Электронная библиотека » Зарема Ибрагимова » » онлайн чтение - страница 32


  • Текст добавлен: 25 февраля 2016, 22:40


Автор книги: Зарема Ибрагимова


Жанр: История, Наука и Образование


Возрастные ограничения: +12

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 32 (всего у книги 57 страниц) [доступный отрывок для чтения: 15 страниц]

Шрифт:
- 100% +

Кавказские целебные воды пользовались большой популярностью. Нарзан с Кавказа уже в 1864 году можно было купить в Москве, в магазине Кистера1298. Тем не менее, не смотря на такую известность кавказских минеральных вод, из России ежегодно отправлялось на заграничные курорты в начале XX века до 100 000 человек. Российские минеральные источники посещали главным образом только бедные слои населения и военнослужащие, дислоцированные в этом регионе, да и то лишь тогда, когда больному «другого исхода не было»1299. Между тем российские источники не только не уступали зарубежным минеральным водам, но часто превосходили их по качественным характеристикам. Всемирно известный хирург Н.И. Пирогов в своем отчете писал, что вода Серноводских источников не уступает по качеству лучшим минеральным водам Франции. Согласно утверждению доктора И. Кедрова, 69 % больных, пользовавшихся этими источниками, выздоровели, и у 19 % больных течение болезни приостановилось1300. Особенностью Горячеводской воды являлось малое содержание в ней солей кальция и магния и, вследствие этого, ее чрезвычайная мягкость. Весьма интересно в ней было и содержание мышьяковой кислоты в количестве не меньшем, чем в водах знаменитого курорта Баден-Бадена, что придавало ей необыкновенные целебные свойства1301.

К недостаткам кавказских курортов относились: сложное послевоенное положение региона, слабая инфраструктура, истощение минеральных источников. Добыча нефти в зоне Передовых хребтов существенно изменила циркуляцию подземных вод. В результате одни минеральные источники полностью исчезли, а другие источники потеряли свой некогда высокий дебит. В недавнем прошлом (100–200 лет назад) ресурсы минеральных вод в Чечне являлись достаточно высокими. Большинство минеральных источников были термальные и сероводородные. Однако встречались и холодные источники разнородного химического состава. В частности, железистые, серно-щелочные, солено-железистые и щелочные источники имелись на Михайловских минеральных водах. С течением времени полностью исчезли Горячеводские минеральные источники, выходившие на поверхность двумя группами. Другие, также полностью исчезнувшие Мамакай-Юртовские минеральные источники, имели в 1917 г. суммарный дебит 7 500 ведер в сутки при максимальной температуре +69,1 градус, но и эта добыча сошла на нет. В первые годы советской власти были предприняты попытки по восстановлению утраченных минеральных источников, но в условиях нарастающих объемов нефтедобычи в Грозненском промышленном районе они не увенчались успехом1302.

Термальные минеральные источники были очень полезны и необходимы для лечения многочисленных заболеваний, диагностируемых на Северном Кавказе. В Терской области в послевоенный период были распространены рахит и сифилис, золотуха и кожные нарывы, перемежающая лихорадка, ревматизм и глазные болезни. Перепись 1897 года впервые определила уровень заболеваемости у разных народов Российской империи. Была определена статистами степень распространения слепоты.

На 1000 человек: у чеченцев было 1,25 слепых и 0,96 ослепших. Самый лучший показатель был выделен в стране у кара-киргизов, у них слепых от рождения выявлено 0,48; а ослепших 0,06. Самый худший показатель зафиксирован у чувашей – слепых 11,46, а ослепших 9,26. По высказываниям многих квалифицированных специалистов, степень увеличения слепых напрямую зависела от условий жизни народа. По Первой всеобщей переписи, на 1897 год у чеченцев было 118 слепых мужчин (25 от рождения, 93 ослепших) и 154 слепых женщин (36 с врождённой слепотой и 118 с приобретённой). Также было подсчитано число глухонемых чеченцев – 50 мужчин и 40 женщин; немых – 20 мужчин и 24 женщины; а также умалишённых – 89 мужчин и 37 женщин. Это довольно низкие показатели по отношению к многотысячному населению Чечни1303.

Врачи, курирующие детство, всегда отмечали особую ранимость здоровья детей кавказских народностей (чеченцев, ингушей в частности) в период их учебы во время отрыва от родных условий жизни, при их недостаточной подготовленности к новым бытовым условиям и к новой работе, особенно в «толще городского населения». Врачи указывали, что неуспешное обучение детей в школах в 73 % зависит от наблюдаемых болезненных явлений. На каждые 3 случая смерти в школьном возрасте один приходился на туберкулез1304.

Возможности получения медицинского образования на Кавказе

На Тереке отмечалось неравномерное представительство медицинского персонала в казачьих отделах и национальных округах. В начале XX века из 13 сельских врачей в станицах работали 9, а при округах только 4; а из 152 фельдшеров в национальных округах – только 35. Если в отделах врач обслуживал территорию с 68 тыс. населения, а фельдшер – 5 тыс., то в округах плотность медицинских работников была намного меньше: в аналогичных показателях – 108 тыс. и 15 тыс. человек. Таким образом, горцы являлись самыми необеспеченными по медицинскому обслуживанию. Это вынуждено признавали и представители царской администрации1305.

В начале XX века для подготовки средних медицинских работников на Дону и Северном Кавказе работало четыре медицинских учебных заведения (в Новочеркасске, Ростове – на – Дону, Екатеринодаре, Ставрополе), что позволило выпустить около 800 медиков, среди которых были и первые фельдшеры из числа северокавказских народов. Выпускники, как военных, так и гражданских фельдшерских школ, получившие образование бесплатно, должны были несколько лет отработать в лечебных учреждениях губернии или области. В 1851 году по инициативе штаб-лекаря И.С. Костемеревского в дагестанском ауле Большой Дженгутай была открыта медицинская школа, в которой обучались помощники фельдшеров. Число стремящихся получить медицинское образование было столь огромным, что полковой командир выделил для школы новое помещение, т. к. старое уже не вмещало всех желающих. Всего было отобрано для обучения 30 человек. Помимо специальных знаний, дети обучались русскому языку, чистописанию, арифметике, пению, истории, географии; узнавали об изготовлении стекла, бумаги, устройстве железных дорог и т. п.1306. Горцы, проживавшие в Терской области направлялись для обучения в ремесленную и коновальную школы во Владикавказе и Тифлисскую фельдшерскую школу, а также причислялись к различным лечебным заведениям для обучения фельдшерскому искусству и оспопрививанию. Как отмечено в отчете наместника на Кавказе, вел. кн. Михаила Николаевича, «во всех этих заведениях горцы по большей части отличаются способностями, охотою к учению и хорошим поведением. По успехам они в общей массе не отстают от русских мальчиков и очень многие из них первенствуют…»1307.

В конце XIX века горцы получили возможность получить высшее медицинское образование в крупнейших институтах, университетах и академиях Российской империи. Реформы 60-х гг. коснулись медицинского образования. Согласно университетскому уставу, в каждом из вузов должен был быть медицинский факультет. На медицинских факультетах работало больше кафедр и преподавателей, чем на других факультетах. Медиков обучали пять лет (по остальным специальностям срок подготовки не превышал четырех лет), за слушание лекций взимали плату: в столичных вузах – по пятьдесят рублей в год, в прочих – по сорок1308. Горцы посылались для получения высшего медицинского образования в Медико-хирургическую академию, на медицинские факультеты университетов и других учебных заведений. В 1868 г. 1 горец-мусульманин, а в 1869 г. уже 4 горца – поступили на медицинские факультеты1309.

Обучение специалистов в собственных учебных заведениях позволило приблизить медицинскую помощь к населению, обеспечить снижение заболеваемости и смертности1310. Удельный вес горцев среди медперсонала равнялся порядка 11–13 %. Исключение представлял лишь Хасав-Юртовский округ, где преобладали представители горских народов: чеченцы, кумыки, лезгины1311. Первым чеченским врачом, имевшим высшее образование, стал уроженец селения Гойты Магомет Ахтаханов. В семь лет он сдал экзамены в Ставропольскую гимназию. На собранные населением средства он обучался на медицинском факультете Московского университета, который окончил в 1917 году. В мае 1917 года, получив звание врача, он вернулся в родное село, где не только организовал врачебный участок, но и вел обучение медицинских сестер1312. Однако вскоре тяжелая болезнь оборвала жизнь первого чеченского врача. К числу первых врачей из чеченцев относятся Д. Курумов и Ю.К. Эльдарханов, окончившие в 1928 г. медицинский факультет Российского государственного университета. Гордостью вайнахского народа, первым кандидатом медицинских наук стала врач Асият Идрисовна Тутаева, окончившая в 1928 г. медицинский факультет Северо-Кавказский государственный университет в городе Ростове-на-Дону. Работая на кафедре микробиологии I Ленинградского медицинского института, она осуществляла большую научную и педагогическую работу. В октябре 1944 г. врач А.И. Тутаева была схвачена фашистами и повешена е села Колодина Вишневецкого района Тернопольской области1313

Сельское хозяйство являлось основной отраслью производства на Северном Кавказе, поэтому особенно актуальным в Терской области было здоровье домашних животных, используемых в животноводстве и земледелии. Нередко от состояния скота зависело здоровье и жизнь населения, т. к. многие болезни были заразными и для людей тоже. В 1883 году из соседней губернии в Терскую область была занесена чума скота, в результате которой было потеряно 2340 голов – 44,5 % от всего заболевшего скота. Сибирская язва, благодаря принятым мерам, была только в двух областных округах. Из общего числа заболевшего скота пало 83,5 %.

Ветеринарное дело

Юг России и Северный Кавказ всегда отличались высокой заболеваемостью животных и людей сибирской язвой. С 1896 по 1914 гг. здесь зарегистрировано 4916 неблагополучных пунктов, в которых пало более 48 тыс. голов скота и заболело около 12 тыс. человек с летальностью в отдельные годы до 23 %. На территории бывшей Чечено-Ингушетии сибирскую язву начали официально регистрировать с 1879 года. Практическое отсутствие ветеринарного надзора и санитарной просвещенности населения приводило к беспорядочному захоронению трупов павших от сибирской язвы животных, либо выбрасыванию их в балки, овраги, заросли, что способствовало образованию стойких почвенных очагов инфекции. Наиболее неблагополучными по сибирской язве были 1898,1901,1908,1909,1910 годы, отличавшиеся сильной засухой и неурожаями, что, вероятно отразилось на росте вспышек сибирской язвы1314.

В 1883 году в Грозном и Владикавказе у лошадей был обнаружен сап. Чтобы избежать эпидемии, лошади были пристреляны. В 1884 году в Веденском округе произошла вспышка ящура. Пало 30 % заболевших лошадей1315. Ветеринарной службе в области уделялось совсем мало внимания. На покупку медикаментов для ветеринарной службы Терским областным правлением выделялось в год всего 150 рублей. В 1883 году в городе Грозном возникает организация под названием «Общество покровительства животным». Организатором выступил местный ветеринарный врач. В задачу Общества входило содействие сохранению фауны и «наблюдения за охотой на местную и перелётную птицу и на красного зверя». В прессе, по этому поводу, приводилось мнение, что «… охота во всей области ведётся на таких хищнических началах, как будто имеет цель конечное истребление в области диких животных и птиц…»1316.

Медико-санитарное состояние Терской области

В одной из заметок газеты «Терские ведомости» клеймилось халатное отношение к медицинскому обслуживанию в области: «…Заботы о здоровье целых населений и об оздоровлении станиц в Терской области остаются до сего времени красивыми словами для отчётов и бойких разговоров. Мы не разделяем взгляды тех, которые говорят, что заболеваемость и смертность в станицах и аулах значительно меньше, чем в городах»1317. Эпидемиологическое положение в регионе было довольно сложным и требовало принятия современных медицинских средств, для профилактики и лечения населения. В 1884 году в Терской области разразилась эпидемия натуральной оспы – умерло 505 человек, от скарлатины скончалось 126 человек, от кори умерло 58 человек.

В Терской области наблюдалась чрезвычайно высокая летальность инфекционных больных, являвшаяся следствием исключительно малой эффективности применяемых в то время методов профилактики, диагностики и лечения заболеваний. Так, 1895 г. в Терской области при заболевании оспой летальность составила 18,3 % (2 216 заболевших – 415 умерло); при скарлатине летальность была 18,3 % (1 018 заболело – 259 умерло); при дифтерии 42,2 % (2 146 заболело – 906 умерло); при кори 14 % (891 заболел – 125 умерло); при коклюше 7 % (438 заболело – 31 умер); при тифе (сыпном) летальность составляла 7,8 % (51 заболел – 4 умерло); при брюшном тифе – 13,3 % (110 заболело – 30 умерло); при дизентирии 6,6 % (330 заболело – 22 умерло); при холере летальность составляла 16 % (167 заболело – 27 умерло). Приводимые данные, взятые из официальных отчетов по Терской области, лишь частично отражают истинную эпидемическую заболеваемость населения. Можно предположить, что при существовавшей тогда диагностике множество болезней проходило под другими диагнозами.

С годами летальность от ряда инфекционных болезней не только не сократилась, а даже увеличилась. Так, от оспы в 1895 г. умерли 18,3 % к числу заболевших, а в 1913 г. – 28 %; от сыпного тифа – 7,8 % в 1895 г. и 20,8 % в 1913 г.; от крупозного воспаления легких соответственно 3 % и 10,7 %. Меры по снижению заболеваемости, особенно эпидемической, принимались лишь в случаях, когда эти заболевания представляли непосредственную угрозу обществу. Для предупреждения высокой заболеваемости натуральной оспой широко проводилось оспопрививание. Так, в 1913 г. были привиты против оспы 55 609 детей1318.

Из «Годового отчёта о медико-санитарном состоянии Терской области за 1871 год» мы узнаём о том, что муллы занимались оспопрививанием, лечили горцев в основном «туземные лекари». Село Майсты славилось своими мудрыми лекарями. Майстинцам ещё задолго до появления русских на Кавказе, известна была прививка оспы1319. Х.Д. Ошаев сообщал о том, как в 1925 г. на базарной площади а с. Итум-Кале ему пришлось видеть майстинца, который детишкам прививал оспу. Когда Ошаев спросил лекаря о том, что находится в пузырьке, из которого он делал прививки, тот ответил, что в этой жидкости имеются струпья человека, болевшего оспой. На вопрос, сколько времени держал он струпья в воде и добавлял ли что-нибудь, молодой человек не пожелал ответить (секрет цеха). Издавна детей пугали, что «…майстинец к тебе придет с клещами оспу прививать»1320.

Медицинское искусство чеченцев

Искусство трепанации черепа чеченским лекарям было известно не менее 300 лет назад. В 1930 г. в ущелье Малхесты в средневековом некрополе «Цайпхада», состоящем из надземных склепов, были обнаружены на черепах скелетов явные следы трепанации. Исследователь жизни и быта чеченского народа И. Пантюхов (1901 г.) писал, что «…для лечения болезней в каждом ауле были свои лекари. С давних воинственных времен особенно славятся у чеченцев хирурги… Кроме искусных перевязок ран и вправления вывихов смелые чеченские хирурги делали даже трепанацию черепа. Для этого при ушибах и вдавления черепа, а иногда и просто при беспокойных головных болях, хирурги особым долотом выскабливают череп до самых оболочек мозга»1321.

Русский врач Н.Дубровин подчёркивал, что «нет ни одной раны, за исключением чисто смертельной, которую бы туземные врачи не вылечили». В народной медицине на свежую рану часто накладывали паутину, которая способствовала остановке кровотечения1322. Во многих медресе, по указанию Шамиля, изучали народную медицину1323. У мусульман в Терско – Горском полку, воевавших в русско-турецкую войну 1877-78 годов, был свой мулла, который нёс службу наряду со всеми. Он служил и за медика. Горские врачи очень хорошо вылечивали переломы, ушибы, холодные и огнестрельные раны, почти никогда не прибегали к ампутации. Весь секрет счастливого исхода болезни, по их мнению, заключался главным образом в чистом, опрятном уходе за раной. В состав медицинских средств, входили преимущественно, бараний жир и припарки из бараньих внутренностей1324. Если в селе не было своего хирурга, то больные всегда обращались к пастухам, т. к. последние разбирались в анатомии, умели ухаживать за больными и травмированными животными. Если хирургические болезни лечили мужчины, то излечением внутренних болезней занимались старые, опытные женщины. Лечение внутренних болезней осуществлялось в основном такими приемами, как кровопускание, вытяжение и массаж головы, тепловые процедуры, прием лекарств и тонизирующих средств, специальная диета или непродолжительное голодание1325.

У чеченского народа лекари пользовались всеобщим уважением, а убийство знатока народной медицины считалось тягчайшим преступлением против всего общества. Чеченским лекарям давно было известно использование пиявок, минеральных вод, трав, лечебное питание и т. д.1326. Северный Кавказ издавна являлся географической зоной распространения медицинской пиявки. Пиявки в большом количестве водились в тихих, болотистых местах, где рос камыш1327. Лечение медицинскими пиявками использовалось чеченцами при опухолях, отеках, а также при заболеваниях десен, сосудов нижних конечностей. При головных болях ставились пиявки на темя и на затылочную кость1328. Белена употреблялась против зубной боли; лук, с жженым сахаром, также лечил зубную боль; черемша помогала бороться с цингой; из желтых цветов альтейского корня делали отвар, которым мазали лоб, щеки при тифе; отвар из дымянки, растущей высоко в горах, клали на раны. Трава володушка применялась при лечении ран. Эту траву пережевывали и клали на рану или порез. Трава володушка была распространена на горных лугах1329.

Повсеместно применялись в народе «диковинные» методы лечения, основанные на стихийном, случайном опыте. Например, в момент приступа малярии больного неожиданно обдавали холодной водой или бросали за ворот живую лягушку. Внезапное психическое потрясение иногда выводило больного из состояния приступа1330. Музыка помогала при лечении больных. Многие европейские авторы обратили внимание на особый церемониал лечения раненых и тяжелобольных у горцев. Вот как описывает И.Ф. Бларамберг эту традицию в отношении раненого: «… в его комнате не должно находиться никакого оружия, а на пороге его дома ставится миска с водой, куда опускается яйцо. Юноши и девушки играют при входе в жилище раненого и поют песни, сложенные в его честь. Этот обычай – производить шум в комнате больного – необходим для того, чтобы изгнать из комнаты злых духов…». Большой популярностью при лечении пользовались танцы и шутки ряженых, клоунов. Обряд с перерывом на световой день длился до тех пор, пока больной находился в опасности1331.

Выносливость и выдержка, воспитанные суровой жизнью горцев, имели большое значение при производстве операций без обезболивания. Отвлекающую роль играла монотонная мелодия балалайки (дечиг-пондура), которую наигрывали во время операции. Болезнь панариции по чеченски называется «пондур локхург» – заболевание, при котором требуется игра на балалайке (дечиг-пондур). Для успокоения болей при панариции приглашался пондурист, который беспрерывно играл мелодию – «мотив для излечения». Больной при игре, якобы, чувствовал значительное облегчение. Мотив этот под названием «Мотив для излечения нарыва на руке» был записан композитором А. Давыденко, нотная запись опубликована в 1927 и в 1929 г.1332.

Основное направление горской «народной хирургии» – сберегательное лечение ранений и переломов, благодаря Н.И. Пирогову – стало достоянием медицинской науки, и некоторые элементы опыта горских лекарей вошли в русскую военно-полевую хирургию. В этом отношении велики заслуги Н.И. Пирогова, который высоко оценил опыт горцев в области лечения огнестрельных ран1333. Во время Кавказской войны врачами были и перешедшие на сторону горцев поляки. Один из них, оказавшийся позже в Нью-Йорке, собрал полученные им на Кавказе знания практического и мистического характера в замечательном труде под названием «Кавказская йога»1334. Народная медицина усердно изучалась членами Кавказского медицинского общества. В 1872 году на Московской Политехнической выставке Императорским обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии, состоящем при Московском университете, Кавказскому медицинскому обществу был присуждён знак почёта 2 степени за сортировку лекарственных веществ, употребляемых знахарями на Кавказе1335.

Чеченцы часто прибегали к помощи молитв при лечении людей. Аллах трижды указал в Коране, что Коран обладает целительной способностью, что Коран является Целителем. Передают, что византийский император однажды пожаловался халифу Умару на не проходящую головную боль. Халиф послал за головным убором. Когда император надел его, головная боль прошла, но как только он снимал его, боль возвращалась. Император был очень этим удивлен. Из любопытства он отогнул полы шапочки и увидел слова Би – сми – ллах, написанные внутри нее. Также из преданий мы узнаем, что один человек, который славился умением лечить зубную боль, жил в Басре. Он никогда никому не открывал своего секрета, чтобы никто не смог превзойти его в искусстве снятия боли. Только на смертном одре он решил передать свои знания. Лекарь написал слова Священного Корана, при помощи которых он лечил людей, взяв за больной зуб большим и указательным пальцами и читая отрывки из Корана1336. Согласно суфизму, дело исцеления больного считается самым важным из всего того, что дано человечеству Всемогущим Аллахом. Даже наивысшая самоотверженность в богослужении не дает человеку право рассчитывать на Божие прощение или иную награду; однако есть одно дело, которое Всемогущий Аллах ни при каких обстоятельствах не оставляет без вознаграждения, и это – беззаветная служба больным людям. Для лечения болезней суфии употребляли четыре средства: молитвы, лекарства, совершение предписанного и воздержание от запретного1337.

Народный лекарь Муслим Эпендиев из селения Шали, прекрасно знал арабский язык, пользовался при лечении больных арабскими книгами, но больше лечил методами народной медицины, особенно часто применял травы. Очень часто Эпендиев уходил за Терек лечить казаков. Бывал в Червленой, Щедринской, Старогладовской. За свое лечение он не требовал вознаграждения. Муслим хорошо знал владельца Грозненской аптеки Бояржинского, который по его просьбе отпускал ему любые сильнодействующие лекарства по рецептам, переписанным латинскими буквами из арабской книги. Муслим часто лечил больных пиявками, которых сам ловил. Другой лекарь, Исраил Моцахаджиев из села Чир-Юрт избрал своей профессией лечение душевнобольных. Во дворе его усадьбы был построен специальный дом для содержания душевнобольных, где постоянно находилось 15–20 человек. В 1925–1926 гг. Исраил прекратил лечение душевнобольных: на него стали подавать жалобы о том, что он использует больных как батраков1338

Сведения о составе медицины и особенностях оказания помощи казакам Терека показал в своих произведениях Л.Н. Толстой. По его наблюдениям фельдшеров и особенно врачей не хватало. Подавляющая часть казаков была вынуждена заниматься самолечением или полагаться на искусство знахарей. В казачьих станицах Терека медиков не было вплоть до 1820 г., и только после рапорта генерала А.П. Ермолова ситуация начала меняться в лучшую сторону. 26 мая 1820 г. генерал Ермолов написал начальнику Ген. штаба: «Казаки на Линии прибегают к старым бабам и разного звания людям, выдающим себя за лекарей, которые почти всегда лишь умножают их страдания и нередко причиняют самую смерть». В том же году состоялось высочайшее повеление о назначении в каждую из поселенных на Линии казачьих частей одного младшего лекаря, одного фельдшера и двух цирюльников. Причем казачьим обществам было предоставлено право самим учреждать у себя военные лазареты, «А построение лазаретных зданий и содержание больных во всех частях как пищею, так и одеждою, лежало на иждивении казачьих войск и полков». Гребенское войско построило свой первый лазарет в станице Червленой в 1828 году и расходовало на его содержание более 2000 рублей в год, не считая дров и питания. Число больных, лечившихся в войсковом лазарете, доходило до 7 000 человек в год. Заведение это не отказывало в приеме больных из регулярной армии, и поэтому после образования Кавказского линейного войска в 1832 году Гребенской лазарет стал получать от казны положенное для лазаретов денежное пособие1339.

Тем не менее, не смотря на то, что в начале XIX века стали появляться первые медики и открываться госпитали, казаки и даже офицеры и чиновники продолжали больше доверяться знахарям. Та же ситуация складывалась и у горцев. Интересно, что даже в начале XXI века в Москве отмечался тот же феномен «недоверия медикам». Профессор нейропсихотерапии Медико-психологического центра индивидуальности Евгений Шапошников, среди причин, вызывающих нежелание обращаться к врачам, назвал наиболее часто упоминающееся пациентами сомнение в компетентности доктора, которое не возможно проверить. Многие люди также жаловались на бюрократизм врачей, отсутствие у них элементарной культуры общения и благожелательности. В то же время москвичи охотно направлялись к целителям, «бабкам» и колдунам, у которых находили недостающее понимание и психологическую поддержку1340.

В лечебной магии вайнахов широко применялись заклинания и заговоры. Чтобы болезнь покинула человека, «ушла» от него, старались «ласкать» ее, задабривать. Таким было и отношение к духу эпидемий и болезней Ун-нана (матери эпидемий). Ун-нана представлялась женщиной невзрачного вида с котомкой за плечами. Болезнь человека считалась признаком присутствия в нем Ун-наны. С уходом же ее болезнь покидала человека. Ун-нана представлялась вечно и всеми недовольной женщиной, угодить ей было почти невозможно. Поэтому схема магических формул была постоянно одной: «ты хорошая, золотая, мы все тебе очень рады, но просим уйти…»1341.


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
  • 4.6 Оценок: 5

Правообладателям!

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читателям!

Оплатили, но не знаете что делать дальше?


Популярные книги за неделю


Рекомендации