пути восстановления духовного здоровья общества». Называя преподавание в российской школе предметов, несущих повышенную воспитательную нагрузку, «насущнейшей потребностью сегодняшнего дня», академик В.С. Леднев отмечал: «…нельзя не знать истории, культуры, духовных основ своей страны и быть при этом достойным гражданином своего Отечества» (108, 8).

Приведенные выше факты позволяют сделать вывод о становлении системы православного образования и воспитания в современной России.

Анализируя становление системы православного воспитания в современной России, будем исходить из положения, разработанного в диссертационном исследовании В.А. Караковского (62) о том, что любая воспитательная система в своем развитии проходит три этапа.

На первом этапе идет формирование целевой установки, вырабатываются главные ориентиры в организации воспитательного процесса, проектируются коллективные ценности.

Для системы православного воспитания данный этап стал возрождением интереса большого количества россиян к христианским ценностям, стремлением к глубокому постижению основ вероучения, поиском путей преломления условий современной действительности через призму православной традиции.

На втором этапе утверждаются приоритетные направления функционирования системы, идет отработка эффективных форм и методов массовых воспитательных действий, совершенствуются старые.

Можно сказать, что второй этап развития системы православного воспитания в России начался в 1993 году. Реальное возрождение приходской жизни, появление большого количества новых типов учебных заведений, создание специального учебного отдела в Патриархии, широкое использование средств массовой информации – радио, телевидения, видеопродукции, появление на книжном рынке новых печатных изданий, возникшая в Отделе религиозного воспитания потребность в справочно-информационной службе, зарождение традиции проведения ежегодных всероссийских, а впоследствии международных Рождественских образовательных чтений – все это свидетельствует о совершенствовании форм и методов организации системы православного воспитания.

Конец девяностых годов второго тысячелетия и начало третьего тысячелетия можно назвать третьим этапом в становлении системы православного воспитания в России. Он характеризуется окончательным оформлением: окрепшими связями между отдельными составляющими этой системы – приходами, общинами, появлением оперативной связи, информационной службы, а также возникновением характерного признака эффективной деятельности любой воспитательной системы, каким является социальное наследование.

Добавим, что на этом этапе осуществляется анализ ошибок и перестройка неконструктивных элементов. Так, в ряде приходов и общин традиционная деятельность воскресных школ становится практически невостребованной, так как в этих церковных структурах появляются иные, более социально значимые и мобильные учебно-воспитательные структуры – молодежные объединения, клубы либо собственное учебное заведение того или иного прихода или общины. Существенным моментом становится выстраивание связей с государственными учебно-воспитательными заведениями, а также зарождение конфессионально-ориентированной системы профессиональной подготовки и переподготовки педагогов.

Подчеркнув особенность конфессиональных воспитательных систем, отметим, что своя неповторимая специфика, присущая религиозному учебно-воспитательному заведению, делает систему воспитания этого заведения реально существующим феноменом и той основой, которая интегрирует усилия детей и педагогов для достижения поставленных целей.

Система религиозного воспитания является одной из разновидностей педагогической системы и обладает рядом общих признаков. В качестве цели, объекта и субъекта своей деятельности она рассматривает развивающуюся личность, в качестве способа функционирования – педагогическую деятельность (62, 15).

Однако система религиозного воспитания имеет свои особенные черты, отражающие конфессиональную специфику (см. главу «Религиозное воспитание»). Особенностью воспитательных систем конфессиональных учебно-воспитательных заведений православной ориентации является наличие религиозного воспитания.

Глава 8. Роль православных учебно-воспитательных заведений в социализации их воспитанников

Современные тенденции возрастания роли религиозного воспитания в нашем обществе затронули все сферы его жизнедеятельности. В работе А.В. Мудрика «Введение в социальную педагогику» (85) описана специфика влияния религиозных организаций на социализацию человека и обозначен ряд функций, характеризующих этот процесс. Учебно-воспитательные заведения конфессионального характера, являясь составной частью религиозных объединений, также воспроизводят эти функции в процессе своей деятельности.

Проанализируем воспитательную деятельность описанных ранее православных педагогических систем в контексте реализуемых ими функций, пользуясь предложенной А.В. Мудриком классификацией последних.

Необходимо изначально оговорить особенность предложенной классификации – каждая из названных функций не имеет четких границ своего применения. Процесс их реализации в каждом конкретном случае представляет собой взаимосвязанное и взаимообусловленное диалектическое единство части функций, а порой и всей их совокупности. Это положение далее также будет иметь свое подтверждение.

Одной из основополагающих в деятельности религиозных организаций и их педагогических систем является реализация ценностно-ориентационной функции. Стремление сформировать у своих воспитанников христианское мировоззрение характерно как для школ Рачинского и Неплюева в конце XIX века, так и для современных учебно-воспитательных заведений.

Желание Н.Н. Неплюева прояснить для своих воспитанников «жизненное понимание веры» заключалось в формировании у них иерархии ценностей, свойственной православному миропониманию. Вековые традиции Православной Церкви представлялись единственно реальной основой и просветительской, и воспитательной, и даже сельскохозяйственной деятельности. Изначальная ориентация учеников в православии, заложенная семейным воспитанием, подкреплялась в школе педагогами, стремящимися объяснить смысл и значение догматов веры и обрядов в жизни христианина. Постижение детьми основ вероисповедания в тесной связи с конкретными примерами из их жизни позволяло им осознавать самих себя и свое место в религиозной системе ценностей.

Для педагогической системы С.А. Рачинского ценностно-ориентационное значение Православной Церкви в жизни его воспитанников обусловлено даже и материальной близостью школы к храму. По его замечанию, родители сельских ребятишек ценят образование своих детей настолько, насколько оно приближает их к Церкви. В школе Рачинского формирование миропонимания и мироощущения учеников с позиций православия имело еще и «богословско-философский» оттенок. Воспитанники Рачинского могли не только читать и писать по-церковнославянски, но и рассуждать, дискутировать о христианской вере с лютеранами, жившими по соседству с ними.

Параллельное изучение русского языка как «орудия мысли» и церковнославянского как языка богослужения, «освященного» языка, подтверждают существовавшую иерархию ценностей.

Группа педагогов в Париже, объединившаяся в религиозно-педагогический кабинет в конце 20-х годов прошлого века, стремилась сформировать у детей эмиграции христианское отношение к смерти и страданиям как имеющим смысл и огромное значение в жизни каждого человека. Знакомя детей с основами христианской антропологии, историей Церкви и своего Отечества, педагоги пытались помочь детям преодолеть последствия пережитых ими трагедий – потери семьи, родных, привычного уклада жизни, своего окружения, своей страны, перенесенных тягот. Попытка осмысления всего произошедшего в контексте христианского представления о человеке, его жизни, истоках зла и добра должна была, по замыслу создателей православной педагогики в эмиграции, помочь детям вновь ощутить полноценность бытия, смысл и радость жизни.

Апологеты православного воспитания считают, что в настоящее время, время крушения моральных устоев и низвержения любой системы ценностей, единственно возможным способом воспитания является формирование у детей религиозной системы ценностей.

Включение духовного элемента в характеристику своей жизнедеятельности свойственно всем православным воспитательным системам, описанным ранее, но религиозные объединения, также имеющие социализирующие функции, формируют у своих членов системы ценностей, ориентированные на цели, не объяснимые окончательно в рациональных категориях.

На наш взгляд, в дальнейших исследованиях социализации членов религиозных объединений имеет смысл отдельно выделить из ценностно-ориентационной функции сакрально-мистическую. Одной из причин разделения такого рода является именно двухуровневая – рациональная и мистическая – деятельность религиозных объединений (см. главу «Религиозное воспитание»).

Ценностно-ориентационная функция характеризует более подробно именно рациональный уровень многих видов деятельности религиозных организаций, таких, как воспитательный, милосердный, коммуникативный.

Сакрально-мистическая функция характеризует те виды деятельности религиозных объединений, которые объясняются духовными причинами: участие в таинствах, молитва.

Сакрально-мистическое отношение для христиан – это отношение к ценностям, имеющим священное значение, признаваемым наделенными Божественной благодатью, силой; а также признание того, что некоторые явления, обладая мистической природой, имеют не божественный источник своего происхождения, а иной (сатанинское начало).

Сакрально-мистическая функция религиозных объединений проявляется в том, что у верующего человека формируется цельная картина мироздания с обозначением границ рационального и мистического. Эта картина содержит в себе естественные и сверхъестественные компоненты. Многие явления, которые на сегодняшний момент не познаны и не объяснимы наукой, для верующего человека понятны и значимы в его жизни и деятельности. Это обстоятельство делает возможным преодоление случайностей в психологии верующего человека. Духовная составляющая религиозных верований позволяет человеку определять в своей жизни проявление случайности и закономерности, а также их сочетание.

Отношение Рачинского и Неплюева к созданным ими системам православного воспитания (см. главу «Православное воспитание в истории российского образования до 1917 г.») и дальнейшая, после смерти каждого из них, судьба их «детищ» также отчасти характеризует роль случайностей и закономерности в истории становления объединений в церковном окормлении. Религиозно-педагогическая деятельность русских эмигрантов во многом, в конечном итоге, была направлена на то, чтобы помочь детям осознать смысл произошедшего с ними, их семьями, Родиной. Уяснение смысла случившегося также должно было показать роль и значение случайности и закономерности в истории страны, общества, человека.

Регулятивная функция религиозной организации проявляется в культивировании среди своих членов поведения, соответствующего религиозным нормам. Для Православной Церкви это связано, прежде всего, с установлением особого уклада жизни, подчинения всего строя и ритма жизни церковному распорядку и календарю. Специфические условия соблюдения постов, чередование постов и праздников, суточный и годичный круг богослужения призваны регулировать не только психологический настрой, но и физиологию человека.

Наилучшее выражение регулятивной функции в православии представляют собой монастыри с их явно нормированными, «уставными» условиями жизни. Паломнические походы в Нилову пустынь С.А. Рачинского со своими воспитанниками в конце XIX века и аналогичные по целям паломнические поездки современных православных воспитанников являются лучшим способом ознакомления детей с «оазисами» православного уклада жизни.

Тот факт, что первые выпускники школы Н.Н. Неплюева создали Крестовоздвиженское трудовое братство, говорит о принятии ими школьного уклада и стремлении к его наследованию и воспроизводству.

Тесным образом связана с регулятивной функцией ритуализирующая функция религиозных объединений.

Ритуализирующая функция проявляется в том, что религиозные объединения делают возможной для своих членов ритуализацию их жизни, которая заключается в соподчинении всего жизненного распорядка верующего конфессиональным нормам и обрядовому освящению значимых событий в его жизни.

С древнейших времен непременным атрибутом важных событий в жизни отдельного человека, семьи, рода, общины было их сакральное сопровождение. Закрепленные в ритуальной практике православного христианства обряды сопровождают как крупные, «эпохальные», события человеческой жизни (рождение, совершеннолетие, создание семьи, смерть), так и «повседневные» дела, например, земледельческие работы (посев, уборка урожая), постройка жилища, начало и конец «учения дитяти» и т. д. Некоторые «действа», на первый взгляд связанные с физиологией человека, – такие, например, как принятие пищи, отход ко сну, пробуждение, – также ритуально оформляются в жизни верующего человека.

Проявление ритуализирующей функции практически повсеместно связано с сакрально-мистическими мотивами в деятельности религиозных объединений и верующих. Обрядовое освящение в жизни школы и братства у Неплюева, совместная молитва педагогов с детьми, стремление к обустройству всей жизни и в школе, и в братстве, подчинению ее распорядка принципам православного домостроительства являлось, в конечном итоге, заложением основ жизнедеятельности школы и братства в соответствии с требованиями православия и в то же время – с потребностями «братчиков». Таким образом, религиозный ритуал должен обладать двумя свойствами: строго соответствовать установленным в этой конфессии нормам и в то же время быть принятным и понятым верующими.

Еще одна особенность религиозного ритуала – это систематичность его повторения. В конфессиональных воспитательных заведениях эта особенность способствует большей эффективности организаторской и воспитательной деятельности педагогов.

В описанных нами православных воспитательных системах день начинался и заканчивался молитвой, важнейшие события в жизни школы приурочивались к церковным праздникам. С.А. Рачинским также была продемонстрирована уникальная возможность лечения и профилактики легких форм нервного заболевания (заикания) ритуальным действием, имеющим еще и духовное значение – чтением Псалтири. Сам Рачинский объяснял лечебный эффект двумя причинами: первая – это возникновение особого молитвенного настроя человека, читающего Псалтирь, затрагивающего его дух, душу и тело. Вторая причина обусловлена тем, что чтение богослужебных книг связано с определенным ритуалом, а профилактика заболеваний эффективна именно в обстоятельствах регулярного ее повторения.

В условиях эмиграции, условиях кризиса семьи большое значение в становлении определенного распорядка жизни детей эмиграции призваны были сыграть интернат и лагерь. В этом контексте стоит проследить отношение деятелей строго конфессионального Религиозно-педагогического кабинета к средствам погружения детей в православный уклад жизни, быта, домостроительства. Они отмечали, что к интернатским условиям жизни необходимо относиться с максимальной осторожностью: интернат слишком закрытое учреждение со слишком определенным составом лиц.

Для деятелей религиозно-педагогического направления в эмиграции очень важным являлся факт соединения или, хотя бы, не вопиющего разногласия между тем распорядком жизни, который предлагали они, и той действительностью, которая окружала детей эмиграции в чужой для них стране. Именно поэтому лучшей возможностью сохранения национальной самобытности и привития конфессиональных навыков в условиях погружения в другую культуру Русским студенческим христианским движением (РСХД) была признана возможность летних лагерей (см. главу «Религиозный аспект деятельности русской эмиграции»).

Приведенный нами пример характеризует более частный случай общего правила для религиозного ритуала – соответствовать определенным нормам и быть приемлемым верующими. В данном случае это правило дополняется еще требованием определенного соответствия ритуала окружающей действительности. Таким образом, ритуализирующая функция религиозных объединений тесным образом связана с сакрально-мистической и регулятивной функциями.

«Коммуникативная функция реализуется в создании условий для общения верующих, в определенных формах его организации, а также в культивировании норм общения, соответствующих догматам и (или) вероучительным принципам конкретной религии» (85, 117).

Деятельность РСХД в эмиграции также являла собой, наряду с компенсаторной, милосердной и утешительной, реализацию коммуникативной функции. Объединение эмигрантской молодежи в православные братства, создание под эгидой движения дружины «Витязей», девичьих дружин и различных кружков призвано было культивировать нормы общения, соответствующие православному укладу жизни. Такая взаимосвязь коммуникативной и регулятивной функций во всех случаях определяет и воспитательную функцию объединения.

Воспроизведение милосердной функции православными учебно-воспитательными заведениями в процессе социализации их воспитанников возможно и эффективно в основном через церковные приходы. В случаях тесной связи педагогического заведения с церковными приходами, участия воспитанников в приходской жизни они приобретают специфический опыт дел милосердия. С этим же связана и эффективность воспитательного влияния, ибо «православная церковь сможет это сделать лишь в том случае и тогда, когда и если ей удастся возродить в новых условиях традиционную приходскую жизнь и сделать приходы центрами своей воспитательной и милосердной деятельности» (85, 46).

Компенсаторная (утешительная) функция тесно связана и зачастую обусловлена проявлением ценностно-ориентационной функции религиозной организации. Описанная выше религиозно-педагогическая деятельность части русских эмигрантов во Франции призвана была помочь детям «переварить» (избыть) трагизм пережитого. Предложив детям христианскую систему ценностей, педагоги стремились выработать у них духовный иммунитет против отчаяния, охватившего детские души.

Сформированная у детей ориентация на восприятие событий своей жизни в контексте христианского представления о человеке позволила им иначе отнестись к своим жизненным трудностям.

И, наконец, рассмотренные нами системы православного воспитания в дореволюционной России и современные православные школы интегрируют свои усилия, в конечном итоге, именно в реализации религиозно-нравственного воспитания своих питомцев. Весь комплекс идей, целей и задач этих воспитательных систем призван формировать подрастающего человека как образ и подобие Божие.

Огромное значение в становлении таких типов педагогических систем имеют индивидуальные особенности их начинателей. Это подтверждают примеры школы Рачинского, феномена Воздвиженской сельско-хозяйственной школы Неплюева, деятельность Религиозно-педагогического кабинета под руководством В.В. Зеньковского.

Изучение воспитательной функции православных воспитательных заведений в рассмотренных ранее примерах деятельности С.А. Рачинского, Н.Н. Неплюева позволило выявить следующую закономерность: в условиях сельского окружения резко возрастает роль интеллектуального и духовного лидера и организатора религиозного воспитания.

Таким образом, деятельность конфессиональных учебно-воспитательных заведений является составной частью деятельности религиозных объединений. Религиозные объединения реализуют в процессе социализации своих членов следующие функции:

– ценностно-ориентационную,

– сакрально-мистическую,

– регулятивную,

– ритуализирующую,

– коммуникативную,

– компенсаторную,

– милосердную,

– воспитательную.

Эти же функции реализуют также и действующие в них системы воспитания. Анализ конкретного проявления каждой из вышеназванных функций позволяет охарактеризовать специфику влияния религиозного воспитания на социализацию человека.