Текст книги "Энциклопедия классической греко-римской мифологии"

Ктесипп

В древнегреческой мифологии один из сыновей Геракла от Деяниры.

Кранехма

В древнегреческой мифологии так звали дочь афинского царя Краная и Педиады (Аполлодор III 14, 5)

Ктесилла

В древнегреческой мифологии Ктесилла героиня любовной трагедии с элементами метаморфоз.

По Антонию Либералу. [Рассказывает Никандр в книге III Превращений]

(1) Ктесилла, дочь Алкидаманта, происходила с Кеоса из рода Иулидов. Увидев ее, когда она во время Пифийского праздника танцевала вокруг алтаря Аполлона в Карфее, афинянин Гермохар влюбился в нее и подбросил ей в храме Артемиды яблоко с надписью. Она его подняла и прочитала надпись вслух. (2) Начертана же была клятва именем Артемиды, что девушка выйдет замуж за афинянина Гермохара. И тогда Ктесилла, устыдившись, отбросила яблоко и тяжело восприняла случившееся [подобно тому как Аконтий обманул Кидиппу]. (3) Когда Гермохар попросил руки Ктесиллы, ее отец согласился на брак и поклялся Аполлоном, прикоснувшись к лавру. Когда же прошло время Пифийского празднества, Алкидамант позабыл о данной им клятве и собрался выдать дочь замуж за другого. (4) Между тем девушка совершала жертвоприношения в храме Артемиды, и Гермохар, тяжело переживая, что его обманули в отношении брака, вбежал в храм. Увидев юношу, девушка по воле богини влюбилась в него, и, сговорившись с ним при посредстве кормилицы, втайне от отца отплыла ночью в Афины и вступила в брак с Гермохаром. (5) Во время тяжелых родов Ктесилла по воле бога скончалась – за то, что ее отец нарушил клятву. И когда ее тело понесли для погребения, с ложа вспорхнула голубка, а тело Ктесиллы исчезло из виду. (6) Гермохару, обратившемуся за прорицанием к богу, тот велел основать святилище в Иулиде, посвященное Ктесилле; такое же самое прорицание он дал кеосцам. Они приносят жертвы и до сих пор; жители Иулиды называют Ктесиллу Афродитой, а остальные кеосцы – Дальновержицей.

Крагалей

В древнегреческой мифологии Крагалей – один из немногих в мифологии примеров обращения богов к суду людей.

Даем его историю по Антонию Либералу. [Рассказывает Никандр в книге I Превращений и Афанадас в Амбракийской истории]

(1) Крагалей, сын Дриопа, жил в земле Дриопиде у Геракловых вод, которые, как рассказывают, Геракл заставил течь, ударив палицей по поверхности горы. (2) Этот Крагалей был уже старым и считался у местных жителей справедливым и рассудительным. Когда он пас коров, к нему явились Аполлон, Артемида и Геракл, чтобы он рассудил их в споре за Амбракию, находящуюся в Эпире. (3) Аполлон говорил, что именно ему принадлежит этот город, так как его сыном был Меланей, воцарившийся над дриопами, взявший войной весь Эпир и родивший детей Еврита и Амбракию, по имени которой город зовется Амбракией. И сам он оказал этому городу огромные услуги. (4) А именно Сисифиды, пришедшие по его приказу, помогли амбракиотам выиграть войну, разгоревшуюся с эпиротами, а Горг, брат Кипсела, подчиняясь его прорицаниям, вывел в Амбракию переселенцев из Коринфа; <также> согласно его пророчеству, амбракиоты восстали против Фалека, тиранически правившего городом, и как раз в это время Фалек погубил многих из своего окружения; вообще же это он (Аполлон) прекратил в городе частые гражданские войны, вражду и мятежи, а вместо них установил благозаконие, порядок и справедливость, почему еще и теперь у амбракиотов во время праздников и на пирах прославляют Пифийца-Спасителя. (5) В свою очередь, Артемида была готова отказаться от вражды с Аполлоном, хотя считала справедливым с его согласия владеть Амбракией. Она выставляла следующую причину, чтобы владеть этим городом. Когда Фалек был в нем тираном и никто не смел от страха убить его, она на охоте показала Фалеку львенка; когда тот взял его в руки, из леса выскочила львица, набросилась на Фалека и растерзала ему грудь; амбракиоты же, избавившись от рабства, стали почитать Артемиду как свою Предводительницу и, воздвигнув ей статую в виде Охотницы, поставили рядом с ней медную фигуру зверя. (6) Со своей стороны, Геракл заявлял, что Амбракия и весь Эпир – его собственность, так как им были побеждены кельты, хаоны и феспроты и вообще все эпироты, которые, собравшись все вместе, пошли на него войной, замыслив отобрать у него коров Гериона. Со временем же из Коринфа пришел в качестве переселенцев и остальной люд и, вытеснив ранее прибывших, основал Амбракию. (7) Коринфяне же все происходят от Геракла. Выслушав это, Крагалей признал, что город принадлежит Гераклу. Тогда Аполлон в гневе прикоснулся к нему рукой и превратил Крагалея в камень там, где он стоял. Что касается амбракиотов, то они приносят жертвы Аполлону-Спасителю, но город считают собственностью Геракла и его детей, а Крагалею после праздника Геракла до сих пор приносят погребальные жертвы.

Критский старец

Критский или Великий старец – образ, заимствованный Данте (в его описании Ада) из библейской легенды: вавилонскому царю Навуходоносору приснился точно такой же истукан, и пророк Даниил истолковал это видение как символ настоящего и грядущих царств. У Данте Критский Старец – эмблема человечества, меняющегося во времени и прошедшего через золотой, серебряный, медный и железный век. Сейчас оно опирается на хрупкую глиняную стопу, и близок час его конца. Старец обращен спиной к Домиате (город в Нильской дельте), то есть к Востоку, области древних царств, отживших свой век, а лицом к Риму, где, как в зерцале, отражена былая слава всемирной монархии и откуда – по мнению Данте – еще может воссиять спасение мира. Из рыдающих очей Критского старца проистекают четыре адские реки. Происходит это так: всё изваяние Старца, кроме золотой головы, надтреснуто (пороки, изъязвляющие человечество), и текущие сквозь трещины слезы (мирское зло), проникая в преисподнюю, образуют в ней адские реки (см. прим. А., III, 77).

Л

Лабдак (Лабдакиды)

В древнегреческой мифологии Лабдак (Λάβδακος) – царь фивский, отец Лая, дед Эдипа (см.). Соответственно его потомки назывались Лабдакидами.

Лабиринт

Лабиринт (labyrinthus) – название, обозначавшее у древних греков и римлян сооружение, занимающее более или менее обширное пространство и состоящее из многочисленных, вырытых под землей или построенных выше ее поверхности, зал, камер, дворов и переходов, имеющих сообщение между собой и расположенных по столь сложному и запутанному плану, что незнакомый близко с его устройством легко может заблудиться в нем и не найти выхода из него. До недавнего времени, большинство ученых считали слово лабиринт производным от греческого слова λαύρα (улица, узкий проход), но теперь принимают его за переиначенное название одного из четырех сооружений подобного рода, известных в древности, от «Храма при входе в озеро «(Лопе-ро-унт), воздвигнутого около 2100 до Р. Х. фараоном Аменемхою III у подножия пирамиды его имени, на берегу Меридова озера, в нынешней провинции Файюм, в среднем Египте. Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон и Плиний оставили нам описание этого египетского лабиринта, считавшегося одним из семи чудес света. То было колоссальное гранитное четырехугольное здание, состоявшее из трех массивных корпусов, обнимавших с трех сторон внутреннее пространство длиной ок. 200 м. и шириной в 170 м., четвертая сторона которого примыкала к вышеупомянутой пирамиде. В этом внутреннем пространстве находилось несколько дворов, обставленных колоннами, и крытых гипостильных зал. Самое же здание заключало в себе множество комнат и коридоров, расположенных частью выше поверхности почвы, частью под землей. По словам Геродота, число таких помещений простиралось до 3000. От фаюмского лабиринта, бывшего, по всей вероятности, пантеоном египетских богов, дошли до нас только жалкие развалины, по которым нельзя составить себе удовлетворительного представления о нем, и хотя, в 1843 г., немецкой экспедицией, под руководством архитектора Эрбкама, произведено было исследование этих развалин, однако добытые ею результаты, изложенные потом в сочинении Лепсиуса: «Denkmaler aus Aegypten und Aethiopien» (отд. I, Берлин, 1849), прибавили очень немногое к тому, что мы знаем о лабиринтах Аменемха III благодаря свидетельствам древних писателей.

Второй лабиринт, знаменитый в античном мире и находившийся, по преданию, близ Кносса, на сев. берегу о-ва Крита, должен считаться скорее созданием народной фантазии, чем сооружением, действительно существовавшим. Постройка его приписывалась легендарному ваятелю и зодчему Дедалу, произведшему ее по приказанию царя Миноса для того, чтобы содержать здесь чудовище Минотавра, рожденное царевной Пасифаей. Здесь, будто бы, совершил один из своих подвигов Тезей, убив это туловище и освободив чрез то афинян от позорной и тяжкой дани.

Третий лабиринт, известный в древности, находился на о-ве Самосе или Лемнос, но от него не уцелело решительно никаких следов.

Наконец, четвертый лабиринт – так назыв. надгробный памятник царя Порсенны в Клузиуме (ныне Кьюзи), в Италии, представляющий собой огромный курган 250 м. в окружности, содержащий в себе целую сеть погребальных склепов и переходов из одного в другой.

В новейшее время название лабиринта дают особого рода садовым украшениям, состоящим из более или менее высоких живых изгородей или из трельяжей, обсаженных растениями, которые расположены так, что между ними образуются дорожки, ведущие к одному центру, но изгибающиеся в разные стороны и сообщающиеся между собой столь затейливо, что гуляющему нелегко добраться до этого центра, равно как и найти обратный путь. Л. С – в.

Лавиния

В древнеримской мифологии Лавиния – по большинству преданий, дочь Латина (см.), выданная отцом своим за Энея, прибывшего в его город Лаврент и гостеприимно принятого им. Мать ее, Амата, подстрекает бывшего жениха Лавинии, храброго царя рутулов Турна, к войне против Энея. Турн предпринимает поход, в союзе с Мезентием, царем Церэ, но убит Энеем. По Ливию, Асканий – сын Энея и Лавинии; по другим, от этого брака произошел родоначальник альбанских Сильвиев – Эней Сильвий, который наследовал в Альбе-Лонге своему сводному брату Асканию. По некоторым другим преданиям, Лавиния – дочь делосского царя и жреца Аполлона, Ания, и сама знаменитая прорицательница. А. Щ.

Лавр

Лавровое дерево (по гречески «дафна» – см. ст. Дафна) у древних греков было посвящено Аполлону. Отсюда многообразное употребление его ветвей и листьев при триумфах у греков и римлян, при богослужении в языческих храмах и пр. Почет лавра, как известно, сохранился и доныне. Думают, что слово бакалавр (baccalauratus) произошло от обычая украшать лаврами головы молодых людей, возводимых в степень доктора.

У русского поэта XVIII в. М.М. Хераскова в поэме «Чесменский бой» читаем аллюзию этому выражению:

 
«Мы сокрушили флот! и полно мстить!» – речет;
Толико кроткими утешена сердцами,
Венчала слава их лавровыми венцами.
 

В древнеримской мифологии Лавзом (Lausus) звали сына царя Мезенция. Мезенций правил этрусским городом Цере до тех пор, пока его жители, возмущенные его жестоким правлением не прогнали его. Вместе с сыном он выступил на стороне царя Турна против Энея и других троянских колонистов и сложил при этом голову, пав от меча Энея.

У Вергилия о нем написано так:

 
Первым выстроил рать и на бой из Тирренского края
Враг надменный богов, суровый вышел Мезенций.
Юный сын его Лавз был рядом с ним; красотою
650 Только Турн, лаврентский герой, его превзошел бы.
Лавз, укротитель коней и лесных зверей победитель,
Тысячу вел за собой – но вотще! – мужей агиллинских;
Был он достоин иметь не такого вождя, как Мезенций,
Лучшего также отца – не Мезенция – был бы достоин.
 

«Энеида»

В древнегреческой мифологии имя Ладон носили два персонажа; это:

– 1) бог реки в Аркадии, сын Океана, дед Эвандра.

– 2) Дракон, стороживший золотые яблоки Гесперид – порождение Форкиса (по другим – Тифона) и Кето. Он обладал сотней голов и несколькими голосами. Умерщвленный Гераклом, он был взят Герой на небо и обращен в одноименное созвездие.

Таким представляется созвездие Дракона в Атласе звездного неба, Ана Гевелия

Лай

В древнегреческой мифологии Лай (Λάϊος) – сын Лабдака, отец Эдипа, человек наглый, жестокий, развратный, бесчеловечный, погибший в итоге от руки собственного сына; см. Эдип.

Лайлап (Лелап)

В древнегреческой мифологии так звалась медная собака, суперпёс, изготовленный Гефестом персонально для царя богов Зевса. Согласно божественному соизволению, от Лайлапа не мог убежать ни один зверь. За свою жизнь пёсик поменял нескольких хозяев. Зевс подарил его своей подружке Европе, чтобы она не очень скучала на острове Крит, а она – в свою очередь передала его своему мужу Астериону, тот – оставил его в наследство своему сыну Миносу, а тот в свою очередь подарил его Прокриде, сбежавшей от своего возлюбленного Кефала. Истосковавшаяся по старой любви Прокрида вернулась к Кефалу и подарила ему собачку. Кефал в свою очередь одолжил кобеля Амфитриону, который мечтал уничтожить неуловимую Тевмесскую лисицу. Лисица также была божественной и неуловимой ни для одного охотника, однако в отличие от простых лисиц она охотилась не за цыплятами, а за грудными младенцами. Пес, от которого по божественному наущению никто не мог убежать, долго гонялся за лисицей, которую по тому же наущению никто не мог поймать и все закончилось тем, что Зевс превратил обоих животных в камни. Так завершился древнейший античный силлогизм.

Лакедемон (лакедемоняне)

В древнегреческой мифологии Лакедемоном звали сына Зевса и горной нимфы Тайгеты. Он женился на дочери царя Еврота Спарте и от него пошел народ лакедемонян (спартанцев). Лакедемон основал город, который назвал в честь своей жены. Они народили сына Амикла, ставшего царем Спарты и дочь Эвридику, ставшей женой царя Аргоса Акрисия.

Лакиний

В древнегреческой мифологии так звался правитель небольшого италийского племени, проживавшего в р-не Лакинийского мыса. Он похвалялся тем, что ему удалось обратить Геракла в бегство. На самом деле причиной «бегства» Геракла было то, что Лакиний построил храм Геры, при виде которого Геракл повернул в сторону, испытывая к этой персоне отвращение. Пройдя шесть миль, Геракл случайно убил некоего Кротона. Он предал его земле со всеми полагающимися почестями и изрек, что придет время, когда на этом месте возникнет великий город, названный его именем. Предсказание Геракла осуществилось, когда

Лам (Ламий)

В древнегреческой мифологии так звался:

1) сын Геракла и лидийской царицы Омфалы;

2) сын Посейдона, родоначальник или царь народа лестригонов.

Ламии

В древнегреческой и древнеримской мифологиях Ламиями (Lamia) назывались чудовища – привидение, которым пугали детей. Ламиями также называются упыри (вампиры), по народному представлению новогреков привлекающие, под видом прекрасных дев, юношей и высасывающие у них кровь. Такими же существами были Эмпуза и Мормолика.

Ламия

В древнегреческой мифологии таково было имя царицы Ливии, некогда любимой Зевсом, но за то лишенной Герой всех своих детей; из мести и с горя она стала отнимать детей у других матерей, проявляя при этом редкостную жестокость. В связи с этим ее лицо стало уродливым. Без сна и отдыха она была приговорена разыскивать себе добычу. Однако Зевс, помня былые удовольствия даровал ей способность по желанию вынимать собственные глаза из глазниц и вставлять их. Это дало возможность Ламии хоть иногда предаваться сну и тогда она бывала безвредной.

Другую версию этого мифа рассказывает Антоний Либерал:

Ламия, или Сибарида [Рассказывает Никандр в книге II Превращений]

(1) У подножия Парнаса, вблизи Крисы, в направлении на юг лежит гора под названием Корфида, и в ней и до сих пор находится громадная пещера, в которой жило чудовище огромной величины, которое одни называли Ламией, а другие – Сибаридой. (2) Это чудовище каждый день совершало вылазки и похищало с полей людей и домашний скот. И уже дельфийцы собирались запросить оракул о выселении и получить пророчество, в какую землю им следует направиться, как бог указал им на способ избавиться от несчастья: если они желают остаться <на своем месте>, пусть они выставят у входа в пещеру юношу из числа граждан. (3) И они собрались сделать так, как сказал бог. Жребий вынул Алкионей, сын Диома и Меганиры, единственный у своего отца, отличавшийся как красивой внешностью, так и <прекрасным> душевным складом. (4) И вот жрецы, увенчав Алкионея, отвели его к пещере Сибариды; <в это время> Еврибат, сын Евфема из рода Аксия, молодой и знатный человек, выйдя по воле бога из земли куретов, случайно повстречал ведомого <на погибель> юношу. (5) Сраженный страстью и спросив <дельфийцев>, по какой причине они шествуют, он счел, что будет чудовищным, если он не отобьет юношу силой, а позволит ему погибнуть жалкой смертью.(6) Итак, сорвав с Алкионея венки и возложив их себе на голову, велел вести себя вместо юноши. Но когда жрецы отвели его в пещеру, он вбежал туда, схватил Сибариду с ее ложа, вынес наружу и сбросил со скалы. (7) Когда он нес Сибариду, она ударилась головой о выступ Крисы, получила рану и сделалась невидимой, а из этой скалы забил источник, который местные жители называют Сибаридой. По его имени локрийцы назвали город, основанный ими в Италии, Сибарисом.

В древнегреческой мифологии Лампом звали:

1) – сына троянского царя Лаомедонта и нимфы Стримо, одного из братьев царя Приама:

2) – такова же была кличка одного из жеребцов в колеснице богини утренней зари Авроры (греч. Эос). Второго коня звали Фаэтоном (!).

Лампетия

В древнегреческой мифологии Лампетия – 1) дочь бога Гелиоса и Нееры (дочери Океана), сестра Фаэтусы, а также единокровная сестра Фаэтона, Гелиад, Ээта, Кирки и Пасифаи. Она так убивалась по поводу смерти брата (Фаэтона), что боги превратили ее в тополь.

Лаогора

В древнегреческой мифологии так звали дочь кипрского царя Кинира и Менармы (дочери Посейдона и Галатеи).

Лаогора была сестрой Бресии, Орседики и Адониса. За то, что Бресия, Лаодора и Орседика считали себя более прекрасными, чем Афродита, богиня любви их наказала, обязав их потомков отдаваться за плату посетителям храме Астарты на Кипре.

Лаодам

В древнегреческой мифологии Лаодам (Λαοδάμος) – сын Этеокла, сперва находился под опекой Креона, затем, во время войны эпигонов, был фивским царем. В битве при Глизе был разбит Алкмеоном, после чего бежал с частью народа в Иллирию.

Лаодам(ант) (Лаодамас)

В древнегреческой мифологии Лаодам(ант) (Лаодамас) (Λαοδάμας) – фиванский царь, сын Этеокла, сперва находился под опекой Креона, затем, во время войны эпигонов, был фиванским царем. В битве при Глизе был разбит Алкмеоном, после чего бежал с частью народа в Иллирию.

Лаодамия

В древнегреческой мифологии Лаодамия (Λαοδάμεια):

– 1) дочь Беллерофонта и Филонои, мать Сарпедона (от Зевса); убита разгневанной Артемидой. Когда ее братья Гипполох и Исандр стали спорить из-за ликийского престола, было решено, что царем станет тот из них, кто, кто пустит стрелу сквозь кольцо, укрепленное на груди ребенка. Каждый хотел стрелять не в своего ребенка. Тогда Лаодамия не дала братьям убить друг друга и предложила выставить под стрелы собственного ребенка. Потрясенные ее благородством, братья решили отказаться от трона в пользу Сарпедона.

– 2) Дочь иолкского царя Акаста и супруга фиолакского царя Протесилая, образец супружеской верности. Протезилай тотчас после свадьбы отправился под Трою, где в первом же сражении пал. Узнав об этом, Лаодамия обратилась к богам с мольбой, чтобы они разрешили ему явиться к ней на 3 часа. Боги разрешили, но когда назначенное время прошло, Лаодамия убила себя, чтобы не разлучаться с мужем. По другому сказанию, она, при известии о смерти Протесилая, сделала восковое его изображение, а когда отец ее сжег это изображение, она сама бросилась в огонь. Еврипидовская (утраченная) трагедия «Протесилай» построена на этом мифе.

Вдохновенные строки великого русского поэта Валерия Брюсова посвящены этой героине:

Плач Лаодамии

 
Нет, слова гонцов не ложны!
Ты безвременно сражен!
Все надежды невозможны,
Все, что счастье, – только сон!
Я лишь ночь одну вкушала
Умиленье ласк твоих,
И не знала, как не знала,
Ты мой муж иль мой жених!
Ты мой пояс непорочный
В вечер брака развязал.
Но уже к стране восточной
Ветер парус напрягал!
Помню я: росой минутной
Окропил меня Морфей…
Вдруг, сквозь сон, я слышу смутно
Нет твоей руки – в моей.
Просыпаюсь: блеск доспеха,
Со щитом ты предо мной…
И, как ропот робкий смеха,
День стучится за стеной.
Я вскочила, охватила
Стан твой с жадностью змеи,
Миги длила и ловила
Очи милые твои.
Март 1906
Из стихотворений, не входивших в сборники
 

На тему этого же мифа Брюсов написал драму «Протесилай умерший».

Брюсов В. Я. Собрание сочинений в 7-ми т. – М.: Худож. лит., 1973. – Т. 3. – С. 293.