Текст книги "Преподобный Сергий Радонежский. Наше прошлое, настоящее и будущее"

Игумен

Постепенно число учеников преподобного Сергия умножилось, и образовался монастырь. Обитель нуждалась в игумене, который руководил бы братией, и в священнике, который совершал бы Божественную литургию.

Иноки просили своего наставника принять игуменство и священство. Он отвечал, что поселился в лесу не для того, чтобы стать начальником, а чтобы вдали от мира плакать о грехах. Однако братия не переставала настойчиво просить его. В конце концов преподобный Сергий уступил просьбе братии. Как всегда, он и здесь искал волю Божию. «Желаю лучше учиться, – сказал он, – нежели учить, лучше повиноваться, нежели начальствовать, но боюсь Суда Божия, не знаю, что угодно Богу, святая воля Господня да будет».

Преподобный Сергий принял власть над обителью со страхом Божиим. Он решился на это только потому, что иноки не желали избирать игуменом никого, кроме него. Преподобный трепетал перед святостью священнического сана и стал священником, в сущности, по принуждению братии. Он знал, что вместе с игуменством и священством возлагает на себя великую ответственность.

Так преподобный Сергий показал нам пример отношения к власти. Принимать власть над другими надо только для общей пользы. Начальник должен быть для подчиненных отцом, а не тираном. Прежде чем занять высокий пост, человек должен понять: не повредит ли власть его собственной душе? Сможет ли он стать достойным руководителем? И, главное – есть ли на то воля Божия? Многие талантливые люди, становясь начальниками, вместо пользы наносят вред делу. Происходит это потому, что ими движет властолюбие, а не стремление служить Богу и людям.

Рядовой человек будет отвечать на суде Божием за собственную жизнь, а начальник, кроме того, даст ответ за вверенных ему людей. И чем выше должность, тем больше ответственность. Многие гонятся за властью, но при этом забывают, каким неудобоносимым бременем она является на пути спасения. Господь сказал: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26).

Конечно, земное общество не может существовать без властных структур. Иначе человечество впадет в анархию. Но одно дело – занять высокий пост по воле Божией, а другое – шагать к нему по головам ближних. Одно дело – использовать данную тебе власть на общее благо и совсем другое – для собственной корысти. В современном мире господствует властолюбие – одна из самых пагубных страстей, часто толкающая человека на преступления. Власть имущим надо помнить, что все люди равны перед Богом, но кому много дано, с того много и спросится.

Преподобный Сергий часто наставлял, что человек должен постоянно помнить суд Божий. Этот совет актуален всегда. Какой бы высокий пост человек ни занимал, каким бы богатством ни обладал, ему необходимо помнить, что жизнь скоротечна и вскоре он предстанет перед Богом.

Став игуменом, преподобный Сергий не изменил образ жизни. Он продолжал учить братию больше примером, чем словом. Первым приходил в храм и последним уходил из него. Трудился на монастырских послушаниях наравне со всеми, как простой монах. Власть нисколько не повлияла на его душу.

Для человека власть является одним из самых трудных испытаний. Мало кто выдерживает его. Большинство меняется буквально на глазах не в лучшую сторону. Многие упиваются властью и используют ее для удовлетворения собственных страстей. В идеале же начальник должен служить народу, государству, Церкви, а в последнюю очередь – себе. Именно о таком идеале говорит Господь Своим ученикам:… кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 26–28).

Эту заповедь Христа преподобный Сергий выполнил в точности, подав нам пример достойного несения бремени власти. Для нас назидательно знать, как преподобный Сергий руководил братией монастыря.

Когда Троицкая обитель приобрела известность, к ее игумену стало приходить немало людей, прося принять в число братии. Среди них были бедные и богатые, молодые и пожилые, знатные и простолюдины. Все они искали духовного наставника, чтобы под его руководством спасти душу. Преподобный Сергий не отказывал почти никому. Он ценил добрые намерения приходящих и принимал их в монастырь. Однако постригал в монахи только после длительного испытания. Игумен определял новоначальных на различные послушания и, внимательно наблюдая за каждым из них, постригал только того, кто был способен стать настоящим монахом.

Не торопился игумен ставить иноков и на начальственные должности. Их занимали только те, кто подвизался в монастыре много лет, доказал на деле свои способности и имел смирение. Это – еще один важный пример любому начальнику. Нельзя слишком быстро продвигать человека по карьерной лестнице. Это опасно и для дела, и для самого человека. Множество способных людей, легко получивших власть, не смогли реализовать свой потенциал, так как возгордились и превознеслись над другими.

Талант руководителя заключается в том, чтобы верно определять способности у подчиненных и ставить их на должности, где они принесут наибольшую пользу. Троицкий игумен не только имел такой талант, он был святым, который видел душу человека и назначал каждого инока на подобающую должность в соответствии с волей Божией.

В монастыре преподобный Сергий завел строгие порядки. Монахи постоянно трудились на послушаниях и молились за богослужениями. Вечером все пребывали в кельях, где молились и занимались рукоделием. Преподобный Сергий обходил кельи и, если слышал праздный разговор, стучал в дверь или в окно. Утром он призывал провинившегося, но не обличал его открыто. Наставлял, как будто говоря о другом человеке. Если монах каялся, то преподобный Сергий благословлял его и молился о нем. Нерадивого Преподобный обличал и наставлял кротко, чтобы тот не впал в уныние. Ведь уныние мешает человеку исправиться. На отрицающего вину накладывал епитимью. Воспитывая иноков, Преподобный сочетал строгость с милосердием.

* * *

Преподобный Сергий всю свою жизнь провел в трудах. Трудолюбие было одной из отличительных черт его характера. Он, как и апостол Павел, всегда добывал пропитание собственными руками. Сам возделывал огород, ухаживал за ним, собирал урожай и готовил себе пищу. Несмотря на игуменство, носил для иноков воду, пек хлеб и исполнял прочие монастырские послушания.

И насельников монастыря приучал он к трудолюбию. Даже в засушливые, голодные годы он запрещал им выходить в мир и собирать пожертвования. Преподобный говорил, что надо не собирать подаяние, а ожидать милость Божию. В этом ожидании укрепляется вера в Бога и надежда на Него.

В поиске пожертвований проявляется прежде всего маловерие. Когда человек привыкает просить помощи у других, он исподволь начинает больше уповать на милосердие человеческое, чем на Божие. Но разве Бог не заботится о всех нас? Он знает наши нужды прежде нас самих. И если медлит подать необходимое, то только для испытания человека и для его духовной закалки.

Когда насельники монастыря в чем-то нуждались, миряне, по внушению Божию, сами привозили все потребное по зову сердца, без всяких просьб со стороны игумена и братии. А если этого не случалось, игумен не унывал и утешал иноков, ибо знал, что Господь медлит с помощью, чтобы он и его иноки еще более усилили молитвы и возвысились духом над миром.

Богу ничего не жалко для людей. Он дает все необходимое, когда мы идем духовным путем и ищем вечные ценности. Если же этого не делаем, тогда на нас обрушиваются беды. Они вразумляют, позволяют опомниться, покаяться в грехах и не сворачивать с пути Божия. Безысходная ситуация заставляет понять, что нельзя уповать ни на себя, ни на кого-либо другого, но только на всесильного Бога.

Материально мы сейчас живем в относительно благополучное время. Благодаря системе социального обеспечения люди не умирают под забором от болезней и голода. Но современный человек не задумывается, как жили люди тысячелетиями без социальной и медицинской помощи. Он недоволен и постоянно стремится к еще большему материальному благополучию и комфорту.

Однако благополучие нашей материальной цивилизации зыбко. В любой момент какой-нибудь значительный природный катаклизм, например, удар крупного метеорита, может положить конец материальному комфорту, к которому мы привыкли. И к этому надо быть готовыми.

Мы должны жить просто и не стремиться к излишнему благополучию и роскоши. Тогда у нас не будет поводов для недовольства. Бог дает нам в земной жизни все, что необходимо для нашего спасения. Ни одного раба Своего Он не оставляет без помощи, и ни один благочестивый христианин не умер от голода.

Да, можно обустраивать свою земную жизнь, но не надо делать это смыслом жизни. Мы не должны терять мир души из-за того, что у нас нет той или иной вещи и что наше материальное положение не столь хорошо, как у соседа. Погоня за материальными благами несовместима с духовностью. Страсть к вещам и комфорту гасит стремление спасать и совершенствовать душу. Господь заповедовал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Если мы будем искать Царство Божие, Господь всегда даст все необходимое для жизни.

* * *

Стяжав благодать Божию, преподобный Сергий обрел дар чудотворения. Он исцелял многих больных от недугов, а однажды даже воскресил отрока. Обрадованный отец благодарил святого старца за это великое чудо, но тот смиренно убеждал его, что отрок не был мертв, а просто спал. Однако отец продолжал настаивать, что ребенок воскрес. Тогда Преподобный строго запретил ему говорить об этом кому бы то ни было. Так преподобный Сергий скрывал свои добрые дела и духовные дары. Смирение он ценил выше всего.

Гордость – основа всех грехов и пороков. Именно она – виновница отпадения человека от Бога. Поводом к гордости может стать все, что угодно. Даже подвижник может возгордиться дарами, полученными от Бога, поэтому преподобный Сергий и избегал всего, что могло возбудить гордость и тщеславие.

Мы же, наоборот, часто не обладая никакими талантами, кичимся и ищем человеческой славы. А ведь погоня за славой бессмысленна. Слава только тешит самолюбие и гордыню, но при этом лишает человека покоя и создает множество проблем.

Люди непостоянны в своих мнениях. Сегодня они прославляют, а завтра проклинают одного и того же человека. Многие выдающиеся люди после рукоплесканий были оклеветаны, осмеяны и даже гонимы.

Искать человеческой славы – значит идти на поводу страстей толпы и самому стать рабом страстей. Славолюбие – одна из самых вредных страстей. Ею охвачены почти все: даже рядовой человек ищет славы у родственников, знакомых,

коллег. Обыватель не совершает ничего великого, но ищет славы хотя бы в мелочах. Что уж говорить о людях, которые занимают в обществе видное положение! Для тщеславия это – благодатная почва, которую подхалимы постоянно удобряют лестью.

Как только человек лишается высокого поста, фанфары славы тотчас замолкают. Однако власть помрачает ум, и мало кто из власть имущих понимает, что слава – наперсница их должности, а не естественное сияние их личности.

Несравненно труднее прославиться праведной жизнью. Зато слава святых не меркнет и последует за ними в вечность. Святость вызывает искреннее восхищение и почитание. Преподобный Сергий стяжал Духа Божия, и к нему в лесную глушь пошли князья, бояре и толпы простых людей.

Господь Иисус Христос говорит о святых: Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 14–16). Преподобный Сергий, как и другие святые, бежал от человеческой славы, и за это получил славу Божию.

* * *

Когда человек попадал в Троицкий монастырь впервые, он не сразу распознавал среди братии игумена. Преподобный Сергий носил одежду из грубой ткани с заплатами, вел себя чрезвычайно скромно и ничем не выделялся среди других монахов. Настоятелю подражали насельники обители. Начальники и подчиненные, старшие и младшие – все относились друг к другу как братья. В монастыре царили смирение, кротость и любовь.

Преподобный Сергий делал многие вещи собственными руками. Он сам срубил себе келью и помогал строить кельи своим ученикам. Преподобный шил одежду и обувь, резал из дерева ложки и тарелки.

Потеряв рай, люди захотели комфортно устроиться на земле. Комфорт во многом дают вещи. Современные технологии позволили производить вещи в массовых количествах и сделали их доступными для каждого. Это способствовало тому, что мир поглотил так называемый вещизм. Человечество превратилось в глобальное общество потребления. Человек стал в большей степени потребителем, чем производителем.

Множество людей ничего не производит собственными руками, но потребляет то, что сделали другие. У современного человека есть все необходимое для жизни, но он стремится приобрести еще и еще – более дорогое, престижное, модное. Так называемый шопинг стал для многих людей непреодолимой страстью.

Преподобный Исаак Сирин писал, что если мы бежим за миром – он бежит от нас, а если мы бежим от мира – он бежит за нами. Так и погоня за вещами и комфортом: сколько ни гонись за ними, все равно чего-то будет не хватать. И это неудивительно, потому что земной мир в принципе не может удовлетворить потребности человека, которые способен удовлетворить только мир духовный.

Поэтому лучше сосредоточиться, как преподобный Сергий, на главном – на спасении души и достижении Царства Небесного. Там Господь приготовил для людей все необходимое для вечной блаженной жизни.

* * *

Однажды в Троицкий монастырь пришел крестьянин, желавший повидать уже знаменитого к тому времени игумена. Тот, одетый в простую одежду, ничем не отличался от других иноков. Монахи показали крестьянину Преподобного, но тот не поверил, что копающий гряды старец в заплатанном подряснике и есть знаменитый игумен. Преподобный же проводил крестьянина в трапезную, накормил его и беседовал с ним. Простодушный пришелец стал жаловаться, что никак не может увидеться с игуменом. В это время иноки сообщили, что в обитель приехал некий князь. Преподобный Сергий, прервав беседу, вышел навстречу гостю. Крестьянин последовал за ним и с изумлением увидел, что все расступились перед монахом, с которым он беседовал, а князь кланяется ему в ноги. Когда князь уехал, крестьянин с трепетом повинился перед Преподобным, что не узнал в нем великого игумена и не воздал ему должной чести. Преподобный Сергий ответил крестьянину, что тот вел себя так, как должно. Прочие считают его великим святым, а на самом деле он простой человек.

Преподобный Сергий встречал с любовью всех приходивших в монастырь, будь то простолюдин или великий князь. Преподобный видел в каждом образ и подобие Божии, поэтому с одинаковым милосердием откликался на нужды людей, невзирая на их звания и положение в обществе.

Мы же нередко ведем себя прямо противоположно. Почему? Потому что человеку, который еще не очистил сердце от страстей, свойственно лицеприятие. Наше отношение к людям во многом зависит от того, насколько значимое место занимают они в обществе. Для нас немаловажно и то, какую выгоду они могут принести нам.

Лицеприятие победить очень трудно. Оно укоренилось в глубинах сознания падшего человечества. Убедиться в этом легко. Достаточно представить себя перед своим начальником, от которого зависит наше положение в обществе и материальное благополучие. Какие чувства охватывают нас? Соответствующие, можно сказать, довольно-таки трепетные. А после этого представим перед собой человека, который зависит от нас. Не правда ли, наши чувства тотчас меняются? Степень различия этих чувств и показывает меру нашего лицеприятия.

По заповеди Божией преподобный Сергий любил каждого человека, как самого себя. Отсюда проистекало его нелицеприятное отношение ко всем. Он жил с полной уверенностью, что вся его жизнь зависит от воли Божией, а не от человеческого произвола. Нам же часто кажется, что наша жизнь зависит от людей, особенно от власть имущих. Но на самом деле люди влияют на нас только в той мере, в какой им попускает Господь.

Мы претерпеваем испытания от людей для того, чтобы научиться терпению, мужеству, смирению, духовно закалиться. Конечно, будучи связаны с разными людьми, мы ищем их расположения. Но надо помнить, что главное – это наши отношения с Богом. И когда мы налаживаем их, то отношения с людьми выстраиваются естественным образом.

* * *

Братские отношения между иноками способствовали внутреннему и внешнему благоустройству монастыря. Начальники и подчиненные, смиряясь друг перед другом, успешно совершали общее дело. Монастырь строился и процветал.

Со временем появились благодетели, которые стали помогать обители. Монастырю начали покровительствовать князья. Постепенно Троицкая обитель превратилась в духовный центр Московского княжества.

Пока преподобный Сергий подвизался в одиночестве, он делился последним куском хлеба с медведем. Когда пришли первые ученики, в монастыре часто нечего было есть. Но как только появился достаток, по благословению преподобного Сергия в монастыре начали заниматься странноприимством. Времена были трудные: войны, голод, эпидемии. Многие люди не имели крова над головой. В монастыре стали принимать и кормить странников. В холодное время года бездомным давали возможность жить сколько угодно. Это пример милосердия для всех нас.

Обеспеченные люди должны понимать, что достаток дает им Господь. За это надо благодарить Его и делиться с нуждающимися, которых много вокруг нас. Можно сколько угодно говорить о любви к людям, но если имеешь возможность и не помогаешь ближнему, то это – пустословие. Преподобный Сергий занимался не только личным духовным совершенствованием, но и деятельно помогал людям, в том числе материально.

* * *

Особо примечательна и поучительна история о том, как Троицкий игумен покинул собственную обитель.

По благословению священноначалия Преподобный ввел в монастыре общежительный устав. Через некоторое время против нововведения возмутился брат Преподобного Стефан, который жил в то время в монастыре. Его поддержали другие иноки. Преподобный Сергий, не сказав ни слова, тайно покинул обитель и ушел в неизвестном направлении.

Почему же прославленный подвижник, будучи игуменом, не сделал выговор инокам? Почему не настоял на своем, а покинул им же созданную обитель? Дело в том, что послушники, принимавшие монашество в Троицком монастыре, добровольно соглашались соблюдать порядки, заведенные там еще до их пострижения. И Преподобный строго следил за соблюдением монастырского устава, иногда налагая и епитимьи на неисправных монахов. Он делал это для их же пользы, потому что монастырские правила и традиции помогали им становиться настоящими иноками.

Когда же начал действовать новый устав, игумен не стал поступать подобным образом, потому что не все были готовы соблюдать новые правила. Преподобный Сергий не считал себя вправе заставлять иноков исполнять общежительный устав помимо их воли. Ведь монастырская община – это добровольное объединение христиан для совместного устроения духовной жизни. Не следует, считал преподобный Сергий, в духовном братстве действовать так, как действуют в мирских обществах. Как можно взаимно любить друг друга, помогать друг другу в монашеском делании, если будет какое-то принуждение? А в монастыре основное – это спасение души, духовное совершенствование. Поэтому, когда возник ропот, преподобный Сергий ушел, чтобы иноки самостоятельно и по доброй воле выбрали дальнейший путь монашеского жития.

Поступок Преподобного показателен. Даже имея власть над людьми, надо всячески избегать навязывать им свою волю. Человек – создание Божие, он – личность и должен сам выбирать образ жизни. Применять насилие над личностью другого человека недопустимо. Конечно, если это не касается общественной безопасности.

Преподобный Сергий не держался за власть. Иноки пришли к нему в лесную глушь и избрали его игуменом добровольно. Когда они проявили недовольство его управлением, то он сложил с себя власть и ответственность за них. У всех есть свободная воля, каждый может выбирать то, что желает. Поэтому святой отнесся к происходящему спокойно: хотели иноки спасаться под его руководством – он руководил ими; не захотели подчиняться – он ушел, не сказав ни слова и не показав даже видом, что чем-то недоволен.

Насельники Троицкого монастыря быстро раскаялись в своем неразумном поступке и начали искать ушедшего игумена. Долгое время не было известно о его местонахождении. Наконец братия узнала, что Преподобный основал новый монастырь на реке Киржач. Некоторые иноки переселились туда к своему наставнику, другие просили его вновь возглавить Троицкую обитель. Их просьбу поддержал сам митрополит Алексий. Чувствуя ответственность за братию, преподобный Сергий вернулся в Троицкий монастырь.

Этот поступок Преподобного показал его великое смирение и самоотвержение: он не отказывал никому, кто нуждался в его помощи, хотя при этом ему приходилось попирать собственные интересы, ведь в новом монастыре все было уже благоустроено им для мирной и благоденственной монашеской жизни.

Так надо поступать и нам: прежде всего, искать пользы ближним, а не власти над ними и собственной выгоды.

* * *

Прошло время, и имя преподобного Сергия стало известно по всей Руси. Его любили и уважали князья, бояре, духовенство, простолюдины. Слава о его святой жизни и чудесах распространилась за пределы Руси. О Преподобном был наслышан даже Константинопольский патриарх.

Троицкого игумена связывала многолетняя дружба со святителем Алексием, митрополитом Московским, который глубоко чтил Преподобного и советовался с ним о церковных делах. Когда святитель Алексий почувствовал приближение смерти, он захотел посвятить преподобного Сергия во епископа, чтобы тот в дальнейшем стал его преемником.

Святитель Алексий пригласил Преподобного в Москву и поведал ему о своем желании. Но святой Сергий решительно отказался и даже попросил святителя больше никогда не говорить об этом. Митрополит понял духовный настрой Преподобного и не стал настаивать. Он знал, что в противном случае Троицкий игумен уйдет из своего монастыря и скроется в безвестности. И тогда Русь потеряет светильника, который спрячется под спудом. Желая сохранить преподобного Сергия как духовного наставника народа, святитель Алексий отпустил его с миром.

Когда святитель Алексий скончался, великий князь Димитрий также просил Преподобного возглавить московскую кафедру вместо покойного митрополита. Вся Русь видела в Преподобном посланца Божия, подобного древним пророкам. Многие желали, чтобы он стал митрополитом Московским. Однако даже уговоры великого князя не склонили преподобного Сергия принять святительский сан. Он уже и так сделал уступки: принял священство и игуменство. Но встать во главе всей Церкви преподобный Сергий не хотел категорически. Очевидно, не было на то и воли Божией.

Как показали последующие события, за московскую кафедру развернулась довольно неприглядная борьба. Если бы преподобный Сергий был втянут в политические и церковные раздоры, это отвлекло бы его от духовного делания и молитвенного предстояния за русский народ. И Господь сохранил Своего угодника от суетной борьбы за власть.

Недаром в Евангелии повествуется, что для молитвы Господь часто уводил Своих учеников в уединенные места. Ведь в уединении человек отходит от житейской суеты, собирает рассеянный ум и духовно сосредоточивается. И уединенная молитва святого старца была, очевидно, более полезна, чем его пребывание на святительском престоле. Эта молитва созидала и укрепляла всю Русскую землю, хранила Церковь, великого князя и весь народ от нападений видимых и невидимых врагов.

По примеру преподобного Сергия полезно и нам по мере возможности стремиться к уединению. Нас часто поглощает мирская деятельность. Это естественно: мы живем среди людей, в обществе, налагающем на нас множество обязанностей. Тем не менее человек должен регулярно уединяться, чтобы в клети своего сердца предстоять Богу.

* * *

Как писал В. О. Ключевский, «преподобный Сергий был великим устроителем монастырей: своим смирением, терпеливым вниманием к людским нуждам и слабостям и неослабным трудолюбием он умел не только установить в своей обители образцовый порядок иноческого общежития, но и воспитать в своей братии дух самоотвержения и энергии подвижничества. Его призывали строить монастыри и в Москву, и в Серпухов, и в Коломну. Он пользовался всяким случаем завести обитель, где находил то нужным»[1]1
  Ключевский В. О. Сочинения в 9 томах. М., 1988. Т. 2. С. 234–235.


[Закрыть].

Со временем ученики преподобного Сергия основали множество монастырей по всей Северо-Восточной Руси. По подсчетам В. О. Ключевского, «в продолжение XIV и XV вв. из Сергиева монастыря или из его колоний образовалось 27 пустынных монастырей, не говоря о 8 городских». В то время, когда княжеские междоусобицы раздирали Русь, ученики преподобного Сергия насаждали в сердцах князей, бояр и простых людей дух единства и любовь друг к другу. Основанные ими монастыри стали для русского народа школой жизни по евангельским заповедям. Ученики преподобного Сергия, сами став наставниками, учили и словом, и собственным примером. Тихие и кроткие, они одухотворили Московскую Русь. Во многом благодаря их деятельности Русь стали называть Святой.