Текст книги "Основы идеологии белорусского государства"

Раздел II
Культурно-историческая (цивилизационная) составляющая идеологии Белорусского государства

Глава 5. Белорусская общность, национальная идея и государственность

Понятие государственности

Как уже отмечалось, составным элементом национально-государственной идеологии является комплекс представлений данного народа о своей государственности. Термин «государственность» является производным от понятия «государство». В разных контекстах он может иметь различные значения. В популярном словаре русского языка СИ. Ожегова государственность определяется как государственный строй, государственная организация [1]. В этом своем значении термин совпадает с понятием «форма государства» или, точнее, с понятиями «форма государственного правления» и «форма государственного устройства». Первое из них означает организацию верховной государственной власти, а второе – территориально-организационную структуру государства.

В научной литературе термином «государственность» обычно обозначается достигнутый территориальной группой людей (общностью) уровень исторического развития, признаком которого является создание ею собственного государства в какой-либо форме или восстановление такового, если оно было утрачено в прошлом [2]. Проявлением государственности в этом смысле слова выступает любая из известных форм политической организации, которые у разных народов и в различные периоды их истории называются по-разному: полис, княжество, каганат, ханство, эмират, штат, республика, государство, королевство, царство, империя, федерация, конфедерация, союз и т. п. В этом же значении термин «государственность» используется для обозначения особенностей устройства государства того или иного народа (отсюда понятия «российская государственность», «белорусская государственность», «американская государственность», «французская государственность» и т. д.).

Термином «государственность» иногда обозначают идейную установку, ориентирующую территориальную группу людей на создание, воссоздание или преобразование ею собственного государства в соответствии с определенными представлениями [3]. Следовательно, в данном значении термин употребляется для обозначения определенного мысленного конструкта, который предстоит воплотить в реальной государственной форме.

Очевидно, что все три приведенные значения рассматриваемого понятия взаимодополняемы и их следует принимать во внимание при интерпретации государственности того или иного народа.

Концепция государственности

Систематизированный комплекс представлений о государственности определенного народа принято называть концепцией, или доктриной, его государственности. Такой комплекс представлений обычно содержит определенные утверждения относительно происхождения и развития самого народа, предпосылок и процесса становления и развития его государства, особенностей устройства его государственных институтов, направлений их дальнейшего развития, а также форм взаимодействия с другими народами и государствами.

Представления о государственности народа во все времена являются предметом идейного противоборства. Особенно остро оно проявляется в переломные моменты истории народов. Различные политические силы внутри сообщества и за его пределами всегда стремятся выдвинуть и внедрить в сознание общности такие идеи и представления относительно ее государственности, которые отвечали бы их собственным интересам и устремлениям. Данный вопрос в полную меру завладел и белорусским обществом и уже более полутора десятков лет находится в центре острейших общественно-политических дискуссий.

В периоды стабильного функционирования общности в ее сознании доминируют представления о своей государственности, исходящие от господствующих социально-политических сил. Всякий социальный субъект, занимающий доминирующие позиции в обществе, стремится обосновать необходимость либо сохранения и укрепления существующей государственности, либо ее преобразования в соответствии с определенными представлениями. В том и другом случае преследуется одна цель – приведение институтов государства в такое состояние, чтобы они в максимальной мере отвечали интересам данных сил. При этом выдвигаемые ими аргументы по своей форме или по существу выступают как выражение интересов и потребностей всей общности – народа, нации, общества.

Концепция государственности, объективированная в системе действующих институтов государства и закрепленная в нормативно-правовых и политических документах (декларациях, манифестах, конституции, законах, концепциях, директивах и т. п.), в системе государственных праздников и памятных дат, в символике государства, в исторических памятниках и историко-мемориальных комплексах, содержании одобренных государством школьных и вузовских учебников и подобном, является составным элементом национально-государственной идеологии.

Во всех странах правительства рассматривают устойчивость принятой ими интерпретации государственности своего народа как важнейший фактор национальной безопасности и не позволяют вольного обращения с ней со стороны кого бы то ни было. Эрозия концепции государственности влечет за собой и расшатывание самого государства. Концепция государственности, таким образом, призвана выполнять функцию идейно-теоретического обоснования интересов общности в сфере государственного строительства, обеспечения единства народа, целостности государства и стабильного развития общества.

Что касается альтернативных подходов к истолкованию прошлого, настоящего и будущего государственности общности, то в периоды стабильного функционирования общества они вынашиваются радикально-оппозиционными политическими силами. Общественным мнением их подходы расцениваются обычно как несерьезные или даже абсурдные. В переломные же моменты исторического развития разногласия между различными социальными силами по проблеме государственности общности, как и по многим другим вопросам ее жизнедеятельности, усиливаются и обостряются, что может привести к существенным сдвигам в ее понимании широкими категориями населения. Это в свою очередь может повлечь изменения в государственном устройстве страны.

Концепция государственности и история народа

Между теоретико-концептуальной интерпретацией государственности и писаной историей данного народа и его государства существует весьма жесткая взаимосвязь. В чем суть этой взаимосвязи? История государства определенного народа есть результат научного познания одной из сторон прошлого данного народа, а именно государственно-правовых форм организации его жизни в их конкретности и хронологической последовательности от древности до современной эпохи. История государства является органической частью общей истории страны: она акцентирует внимание на зарождении и развитии форм и принципов организации ее населения как общности.

В то же время история того или иного государства, как и общая история создавшего его народа, не есть строгая наука; это – типичная область социально-гуманитарного знания, содержание которого неразрывно связано с социальными позициями и идейными установками познающего субъекта. В зависимости от того, кем и в каких условиях написана история государства данного народа, заведомо будут получены различные результаты с несовпадающими выводами и оценками. Как отмечают видные западные исследователи, «каждая эпоха с ее различными теориями совершенно по-новому подходит к изучению "одного и того же" предмета» и потому «не надо думать, что хороший историк лишен страстей» [4]. Поэтому научные сочинения по истории того или иного народа и его государственности есть в то же время и идеологические произведения.

Приведенные положения означают, что история определенного народа и его государства может излагаться в соответствии с заранее разработанной концепцией его государственности либо теоретическая интерпретация государственности может осуществляться в процессе написания истории народа и его государства. В этом состоит глубинная суть взаимосвязи между историей определенного народа и концепцией его государственности.

На основе вышеизложенных методологических принципов рассмотрим закрепленные в официальной учебной литературе, а значит, и присутствующие в общественном сознании как положения национально-государственной идеологии представления о следующем: 1) зарождении и становлении белорусской этнической общности; 2) развитии ее самосознания и формулировании белорусской национальной идеи; 3) значении для исторического развития белорусской общности вхождения в прошлом белорусских земель в состав различных государственных образований; 4) становлении и развитии белорусской национальной государственности.

Славянские общности на белорусских землях

Белорусская общность возникла не одномоментно, она появилась в результате этногенетических и политических процессов, происходивших на белорусских землях и смежных с ними территориях на протяжении многих веков. Под термином «белорусские земли» будем понимать совокупность первоначально слабо связанных между собой территориальных единиц, в которых происходил процесс формирования и развития белорусского народа. Поэтому рассмотрению генезиса собственно белорусской общности должно предшествовать хотя бы краткое выяснение этногенетических процессов, в результате которых были созданы предпосылки для ее формирования.

Согласно данным современной археологической науки территория нынешней Беларуси не входила в прародину человечества. Люди здесь появились свыше 40 тыс. лет до н. э., этническая принадлежность их пока остается невыясненной. Судя по финским названиям некоторых рек (Двина, Свирь, Мордва), на этих землях в то время проживали уральские племена финно-угорской ветви. В III—II тыс. до н. э. здесь появляются первые группы индоевропейцев, среди которых преобладало балтское население – предки современных латышей и литовцев. Название «балты» образовано по аналогии с Балтийским морем как общее название для народов, говорящих на балтийских языках: древних прусов, литовцев, латышей, шелонян. В настоящее время сохранились только литовский и латышский языки [5].

Современную этническую карту Европы предопределило Великое переселение народов – массовое передвижение европейских и азиатских племен во II–VII вв. н. э. Этот процесс повлиял и на этнический состав территории будущей Беларуси. Сюда с IV в. стали проникать группы славян – так называлась совокупность близкородственных племен – носителей своеобразной земледельческой культуры. Они были известны задолго до нашей эры.

Славяне

Славяне – самая крупная в Европе группа народов, объединенная близостью языков и общностью происхождения. Большинство исследователей приходят к выводу, что прародиной славян является территория Центральной и Восточной Европы, ограниченной с запада верховьями Одера и Вислы, с севера – рекой Припять, с юга – верховьями Днестра, Южного Буга и бассейном Роси, с востока – Средним Приднепровьем и Верховьем Оки.

В результате расселения славян и последующих этно-политических процессов постепенно образовалось три группы – восточные славяне (белорусы, русские, украинцы), западные славяне (поляки, чехи, словаки, лужичане) и южные славяне (болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы, боснийцы-мусульмане). Первоначально каждая из них состояла из особых племенных общностей. Среди восточных славян уже в V в. известны дулебы, позднее в «Повести временных лет» названы поляне, северяне, древляне, уличи, тиверцы, хорваты, бужане, волыняне, дреговичи, кривичи, радимичи, вятичи и др. В последующие столетия территория расселения славян претерпела существенные изменения.

Этническое и политическое развитие славян претерпело сложную историю. Во второй половине I тыс. возникли древнейшие славянские государства: первое Болгарское царство, Великоморавское государство, Древнерусское государство и др. Одновременно стали формироваться средневековые славянские народности: поляки, чехи и словаки (западные славяне); словенцы, сербы, хорваты и болгары (южные славяне); результатом процесса ассимиляции восточных славян явилась древнерусская народность. В настоящее время славяне составляют основную часть населения Болгарии, Беларуси, Боснии, Македонии, Польши, России, Словакии, Словении, Сербии, Черногории, Украины, Хорватии, Чехии; живут также в Германии. Общая численность славянских народов составляет ныне более 300 млн человек.

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1996. Т. 2. С. 261; Гимбутас, М. Балты. Люди янтарного моря / М. Гимбутас. М., 2004. С. 24; Рыбаков, БА Рождение Руси / Б.А. Рыбаков. М., 2003. С. 26.

Массовое расселение славян в балтском ареале происходит в VIII–IX вв. КХ веку славяне заселили большую часть современной Беларуси, хотя островки балтского населения среди массивов славянских территорий продолжали существовать еще весьма длительное время. Большинство исследователей полагают, что славяне проникли сюда с юга, из области Среднего Поднепровья. Однако некоторые историки считают возможным проникновение славян в Верхнее Поднепровье и Подвинье северным путем со стороны славянского балтийского Поморья.

Проникновение славян на белорусские земли явилось мощным фактором, вызвавшим к жизни новые этногенетические процессы. Взаимодействие славян с балтскими племенами было сложным, противоречивым, хотя и носило в основном мирный характер. Большая часть балтского населения была ассимилирована славянами; другая его часть вытеснена на северо-запад, в Прибалтику, где стала участником формирования литовского и латышского этносов; третья часть продолжала оставаться на своих прежних местах. Ассимиляция этих групп балтов славянами на территории Беларуси продолжалась до XII–XIII вв. и даже позже. В ходе славянизации аборигенов славяне в той или иной мере изменяли и свой этнический облик.

В процессе расселения славянские племена объединялись в более крупные общности – союзы племен. В каждый такой союз входило по 8– 10 соседских племен, а число самих союзов исследователи доводят до пятнадцати. На территории Беларуси летописи называют несколько этнических общностей, которые рассматриваются учеными как племенные союзы. Обычно в учебниках по истории указываются три такие общности – дреговичи, радимичи и кривичи. Но если подходить к этому вопросу более точно, то частично на белорусских землях располагались также волыняне, древляне и северяне. Что касается кривичей, то большую часть территории их расселения составляли земли, ныне входящие в состав России. Исторически сложилось так, что одна часть кривичей группировалась вокруг Полоцка, а другая – вокруг Смоленска. Поэтому в современной литературе первых называют полоцкими кривичами, вторых – смоленскими кривичами.

Древнерусская народность

С X–XIII веками связан новый период этнической истории восточных славян. Его интерпретация положила начало расхождениям между исследователями в понимании процесса формирования белорусской этнической общности. Эти расхождения обусловлены не только сложностями познавательного характера, но и, как уже отмечалось, социальной и мировоззренческой позициями самих ученых. Предметом разногласий является проблема древнерусской народности. Ее решением предопределяется и суть предлагаемых концепций возникновения белорусской, равно как русской и украинской, этнической общности.

Суть указанной проблемы состоит в ответе на вопрос, существовала ли в действительности такая историческая общность людей, как древнерусская народность или она есть лишь плод воображения исследователей. В зависимости от содержания ответа даются и интерпретации процесса формирования белорусской, русской и украинской этнических общностей. Если она существовала, то формирование указанных трех общностей произошло в результате процесса дифференциации древнерусской народности; если она есть плод воображения ученых, то формирование белорусской, русской и украинской общностей выводится из процесса непосредственной консолидации различных групп летописных племен.

Отметим сразу, что концепция белорусской государственности, которая положена в основу официальных изданий по истории Беларуси, исходит из факта существования в прошлом древнерусской народности [6]. Далее будут приведены соответствующие доводы, но предварительно рассмотрим значение термина «народность».

Особых расхождений между отечественными исследователями относительно того, что такое народность и какими признаками она обладает, не наблюдается. Практически все они сходятся на том, что это – территориальная общность людей, которая по уровню социокультурного развития занимает промежуточное положение между союзом племен и нацией и которая характерна для раннеклассовых обществ. В числе признаков народности обычно указываются наличие территориальных связей и экономических отношений между составляющими ее людьми, общего их названия (или самоназвания), общности языка, культуры, религии, обычаев и традиций. При этом считается, что одна и та же народность может составлять одно государство или быть фрагментированной по нескольким самоуправляющимся политическим образованиям [7].

Термин «древнерусская народность» вошел в оборот в середине XX в. и применяется для обозначения этнического единства восточных славян времен Киевской Руси. Одновременно он используется для того, чтобы отличить жителей древней Руси, которые называли себя рускими или руськими, от современных русских. До того с тем же значением применялись термины «руская народность», «руский народ», «руские славяне», «восточные славяне», «славянская народность» [8]. В настоящее время в литературе наиболее употребительным является термин «древнерусская народность», хотя и другие также используются в зависимости от контекста изложения применительно к населению древней Руси.

Вернемся к тому периоду этнической истории восточных славян, исходный рубеж которого относится к концу IX – началу X в. и заканчивается серединой XIII в. Это была эпоха Киевской Руси – время возникновения и существования крупнейшего средневекового государства Восточной Европы.

Что касается этногенетических процессов, происходивших на его территории, то известный украинский историк и археолог П.П. Толочко сказал о них так: «Если заняться арифметическим сложением высказанных за время более чем 200-летних исследований мыслей, подавляющее большинство составят те, что так или иначе утверждали этническое единство восточных славян киеворуских времен» [9]. Историки же, утверждавшие, что уже в эпоху Киевской Руси фактически определились три восточнославянских народа – русские, украинцы и беларусы, – составляют незначительное меньшинство. Правда, в постсоветский период, когда эти народы обрели свою государственную суверенность, часть историков вновь стали реанимировать данную мысль. Это те исследователи, которые восприняли новые реальности как своеобразный социальный заказ на идейное обоснование нынешней политической и этнокультурной ситуации историческими традициями [10].

Практически весь огромный фактический материал, относящийся к киеворуской эпохе истории этнического развития восточных славян, неопровержимо свидетельствует о существовании особой этнотерриториальной общности, которую с полным основанием можно назвать древнерусской народностью. Ее возникновение явилось результатом процесса сглаживания племенных различий восточных славян, который был обусловлен потребностями их политического, экономического и культурного развития.

Согласно современным представлениям об этногенезе формирование народности и государства есть взаимообусловленные исторические процессы. В данном случае сначала в Среднем Поднепровье на рубеже VIII–IX вв. складывается территориально-политическое образование Русь с центром в Киеве, которое затем подчиняет себе другие восточнославянские племенные объединения и одновременно берет на себя функцию их защиты от иноземных завоевателей. Так, в последней четверти IX в. возникло государство восточных славян Русь, книжное название которого – Древнерусское государство или Киевская Русь (рис. 3). Правили этим огромным по средневековым меркам государственным образованием русские князья династии Рюриковичей. Одновременно происходил процесс консолидации восточных славян в единую этнокультурную общность. В этом государстве существовали единые язык, культура и законодательство, а с 988 г. в нем начало утверждаться христианство в греко-византийской его разновидности – православие.

Самым же убедительным доказательством существования уже в XI в. древнерусской народности и ее государственности является самосознание восточных славян в указанное время, которое получило свое закрепление в их самоназвании —русъ, русы, русичи, русины, русъкие, а также в названии принадлежащей им территории или, если употребить современный термин, страны их проживания – Русская земля или просто Русъ. По мере осознания своей принадлежности к этой стране восточные славяне отказывались от племенных самоназваний. Исследователи русских летописей отмечают, что упоминания в них названий племенных общностей исчезают не позднее X – начала XI в. [11]. В то же время в летописях XII–XIII вв. русью, русичами, русинами, руськими называлось население практически всех крупных городов этого государства, в том числе Полоцка, Витебска, Турова, Пинска, Менска, Берестья, Городни и др. Важно также отметить, что уже в «Слове о законе и благодати» киевского митрополита Илариона, литературном памятнике 1049 г., употребляется и само понятие «народ русский» («язык руськый») [12].

Рис. 3. Территория Руси в X в.

Название «Русь»

Словом «Русь» первоначально называлось восточнославянское княжество с центром в Киеве и составляющее его население; впоследствии название «Русь» стало прилагаться ко всем восточным славянам и их государственности. Свою принадлежность к Руси сознавали и предки современных белорусов. Относительно происхождения этого названия существует несколько версий. Согласно одной, летописной, название Русь восходит к наименованию появившихся на славянских землях скандинавских (норманнских) викингов-варягов из племени русь. Однако данная версия, как считают многие исследователи, основывается на неверно понятом сообщении летописи. По другой версии, автором которой является историк Б.А. Рыбаков, это было название соседнего с полянами славянского племени, которое помещалось на реке Рось, притоке Днепра, и имя этой реки связано с названием племени. В последующем эти два племени – русь и поляне – слились в одно, за которым закрепилось название русь. Факт такого их слияния, считает Рыбаков, отражен в летописной фразе: «Поляне, яже ныне зовомая Русь». Согласно третьему предположению, которое разделяет ряд исследователей, термин «русь» имеет глубокие корни в извечном славянском мире и такое название могли иметь славяне в первоначальном ареале их формирования, которые затем разнесли его по всему пространству своего расселения. Поэтому не поляне со временем стали называться русью, а часть руси стала называться полянами после расселения восточных славян, подобно тому, как другие получили дополняющие имена древлян, дреговичей, радимичей, северян, вятичей, кривичей и т. д. Вопрос о происхождении названия «Русь» остается открытым и поныне.

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 2001. Т. 13. С. 472–473; Рыбаков, Б.А. Рождение Руси / Б.А. Рыбаков. М., 2003. С. 46; Загарульскі, Э.М. Заходняя Русь: ІХ-ХІІІ ст. / Э.М. Загарульскі. Мінск, 1998. С. 52–58.

Таким образом, в IX–XI вв. в результате консолидации различных восточнославянских общностей – полян, древлян, северян, волынян, хорватов, дреговичей, радимичей, вятичей, кривичей, словен и других – сформировалась новая, восточнославянская этническая общность – древнерусская народность. Ее единство оказалось столь прочным, что в эпоху феодальной раздробленности Руси сама народность не только не распалась, но и еще более консолидировалась. Согласно Б.А. Рыбакову, вплоть до XIV в. – времени Куликовской битвы – восточные славяне продолжали сознавать себя одним целым [13]. И только изменившиеся условия их дальнейшего развития вызвали к жизни процесс дифференциации древнерусской народности на три восточнославянские этнические общности – белорусов, русских и украинцев.

Белорусская этническая общность

Непосредственное формирование белорусской, равно как русской и украинской, этнической общности начинается после татаро-монгольского разгрома Древнерусского государства (1237–1241). В это время на части его территории, а именно северо-западных землях, возникло новое государство – Великое княжество Литовское. Главной причиной его образования явилась необходимость объединения сил балтов и славян для совместного отражения нашествия крестоносцев и частично набегов татар. Центром, ядром нового государства стало Понемонье, а также соседняя Литва. Сначала под властью литовских князей оказались Новогрудское и Жемайтское княжества, а затем Полоцкое, Витебское, Менское, Слуцкое, Пинское и др. После присоединения к нему всех западнорусских земель оно получило официальное название «Великое княжество Литовское, Русское, Жемайтское и иных» [14]. Политическим центром этого государства сначала был Новогрудок, затем Троки (ныне г. Трокай, Литовская Республика), а с 1323 г. Основной столицей становится г. Вильно. Различные авторы, желая отразить свое понимание этнополитической сути Великого княжества Литовского, называют его по-разному: Литовско-Русское государство, Белорусско-литовское государство, Белорусско-Литовско-Украинское государство и даже Белорусское государство Великое княжество Литовское [15].

Уже само официальное название этого государства дает представление о характере этнического состава его населения: под одной властью в нем оказались литовцы-аукшайты, значительная часть руси, жемайты и другие этнические общности. Оно стало еще более разнообразным после объединения в 1569 г. Великого княжества Литовского с Королевством Польским в Речь Посполитую. На этногенетические процессы, происходившие в западных землях бывшего Древнерусского государства, стал влиять комплекс разнообразных факторов – политических, экономических, социальных, конфессиональных, этнокультурных и др.

Главным политическим фактором этнообразовательных процессов стала административно-правовая централизация страны, приведшая к усилению связей между ее различными территориями. Экономическую основу этногенеза составили развитие сельского хозяйства, ремесел, торговли, утверждение единой денежной системы, создание региональных рынков вокруг городов и местечек. К социальным факторам относятся формирование различных категорий населения – сословий шляхетства (дворянства), духовенства, крепостных крестьян, мещан, что способствовало развитию более широких связей в рамках каждого из них и между ними. Консолидации формирующихся общностей способствовала борьба приверженцев различных конфессиональных групп за сохранение и утверждение своей веры. Важнейшим этнокультурным фактором явилось языковое разнообразие населения государства, которое стало предпосылкой дифференциации древнерусского языка на региональные диалекты. Совокупное действие перечисленных факторов привело к появлению на основе древнерусской народности к концу XVI – началу XVII в. трех новых этнических общностей – белорусов, украинцев и русских.

Ареалом формирования белорусской этнической общности стала северо-западная часть Руси – поприпятские, подвинские, поднепровские и понеманские земли. Их политическая и экономическая интеграция содействовала становлению общих черт у жителей этого региона. Эти черты проявились прежде всего в особенностях разговорной речи: на основе древнерусского языка стали складываться, согласно академику Российской Императорской академии наук Е.Ф. Карскому (1861–1931), «особенности белорусского наречия, как они сохраняются до сих пор в устах народа» [16]. Одновременно происходили значительные изменения в традиционных культурах населения: материальной и духовной. Изменения выражались в появлении новых типов поселений, культивировании новых стилей одежды, а также развитии новых жанров устного народного творчества (например, исторической песни), распространении элементов балтской и польской культуры. Кроме того, определенное влияние оказывали элементы небалтской культуры, в частности татар. Их отдельные группы поселились здесь в конце XIV – начале XV в. в центральном, а затем и поприпятском и подвинско-днепровском регионах [17]. Ареалом формирования украинской общности, которую поначалу именовали малороссами, стала южная часть Великого княжества Литовского. Одновременно в северо-восточной части бывшего Древнерусского государства осуществлялся процесс формирования великорусской общности, ныне называемой «русские».

Так, волей истории на базе древнерусской народности возникли три своеобразные, но генетически родственные по общности происхождения, языка, вероисповедания, культуры и духовности этнические общности или народы: белорусы, русские и украинцы. Этноним «русы, русские» – их общее коренное имя. Осмысливая этот факт, белорусский поэт Максим Богданович (1891–1917), обращаясь в 1915 г. к белорусам, писал: «… Рускіхнародаў тры. Усе яны аднаго кораню, але шмат часу жылі паасобку, і так сталася з ix тры розных рускіх народы; у кожнага – свае найменне, свая гаворка, свае звычаі, свае песні, свая вопратка» [18]. Тем не менее в сознании этих народов продолжает жить чувство восточнославянской – русской – общности. Ныне восточные славяне составляют своеобразный социокультурный союз, и потому будет научно вполне корректным рассматривать их в качестве частей триединого народа. Согласно терминологии известного русского историка и географа JIM. Гумилева (1912–1992) белорусы, русские и украинцы составляют славяно-русский суперэтнос [19].

Названия «Белая Русь» и «белорусы»

Обратим внимание на то, что территория формирования белорусского этнокультурного комплекса была несколько шире, нежели географические пределы нынешней Беларуси. В прошлом территория расселения белорусов была известна под разными названиями. В период существования восточнославянского государства с центром в Киеве она называлась «Русь». Название же «Белая Русь» появилось в период нахождения белорусских земель в составе Великого княжества Литовского и стало употребляться для обозначения земель Подвинья и Верхнего Поднепровья (Витебщина и северо-восток Могилевщины). Первое упоминание в летописи о Белой Руси применительно к указанным землям датировано 1305 г. [20]; только в XIX в. это название распространилось на всю территорию нашей страны. Территория Гродненщины (исключая ее южную часть), западная часть Минских и Витебских земель в исторических источниках назывались «Черная Русь», а южная лесисто-болотистая равнина – «Полесье».