-------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  Владимир Борисович Живетин
|
|  Научный риск (введение в анализ)
 -------

   В.Б. Живетин
   Научный риск (введение в анализ)
   Том 3


   Научный редактор: А.М. Елизаров, д-р физ. – мат. наук, проф.
   Рецензент: А.Г. Спиркин, чл. – корр. Российской академии наук.


   О серии «Риски и безопасность человеческой деятельности»

   Исследования и анализ риска служат основой для принятия решений практически во всех сферах человеческой деятельности. В зарубежных развитых странах идет активный процесс организации научно-исследовательских институтов, факультетов в университетах, специализированных научных и учебных центров по анализу риска. Благодаря значительному прогрессу, достигнутому за последние десятилетия в области теории риска, это новое междисциплинарное научное направление практически выделилось в самостоятельную дисциплину. И это не дань моде, а естественный процесс, предопределенный современными условиями и тенденциями развития мирового сообщества.
   Человечество прошло великий путь, достигло высоких результатов в своей деятельности и при этом пережило и продолжает переживать великое множество трагедий. Многие из них происходят из-за амбиций отдельных светских и религиозных деятелей и властителей и утопических теорий построения общества, начиная от первых цивилизаций, заканчивая эпохой Нового времени, когда на планете проявились мощные духовные утопии, обусловливая не менее мощные материальные потери. Сюда относятся как государственные системы, так и способы их обустройства, мораль и этика, знания, другие человеческие ценности, реализованные в процессе человеческой деятельности.
   Противопоставляя друг другу религию, философию и науку, мы часто забываем их родство. Для того чтобы иметь полные знания, осмыслить проблему достоверности знаний, необходимо изучать их во взаимосвязи, взаимозависимости, когда ошибки одной подсистемы общей системы знаний преобразуются, видоизменяются другой. Уничтожение одной из подсистем создает условия для усиления ошибок другой. При этом возрастают потери не только отдельных подсистем, но и системы в целом.
   Задача состоит в оценке имеющихся или вновь накопленных знаний, их достоверности, в разработке критериев, с помощью которых можно количественно оценить потери, сопутствующие применению полученных недостоверных знаний при создании материальной культуры. Ведущая роль при этом принадлежит духовной культуре, пониманию, осознанию себя.
   В последнее время человек в научном познании, технике расширяет свои знания, а во внутреннем мире, духовной, моральной культуре – теряет, становится рабом своих неуемных желаний и жадности. В жизни отдельной личности и человечества в целом роль различных ошибок возрастает, и возрастают потери от этих ошибок, следовательно, роль риска в человеческой деятельности становится существенной.
   Основы деятельности человека формируются его интеллектуальной системой, а реализуются во внешней и во внутренней средах. Во внутренней среде деятельность направлена на совершенствование своей интеллектуальной системы; во внешней среде – на совершенствование социальной системы, где реализуются процессы его жизнедеятельности.
   Интеллектуальная система человека как источник планомерного формирования умственных действий и их микроструктурного анализа в процессе познавательной и исполнительной деятельности включает деятельностное опосредствование межличностных отношений.
   Человеческой деятельности свойственна развитая форма предметности, проявляющаяся в социальной обусловленности деятельности человека, ее связи со значениями, фиксированными в закрепленных в орудиях и схемах действиях, понятиях языка, социальных ролях, ценностях, социальных нормах. Субъективность деятельности обусловлена прошлым опытом психического образа, потребностями, установками, эмоциями, целями, мотивами, определяющими направленность и избирательность деятельности.
   Три уровня синтеза и анализа деятельности человека:
   – генетический;
   – структурно-функциональный;
   – динамический.
   Деятельность, с учетом сказанного, представляет собой динамическую систему, которая находится в постоянном изменении и обусловлена: активностью, обеспечивающей саморазвитие деятельности и возникновение ее новых форм; установкой, обусловливающей устойчивый характер целенаправленной деятельности в постоянно изменяющихся условиях среды.
   Указанным свойствам человеческой деятельности как динамической системы посвящены работы:
   – физиологии активности (Н.А. Бернштейн);
   – функциональных систем (П.К. Анохин);
   – системной организации высших корковых функций (А.Р. Лурия).
   Возможны следующие варианты реализации деятельности в своих крайностях:
   – деятельность по реализации, привнесенной извне программы (приказа), которую в Древней Греции называли «noietis»;
   – деятельность субъекта, выступающего одновременно и субъектом целеполагания, и субъектом реализации данной цели (целедостижения, целереализации), которая в Греции называлась «chretis», а ее творческая разновидность – «praxis».
   В современной философии деятельность разделяется по предметному критерию:
   1) материальная деятельность, которая реализуется в процессе взаимодействия человека и природы в контексте производства;
   2) социальная деятельность, как реализующаяся в процессе влияния человека на социальные процессы и организацию общественной жизни;
   3) духовная деятельность, реализуемая интеллектуальной системой человека при создании системы знаний для реализации процессов жизнедеятельности.
   В современной социальной среде актуальна проблема синтеза структур, обусловленная объективными и субъективными аспектами социальной жизни, формируемой на макро– и микроуровнях во взаимодействии структуры и деятельности. Во всех случаях ученые стремились к решению проблемы структурнофункционального синтеза систем, реализованных в процессе человеческой деятельности. В качестве таких систем выступают: общество, социальная, эгосферная системы и т. д.
   В монографии создаются структурно-функциональные основы моделирования человеческой деятельности в различных сферах жизнедеятельности. Это позволяет разделить исследование проблемы рисков и безопасности человеческой деятельности как динамической системы по сферам жизнедеятельности, взаимосвязанных на структурно-функциональной основе, включающей структурно-функциональный синтез и анализ.
   В многотомной монографии представлены разработанные автором теоретические основы анализа, прогнозирования и управления рисками и безопасностью человеческой деятельности на уровне математического моделирования в следующих областях на уровне систем.
   Эгосферные системы (четыре тома):
   1. Человеческие риски.
   2. Эгосферные риски.
   3. Риски интеллектуальной деятельности.
   4. Эгодиагностические риски.
   Социальные системы (пять томов):
   1. Социосферные риски.
   2. Ноосферные риски систем власти.
   3. Теосферные риски религиозных систем.
   4. Биосферные риски.
   5. Риски цивилизаций.
   Экономические системы (четыре тома):
   1. Экономические риски и безопасность.
   2. Введение в анализ риска.
   3. Риски и безопасность рыночных систем.
   4. Риски и безопасность экономических систем.
   Технико-экономические системы (пять томов):
   1. Технические риски.
   2. Риски и безопасность авиационных систем. Макроавиационные системы.
   3. Риски и безопасность авиационных систем. Микроавиационные системы.
   4. Риски и безопасность авиационных систем. Безопасный полет. Аэромеханический контроль.
   5. Риски и безопасность авиационных систем. Безопасность полета вертолета. Аэромеханический контроль.
   Системы научных знаний (три тома):
   1. Научные риски.
   2. Введение в теорию риска и безопасности.
   3. Математические знания: системы, структуры, риски.

   Представленную монографию следует рассматривать как нуждающуюся в дальнейшем осмыслении и углублении. Особая роль, по мнению автора, принадлежит духовной сфере, духовным рискам, управление которыми возможно путем единения духовного, которое позволяет реализовать устойчивое развитие ноосферы человечества.


   Введение

   Человечество совершило великое множество ошибок, принимало и внедряло в жизнь ошибочные теории построения общества, начиная от первых цивилизаций и заканчивая эпохой Нового времени, когда на планете проявились мощные духовные ошибки как в государственных системах, так и в способах их обустройства, морали, этики и знаниях. Во главе всех этих процессов стояли религия, философия и наука – творения одного существа: человека, что обусловливает родство этих сфер деятельности.
   Сегодня, противопоставляя друг другу религию, философию и науку, мы часто забываем их родство. Для того чтобы иметь полные знания, осмыслить проблему достоверности знаний, необходимо изучать их во взаимосвязи, взаимозависимости, когда ошибки одной подсистемы общей системы человечества преобразуются, видоизменяются другой и при этом уменьшаются. Уничтожение одной из подсистем создает условия для усиления ошибок другой. При этом возрастают потери не только отдельных подсистем, но и системы в целом.
   С учетом сказанного, отрицая религию или философию, мы отрицаем свое прошлое. Необходимо с вершин современных знаний изучать путь, пройденный человечеством, чтобы оценить каждый этап этого пути, правильность выбранного пути, допущенные ошибки и возможность их исправления. Конечно, нам трудно познать истины, так как ошибки неизбежны, но стремление познать их, оценить их роль в жизни человечества – неистребимо. Ничто не может уничтожить у сильного духом человека стремления к истине, – ни религия, ни власть, в том числе сталинизм, не смогли этого совершить.
   Задача нашего исследования состоит в оценке имеющихся или вновь накопленных знаний, их достоверности, в разработке критериев, с помощью которых можно количественно оценить потери, сопутствующие применению полученных недостоверных знаний при создании материальной культуры. Ведущая роль при этом принадлежит духовной культуре, осознание которой связано с ноосферой. Понятие ноосферы было введено В.В. Зеньковским [25] и В.И. Вернадским [11]. Первый считал, что это есть духовная жизнь человека, второй полагал, что это духовная жизнь планеты в ее частной форме – научной. Оба ученых вкладывали в это понятие несколько различное смысловое значение: один рассматривал его в приложении к личности, другой – к человечеству; один видел в ноосфере истоки, начала духовной культуры личности, другой – итог научной деятельности всего человечества, его духовной жизни.
   Источником всего является дух: сначала под воздействием души осознается необходимость действий, являющаяся стимулом творческой деятельности, побуждающая углубиться, устремить свой взор в ту или иную область. При этом идеи создаются ноосферой (духом) не под влиянием практической деятельности, а под влиянием душевной энергии.
   В науке, как и во всех областях человеческой жизнедеятельности, в том числе в такой области, как авиация, человеческий фактор есть источник не только находок и приобретений, но и потерь. В науке его исключают посредством эксперимента, в авиации – с помощью бортового оборудования [23]. Однако полностью устранить влияние человеческого фактора невозможно. Исключив человека физиологически, т. е. введя автомат, мы продолжим влияние человеческого фактора через автомат и вновь получим потери, обусловленные человеческим фактором. Но при этом внедрение автомата увеличивает величину потери при уменьшении частоты аварии, катастрофы, которые, как правило, имеют место. При таком способе ликвидации человеческого фактора необходимо тщательно анализировать выигрыш в потерях.
   История науки и техники подтверждает тот факт, что полностью исключить потери, обусловленные человеческим фактором, невозможно так же, как в экономике невозможно устранить убытки и иметь только прибыль. При этом в науке каждый ее новый этап характеризуется новыми знаниями, которые вырастают на базе старых, отвергая часть из них, представляющих собой потери (риск) науки прошлого времени.
   Потери, обусловленные ошибками, содержащимися в знаниях, которые признаны научными, оказывают существенное влияние на ту среду жизнедеятельности, где эти знания приложены. По этой причине необходимо разработать методы и средства их оценки, прогнозирования, а там, где это возможно, предотвращения и ограничения. При этом к основным возмущающим факторам, влияющим на научное творчество человека, его научные ошибки, следовательно, и потери, следует отнести:
   – государство (исполнительную и законодательную власти);
   – социальную среду;
   – начальные условия (начальные знания);
   – морально-этическую среду;
   – технику;
   – международное сотрудничество;
   – природную среду;
   – коммуникации.
   С каждым веком человек в науке, технике совершает, на первый взгляд, все менее грубые ошибки. Однако, с учетом резкого преобразования материальной культуры, ее значимости в жизни личности и человечества, роль ошибок возрастает, возрастают потери от этих ошибок, следовательно, роль риска становится определяющей.
   Прежде чем что-то сотворить, проверь, к чему это приведет в будущем, выполнен ли основной принцип – закон человечества, его культуры: «Не навреди!».
   Отличительной чертой развития науки является проникновение математики почти во все области исследования, включая такие исконно гуманитарные, как психология, языковедение. Если на протяжении веков математика служила многим наукам только лишь как инструмент для представления и обработки информации, то теперь она все чаще используется как способ исследования при создании математических моделей, теорий. В результате этого процесса в самостоятельные науки выделились: математическая экономика, математическая лингвистика, математическая психология, позволяющие выражать в количественной форме те отношения, с которыми приходится работать исследователям, применяя методы теории измерения.
   С проблемами теории измерения связаны также специалисты в области управления динамическими системами. Эта область чрезвычайно широка, и в последнее время подобные проблемы возникают в педагогике, искусствометрии.
   В данной работе изучению подлежат: человек как эгосистема и приведенная совокупность факторов, под влиянием которых, согласно постулату Н.Г. Четаева, формируется научный риск.
   Величие науки, как сказал В.И. Вернадский, заключалось в том, что «ее содержание не ограничивается научными теориями, гипотезами, моделями, создаваемой ими картиной мира: в основе она, главным образом, состоит из научных фактов и их эмпирических обобщений, и главное – живым содержанием является в ней научная работа живых людей» [11].
   Объединение людей – не самоцель, но средство уменьшения потерь в любой области, в том числе и науке. Не согласие, но вера объединяет людей. Научное мировоззрение живет и поддерживается совокупностью тех людей, которые создали его, верят в него, а также «еретиков», сомневающихся в нем, бунтарей, творящих новое мировоззрение, новые идеи, мысли, учения. Все они живут на одной планете, ошибаясь и доказывая свою правоту.
   В настоящей работе предпринята попытка объединить знания гуманитариев и естественников при рассмотрении проблемы риска, обусловленного их ошибками. Сделана попытка установить эти ошибки, оценить их взаимное влияние, их роль в жизни личности и человечества в целом с помощью качественных и количественных показателей риска.


   Глава I. О достоверности научных знаний


   1.1. Наука и абстрактные объекты


   1.1.1. Мир абстрактных объектов

   Общепризнано, что целью изучения физического мира является создание духовной и материальной культур (рис. 1.1). Как только мы сказали, что наша цель – изучение природы, то сразу же признали ее роль как Учителя, а также наше несовершенство, нашу потребность в знаниях и необходимость учиться у природы. И если мы продолжаем настаивать, что человек – царь природы, то опускаемся до уровня марксистов, утверждающих господство в обществе дилетантов, но не профессионалов.

   Рис. 1.1

   Признав первичной природу, мы получаем следующую схему жизнедеятельности: познавая, изучая природу, мы создаем мир абстрактных объектов, духовный мир (духовную культуру), и только создав его, можем сотворить предмет, явление или процесс искусственного происхождения, отвечающий реальному положению дел, с помощью технической среды и технологических процессов, составляющих часть материальной культуры – мир искусственных объектов. Можно выбрать путь, предложенный Энгельсом, и принять иную исходную позицию, изображенную на рис. 1.2. В этом случае мы будем утверждать, что людей надо силой вести в рай: сначала в материальный достаток – коммунизм, потом создавать духовный мир человека. Именно так создавалась теория агрессивного марксизма в конце XIX и начале XX веков, когда рабочий класс отказался вооружаться и строиться под знаменами Интернационала и уничтожать более инициативных людей всего мира.
   Сначала под воздействием души должен созреть дух, затем по его командам ум должен сформировать действие тела, например взять палку и использовать ее как орудие труда, потом прикрепить к ней камень, разжечь костер и т. д. Если поступать наоборот, когда дух еще не созрел, можно получить только то, что было создано во Франции в 1848 г. и в России в 1917 г. [24].

   Рис. 1.2

   В процессе жизнедеятельности человек постоянно совершенствует духовную и материальную культуру. При этом ему приходится соприкасаться различным образом со следующими сферами жизнедеятельности, каждая из которых, исходя из различных соображений, имеет свое название:
   – среда жизнедеятельности, включая мир вещественных объектов;
   – мир искусственных объектов;
   – мир чувственных объектов;
   – мир абстрактных объектов, включающий мир ноосферных (духовных) объектов.
   Кратко охарактеризуем каждый из этих объектов.
   Среда жизнедеятельности, включая вещественный мир, представляет собой геосферу, биосферу, космос в их единстве, а также совокупность физических (вещественных) объектов различной природы, созданных человеком, в том числе технических, экономических, социальных, среди которых мы реализуем нашу жизнь.
   Мир искусственных объектов включает объекты материальной культуры, созданные человеком в процессе жизнедеятельности за всю историю его существования.
   Мир чувственных объектов представляет собой мир, созданный человеком в процессе чувственного восприятия физического и искусственного миров, в том числе с помощью информационных моделей, их описывающих [22, 24].
   Мир абстрактных объектов создан в процессе абстрактного мышления и представлен абстрактными (теоретическими) объектами, моделями, теориями, постулатами, разработанными, в том числе, на основе математических теорий, например, в естествознании для их изучения и развития в мире науки. Эти объекты, как правило, имеют систему с соответствующей структурой и процессы, порожденные этой системой. Этот мир создается, прежде всего, ноосферой человека, в которой и с помощью которой человек творит новые идеи, мысли, представляющие в том или ином приближении мир духовных объектов.
   При этом мы должны констатировать тот факт, что ноосферные объекты создавались, создаются и, по-видимому, будут создаваться без непосредственного участия, управления со стороны человека. Можно сказать, что процесс создания новых идей, мыслей целиком и полностью подвластен, с точки зрения атеиста, Природе, верующего – Богу. Здесь рождается слово, истоком которого являются мысль, идея. Часто эти слова, следовательно, идеи, мысли нами неконтролируемы, не осознаны аналитическим умом в виде моделей, в том числе концептуальных [7, 24].


   1.1.2. О погрешностях знаний

   Абстрактные объекты, как правило, связаны с конкретной наукой, и в этом смысле они являются каноническими. Как указано в работе [85], «…разные типы объектов могут являться предметом исследования для, соответственно, разных типов наук и теорий. Каждому типу абстрактных объектов, в принципе, однозначно соответствует, по крайней мере, потенциальный тип науки или же научной теории; каждый тип науки имеет в качестве предмета исследования определенный, однозначно соответствующий ему тип абстрактных объектов».
   По существу, здесь подчеркивается взаимосвязь абстрактных объектов и науки, породившей эти объекты. Для нас не принципиально, что было сначала, главное – связь между различными абстрактными объектами, какова структура этой связи, ибо здесь закладываются научные ошибки и соответствующие им научные риски.
   Приведем различные способы деления на классы абстрактных объектов, связанных с конкретными науками.
   Абстрактные объекты естественных и гуманитарных наук (макрообъекты).
   Абстрактные объекты науки (микрообъекты).
   Наиболее значимыми являются абстрактные объекты, созданные с помощью математики и математических теорий, которые включают:
   а) содержательно-теоретические, созданные:

   – классической математикой;
   – интуиционистской математикой;
   – конструктивной математикой;

   б) формульные объекты.
   Рассмотрим некоторые особенности абстрактных объектов.
   I. Объектами исследования интуиционистской математики являются, прежде всего, конструктивные объекты: натуральные объекты, рациональные числа, конечные множества конструктивных объектов. Основными объектами являются последовательности выбора, которые можно представить как функцию F(·), определенную на натуральном ряде и принимающую в качестве значений некоторые абстрактные объекты из некоторого класса (так, например, натуральные числа). При этом F(·) имеет значения, доступные для исследования.
   Последовательности выбора в зависимости от степени информированности (относительно последовательности выбора) разделяют на следующие виды: 1) полностью известен закон образования последовательности выбора, например, в виде алгоритма, тогда такую последовательность выбора называют заданной законом (одна крайность); 2) если в каждый момент времени исследователю известен лишь некоторый начальный отрезок последовательности выбора и нет никакой информации относительно ее дальнейшего поведения, то такие последовательности выбора называются беззаконными (вторая крайность).
   II. Объектами исследования конструктивной математики являются конструктивные процессы и возникающие в результате их выполнения конструктивные объекты. Понятия конструктивного процесса и конструктивного объекта являются первичными. Для конструктивного процесса характерно изменение по шагам согласно четко указанным правилам с элементарными, заведомо отличающимися друг от друга объектами, считающимися неразложимыми в ходе этих процессов. Возникающие в результате фигуры, составленные из исходных элементарных объектов, суть конструктивные объекты.
   III. Классическая математика.
   Характер той или иной математической теории существенно определяется характером абстракций, т. е. мысленного отвлечения от реальности путем идеализации и разнообразных многоступенчатых конструкций – наслоений. При этом суждения об абстрактных объектах, возникающих в результате наслоения далеко идущих идеализаций, требуют разработки особых способов их понимания, так называемую семантику.
   Логический аппарат, допустимый для данной математической теории, зависит от исходных понятий и включает вид математической абстракции, положенной в основу понятий математической теории: классическая, интуиционистская и конструктивная математика.
   Абстрактные объекты, в том числе математические модели, охватывают класс абстрактных (символических) математических объектов. Изучению подлежат:
   1. Объекты содержательно-абстрактные, структурные, теоретические, т. е. отображающие некоторые фундаментальные свойства физических объектов, представленные в виде идеализации высшего порядка.
   2. Структуры: класс неопределяемых объектов (абстрактных, символических, математических), например, числа или векторы и отношения между этими объектами в виде гипотетических правил. Многие отношения могут быть описаны при помощи математических операций (структур), связывающих абстрактные объекты с другими объектами или множеством объектов. Абстрактная модель с ее объектами произвольной природы задается с помощью аксиом, вводящих разрешенные операции, которые задают общие отношения между их результатами. Таким образом, сюда входят объекты и их структуры, созданные в теории множеств, алгебре, теоретической арифметике, теории чисел, математическом анализе.
   Конструктивное определение вводит новую математическую модель: непротиворечивость аксиоматического определения должна быть доказана конструктивным построением примера, удовлетворяющего определяющим независимым аксиомам.
   3. Математические модели, отражающие выбранные свойства физического объекта, когда установлено правило соответствия, связывающее эти свойства и отношения между ними с определенными математическими объектами и отношениями. Так, например, математическими моделями являются системы целых и действительных чисел и евклидова геометрия. Определяющие свойства этих моделей представляют собой в некотором приближении абстракции физических процессов: счет, упорядочение, сравнение, измерение.
   Объекты и операции более общих математических моделей связываются с множеством действительных чисел, которым можно поставить в соответствие результаты физических измерений. Полученные таким образом математические модели с помощью числовых операций включают: линейные векторные пространства и линейные операторы; тензорное исчисление.
   Векторы и линейные операторы представляют физические объекты и операции во многих приложениях. Ряд физических объектов представляется математическими моделями с помощью упорядоченных множеств. Сюда относятся гомоморфизм и изоморфизм, когда математические модели «представляют» соответствующими классами матриц так, что абстрактным математическим операциям соответствуют числовые операции над элементами матриц.
   Представление модели, включающей два или более класса объектов, требует введения системы мер, включающей в себя системы отсчета для каждого класса объектов. К специальным математическим объектам относятся тензоры, задаваемые, как правило, в каждой точке пространства и изменяющиеся от точки к точке этого пространства. Таким образом, тензоры суть функции точки, где точками могут быть элементы различной природы, определяемые системами чисел. Каждый тензор может быть аналитически описан упорядоченной системой функций от координат точки (компонент тензора). Функции строятся так, чтобы введенные с их помощью математические соотношения между тензорами не зависели от конкретного выбора аналитической характеристики.
   Тензорная алгебра изучает абстрактные объекты и модели, являющиеся обобщением объектов и моделей векторных пространств и линейной алгебры. Достоинство тензорного метода – упрощение математической модели изменения сложных количественных характеристик при переходе от одной системы отсчета к другой.
   Введем следующие типы абстрактных объектов:
   1) канонический (структура, система, процесс), модель которого строится канонической наукой и который находится на начальном уровне в иерархии уровней абстракции;
   2) интерканонический, который формируется на стыке разных типов канонических абстрактных объектов и является предметом исследования соответствующих канонических наук;
   3) комплексный, включающий в себя разные типы канонических абстрактных объектов:

   а) комплексные абстрактные объекты, связанные между собой так, что образуют относительно самостоятельное целое;
   б) интеркомплексные абстрактные объекты, включающие в себя несколько объектов, каждый из которых или часть расположены на стыке разных типов канонических абстрактных объектов.

   Введенные на рис. 1.3 сферы жизнедеятельности взаимосвязаны, взаимозависимы и образуют единую систему, создающую продукт научного творчества (духовную культуру), которую назовем «ноосфера – среда».

   Рис. 1.3

   При этом в каждой из подсистем существуют модели от природы (Творца), а также модели, созданные человеком, с помощью которых он творит и рождает все новое для жизнедеятельности. В дальнейшем, с целью изучения научного риска, являющегося продуктом научного творчества, основы которого формируются в подсистеме (5), будем изучать объекты, созданные в этой подсистеме при участии и под воздействием всех остальных подсистем построенной системы.
   С целью изучения мира абстрактных объектов, создаваемого человеком, в том числе формирования количественной оценки потерь, возникающих в процессе его создания, т. е. научного творчества человека, рассмотрим объекты, его наполняющие (рис. 1.4).
   Каждый объект, с которым имеет дело человек, имеет различное описание, начиная с чувственного мира. Так, например, такой технический объект, как самолет, отображается летчиком в процессе его пилотирования в виде концептуальной информационной модели траектории движения, состояния его в трехмерном пространстве, а также состояния систем, его наполняющих [24]. Здесь управляющей информацией является не расстояние до цели (другого объекта), а разность ρ = | x – y |, где | x – y | – расстояние, например, до точки посадки, определяемое с помощью информационно-аналитического центра человека.

   Рис. 1.4

   Процесс построения искусственных объектов представлен в виде совокупности подсистем (рис. 1.5), в каждой из которых содержатся определенные объекты и их описания. Представленная схема позволяет выделить основные погрешности, свойственные этому процессу, а также влияние внешних возмущающих факторов.

   Рис. 1.5

   Помимо уже обсуждавшихся объектов, на рис. 1.5 представлены следующие подсистемы:
   – подсистема 1 искусственных объектов, созданных на базе математических моделей искусственных объектов (8), построенных в процессе научного творчества;
   – подсистема 4, представляющая совокупность абстрактных объектов, идей, мыслей, сформированных в процессе абстрактного творчества, являющаяся продуктом, созданным на уровне ноосферы человека, с включением основополагающих идей ноосферы человечества;
   – подсистема 5 математических моделей, адекватно отображающих чувственные объекты (3);
   – подсистема 6 моделей абстрактных объектов, их аналитического описания, включающих в себя модели, полученные на основе изучения мира абстракций и только для этого мира, а также для адекватного отображения мира чувственных объектов;
   – подсистема 9 анализа суммарных потерь, возникающих при сравнении свойств и качеств искусственных, абстрактных и вещественных объектов.
   Представленные подсистемы в идеальном виде мы не можем описать в полном объеме, однако такая модель позволяет рассматривать процесс научного творчества, осуществляемого в подсистемах человека, с системных позиций, учитывая, кроме свойств самих подсистем, также роль и место приложения, истоки возникновения как внешних, так и внутренних возмущающих факторов, обусловливающих создание недостоверных научных знаний, объем которых будем обозначать ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   В данном случае каждая из рассмотренных моделей, а также их взаимосвязь, взаимовлияние отображают состояния и изменения изучаемых объектов и включают в себя возмущающие факторы W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


различной природы, не позволяющие получить истинное знание об изучаемых явлениях, средах, т. е. несущие в себе неопределенность. Суммарная неопределенность научных знаний создается во всех указанных выше моделях (рис. 1.5) и имеет вид

   ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= f (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).

   Таким образом, объекты и модели абстрактных объектов суть продукт зависимых между собой процессов, протекающих в подсистемах (рис. 1.5), каждая из которых вносит свой вклад в достоверные D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а также в недостоверные ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


научные знания, обусловливая научные риски.



   1.2. Качественные показатели научного риска

   Рассмотрим качественные показатели научного риска, что позволит наметить пути к формированию количественных (численных) показателей научного риска. С этой целью рассмотрим возможные ситуации в процессе научного творчества.
   I. Наука нередко отвергает правильные теории, делая ложную экспертизу (оценку). Мир науки полон противоречий, не только помогающих ее развитию, но и создающих преграды (согласно существующему научному мировоззрению), о которые разбиваются не только ложные, но даже истинные идеи и мысли.
   Открытие французским биологом Луи Пастером (1822–1895 гг.) природы брожения было отвергнуто Академией медицины. Однако впоследствии он ввел методы асептики и антисептики, став основоположником современной микробиологии и иммунологии. Открытие французским врачом Месмером (1733–1815 гг.) гипноза было отвергнуто «светилами» тогдашней науки.
   Французская академия наук долгое время отвергала существование ископаемого человека, а находки каменных орудий объясняла «игрой природы».
   Лавуазье отверг метеориты как научные объекты. Французская академия наук объявила все найденные метеориты вымыслом, а сам Лавуазье, великий ученый, заклеймил их как «антинаучные». Здесь сработало научное мировоззрение, которое принималось как непреложное и истинное.
   Современная авиация достигла чрезвычайно больших успехов, несмотря на то, что известный астроном своего времени – профессор С. Ньюком (1835–1909 гг.) – математически доказал невозможность создания летательных аппаратов тяжелее воздуха.
   Открытие рентгеновских лучей было встречено в научном мире как невероятное, сказочное событие.
   Современное радио достигло чрезвычайно широкого применения вопреки авторитетному мнению известного ученого Г. Герца, утверждавшего, что это невозможно, так как «для дальней связи потребуются отражатели размером с континент».
   Сегодня многие высокоразвитые страны имеют ядерное оружие, однако во времена его создания ведущие военные эксперты США утверждали, что создание атомной бомбы принципиально невозможно.
   Мы изучаем химический состав небесных тел вопреки утверждению французского философа О. Конта, отрицавшего такую возможность.
   В современной науке признано, что 99 % всей материи Вселенной находится в состоянии плазмы. Понадобилось 30 лет, чтобы научное мировоззрение открыло свои двери и признало право на ее существование.
   В наше время на службе человечества находится большое количество атомных электростанций, но в свое время ряд крупнейших ученых США, в том числе Н. Бор (выдающийся датский физик, создатель квантовой теории атома), считали практическое использование атомной энергии маловероятным.
   Не ставя целью описать все подобные ситуации, приведем слова А. Шопенгауэра (1788–1860 гг.) – немецкого философа-идеалиста: «…каждый принимает конец своего кругозора за конец света». Таким образом, причиной такой ситуации являются не только человеческие страсти, создающие максимализм и экстремизм, хотя и они играют важную роль, но и ограниченность интеллекта отдельной личности, отдельных школ, даже достигших больших научных высот, которые допускают ложную оценку новой теории, новой гипотезы, отвергая их.
   II. Наука принимает ложные теории за истинные, осуществляя ложную оценку. Наиболее показательный и известный пример в этом отношении – теория движения Солнца и Земли. Теория Птолемея, в которой Солнце вращается около Земли, в свое время способствовала развитию системы знаний, хотя и была ошибочна, что было доказано позднее. Впоследствии Коперник разработал новую теорию мироздания, согласно которой Солнце неподвижно, а Земля движется. Сегодня нам известно, что и эта теория не истинна, она содержит ошибку, в каком-то смысле не принципиальную, ибо движется не только Земля, но и Солнце.
   Законы Ньютона казались незыблемыми, а его теория – истинной. Однако сегодня их признают как некоторое приближение к истинным законам (результатам), которые сформулированы Эйнштейном. Именно эти законы сегодня признаются истинными не только во всей механике Ньютона, но и во всей классической механике. В данной работе мы будем неоднократно обращаться к подобным примерам.
   Итак, всякая теория есть условность, отражающая уровень ноосферной (духовной) жизни современного общества. Не только теории, но и полученные человеком законы природы суть не что иное, как условности, которые приняты и существуют до тех пор, пока не будет доказана ограниченность в их применимости, в том числе по причине ошибок, допускаемых при их формулировке.
   Как правило, в большинстве своем научные знания всякой эпохи не могли достичь достоверности, строгой определенности, однозначности и исчерпывающей ясности. При этом в самом строгом научном построении всегда присутствовали элементы, не имеющие обоснования, которые обусловливали появление недостоверных знаний. Наличие такого рода элементов оценивается как результат несовершенства знаний данного периода. Однако все попытки свести на нет случайные (неопределенные) факторы из наших наблюдений в физическом мире и наших доказательств в абстрактном мире не привели к успеху. По этой причине можно принять как постулат несводимость научных знаний к идеалу абстрактной строгости. Отметим, что данный постулат подтверждается даже в такой науке, как математика: «К выводу о невозможности изгнать даже из самой строгой науки – математики – «нестрогие» положения после длительной и упорной борьбы вынуждены были прийти и логицисты… Все это свидетельствует… о том, что без наличия подобного рода элементов не может существовать никакая научная система знаний» [39].
   Можно привести другое суждение о роли и видах случайного или неопределенного фактора W, который появляется при создании любой теории: «…любая, даже самая точная наука развивается не только благодаря новым теориям и фактам, но и благодаря домыслам (воображению) и надеждам ученых; развитие оправдывает лишь часть из них, остальные оказываются иллюзией и поэтому подобны мифу» [38].

   Рис. 1.6

   В силу сказанного мир объектов, с которым имеет дело человек, включает в себя множество G, представляющее собой объем знаний о среде жизнедеятельности, в том числе научных G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 1.6) и достоверных научных знаний G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В качестве границы х выступают модели чувственного мира, а в качестве границы у – модели абстрактного мира, с которыми имеет дело человек. Множество G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – это те физические и иные объекты, о которых человек не имеет никакой научной информации, ибо нет их моделей, хотя физические объекты существуют. Однако мы не должны сомневаться, что область G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


существует, ибо чувственный мир – это лишь часть физического мира.
   Множество G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


так же, как и G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, существует, так как построенный сегодня абстрактный мир порожден нашим воображением, что не есть подтверждение его границ, и, кроме того, история научного творчества подтверждает, что этот мир находится в постоянном развитии. Далее будут приведены примеры, подтверждающие данный факт.
   Обозначим через V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


соответственно объемы знаний, научных знаний, достоверных научных знаний, недостоверных (ошибочных) научных знаний. С учетом сказанного наши знания, созданные в виде мира (совокупности) абстрактных объектов, ограничены, содержат элементы неопределенности W (возмущающие факторы), а следовательно, D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


никогда не станут совершенными, т. е. условие ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t) = 0 следует записать в виде: .
   Приведенные высказывания и рассуждения подчеркивают следующие мысли о достоверности и доказуемости научного знания: оно всегда ограничено; условно; включает ошибки (характерные для данного времени). Все это обусловливает ошибки при формулировке выводов о достоверности или недостоверности полученных научных результатов (знаний). Таким образом, научное знание, прежде всего, по фундаментальным проблемам, строению структуры материального мира не в состоянии иметь окончательные достоверные результаты.
   По указанным выше причинам, не имея более достоверных знаний, чем те, что есть сегодня, наука вынуждена принимать за истинные те теории, которые созданы, будучи уверенной, что они достоверны на данном этапе ее развития. При этом наука, имея целью изучать объект А, изучает объект В, связанный с А соотношением B = {A, W}, где W – неопределенные факторы, о которых нет никаких знаний. В частном случае эта мысль может быть отображена в виде функции Z = f(X, W), где Z, X – подлежащие изучению объекты, в том числе абстрактные, с которыми работает наука; W(t) – неопределенные факторы, обусловливающие несоответствие между X и Z, роль которых с течением времени ослабевает.
   Подводя итог сказанному, можно сделать следующие выводы. В процессе научного творчества как отдельной личности, так и сообщества в целом возможны следующие ситуации, обусловливающие научный риск: А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – наука отвергает истинные теории, принимая их за ложные, совершая при этом ложную оценку научных результатов; А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – наука признает ложные теории, принимая их за истинные, тем самым осуществляя ложную оценку.
   Кроме перечисленных, возможны такие ситуации: А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – наука отвергает ложные теории, уже созданные человеком или сообществом, совершая правильную оценку; А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – наука принимает истинные теории, осуществив правильную оценку. При этом, когда рассматривается научное творчество отдельной личности, его научный риск оценивается совокупностью ситуаций А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, представляющих собой качественные показатели научного риска. Ситуация А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, имеющая место для конкретного человека, есть его риск, связанный с отрицательным результатом, который, в общем случае, обнаружил не он сам.
   Задача дальнейших исследований – изучить роль и место в научных исследованиях ситуаций A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, получить их количественные оценки.


   1.3. Процесс изучения абстрактных объектов

   Вещественные объекты А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


подлежат изучению с помощью порожденных человеком чувственных объектов А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, из которых в процессе научного творчества создаются абстрактные объекты А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, представляющие научные знания. Один из путей формирования знаний указан на рис. 1.7.

   Рис. 1.7

   Выделим следующие виды знаний:
   – полученные в процессе практической деятельности (обозначим их объем V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   – полученные экспериментальным (эмпирическим) путем с помощью чувственного мира в виде математических моделей чувственных (физических) объектов (V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   – полученные теоретическим путем в виде абстрактных объектов (V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   Так, например, в авиации – это:
   – изучение полета птиц;
   – экспериментальная модель обтекания профиля, а потом крыла;
   – теория обтекания крыла и самолета.
   Как правило, ограничиваются знаниями, включающими в себя:
   – абстрактные модели абстрактного объекта (точка, линия, поверхность, вектор, уравнение и т. п.);
   – математические модели физических объектов (например, системы контроля и управления поведением динамического объекта).
   Совокупность знаний представляет собой общий объем знаний (обозначим его = V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), из которого только часть, равную V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, можно отнести к научным, а именно те знания, которые получены путем доказательств их истинности. Из общего объема V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


часть D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


представляет собой истинные или достоверные научные знания.
   В процессе жизнедеятельности человека объем знаний V представляет собой развивающуюся систему (V = V(t)), которая непрерывно изменяется, что часто обусловлено отсутствием достоверных или истинных знаний. По этому поводу В. Казютинский отмечает [26]: «…в естествознании нет теорий «материалистических» и «идеалистических», а есть теории вероятные и достоверные, истинные и ложные». Уточняя свое высказывание, он подчеркивает важность ограниченности знаний: «…объект исследования естествознания в целом и каждой из естественных наук, в частности, все более расширяется, а наши знания о природе становятся все более адекватными к ней, тем не менее в каждый момент имеем дело лишь с отдельными аспектами той части объективной реальности, которая выделена имеющимися в данный момент (времени) эмпирическими и теоретическими средствами».
   Если следовать сказанному, то каждая научная теория принимается достоверной в данный момент времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и вероятной при t > t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Можно предположить, что такое утверждение обусловлено двумя факторами: теория со временем расширяет область своих знаний, уточняет посылки, т. е. устраняет ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; теория содержит факторы W, например, случайного характера, которые при t > t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


проявляются и устраняются, если не полностью, то частично. При этом, чем меньше W, ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, присущие данной теории, тем точнее, достовернее наши знания. Это означает, что в данный момент времени в данной теории наилучшим способом и имеющимися средствами удалось описать роль и влияние остальных факторов реальности.
   Для описания влияния W и ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


на результаты научного творчества используются доказательства достоверности в различных формах. Доказательство в широком смысле этого слова есть способ обоснования истинности того или иного суждения. Степень убедительности и истинности доказательства решающим образом зависит от средств, используемых для обоснования истинности.
   В процессе познания мира, построения абстрактных объектов человек сталкивается с двумя крайностями: объект получен в процессе эксперимента в физическом мире или тот же объект получен по материалам абстрактных теорий, и их адекватность не может быть подтверждена в физическом мире, по крайней мере, сегодня.
   Средства доказательства истинности существенным образом зависят от области научной деятельности, связанной со способом (областью) человеческого мышления, в которой высказано суждение. Так, например, доказательства в области философии, физики и математики существенно отличаются. В связи с этим следует выделить доказательства, в которых способ их проведения не оговорен, когда используется любая процедура, включающая чувственное восприятие совместно с логическими рассуждениями. В науке, как правило, используются доказательства в узком смысле слова, когда в качестве базовой основы используются уже известные результаты, истинность которых доказана ранее, но они могут содержать неопределенности, погрешности.
   Выделим две области научных знаний. К первой относятся естественные науки, в которых опытные (косвенные или прямые) знания используются непосредственно в виде суждений, в том числе математических, оправданных посредством чувственного восприятия, в том числе отдельные разделы физики, биологии, геологии. Вторая включает в себя гуманитарные науки, в том числе об обществе, а также философию, религию, языкознание.


   1.4. Постулат Н.Г. Четаева о достоверности знаний

   Доказательства, опирающиеся на опыт, т. е. на эмпирические данные, состоят из индивидуальных умозаключений. При этом в точных науках (физика, механика и т. п.) выработаны определенные условия, при выполнении которых полученный экспериментальный факт может считаться доказанным. Такие условия включают устойчивую воспроизводимость эксперимента, отчетливое описание его методики, точность применяемого оборудования.
   Изучая эмпирические материалы, связанные, прежде всего, с экспериментами в чувственном мире с использованием измерений и наблюдений, ученые строят гипотезы. При этом обнаруживаются закономерности, которые данный человек с его интеллектуальными возможностями и духовными склонностями объединяет определенным (правильным в его понимании) образом, благодаря чему создается общая теория. Человеческий фактор [24] здесь играет важную роль. Отметим, что в авиации человеческий фактор является определяющим в создании летательных аппаратов, обладающих соответствующей безопасностью полетов [23].
   Можно ли указать истинность полученной таким образом теории, которой затем будут придерживаться все ученые? Основным критерием истинности, начиная с эпохи Нового времени, считается критерий практики, согласно которому данная теория соответствует объективной, не зависящей от человека реальности. В качестве такого критерия в данной работе принят постулат Н.Г. Четаева [64], с помощью которого вводится постулат устойчивости законов физики и механики. Необходимым и достаточным условием того, что данная гипотеза есть закон, является следующее: отклонение опытных значений Х от теоретических Y, полученных согласно гипотезе, должно быть меньше допустимых ошибок ∑ эксперимента, т. е. | X – Y | < ∑.
   Данное неравенство будем использовать в дальнейшем для вывода количественных показателей научного риска в естествознании. Отметим, что в это соотношение включены неявным образом все неопределенности, ошибки всех процедур не только в процессе установления близости теории и практики, но и появившихся в процессе теоретических построений абстрактного объекта его модели, его свойств согласно гипотезе.
   Процесс возникновения погрешностей происходит на всех стадиях создания абстрактного объекта А, включая изучение его свойств после создания, а также назначение области применения указанной теории и средств сравнения опытных значений изучаемого и абстрактного объектов, построенных согласно гипотезе. Часто мы изучаем не сами объекты А, а их свойства Х, создавая для изучения последних абстрактные модели – объекты Y. Задача науки состоит в том, чтобы построить Y таким образом, чтобы X и Y были близки в указанном выше смысле. При этом наиболее достоверные оценки имеются в том случае, когда существуют надежные средства контроля и сравнения абстрактного и физического объектов, как, например, в естествознании.
   Однако критерий в приведенном виде не всегда верен. Так, философ и физик Ф. Франк пишет [66]: «Наука похожа на детективный рассказ. Все факты подтверждают определенную гипотезу, но правильной оказывается, в конце концов, совсем другая гипотеза». Таким образом, не любой опыт есть надежный аргумент в пользу истинности. Часто трудно доказать достоверность самого опыта, правильность проведения эксперимента и учета всех факторов. Кроме того, и это главное, при истолковании результатов физического и, например, численного экспериментов возможны ошибки, которые изменяются от человека к человеку, от лаборатории к лаборатории, от одной научной школы к другой.
   Однако эмпирические доказательства сегодня остаются самыми достоверными и основными во всех естественных науках, и замены им до сих пор не найдено. Другое дело, какова их достоверность, когда эмпирический критерий не обеспечивает надежность оценок полученных результатов. Так, например, для одного и того же явления существует несколько гипотез и теорий. Естественно, что эмпирический критерий здесь не срабатывает, поскольку надо выбирать одну из нескольких гипотез, эквивалентных в плане совпадения с эмпирикой, иначе выбор не представлял бы труда. Так возникает необходимость во вторичных критериях [42].
   Разработанные в данной монографии вероятностные показатели научного риска, включающие как эмпирические, так и теоретические погрешности построения доказательств, предлагается использовать в качестве вторичных критериев достоверности научных знаний.


   1.5. Описание абстрактных объектов

   По отношению к чувственному миру в мире абстрактных объектов человек осуществляет научную деятельность, в которой он, используя дедуктивные доказательства, представленные в различной форме, развивает научные знания. При этом доказательство есть обоснование истинности или ложности вновь сформированного или известного утверждения, включающего в себя процесс создания абстрактного объекта.
   Абстрактные объекты изучают такие науки, как математика, современная логика, некоторые области теории систем, кибернетики и теоретической физики. В этих науках предметом рассмотрения, суждения служат абстрактные модели, объекты, например точка, линия, не имеющие физических размеров. Доказательства в полном или строгом смысле сформулированного понятия возможны лишь в математике и логике. Эти доказательства имеют дело с идеализированными объектами – символами, часто находящимися в некотором соотношении с реальными объектами физического мира.
   Труднее дело обстоит с доказательствами в таких науках, как философия, история, психология и т. п., где так же, как и в математике, существуют абстрактные объекты. Только естествознание находится, как предсознание, на границе между абстрактным и чувственным миром, который непосредственно связан с физическим миром.
   Во всех рассмотренных объектах науки наличие неоднозначных факторов, являющихся исходными аргументами, сложность и многообразие причин, вызывающих то или иное явление, обусловливают необходимость использования в доказательстве недостаточно обоснованных посылок, что приводит к снижению достоверности выводов, наличию в них неопределенных факторов W, которые в простейших случаях относят к случайным.
   В математике, где главным и определяющим фактором достоверности выступает человеческий фактор [24], так же, как и в других науках, возникают неопределенности, ошибки, которые приводят к ложным выводам. В математической энциклопедии дано следующее определение доказательства: «Доказательство – рассуждение по определенным правилам, обосновывающее какое-либо предположение (утверждение, теорему); основанием доказательства служат исходные утверждения (аксиомы)… Всякое доказательство относительно, поскольку базируется на некоторых недоказуемых положениях».
   В математике, для которой характерен аксиоматический метод исследования, средства доказательства достаточно четко определились на раннем этапе ее развития. При этом используется последовательное выведение одних суждений из других, причем способы выведения допускают точный анализ. Отметим, что начало дедуктивного метода доказательства в элементарной геометрии, силлогистике было заложено Аристотелем.
   Предположим, что при исследовании некоторых свойств абстрактного объекта создана система понятий и аксиом. При этом возможны следующие ситуации: оцениваются одна теория, ее непротиворечивость и достоверность; оцениваются две теории по одному суждению. При этом необходимо выяснить непротиворечивость данной системы понятий и аксиом для того, чтобы гарантировать истинность доказанных в ней ситуаций.
   Непротиворечивость – достаточно сложная проблема. Так, Гёдель доказал, что утверждение о непротиворечивости данной формальной системы в рамках самой системы недоказуемо, если она непротиворечива. Гильберт писал: «Подумайте: в математике, этом образце достоверности и истинности, образование понятий и ход умозаключений… приводят к нелепостям. Где же искать надежность и истинность, если даже само математическое мышление дает осечку?». В продолжение этого: «Развитие теории познания показало, что никакая форма умозаключения не может дать абсолютно достоверного знания» [2].
   Иногда доказанное суждение представляет собой относительную истину, т. е. включает в себя не только достоверные, но и недостоверные знания. Так, например, применимость данной логики к одному кругу объектов из области G еще не означает возможность применимости ее в более широкой области G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


: GG -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При этом сформулированные для доказательства понятия и определения, аксиомы приводят к противоречию при доказательствах существования объектов в другой области со сформулированными свойствами. Так, при исследовании динамических объектов (систем) возникает необходимость изучать их траектории, представляющие собой случайные процессы. В теории случайных процессов, как правило, свойства конкретных физических объектов не учитываются. Здесь рассматривается абстрактный объект, которому ставят в соответствие абстрактный случайный процесс, например марковский, для которого имеется большое количество глубоких результатов. Так, для марковских процессов можно построить уравнение Фоккера – Планка – Колмогорова, с помощью которого можно рассчитать чрезвычайно важное свойство случайного процесса – переходную плотность вероятностей. Для этих же процессов, выступающих в роли абстрактных объектов, строятся модели достижения границ и т. д. Такие модели, как правило, не отражают физический мир, такие процессы могут быть и не порождены реальностью, а самое важное – в том, что нас не интересует их первопричина: они сами, оторванные от физического мира, суть объект исследования, первопричина.
   В качестве примеров взаимного проникновения различных теорий, обогативших методы изучения абстрактных объектов, можно рассмотреть: использование теории случайных процессов для исследования объектов математической физики [20]; исследование вероятностных объектов с помощью теории потенциалов [43].
   В настоящее время существуют глубокие и хорошо разработанные связи между уравнениями математической физики и случайными процессами, суть которых была открыта в 20-х годах прошлого столетия в работах Н. Винера, Р. Куранта, К. Фридриха и Х. Леви. Все эти работы обусловили введение нового математического объекта – интеграла по траекториям случайного процесса, а также более общего объекта – континуального интеграла, который играет важную роль в современной математической физике. Эти объекты используются в квантовой механике (интеграл Фейнмана), в классической статистической физике и в ряде областей математики, что обусловило необходимость разработки эффективных средств их приближенного вычисления.
   Одним из таких методов является метод Монте-Карло, позволяющий моделировать марковские процессы и интегралы по траекториям более общего характера. Недостатком метода принято считать скорость убывания его погрешности, которая в случае конечности второго момента используемой оценки ведет себя как О(N -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), где N – число моделируемых траекторий. Учет априорной информации относительно решения задачи позволяет уменьшить константу при N -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, что позволит комбинировать этот метод с другими и использовать приближенные решения при более грубых предположениях.



   Глава II. Мировоззрение как развивающаяся система


   2.1. Становление знания

   Становление знания человека обусловлено появлением душевной энергетики, направленной на защиту тела от воздействий агрессивной окружающей среды, на приобретение навыков по обеспечению жизни, на осмысление своих действий. При этом в процессе жизнедеятельности сформировались знания конкретного человека, общины, сообщества, объем V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


которых можно представить в виде

   V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(П, Р, Ф, Н, W),          (2.1)

   где П – практика, включающая знания, полученные в процессе практической деятельности, профессиональные знания (чувственный опыт); Р – религия, знания которой получены в процессе религиозной деятельности, духовного осмысления среды жизнедеятельности (религиозный опыт); Ф – философия, где знания, полученные философами, созданы на стыке религии, практики, а впоследствии и науки; Н – наука, научные знания, полученные на базе религиозных, философских и практических изысканий; W – неопределенные, возмущающие факторы как внутренние, так и внешние по отношению к изучаемым объектам.
   В простейшем случае (приближенно) (2.1) можно записать в виде

   V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= K -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


П + K -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


P + K -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ф + K -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


H + K -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


W,          (2.2)

   где K -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – коэффициенты, переменные во времени, т. е. K -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= K -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), .
   На начальном этапе становления знаний существенными были две компоненты: П и Р. Выделим этапы становления знаний.
   I. Мифологическая философия – когда модели мира отражали предпосылки научного философского мышления, а ошибки, влияющие на объем достоверных знаний, были такими, что объем научных знаний V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


был близок к нулю;
   II. Египет, Индия, Вавилон – когда мифы опираются на реальность; господствуют знания, полученные в процессе практического осмысления жизнедеятельности без приведения доказательств. В этот период начинает формироваться объем достоверных (практических) знаний (V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   III. Греция (античность) – объем знаний увеличивается, формируются достоверные знания, знания с применением доказательств, но без эксперимента (V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). В этот период существенно (по сравнению с периодом II) уменьшаются недостоверные знания и риск, обусловленный такими знаниями, уменьшается.
   IV. Европа (Новое время) – объем знаний (V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) существенно увеличивается, появляются знания, проверенные экспериментом, возникают научные знания с использованием научного мышления, достоверность которых подтверждена практикой.
   Период, начиная с VI в. до Рождества Христова, характеризуется формированием известных нам цивилизаций, которые обладают знаниями практической направленности, особенно в области сельского хозяйства и градостроения (например, Месопотамия). Сами знания, как и их объем, различаются по видам цивилизаций и в каждом государстве зависят от этапа его развития. Так, культура Эллады в качестве своих ценностей в это время утверждает естествознание (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Здесь имеют место практические знания, зависящие от х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. П = П(х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) (см. (2.1)). Культура Северной Персии развивает нравственные ценности, выделяя в них добро и зло (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Культура Индии в качестве ценностей выдвигает самосовершенствование человека (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Культура Среднего Китая признает духовные ценности (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


): борьбу с пороками (обманом) – порождением человеческого духа. Во всех названных странах одновременно с указанными компонентами ценностей культуры развивается религия (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), а также государственно-правовые взаимоотношения (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Таким образом, V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   Каждая культура развивала и поощряла те ценности, недостаток которых приносил максимальные потери ее духовной сущности. При таком раскладе Эллада, в силу избранных культурных ценностей, имела максимальную, в смысле объема знаний, компоненту х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и минимальные – х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Такое соотношение наложило отпечаток на развитие и потери нации, ее катастрофы. При этом каждый этап жизнедеятельности характеризуется критическим объемом знаний, выход за который грозит потерями духовной и материальной составляющих культуры. Этот факт подтверждали жизненно важные события: вспыльчивый, агрессивный характер, создающий основы междоусобных войн; отсутствие знаний о природе, невозможность восполнить энергетику человека (эгоэнергетику). Это заставляло человека искать пути решения проблем, активизировать мыслительную деятельность, изучать явления, накапливать знания, экспериментировать, получать «преднаучные» результаты.
   По мере накопления практических знаний, дойдя до определенного уровня, человек осознал необходимость религиозных знаний. В этот период в общем объеме знаний V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(П, Р) трудно было выделить, отделить эти два вида знаний. От Бога, через религиозные знания человек шел к практическим знаниям. Этот период жизни человечества характеризуется большими погрешностями знаний, и компоненты – недостоверные знания V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – не позволяют реализовать необходимые потребности человека, поэтому ему приходится довольствоваться тем, что дает природа (биосфера).
   Современные археологи имеют в своем активе ограниченный материал о духовной компоненте культуры, включающей религию и «практическую» философию, или философию жизни Ф -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Последняя в начальном изложении представляет собой практические, но не теоретические знания Ф -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Эти знания дошли до нас в виде премудростей, которые претерпели существенные изменения и изложены в ряде литературных памятников древней восточной мудрости, из которых особенно замечательны два: «Изречения Ахикара» – вавилонское произведение VI в. до Рождества Христова, найденное в Элефатине в 1913 г., и египетская книга «Учение Аменемона», найденная среди папирусов Британского музея, восходящая к III в. до Рождества Христова и опубликованная в 1924 г.
   Существует некоторый параллелизм между содержанием и сутью этих книг и библейскими книгами Премудрости, в которых Премудрость несет двоякий смысл: богословский и морально-практический. Отметим, что первые книги Премудростей появились в эпоху после возвращения евреев из вавилонского плена [32]. Термин «Премудрость» встречается в писаниях предшествующих периодов в несколько ином смысле, чем тот, который был присущ ему в этот период. В последних он обозначает в них искусство мастера, умение и способность администратора, т. е. компетентность или техническое совершенство (профессионализм), а также включает в себя знание, в частности, в области природоведения. Например, все это упоминается в мудрости Соломона.
   Премудрость есть также умение говорить притчами, это тонкость ума, хитрость, т. е. качества человека. Таким образом, носителями Премудрости Израиля, Египта были и те, кто составлял культурную элиту нации, и, как правило, те, кто представлял не религиозное, а светское общество. В этом отношении на Древнем Востоке особо значительно наличие большого количества мудрецов в непосредственном окружении царей и их чиновников, которые поощряли труд мудрецов, хорошо оплачивали его, тем самым побуждали развитие энергетики аналитического и психоаналитического ума, увеличение объема знаний. У мудрецов появился стимул: их труд востребован, что обусловливало возможность сосредоточиваться на умственной деятельности, стимулировало ее развитие. В условиях конкуренции это развитие было быстрым, взрывным. При этом востребованная мудрость базировалась на знаниях.
   Мудрость и знания этого периода суть практическое мышление и практические знания. В этот период в Израиле, как указано в ветхозаветных исторических и пророческих книгах, большое количество мудрецов служили царскими советниками. При этом последние, действуя как политические советники, поддерживали царей в их чисто человеческих политических увлечениях, а народ – в их земной устремленности.
   Важно подчеркнуть, что мудрецы как особое сословие, с особым мышлением и как хранители знаний, развивающих их, возникли в связи с институтом монархии. Созданную в этот период премудрость можно назвать Государственной Премудростью, впитавшей в себя все знания, необходимые для жизнедеятельности. Здесь были заложены истоки практического мышления, знаний, и, по существу, здесь начался процесс научного периода развития планеты, религии в религиозно-философском смысле.
   Израильская монархия, как и все древние монархии, явилась объединительницей большого количества колен, кланов и семейств, которые она преобразовала в государство и нацию, тем самым создав, в некотором смысле, локальную ноосферу, невозможную без совокупных знаний мудрецов этого государства. Их энергетический потенциал был могуч, он был перемешан с хитростью, и в основе его лежали практические ценности, позволяющие завоевать доверие монарха или чиновников. По этой причине основой его были государственное обустройство, укрепление власти. Здесь религия и философия неразделимы, едины и имеют практическую направленность. Так образовался особый класс – царевы люди, который превратился в некую касту со своими традициями, своими, передававшимися из поколения в поколение, опытом, навыками практической деятельности, включавшими премудрость в смысле знания, умения. Это выражалось в искусстве управления людьми, укрепления монаршей власти, что и создало базу для роста численности этой касты с особым развитием наблюдательности, особым мышлением и с тем знанием человеческой психологии, которая была положена в основу Библейской Премудрости.
   Библейская Премудрость – это второй важный шаг вперед в осознании жизненных ценностей, но уже не столько в угоду монаршей власти, сколько направленных на создание общества справедливых взаимоотношений, которое затем сформировалось на основе христианства, роль которого в Земной цивилизации чрезвычайно велика. В процессе создания основ христианства важную роль сыграла та каста, которая была вскормлена монархами Израильскими. Этот период можно трактовать как смену базиса в системе формирования знаний, когда четко выделилась новая самостоятельная область знаний – религия [Библия. Синодальное издание М., 1998].
   Как же происходил этот процесс? Важную роль здесь сыграли пророки. Кроме того, царь Израилев из военного вождя со временем вырос в помазанника Божия, сына Ягве. Решающей также была вдохновленная пророками реформа периода Второго Царства, радикальным образом изменившая в Израиле все обычаи и взгляды [32]. В результате придворные постепенно пришли к сознанию, что вовсе не житейский опыт, но преимущественно страх перед Господом (Богом) является началом Премудрости. Он может усмирить врагов царя, монарха. При этом в качестве врага выступал не только народ, но и высшие чиновники, покушавшиеся на власть монарха. Именно Он регулирует энергетику человека, гасит ее низменные пороки и позволяет управлять сознанием – источником решающей силы, организующей, направляющей, вдохновляющей.
   Но окончательно перевели на религиозный путь первоначально отнюдь не религиозную премудрость катастрофа 586 года до Рождества Христова и последующий за ней вавилонский плен. В катастрофе погибли не только все государственные чаяния, но и вся государственность. После плена Израиль, сведенный к Иерусалиму и его окрестностям, возродился в рамках огромной персидской, а затем эллинской империи. Добившись на короткое время национальной независимости при Маккавеях, он окончательно потерял ее в римскую эпоху. Это было мощным толчком к переосмыслению всего, что было. Образно говоря, это была смена базиса в области мудрости знания, духовной области.
   При этих обстоятельствах мудрецы, размышлявшие над государственным опытом и выработавшие правила мудрого ведения государственных дел и угождения земным царям, перешли, лишившись всего, в том числе покровительства и вознаграждения, к размышлению над законами, по которым строятся судьбы государств и отдельных человеческих личностей. Они стали задумываться над тем, как оказаться праведными перед вершителем этих судеб – Творцом. Именно в этот момент в Израиле родилась религиозная мысль и соответствующая Божественная Премудрость. Здесь были заложены истоки отделения философии, как науки, от религии.
   Первым вестником этой мысли являлась книга Притчей Соломона. Она включала также очень древний материал, восходящий к эпохе великого израильского царя-мудреца. Библиисты считают, что окончательную редакцию она получила после плена, и относят ее составление к 350 г. до Рождества Христова. Она уже составлена в новом базисе: имея явно компилятивный характер, она состоит из нескольких сборников афоризмов и отдельных рассуждений, направленных на реализацию новых мыслей, доставляющих душевный комфорт составителям, отвечающих их чаяниям, новым знаниям, полученным в процессе войн, порабощения внешними государствами. При этом материал книги по своему содержанию схож с древней израильской и даже общевосточной премудростью.
   Именно эта книга дает правила житейской морали для частных лиц – представителей всех классов общества: земледельцев, ремесленников, купцов, судей, чиновников. Здесь нет деления на бедных и богатых, нет их противопоставления, нет заметного акцента заботы о бедных. Особое внимание уделяется: царским чиновникам (описан образцовый царский чиновник); царской власти. Однако одним из основных моментов ее учения является осмысление власти в свете страха перед Ягве. Она исповедует веру во всемогущество и в правду Бога, она видит в Нем защитника праведников и обездоленных. Здесь утверждается праведное воздаяние от Бога, посылающего в этой земной жизни праведным счастье, благополучие и долголетие, а злым – всякого рода беды и преждевременную смерть. А это уже философские искания, раздумья. Начиная с этого момента, премудрость развивается по двум направлениям: Премудрость Божественная и Премудрость светская. Последняя представляла собой начало философских учений, направленных на изучение человека и его места в среде жизнедеятельности.
   Итак, первая линия развития научного мышления связана с Премудростью, вторая – с Божественной Премудростью, третья – с учением Христа. При этом окончательно формируется философия; она связана с учением Христа, но служит не религии, а народу. Вторая линия связана с образованием, ибо научное мышление развивается в среде себе подобных на базе школ, сообществ, институтов в том или ином контакте с другими мыслителями.
   В период до Соломона энергия мудрецов, ее умственная компонента x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, была направлена служению царям, т. е. формировались практические значения П(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); сейчас x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


становится ничтожно малой или исчезает совсем, но появляются компоненты x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, первая из которых связана со служением Творцу – Богу, а вторая посвящена народу, поиску счастья каждого человека как базовой, социальной ячейки государства, т. е. религиозные знания P(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и практические знания П(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). С приходом Христа происходит новая смена базиса в энергии мудрецов. При этом появляется новая доминанта – x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, посвященная бедному, простому люду, не искоренению, а предупреждению зла: философские знания Ф(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) (см. (2.1)). Остановимся кратко на этих двух направлениях.
   Премудрость Божественная. Главная задача первой книги Премудростей – наставлять людей, руководить или давать им «дисциплину, сноровку, школу». Цель – стяжание угодной Богу жизни и вместе с нею получение от Бога земного благополучия, счастья и долгой жизни, т. е. учительское действие Бога. Таким образом, Премудрость (книги «Притчей») не выводит человека из узких рамок земной жизни, она не обеспечивает ему бессмертие и не подает никаких теоретических знаний о Боге или о мире. Она сообщает истину морально-практического учения и учит человека правильному прохождению им своего земного пути, не позволяя сбиться с той единственной дороги, которая может привести его к счастью, т. е. имеет место V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(П).
   Дальнейшее развитие Премудрость и знания получили в книгах Иова и Экклезиаста. В этих книгах уже не рассматривается чисто человеческая житейская мудрость, а развивается Божественная Премудрость. Мысль Иова состоит в том, что, несмотря на все свои выдающиеся достижения в тот период времени, особенно в добывании несметных сокровищ в рудниках, человек вынужден признать (в то время) полную немощь в деле приобретения Премудрости. Божественная премудрость предполагает тот богатейший опыт, который был накоплен поколениями, но сама не есть этот опыт. Именно эту мысль подчеркивает Иов в своей книге.
   Следующим этапом развития учения о Премудрости является Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, которая была написана в 180 г. до Рождества Христова. Автор ее, иерусалимский богач, подводит итоги всего накопившегося до него наследия Премудрости, облекая его в философские мысли. Важная его мысль: «Зло не от Бога, оно появляется тогда, когда человек отвернется от Бога, и потому связывает смерть с грехом».
   Вторая мысль: «Премудрость недосягаема, и ее невозможно обрести одними человеческими средствами».
   Третья мысль: «Премудрость – творение Божие – вышла из уст Божьих и была сотворена прежде всякой вещи».
   Плоды Премудрости для человека: счастье, здоровье, долгая жизнь, мирная смерть, сила, благославление Божие и т. п. Иисус, сын Сираха, говорит о ее свойствах и о ее откровении в мире: несоизмеримость всему сотворенному, непознаваемость. Он подчеркивает, что созданная для всякой твари Премудрость созерцала все чудеса мироздания.
   Ветхозаветная Библия завершается книгой Премудростей Соломона – предметом особой любви христиан. Эта книга содержит прямое учение о бессмертии, важный элемент христианского учения. Если Иов испытывал священный трепет перед тайнами мироздания, а Сирах, говоря о знании, все еще считал дерзновенным приобретать знания, то автор Премудрости Соломона принимает все созданное эллинами: космологию, физику, астрономию, зоологию, ботанику, медицину и т. д., которые являются для него плодами Премудрости. Он отличает Откровения от знаний, полученных человеческими средствами. Он показывает, что наука вполне могла быть достоянием людей, не знавших истинного Бога, т. е. наука есть плод Премудрости. При этом она не есть результат сообщения человеческому уму готового знания «под диктовку», она поощряет деятельность ума, руководит познавательными процессами и приводит ум к незапятнанному ложью знанию, позволяющему не отождествлять Творца с творением. В данной книге Премудрость определяется как дух разумный, святой, единородный, тонкий, многочастный, светлый, чистый.
   Одновременно с развитием премудрости Востока шло развитие античной культуры. При этом античная наука была построена средствами художественного языка, позволяющего моделировать реальность. В эллинистической науке словесное моделирование реальности было конечным продуктом творчества, и ее естественно-научная ценность была невелика. Медицина и техника, по своей природе основанные на интерактивном методе, считались не наукой, а искусством, ремеслом. Таким образом, в этот период знания (но не научные) развиваются по двум направлениям: азиатскому и европейскому. Согласно основному закону мироздания о противоположностях, антиподах [24], азиатский путь посвящен человеку, а именно, его духовному миру; европейский – познанию среды жизнедеятельности. Как и все противоположности, они дополняют друг друга, совершенствуют мир, который невозможно познать и преобразить иным путем.
   Итак, есть две противоположности.
   Божественная Премудрость Израиля и в целом Востока, которая находит свою почву для дальнейшего развития. В этих государствах есть сильная власть и слабый народ, порожденные государственной премудростью;
   Эллинская культура со свободой приложения творческой энергии (начало капитализма), которая обусловливает развитие средств производства, техники, науки, – слабая власть, сильный народ.
   Все это у эллинов приводит к научно-техническому развитию, развитию научного мышления и знаний, облегчающих жизнь людям. На Востоке смена базиса приводит к Обожествлению Премудрости, развитию ее в направлении разъяснения духовной жизни, к осмыслению греха и наказанию Божьему. Здесь пути Востока и Запада разделились не случайно, а в силу мировоззрения людей, их населяющих.
   Насколько велика роль духовного, можно проследить на тех же эллинах, которые, отойдя от Божественной Премудрости и увлекшись развитием творческой энергии, оказались в объятиях низменных страстей, которые привели к обнищанию народа и гибели этносоциальной системы, или цивилизации. Сильное влияние на такое разделение оказала культура и, как следствие ее, власть, по-разному проявившая себя на Востоке и в Европе. Так, высшей ценностью для Востока того времени являлось созерцание и мудрствование – все то, что нельзя отобрать, тогда как все материальное, как правило, отбирали. Для Рима характерна ситуация, когда всякая созидательная деятельность поощрялась в этих условиях: созерцать и мудрствовать было нецелесообразно, ибо это не создавало хороших условий для жизнедеятельности. Здесь было необходимо развивать практические и научные знания процессов жизнедеятельности. Они были востребованы обществом и государством, а плоды деятельности доставались человеку в необходимом ему объеме. Таким образом, в процессе становления знаний на Ближнем Востоке можно выделить следующие этапы:
   – морально-практической премудрости;
   – государственно-практической премудрости;
   – Библейской премудрости (Ветхий Завет);
   – учения Христа;
   – Божественной премудрости (Новый Завет).


   2.2. Религиозные знания как система

   Вне духовной, душевной и умственной сфер человеческой деятельности не существует научного мировоззрения. Наука и религия – продукт творческой работы одного и того же существа – человека, проявившего свои природные данные в разных областях среды жизнедеятельности. Развитие науки обусловлено не только потребностями тела, но и духа, что привело к одновременному развитию как духовной, так и материальной компонент культуры параллельно, в тесной взаимосвязи.
   Науке, как и религии, свойственны ошибки, заблуждения, которые характеризуются одним и тем же параметром – риском. Ошибки богословов и ученых естественны и объективны в силу свойств эгоэнергетической системы человека [24], свойства и параметры которой существенно меняются от личности к личности, а также зависят от внешней среды, в том числе социальной, природной. Несмотря на то, что со временем многие религиозные и научные концепции пересматриваются, религия и наука не теряют своей важности и нужности для личности, цивилизации. Возникнув из недр религии, наука, тем не менее, продолжает ее развивать и служить ей. Нет тех обескураживающих результатов науки, которые отрицают религию, кроме некоторых логических заключений, сделанных максималистами и экстремистами в пылу личных амбиций, нацеленных на собственное возвеличивание. Нигде, даже в вопросе происхождения человека, религия и наука не встали в явное, грубое противостояние. Никогда человек не достигал окончательной истины.
   Научное мировоззрение развивается в тесном взаимодействии с другими сторонами духовной жизни человечества. Отделение научного мировоззрения и науки от одновременно или ранее происходившей деятельности человека в области религии, философии, общественной жизни или искусства невозможно. Все эти проявления человеческой жизни тесно сплетены между собой и могут быть разделены только в абстракции.
   Для того чтобы осмыслить причины (мотивы) роста и развития науки, необходимо принять во внимание все проявления духовной жизни человечества. Уничтожение или отрицание какой-либо деятельности человеческого сознания сказывается угнетающим образом на другой. Ошибочность мнений современных ученых относительно роли и места науки в современном мировоззрении состоит в следующем:
   – в якобы существующем противоречии между научным и религиозным, научным и философским мировоззрениями;
   – в возможности замены религиозного и философского мировоззрений научным;
   – в снижении роли философского и религиозного мировоззрений, которые в будущем должны быть заменены наукой.
   Такая позиция, по существу, предполагает уничтожение в ученом некоторых сторон его сущности и личности, что может быть сделано только в рамках абстрактного мышления. При этом мы должны:
   – исключить труд ученых, которые воспринимают науку и философию; науку и религию; философию и религию одновременно;
   – возвратиться в эпоху, когда различные формы христианских церквей отстаивали единое религиозное мировоззрение, заменяющее научное и философское;
   – возвратиться к упорной многовековой борьбе за свои права на соответствующие мировоззрения, но уже не людей науки, а философов и верующих;
   – утвердить в итоге такой борьбы, связанной с духовными потерями, статус религии, философии, науки в их независимости, утвердить сферы своего влияния, свою сущность, осмыслить, но не сломить друг друга, принять, но не уничтожить друг друга на благо цивилизации, на пользу конкретной личности.
   В истории человечества неоднократно наблюдалась ситуация, когда даже в трудных условиях давления со стороны религии как философия, так и наука продвигались вперед и развивались. В человеческой личности религия и философия выражались одинаковым образом в форме логических выводов и других построений. Взаимные отношения между наукой и философией, религией и философией еще более усложнились под влиянием постоянного и неизбежного расширения области, формирующей сферу науки, философии в культуре как системы. Отметим, что культура из интеллектуального наследия отбирает лишь то, что соответствует ее социальным потребностям (потребностям «тела» социальной среды, востребованным с помощью души), причем она не просто копирует материалы наследия, но и перерабатывает их в соответствии со своими нуждами.
   Во всей истории культуры наблюдается взаимовлияние религии и науки, особенно ярко это проявляется в эпоху становления культуры Нового времени. Наиболее важными представителями, формировавшими духовную культуру, в энергетическом смысле в данную эпоху в религиозной среде были:
   – католики;
   – протестанты;
   – православные;
   – мусульмане (ислам).
   Эти силы были источником, платформой культуры Нового времени. Эти религии оказали своим противостоянием, борьбой решающее влияние на формирование духа культуры Нового времени. Того духа, который предопределил развитие материальной, массовой культуры, сформировал ценности, принятые человечеством, согласно которым люди формировали цель своей жизни, обеспечивая реализацию смысла жизни, востребованного новым духом, социальной средой.
   Итак, имеют место изменения в религии, когда ложные мысли и порожденные этими мыслями действия, например в виде распродажи индульгенций, вызвали к жизни новые мысли, которые были созданы Лютером и Кальвином. Это обусловило новые мировоззрения, на базе которых строились новые реальные церковные структуры, приближая христиан к истинам, с которых сняты ложные идеи, мысли, воплощенные в жизнь. Не просто, с трудом уступает старое новому, корыстное – бескорыстному, подчас ценой жизни достигается совершенство, пополняется объем знаний человечества достоверными (истинными) знаниями; поэтому любое продвижение к духовным достоверным знаниям от бездуховных является важным для личностей, а иногда и цивилизации.
   На рис. 2.1 приведена структурная схема религиозных знаний. Подсистема (1) содержит совокупность духовных знаний, в том числе на уровне идей, включающих в себя «идеологические знания», например реформистские учения с целью совершенствования системы в целом. Эта подсистема кроме знаний x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, включенных в существующий арсенал, содержит истинные знания x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и ошибки δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(т. е. x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) духовного характера, например выдачу индульгенций за грехи. Эти ошибки преобразуются и часто усиливаются в подсистеме (2), которая содержит знания на уровне «аналитического ума», осмысления идей и реформаторских учений; назовем их «теоретическими знаниями» в отличие от первых, которые назовем «духовными знаниями».

   Рис. 2.1

   Духовные и теоретические x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


знания творят отдельные личности, духовный мир (психоэнергетическое пространство) которых позволяет им это совершать. Теоретические знания содержат ошибку δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которая, в свою очередь, включает в себя ошибку δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В подсистеме (3) теоретические знания трансформируются церковными служителями в прикладные знания х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, доступные и понятные народу, содержащие ошибку δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Последняя зависит от δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Прикладные знания трансформируются в знания «масс», в том числе каждой отдельной личности. Здесь каждый человек вносит новые ошибки δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которые зависят от духовного уровня народных масс, а также от δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и, как правило, нелинейным образом.
   Существуют личности, наполняющие подсистему (4), которые, анализируя знания масс x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, формируют «душевные знания» народа x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, несущие в себе информацию контрольного характера для подсистемы (1). Эти знания не могут объективно охватить весь народ, а потому несут в себе погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которые, в свою очередь, зависят от δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Полученная система знаний, имея обратную связь, способна к самосовершенствованию, но наличие ошибок в знаниях обусловливает научные риски в каждой из подсистем и системы в целом из-за суммарных ошибок δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Отметим, что риски связаны не только с указанными погрешностями, которые входят в вектор внутренних возмущающих факторов, но также с воздействием внешних возмущающих факторов, например знаний других религий, ереси и т. п.
   Отметим, что религия, церковь с помощью религиозных знаний (подсистема 1) оказывают важное влияние на формирование духа отдельных личностей, нации, порождая соответствующую мораль и ценности, которые влияют на цели жизнедеятельности личностей. В этом смысле церковь, религия несут в себе функции управления обществом, с помощью которых формируются смысл и цель жизни (рис. 2.1).
   Периоду Реформации предшествовало Средневековье, которое характеризовалось застоем в области духовной культуры и, в частности, религии. В то время церковь была системой, способной уничтожить любого, посягающего на ее завоевания. Она настолько сильна, что ей нет нужды совершенствоваться. Это обусловило сначала застой, а затем ее загнивание, начиная с духовности, и привело к тому, что вне церковной касты – сословия держателей власти – началось развитие духовной культуры вне церковной системы. Развиваются такие ее ветви, как философия, наука, которая тесно связана с философией религии. Происходит конфликт. Основная часть религиозной власти настроена консервативно. Так же настроен Папа. При этом застой в религии создает негативную ситуацию во всех средах жизнедеятельности. Энергетика, в том числе духовная, становится невостребованной, любое ее проявление карается. При этом скорость изменения объема знаний 0.
   В результате застоя знаний происходит падение энергии человека, общества в целом. Конфликт становится заметным, когда в него вмешиваются внутренние силы отдельных личностей, мощных по духу, а также способных к аналитическому мышлению, обладающих непоколебимой силой воли. Такой период нам известен в СССР, когда внутри КПСС, по существу, фанатичной организации, возникли новые силы (М.С. Горбачев, Б.Н. Ельцин и др.), готовые любой ценой изменить застойную ситуацию, внести новую духовную жизнь. Конечно, каждый их них руководствовался своими целями, своими принципами в достижении этих целей, но это уже вопрос морали, этики.
   В эпоху Реформации вперед выдвинулись протестанты, именно они сформировали дух среды, создали все условия для торжества новых ценностей и новых целей жизни личности, в том числе создали дух капитализма. Такое развитие произошло благодаря Лютеру и Кальвину, оказавшим огромное влияние на массовую духовную культуру при создании нового религиозного формирования – протестантизма. В этом религиозном процессе созрел дух Нового времени, когда был совершен резкий скачок во всех областях культуры: от религии до ее антипода – науки, научного сознания, которое начало создаваться, когда формировалась новая личность на базе старой сущности, обусловливая создание научных знаний. Этот период можно обозначить как смену базиса духовной жизни личности, поэтому имеет смысл остановиться на этих двух личностях и их учениях подробнее.
   В современных условиях протестантизм включает в себя:
   – лютеранство или его современное название – «евангельское» исповедание;
   – кальвинизм (с XVII в.);
   – старокатоликов;
   – протестантские секты: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты.
   Протестантизм (от латинского «протестовать») есть одно из основных направлений в христианстве, которое отсоединилось от католицизма в XVI в., используя право самостоятельно осмысливать прочитанные Писания Библии и формировать свои решения. Для протестантизма характерны: отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, число таинств сведено к двум (крещение и причащение), отказ от сложной церковной иерархии, упрощение культов, отсутствие монашества, целибата, отсутствие культа Богородицы, святых, ангелов, икон. Протестантизм распространен в США, Великобритании, Германии, Финляндии, Нидерландах, Швейцарии, Австралии, Канаде, Латвии, Эстонии, т. е. во всех странах, где высок жизненный уровень народа. Общее число приверженцев протестантизма составляет около 325 млн. человек.
   Рассмотрим истоки протестантизма как новой системы знаний, цели и задачи религиозного течения, объединившего в своих рядах наиболее активную часть христиан: с сильной верой, волей и высокими интеллектуальными данными от природы, от самого Творца, позволивших предотвратить религиозную катастрофу, связанную с индульгенциями, которые приняли недопустимые для религии размеры.
   Во время религиозного кризиса, обусловленного жалобами на Рим после окончания Лютеранского собора (1512–1517 гг.), Мартин Лютер обнародовал свои 95 тезисов против церковной индульгенции (отпущения грехов). Это вызвало широкий резонанс в Германии: Лютер направил свои помыслы и действия не на устранение выдачи индульгенций, а на основы самой церкви – на проповедь благой вести Иисуса Христа по Писанию. Недостатки и ошибки средневековой церкви были благодатной почвой для учения Лютера. Этот период, когда Мартин Лютер не создавал новую религию, а хотел реформировать имеющуюся, называют «Реформацией». При этом Лютер, как священник ордена и профессор богословия, учил: «Человек может творить добро и быть угодным Богу. Человек оправдан только верой». В итоге он был отлучен от Церкви, однако Реформация распространялась все шире, несмотря на запреты.
   Суть реформистского открытия Лютера была следующей. Писание об оправдании человека благодатью и верой есть главный момент реформаторских проповедей. Он пишет: «Итак, из веры исходит любовь к Богу, а из этой любви – свободная, гармоничная и радостная жизнь, чтобы бескорыстно служить ближнему» (1513–1514 гг.).
   Его учения имели далеко идущие последствия, его работы впервые в истории человечества утверждали духовное равенство христиан независимо от их сословия. В июне 1520 г. Лютер опубликовал полемическое произведение «Христианскому дворянству германской нации» с детальными предложениями о реформе Церкви и общества. В нем он обращается к императору Карлу V и немецкому дворянству. Вот одно из главных положений данного труда: «Было выдумано, что Папа, епископы, священники и весь монастырский люд являются духовным сословием, а князья, господа, ремесленники и крестьяне составляют светское сословие. Все это обман и надувательство. Но пусть от этого никто не робеет вот на каком основании: все христиане принадлежат к духовному сословию и среди них нет различий, кроме должностных. Это означает, что у всех у нас одно крещение, одно Евангелие, одна вера, так как только крещение, Евангелие и вера преобразуют нас в духовный христианский народ».
   Другой его работой является трактат «О свободе человека-христианина», который появился осенью 1520 г. В нем сказано: «Во-первых, чтобы мы точно уяснили, что такое христианин и как обстоит дело с его свободой, которую для человека получил Христос и даровал ему, о чем много пишет Св. Павел… Христианин есть свободный господин всех вещей, который никому не подвластен… Следовательно, христианин, с одной стороны, господин всех вещей и никому не подвластен, если он в вере принимает Евангелие, а с другой стороны – на эту веру опирается любовь к ближнему, которому он хочет служить в добровольном смирении».
   Таким образом, был выдвинут тезис о всеобщем духовном равенстве всех верующих. Все христиане от Бога не только способны толковать Библию, но также готовы к церковным реформам. Согласно Лютеру, христианин своей профессией крестьянина или юриста служит Богу так же, как и профессиональный пастырь. Тем самым профессиональная деятельность получает более высокий статус, чем в средние века, когда все профессии считались ниже священства. Это чрезвычайно важный этап на пути в науку. Это смена базиса в сфере религиозных знаний.
   Работу, начатую Лютером, после его отлучения от Церкви продолжил в Швейцарии (Женеве) Жак Кальвин (1509–1564 гг.), который основал другой тип евангелического христианства. Кальвин заложил основы Всемирной реформы. Одно из главных его произведений – «Наставление в Христианской вере». Здесь сработала такая схема: сначала идеология, затем теория, потом практика. Остановимся на трех основных (для дальнейшего) моментах из творчества Кальвина.
   I. Устройство общины. Церковь Кальвина представляет собой не иерархию, как, например, католическая Церковь, и не должностные ступени, как у Лютера, для него это община с четырьмя должностями:
   – пасторы, в обязанности которых входит правильное проповедование;
   – учителя, которые должны заниматься религиозным обучением;
   – диаконы, которым вверены социальные вопросы, например забота о больных и бедных;
   – старейшины – «судьи нравственные», которые наблюдают за изменением образа жизни членов общины.
   Согласно сказанному, церковь Кальвина как религиозная система служит для управления духовным потенциалом прихожан. Эта система может быть представлена в виде структуры с соответствующими подсистемами (см. рис. 2.1). При этом подсистема (1) включает пасторов, подсистема (2) – учителей, подсистема (3) – диаконов, подсистема (4) – старейшин.
   Для поддержания церковного порядка на необходимом уровне Кальвин учреждает две контрольные инстанции: пасторскую конференцию, которая наблюдает за чистотой веры, и консисторию (пасторов и старейшин), которая заботится о нравственности в церкви.
   II. Право на противление. В отличие от лютеран, которые рассматривают послушание как обязанность христианина по отношению к государству, кальвинисты сначала устанавливают, соответствует ли власть своему назначению. Если нет, то «противление» допустимо: если власть уже не служит славе Божией, то она перестает быть властью. В конечном счете, по Кальвину, всякое государственное устройство необходимо свести к общине, ибо община есть народ Божий. Это обосновывает суверенитет народа, с религиозной точки зрения, и в то же время идею свободы и ответственности перед самим собой.
   III. Учение о предопределении. Кальвин придерживается мнения, что учение о предопределении может быть почерпнуто только из Библии. «Ибо Он говорит Моисею: «Кого миловать – помилую; кого жалеть – пожалею» [Рим. 9,15]. Это учение оказалось очень влиятельным, поскольку его приверженцы развили сознание собственного избранничества, которое действовало как стимул.
   Кальвинист видит свое избранничество в благочестивом образе жизни, в общественном положении и в честно нажитом богатстве. Позднее в США кальвинистов отличала высокая, религиозно обоснованная трудовая нравственность – источник духа капитализма. Кальвинисты в Германии, гугеноты – во Франции. Во Франции первые протестантские общины (1550 г.) объединяли несколько верующих.


   2.3. Философия как система знаний

   Рассмотрим философию не как науку, а как систему (рис. 2.2), составленную из отдельных личностей, творческий труд которых создает философские знания: как достоверные, так и недостоверные.

   Рис. 2.2

   Рассматриваемая система содержит подсистемы, аналогичные такой биосистеме, как человек, в силу того, что она сформирована из отдельных личностей, энергия которых циркулирует внутри философской системы. Одна часть философов формирует ноосферу (дух) системы, определяя духовные идеи, мысли, философский смысл исканий; другая представляет ум в системе, создавая способы и методы исследований, реализуя их в конкретных трудах. Третья часть, так называемые «исполнители», включает учителей, пропагандистов и среду пользователей философской продукции. Четвертая часть формирует мир философских ценностей в данный момент времени, в данную эпоху. В терминах теории систем – это обратная связь, которая управляет величиной и знаком энергетики системы.
   Поступающий на вход сигнал (y) есть знания, полученные в таких системах, как религия, наука, психология, социология, а также внешние возмущающие факторы W. Выходной сигнал (x) есть знания, которые поступают в такие системы, как наука, религия, социология. Таким образом, все ошибки, возникающие в каждой из подсистем, а также поступающие из других внешних систем (например, религии), в том числе возмущающие факторы W, преобразуются в каждой из подсистем философской системы и в видоизмененном состоянии поступают на вход таких систем, как наука, религия. Прежде всего, эти ошибки обусловлены изначальными особенностями философии, т. е. ее духом.
   На философии лежит печать характера и интересов тех народов, которые занимаются ею. Поэтому можно говорить о национальных особенностях немецкой, французской, английской, индийской, китайской, японской, американской, русской философии. Различия между философскими школами в разных странах зависят от специфического выбора предметов исследования, большей или меньшей способности к философским размышлениям, большего или меньшего доверия к различным видам опыта (чувственному или религиозному). Ошибки философии и их эволюция хорошо просматриваются в трудах наиболее крупных философов, где отражены модели мира или его отдельных подсистем, процессов на основных этапах развития философии как системы.
   Во все времена культурные ценности, порожденные философами, включали ценности, обусловливающие достижение достоверных знаний в области духовной и материальной составляющих культуры, ибо эти ценности были направлены на уменьшение потерь как в процессе получения знаний, так и в процессе приложения их к среде жизнедеятельности. Здесь велика роль отдельных личностей, и наиболее осязаемые результаты получены в эпоху Античности Аристотелем и Платоном. Различие их взглядов на идеал достоверности знаний, и прежде всего научных, есть две противоположности (антипода), включающие в себя различные оценки научного статуса естествознания.

   Рис. 2.3

   Философия Платона (427–347 гг. до н. э.) базировалась на духовной культуре Востока, отрицала телесный (материальный) мир как темницу души. Поэтому, поскольку материальное бытие не несет в себе истину, постоянство, гармонию и лишь косвенно связано с духовным миром, оно не может быть достойным предметом познания – им может быть только высшая духовная реальность. Согласно Платону, физический мир не может служить источником достоверного знания, поэтому эмпирическое знание не есть научное, – таковым является знание, полученное только в процессе умозрительной деятельности, исключая из полученной таким образом научной сферы арифметику, геометрию, астрономию, поклоняясь только диалектике. Эта философская мысль находилась в одном из крайних (критических) положений Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 2.3) в постижении природы, за которым простирается область недостоверных знаний (область Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   Другой крайностью было учение Аристотеля. Философская мысль, озвученная Аристотелем, реабилитирует физический (чувственный) мир, запечатлевший божественную разумность: «Человек есть разумность от Бога, являясь «смертным божеством». В силу последнего утверждения он способен обрести достоверные знания о сущности природных явлений. При этом он в качестве средств познания физического мира включает арифметику, геометрию, астрономию, физику. Однако чувственный опыт, поставленный во главу угла, в своем крайнем проявлении задает вторую крайнюю точку познания по оси OX – Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 2.3), за которой расположена область знаний, не включающая достоверные знания (область Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   Между этими двумя крайними позициями (Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) расположены все философские системы. Выбор оптимального соотношения между опытом и теорией, т. е. точек Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, является предметом исследования этих систем. Смысл оптимальности связан с разработкой такого способа исследования, которому свойственна наименьшая величина погрешности, полученная при построении модели мира.
   В решении проблемы выбора Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


принимало участие большое число философских школ и философов. Наиболее близкими к современному пониманию проблемы оказались скептики. Они считали: достоверное знание природы невозможно; достоверные знания человеку не нужны, достаточно вероятного знания. При этом они выделили три ступени вероятности: вероятность отдельного представления; вероятность представления, усиленная его связью со многими другими представлениями; вероятность представления, всесторонне подкрепленная другими вероятными представлениями.
   В эпоху Средневековья философы продвинулись несколько вперед в сторону увеличения достоверных знаний, получения их в процессе и для процессов жизнедеятельности. Учения Платона и Аристотеля получили дальнейшее развитие. Эти две крайности (антипода) жили и развивались, взаимно дополняя и обогащая друг друга.
   Последователь Платона – Августин – творил в период, когда гибла античность и зарождалось Средневековье. В эту эпоху происходил распад античных форм бытия, культуры. Августин в своем учении ограждал высшую среду божественной воли и ее тайных решений от посягательств человека, его разума. Здесь он близок к скептикам, отвергая вместе с ними достижимость достоверных знаний о физическом мире. Как следует из приведенной выше интерпретации области (Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), достоверные знания возможны лишь при определенном сочетании теории и практики, но это сочетание неизвестно и, как показывает опыт научного поиска, трудно реализуемо.
   В отличие от Платона, Августин выражает доверие к чувственному миру как творению Божиему, но скептически смотрит на интеллектуальные возможности человека относительно теоретического мысленного построения абстрактного мира – аналога физического мира. Этот момент – мысль – порождает эмпирические устремления, сначала неоавгустианцев, а затем Декарта и Ньютона. Такой подход позволяет скомпенсировать наши ограниченные интеллектуальные возможности в получении достоверных знаний с помощью эксперимента.
   Последователем Аристотеля в средние века был Фома Аквинский – сторонник эмпиризма. Он усматривает исток познания в чувственном восприятии, восходящем затем к умопостигаемому бытию, достоверному знанию сущности вещи. По существу, этим он помогает в поиске Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Созданная Фомой Аквинским картина мира предопределяет порядок, познаваемость мира, непознаваемость Бога, возможность вмешательства Бога в биосферу, им же созданную. Прошли века, и вот философы, придерживающиеся теории антиподов, начинают совмещать крайние точки Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


с точкой Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Такое движение создает все необходимое для получения более достоверных знаний, т. е. снижения научного риска.
   Следующий этап развития культуры и философии есть Новое время. Возрождение создало учение о высоком назначении человека: «Человек есть смертное божество», «Человек – венец творения». Реформация (XVI–XVII вв.) заложила новые культурные ценности, уничтожая высокие идеалы Возрождения. Реформации предшествовали религиозные войны, феодальная междоусобица, тотальное падение нравов, сопровождаемые эпидемиями и стихийными бедствиями, политические революции и гражданские войны. По этой причине Лютер и Кальвин подчеркивают могущество божественной и бессилие человеческой воли, красоту и блеск природного мира и безобразность мира человеческого.
   Но эта эпоха породила то, что в дальнейшем создало фундамент Нового времени: действительность можно переосмысливать, переделывать, перестраивать. При этом созрело нигилистское отношение к непосредственной действительности, к тому традиционному потоку жизни, который вместе с природным окружением совсем недавно назывался «Прекрасным космосом».
   Сформированные новые культурные ценности включают действительность как несовершенный материал для активного преобразования, усовершенствования, рационализации. Это было антиподом предыдущей культуры, когда действительность считалась неприкосновенной и человек не мог вмешиваться в ее процессы в силу ее совершенства. Здесь находятся истоки смены базиса в культуре и перехода от культуры Реформации к культуре Нового времени.


   2.4. Социальная среда как система

   Человек, погруженный в социальную среду, осуществляет под ее влиянием творческий процесс, оказывая в меру своих сил и возможностей влияние на окружающих его людей, в том числе результатами своего творческого труда. Отдельный индивидуум и его поведение суть простейшая подсистема социальной среды, которая не подлежит дальнейшему разложению и расщеплению.
   Важную роль в жизни индивида оказывает социальное действие [7], включающее субъективную мотивацию личности или группы и ориентацию на других, без которой действие не может быть социальным. Особенностью социального действия является целерациональный тип действий, когда связь между целью и выбираемыми для ее реализации средствами опосредованы психологией индивидуума.
   Для социальной системы, например, человека, характерно наличие ориентации на мотивацию, которая может быть максимальной (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), когда человек все свои действия ориентирует на другого человека, или минимальной (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), когда человек ориентирован только на себя. Здесь х – действия человека, обусловленные мотивацией и выраженные, например, в единицах его труда (умственного или физического). Значения x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


являются критическими. В случае когда х < х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, человек трудится только на себя, и его труд, как правило, не востребован. Когда х > х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, его труд не несет ничего нового для себя, ибо субъективная мотивация полностью посвящена другим, без своего развития. В зависимости от свойств и качеств человека возможны различные уровни его социального действия x [x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


]:
   1) целерациональное – идеальный тип действий – через ожидание определенного поведения предметов внешнего мира, других людей как условий, как средств для рационально-направленных и регулируемых целей;
   2) субъективно-целерациональное – ориентированный тип – через сознательную веру в этические, эстетические, религиозные идеалы, понимая собственную ценность определенного поведения, взятого просто как таковое и независимо от успеха;
   3) более или менее сознательное и более или менее однозначное – целерационально ориентированное, в том числе аффективно-эмоциональное;
   4) ориентированное нецелерационально, но понятное по своему смыслу, в том числе через привычку;
   5) по своему смыслу более или менее понятное, мотивированное, однако нарушаемое вторжением непонятных элементов;
   6) в котором совершенно непонятны психические или физические факты социального действия, связанные с человеком незаметными переходами [7].
   Целерациональность – средство анализа действительности, а не характеристика самой этой действительности. Для того чтобы человек начал работать, он должен видеть цель; чтобы он начал активно, творчески работать, он должен верить в успех, обладать волей и воображением. В качестве начальных условий должна быть культура; ее дух должен воздействовать на дух человека, пробуждать и подталкивать его к практической деятельности, в том числе к накоплению знаний. Получив, реализовав что-то в выбранном направлении, человек должен испытывать удовлетворение страсти, душевный комфорт. При этом вершины достигает тот, кто достигает наибольшей степени духовного самоутверждения, когда он может сказать сам себе: «Я достиг этого. Я велик. Я есмь». Хотя в то же время он может вести скромный или полуаскетический образ жизни. При больших энергозатратах человек стремится достичь своей цели любой ценой, подвергая себя риску, в котором соучаствует душа.
   Мы можем говорить о психологии и социологии отдельно до тех пор, пока не станем изучать их в процессе жизнедеятельности: реальной или абстрактной. Как только мы начали изучать биосистему, ее функционирование и, тем более, изучать проблему научного риска, так мы сразу же сталкиваемся с моделью, в которой психология и социология суть динамические системы, реализующие взаимосвязанные, взаимозависимые процессы. Только в некоторых частных случаях их можно разделить, например, когда социальная среда описывается в виде заданного процесса, реакцию на который со стороны человека мы хотим изучать. Этот подход носит академический характер, иллюстративный, не позволяющий делать далеко идущие выводы.
   Творчество и его истинные цели целиком и полностью определяются состоянием души, эмоциональным преобладанием, регулярным во времени. Люди с преобладанием отрицательных либо положительных эмоций творчески активные, способны творить. В своих крайних проявлениях это разрушители и созидатели соответственно. Плоды труда разрушителя не всегда направлены на причинение зла обществу, людям, природе. Исходный элемент – личность, а результаты общественного процесса Y, как правило, не совпадают с направлением индивидуальных действий Х, и это естественно, ибо общественный процесс есть единение, но не сумма энергетик индивидуумов.
   Категория социального действия требует исходить из понимания мотивов личности. При этом ни общество в целом, ни те или иные формы коллективности не должны рассматриваться в качестве субъектов действий: таковыми могут быть только отдельные индивиды. Мотивы личности формируются под влиянием культурных ценностей и качеств человека как личности, его профессионализма, характера. Эти три составляющих суть базис, в котором оценивается творческий продукт личности. Общие потери и соответствующие им погрешности как при моделировании систем, так и при формировании социальных действий, в сильной мере зависят от профессионализма личностей, наполняющих отдельные подсистемы социальной системы. Истоки призвания, полученного от Бога, привнес в мир культуры Лютер, подчеркнув этот факт, переведя Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в связи с чем она получила распространение в протестантской среде.
   Существует мнение, что если люди не понимают, как они живут, не ставят свои цели, не видят светлого будущего, которое им предлагают, то это значит, что они душевнобольные. При этом индивид не дает себе отчет в естественных целях и их рациональности, чем и занимается психоанализ [1 - Психоанализ – направление в психиатрии, исследующее бессознательное – независимое от сознания, безличное начало человеческой души.]. Здесь возникает вопрос: вправе ли исследователь утверждать, что он понимает индивида, его жизнедеятельность лучше, чем тот понимает сам себя? Этот вопрос следует отнести к Марксу, Ленину, Бакунину, которые знали, что делать, как жить рабочим и крестьянам. Такая ситуация возникает во врачебной практике душевнобольных людей, когда врач понимает их лучше. К здоровым людям, способным осмысливать свои возможности, оценивать, выбирать и осуществлять цель своей жизни, это не применимо. Если инициатор такого подхода (марксизм) вправе считать и зачислять здоровых в больные, то тогда надо определить, что такое социальная болезнь, каково соответствие между душевнобольным в медицине и социально больными – в обществе. После этого определить права «терапевтов» социальной среды и методы лечения, используемые ими.
   Итак, в идеале человек сам знает, что ему нужно, и, что более важно, он формирует целерациональное действие для достижения цели. Именно такой подход – научный. При этом в идеальном случае понять смысл действия – значит, понять и самого действующего и наоборот [45].
   Рассмотрим идеализированное пространство социологии – целерациональных действий. Отклонения от целерационального действия обусловливают ошибки не только в научной, но и в практической деятельности, что приводит к рискам социальной среды. Все это обусловлено свойствами человеческой личности, в том числе профессионализмом, когда личность не может самореализоваться в силу влияния социальной среды, например, создающей невозможность достижения поставленной цели в силу ее возможностей, полученных человеком от природы.
   В идеальном случае человек может иметь призвание Х или Y (рис. 2.4), которое редко реализуется (n – количество людей, имеющих соответствующие качества). Каждая из личностей обладает в различной мере возможностями гуманитария X и естественника Y. Люди с большой энергетикой аналитического ума – это теоретики, естественники Y, а с малой – как правило, гуманитарии X. У гуманитария преобладает энергетика ноосферы [23]. Естественники делятся на теоретиков (математиков) и прикладников (инженеры и т. п.), и этот процесс продолжаем.

   Рис. 2.4

   Появление гуманитариев и естественников в определенном соотношении вполне закономерно так же, как то, что в нашем мире рождается приблизительно 50 % мужчин и 50 % женщин. В связи с этим выбор профессии, как правило, не случаен, ибо гуманитарии и естественники (это касается тех, кто близок к 100 %) не могут заменить друг друга, в противном случае неизбежны потери и риски.
   Редко кому удается по своему усмотрению использовать свою духовную, умственную энергию. Как правило, научные работы заказываются сторонними лицами, организациями. Так было в эпоху социализма (развитого социализма), когда защита кандидатской и докторской диссертаций несла, как правило, экономические выгоды, и были лишь единицы, труды которых способствовали развитию духовной или технической культуры нации. Стремление правительства направить поток диссертаций, часто плановый, в русло духовной жизни нации не увенчалось успехом. Они не создали могучего всплеска культуры в полном объеме: духовном и материальном, в силу того, что движущая сила – энергетика людей – была направлена на выполнение «диссертабельных» работ, целью создания которых была защита диссертации как плановый фактор одного из показателей работы научной организации. Другая крайность наблюдается в США, когда все работы заказывают бизнес, правительство.
   Важным стимулом развития культуры был и есть дух соревнования, стремление к духовному успеху, подчас близкий по смыслу «духу капитализма», о котором пишет М. Вебер [7]. В культуре, науке, социологии, как и биосфере, новое создается за счет уничтожения старого, которое не сдается. В связи с этим возникают конфликты между старым и новым, между религией и философией, философией и наукой. Новые парадигмы побеждают старые, часто в процессе длительной борьбы, но когда побеждает новое в момент t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, то это происходит рывком, скачком. Этому моменту предшествует накопление знаний, углубляющих и расширяющих уже имеющиеся, а иногда и отрицающих то, что было создано, но всегда эти скачки возникают относительно достигнутого. Подобные скачки под силу осуществить мощным личностям, таким как, например, И. Ньютон, А. Эйнштейн, И. Кант [29], которые способны достигнуть победы не только на духовном, но и на умственном, душевном и физическом направлениях. Это обусловлено тем, что все новое, как правило, не востребовано инвесторами, которые способны оплачивать не только и не столько труд ученого, сколько его реализацию, апробацию в настоящем времени.
   Истории известны такие факты, да и сегодня наблюдается невозможность реализации важных научных мыслей, идей. Несмотря на это, человек-ученый, обладающий сильной волей, верой, воображением и знаниями, всегда стремится к совершенству своего мышления. Им часто движет страсть творческой деятельности. Но иногда им и его целью жизни правят деньги. Деньги могут править телом, удовлетворять его потребности, но они никогда не смогут заставить духовный мир жить по их указке, им в угоду, только тело склонно к этому. Яркий пример – история духовной жизни цивилизации, история ее развития, когда личность творила без платы за свой труд, отстаивала плоды своей духовной деятельности вплоть до самопожертвования; когда, несмотря на равнодушие современников к ее духовным трудам, личность продолжала трудиться.
   Как только личность начинает измерять свой духовный труд, ее труды сразу утрачивают свою ценность. И это не потому, что деньги ничто, а потому, что личность должна много энергии отдавать в обмен на деньги [34]. И этот обмен может касаться не только физической энергии, но и умственной, духовной, душевной. Цель жизнедеятельности может определяться одной из подсистем эгосистемы в зависимости от ее энергетическо-информационного потенциала. Самая плохая ситуация, когда верх берет тело, и в угоду пополнения энергетики тела функционируют все остальные подсистемы эгосистемы. Человек велик, если цель жизни формирует дух, когда вся эгоэнергетика направлена на творчество, неважно на каком уровне. Это творчество может быть в гончарном, столярном, кузнечном деле, в науке, философии, религии. Важно, что человек достигает в творчестве духовного совершенства, он служит Делу, которое имеет смысл не только сегодня, но и в будущем. Такой человек может гордиться собой. Такой труд оценят не только современники, но и потомки, так как он творит мир и угоден Богу. Это и есть духовное бессмертие (земное).
   Социальная среда представляет собой динамическую систему, процессы в которой переменны во времени. Если мы рассматриваем социальные процессы до момента времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, тогда это есть история, после t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – будущее. Ставя задачу прогноза развития социальной системы, t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


следует рассматривать как начальный момент времени. В этом случае социальные процессы (действия) создают индивидуум или группу, творящие в данный момент времени.
   Представим социальную систему с помощью подсистем, наполненных личностями, обладающими особыми свойствами (рис. 2.1). При этом подсистема (1) заполнена такими индивидами, как Аристотель, Декарт, Ньютон, Эйнштейн, Кант, Вернадский. Они – источники духовных идей, мыслей, их индивидуальное действие было направлено в эту сторону, в этом направлении. Согласно представленной модели, управление системой формируется подсистемой «Дух», и здесь недопустимо доверять управление социальной средой исполнителю – массам (телу), подсистеме (3). Отклонение от такой модели порождает мощные ошибки, доставляющие огромные потери человечеству. Так, одни хотели создать государство казаков (С. Разин, Е. Пугачев), другие – государство рабочих (К. Маркс, В. Ленин), без остальных составляющих, наличие которых допускалось, но власть должна была принадлежать казакам или рабочим, т. е. телу социальной системы.
   Гипотеза. Человек творит в среде социальной системы с соответствующей структурой в форме систем с обратной связью, по образу и подобию своей системы [47], обеспечивающих устойчивое развивающееся состояние человека и социальной системы [24].
   Социальная система изучается, управляется, развивается с двух противоположных сторон: «сверху вниз» и «снизу вверх». Как правило, это развитие обладает противоположностями, из которых создан мир и благодаря которым он развивается. Например, рабочий и инженер изучают, управляют, развивают фундамент социальной системы, себя как человека в своей конкретной реализации как индивидуума, свой мир, свое обустройство жизни и жизнедеятельности, вплоть до защиты прав и свободы. Президент (командно-административная подсистема) обязан рассматривать в целом совокупность индивидуумов, решать проблемы обустройства системы.
   Итак, социальная система изучается, управляется с помощью энергетических потоков «сверху» и «снизу».
   I. Влияние «сверху вниз». Здесь возможны следующие ситуации.
   Энергия «сверху» Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


усиливает энергию Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, создаваемую «внизу», и тогда порождается суммарная энергия Ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(т. е. Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


> 0), которая не есть простая сумма.
   Энергия «сверху» Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


нейтрализует Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и тогда Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0.
   Энергия «сверху» Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


подавляет Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и тогда Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< 0.
   II. Влияние «снизу вверх».
   Энергия «снизу» Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


усиливает энергию, создаваемую «сверху» Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и тогда > 0.
   Энергия «снизу» Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


нейтрализует Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и тогда Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0.
   Энергия «снизу» Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


подавляет Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и тогда Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< 0.
   Если человек стремится к известности, то часть своей интеллектуальной энергии Е он должен отдать на реализацию этой цели. Хорошо, если эта часть небольшая, и тогда творчество продолжается. Но, как правило, особенно, когда творчество нестандартное, необходимо потратить энергию на доказательство своей правоты, а подчас нужно доказать, что ты умнее того, от кого зависит решение о признании твоих работ. А это, согласитесь, непростая работа и часто невозможная. Хорошо, если у вас есть опыт убеждения. А если нет? Если вы аэродинамик и появились с новой идеей в каком-то специализированном институте и, более того, не взяли в соавторы нужного человека оттуда, тогда, вероятнее всего, ваша идея будет закопана, погребена. Нужно ли говорить, что это плохо? Нет. Нужно ли говорить, что в этом есть некоторая польза? Да. Не всякая идея сразу должна быть принята. В процессе борьбы за свою идею автор много размышляет и осмысливает, перестраивается. Однако часто идея умирает вместе с автором, и от этого теряет наука – это ее риск. Первый риск – когда правильная мысль отвергается; второй – когда принимается неправильная мысль. Как показывает опыт, этот риск временный, так как идеи, как правило, «воскресают», но риск велик, ибо о многих утраченных идеях мы можем только догадываться.
   Научные ошибки, допускаемые человеком в процессе научной работы, зависят как от социальной среды, в том числе государственно-управленческой системы, так и от окружающей его природной среды. Так, из истории известно, что человек может адаптироваться к рабству, но при этом реагирует на него снижением своих интеллектуальных и моральных качеств, отдачей своих энергий. Человек может адаптироваться к тоталитарной системе управления, но при этом перестает говорить правду, говорит и настраивает свои мысли на нужное или разрешенное мышление. При этом в условиях культуры, проникнутой всеобщим недоверием и враждебностью, человек адаптируется ценой ослабления энергий творчества или его бесплодностью.
   Нацизм и сталинизм уничтожили философию и подвергли реставрации духовную жизнь народа путем уничтожения стремлений человека к мыслительной деятельности. Были подвергнуты террору трансцендентальное «Я», самосознание, что философия стремилась изучать, начиная с Сократа. Вне «зоны заключения» субъект, цели жизнедеятельности которого полностью диктовались государством, терял ответственность за себя: «Я есмь, но я не владею собой». То, что сталинизм оставлял человеку «на свободе», было непосредственно сопряжено с произведенной им экспроприацией объективного «Я»; не было и института личной собственности. Если я изолирован от общества, меня более нет для мира, мое «Я» отсутствует в нем. При этом «Я» растворено в гомогенном «Мы» лагерного коллектива. В психическом плане ликвидация рефлектирующего «Я» происходила в результате того, что оно принуждалось к беспомощности.
   Человек может адаптироваться почти к любой культурной и политико-правовой системе, но в той мере, в какой эта система противоречит его природе, у него развиваются ментальные и эмоциональные нарушения, приводящие к бунту, обусловливающие его потери, что связано не только с человеческим, но и с научным риском.
   Человеческая эволюция обусловлена человеческой адаптируемостью и существующими неразрушимыми свойствами природы человека, которые заставляют его никогда не прекращать поиск условий, более соответствующих его внутренним духовным и душевным потребностям. Процессом научной работы человека движет добродетель, направленная на активное использование человеком своих способностей. Силой или бессилием характеризуются все человеческие проявления, особенно в науке, где умственный труд чрезвычайно тяжел, где результаты труда труднопрогнозируемы. Как правило, прилив энергии сопутствует расцвету творчества, делает человека счастливым, в то время как бессилие характеризуется депрессией.
   Трагедия человека отчасти в том, что развитое «Я» никогда не бывает полным, даже при самых лучших условиях реализуется только часть человеческих возможностей. Человек всегда умирает прежде, чем успевает полностью реализоваться. Ни наука, ни удовольствие, ни власть, ни даже красота не дают ответа на главный вопрос о смысле жизни, который состоит в плодотворной деятельности, идентичной благу и направленной на формирование ноосферы, где бы и в какой области человек ни находился. При этом человеческий принцип «Будь самим собой» реализуется в полную силу. Плодотворное мышление – одно из свойств научного мышления.


   2.5. Мировоззрение как система и его структура

   Вначале был страх, основанный на восприятии света, звука при их резком изменении, вследствие чего через некоторое время сформировалась область эмоций G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – основа мышления. Накапливаясь, восприятия составляли блок памяти G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, который инициировал развитие центральной нервной системы G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и в результате были заложены основы подсознания G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – «психоаналитического ума».
   Развитие «психоаналитического ума» привело к созданию ноосферы. Психоаналитический ум инициировал развитие аналитического ума. В природе нет противоречия между ноосферой (духом) и аналитическим умом, первый из которых создан на базе религиозных знаний, философии, а второй – на базе естественно-научных знаний. Такие противоречия существуют и придуманы некоторыми учеными, философами, что обусловлено, прежде всего, предметом изучения и свойствами человека. Таким образом, от сотворения (по Библии) или от начала своего развития (по науке) человек не имел никакого сознания или мышления. Это подтверждает Ветхий Завет. Все изменения уровней мышления происходили в процессе его жизнедеятельности, т. е. Бог не со дня сотворения человека познан им.
   Из эмоционального восприятия природной среды сформировалось наивное, или понятийное, мышление [78]. Людей с таким мышлением впоследствии называли язычниками. Под воздействием социальной среды из наивного мышления было развито метафизическое, которое создало знания, зафиксированные в виде мудрости. Последнее в процессе развития общественных, государственных взаимоотношений получило развитие в сторону предрелигиозного мышления, выразившегося в создании ряда трудов по Премудрости. Предрелигиозное мышление есть предпосылка для формирования религиозного мышления и создания теоретической базы, выражавшейся в трудах Божественной Премудрости, ярко представленных в Библии.
   Религиозное мышление создало все необходимое для появления учения Христа, а в дальнейшем – духовного мышления на базе этого учения. Духовное мышление принесло плоды для развития философии духовного направления в виде религиозной философии и соответствующего мышления, которое назовем психоаналитическим или сокращенно духовным. Кроме того, в это время получила развитие философия материалистического направления, которую назовем аналитическим мышлением.
   Тип мышления связан с той культурой, на базе которой оно развивается. Если мы обратимся к истокам цивилизации, изложенным в Ветхом Завете, то убедимся, что сначала был психоаналитический ум (ноосфера), который позволял создавать условия для жизнедеятельности, развивать культуру, созерцать ужасы природы, сеющие смерть, а вот аналитического ума, отвечающего за научное и философское мышление, не было. Итак, было религиозное мышление, которое стало истоком философского и научного.
   Уровень развития мышления связан с системой власти, состоянием общества, и эта связь имеет обратное влияние. Мыслители (Гераклит, Пифагор и другие) в качестве первого начала утверждали все метафизическое: воду, воздух, огонь, число. Современные ученые-атеисты предлагают в качестве начала материю. Истина для верующих всегда непоколебима. Истина для философа, ученого претерпевала существенные изменения во времени по мере развития сознания, накопления знаний. Появление и признание Бога человеком есть необходимость, без которой он теряет суть, утрачивает смысл и снимает ограничения на поступки людей, повышая риск не только для самого себя, но и для среды.
   Согласно имеющимся документам, материалам процесс становления мышления начался со становления культуры. В этот период мышление человека находилось на наивном уровне. В процессе становления современного мышления можно выделить следующие уровни – этапы развития, которые представлены на рис. 2.5.

   Рис. 2.5

   На каждом этапе развития мышления человек вносит соответствующие ошибки, строя модели (абстрактные, умственные) среды жизнедеятельности. Величина их максимальна на первом этапе, на котором доля недостоверных знаний была велика по сравнению с достоверными знаниями. Последующие этапы становления мышления характеризуются увеличением достоверных знаний, их объема, которые служат целям жизнедеятельности. Однако при этом возрастает объем и недостоверных знаний. Наше мышление стремится преодолеть их, однако это ему не удается.
   При этом человек как биосистема обладает организованностью и может быть рассмотрен как закономерно выраженная зависимость от биосферы в виде функции-оператора, которая описывает непрерывное становление, движение всех ее самых мельчайших материальных и энергетических частиц. В процессе движения эти частицы не возвращаются достоверно (закономерно) в то же состояние, из которого начали движение. Их возвращение, как и все в природе, может быть случайным с некоторой вероятностью, но возможно на достаточно малом промежутке времени. В силу того, что две взаимно проникающие и зависимые энергетические среды (биосфера и человек) находятся во взаимосвязи, следует ожидать, что изменения в одной из них обусловливают изменения в другой (рис. 2.6).

   Рис. 2.6

   Человек не есть случайное, независимое от окружающего – биосферы и геосферы – свободно действующее природное явление. Он составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение, по крайней мере, двух миллиардов лет. При этом биосфера несколько раз претерпевала смену состояния. Это было в кембрий, когда появились крупные организмы с кальциевыми скелетами, и в третичный период (15–80 млн. лет назад), когда создавались современные леса и степи, развилась жизнь крупных млекопитающих.
   Исходной точкой, главной силой является геосфера. Именно она диктует все изменения в биосфере так же, как дух человека управляет его биосистемой. При этом биосфера в своем проявлении, как ум человека, производит отбор, расчет и т. д. Человеку в этой системе отведена роль физической силы для реализации всех энергетических команд, поступающих от геосферы и биосферы. При этом физическая сила приспосабливает себя для лучшей реализации этих команд. Известно, что в истории земной коры существуют критические точки, более точно – периоды, в которые геофизическая деятельность проявляет особую активность, когда меняется базис динамической системы (энергетический потенциал подсистем), представленной на рис. 2.6. При этом наблюдается усиление вулканических, орогенических процессов, охватывающих большую часть биосферы одновременно на всем ее протяжении.
   Процессы в биосфере и человеке совпадают в своем усилении, в своих самых больших изменениях, в те периоды, когда происходит смена базиса в этих системах, потери человека изменяются. Об этом говорят исследования Д.Д. Дана (1813–1895 гг.) в г. Нью-Хейвене. Он заметил, что с ходом геологического времени на нашей планете у человека совершенствуется центральный нервный аппарат – мозг. Этот процесс никогда не идет вспять, многократно останавливается, иногда на миллионы лет.
   Рассмотрим проблему формирования мировоззрения, причины его развития, а также характеристики его подсистем, т. е. его развитие как динамической системы. В.И. Вернадский подчеркивает [11]: «Научное мировоззрение есть создание и выражение человеческого духа; наравне с ним проявлением той же работы служат религиозное мировоззрение, искусство, общественная или личная этика, социальная жизнь, философская мысль или созерцание. Подобно этим крупным отражениям человеческой личности и научное мировоззрение меняется в разные эпохи у разных народов, имеет свои законы изменения и определенные, ясные формы проявления».
   Мировоззрение человечества формируется на базе мировоззрения отдельных личностей, которые имеют новые мысли, идеи, которые, благодаря большому воображению, постоянно создаются и совершенствуются. Благодаря большому энергетическому потенциалу они целенаправленно впитывают в себя часть знаний из общей совокупности знаний, составляющих мировоззрение людей планеты. При этом мы не можем сказать, что воображение этих людей диктует путь развития духовной и материальной компонент культуры. Эти пути формируются независимо от личностей.
   Личности в процессе научного творчества творят идеи, умы эти идеи обрабатывают с целью применения в процессе жизнедеятельности, превращая их в форму, доступную для восприятия массами. Народ (массы) внедряют в свою жизнь, жизнь общества, нации новые идеи, видоизменяя их в силу своего духовного уровня, который сформирован к текущему времени духовным уровнем нации. Так, например, идея профессионализма была развита протестантами до капитализма. В результате идеи, сформированные мыслителями, на выходе социальной системы видоизменяются так, что они не имеют ничего общего или очень далеки от исходной идеи.
   Посмотрим, из чего мы строим те абстрактные объекты, из которых создаем искусственные объекты. Они строятся из множества объектов окружающей нас природы на основе знаний живых веществ – биосферы. Миллиарды различных живых существ дают нам объекты с различными свойствами, способные совершать различные процессы. Нам нужно иметь в начале какого-то нового научного направления воображение с практическим уклоном, которое порождает с помощью подсознания идею, мысль. Эту идею, мысль реализуют люди с аналитическим уклоном. Нет других волевых структур, побуждающих творить, управлять нашей духовной жизнью (ноосферой), кроме нас самих.
   Знания человека, его идеи, мысли формируются не только на основе изучения внешних свойств объекта, но и внутреннего их содержания. Та личность, которая глубже проникла в суть биосферы, не только в ее отдельные элементы, но и познала в целом эту систему, смогла построить новые объекты, положившие начало новым научным, практическим, религиозным, философским теориям, которые создавало, создает и будет создавать мировоззрение отдельной личности и цивилизации в целом. Наиболее ярким примером в духовной жизни является идея монотеизма, единого Бога, призванная устранить духовные катаклизмы при наличии множества Богов. Другой пример – это формирование единого морального кодекса от Ноя к Моисею и в итоге к Иисусу Христу для всей планеты, дабы устранить социальные катаклизмы [69]. И это состоялось.
   В области философии обозначены поиски единых ценностей, создающих единые цели, которые позволяют объединить усилия, направленные на развитие социальной среды – сообщества, государства, региона, города, предприятия, семьи. В области естествознания существуют две самостоятельные субстанции, руководящие законами изменения научного мировоззрения планеты, сотканного из множества разнообразных объектов. Духовная деятельность человека, погруженного в ноосферу человечества, и ее развитие стимулируются общественной психологией, развитие которой, в свою очередь, непосредственно связано с развитием ноосферы человека. Таким образом, мы пришли к замкнутой системе, в обратной связи которой находится психология общественной среды, а подсистемой, формирующей новые мысли, идеи, является ноосфера человека.
   Указанные примеры и рассуждения вновь и вновь приводят к мысли, что процесс формирования мировоззрения совершается системой, которая включает в себя подсистемы, созданные путем объединения отдельных личностей, профессиональные качества и характер которых можно объединить именно в такие подсистемы (рис. 2.7). У человека нет другого разума, чем вселенский, куда входит и человек как клеточка со своим разумом. Именно во вселенском разуме человек черпает все то многообразие и единство идей, которые он потом воплощает в жизнь в искусственном мире.
   Обратимся к примеру. Когда вы как гость, случайный прохожий приходите в монастырь, общину, вы подчиняетесь той морали и этике, которые там созданы и приняты. В этом мире вы также гость, случайный прохожий, который на время пришел в «общину» и вынужден подчиняться тому, что здесь создано, а если и создавать новое, то только под девизом «Не навреди!».

   Рис. 2.7

   В процессе творчества человеку приходится анализировать, осмысливать, обращать внимание на объекты вселенского разума и, что самое главное, на мыслимые (возможные) средства их реализации. Чтобы реализовать монотеизм, Моисею пришлось долго создавать соответствующую среду духовного мира соплеменников, которые долго жили в Египте и поклонялись, как язычники, множеству богов. Прошло 40 лет, но духовная память не стерлась, и ему (Моисею) приходилось идти на уступки соплеменникам – разрешать возвращаться к Богу-змею язычников.
   Отметим, что, в силу сказанного выше, разум, структура подсознания, а следовательно, и ноосфера различных людей различных континентов одинаковы. По этой причине люди разных стран творят различные объекты, но если они создают объекты для одних целей, то эти объекты либо идентичны, либо отличаются по причине различия культур. Приведем примеры.
   В различных эпохах независимо друг от друга люди творили одинаковые идеи, абстрактные модели искусственного мира. Уникальный пример тому – Леонардо да Винчи, который в конце XV и начале XVI столетий создал идеи, представленные им в виде рисунков, например, турбин, подводных судов, парашютов, которые иногда в деталях повторяют идеи, сформированные независимо от него в конце XVIII – начале XIX столетий.
   В древних японских хирургических инструментах есть много общего с созданными независимо от них в Европе в эпоху, когда эти культуры не могли иметь контактов.
   Племена майя намного раньше других достигли путем астрономических наблюдений того же летосчисления, что и культурные племена Европы и Америки. Их год точнее совпадал с астрономическим.
   И. Кант создал теорию творения Вселенной, которая осталась незамеченной и была повторена независимо от него.
   Множество подобных примеров показывает, что в разные эпохи в разных местах земного шара рождаются одинаковые мысли без возможности заимствования. Одним народам свойственны в большей степени мысли духовного развития, другим – практических навыков. При этом духовное развитие подразделяется на гуманитарную область и область естествоиспытателей, в том числе теоретиков.
   Обратная связь, представленная на рис. 2.7, может быть как положительной – подстегивать развитие ноосферы человека, так и отрицательной – прекращать эту деятельность и хоронить (забывать) уже созданное. Так было с идеей эволюции, которую в свое время создал Ламарк. Она была забыта вплоть до 1860 г. и не имела никакого научного и философского значения. Так было с трудами Лобачевского, которые были поняты и приняты после его смерти и до сих пор оказывают заметное влияние на науку и философию.
   Таким образом, мы можем констатировать, что в науке нужно не только сформулировать и высказать мысли, истину с помощью подсистемы (1), недостаточно доказать данную мысль с помощью подсистемы (2), но и необходимо довести все это до понимания масс, способных в процессе жизнедеятельности получить реальные результаты – подтверждение научных истин. Если мы примем систему, представленную на рис. 2.7, то должны признать, что неслучайно люди имеют идентичные мысли по одним и тем же событиям, по проблемам организации социальной среды, технико-технологической среды.



   Глава III. Духовная культура как развивающаяся система знаний


   3.1. Духовная культура как исторический процесс

   Современная культура – это система ценностей, полученных человечеством за всю историю его существования, видоизменяющихся в процессе развития духовного мира (ноосферы) отдельных личностей, классов, наций, на которые оказывали влияние все процессы мироздания, в частности изменения в геосфере, биосфере.
   Культура представляет собой систему, которая реализует сложный многоплановый процесс, распределенный в пространстве, изменяющийся во времени. Учесть всю систему ценностей культуры невозможно, что накладывает ограничение на возможности изучения деятельности культуры как системы.
   Культура (от лат. cultura – возделывание, развитие, воспитание, образование, почитание) – исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.
   Понятие «культура» употребляется для характеристики определенных исторических эпох (например, античная культура), конкретных обществ, народностей и наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, политическая культура, художественная культура); в более узком смысле – сфера духовной жизни людей. Культура включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т. д.), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственное и эстетическое воспитание, мировоззрение, способы и формы общения людей).
   В некоторых случаях под культурой целесообразно понимать «всю сумму достижений и конституций, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми» [67].
   В истоках культуры лежали именно эти два фактора. Защита человека от природы привела к созданию семьи, а затем общины. Одновременно с созданием семьи, общины возникают вопросы регулирования взаимоотношений между людьми, которые породили массу проблем, в том числе и внутри семьи, общины. В результате возникают духовная и материальная культура, по существу, два антипода, служащих одной и той же цели: осчастливить человека, личность. В основу духовной культуры закладывается любовь в своих различных формах проявления. Последняя может существовать, проявляться в своих крайностях: только в духовном, только в физическом. Появление семьи есть проявление сути человека, его духовного и физического начала. В семье любовь между членами семьи (отец, мать, сын, дочь, дед, бабушка) – это уже не что иное, как духовная культура, рожденная из любви физической.
   В общинах ярко проявляются первые черты власти, обусловленные необходимостью иметь надежную «команду», чтобы выстоять против хищников и других общин, снизить потери общины, т. е. снизить риск жизнедеятельности. Снижение потерь отдельной личности было связано с ограничениями свободы, так называемым «табу». Урезание свобод и введение соответствующих прав шли рядом и формировали фундамент культуры, а именно два его столпа, включающие: принудительный труд, создающий материальную культуру, и социальную среду, в основе которой лежит духовная культура.
   Успех общины, обеспечивший ее развитие, состоял в том, что большое количество людей могло оставаться в коллективе, и чем больше было людей, тем мощнее община. В то время объединение людей в большие общины было целесообразно с позиции развития культуры. Община была рядом с человеком, и все его переживания ей близки, понятны. Она может, в силу своей коллективной мощи, влиять на жизнь личности, творя, создавая благое для его жизни. Однако, чем больше община, тем смутнее становится взаимосвязь отдельных членов общины, тем дальше расходятся интересы отдельных личностей и их лидеров. Начиная с какого-то момента, возникает граница (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) по количеству членов общины, которую можно назвать критической для данной общины. С этого момента члены общины попадают в критическую ситуацию (материально не все, но духовно все), и вера в общину теряется. При этом культура не только дает, но и требует отдачу от личности, и эта разность у разных членов общины различна. У некоторых она больше забирает, чем дает, а другим – наоборот. Последнее оказалось привлекательно, и в результате начинается борьба за место в общине, где больше можно получить. Важным здесь является то, что это место: дает право управлять процессом развития духовной и материальной культуры; завоевывается в редких исключениях мудрыми, способными к такому управлению личностями; порождает распри в борьбе за него.
   В результате в процессе жизнедеятельности, в том числе творческой деятельности, потери личности зависят от того, кто займет место главы семьи, общины. Такие проблемы имеют место и в современном мире. При этом возникает конфликт между человеком как членом семьи и семьей. Одновременно с этим возникают новые проблемы и потери, обусловленные взаимоотношениями семьи и внешнего мира. Чем теснее связь членов семьи друг с другом, тем больше и чаще они склонны отгораживаться от других и тем труднее для них становится развитие материальной и духовной культуры. Но не только этим внешним фактором взаимодействия с внешней средой предопределяются потери семьи, общины, но также различной скоростью развития основных феноменов культуры: материальной и духовной. Личность строила культуру для достижения своих целей, своих интересов: материальную – на основе биосферы; духовную – с другими членами общины, семьи.
   Духовная культура выросла на почве человеческой любви и ненависти. В Библии любовь и ненависть в их крайних проявлениях человеческой сути обозначены как ангел и Сатана. Ненависть в своей крайней форме, осуждаемая человечеством, есть жестокая агрессивность, свойственная людям и проявляющаяся не только на заре цивилизации, но и в современных условиях. Сюда можно отнести: вторжение гуннов, походы монголов под предводительством Чингисхана и Тимура, захват Иерусалима набожными крестоносцами, истребление собственного народа Петром I, Лениным, Сталиным. Таких примеров вполне достаточно, чтобы смиренно согласиться с этим фактом.
   В силу этой изначальной враждебности людей друг к другу и к другим народам культура вынуждена принимать контрмеры, чтобы не допустить развал как ее самой, так и общества. Сложность решения проблемы состоит в том, что враждебность есть одна из самых сильных страстей, а потому она первична по отношению ко всем созданным волей человека законам, т. е. сильнее разумных интересов. Отметим, что враждебность есть составляющая сильной страсти, которую можно назвать максимализмом; она стоит над всем и всеми, в том числе порождает свою разновидность – экстремизм.
   Культура делает все, чтобы избежать проявления грубой силы, оставляя за собой право применять силу по отношению к преступникам, но закон не в силах справиться с осмотрительными и утонченными проявлениями максимализма и экстремизма. Он ничего не может поделать, когда происходит военный переворот и власть захватывает диктатор, что обусловливает максимальные потери этноса и его отдельных личностей. Он не может противостоять духовному растлению этноса, когда в большом количестве появляются языческие боги, когда христианам предлагается поклоняться не только Христу, но и обыкновенным грешным людям, канонизируя их, выставляя в виде икон в церквях.
   Максимализм породил коммунизм – общество, в котором, по мнению инициаторов-идеологов его создания, будет искоренено зло в связи с уничтожением частной собственности. По существу, здесь предлагается видоизменить фундамент культуры, а именно, материальную культуру и ее отдельную частичку: исключить частную собственность, сделать все имущество общим, когда всем людям дозволено будет им пользоваться. Эту часть можно понять и оправдать, учитывая особую культуру идеологов коммунизма. Однако есть главное, где заложена «научная» мысль, почему искоренится зло: все потребности будут удовлетворены, никто не будет иметь основания видеть в другом человеке врага, все с готовностью будут выполнять необходимую работу.
   Но тут возникает проблема духовной культуры, которую не замечают идеологи коммунизма, кроме как в области религии. Обратим свой взор на ноосферу личности. Равенство не наступит в силу того, что природа установила неравенство, снабдив отдельных людей как физическими возможностями, так и духовными талантами в чрезвычайно неравномерной степени. Последнее никак нельзя изменить, т. е. уравнять всех. При этом экстремизм, максимализм и агрессивность обязательно найдут себе выход, так как эти качества даны от природы, они господствовали в первобытные времена.
   В связи со сказанным, чтобы уничтожить зло, коммунисты должны были пойти дальше, переделать человека как личность. В России эта попытка была эквивалентна уничтожению человека. В своем минимальном проявлении духовная культура включает духовную собственность – семью. Отмена этой собственности равносильна отмене семьи – основы культуры, что приводит к разрушению культуры – основы основ любого этноса. Итак, на пути к коммунизму мы должны уничтожить самих себя, свой этнос, что и происходило в России и Франции, а также в других странах. Таким образом, культура не есть идеальное творение человечества за всю его историю, иногда она несет человеку несчастья в виде потерь.
   Одной из основных потерь личности от воздействия культуры является обилие ограничений, налагаемых на нее обществом, к которым личность не готова, особенно в раннем возрасте. Часто выполнение этих ограничений обусловливает неврозы личности, так как эти ограничения введены без учета ее духовных, душевных и умственных способностей. Большую долю вины за наши несчастья, потери несет одна из компонент культуры, а именно духовная. Мы могли бы быть более счастливыми, если бы отказались от ряда ее областей и восстановили общинные условия жизнедеятельности, отказавшись от огромных объединений – государств, в которых интересы, душевные страдания, потери отдельных личностей остаются незамеченными. Все это обусловливает враждебность к культуре у той части населения, которая способна анализировать.
   По этой причине следовало бы поставить задачу о переустройстве духовной культуры таким образом, чтобы лучше удовлетворить наши потребности, уменьшить наши страдания из-за потерь в процессе жизнедеятельности. Однако все не так просто, есть трудности, присущие самой природе культуры и не снимаемые никакими революциями, реформами, жестокостями. К таким трудностям относятся: ограничение первичных позывов – страстей; психологическая нищета масс, духовная нищета нации. Последнее представляет основную опасность, так как влечет самоуничтожение культуры, остановить которое никому не под силу. При этом общественные связи осуществляются путем идентификации участников друг с другом, а ведущие (одаренные, мудрые) личности часто не получают необходимой возможности влиять на формирование массовой культуры, ее духовной жизни – ноосферы, в том числе в силу своей неспособности к общественной деятельности. Все это усугубляет ошибки религиозных, философских и научных учений.


   3.2. Культура как система со структурой

   Первичным в духовной культуре является дух человека, который трансформировался от идеи создания топора и до современных творений. В связи с этим застой в процессе развития духовной культуры или ее деградация связаны, прежде всего, с растлением духа человека, его ноосферы (духовной жизни), когда преобладает энергетика низменных страстей и все идеи и мысли направлены на их реализацию. Расцвет культуры связан с укреплением духа, когда преобладает энергетика возвышенного и дух творит мысли, направленные на развитие и реализацию возвышенного, служение ему, мобилизуя силу воли, в основе которой лежит вера в истинность выбранного пути.
   Исследования последних лет [10] подтверждают чрезвычайную древность человеческой культуры и, в частности, научного поиска, научной мысли и мысли вообще. В древних преданиях, в языке, в материальных остатках прошлого проявляются реальность духовной жизни, духовного творчества человечества.
   В качестве основы для анализа научного риска человека, обусловленного научной деятельностью отдельных личностей и отдельных слоев нации, этноса, как правило, используются две составляющие, которые определяют развитие культуры: ценность и достоверность процессов и явлений, создаваемых и наблюдаемых личностью в процессе ее жизнедеятельности. Они определяют состояние культуры, ее уровень развития и возможность применения в процессе жизнедеятельности человека.
   В историческом плане ценности, достоверность и цели науки, философии, религии и культуры в целом постоянно изменяются во времени и пространстве, от эпохи к эпохе, от этноса к этносу, от нации к нации. Таким образом, культура – это емкое понятие, включающее в себя то, что уже создано, т. е. предметные результаты деятельности людей до настоящего момента времени, и то, что создается, т. е. человеческие силы и способности, реализуемые в данный момент времени.
   Гипотеза. Культура обладает способностями эволюционного развития, деградации и революционных изменений.
   В зависимости от цели жизнедеятельности можно произвести деление личностей по принадлежности отдельным ветвям культуры (религии, философии), по уровням развития духовного мира и аналитического ума, ответственных за развитие духовной и материальной культуры соответственно.
   Развитие духовной культуры осуществляется в рамках двух систем. Первая из них называется эзотерической (рис. 3.1), в которую устремляются избранные, поклоняющиеся новой морали (по отношению к существующей), этике: «Иди по жизни вперед, исполняй свою обретенную миссию и не заботься о том, что говорят о тебе люди». Их духовный мир бунтует против существующих этических и моральных принципов, которые приняли устоявшиеся отжившие формы, когда получили свое развитие остальные компоненты культуры, например философия. В результате возникает противоречие, которое порождает поиски новых решений.

   Рис. 3.1

   Вторая система – экзотерическая – совокупность общепринятых господствующих (по количеству личностей, их придерживающихся) моральных ценностей общества есть антипод эзотерической.
   До определенного времени, определенного состояния, в том числе духовного, энергетического уровня, эзотерические системы представляют собой закрытые системы, но открытые для посвященных. Сюда относятся различные ордена масонов, к которым принадлежали ордена иезуитов и иллюминатов.
   Деление культуры нации, этноса на две компоненты: материальную и духовную (рис. 3.1) – находится во взаимосвязи с делением людей, ее создающих, на естественников и гуманитариев соответственно. Первые имеют развитый аналитический ум, вторые – более развитый, в смысле энергетических возможностей, психоаналитический ум (дух) [23]. Эти склонности и соответствующие им энергетики в некоторых личностях доведены до крайности: X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – одна из границ возможностей личности естественника, полностью лишенного духовного, эмоционального, и Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – гуманитарии, не способные к аналитическому мышлению, среда которых есть религиозные деятели и деятели искусства.
   Для анализа научного риска в такой системе, как культура, необходимо рассмотреть следующие процессы и порожденные ими проблемы:
   – влияние социально-экономических факторов на формирование идеологии, социальной психологии, системы ценностей обществ той или иной эпохи;
   – обратное влияние культуры на социально-экономические параметры;
   – генезис, развитие и упадок культуры в связи с условиями существования общества;
   – проблемы «закрытости и открытости» культуры, т. е. условий, причин и лимитов восприятия материальных и духовных культур других народов, их взаимодействия с данной культурой и возникающего на этой основе синтеза культур.
   Проблема численной оценки состояния культуры является трудноразрешимой и, может быть, неразрешима вообще. Однако могут быть предложены косвенные показатели, косвенные шкалы измерений духовной культуры. Так, самым простейшим показателем может быть объем знаний V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, научных знаний V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, достоверных знаний D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, достоверных научных знаний D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, каждый из которых может быть отнесен к соответствующему Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


: Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – религия; Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – философия; Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – наука; Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – техника, технологические процессы; Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – политические институты; Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – литература, искусство; Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – социально-экономические процессы; Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – историография. Во втором варианте для числовой оценки уровня развития, измерения культуры вводится показатель энергетики. Этот вариант более сложен, но обладает некоторыми свойствами, которые более привлекательны, чем в предыдущем случае. Здесь в качестве энергетики принимается либо национальный совокупный или подушный продукт, либо совокупная энергетика людей, поддерживающих данную культуру и наполняющих ее отдельные подсистемы. Мы не будем останавливаться на недостатках этих подходов, укажем только, что недостатки присутствуют в каждом из них.
   На рис. 3.2 представлена модель культуры с системных позиций (как динамическая система) в виде структуры, блок-схемы, каждый из блоков которой наполнен личностями, создающими ее. Она включает в себя:
   – духовную культуру X;
   – материальную культуру Y, в том числе то, что создано материально, с помощью абстрактного мира в физическом;
   – массовую культуру Z, базирующуюся на системе ценностей, которые признает нация в своем большинстве и которыми она руководствуется в процессе жизнедеятельности, способствуя созданию культуры и, прежде всего, материальной;
   – систему ценностей в обратной связи культуры как системы; в зависимости от ее состояния культура развивается или деградирует.
   При построении блок-схемы выделены две категории культуры: одна из них представлена в виде результатов деятельности нации, личности, X(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) до момента времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; вторая – в виде культуры, представленной носителями (личность, группа, нация), т. е. теми, кто содержит ее в своем внутреннем, в том числе духовном мире, не реализованными в настоящий момент времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t).

   Рис. 3.2

   Первая категория является начальным условием, в силу которого идет дальнейшее развитие системы (рис. 3.2). Законы жизни, среда жизнедеятельности заставляют личность подстраиваться под те изменения в культурной жизни, которые обусловливают новые этапы ее развития. Только такая реакция личности на изменения в культурной жизни общества обеспечивает ее творческое долголетие. Здесь важно осмыслить, желательно в моделях и достаточно точных, каков механизм взаимодействия культуры, ее предыстории, влияние и роль личности в процессе формирования и эволюции, начиная, к примеру, с Римской империи, а затем с позднеантичной культуры, и так далее.
   Как отмечено выше, в качестве характеристики состояния культуры можно рассматривать:
   – общий объем знаний V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, объем научных знаний V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, достоверных знаний D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, достоверных научных знаний D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – количество энергии Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t), Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t), Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t), Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t), представляющее собой энергетический потенциал, вложенный в создание накопленных знаний каждой из подсистем системы (рис. 3.2), что соответствует потенциальной энергии в механике.
   Общую потенциальную энергетику Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которой располагает данная нация, можно записать в виде

   E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t),

   где С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – управляющие параметры-значения, которые формируются под влиянием подсистем E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(i = 1, 2, 3) культуры; (X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – пространственные координаты рассматриваемой национальной культуры.
   Культуры соседних областей, стран в сильной мере влияют на формирование и состояние национальной духовной культуры по объему знаний или энергетике, но определяющим является ядро личностей своей нации, впитывающих научные знания, перерабатывая их и изменяя согласно ценностям своей культуры и на этой базе вырабатывая свою энергетику:

   E(t) = Ψ{E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E(t – Δt), E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t},          (3.1)

   где Ψ – оператор преобразования; E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – энергетика соседних областей; Е(t – Δt) – энергетика отдельных страны, нации, этноса, личности в момент времени t – Δt = t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; функции E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – соотношения (3.1), описывают энергетику культуры как системы, поэтому их можно называть переменными состояния.
   Религия, философия, искусство, наука – основные компоненты духовной культуры – создаются духовной энергией человека, обозначим их e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). В более общем случае e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), где е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – потоки энергии творчества, литературы, политики, техники, музыки. Каждая составляющая е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, как и всякие процессы в эгосфере, имеет свои пороги, выход за которые приводит к энергетическим срывам индивида, нарушая режимы его творческой деятельности, что обусловливает неадекватное отображение реальности и соответствующие потери, в том числе в научном творчестве.
   Процесс созидания культуры индивидуумом представлен с помощью блок-схемы на рис. 3.3. Здесь обозначено: Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – объем знаний i-го учения; S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – культура i-го индивидуума. Приращения ΔΩ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ΔS -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


обусловлены множеством факторов, но, как сказано выше, прежде всего, ценностью и достоверностью знаний, которые способны создать цель жизни, доставляющую душевный комфорт.

   Рис. 3.3

   Культура, зародившись, например, в древнем Риме, сначала перемещалась в свои провинции, видоизменялась в силу невозможности воспроизвести ее на периферии. За пределы империи она вывозилась воинами, завоевывая духовный мир покоренных народов. При этом на культуру Рима накладывается национальная культура покоренных народов, и в их единении рождается феномен новой, невиданной ранее культуры. При этом культура Рима распространяется по земле, перерождаясь в новые формы, наполняясь новым содержанием, но сохраняя каркас и внутреннее содержание. Среди биосоциальных систем, формирующих культуру или оказывающих влияние на ее формирование, выделим следующие:
   – человека как творца и создателя культуры;
   – государство;
   – социальную среду в виде отдельных объединений носителей духовных и интеллектуальных знаний.
   Сформулируем следующие гипотезы.
   Гипотеза. Любая биосистема, созданная человеком, как и он сам, имеет подсистемы: духовную, интеллектуальную, душевную, физическую (созидательную – народ).
   Гипотеза. Развитие культуры происходит там, где дух человека управляет всем процессом жизнедеятельности.
   Согласно сказанному, государством, как биосистемой, необходимо руководить с духовных позиций, а не с потребительских – телесных. При этом духовным миром нации должны руководить люди, обладающие даром духовного творчества, а естественники, аналитики должны осуществлять техническое руководство. Любое перемещение подсистем, переход из духовной подсистемы в аналитическую чреваты ошибками, потерями для социальной системы и сопряжены с риском для нее. Другое дело, что часть людей одарена в равной мере и в той, и в другой областях.
   Когда исследуются трагические обстоятельства развития того или иного государства, среди основных причин выдвигаются: экономические, геополитические противоречия, недальновидность политики государственных деятелей, личные качества отдельных людей, сильных мира сего. Все это связано с влиянием на массовую культуру, ее дух и, в том числе, массовое сознание, которое проявляется, например, на выборах. Это сознание легковерно и перестраивается под действием средств массовой информации. Держатели последних есть духовные вожди, которые формируют в угоду своим целям и чаяниям – духовной и иной власти – нужное им сознание масс. Вожди, разные по своему духовному миру, формируют разное массовое сознание. Так, духовный мир Гитлера, Ленина и Сталина был различен. В результате сознание масс в Германии и СССР было различным; объединяло их то, что они возникли в процессе обработки ноосферы отдельной личностью, т. е. в процессе управления ее духовной жизнью. И это управление (обработка) сохраняло свое влияние на ноосферу социальной среды веками, если она не предана анафеме и публично не «сожжена». Так, до сих пор россияне сохранили образ великого Петра, созданный Екатериной II (немкой), а затем сталинской машиной обработки духа нации. Личность, поклоняющаяся Петру, не может восстановить свой дух, порушенный годами обработки. Если мы оправдаем его, значит, готовы жить в той среде, им созданной, значит, забыли о 20 % уничтоженных россиян в период его тирании, среди которых наверняка есть наши предки. То, что создал Петр, эквивалентно сталинскому обществу. Значит, мы хотели бы жить там, где все духовное, мыслящее было уничтожено и жило только угодное режиму.
   Осмысление этого обязательно придет в Россию, но только в тот момент, когда будет очевиден экономический и политический факт деградации России, ее краха. Причина долгого осмысления духовной деградации состоит в том, что доминирующая социальная, культурная и экономическая практики, начавшие свою жизнь от Нового времени, видоизменившись, создали человека-профессионала и способствовали его распространению. Порожденные такими личностями социальные системы, выхолащивая духовный мир человека, делают упор на материальную культуру, в которой хорошо адаптируются, приспосабливаются. Новый человек – это функционирующий элемент системы (в лучшем случае) или ее винтик (в худшем случае). При этом от человека требуется только соответствовать должностной инструкции, т. е. установленным системным связям с другими элементами социальной системы, предотвращающей ее потери при функционировании.
   Ситуация, аналогичная социальной системе, возникает в такой мощной современной системе, как наука, в том числе социологии, философии, естествознании. Дух капитализма в сильной мере коснулся и этой системы, наполненной и созданной личностями, которым материальные блага преграждают путь в свое духовное развитие. Идет процесс развития «вдогонку». Когда-то имело место развитие духовной жизни, затем начала преобладать аналитическая подсистема, и по этой причине весь организм перешел в болезненное состояние. Таким образом, «заслуга» Петра в том, что он затормозил развитие одной из подсистем государственной системы – народа, уничтожив значительную часть, другую отдав в рабство, третьих (староверов) – разогнав. В результате все, что замышлялось якобы для народа России, на практике не состоялось. И нет ничего, что создано без учета важной роли такой подсистемы, как «тело», такой биосистемы, как государство, в угоду власти.
   Наука как система, созданная человеком, включает в себя множество людей, и это множество можно разделить на подмножества – подсистемы науки, представляющие собой соответственно дух, ум, душу, тело. Без этих четырех подсистем невозможно развитие науки, состояние каждой влияет на развитие науки в целом [37, 41, 56].
   В современных условиях наибольшее развитие в системе «наука» получили такие подсистемы, как «ум» и «тело». При этом духовная и душевная компоненты науки находятся в состоянии развития, по существу, с самого начала культуры Нового времени. В процессе функционирования система «наука» идет самостоятельно в отрыве от отдельных подсистем общей системы развития человечества – культуры. При этом «наука» культивирует в общественном сознании смысл познавательных процессов, а также оценку значимости ее деятельности, творчества только лишь в области материализованных достижений, сводя все к развитию только материальной культуры, как правило, оставляя в стороне ее духовную часть. При этом лозунг «Знание – сила!» понимается в буквальном смысле как энергия, направленная в материальную область улучшения благосостояния людей.
   История человечества сегодня показывает, что не материальная культура задает основные потери человечества, личности, а духовная часть, которая не так очевидна непосвященному, массам. И это, прежде всего, социальные взаимоотношения биосистем различных уровней от их атомов-личностей до человечества в целом – наций, его наполняющих. Именно здесь таятся истоки войн, угнетения собственного народа и других народов, различие целей функционирования отдельных подсистем, их стремление паразитировать. Но насилие – не главное, главное – отсутствие взаимопонимания, взаимодоверия, вражда, порождаемая как личными свойствами, так и различием целей. Лишенные мудрости личности превращают свою биосистему в техническую систему, другой крайностью являются личности, не являющиеся, в большинстве своем, профессионалами, что характерно для периода до Нового времени.
   Находясь на пути технизации, социальные системы приближаются к своей крайности, порогу бездуховного совершенства, достигнув который, человек вынужден искать новые идеи, мысли, реальные шаги, чтобы не раствориться во времени. Для решения таких задач, проблем человечество вынуждено возрождать свою духовную подсистему, вызывать ее к жизни, наполнять ее творчество смыслом, обозначив указанный смысл для каждого и всякого способного к духовной жизни, обозначить пути к новым идеям и, самое главное, убедить все подсистемы, вовлечь их в процесс реализации новой цели, используя мудрость предыстории, предоставив простор для «совокупности» личностей, духовный мир или ноосфера которых способны к творческому мышлению. Не случайно основной упор социальная система СССР делала на профессионализм, оставляя духовный мир соцсреды или массовую культуру во власти КПСС. Такая система, в которой нет духовной и душевной подсистем, а умственная заменена на профессиональную, поставила «тело» на колею деградации, гниения.
   Эхо такого развития социальной среды проявляется в массовом историческом сознании россиян, которые пользовались не фактами, а информацией идеологической системы, заменившей систему духовной жизни общества. Такая подмена была свойственна России со времен Петра I, в Римской империи – со времен императора Августа. В результате россияне в растерянности, они не могут объяснить тот развал, катастрофу, которые постигли Россию. Обилие штампов, унаследованных от прежних времен, трудноудаляемо, да и нет очевидных причин, побуждающих радикально изменить сознание народа, нет той массовой культуры, способной осуществить духовную перестройку нации. Главный духовный врачеватель страны – церковь – зализывает раны, ее положение неустойчиво, она совершает ошибки, то награждая кого-то за что-то, непонятное народу, то строит храмы с платным входом. Она боится возвысить голос в свою защиту, в защиту Бога, в защиту его Духа, предав анафеме всех, кто надругался над русским народом, над его верой, кто растлил его духовный мир. До тех пор, пока не произойдет восстановление духовной подсистемы, стремящейся при своем функционировании целесообразно воспользоваться естественной эволюцией, согласовав свое творчество с известными человеческими идеалами, целями жизни, доминирующими в наш век, мы будем деградировать.


   3.3. Духовные знания, культура и человек


   3.3.1. Об эволюции культуры

   Изучая процессы изменения культуры в целом, можно достаточно достоверно отобразить путь науки, причины, обусловливающие эти пути, достоверность знаний, наличие истин, осознать научные потери, решающее значение которых для личности и человечества приобретает смысл только тогда, когда научные потери осознаны человеком или этносом в целом.
   Эволюция культуры происходит тогда, когда вступают в противоречие ее духовная и материальная компоненты, когда ум и дух личностей наиболее активного слоя населения входят в противоречие с ней. Все это создается в застойный период этноса. Конечно, такие процессы, имеющие застойный характер, свойственны всякому процессу жизнедеятельности личности и обществу в целом. Эволюция духа порождает эволюцию мышления и знаний, а в итоге – эволюцию культуры.
   Человек есть носитель духовной культуры, он имеет то, что уже изучил и знает, а также то, что он создает в настоящее время или собирается создать, сотворить. Эти процессы различным образом проистекают во времени и в пространстве. Духовная энергия – основная управляющая и движущая сила человека-личности, создающего для общества новые научные достижения.
   Как отмечено В.И. Вернадским: «Научная мысль сама по себе не существует, она создается человеческой живой личностью, есть ее проявление. В мире реально существуют только личности, создающие и высказывающие научную мысль, проявляющие научное творчество – научную энергию. Ими созданные невесомые ценности – научная мысль и научное открытие в дальнейшем меняют… ход процессов биосферы, окружающей нас природы» [10].
   Взрывы научного творчества, повторяющиеся через столетия, указывают на то, что спустя столетия повторяются периоды, когда скапливаются в одном или многих поколениях, в одной или многих странах богато одаренные личности, умы которых создают духовную силу, меняющую биосферу. Их рождение есть реальный факт, теснейшим образом связанный со структурой человека, выраженной в его сущности. Социальные и политические условия, позволяющие проявление своего духовного содержания, получают значение только при наличии духовной жизни. Эти условия не могут вызвать появление самих личностей, ибо такие личности в общей массе человечества – весьма редкое явление, не всегда имеющее место. Иногда надо ждать века, чтобы после ухода из жизни одних вновь появились люди, способные уловить нить творческого духа, основной мысли, оставленную ушедшими. Возможно, что для выявления самих периодов научного творчества необходимо совпадение двух условий: 1) нарождения богато одаренных людей, их сосредоточения в близких поколениях и 2) благоприятных проявлению их талантов социально-политических и бытовых условий.
   Научная творческая мысль как в вызывающем ее механизме – нарождении талантливых ее созидателей, так и в ее проявлении – изменении ею всей энергетики планеты – входит в неразрывную связь комплекса процессов биосферы, подлежащих изучению наук о природе, в область их методов исследования, и обусловливает смену мировоззрения.
   Смена мировоззрения наиболее ярко произошла в античном мире, когда люди осознали необходимость принятия христианского мировоззрения. При этом следует учесть, что эти люди не отрицали язычество, они отрицали растление духа, поощрение низменных страстей. Можно условно сказать, что произошла замена языческого мировоззрения христианским.
   Обусловленный бесправием основной массы людей переход от рабовладельческого общества к крепостническому тоже связан со сменой мировоззрения в социальной среде. Отмена крепостничества есть также смена мировоззрения социальной среды, обусловленная обнищанием людей и государства, появлением свободных ремесленников. Переход от жесткой (хищнической) эксплуатации рабочих к обществу социальной защиты связан со сменой мировоззрения социальной среды. Бунты и восстания подталкивали к изменению мировоззрений, подготавливая элементы нового в духовной жизни нации, элиты общества. При этом источником катастроф или резких изменений в духовном мире являются те сферы, на которых лежит ответственность за духовное состояние общества, за его мировоззрение: власть, религия, философия.
   Процесс рождения новой культуры, смены мировоззрений можно описать при помощи следующей модели. Вначале была старая культура, в недрах которой нарождалась плеяда мыслителей, мудрецов, ученых, а вместе с ними – новые мысли, превращающиеся в эзотерические учения, создающие новые ростки духовной культуры. Через какое-то время они становятся экзотерическими (традиционными), что создает условия возникновения новой плеяды ученых с новыми мыслями, которые они реализуют с помощью личностей, на разных этапах внедрения новых культурных ценностей. Именно ценности, их достижение привлекает, объединяет самих людей, их духовную, умственную и физическую энергии. Отсутствие духовной, умственной или физической энергий делает новые мысли и учения на их базе не востребованными обществом. Описанный процесс идет по этапам до тех пор, пока не наступит пресыщение, что приводит к одряхлению мыслей и учений, а затем наступает одряхление когда-то рожденной культуры, и повторяется все, как это случилось в Древнем Риме.
   При этом происходят, например, следующие процессы [33]. Возвеличен император, вместо гражданина появился подданный, и заработала система средств массовой информации, прославляющая императора, империю, величие бедности, несчастья богатых (Древний Рим). Средства массовой информации работали на площадях, в банях, в любых общественных местах, их труд и труд создающих для них материалы щедро оплачивался из казны императора. Все это главный признак духовной нищеты власти, ее духовного растления и заката нации как сильного, здорового организма. У него поражен дух, а массы отрицают его дух, живут своей жизнью, независимой от духа, часто проклиная его. Дух вынужден принимать меры, наказывать тело, лишать души, чтобы лишить человека возможности оценки цели жизни и тем самым нейтрализовать его протест. Однако тело, лишенное души, становится рабом, ненавидящим труд, презирающим его, стремящимся отдать минимальное количество энергии своего тела, и, по мере возможности, ограничиваться только физической составляющей эгоэнергетики.
   О роли личности в формировании и смене мировоззрений хорошо сказано в работе [11]: «Несомненно, и в личности наблюдается исторический процесс, и этот процесс виден во всем новом проявлении формы выражения, связанной с новой средой, новой расой, новыми условиями жизни, но, по существу, здесь нет движения вперед по сравнению с прошлым. Всюду здесь на первый план выдвигается человеческая личность, и основой, которая дает начало этим сторонам жизни, является бесконечная глубина и бесконечное разнообразие ее проявления. Если здесь, помимо достижения равноценного максимума, в каждый исторический период существует процесс иного рода – всемирно-исторический прогресс, – он может быть связан только с глубоким перерождением человеческой личности во что-то новое, неизвестное нам сейчас, чуждое. Для этого или слишком ничтожны и малы те 10000 лет, на которые распространяется наше историческое наблюдение в этих формах жизни, или процесс совершается скачками, и мы этого перелома пока исторически не наблюдали. До сих пор, при всем изменении человеческой личности и условий ее жизни в течение исторических тысячелетий, мы чувствуем неизменность основных черт. Научные мировоззрения меняются в течение всех исторических периодов в разной исторической обстановке, подчиняются законам культуры».
   Всякое развитие культуры включает этапы и циклы, которые обеспечиваются новыми плеядами мыслителей, идущих впереди, прокладывая дорогу новым достижениям и свершениям в духовной и материальной культурах. Взаимоотношения между духом и телом общества описывает Сенека: «Как величайшие святыни таинств известны только посвященным, так и в философии тайны ее священнодействий открыты только для взора избранных и допущенных, а наставление и прочее в этом роде известно и непосвященным» [31].
   Общим для культуры как динамической системы является поиск индивидуальных путей служения мировому целому, апелляция к самосознанию, к разуму и воле отдельной личности, требования самосознания и самосозидания. Только на этом пути возможно творческое развитие культуры, критическая оценка наследия при передаче культуры от поколения к поколению и развитие культуры гуманистического типа. Такой культуре свойственна потребность и способность видеть и отыскивать смысл во всем сущем, стремиться к мудрому пониманию сущего.
   При этом сущность и личность человека побуждают к духовной практике работы над собой как высшим художественным творением путей ваяния собственных духа, души и ума, обеспечивающих самопознание, разрушение непосредственной цельности и создание новой цельности, обретения контроля над собой, духовной самостоятельности и независимости, когда личность перестает быть лишь духовным потребителем, а становится соработником мира, способным осуществлять свою сугубо индивидуальную миссию, призвание, дело. Идея общего мира – природы, человека, культуры, общества – есть основополагающая идея, она неотделима от идеи трансцендентности мира духа, нации и культуры и требований присущего этому миру взаимодействующего единства.
   Рассмотрим с этих позиций развитие человека, общества, т. е. развитие системы «человек – общество».
   Начало. Есть среда жизнедеятельности со старыми, изжившими себя смыслом и целями жизни, среда, в которой трудно жить, творить и создавать, т. е. развивать культуру, так называемый застойный период жизни нации, этноса, и энергичные мыслители с новым взглядом на культуру.
   Начало поиска. У некоторых личностей рождается потребность осмысления сущего и причин неудовлетворительного состояния культуры, причин невозможности влиять и создавать духовную и материальную среды в процессе своей жизнедеятельности.
   Начало творчества.
   Общество. Появилась мысль целенаправленного содержания, которую родил дух личности на основе анализа смысла и цели жизни не столько своей, сколько общества.
   Человек. Создалась семья.
   По команде духа аналитический ум разрабатывает (теоретически) мысль, рожденную духом, появляются необходимые компоненты нового учения, способного развить культуру до нового уровня согласно новым ценностям.
   Рождение.
   Общество. Новое учение в кругу учеников озвучивается, обсуждается; отсеивается лишнее, появляется возможность ознакомиться с ним.
   Человек. Рождение ребенка. Он живет на инстинктивном и эмоциональном уровне как животное, ему необходима чувственная пища. Когда человек рождается, его сознание на уровне аналитического, соматического (инстинктивного) и реактивного ума является абсолютно чистым.
   Отметим, что наука подтверждает наличие эмоций у ребенка, когда он еще не появился на свет. Это означает, что его подсознание имеет исходную информацию, «настрой», характер и профессиональную направленность. Со дня рождения и до трех месяцев он весьма чувствителен, после четырех месяцев – менее чувствителен, год спустя его чувствительность еще слабее. В начале он очень рецептивен: каждое новое движение, плач, крик, кашель – все это фиксируется. У каждого это происходит особым субъективным образом. Со временем чувствительность мозга уменьшается, пока он полностью не теряет эту способность. В результате совершенно прекращается фиксация новых движений, новых впечатлений. То, что было зафиксировано в детстве, остается на всю жизнь. В конце концов, один человек располагает большим числом возможностей согласно своей библиотеке знаний, а другой – меньшим, в зависимости от подсознания, психоаналитических возможностей, в том числе характера и профессиональной направленности.
   Развитие и апробация в замкнутом пространстве.
   Общество. Новое учение порождает новую биосистему в виде сообщества людей, поверивших этому учению, которые стремятся создать новый дух культуры, по существу, на базе старой (рис. 3.3).
   Человек. Ребенок осваивает мир. У ребенка нет логики, нет заготовок, являющихся основой мысли; по этой причине мысль есть только функция. Мысль не отягощает голову ребенка, у него есть прототипы поведения взрослых. Между взрослым и ребенком не существует строго очерченных границ. Возраст еще не определяет зрелость. Человек может прожить сто лет, а остаться ребенком, т. е. без независимой логики мышления. Взрослым его можно считать только с того момента, когда его мышление приобретет это качество. Именно в этот период человек и его ум наполняются духовным содержанием, тогда же окончательно формируется его судьба, фундамент которой строится от зачатия до рождения. В зависимости от того, на чем остановится человек, к какому жизненному учению он примкнет, такими и будут его дальнейшие решения, поступки: либо они будут направлены на его развитие, совершенствование, либо на деградацию.
   Дальнейшее развитие.
   Общество. Дух новой культуры постигают новые ученики, создается, например, община, которая в своих рамках материализует это духовное учение.
   Человек. Мнение и понимание не зависят больше от родителей. У него есть сформировавшаяся чувственная жизнь, он начинает получать знание самостоятельно, избирательно. Человек способен самостоятельно ориентироваться в обществе и государстве среди себе подобных. Он способен создать семью. Происходит выбор цели жизнедеятельности, продолжается процесс накопления знаний.
   Учение и соответствующее ему состояние эгоэнергетики, отвечающие духовным потребностям и смыслу жизни, а также душевным потребностям и ценностям жизни, которые положительно оцениваются умом и отвечают потребностям тела, получают одобрение.
   Духовное могущество, вершина духовного развития.
   Общество. Система расширяется, дополняется учениками; признается не только учениками, но и создаваемыми школами.
   Человек. Момент времени, когда человек усомнился во мнении авторитета. Он заинтересовался вопросами: «Кто я? Куда я попал?» – не из праздного любопытства, а с целью определить свое предназначение. Приобретенные в процессе умственной деятельности знания стали для него авторитетом, и он руководствуется ими. Это знания людей, переработанные им, часть их отброшена, а из оставшейся части он строит свой духовный мир, расширяет и пополняет его.
   Расцвет культуры.
   Общество. Система пополняется энергетикой большого числа новых сторонников, ее физическая энергетика возрастает, отмирают старые культурные ценности.
   Человек. Человек использует свой духовный потенциал для целей жизнедеятельности, увеличивая духовную и материальную энергетику.
   Застой. Накопление энергетики прекращается, начинается раздел ценностей, появляются обделенные (обиженные), сильные духом, но не обладающие властью. Созревает, рождается новая идея, мысль, которые, благодаря воле новой личности, получают жизнь на почве старой среды, используя ее энергетику для своего развития.
   Человек в какой-то момент времени достигает состояния насыщения – максимума, как по объему знаний, так и по энергетическим возможностям их переработки, а также формирования новых знаний. При этом духовная энергетика постоянна.
   Деградация.
   Общество. Законы, мораль, этика, созданные раньше и поддерживаемые властью, отстали от нового мировоззрения, созданного благодаря творчеству как отдельных личностей, так и части социальной среды. Общество в подавляющем большинстве поглощает имеющиеся культурные ценности, не возобновляет их, деградирует.
   Процесс деградации человека связан: со старением информации, заложенной в памяти человека в период его расцвета; с невозможностью (отсутствием энергетики) обновления и пополнения информацией (знаниями); с неадекватностью отображения среды жизнедеятельности, оценки ситуации, принятия решений, когда новые процессы, явления, взаимоотношения оцениваются при помощи моделей, заложенных в юности, с помощью старой информации, когда существовали иные ценности, иная мораль. В некоторый момент времени человек полностью лишается духовной энергии, а затем, как следствие, и физической.
   Эгосистема (человек) в процессе создания культурных ценностей, духа культуры может находиться на следующих уровнях развития, состояния, как система:
   1) индивидуум, способный осуществлять самоконтроль, отвечать за последствия сказанного ранее и при этом проявлять детерминированные мысли, т. е. не менять их;
   2) индивидуум, способный осуществлять самоанализ и прогнозировать свои поступки;
   3) в группе, осуществляющей контроль своих действий и мыслей, зная о потребностях других членов группы, но не учитывая их в своих поступках;
   4) в группе – выполняет свои действия с учетом интересов отдельных членов группы;
   5) в группе – осуществляет анализ своих поступков и реализует их с учетом интересов всех членов группы;
   6) как элемент биосферы – контролирует свои действия с учетом процессов биосферы;
   7) как элемент биосферы – анализирует свою жизнь в совокупности с изменениями процессов биосферы, осуществляет свои действия с учетом обеспечения устойчивого развития себя как элемента системы биосферы;
   8) как элемент ноосферы – анализирует свою жизнь на психоаналитическом уровне, изменяет ее так, чтобы ноополе получило дальнейшее развитие;
   9) способная управлять своим биополем, духовными и душевными свойствами.
   Каждому уровню перечисленных систем (девять уровней) соответствуют свои ошибки δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


при осознании и отображении жизнедеятельности.
   Человек и общество, община, их взаимосвязь и взаимовлияние в смысле развития и деградации духовных и душевных свойств является чрезвычайно важной проблемой. Итак, социальной среде свойственны следующие периоды:
   – относительной социальной стабильности в условиях существования устойчивого уклада жизни;
   – переходные, когда разрушается стабильный порядок, традиции, когда создаются основы новых духовных ценностей, обусловленных новыми идеями, мыслями, созданными как отдельными личностями, так и их объединениями, общинами, народными массами.
   Рассмотрим, что же такое массовая культура, массовая душа и дух. При этом будем отделять:
   – кратковременные собрания (митинг, выборы);
   – общины (долговременные).
   Эти два антипода всегда были, есть и будут, они будут влиять на культуру, ее развитие, на потери, величину и частоту возникновения этих потерь, а также на духовную компоненту, включая научные потери.


   3.3.2. Массовая культура как система

   Если мы будем рассматривать культуру нации, то каждая из подсистем (рис. 3.2), включающая в себя множество личностей данной нации, обладающих способностями или участвующих в создании духовной культуры, может быть разделена, в свою очередь, на подсистемы. Так, подсистема «дух», в которую включены личности, создающие новые идеи, мысли, может быть разбита на подсистемы такого же вида, что и на рис. 3.2, и в этой подсистеме найдутся личности, идеи, мысли которых являются источником новых мыслей, идей. Этот процесс можно продолжать до одной личности, такой, например, как Аристотель, Ньютон, Эйнштейн.
   Учитывая особую важность и роль в культуре нации массовой культуры, остановимся на ней несколько подробнее. Под массовой культурой нации будем понимать совокупность личностей нации, материализирующих духовную культуру. Эта часть нации, по существу, создающая материальную культуру своим трудом, прежде всего, физическим, может, как и культура в целом, рассматриваться как система с соответствующими подсистемами, параметры которых изменяются во времени.
   Новые знания, новое мировоззрение тогда изменяют среду жизнедеятельности, когда они становятся достоянием масс, нации, принимаются массами и в лучшем случае становятся культурными ценностями нации. Так, призывы марксистов в Европе не нашли понимания масс, не были приняты как ценности, на базе которых нужно формировать смысл и цель жизни. Потому апологеты марксизма в своих программах включали навязывание рабочему классу своих догм с помощью военных путчей, разбоя, совершенного, например, под руководством Ленина.
   Основное достоинство массы – ее инерционность относительно новых идей, в том числе восприятия религиозных течений. Так, христианство как массовое явление, как духовная мутация принималось и создавалось столетиями, а английское пуританство дало образцы массовой целеустремленности, методичности, превратилось в суровую школу самодисциплины, перевоспитания и преобразования.
   Массовая культура – источник, из которого нация черпает личности для пополнения духовного, душевного, умственного и энергетического потенциалов нации. В зависимости от уровня массовой культуры (духовной, профессиональной, материальной) и ее отдельных личностей – подсистемы «массы» – дух, ум, душа будут находиться на различных уровнях.
   В работах [7, 67] рассматриваются личность как ячейка такой биосистемы, как массы, и, кроме того, сама масса людей, объединенных для кратковременного общения или решения сиюминутных задач. Рассмотрим ряд основных свойств массы и личности как ее элемента.
   Интеллектуальные свойства массовой личности [7]: «…одним лишь фактом своей принадлежности к организованной массе человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. Будучи единичным, он был, может быть образованным индивидом, в массе он – варвар, т. е. существо, обусловленное первичными позывами. Он обладает спонтанностью, порывистостью, дикостью, а также эгоцентризмом и героизмом примитивных существ». Это состояние личности следует из различного уровня состояния ума, неспособности личностей «подгонять» способ и уровень мышления своего ума под другой ум.
   Аналогичную мысль относительно ума высказывает и З.Фрейд [67]: «Масса легковерна и чрезвычайно легко поддается влиянию, она некритична, неправдоподобного для нее не существует. Она думает образцами, порождающими друг друга ассоциативно, – как это бывает у отдельного человека, когда он свободно фантазирует, – не выверяющимися разумом на соответствие действительностью… массы никогда не знали жажды истины. Она требует иллюзий, без которых они не могут жить. Ирреальное для них всегда имеет приоритет перед реальным».
   Массовая душа и эмоции массы. «Чувства (эмоции) массы всегда весьма просты и весьма гиперболичны. Масса, таким образом, не знает ни сомнений, ни неуверенности. Масса немедленно доходит до крайности, высказанное подозрение сразу же превращается у нее в непоколебимую уверенность, зерно антипатии – в дикую ненависть, склонную ко всем крайностям массу и побуждают тоже лишь чрезмерные раздражения. Тот, кто хочет на нее влиять, не нуждается в логической проверке своей аргументации, ему подобает живописать ярчайшими красками, преувеличивать и всегда повторять то же самое… масса подпадает под поистине магическую власть слов, которые способны вызвать в массовой душе страшнейшие бури или эти бури укрощать» [67]. Справедливость сказанного можно наблюдать в период свершения революций, а не только на выборах в народное собрание и президентов.
   Физическая энергия (тело) массы. «Так как масса в истинности или ложности чего-либо не сомневается и при этом сознает свою громадную силу, она столь же нетерпима, как и подвластна авторитету… От своего героя она требует силы, даже насилия. Она хочет, чтобы ею владели и ее подавляли, хочет бояться своего господина. Будучи в основе своей вполне консервативной, у нее глубокое отвращение ко всем новшествам и прогрессу и безграничное благоволение перед традицией» [61]. Не случайно, говоря это, Сенека внушал ученикам не вовлекать массы во все новые философские мысли. Не случайно для всего нового человечество изобрело общины, где это новое постигается, осмысливается, апробируется, и только тогда просвещаются массы.
   Дух, ноосфера массы – энергетика управления на созидание, осуществление желания. «Импульсы, которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благородными или жестокими, героическими или трусливыми, но во всех случаях они столь повелительны, что не дают проявляться не только личному интересу, но даже инстинкту самосохранения. Ничто у нее не бывает преднамеренным. Если она и страстно желает чего-нибудь, то всегда ненадолго, она не способна к постоянству воли… Но под влиянием внушения массы способны на большое самоотречение, бескорыстие и преданность идеалу… можно говорить о повышении нравственного уровня отдельного человека под воздействием масс» [61].
   Совсем иная ситуация в общине, которая является тем, что предписывает человеку нормы его нравственного поведения. Отделенный от общины человек, как правило, отстает от высоких требований. При исключительных обстоятельствах в коллективе возникает энтузиазм, благодаря которому появляется соревновательность, повышается производительность труда. В интеллектуальной среде неоспорима роль личности, лишь она в уединении способна создавать новые научные плоды, развивать новые идеи, мысли.
   Таким образом, мы получили новую систему, созданную из одной из подсистем культуры, а именно, из массовой культуры, содержащей дух, ум, душу, тело (рис. 3.4). Структурно системы 3.2 и 3.4 идентичны, однако наполнение их подсистем различно в силу различных свойств личностей, наполняющих их, а также целей и задач, им соответствующих.
   Культура, в том числе массовая, прежде всего создает условия для успеха нации в развитии каждой личности общества, сознания его ответственности не только за себя, но и в целом за нацию. Так, например, Франция и Россия имели много общего на начало революций 1848 и 1917 гг., однако массовая культура этих наций существенно отличалась, что привело к различным итогам революций.

   Рис. 3.4

   1 – совокупность личностей, формирующих духовный потенциал масс, творящих духовную культуру масс;
   2 – совокупность личностей, создающих умственный потенциал масс, связанный, в том числе, с производством материальных ценностей различного уровня;
   3 – совокупность личностей, создающих душевный потенциал масс, направленный на оценку материальных ценностей, созданных массами;
   4 – совокупность личностей, создающих физический потенциал (энергетику), непосредственно производящих культурные ценности.
   Как только разрушается община и человек-гражданин становится человеком-подданным (Древний Рим), так сразу перестает работать механизм общинной психологии, когда человек от «массовой» оценки своих действий переходит к индивидуальной, когда от ответственности перед общиной за свои поступки и, по существу, ответственности за каждого члена общины он переходит на индивидуальный уровень, возвращается в свое «звериное прошлое». При этом человек несет большие потери: опускается вниз по лесенке совершенства своего состояния как биосистема – элемент биосферы. Риск жизнедеятельности резко возрастает, он один должен «плыть по морю» социальной среды, самостоятельно принимать решения и нести ответственность, при этом возрастает страх одиночества и т. п.
   Падение уровня массовой культуры – залог духовной деградации такой важной ветви культуры, как религия, что имело и имеет место в России. Падение духа массовой культуры приводит к падению одной из важных компонент научной деятельности общества, создаваемого им объема знаний, в том числе научных и достоверных.



   3.4. Истоки научных знаний в ранних культурах


   3.4.1. Культура человечества как система

   Культура как система формирует личность, которая, в свою очередь, благодаря своему мышлению, несущему в себе новые знания, развивает культуру. Учитывая, что культура есть человеческое творение, существенны «генетические» аспекты на уровне человеческой памяти, заложенной в человеке от прежних культур, т. е. наличие в новой культуре прежних знаний. При этом всякая культура есть порождение человеческого духа, души, ума и тела. Рассмотрим культуру и конкретные личности, которые служили своему народу, создавая, творя ценности культуры, управляли созданием и развитием материальной культуры.
   В Древнем мире (VI–V вв. до н. э.) известны и достаточно хорошо изучены четыре культуры, местоположение которых охватывает Грецию, Северную Персию, Индию, Средний Китай. Развитие этих культур началось предположительно в IX–VII вв. до н. э. Именно с этих культур, с этих мест и с этого времени мы можем проследить развитие научного мышления, формирование знания, истоки того и другого.
   В силу того что мышление и формирование знаний связано с личностью, остановимся на этой проблеме подробнее. В связи с тем, что личностям свойственен внутренний мир и при этом таких личностей много, отделим культуры по признаку систем духовных ценностей, которые формировали их смысл и цель жизни. Каждой из указанных культур свойственны свои ценности.
   Культура Эллады в качестве ценностей выдвигала познание природы. Это было главное, важное в этой культуре, ибо помогало обустраивать среду жизнедеятельности эллина.
   Культура Северной Персии (Иран и Туран) в качестве ценностей выдвигала духовные проблемы, связанные с добром и злом. Мыслители развивали философскую концепцию, ставшую основой для многих видов дуализма.
   Культура Индии в качестве ценностей выдвигала спасение своей души и обеспечение ей благостного воплощения после неизбежной смерти. Смысл жизни в том, чтобы совершенствоваться через ряд перерождений, стать святым и, наконец, впасть в нирвану – достичь труднопостижимую цель.
   Культура Среднего Китая (Тибет) в качестве ценностей породила борьбу с обманом – злом, порожденным человеком, с помощью Бога Белого света. Здесь философская система создала вторую систему дуализма после Персии, а именно, рассматривала духовные ценности как первооснову бытия.
   При этом в каждой культуре признается учение только тех, кто развивает указанные культурные ценности нации; труд остальных ученых не востребован, похоронен, остается в забвении. Наличие людей с сильной волей, верой и воображением обеспечивало научное движение, расширение диапазона и увеличение объема знаний. Не вдаваясь в подробности указанных культур, констатируем очевидный факт распределения духовной деятельности, творчества по различным культурам без повторения и без предварительной договоренности. При этом охватываются все сферы деятельности человека: естествознание, духовная сфера, материальная культура. Духовная сфера разделяется в свою очередь на моральные и этические ценности.
   Здесь, как и ранее, например, в эгосистеме, но уже на уровне человечества, на заре его развития, мы имеем систему, структура которой включает четыре подсистемы, каждая из которых порождена конкретной нацией, т. е. совокупностью личностей, составляющих нацию (рис. 3.5).
   Стрелки, указанные на структурной схеме, т. е. взаимосвязи этих стран, скорее всего, отсутствовали, однако они подчеркивают единство цивилизаций. Отметим, что этот факт не укладывается в теорию эволюционных учений, созданных для биосистемы (тела) – одной из подсистем эгосистемы.

   Рис. 3.5

   С одной стороны, такая взаимосвязь порождает непонимание между нациями при их контакте, с другой стороны – их контакт обогащает их духовный мир, ускоряет рост культуры, в том числе материальной. Возникает естественный вопрос: как и по какому принципу делились культуры на указанные подсистемы? Самый простой путь – это сослаться на природную среду обитания, где возник данный народ, и дальше развивать эту тему. Он достаточно простой, в некотором смысле примитивный и приводит в никуда. Второй путь, в своем крайнем исполнении – сослаться на Бога, не вдаваясь в суть творения такого пути, принять его на веру и остановиться. Но есть еще третий путь – энергетического осмысления происходящего, когда рассматривается эгоэнергетика в ее взаимосвязи с энергетикой геополя, биополя, космоса и энергетикой информационно-энергетического поля Земли [24]. Этот путь в данное время малоперспективен. Надежда на получение каких-то научных или преднаучных результатов в этом направлении мала. Но вера человека неистребима, и, как мы видим, возникшая миллионы лет назад, она не покидает его и по сей день. Это вера в существование Бога, Божественного начала всего, что есть, и Божественного влияния на все, что есть.
   В качестве примера рассмотрим античную культуру. Прежде чем анализировать эволюцию ценностей в античной культуре, дадим краткую историческую справку относительно культуры Древней Греции. Древняя Греция представляла собой союз городов-государств (полисов), расположенных по побережью Средиземноморья, Балканского полуострова, на западном побережье Малой Азии. Общественно-экономическая жизнь полисов характеризовалась развитыми формами отношений между социальными группами, классами, партиями, городами, развитием демократических институтов, обширными торговыми связями, взаимодействием различных культур Средиземноморья. Все это во многом способствовало развитию культуры и искусства Древней Греции. Духовный мир представлен развитыми системами мифологических сказаний и религиозных верований, которые в классической форме выступают в поэмах «Илиада», «Одиссея» Гомера, «Теогония» Гесиода, в некоторых более поздних литературных памятниках, в которых создается величественная картина рождения мира. В качестве первоосновы выступает Хаос – изначальное, бесформенное состояние Вселенной. Затем из Хаоса рождается Земля – Гея; небо – Уран; вечный мрак – Эреб; темная ночь – Нюкта; вечный свет – Эфир; радостный светлый День – Гемера; мрачный Тартар – ужасная бездна, полная вечной тьмы; прекрасный Эрос. Всего существовало шесть поколений богов. Начиная с пятого, пантеон богов олицетворяется Зевсом Громовержцем, который является их отцом [44].
   Мифологическое мировоззрение древних греков при всем своем своеобразии и уникальности, тем не менее, по мнению ученых-исследователей, обнаруживает определенные аналогии и сходства с мифами Египта, Индии, Вавилона и других стран, что указывает на единство системы знаний, порожденной ноосферой людей разных национальностей. Основной тенденцией развития мифологии в предфилософское время становится утрата богами антропоморфных черт и превращения их в безличные начала мира, например, Зевса – в огонь, Хроноса – во всеобъемлющее время. Подобная переработка мифа свидетельствовала о сложных, противоречивых внутренних процессах мыслительной деятельности, внутри которых постепенно складывались условия для возникновения совершенно нового, принципиально отличного мировоззрения – философского.
   В возникновении теоретического мышления человека (аналитического ума) не последняя роль принадлежала и субъективным качествам национального характера греков: активная любознательность, восприимчивость к культурам других народов; интерес, вызываемый потребностями все более расширяющейся практики, к природным и социальным явлениям. Физические, астрономические, математические знания, накопленные в других странах, не просто усваивались греками, а определенным образом преобразовывались. В Египте и Вавилоне знания возникали на базе практики, не имели должного логического и теоретического обоснования и существовали в виде тезисов. В Греции же эти элементарные знания в области математики превращаются в доказываемые теоремы. Так, например, египтяне владели системой математических расчетов, которые они использовали при строительстве пирамид. Они знали, что у прямоугольного треугольника, катеты которого равны 3 и 4, а гипотенуза – 5, квадраты катетов имеют общую площадь, равную квадрату гипотенузы. Эти знания были получены в результате практики, в результате многократного повторения схожих ситуаций. Но греки это частное правило превратили в теорему и доказали, что это положение верно для любого прямоугольного треугольника: «Сумма квадратов катетов равна квадрату гипотенузы». Они впервые доказали, что правила, тезисы, вытекающие из практической деятельности, являются естественными законами, и сама необходимость делает их тем, что они есть. Преобразование знаний приводит к появлению научного инструментария, приемов и методов теоретического рассмотрения. Это в очередной раз подтверждает деление наций согласно системе, изображенной на рис. 3.5, подчеркивая роль аналитического ума как основной доминирующей энергетики в психоэнергетической системе греческой нации. Отметим, что данное утверждение вовсе не означает полное отсутствие всех остальных энергетик, без которых немыслима жизнь человека.
   Греческое мышление с полным правом можно назвать теоретическим, направленным в естествознание. Оно носило созерцательный характер с соответствующими ошибками и было лишено эксперимента как критерия истины, когда ошибки выявляются и устраняются. Хотя возникновение теоретического мышления было вызвано потребностями практики, древние мыслители не рассматривали проблему соответствия теории практической деятельности, ее нуждам и запросам. В этом подходе проявляется особый характер общественного разделения труда: физический труд, практическая деятельность, связанная с повседневной деятельностью, – удел рабов, умственный труд – право и привилегия, признак свободного человека, и это разложение на независимые части определяло судьбу научного знания. Поэтому отсутствие экспериментальной проверки истинности знания является причиной необычного многообразия различных школ и направлений, где проявляются различные тенденции, возможности становления и развития теоретического знания. В этом смысле древнегреческая философия является подлинной школой мышления, интеллектуального становления для последующих эпох. При этом рабский труд не стимулировал развитие техники, средств производства в целом и основанного на них эксперимента.
   Греко-римские исследования того времени имели ряд достижений, стимулировавших развитие науки арабов, а затем и европейцев Нового времени. При этом отличие античной науки от современной объясняется ее местом в системе культуры и иными, чем у науки Нового времени, задачами. Однако отсутствие в те времена эксперимента в стройной системе знаний с соответственным понятийным аппаратом, точными способами исследования и осмысления полученных результатов создало разрыв между теорией и практикой и, следовательно, не содействовало развитию опирающегося на науку технического прогресса, что в сильной мере отличало эллинскую преднауку от науки Нового времени.
   Все это создавало существенные отличия между физическими объектами и научными моделями, обусловливая большие величины погрешностей в связи с тем, что человеческий фактор составлял важную часть античной науки, когда в общем объеме знаний V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


преобладали недостоверные знания. Решающим стимулом здесь выступают мораль, этика, которые влияют на творческую деятельность личности, на способы получения и подтверждения знаний, их достоверность, а главное – на их практическое применение.


   3.4.2. Мораль и этика в творческой деятельности личности

   Греко-римская культура была сформирована на базе античной гражданской общины. Шкала ценностей общины включала следующие идеи: 1) значимости и изначального единства гражданской общины при неразрывной связи блага отдельной личности с благом всего коллектива; 2) духовной власти народа, ставящей античный город на недосягаемую высоту по сравнению с теми государствами, где правит царь, а все остальные жители – его рабы; 3) свободы и независимости как для города, так и для граждан; 4) теснейшей связи гражданской общины с ее богами и героями, которые пекутся о ее делах, что обеспечивает свободный поиск в области религии, философии, науки и искусства, не ограничиваемых догмами и канонами.
   Рассмотрим особенности преднауки того времени как одного из основных звеньев духовной культуры, которая формировала соответствующие знания. Цель таких знаний – помочь людям ориентироваться в окружающем мире, чтобы создать условия, благоприятные для процесса жизнедеятельности, в том числе воспроизводства и функционирования созданного ими общества.
   Философские и политические учения (знания) наставляли и способствовали достижению благоприятных условий для выживания и функционирования гражданской общины, а знания (естествознание) их «обслуживали», помогая достижению этих целей, которые включали не только и не столько экономические потребности, а добродетель и счастье. Эти знания прикладывались не к технике, а к личности, гражданину, представляющему собой органическую составную часть мироздания, поскольку только на этом пути можно достичь гармонии. Так, для римских стоиков любой человек есть носитель божественной искры логоса, частицы мировой души, источник мудрости и добродетели. При этом добродетель воспринималась как результат знаний, прежде всего, духовных, так как человек, познавший свое место в микро-и макрокосмосе, не только знает, но и повинуется Законам того и другого, что обеспечивает ему счастье и совершенство.
   В жизни той или иной культуры формируются различные ее уровни – этапы, которые характеризуют состояние личности, имеющей конкретную цель, доставляющей душевный комфорт во время t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


ее зарождения до бессмысленности существования в условиях той же загнивающей культуры, но в момент Т. Этот кризис касается, прежде всего, духовной жизни личности, ее энергетики, которая оказывается невостребованной. При этом происходит кризис веры в жизни общества и человека, который приводит к смене базиса культуры.
   Развитие культуры, ее уровень определяются в значительной степени этикой общества и моралью личности, так как при определенных их состояниях знания не создаются. Это происходит в случае если творческие личности под влиянием этических норм общества и собственной морали испытывают душевный дискомфорт, который является первопричиной человеческого риска [24]. Здесь речь идет о душевном и духовном состояниях человека и о социальной среде, об адаптации человека к ней, о его потерях в процессе творческой деятельности, обусловленных невозможностью творить, в том числе по причине потери здоровья духовного и телесного. Стимулом творческой деятельности личности является вера не только в природу, в ее законы, но и в себя, свои возможности, что является важным и необходимым для творческой деятельности.
   Существуют этические нормы, сформулированные средой, а также моральный кодекс, мораль человека, включающая в себя ценности внутреннего духовного мира. Только при совпадении духовных ценностей среды и человека происходит активная творческая работа, приносящая важные плоды в науке, религии, философии. Этика, мораль общества и отдельного человека, как правило, не совпадают. Это обусловлено рядом причин, одна из которых состоит в том, что общество усредняет (нивелирует) свои узловые моменты морали, переводя их в эквивалент этики. Мораль и соответствующая ей этика человека по этим узловым моментам часто существенно отличаются от усредненной величины. Эта разность является предметом рассмотрения правосудия и, следовательно, связана с человеческим риском, в том числе в области научного творчества. На рис. 3.6 приведена модель в виде блок-схемы морально-этических взаимоотношений «человек – социальная среда».
   Влияние среды на человека осуществляется посредством управляющего воздействия U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


через личность и сущность. При этом U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, преобразованное в U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, воздействует на духовные свойства человека, и это воздействие аналогично воздействию души, сформированному в виде U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


телом и преобразованному в душой.
   Возможна ситуация, когда компоненты U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(управляющих воздействий от правосудия (от власти) и религии, социальной среды соответственно), достигнув некоторого критического уровня, обусловливают прекращение творческой деятельности человека, уничтожая его Волю и Веру после воздействия на Дух. Такая ситуация – крайняя в творческой деятельности. В предшествующие моменты времени возникают ошибки δ(U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) в творческой деятельности как отдельной личности, так и нации в целом, зависящие от U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, обусловливая риски личности, нации и народных масс.

   Рис. 3.6

   Рассмотрим в первом приближении процесс деградации масс. Первая стадия начинается с момента, когда люди говорят: «Мы на все согласны, только нас кормите, дайте выпить и покажите зрелища». Им находят место и применение, они живут и плодятся, потому что у них нет веры, воли и воображения. Отсутствие этих качеств (факторов) создает эгоэнергетику, способную только к физическому труду. Через какое-то время они создают значительную часть этноса. Обретая силу, они начинают давить на дух и ум других. Они говорят другим, отличным от них, предварительно проникнув в органы власти: «Будь таким, как мы», т. е. не стремись ни к чему такому, чего нельзя было бы съесть или выпить. В противном случае U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


направлены на развитие творчества личности, нации, связаны с развитием материальной культуры под управлением духа.
   Такой путь, такое подчинение, когда духовные знания управляли моралью, этикой человека, формировали смысл и цель жизни, а естествознание как наука обслуживало процессы достижения этих целей, помогли римской общине достичь небывалого могущества. Здесь особо отметим, что в этом единении и только благодаря ему Рим совершил «рывок». При этом духовная энергия е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


человека (рис. 3.7), общины в момент времени Т -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


достигла порогового уровня е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(сверху или по максимуму) и побудила совершить рывок на величину Δе -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в создании материальной энергии е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и эквивалента вещества (материи). Именно в момент времени Т -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


появились первые «побеги» современного научного подхода в естествознании.

   Рис. 3.7

   В качестве примера можно привести работы Герона Александрийского. Он использует все элементы современного подхода к эмпирически исследуемому объекту, при этом:
   – формулируются теоретические положения;
   – используются данные эксперимента на практике;
   – признается неточность теоретических посылок на основании данных опыта.
   Однако применение экспериментальных методов при этом чрезвычайно редко, и результаты технических экспериментов никогда не рассматривались в качестве средства научного познания природы. В связи с этим наука не участвовала в создании промышленного прогресса, а также и в самом развитии техники. Наука касалась только отдельных сфер человеческой деятельности, и производительные силы Римской империи не были тесно связаны с развитием техники, а технические достижения – с прикладным применением научных теорий, как это имело место в науке Нового времени. Материальные потери и отставание Римской империи обусловлены рядом причин:
   – ограниченное применение естественных (природных) источников энергии (энергетических ресурсов): воды, ветра и т. п., в том числе энергии животных (быков, мулов, ослов);
   – слабое развитие наземного транспорта;
   – отсутствие качественных металлургических процессов: использовались железо и бронза, а сталь, хотя и была известна, использовалась чрезвычайно редко;
   – открытия, связанные с обработкой железа, оставались вне технических возможностей времени; тот, кому это было нужно (народ), не мог научно обосновать, завершить их, а тот, кто мог это сделать (патриции), не нуждался в таких процессах и затратах на их развитие;
   – отсутствие механических часов, компаса, управляемого руля, малоэффективное использование парусных судов, низкое качество стекла и т. п., без которых невозможно было достичь высокого уровня технического прогресса, т. е. не было тех начальных условий, при которых материальная культура могла бы оказать влияние на духовную, свой антипод;
   – отсутствие рынка в современном смысле, равнодушие к прибыли, поскольку целью жизнедеятельности было воспроизводство традиционных полисных экономических отношений, не учитывались промышленные потребности, интересы человека как части целого и окружающая природная среда в ее целостности.
   При этом важную роль имели традиции, служившие помехой техническому прогрессу и отличавшиеся специфическим пониманием целей научного исследования. Характерная особенность римской науки состояла в том, что она носила мировоззренческий характер, обусловленный системой античного мышления, которое отводило науке подчиненную роль по отношению к философии и тем самым препятствовало попыткам делать выводы на основании эмпирических данных. Однако все, что не служило цели научить человека счастливой жизни и ее пониманию, не имело никакого значения, т. е. имела место крайность, когда в (2.1) отсутствовали компоненты знаний: наука и практика.
   Одна из крайностей – когда игнорировалась наука, а имели значение дух, духовная жизнь. Впоследствии в эпоху Нового времени все изменится, произойдет отречение от духовности, восторжествуют наука, эмпирика. Ведущая роль мировоззрения того времени в процессе познания способствовала дальнейшему развитию науки в направлении к теологии и препятствовала ее развитию в сфере практики. Мировоззренческий характер античной науки в своих исходных предпосылках не предполагал деятельного овладения вещественным миром. Насильственные методы овладения природой, стремление во что бы то ни стало исправить или усовершенствовать сложившиеся отношения взаимосвязи части и целого, что характерно для цивилизации Нового времени, исключались самой структурой античного миропорядка. На это был наложен запрет. Другая крайность – полное снятие запрета, бездуховное осмысление вещественного мира, каждая из крайностей вносила свой вклад в научный риск.
   Несмотря на то, что существовала теоретическая область знаний и имели место абстрактные модели, порожденные абстрактным мышлением, а также модели, полученные методом экспериментальных и опытных исследований, математическое обоснование которых не получало экономического и морального поощрения, наука как элемент или подсистема ценностей культуры не являлась господствующей в обществе. Это было обусловлено общественно-политическим устройством империи, социальной психологией и уровнем влияния на них научной продукции, ее незначительной ролью в обществе.
   На рис. 3.8 обозначено: Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – энергия власти и материальная энергия в виде собственности; Т -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – критический момент времени, Δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и Δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– материальная энергия и энергия власти, отданные элите; (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – материальная энергия и энергия власти, отданные народу. В некоторый момент времени Т -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


возникает перелом, и власть, отданная народу (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


для организации жизнедеятельности, когда их слова, мысли и желания надежно защищены законом, достигает минимального возможного состояния относительно элиты (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Народ лишен прав, у элиты они в избытке, что позволяет ей присваивать материальные ценности в виде энергетики народа (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в количествах, которые она может у него отнять (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.

   Рис. 3.8

   Перепады Δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= {(E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


} < 0 и Δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= {(E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


} < 0 создают необходимые условия для деградации научного творчества нации, возникновения принципиальных ошибок, например, в наше время для России при выборе пути развития капитализма либо в «диком» варианте, либо в «казарменном» социализме. Эти научные ошибки, неосознанные властью, приводят к противостоянию с народом.
   Гипотеза. Коренные изменения в идеологии, обусловленные социально-экономическими и политическими изменениями в структуре общества, приводят к резким изменениям как в структуре компонент культуры, так и в самих компонентах культуры как целостной системы.
   С чего началось падение Рима и что сопутствовало этому процессу, где заложен риск этноса, в том числе научный?
   Внутренние причины: изменение системы ценностей, компонент культуры. Последние два века до н. э. Рим стал столицей мира на руинах гражданской общины, которая объединяла различные слои нации.
   Переориентация ценностей с переходом мышления «на рельсы» космополитизма в масштабах всего мира, человечества – потеря человека, его личности, ценностей морали, этики.
   Миссия Рима представлялась завершенной, нация зашла в тупик, на остановку, никаких обнадеживающих перемен! Цель нации – служить империи – императора уже не вдохновляла, ибо энергия страсти стала мала.
   Все это вызвало кризис, исчезновение больших коллективных целей, ради которых можно было трудиться, жить, которые придавали смысл жизни и деятельности людей. В результате, как только отдаваемая энергия человека опускается ниже минимально допустимого (критического) значения, возникают энергетический застой, омертвление источников энергии и последующая деградация человека.
   Именно этот кризис (как у нас в СССР в эпоху развитого социализма), усугублявшийся тем, что реальная действительность не соответствовала официальной доктрине «золотого века», в гораздо большей мере, чем утрата политической свободы (как в СССР – эпоха сталинизма), вызывал чувства отчуждения, разорванности, разобщенности, разочарования, бессмысленности существования каждой личности и нации в целом.
   Положение ухудшалось из-за неуверенности в завтрашнем дне, усиления зависимости от чьей-то чужой воли для различных слоев общества, начиная от сенаторов, рисковавших навлечь на себя гнев императора (лишиться положения, имущества, жизни), кончая трудовым народом, зависящим от владельца имения, на земле которого он сидел, работодателя, патрона или просто более высокопоставленного чиновника. Чувство отчуждения усугублялось тягостным чувством ограничений свободы, достигших критического уровня, когда душевно человек отождествляет свое положение с рабом, так как вынужден лгать, изворачиваться, не высказывать откровенно свои мысли, льстить, угождать, постоянно ощущать душевный страх, который уничтожил волю и веру ноосферы человека.
   Такое положение обусловило всеобщий интерес к вопросам, откуда берется все это зло, как жить, как преодолеть отчужденность и разобщенность, противоречащую самим основам гражданина, как не утратить даваемое свободой самоуважение. Этими вопросами занимались философия и, в большей мере, религия, которая стала выдвигаться на первый план, первое место в иерархии компонентов культуры всех слоев общества, отвергая существующие ценности, одряхлевшие, беспомощные, лишающие нацию энергетического развития.
   Религиозные формирования трактовали свободу как уход от внешнего (материального) мира, преходящего, подчиненного и управляемого людьми и, в большей степени, императором, следовательно, зависящего от обстоятельств, к внутреннему, духовному, вечному, подчиненному только Богу, не зависящему от земных «тиранов» и перемен судьбы. Все это обусловило интерес к душе, разуму, посмертному бытию духовного мира человека.
   В недрах общества зарождались новые религиозные течения, под покровом языческой религии создавалась новая религия – христианская. Все это порождало, в свою очередь, модификацию всех сфер греко-римской культуры. При этом философия сближалась с религией, все дальше отходя от науки, которая не смогла сделать людей хорошими и счастливыми. Предпочтение внутреннего внешнему, духа – материи пронизывает все мышление, происходит смена ценностей, стремительно распространяется новая вера – христианская.
   Происходит раскол общества, порожденный формированием «массовой культуры», которая не была культурой масс, хотя и воздействовала на них, идеологией народных масс, трудящихся, свободных и рабов, сближавшихся и в общем труде, и в коллективных поисках религиозных и этических путей к лучшей жизни.
   Причиной развала империи было рабство – одна из внешних ошибок человечества, узаконившего институт рабства, высоко ценившего его. Эту ошибку следует отнести не только к духовной, но и к экономической. Раб наряду с другими средствами производства есть собственность. Труд раба эквивалентен машине, его энергия пополняется, как и в машине.
   Отметим, что в Древней Греции и Египте в период мамелюков рабы часто выполняли важнейшие административные и военные функции. В античности господствующий класс состоял из граждан тех городов, которые накапливали богатство с помощью труда рабов в сельской местности. Так как рабы часто приобретались наряду с завоеванием территорий, перспектива рабства грозила каждому человеку.
   После кризиса III в. изменились экономика, общественный и государственный строй империи, города утрачивают характер античных гражданских обществ, меняется идеология различных социальных слоев и, естественно, культура. На смену античной культуре приходит христианская; греко-римской – провинциальные культуры, с выраженными местными традициями, уже достаточно близкие к идущим им на смену «варварским». В этой новой эпохе истории мировой культуры греко-римская есть всего лишь один компонент.
   Это обстоятельство было осознано, прежде всего, философами, учения которых влияли на духовный мир различных слоев общества, создавая необходимые предпосылки востребованности науки со стороны государства и патрициев. Патриции и плебеи жили на разных жизненных уровнях. Духовный мир первых не создавал ни научных, ни технических ценностей. Их устраивала та жизнь, которую они имели, и тратить ее на дополнительный труд у них не было желаний. И все это происходило в силу того, что занятие ремеслом в римской империи считалось уделом людей невежественных, а всякий оплачиваемый труд по найму или на заказ относился к ремесленной деятельности. При этом городские жители-ремесленники свысока относились к сельским жителям, которые по различным причинам переселились в город. Духовная и материальная составляющие культуры в Римской империи вошли в противоречие между собой, обусловливая потери нации, которые характеризовались духовными и материальными потерями, что обусловливало соответствующие риски этноса.



   3.5. Об особенностях знаний в различных культурах


   Для исследования научного риска важно такое понятие, как достоверность, с помощью которого вводится достоверность знаний, в том числе научных. Рассмотрим это понятие, его реализацию, осмысление согласно учениям различных культур.
   В эпоху Нового времени произошла смена базиса в виде замены этической системы с традиционной на нетрадиционную [31]. Вместе с расцветом для одних слоев населения эта смена базиса в духовном мире другим принесла материальные потери, разорение, обнищание. Первые (нетрадиционные) оказались сильнее вторых, активнее, и они победили. Произошел конфликт в сфере науки и этики и, соответственно, между двумя компонентами одной сущности – естественно-научной и гуманитарной. Победила материальная, созданная собственно научной.


   3.5.1. Античность

   Наука окончательно сформировалась в тот момент, когда она впитала и приняла к себе на службу экспериментальный метод, что позволило частично исключить ошибки умозрительных выводов, т. е. уменьшить потери, обусловленные человеческим фактором. Экспериментальный метод создан в недрах культуры и имеет изначально не специально научное, а общекультурное применение в качестве категории культуры, для достижения которого человек прошел большой путь от философского «познай себя» до метода научных изысканий. При этом он имел следующие ступени духовного развития:
   – освоил школу опытного самопознания, а потом осознал возможность и необходимость опытного познания природы;
   – научившись планировать и контролировать свою собственную жизнь, осознал, как перенести свой опыт в познание природы, осуществив планируемый и контролируемый эксперимент;
   – научившись испытывать, измерять, взвешивать и покорять самого себя, перенес этот опыт на покорение природы, на эксперимент.
   Требование самостоятельного, критически-внимательного, испытывающего отношения к действительности, природе становится основным элементом духовной жизни человека. Идея применять к природе «жесткие» экспериментальные средства смогла получить социальную санкцию только благодаря широкой распространенности в культуре практики экспериментирования с любым идеальным или материальным объектом, вызванной потребностями нового способа жизнедеятельности и, прежде всего, производства.
   Таким образом, снятие ограничений на процессы духовного развития рождает новые факторы культуры, которые, в свою очередь, ускоряют или замедляют эти процессы. При этом возникают новые ориентации личности, происходит перестройка духовного мира личности, а затем – коренные изменения роли науки в культуре, духовном производстве: сначала созревает дух, потом созревает ум.
   Среди античных философов выделяются такие, как Платон и Аристотель. Первый сформировал учение, впитав идеи духовной культуры Востока, в которой высшая цель человека, познавшего истину, – освободиться от привязанности к физическому миру, покинуть его как царство тьмы и страдания. Достойный предмет познания есть высшая духовная реальность.
   Философия Платона воспроизводит мудрость Древнего Востока относительно чувственного мира. Платоновский рационализм, его последовательно проведенный теоретизм насквозь пронизаны отрицанием самоценности чувственного мира, трактуемого как могила духа, царство несовершенства, несправедливости, беспорядка и дисгармонии. Абсолютное благо и истина принадлежат сверхчувственному, внеэмпирическому бытию.
   Аристотель создал противоположное учение, в котором физика и астрономия вырастают из обыденного чувственного опыта, не противореча, а являясь систематизацией и рационализацией. При этом эмпиризм непосредственно связан с ценностным мироотношением Аристотеля; который вытекает из доверия к непосредственной чувственной действительности как к разумной, гармоничной, совершенной.
   Таким образом, Платон и Аристотель в смысле своих учений представляли антиподы, а их учения условно можно обозначить точками (рис. 3.9): y – Платон, х – Аристотель. При этом ошибки, вносимые этими философами в знания, с помощью которых описывался вещественный мир, для Платона: в духовном мире δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(у), в естественном мире – δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(у); для Аристотеля – δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(х), δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(х) соответственно.

   Рис. 3.9

   Естественно, что описание вещественного мира только с духовных позиций создает большие погрешности по сравнению с подходом Аристотеля. При этом имеем δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(у) < δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(х); δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(х) < δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(у). Скептики – это третья разновидность античной философской системы, сыгравшая решающую роль в развитии научного метода, способа познания мира, а также научного метода мышления. При этом учение скептиков можно обозначить точкой z на рис. 3.9, в которой погрешности учений скептиков δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(z) отличаются от δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(у), δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(х), δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(х), δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(у).
   В культуре античной Греции был создан высокий идеал научности, строгой доказательности знания – идеал, который отвергли Платон, а затем скептики. Приложимость этого идеала к познанию физического мира обосновал Аристотель, который связал его с ценностным значением чувственного мира. В итоге сущностная методология Аристотеля сделала индукцию-наведение первым вспомогательным шагом на пути к сущности вещей, создающей не вероятное, а достоверное знание всеобщего и необходимого, представленного миром единичного и случайного.


   3.5.2. Средневековье

   Монастыри стали центром образованности. Монахи были хранителями традиций и занимались обучением, начиная с чтения и письма, искусства и науки и заканчивая совершенствованием права и управления. Вся духовная и общественная жизнь оказалась под господствующим влиянием Церкви. Впоследствии ее влияние распространилось и на политику. Из двойственного облика Церкви, стремящейся к власти, с одной стороны, и отказывающейся от мирской суеты – с другой, возникла универсальная культура западноевропейской Церкви, духовный центр которой находился в Риме во главе с Папой.
   Восток и Запад жили обособленно. В то время, когда на Западе сплав античных традиций и зарождающихся германских государственных структур вызвал к жизни молодое католическое христианство, Восток твердо придерживался древних традиций культуры. В Византийской империи не было «средневековья» в западном понимании. Ко всему прочему добавились богословские споры и конкуренция патриархов Александрии и Византии.
   Из-за вторгшихся арабов-мусульман Церковь, распространившаяся по всему Ближнему Востоку, теряла почву под ногами. Она стала греческой Церковью с центром в Византии и ограничилась Францией, Грецией и частью Малой Азии. Когда Византия вступила в период упадка, христианство распространилось в областях, которые прежде были для него закрытыми, – это славянские народы. Они сохранили свою независимость от западного влияния, несмотря на энергичные притязания Рима.
   Побеждавший мечом Рим был побежден духом побежденного: на римлян, подчинивших себе греков силой, духовная мощь последних наложила неизгладимый отпечаток; в свою очередь греки и римляне были покорены духовно – религиями побежденного ими Ближнего Востока. Из иудаизма и христианства родилась духовная жизнь Западной Европы, в том числе Рима. Германцы пришли в Римскую империю как победители, но в культурном отношении на них наложили отпечаток античные традиции, которые впитало в себя христианство. Произошло мощное переплетение культур, выравнивание их и создание одной. Она покоряла физически сильные государства. Там, где была сила духа, процветал гуманизм, отсутствовали сила оружия, насилие.
   Ислам, казалось, следовал другим правилам, но это не так. Вознося знамя пророка Магомета, он подминал культуру покоренных земель: в Египте, на Ближнем Востоке до самого Константинополя, в североафриканских странах, где Тертуллиан и Августин, казалось, создали несокрушимые христианские традиции, на самом юге Испании. На востоке ислам выглядел привлекательным: он вобрал в себя часть иудаизма и часть христианства и поначалу предстал как исконная религия Авраама, которому не были известны споры с государством. Этот период характеризуется отсутствием веры в человека, поклонением и возвеличиванием роли первородного греха – удобным способом объяснения невзгод в жизни человека.
   Все Средневековье не знало веры в человека, оно было пропитано духом всецелой его греховности. По выражению блаженного Августина, грех так глубоко исказил человеческую природу, что она сама по себе уже была неспособна к добру. Идея первородного греха часто позволяла церкви получить рабскую покорность прихожан. Это один из способов подчинить мирян, приручить к церкви, властвовать духовно над ними. Все это обусловливает потребность принять для руководства церковью богатство индивидуалистических философских течений, которые были созданы в глубинах средневековой культуры. Эти философские учения раскрываются и публикуются в процессе демократизации, когда традиционно-сокровенное, предназначенное для немногих избранных, делается всеобщим достоянием.
   Ренессанс возрождает к новой жизни идеи и этическую практику позднеантичных систем: неоплатонизма, эпикурейства, стоицизма, скептицизма. Человек вынужден к ним обратиться, учиться, познавать, чтобы выжить, и потому вышеуказанные идеи стали массовыми. Сработали системные свойства социальной среды, произошла духовная мутация человека: когда он подстраивался под те ошибки, которые ему были даны философией, религией и наукой. Происходит «идентификация», т. е. всеобщее признание ошибок, которые «внедряет» социальная система, ибо любая ошибка, «принятая» системой, становится обязательной для ее подсистем. Эти ошибки на фоне успеха человечества незаметны, и понадобятся столетия или тысячелетия, чтобы массы (народ) поняли их и приняли меры по их устранению. Для этого дух должен созреть до уровня осмысления и понимания ошибок народом.
   Неортодоксальные религиозные движения Реформации (протестантизм, янсенизм), используя августинианство, вовлекли в процесс индивидуальной работы над собой широкие массы. Идея преобразования человеком своего «поврежденного» естества, систематического строительства правильного пути стала повсеместной и «дала образцы массовой целеустремленности, методичности, превратилась в суровую школу самодисциплины, перевоспитания и преобразования духовного облика своих приверженцев» [31].
   Другим источником энергии культуры Нового времени были духовные ордена. Одной из крайностей такого проявления было создание ордена иезуитов [79], в том числе для борьбы с протестантизмом. Члены ордена были полностью лишены свободы воли, им было присуще беспрекословное подчинение, которое обеспечивалось «духовными укрощениями» [80]. Протестанта и иезуита роднили черты духовного воина-аскета; сохранность, отчетливость мысли; точность памяти; натренированность; способность к наблюдению и самонаблюдению (в том числе психологическому). Как отмечал М. Вебер [7], протестанты, как личности, свой духовный мир привнесли в культуру нового времени и воплотили его в духе капитализма.
   Таким образом, для формирования культуры Нового времени понадобился период накопления знаний, энергии, несущей эти знания в конкретных личностях. В результате в недрах Средневековья создалось новое, всеобъемлющее мировоззрение, способное убедить людей примкнуть к нему, наполнить его новой энергией; способное, если понадобится, растоптать старое, не дав ему умереть естественной смертью, задерживающей развитие нового. И этот процесс бесконечен, он создается естественным путем развития духа человека, произрастает из него благодаря духовной энергии личности, которую она отдает не ради своей плоти, а ради духа.
   События переломных эпох Ренессанса и перехода к Новому времени были обусловлены следующим:
   – в культуре Ренессанса проповедуется интерес к познанию природы как объекта приложения человеческих сил, с применением новых методов современного научного познания, опирающегося на абстрактное мышление, создающее абстрактные модели мира с экспериментальным подтверждением полученных знаний;
   – в культуре Возрождения признается, что человек есть существо, активно противостоящее природе в качестве мыслящего и деятельного начала; снимается ореол священности, неприкосновенности природы без ограничений на глубину, ширину и всеобъемлемость человеческой деятельности (деятельность без ограничений), что обусловливает максимализм и экстремизм с последующим разрушением основной ценности человека – среды обитания;
   – любая деятельность, в том числе интеллектуальная, была признана как ценность, источник богатства, т. е. как цель жизни (смена базиса).
   Проанализируем эти факты подробнее. В рассматриваемую эпоху под влиянием новых мыслей, идей рождаются новые ценности, которые дополняют уже известные и одновременно уничтожают часть из них. При этом происходит принятие платоновской устремленности за пределы действительности к высотам умозрения, с потребностью признания и преобразования этой устремленности.
   На месте разрушаемого строится новое ценностное мироотношение, когда действительность, физический мир трактуется как несовершенный материал для активного преобразования, усовершенствования, рационализации. Существенную роль эти перемены оказали в науке, ее формировании, становлении, получении научных знаний. При этом происходит замена традиционного эмпиризма аристотелевско-схоластической методологии на эмпиризм нового типа – экспериментализм, тем самым отрицаются старые ценности, что обусловливает противостояние, непонимание.
   Новый эмпиризм нацеливает исследователя не на наблюдение явления в его «естественном» виде, а на создание искусственных условий, в которых проявляются количественные характеристики изучаемых факторов. Для этого ученому вменяется конструирующая, деятельная роль, в процессе которой происходит изменение, преобразование, разрушение физического объекта и построение нового объекта, который создан в результате умственной деятельности человека.
   Наиболее полное воплощение новый эмпиризм нашел в области механики, естествознании, включающих вероятностные концепции достоверности естественно-научного знания, сформировавшиеся к середине XVII века в трудах таких естественников, как Декарт, Гюйгенс, Лейбниц, Ньютон, Локк.
   Лейбниц: «Как бы далеко человеческая пытливость не продвинула вперед опытное исследование физических тел, я склонен думать, что мы никогда не достигнем в этой области научного познания, если мы считаем, что наука есть достоверное познание» [37].
   Локк: «Я склонен думать, что как бы далеко человеческое рвение не продвинуло вперед… основанное на опыте познание физических тел, их научное познание всегда будет за пределами нашего разума…В этих вопросах мы не должны претендовать на достоверность и доказательность» [40].
   Ньютон: «Мы видим лишь формы и цвета тел, мы слышим лишь звуки… но сами субстанции мы не познаем ни чувствами, ни в акте рефлексии, и, таким образом, мы имеем о них не больше понятия, чем слепой о цветах» [48].
   Самкез Ф.: «Никто не может знать того, что не создано им самим» [19].
   С учетом сказанного, основоположники механистического естествознания в своей концепции знания выдвинули новый идеал – практической (моральной) достоверности, переводящей опытные знания о природе из области просто вероятного мнения в область обоснованного знания по более слабым критериям, чем было ранее. Это значит, что научные знания (их объем) включают в себя вероятные знания со случайным фактором W, который может проявиться в разное время, в различных ситуациях поразному, в том числе количественно.
   В формировании нового мировоззрения значительную роль сыграл скептицизм, основной тезис которого – невозможность обосновать абсолютную достоверность опытного естественно-научного знания в строгом смысле, т. е. безошибочного знания. Прежде чем стать психологическими понятиями, концепты «вероятность», «достоверность» использовались в XV–XVII вв. в качестве категорий культуры. Понятие практической (моральной) достоверности предполагало высшую степень убежденности личности, действующей во имя общего блага, а не корыстного интереса, в достоверности своих результатов, высказываний по их поводу. Это означало, что личность, нравственная и ответственная за свои поступки, способна защитить выдвигаемые гипотезы о мире перед лицом скептической критики. Эта личность есть «социологический базис» нового идеала достоверности в естествознании.
   Здесь выдвигается тезис: личность в научном плане обладает определенными свойствами, которые отделяют и роднят ее с другими личностями, а сама личность несет ответственность (моральную) за достоверность знаний. Именно такие личности создают подсистемы: дух, ум, душа – в таких системах, как философия, религия, наука. Итог: заслуга Платона и Аристотеля в том, что они указали границы области познания: чисто эмпирическое и чисто теоретическое. Величие и заслуга скептиков: способ создания знаний расположен между этими двумя крайностями (в точке z – оптимальной), т. е. необходимо разумно сочетать теорию и эмпирику, не претендуя на абсолютную достоверность.
   Таким образом, культура как система, как динамический объект, наполняемый энергией большого количества мыслителей, осмыслила, изучила, проанализировала все интеллектуальные мысли, учения, вплоть до таких антиподов, как платоновский рационализм с аристотелевским эмпиризмом, «догматизм» схоластики, эпикурейцев и стоиков со скептицизмом. В результате культура как система создала экспериментальный метод в науке и на его базе – экспериментальное естествознание Нового времени с новым идеалом практической достоверности. На вершине этой пирамиды творчества культуры движущей энергией (силой) стоит идея преобразования окружающего нас мира. В этот период возникает новое научно-философское движение – гуманизм, сущность которого связана с учением о человеке и моралью.
   В противовес недоверию с оттенком презрения к человеческой природе гуманизм живет верой в человека, и в этом он близок протестантизму. Начиная с XVI в. до нашего времени, оказался востребован именно гуманизм с верой в человека, подчеркивающий его важность и главные роли в процессе жизнедеятельности.
   Период X–XV вв. Среднего и Позднего Средневековья характеризовался необычайным подъемом богословского мышления под влиянием философии арабов и евреев. Их переводы и комментарии к произведениям Аристотеля по-настоящему раскрыли греческого философа Западной Европе. На понимание Аристотелем мира и проблем духа ориентировался, прежде всего, основанный францисканцами и доминиканцами философско-богословский метод новообразованной университетской науки («схоластики»). В то время, когда доминиканцы и, прежде всего, Фома Аквинский пытались объяснить разум и откровение, мышление и веру как свидетельство единства и четко ориентировались на реализм Аристотеля, францисканцы (Дунс Скот и др.) склонялись к Августину и подчеркивали, что одна лишь вера в состоянии распознать онтологию тварной природы и ее создателя. Христианство, предопределившее культуру этой эпохи, в противоположность гностическому аскетизму видело цель не в истреблении плоти и не в глумлении над ней, а в просветлении ее.
   Зрелая средневековая культура воспроизводит античную ценностную антитезу платонизм-аристотелианство в форме различия «теологии божественной воли» и «теологии божественного разума». Истоки первой восходят к Августину (354–430 гг.), вторая – ярко выражена у последователей Фомы Аквинского (1226–1274 гг.). При этом Августин подчеркивает божественное всемогущество, Его волю, а не просто Его совершенный ум. Он утверждал возможность абсолютно достоверного знания лишь в сфере умопостигаемого бытия. Главное, что, как и скептики, он отвергал достижимость достоверного знания в области физического бытия.
   Схоластики – христианские философы (IX–XIV в.), в том числе Фома Аквинский, учение которого подчеркивало в качестве определяющей характеристики Бога разум и совершенную мудрость. В основе этого было учение Аристотеля, у которого «идеи» присутствуют в самих вещах, познание происходит при помощи органов чувств, данные которых обрабатываются с помощью логики, в результате создается истина, в результате имеем важнейшие понятия философии и теологии: бытие, разум, вера, душа, истина.
   Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, теология – на Откровение и Священное Писание. Все это происходит через человека и для человека, потому религиозные догматы, обоснованные философией в совокупности с наукой, укрепляют веру. Если до данного времени наука и религия были вместе, то с этого времени их пути расходятся. Происходит рождение естествознания, которое в тот момент было необходимо и полезно.
   Другой вопрос: каковы были последствия такого разрушения, так как при этом начался раздел сферы влияния, в том числе имущества, который в дальнейшем сопровождался отчуждением, противостоянием науки и религии. Все это привело к бездуховному естествознанию и, соответственно, безъестественной духовности. В связи с этим начали зреть духовные ошибки в науке, ошибки естествознания – в религии.
   Мы можем надеяться на достоверные знания в мире абстрактных объектов, абстрактных теорий, т. е. в том мире, который мы создали, но в физическом мире, который создали не мы, можем надеяться на достоверность в мире чувственных объектов и их моделей, но на адекватность чувственных и физических объектов надеяться не можем, ибо не творец физических объектов создает чувственные объекты.
   Отметим, что культуре Средневековья присуще пространственно-временное состояние, обладающее различной природой и значением:
   а) обыденное мышление;
   б) художественное восприятие мира;
   в) религиозно-теологические и философские концепции;
   г) средневековая физика, космология и т. п., когда небесное есть «святое» и «духовное», земное есть «темное» и «греховное».
   Фома Аквинский вслед за Аристотелем усматривает истоки познания в чувственном восприятии (чувственном мире), восходящем затем к умопостигаемому бытию, достоверному знанию, т. е. к сущности вещи, объекта. Фома отрицает противопоставление веры и разума, хотя он признает различные взгляды, не преуменьшая их: аристотелевское мышление, утверждающее естественную действительность (реализм), видимый, осязаемый, живой материальный мир, требующие естественной силы познания и человеческого разума, и сверхъестественное откровение, т. е. доступная вере действительность. Но Фома Аквинский видит в вере и разуме самоутверждающееся единство. Откровение и естественный порядок не могут противостоять друг другу.
   Ценность этого учения состояла в том, что был найден путь взаимодействия двух ветвей, подсистем культуры – религии и науки с философией. Дело в том, что Аристотель утверждал, что знания покоятся только на опыте и разуме, а церковь утверждала, что их основой является истина христианской веры. Фома Аквинский искал оптимальное состояние творца знаний, несущее минимальные ошибки в полученных знаниях.


   3.5.3. Новое время

   Италия XIV–XV вв., другие страны – XV–XVII вв.
   Разложение средневековой культуры феодализма началось с рождения новых духовных процессов в философских школах, в которых участники познают новое, позволяющее им разрушить естественную связь рассудка, чувства и воли. При этом между чувством и волей (душой и духом) вводится новое понятие – вера, которая требует полного изгнания из жизни спонтанных, неконтролируемых сознанием поступков, слов, побуждений.
   Уникальность европейского Нового времени состоит в том, что оно впервые в истории человечества сделало идеи и нравственную практику (как форму всеобщего труда) массовым достоянием, достоянием культуры, связав их со способом производства материальных и духовных благ, прежде всего с экономикой и наукой. В традиционном обществе от отдельного производителя материальных благ не требовалось навыков всеобщего труда, его вполне удовлетворяли касты (сословные), навыки, закрепленные частным трудом. Разрушение средневекового традиционализма освобождало человека от естественных связей, которые в прежние (исторические) культурные эпохи делали его принадлежностью определенного человеческого конгломерата [26].
   Рождающийся новый способ производства требовал от личности навыков всеобщего труда. В это время начинает формироваться дух капитализма, которому сопутствовало развитие универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных способностей, знаний. При этом в жизнь вторгается профессионализм, что обусловливает потребность новых знаний, увязанных между собой, между различными областями жизнедеятельности.
   Культура формируется новыми личностями, способными к духовной самостоятельности без оглядки на авторитет, к творческому мышлению и труду в любой области жизнедеятельности (технике, производстве, науке). В это время человек должен самостоятельно находить цель и смысл жизни с учетом своих духовных, душевных и умственных возможностей, естественно, не опираясь на каноны. Но этого было бы недостаточно. Надо доводить цель жизни до свершения, т. е. самостоятельно организовывать и строить свое дело. Такие люди были в первых рядах строителей Нового времени.
   Но существовала и другая сторона. Разложение традиционного средневекового уклада выбрасывало человека из колеи привычной жизни. Особенно это касалось тех, кто неспособен был, по возрасту или другим причинам, осознать и принять все новое, что привнесено, в том числе, помимо их воли. Таким людям требовалась новая этика, ибо средневековая житейская мудрость не могла удержать их от совершения ошибок, потерь, следовательно, от риска жизнедеятельности.



   3.6. Этические реформы и дух капитализма

   Почему мы не понимаем, что происходит? Почему так трудна наша жизнь? Почему нас так карает Бог? Чтобы понять это, надо осмыслить роль наших незнаний, ошибок, прежде всего, духовных. Отрицая религию, необходимо осмыслить глубинные основы учения, суть философии Иисуса Христа, изложенной в нагорной Проповеди. Только после этого можно делать свои собственные выводы о значимости и роли христианства, как религиозной системы.
   Ошибки мышления обусловливают материальные и духовные потери. Как правило, первые связаны с естествознанием, вторые – с социальной и экономической системами, которые возникают в процессе создания и управления социально-экономической системой. Наибольшая величина потерь обусловлена второй составляющей культуры, ее духовной компонентой. Потери человека, обусловленные компонентой естествознания, разнесены во времени и часто не осознаются человеком, тогда как духовная компонента проявляется сегодня в виде нравственности.
   Материальную культуру человек развивал во времени постепенно. Однако здесь также отмечаются рывки, скачки. В археологии вводятся следующие этапы: каменный век, включающий ранний палеолитический и поздний палеолитический периоды; металлический век, включающий медный, бронзовый, стальной периоды. Эти периоды совместимы между собой и обусловлены развитием ноосферы человека, его желаний, стремлений и, в каком-то смысле, целей жизни. Появлению того или иного орудия предшествовала работа ноосферы, затем аналитического ума, и только уже потом тела, результаты действия которого оценивала душа. При этом биосистема сначала развивалась сама, достигала определенного уровня, и только потом появлялся новый период материальной культуры.
   Таким образом, мы имеем подчиненность всякого труда человека, его способов и средств духовным возможностям, его исканиям в своем абстрактном мире. Отметим, что человеку свойственны моральные, эстетические, социальные формы развития. При этом у человека есть развитие интеллектуальной, моральной, эстетической, религиозной жизни – мышления, культуры. Лишь с человеком входит в мир новый вид бытия – историческая жизнь, подчиненная своим, уже совсем особым условиям, из которых вытекают соответствующие законы.
   Гипотеза. Каждому уровню культуры человечества присущи одинаковые ошибки в мышлении и соответствующие им потери и степень научного риска.
   В основе данной гипотезы лежит мысль, изложенная в работе [25] относительно единства человеческой психики: «Как более яркое выражение действительного и основного единства психики всех людей – при всех расовых, географических и исторических различиях в их жизни – мы находим в познавательной активности. От самых примитивных до самых культурных народов потребность знания, и путь, и формы оказываются совершенно тождественны». Это значит, что люди независимо создают похожие образцы духовной и материальной культуры, хотя они существенно разделены временем и расстоянием. В этом факте заложен глубинный смысл эгоэнергетической сущности человека как системы, духовный мир и сущность которого на рассматриваемом отрезке времени не претерпели изменений, и нет и не будет других объектов, созданных человеком, кроме тех, которые взяты из природы (космоса) или получены путем их вариации, компиляции с помощью воображения. А поскольку таких объектов миллиарды в гео– и биосфере, то воображение человека может создать неограниченное число объектов в своем абстрактном мире (воображении).
   В этом направлении много сделано немецким философом Кантом – относительно структуры мысли, в учении о трансцендентных элементах в познании, которые приложимы ко всем людям. Законы мышления, ошибки моделирования физического мира и патологические уклоны в нем всюду одни и те же, что означает сходство процессов, протекающих при умственной деятельности в силу структуры, представленной на рис. 3.6. Признавая единство структуры мысли и, конечно же, единство структуры психики человека, мы, тем самым, признаем единство и духовной жизни, его ноосферы.
   Обратимся теперь к душе как подсистеме общей биосистемы человека (рис. 3.6), к ее роли в формировании ошибок мышления. Высшие формы чувств, которые характеризуют своеобразие каждого человека, связаны с эмоциональной сферой. Одной из самых характерных сторон души – эмоциональной сферы – является проявление творчества, в том числе научное совместно с духом, связанное с эстетическими запросами, и это применимо ко всем народам во все исторические времена. У человека эта врожденная потребность проявляется в сознательном творчестве, и всюду в процессе его жизнедеятельности эстетическая функция души выступает как управляющая сила для духа. В результате таких процессов развивается эстетическая культура, свойственная всем народам в виде одних и тех же компонент (музыка, поэзия, живопись, архитектура), которые не знают межнациональных границ, т. е. являются интернациональными.
   В моральной сфере нет следов внеморальной структуры души. Функция моральной оценки со стороны души присуща всему человечеству. Такая оценка, в силу самой морали, имеет широкий диапазон и крайние полюсы – антиподы – одной и той же моральной функции души, а ее мотивы, динамика в своих противоположностях в историческом плане претерпевали существенные изменения, начиная от готтентотов: «Что мое – мое, а чужое – тоже мое, если я украду – это хорошо, если у меня украдут – это плохо», до высших форм самопожертвования и милосердия в христианском мире, особенно в начальный период, на общинном уровне. В процессе жизни, в силу всеобщего характера моральной функции души, возникают нравы, общепринятые обязательные нормы общежития, т. е. устойчивые формы жизни и социальных отношений.
   Все это привело к образованию государств с соответствующим государственным строем, что представляет собой социальное развитие человечества, которое по своей природе совершенно однородно, а законы социальной жизни и ее движущая сила в целом не зависят от места на планете и времени наблюдаемых процессов. Таким образом, социальная, экономическая, духовная, материальная компоненты наличествуют всюду, создаются и совершенствуются согласно особенностям ноосферы человека, структура и сущность которой одинакова в пространстве и в течение последних 20 тыс. лет неизменна, обладают едиными ошибками и связанными с ними потерями и соответствующими рисками.
   Коренное единство, единство плоти, души, ума и духа, подстегивает развитие культуры: «…бурный поток нового… является проявлением какой-то силы, связанной с духовной творческой энергией человека… аналогией этого природного процесса может быть взрыв» [9].
   Подтвержденная научными, философскими, религиозными фактами мысль, имеющая принципиальное значение, будет углубляться, расширяться в данной работе по мере изложения материала.
   Религиозные риски (философские риски) так же, как в естествознании, обусловлены человеческим фактором, создающим соответствующие учения, например, в христианской философии. Здесь, как и в науке, новые мысли, истинные идеи часто отвергаются, а ложные принимаются. Эти риски можно описать на качественном уровне, рассматривая историю христианства. Теология, как и все в нашем мире, обязана человеку: его поискам, творческой деятельности. Однако один теолог ищет плоть, другой – Дух, третий – Божественную энергию. Среди протестантов и католиков есть и те, кто прав, и те, кто ошибается. Это относится к сути духовной жизни, их целям и путям реализации этих целей.
   Смена культуры, как правило, связана с радикальными изменениями ценностей культуры (с системных позиций изменений в обратной связи). Одним из источников энергии таких поворотов является совесть, под действием которой изменяется цель жизни, которая, в свою очередь, зависит от ценностей культурной формации, а затем среды обитания. При этом ценности формируются в процессе поиска индивидуального пути интеллектуального и духовного служений мировому целому. Чтобы плоды такого творчества вызрели полезными, духовный мир их Творца не должен быть заражен вирусом.
   Религия, как часть культуры, существенно влияет на склонности личности, ее духовный мир. При этом сначала есть духовный мир, склонности личности, потом культура и порожденная ею среда, в которой личность чувствует душевный комфорт, и в лучшем случае на этой почве, благодатной для ее склонностей, она развивается, произрастает, цветет и впоследствии дает плоды, а затем умирает, как и все в природе. На чужой почве она проходит все стадии в той же последовательности, но без душевного комфорта, следовательно, отдача от нее низкая, и плодов может не быть. Это основной риск человека в процессе его жизнедеятельности на жизненном пути.
   По этому поводу М. Вебер пишет: «…причина соотношения: своеобразный склад психики, привитый воспитанием… в частности, религиозной атмосферой родины и семьи, определяет выбор профессии и дальнейшее направление профессиональной деятельности». И по поводу влияния церкви: «Причину различного поведения представителей… вероисповеданий, прежде всего, следует искать в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении» [7].
   В социальной среде людей можно разделить по группам: гуманитарии, естественники, трудящиеся (рабочие). Такое деление условно, ибо, когда мы говорим «гуманитарий», это означает, что у данной личности преобладает энергетика гуманитарного. Аналогичное деление наблюдается в христианстве. И это неудивительно, это естественно, ибо служителями Церкви Христианского вероисповедания являются люди. По этой причине произошло деление на католиков, протестантов, православных. Конечно, такое деление неполное, но в какой-то мере отражает положение дел. Отметим, что такое деление христианства было от его рождения в силу того, что от природы кому-то дано одно, кому-то – другое. Иное дело, что такое деление было не востребовано до Кальвина и Лютера, не осознано, не объявлено.
   В связи со сказанным будем рассматривать христианство как систему, включающую некоторую совокупность верующих христиан. Эту совокупность как систему разделим на подсистемы, взаимосвязанные между собой. Обозначим эти связи и подсистемы, как указано на рис. 3.10, на котором указаны место и роль протестантов. В связи с этим рассмотрим, как состоялось в жизни такое деление.
   Сегодня мы можем констатировать: на большей части планеты победил дух капитализма. Из истории культуры известно, что дух социализма предшествовал духу капитализма. Почему все же победил дух капитализма? Оказали ли какое-то влияние религия и философия или нет? Почему из всех ценностей, которые несла в своих недрах культура, ценности, обусловленные духом капитализма, оказались более важными? Кроме этих основных вопросов есть не менее важный: лучший ли вариант выбрало человечество? Если лучший то, по каким критериям, какие ценности диктовали и определили этот выбор?

   Рис. 3.10

   Капитализм нес самый приемлемый способ организации жизнедеятельности, и он был принят человечеством. Капитализм – это слишком общее понятие, в обилии его вариаций подчас исключительно трудно найти различия, но итог – жизненный уровень формаций, где он распространен, отличается существенно (различным образом) от изначально созданного.
   Определяет ли все дух капитализма, или все-таки уровень жизни есть уровень культуры, а дух капитализма – как элемент, определяющий ценности культуры народа, для реализации которых служит культура, представляющая основу основ уровня жизни? Причем культура в ее комплексном понимании: духовная, материальная и массовая (производитель материальной), способная творить и создавать одновременно, а не через годы и века – первичное (духовное), а капитализм – вторичное (материальное).
   Одно из самых простых толкований капитализма, лежащее на поверхности, следующее: дух капитализма дарован Богом в силу того, что человек от Бога, от рождения есть существо, наделенное Им свободой, независимостью. Социализм отрицает индивидуальную, личностную свободу творчества в процессе жизнедеятельности. Капитализм, напротив, утверждает свободу творчества, наделяет человека правами, и, более того, вектор ценностей при капитализме включает свободу творчества личности в любой среде.
   Социализм так же, как и капитализм, имеет множество вариаций, следуя от одной крайности к другой. Одно из крайних его проявлений есть социализм, созданный Сталиным, другая его крайность – социализм М. Вебера [7].
   В некотором смысле социализм и капитализм развивались до Нового времени независимо, но потом человечество выбрало капитализм. Правильно ли это? Здесь важно уточнить, о каком капитализме идет речь. Если о том, который признали и развивали протестанты, у которых созидание неотделимо от творчества, т. е. дух неотделим от материи, то это правильно. Однако, как оказалось в итоге, этот капитализм нашел свое место на ограниченном пространстве: США, Латвия, Швеция, Нидерланды, Финляндия, Дания. Здесь уместно отметить погрешности процесса внедрения идеи в практику, включающего следующие этапы.
   Создается изначальная идея, и на ее базе мыслителями религиозного и философского направления разрабатывается идеальная система. Как правило, сама идея обладает погрешностями.
   На практике изначальные идеи в чистом виде не реализуются, а деформируются под влиянием масс, которые вносят различного рода ошибки на разном уровне ее реализации.
   Кроме указанных ошибок возникают другие, более значимые, когда идеи протестантов (капитализм) принимают другие нации, насаждая их на неподготовленную духовную почву, что извращает исходную идею (как в России 1999 г.).
   Деформируясь, исходная идея, обладающая минимальной ошибкой построения среды жизнедеятельности, обрастает все большими и большими ошибками, отклоняясь от идеального состояния, и наступает ситуация, когда люди строят систему, которая ничего общего не имеет с изначальной, и нет здесь того капитализма, который творили протестанты.
   Существенную роль в становлении духа капитализма сыграли протестанты, которые включают в себя следующие группы:
   – баптисты;
   – квакеры (Англия и Северная Америка);
   – менониты (Германия и Нидерланды);
   – пиетисты (дух трудовой деятельности обусловливал цель их жизни, а склонность к созданию материальной культуры подтверждалась развитым аналитическим умом);
   – анабаптисты (с 1533 г.) – сформировались внутри протестантизма, количество их строго ограничено;
   – пуританские секты.
   Отметим несколько моментов, связанных с ролью протестантов в зарождении новых культурных ценностей.
   Реформация, начало которой положено протестантами, означала замену прежней формы господства Церкви иной. При этом новая форма несла в себе в высшей степени тягостную и жесткую регламентацию всей духовной жизни, поведения во всех сферах частной и общественной жизни, поэтому требовался единичный и коллективный героизм, чтобы отказаться от католицизма и принять протестантизм, который в наше время воспринимается как невыносимая форма церковного контроля над личностью. Именно так и осознавали современники этот переход: как более жесткую форму правления. Чтобы пойти на это, человек должен быть духовно подготовлен, быть убежден, что высшее благо – веровать в это и оправдывать служением Богу. Произошло духовное разделение людей на две категории. Это деление людей было всегда, но среда жизнедеятельности объявила необходимость в них, и они оказались востребованы. Таким образом, проявили себя законы развития цивилизации.
   Анализ, проведенный в работе [7], показывает, что произошло деление не только в духовной жизни, но и в образовании. Оно заключается в характере образования, которое дают протестанты и католики, их родители, руководствуясь своим естественным духовным миром. При этом число католиков, окончивших учебные заведения, имеющих направление естествознания, значительно ниже, чем среди протестантов. Католики предпочитают гуманитарную подготовку, что подтверждает структуру системы, приведенной на рис. 3.10.
   Среди квалифицированных рабочих промышленности мало католиков. При этом протестанты пополняют ряды не только квалифицированных рабочих, но и служащих предприятий.
   Существовало систематическое и рациональное мышления протестантов, стремление к законной прибыли в рамках своей профессии, созданные духом человека, нашедшие материализацию в «капиталистической форме организации труда».
   С указанных позиций социализм на Западе был отвергнут, несмотря на то, что существовал его дух, порожденный деспотией Востока. Социализм не давал возможности самореализации личности, его возможности в плане развития культуры бесперспективны.
   Энергетика культуры, в том числе материальной, пополнялась не отважными и беспринципными спекулянтами и авантюристами, а протестантами – людьми, прошедшими суровую жизненную школу, осмотрительными и решительными одновременно, сдержанными, умеренными и упорными по своей природе, полностью преданными своему делу, т. е. с определенными личными моральными качествами. Это люди, освободившиеся от власти традиций, с определенными религиозными убеждениями, направленные в своих действиях не на корысть, а на самореализацию во имя детей, внуков и общества.
   Во всей современной культуре людям свойственно рациональное жизненное поведение на основе идей профессионального призвания, которые возникли из духа христианской протестантской (в большей степени) аскезы.
   Рационализм, в том числе личности, как процесс жизнедеятельности несет в себе целый мир противоположностей. Рационализм – способ мышления, способ организации жизни, самореализации (призвания).
   Призвание, появившись в Европе впервые в связи с переводом и опубликованием Лютером Книги Иисуса, сына Сирахова, нашло широкий отклик в светских кругах всех протестантских народов. Эта идея самореализации нашла благодатную почву в духовном и душевном мире каждой личности-протестанта. Несомненно, их дух не был специально кем-то подготовлен, он имел соответствующие склонности по самой его природе.
   Вся история культуры человечества была связана с борьбой двух духовных миров: гуманитариев и естественников. Так, например, Лютер и Кальвин, Платон и Аристотель, Паскаль и Лютер, Фома Аквинский и Августин. Отметим две личности, два мнения. Паскаль отвергал всякую мирскую деятельность, будучи глубоко убежденным в том, что в основе ее лежат лишь суетность и лукавство. Лютер утверждал, что выполнение мирских обязанностей служит при любых обстоятельствах единственным средством быть угодным Богу, что это и только это диктуется божественной волей, поэтому все дозволенные профессии равны перед Богом.
   Итак, во главу всего Паскаль, в силу своего духовного мира, ставил духовную деятельность (подсистема 1) (рис. 3.6). Лютер в противоположность Паскалю утверждал важность мирской профессиональной деятельности (подсистема 2). Именно эта мысль, идея и была положена в основу реформации.
   Отметим важный момент: программа этической реформы не была целью реформаторов, они не достигали «этической культуры», не несли гуманные стремления и культурные идеалы и не имели целью социальные реформы. Спасение души – цель их жизни и деятельности – предопределило корни этических целей и практических воздействий их учений. Поэтому культурные влияния Реформации были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов последствиями их деятельности, очень далекими от того, что они мыслили и что было востребовано их намерениями. Таким образом, аналитический ум протестантов реализовал их идеи, мысли.
   Протестантизм Лютера был далек от прогресса в современном понимании. Дух капитализма – строй мышления с систематическим рациональным стремлением к законной прибыли в рамках своей профессии – нашел свою наиболее адекватную форму в капиталистическом производстве, которое, в свою очередь, обрело в нем наиболее адекватную духовную движущую силу. Сюда относились, прежде всего, средние слои ремесленников (Новое время), а также капиталистические предприниматели из торгового патрициата.
   В культуре нации должен был вырасти, созреть дух капитализма. Человек должен его увидеть, понять свою благодать от усердия в этом направлении, он должен поверить и в себя, и в среду. Душа создала радость и гордость, она есть движущая сила для духа личности, для формирования цели жизни, которую должен реализовать аналитический ум. Рационализм есть не свойство духа капитализма, а свойство аналитического ума, взращенное в новой культуре. Сначала должен созреть дух человека, личности, потом душа и дух должны востребовать работу аналитического ума в области рационализма, и только тогда начинается действие, работа его по реализации цели жизни, развития капитализма.
   Предпринимательство иногда возникает там, где не получилась политическая, государственная или иная служба. Так, католики не обладают духом капитализма, протестанты наделены таким духом, духом труда, наслаждения от плодов своего труда в материальной области. При этом католики «отчуждены от мира», протестанты, наоборот, «идут в мир». Здесь реализуются два принципа: «либо хорошо есть, либо спокойно спать». Католик – «спокойно спит», протестант – «хорошо ест», ему свойственна рискованная, тревожная жизнь, которой правит душа, наделенная почестями и богатством.
   Отметим, что реформаторская вера способствовала развитию капиталистического духа – духа творчества. Рожденная эгоэнергетикой, востребованная и разрешенная средой, эта энергетика требовала выхода. У одних она нашла выход в экономике, у других – в науке. Так, нидерландский кальвинизм способствовал развитию «торгового духа».
   Система протестантизма оказалась очень живучей, обладая противоположностями, она достигла единства на духовной почве. Отметим, что протестантизм Лютера, Кальвина, Нокса, Фоэта отличается от современного. Однако для прошлого и настоящего характерны: развитие качеств человека через секту; сохранение дисциплины аскетических протестантских сект; избранность человека, преуспевающего праведным путем.
   Дух капитализма, его энергия охватывают людей по-разному. Некоторые из них реализуют «варварский» капитализм, за пределами которого начинается среда людей, потерявших все моральные принципы, готовых за деньги убивать, уничтожать (например, киллеры, наркодельцы, торговцы оружием, торговцы людьми). В такой среде часто оказываются политические деятели, для которых нажива связана с эксплуатацией и ограблением своего народа и своей страны, что способствует уничтожению нации. Это самое страшное состояние общества, потому что уничтожается нравственность, этому ничего не может противостоять, люди бессильны. Когда рабочие ложатся на рельсы и пишут: «Ельцин, ты создал геноцид нации», здесь никто не поможет. Здесь заложена трагедия демократической системы – это источник зла для всей планеты. А народный избранник говорит: «Воля народа была раньше, теперь – моя воля».
   Культурные ценности человека часто зависят от номера ступени в иерархической структуре государства, на которой стоит данный человек. Те культуры, в которых эти ценности претерпевают существенные изменения и в своих крайних проявлениях становятся антиподами, неминуемо разрушаются. Они не могут существовать. Их действия, их духовные, душевные, умственные и телесные ценности находятся в противоречии, и система не развивается, деградирует. Яркий тому пример Петр I, отличавшийся манерой правления: кнут и топор в современном «демократическом» исполнении.
   Мир ценностей человека, его цель и смысл жизни не закладываются социальной средой, они им выбираются согласно его духовным потребностям. Так, например, во главе угла жизни ученого-протестанта стоят: вера в избранную им тему умственного труда, в ее важность, целесообразность; соответствие его личным желаниям, доставляющим душевный комфорт; ясность его аналитического ума, согласованная с тем объемом памяти, который им накоплен.
   Ученый должен обладать сильной волей. Когда он занимается умственным трудом, плоды такого труда не очевидны, подчас они созревают через год или позже. Без веры в успех пропадают воля, желание трудиться, итогом чего может быть никому не нужный результат. Это понимает каждый мыслящий ученый. Должно быть воображение, позволяющее найти применение своих научных знаний в решении им же сформулированной новой научной задачи, проблемы, направленной на развитие духовной или материальной культуры. Отсутствие одной из составляющих эгоэнергетики, включающей ноосферу человека, лишает ученого плодотворной деятельности, и очень часто деятельности вообще. Базисом научной деятельности, ее результатов являются вера, воля, воображение и знание. Базисом деятельности человека является его эгоэнергетика: дух, душа, ум, тело.
   Существующие ныне культуры отличаются друг от друга ценностями, воззрениями, знаниями, в том числе научными, представлениями о человеке и космосе. Каждая культура из большого их разнообразия формирует установки и поведение людей, шкалу ценностей, а также отношения к другим культурам.
   В некотором смысле, в смысле научных достижений западная культура стала доминировать над другими культурами мира. В XX в. научно-техническая культура Запада распространилась по всему миру. Она проповедует священные личностные ценности: свободу и стремление к счастью, считая природу источником блага для человека. Главная ее особенность – прагматичность, она признает только то, что можно предъявить нашим органам чувств. Исключением является иудейско-христианская система верований с ее трансцендентным Богом, сонмом святых и верой в бессмертную душу.
   Контрасты с западными подходами видения мира в других культурах вполне реальны, хотя и не всегда осознаются. Например, латиноамериканцы обладают более высокоразвитой одухотворенностью, чем жители США и Канады. Это имеет свои исторические корни: трансценденталистские элементы латинской культуры восходят к XV в. Для всей Южной Америки католическая схоластика европейского Средневековья означала нечто большее, чем монастырскую философию: схоластика играла роль когнитивной системы, внутренне присущей государству и обществу, и управляла всеми аспектами жизни. Латиноамериканцев учили, что счастье ниспослано свыше как милость Божья, которая, в свою очередь, является исключительной прерогативой католической церкви. Неудивительно, что повиновение авторитету церкви, равно как верноподданность королю и смирение перед Богом, стали аксиомой в повседневной морали. Англосаксонский прагматизм, основанный на применении понятий и методов естественных наук в материальной сфере жизни, не смог утвердиться в Латинской Америке.
   Трансцендентализм – хотя и в различных формах – является отличительной чертой индуистской и буддийской культур на индийском субконтиненте; в мусульманской культуре к этому примешиваются монотеизм и мистицизм. Коренным культурам Черной Африки всегда были присущи спиритуализм и анимизм; эти элементы не были вытравлены ни фанатизмом христианских миссионеров, ни маркетинговой пропагандой транснациональных корпораций.
   Восточное мышление сохраняет многие черты своих традиционных верований. Широкий круг культур, которые вышли из Китая на протяжении последнего тысячелетия, сформировался под влиянием натурализма Лао-Цзы, социальной дисциплины Конфуция и неусыпной заботы Будды о личном просвещении. В XX в. эти культурные источники разделились на многочисленные течения, породив ортодоксальную культуру маоистского янаня, прагматическую культуру гонконгского конг-дао, а также смесь синтоизма, конфуцианства и буддизма, характерных для культуры современной Японии.
   Поскольку конг-даосистское и японское ответвления китайской культуры сохранили пристрастие ко всему конкретному и практическому, неудивительно, что общества, в которых эти традиции получили широкое распространение, не испытывают никаких трудностей в принятии и даже усовершенствовании западной технологии. Их собственная разновидность модернизма сохраняет культурную специфику, именно по этой причине восточные трудовые навыки не могут быть легко и просто пересажены в Европу и Америку.
   Каким образом все эти столь различные культуры могут существовать на нашей небольшой планете, где все взаимосвязано? Ясно, что каждой культуре нужно самостоятельно развиваться, уважая свои традиции и в то же время эволюционируя к ценностям и взглядам, которые позволяют ее приверженцам жить в гармонии с другими культурами и природой. Таков основной закон. Столкновение между культурами чревато для мира в глобальном сообществе более серьезной угрозой, чем вооруженный конфликт между нациями или государствами.
   Если не произойдет положительных сдвигов, сообщества, входящие в западную культурную сферу, окажутся в конфликтных отношениях с исламской, православно-христианской, китайской, латинской и другими культурами, придерживающимися отличных от западно-христианских ценностей и взглядов.
   Убедительным примером, подтверждающим реалистичность такого сценария, может служить балканская «горячая точка». Когда в XV в. Оттоманская империя вторглась в Боснию, к двум культурам, возникшим на Балканах после раздела Римской империи при Константине, – римско-католической и греческо-право-славной – прибавилась третья, т. е. ислам. С тех пор между этими тремя культурами время от времени происходят столкновения. Вслед за распадом Югославии, объединенной Тито под знаменами коммунизма, взаимная нетерпимость этих трех культур – религия – привела к кровавым бойням, разыгравшимся в 90-х гг. XX века.
   Поскольку мы – существа, наделенные не только разумом, то требуются также новые чувства, новая интуиция и новые, более адекватные способы видения самих себя, природы и всего, что нас окружает. Оглядываться в прошлое в поисках путеводной нити – занятие бесперспективное: общество, как и сама природа, непрестанно эволюционирует, изменяется, трансформируется. Хотя все мы принадлежим к биологическому виду, который существует без каких-либо генетических изменений на протяжении последних ста тысяч лет, наши общественные роли претерпели изменения даже в последнее десятилетие. Стало насущно важным новое видение проблемы, более точно отвечающее нашему быстро меняющемуся времени. Эйнштейн сказал, что фундаментальную проблему невозможно решить, если стоять на том же уровне мышления, который породил проблему. Применительно к началу третьего тысячелетия это означает, что мы должны выработать тип мышления, новые ценности и новое восприятие, более адекватное быстро меняющимся условиям, а для этого мы должны изучать человека, его ноосферу как элемент мировой системы и это учение о единстве распространить.
   В наше время дипломатические переговоры, правовые и административные меры, действия армии и полиции часто создают больше проблем, чем решают. Усилия такого рода представляют собой попытки наскоро, поверхностно решить долгосрочные фундаментальные проблемы. Долгосрочные эффективные действия не могут быть достигнуты без коренного преобразования умонастроения современных людей и общества, без эволюции нашего индивидуального и коллективного сознания – ноосферы.



   Глава IV. Система знаний, нравственность


   4.1. Базис культуры

   Создателей культурных ценностей человечества можно разделить на два антипода: Восток – основатель, хранитель, поддерживающий и развивающий духовную культуру; и Запад – материальную культуру. Благодаря существованию государств, государственных границ деградация культуры не распространяется, как вирус, на все население Земли. С другой стороны, благодаря контактам людей, протекающим в различных формах (культурный обмен, войны и т. п.), взаимопроникновение культур наблюдается по всему миру.
   Духовная и материальная компоненты культуры, находясь в тесном контакте, изменяются и развиваются неодновременно: происходит постоянное опережение духовного развития общества, сопровождаемое накоплением знаний, и это закономерно. Период накопления знаний заканчивается скачкообразным эволюционным процессом. При этом нередки годы, столетия застоя научной мысли. Однако наступает такой период жизни нации, культуры, когда появляется плеяда талантливых людей, способная обобщить накопленные знания и получить, опубликовать принципиально новые знания и, что очень важно, убедить людей в их достоверности. Этот процесс, как правило, протекает революционным путем, когда материальная (в том числе техническая) культура не поспевает в своем развитии за духовной. После взрыва духовной культуры в момент времени Т -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


начинается развитие материальной. Запаздывание между, например, наукой и техникой по различным областям наблюдается в широких пределах. Так, расстояние в годах между наукой и техникой в современных условиях составляет 10–20 лет, раньше было до 1000 лет [23]. Трагедия человечество постигает тогда, когда материальная культура опережает духовную. Можно сказать, что этот процесс начался с Нового времени наиболее осмысленно и откровенно.

   Рис. 4.1

   Обратимся к современной науке; она также направлена на развитие не духовной своей компоненты, а той, которая нацелена наматериальный мир. В результате наука служит сама себе. Мы приближаемся к границе, за которой знания естественных наук будут полностью оторваны от духовной жизни человека и человечества, когда клетка тела будет изучаться сама по себе в отрыве от человека в целом и уж тем более от Вселенной и Вселенского разума. Эта ситуация иллюстрируется на рис. 4.1: здесь X – научные знания о клетке как таковой; Y – научные знания о клетке как частице мироздания; по вертикальной оси представлены затраты, например, энергетические, связанные с получением знаний. Это подчеркивает сложность духовного пути развития науки, обусловленного не только большими энергетическими затратами, но и духовными, а также востребованность ученых, способных творить знания, наделенных духовными качествами, несущих благо людям.
   Обратимся за примером к медицине. Восточная медицина имеет в основе знания о духовном мире и психике человека, именно с этого, согласно ее учению, начинается лечение. Западная медицина полностью игнорирует восточную как лженаучную, не способную обосновать свои действия и решить все современные проблемы. Жизнь показывает, что это утверждение ложное. Не будем вдаваться в полемику о шарлатанах, безграмотных целителях, они есть везде.
   Западная медицина поставила на поток исцеление человечества. Здесь учат, как лечить: не истоки болезни, а ее последствия. Как до Христа наказывались поступки без выяснения причин. Так как формы проявления одних и тех же истоков различны, возникают массовые ошибки, наличие которых заставляет анализировать проблему. При этом мы имеем миллионы больных, обладающих рядом особенностей. Например, при прободении 12-перстной кишки. Однако, согласно указаниям Минздрава, предлагается однотипная операция (отсечение одного и того же нерва, удаление части желудка). В результате делаются повторные операции, и появляются инвалиды; о масштабах этого процесса мы недостаточно осведомлены и не будем осведомлены. Это не в интересах Минздрава, «родившего» все это.
   Уверенная поступь науки и культуры в целом в направлении материальной культуры, несомненно, ведет в тупик, возможности выхода из которого сегодня мы не можем предопределить. Однако необходимость смены курса в этом направлении надо искать на пути привлечения к переориентации великих умов планеты, а также мощных государственных машин, способных осознать всю ее важность. Впереди должна быть духовная культура, а не материальная, как сейчас. Духовная культура важнее материальной, она должна готовить социальную среду к восприятию нового, правильной оценке ценностей и принятия их в личной жизни при формировании цели и смысла жизни каждого гражданина государства, Вселенной.
   Современное общество включает в себя множество жизненных миров, разрозненных, не обладающих единой культурной системой. Социология девиантного поведения рассматривает современное общество как систему конфликтующих субкультур, в которой отсутствует единство духа, культурных ценностей. Возможно, в этом нет необходимости, и тропа к единству приведет человечество к деградации. Отметим, что социальный порядок зависит от существования общих, разделяемых всеми или большинством людей, ценностей, которые считаются легитимными и обязательными в данной культуре, выступая в качестве стандарта, посредством которого собираются и формируются цели действия.
   Связь между социальной системой и эгосистемой достигается через ценности в процессе развития социальных отношений. Ценности не могут быть сведены к интересам, биологическим потребностям, классовой позиции. Они могут иметь только духовное происхождение, вырабатываемое в процессе формирования смысла и цели жизни. Понимать друг друга могут только люди, стоящие на одном уровне интеллектуального развития. Культурные ценности общества включают в себя ценности личностей; открытого и закрытого обществ; правящей элиты. Культурные ценности отдельных наций в среднем отличаются между собой. Так, в США высоко ценятся потребительские, рыночные цели и смысл жизни, во Франции – просветительские, в Израиле – накопительные, в России – интеллектуальные ценности.
   Имея в виду сказанное, введем понятие базиса культуры. Рассмотрим культуру как развивающуюся систему, производящую духовную и материальную компоненты культуры. Суммарный продукт этой системы обозначим через z, а через z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – духовную и материальную компоненты культуры. Не ставя своей целью отыскание количественных отношений, рассматривая качественную модель протекающих событий, тем не менее, скажем, что шкала измерения z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, z может быть введена. Положим, что z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, z – векторы, заданные в пространстве координат (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), где х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – власть; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – собственность культуры; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – народ. Очевидно, что это минимально возможный набор координат; отсутствие одной из них делает невозможным функционирование культуры в рамках государства, нации.

   Рис. 4.2

   Пространство координат может быть задано, например, в виде декартовой прямоугольной системы координат (рис. 4.2), и тогда мы получим = k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При этом говорят, что вектор разложен по базису , . Учитывая сказанное выше, можно записать = γ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ γ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ γ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, = β -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ β -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ β -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где β -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, γ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – проекции векторов z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в пространстве координат (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). С помощью таких соотношений оценивается распределение материальной и духовной компонент культуры между народом х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, властью х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и тем, что отдано на воспроизводство в собственность культуре х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   С другой стороны, духовная компонента культуры может быть задана в базисе тройки векторов:  – религия;  – философия;  – наука. При этом справедливо


   В свою очередь, каждый из векторов , , может быть представлен в виде линейной комбинации других. Так, может рассматриваться в базисе векторов, включающих:  – католицизм;  – протестантизм;  – христианство. При этом можно записать:


   Такое представление имеет место и для . В целом для получим:


   где коэффициенты α -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


суть функции времени.


   4.2. Нравственность философии жизни и ноосферы человека

   Понятие духовной жизни, или ноосферы, человека часто рассматривают как деятельность человека, которая обращена к вечности и бесконечности [25]. Несмотря на неоднозначность и сложность такого определения, оно отражает сущность ноосферы человека. Творить, создавать новые знания, мир абстрактных объектов – смысл жизни человека. Творения – это продукт, который служит человечеству бесконечно долго, т. е. устремлен в бесконечность и вечность. Отметим, что психическая жизнь человека и, в частности, духовная жизнь биосистемы (человека) проходит различные стадии в своем безграничном развитии, в отличие от тела, которое к 25 годам завершает свое развитие.
   Изменения культуры, например, ее деградация, связаны с изменением психологии народа и общества, духовного интереса личности, с ослаблением энергетики силы воли, которые поддерживают мысль и научное искание. Иногда такие изменения охватывают все области культуры или отдельные ее части, например науку, научную мысль, и тогда наблюдаются периоды застоя культуры, науки, как это было в последние столетия жизни Римской империи, в средневековой Европе. Все это в равной мере относится к ряду мусульманских государств, Индии, Китаю. Никто не остается в стороне от таких изменений, а главной действующей силой здесь является духовный мир, ноосфера человека, которая управляет его эгосферой и эгоэнергетикой.
   Часто человек не осознает своей роли, отрицательной или положительной, в связи с большим запаздыванием между идеей и реализацией ее в духовной культуре нации, а также неоднозначностью восприятия и реализации мыслей и знаний, добытых данной личностью. Несмотря на это, духовная эгоэнергетика человека порождает культуру, управляет направлением и скоростью ее развития. При этом возникают противоречия между тем, кто создал новую мысль, тем, кто реализует ее, и тем, кто вынуждает отказаться от внедрения нового, от того, к чему он привык, с чем он слился, что обеспечивает его жизнь. Все это обусловливает потери (риск), без которых ничего нового не возникает в этом мире. Однако важно взаимодействие между целью и смыслом жизни, а также в целом энергетикой человека, и не только духовного мира (духа). Здесь важную роль играют два антипода: целое и часть человека, так же, как целое и часть природы; целое и часть государства.
   Массовая культура (часть целого) формируется благодаря распространению информации, идей, творений ученых, писателей, поэтов, художников, философов в массах, народе – основной части целого – государства [71]. Такая культура имела место во всех культурных формациях, роль которых существенно зависела от времени и места. В эпоху становления и расцвета римской гражданской общины все граждане ориентировались на такие коллективные ценности, как:
   – римский мир, гражданское общество;
   – добродетели, считавшиеся необходимыми для гражданина;
   – причастность каждого гражданина ко всем сторонам жизни коллектива.
   Все это создавало условия для расцвета эгоэнергетики народных масс, в том числе служителей власти, позволяя им полностью реализовать свою энергетику и сторицей восполнить ее потери в процессе жизнедеятельности. Причастность ко всем процессам развития культуры, уверенность в завтрашнем дне делали человека значимым в своих глазах, цель и смысл жизни его были привлекательными. Такая же ситуация возникла в христианской общине апостола Павла. С современных позиций христианская община представляла собой собрание фундаменталистски настроенных людей, далеких от каких-либо просветительских амбиций. Достоинства общины были велики, и они строились на свободе членов общины и терпимости друг к другу, отсутствии насилия. Рассмотрим некоторые особенности христианства в этот период.
   Христиане не требовали от своих будущих единоверцев следовать иудейской вере.
   Решение Апостольского собора о миссии среди язычников определило еще одну веху в развитии христианства, а именно, что ересь может быть продуктивной. В результате истинная вера и ересь образуют противостояние на протяжении всей истории христианства, это антиподы, необходимые для развития как лекарство от деградации.
   Ранние христианские общины были оазисами подлинной свободы среди распущенного языческого мира, мира низменных страстей или ортодоксального иудаизма, скованного путами закона, представляющими собой две крайности. Эта свобода достигалась благодаря учению Христа и его носителям, таким как апостол Павел. Было найдено оптимальное соотношение между свободой и ограничениями. Возникшая впоследствии из общины церковь обладала важными притягательными качествами, которые убеждали личность в полной самоотдаче, часто без компенсации затраченной энергии.
   Церковь обладала удивительной способностью адаптироваться к переменам в окружающем мире. В процессе становления ортодоксальной стала та вера, которая не изымала неудобные тексты из Библии, как это делал, например, Маркион, для которого ветхозаветный Бог Творец был несовместим с Богом Отцом Иисуса Христа, и не добавляла собственных откровений.
   Верующие, убежденные в своем грядущем спасении, терпели жестокие страдания.
   Бог христиан – не мифический образ в отличие от римских богов. Он не растворяется в вечной истине и не позволяет ублажать себя жертвами или тайными ритуалами. Мысль, что Бог вошел в историю людей в образе человека, была намного привлекательнее, чем принятие божеств, чуждых и далеких миру людей.
   Вначале отчужденное и враждебное отношение христианства к римской государственной власти впоследствии привело к союзу с императором Римской империи.
   Союз с императором превратил религию меньшинства в государственную религию, которая предоставила полную свободу всем еретикам и последователям других культов и религий.
   В периоды расцвета, становления новой культуры, когда личность получает возможность, свободу самой формировать цель и смысл жизни, а также свободу в выборе путей и средств их достижения, происходит ее творческий подъем. Личность максимально использует все свои энергетические возможности. Происходят глубинные процессы усиления энергетической отдачи всех подсистем: духовной, аналитической, душевной, телесной, и тогда человек достигает вершин своих возможностей в тех областях жизнедеятельности, куда он направил свою энергию.
   В этот период потери относительно приобретенного (духовно и материально) ничтожны и риск жизнедеятельности становится исчезающе малым. Христианский союз людей потряс сложившиеся устои. Культу они противопоставляли стихийность формальной морали, верности принципам – контекстуальную этику, а буквальному толкованию богословских трудов, как это делали книжники, – восторженную веру и духовную искренность.
   Иисус и его ученики отвергли традиционное мышление своего времени. В мир пришел не вождь, авторитарно управляющий людьми, как это было ранее, а человек, который привлекал к себе проповедью, оставляя при этом своим последователям полную свободу действий, даже свободу отречься от своей веры. В результате учение Христа, поддержанное двенадцатью неграмотными (в большинстве своем рыбаки) людьми, сумело найти духовный отклик в сердцах людей во всем мире и стать основополагающим учением для духовной компоненты культуры. Почему? Рассмотрим, какие изменения в культуре Древнего Рима обусловили ее деградацию (упадок) и развал.
   Все началось с основания государственно-правовой системы вместо общины, а именно Империи во главе с императором Августом, когда римлянин был превращен из «гражданина» в «подданного». При этом происходит резкая ломка государственной и социально-экономической сред в связи с исчезновением общих целей, отторжением «подданного» от участия в управлении социально-экономической средой; «подданный» теряет уверенность в завтрашнем дне, увеличивается разрыв между идеологией государствующего класса и «подданных». Все это создает условия для духовного упадка, упадка эгоэнергетики, направляемой в среду жизнедеятельности. Отток эгоэнергетики создает условия для развала экономики. Возникают потери социальной системы (среды), обусловленные ошибками правящей элиты, которые можно назвать «социальными рисками».
   Император, предполагая такую ситуацию, плоды которой невозможно увидеть сразу, воочию, создает пропагандистскую службу, идеи и учение которой рождались по его заказу в кругах элиты. Эта информация по указанию императоров распространялась всеми доступными средствами. Но общество, рожденное свободным, невозможно без его согласия лишить свобод и мудрости. Этот период характеризуется потерями со стороны «подданных» по всем параметрам, и прежде всего в экономике. Господствующие классы получают все то, что теряют «подданные», и еще духовную власть. Увеличение духовной власти над «подданными» окончательно рушит все основы империи. Ужас всего происходящего состоит в том, что истинное положение правящему классу непонятно, они добиваются своих целей любым способом, и эти цели все больше и больше расходятся с целями жизнедеятельности граждан. Распад империи состоялся, ее время завершилось.
   Отметим два этапа ломки религиозной системы знаний [5]. Первый этап связан с Ноем, второй – с переходом от язычества к христианству: чем дальше от Адама и Евы уходила история человечества, тем хуже оно становилось. И неважно, как совершен потоп, главное в другом. Библия отмечает духовное растление: «…И увидел Господь, что велико развращение человека на земле, и что все мысли и помышления сердца его были зло во всякое время» [Бытие, 6.5]; «…и наполнилась земля злодеяниями» [Бытие, 6.11];…она растленна, ибо всякая плоть развратила путь свой на земле» [Бытие, 6.12].
   Исаак Ньютон не отделял познание природы от нравственного познания, он поклонялся религиозной системе знаний Ноя, включающей нравственность. Он рассматривал натуральную и нравственную философии в единении: только их одновременное развитие приносит плоды зрелые, необходимые, дает знания близкие к истинным. Ньютон пишет: «Если натуральная философия… станет, наконец, совершенной во всех своих частях, расширится также граница нравственной философии… И нет сомнения, что если бы поклонение ложным богам не затмило язычников, их нравственная философия пошла бы далее… И вместо учения о переселении душ, почитания Солнца и Луны и умерших героев, они научили бы нас поклонению нашему истинному Творцу и благодетелю, как это делали их предки в правление Ноя и его сыновей, до того, как они развратились» [48]. Продолжение в «Оптике»: «…Ибо нравственный закон от начала человека во Вселенной заключался в семи заповедях, данных сыновьям Ноя. Из этих заповедей первая была – признать единого Господа Бога, поклонение которому нельзя переносить на других. И без этого начала не может быть добродетели и чистого имени» [49].
   Пришествие Христа, как им самим говорено, – не отвержение веры, а призыв вернуться к вере Ноя и его сыновей, от которой люди вновь ушли, создав себе массу богов-идолов. Отказ от единого Бога означает, что в духовном мире нации появляется набор божеств и, соответственно, духовных истин, которые изрекает каждое божество согласно своему предназначению. При этом каждая истина различным образом истолковывает один и тот же объект духовного мира, различным образом объясняет суть его, обусловливая соответствующие ошибки, которые воспринимаются ноосферой (духовной жизнью) человека по-разному, реализуясь в его поступках и делах. Одна из сильнейших по своим последствиям ошибка его ноосферы та, которая взращивает гордыню. Отметим, что гордыня и смирение – два антипода, порождающие различные состояния духа, духовной жизни человека.
   Процесс наполнения гордыней духовного мира человека не случаен, часто сюда приводит власть, которая создает монстра, считающего свои мысли истинными, способного дать свое объяснение всем событиям, адекватно оценивать и управлять вся и всеми. Как правило, все это наполнено различными ошибками, ибо нет ноосферы, способной постичь все, знать обо всем, что происходит в той социальной среде, над которой она стоит.
   Человек, его «Я» становятся в центре мироздания, он становится кумиром для самого себя, а все остальное – средство к его убеждению, теряющее свою самоценность. Бескорыстный интерес к Богу и к миру увядает, и самозамкнувшаяся личность все больше духовно опустошается. Но личность, как и природа, не терпит пустоты и начинает заполняться плодами своего воображения. Отсюда рождаются страсти, в большинстве своем низменные, которые создают множество различных идолов. Так совершался путь от Ноя и его сыновей к Римской империи, когда дух человека терял веру, стремился заполнить себя низменными страстями на благо своего тела.
   Обратимся к христианству. В I веке христианство было представлено разрозненными группами людей на территории Палестины. В это время раввинами Шамаи и Гамалиилом был выпущен Талмуд, на основе которого была реформирована древняя иудейская религия, в том числе система знаний. В связи с этим общество раскололось, из него выделились фарисеи, которые соблюдали старый закон и старые обычаи с соответствующей моралью. Фарисеи занимались торговлей, изучали Тору, Библию, соблюдали все посты и обряды. В противовес им саддукеи сторонились древнееврейских обычаев, тяготели к греческой культуре, владели землей, деньгами и командовали войсками.
   Существовала третья каста – пастухи и земледельцы, которые искали спасения и от фарисеев, и саддукеев, и от римлян. Они верили в Спасителя, обозначенного в пророчествах, и ждали его пришествия. Четвертой кастой, населяющей Палестину, были греки римской эпохи (римляне), жизнь которых в большинстве своем протекала в праздном безделье. Мораль и этика этого общества были таковы, что людям было рискованно заниматься как наукой, так и политикой; религия представляла собой жалкие остатки язычников, т. е. они фактически были безбожниками. При этом греки стали легкомысленно относиться к римским богам: Юпитеру, Марсу, Юноне и др. Все это медленно, но верно привело их к тому, что жизнь большинства была лишена цели и смысла.
   И вот в этих условиях вспыхнула мощным маяком идея бессмертия души и загробной жизни. Несмотря на сомнительность, эта идея, взлелеянная в умах учеников-апостолов, стала основой для создания общин с новой моралью, где люди не пьянствовали, где не было свободной любви, любовь между мужчиной и женщиной допускалась только в браке, запрещался аборт. Но самым главным, а также трагичным для христиан того времени была идея: мученическая смерть есть путь в рай. Это просматривается и сейчас. Так почитаются те, кто пострадал от власти, и особенно те, кто служил Богу, Церкви и людям. Этот риск смертельной боли подготовлен общиной, внушен коллективом, а это уже вершина веры и самопожертвования. Это идея, принесенная Христом.
   В то время, согласно законам Трояна (римского императора), христиане подлежали казни сначала по доносам, а затем только по собственному заявлению. Несмотря на казни, количество их не уменьшалось в силу морального запрета на убийство зачатого ребенка, а роль их в государственной сфере все увеличивалась. Со временем казни христиан прекратились. В итоге понадобилось 200 лет, чтобы христиане, обладающие духовной волей, заняли все главные посты в Римской империи: от низов до самых верхов. В то время они оказались самыми грамотными и культурными людьми, способными к труду, имеющими свою цель жизни – служение Господу Богу.
   Проследим эволюцию общины христиан в церковь, а затем государственную религию. Рим, 95 год. Вначале неустойчивая группа Иисуса, а затем, во втором и третьем поколениях, первая община с единым имуществом оказалась перед лицом необходимости определения своего церковного устройства. За восторженным христианством, т. е. за духом, следуют ум и тело тех, кто пришел в нее с апостолами и пророками, с церковными должностями и соответствующей структурой власти. Общиной теперь управляют епископы, пресвитеры, диаконы. Последними, согласно «Учению двенадцати апостолов», должны быть «добрые мужи, лишенные алчности, благонадежные и искренние». Но где же те мерки и способ оценки? Тем не менее в это время наблюдается равноправное положение в общине, а должности различаются только по функциям. Идет постепенное проявление власти. С 178 г. в спорах с гностиками и еретиками епископ становится гласом общины. В качестве наместника Христа епископ обладает большой властью: он наблюдает за истинной верой, как священник олицетворяет посредничество между Богом и человеком, решает нравственные вопросы Церкви, отпускает грехи.
   В 380 г. по указу императора Феодосия христианство было объявлено единственной государственной религией Римской империи. Такой поворот событий породил три важных явления в христианстве:
   – возникает народная церковь;
   – священники получают новые привилегии;
   – в спор с еретиками привлечено государство.
   Теперь в Церковь обращаются не только из религиозных побуждений. Новые церковные здания, строительство которых финансируется государством, предоставляют огромным общинам достаточно места для богослужений. Условия обращения в христианство просты, как никогда. Благодаря «Тайному учению» христианство становится для многих более привлекательным. Ряды христиан пополняются вчерашними язычниками, имеющими целью принадлежать к государственной религии, духовно не подготовленными и не созревшими, что в сильной мере подрывает дух христианства Рима, этого ограниченного островка.
   С другой стороны, подрыв духа христианских общин происходит в результате наделения священников новой властью. Клир уже не уравнен в правах с общиной, пользуется намного более широкими правами, которые отняты у общины. Языческое магическое представление о том, что рукоположение сообщает святость священнику (с их благословления и истового пожелания), становится всеобщим. Богослужебная одежда призвана подчеркнуть их особое положение; она напоминает форму римских чиновников. При этом община и клир становятся более светскими: злоупотребления властью и интриги возникают в христианских общинах, которые, в силу растущего числа членов, становятся все богаче. В духовный мир духовников проникает вирус, их душа поддается желаниям плоти и разума, их дух не протестует, а если и протестует, то этот протест нейтрализуется на уровне ума.
   В результате такое растление достигает апогея у некоторых служителей Церкви, и их поступками правит плоть, так же, как у римских правителей. В этот период наблюдаются ожесточенные схватки за епископские должности [33]. Так, в 366 г. в Риме Дамас и Урсина в борьбе за пост епископа объявили друг другу войну, в которой погибло несколько сотен человек. «Победитель обеспечил себя на все времена», – пишет его современник Аммиан Марцелин. – «Он получает подарки от матрон, перемещается только в повозке, роскошно одет и заказывает такие богатые блюда, что его стол затмил бы даже царский». С этого момента как у членов общины, так и у верующих возрастают не только материальные потери, но и духовные. Христианская культура незримо и неосязаемо начинает разрушаться, создавая риск жизнедеятельности как во времени, так и в пространстве.
   Именно в этот период с подачи императора Константина (256 г.) христианская церковь получила право постигать истину богословских учений, разрешать разногласия с помощью не богословия или церковного права, а светского, государственного. Таким образом, с согласия Церкви был забит гвоздь в дух христианства, в результате чего он был обречен на загнивание и деградацию, на разработку непререкаемых догм путем урезания свобод как верующих, так и инакомыслящих.
   Такие процессы порождают самые значительные потери личности, человечества, величина которых за всю историю Средневековья и жизни христианства существенно изменялась. Это создало благодатную почву для роста сорняка – ошибок теологии, и в результате часто верные теории отвергались, ложные – признавались. Возникали проблемы теологической безопасности как верующих, так и в самой структуре правления церковной системы.
   Что дало учение Христа беднякам, к которым он пришел? Оно дало им возможность поверить в свои силы. Большое количество бедняков – талантливые люди нации, человечества – были востребованы. Ошибки знаний, в том числе практических, религиозных и философских, уменьшались по причине пополнения рядов исследователей бедняками, которые не могли надеяться на свое сословие, а только своим творческим трудом, его результатами, сравнивая себя с другими и доказывая свою правоту, добивались успеха в жизни. По существу, в почву человеческих знаний была посеяна новая форма социального общества, плодом которого через столетия будет капитализм. Это произойдет после осмысления различных вариантов обустройства общества.
   В основу новых знаний были положены следующие основополагающие идеи:
   – не карать, а судить;
   – не последствия, а истоки;
   – духовная свобода во имя труда.
   Отсюда начался путь к свободе созидания, труда во имя личного блага и нации, т. е. начал свою жизнь предпринимательский дух во всех сферах человеческой жизнедеятельности: от науки до производства товаров и услуг. Произошел незаметный поворот, изменения были мизерные, а итог мощный. Христос дал свободу духу личности; капитализм – свободу созидания. Этим завершилось строительство христианства, одного из главных его этапов. Грядет новый этап…


   4.3. Духовная культура и экономика

   Экономика, как и культура, включает в себя две компоненты: духовную и материальную. Материальная компонента экономики – это капитал (учитываемый в виде объема основного капитала), товары и продукты, созданные с использованием капитала. Экономика как наука, т. е. духовная компонента экономики, проявляет себя при организации производства, формировании структуры управления и контроля как самого производства товара, т. е. собственно технологического процесса, так и завода как подсистемы экономической системы. Кроме этой внутренней стороны экономика проявляется и во внешней сфере межгосударственных отношений на уровне кредитов, комплектующих изделий, сырья, сбыта товара.
   Обозначим материальную компоненту через , духовную – , а собственно экономику через . Введенные нами векторы , , заданы в m-мерном пространстве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


факторов или параметров состояния экономики как динамической системы, в которой происходят постоянные изменения как самих факторов-параметров, так и векторов экономического пространства. При этом векторы , могут играть роль базисных, если мы хотим рассмотреть простейшую модель экономики в векторном пространстве: = k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Следуя работе [22], опишем пространство R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


материальной компоненты экономики государства (предприятия) с помощью следующих совокупных факторов (параметров):
   – предложения продукции (реальный объем производства) – y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – спроса на продукцию – у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Таким образом, приходим, по существу, к динамической модели экономического объекта


   где E(t) – энергия, выраженная, например, в долларах; y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – поток объема предложений (производства) в единицу времени; y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – поток объема спроса (объем востребованной или реализованной продукции) в единицу времени; k – коэффициент соответствующей размерности.
   Записанное дифференциальное уравнение отражает закон сохранения энергии для экономического объекта. В совокупности факторы у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


представляют полную модель экономики. При этом фактор предложения у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


есть многокомпонентная функция, зависящая от следующих факторов:
   у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – объем основного капитала;
   у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – количество и качество трудовых ресурсов;
   у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – технологии;
   у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – количество и качество природных ресурсов.
   Возможна дальнейшая детализация каждого из факторов у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Так, количество и качество трудовых ресурсов у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


есть функция следующей совокупности факторов:
   у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – трудозатраты, зависящие от численности занятых (С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и среднего количества отработанных часов (С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – производительность труда, включающая в себя технический процесс (С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), объем капиталовложений (С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), образование и профподготовку (С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), эффективность размещения ресурсов.
   Фактор спроса у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


включает в себя:
   – распределение у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – инвестиции у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – государственные расходы у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – расходы на чистый экспорт у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – потребление у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Каждый из указанных факторов может быть детализирован более подробно. Так, например, у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


зависит от уровня чистого национального продукта у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; графика потребления у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Последний зависит от уровня благосостояния (С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), уровня цен (С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   Согласно уравнению динамической модели экономического объекта, приведенному выше, энергетика государства, представленная, например, с помощью чистого национального продукта на душу населения, будет характеризовать экономический рост или деградацию в зависимости от соотношения факторов спроса и предложения. Так, например, безработица обычно замедляет темп накопления капитала, а также рост расходов на исследования, и наоборот, низкие темпы внедрения нововведений (технологий) и капиталовложений могут стать главной причиной безработицы. Таким образом, в векторном пространстве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


каждая точка Е(t) эквивалентна энергетике изучаемой экономической системы (государства, предприятия) или национальному продукту, выраженному в рублях (долларах). Каждый фактор-координата пространства отражает те или иные вложения, направленные на производство товара.
   Широкий спектр проблем, с которыми сталкиваются социальная среда, культура, включает: безработицу и инфляцию, экономический рост и производительность, налогообложение и государственные расходы, бедность и поддержание уровня доходов, платежный баланс и международную валютную систему, взаимоотношения между рабочим и управляющими, загрязнение окружающей среды, дискриминацию, иммиграцию, конкуренцию и соблюдение гражданского законодательства. Все эти проблемы в той или иной мере связаны с социально-экономической системой общества, с тем, как она реализована. Когда наступает период деградации культуры, главным вопросом для государства становится экономическая безопасность.
   Понятие базиса в социальной среде использовано марксистскими социологами с целью анализа отношений между экономикой (базисом) и другими социальными формами (надстройкой). Согласно этой теории базис экономики составлен из трех векторов:  – труд работника, выраженный, например, в денежных единицах;  – средства производства (включающие в себя используемые материалы и инструменты, станки, с помощью которых выполняется работа), принадлежащие хозяину и выраженные в денежных единицах;  – результаты труда, находящиеся в распоряжении хозяина. При этом в своем крайнем проявлении рабочий вкладывает только физический труд и, соответственно, физическую энергию, хозяин (капиталист-руководитель) вкладывает только умственный труд, т. е. умственную энергию. Хозяин владеет капиталом (в виде искусственной энергетики), а также сырьем, комплектующими изделиями, купленными на его деньги. Процесс современного производства возможен, как правило, при наличии и единении этих трех энергетик как необходимого условия существования процесса капиталистического производства.
   Итак, цель экономики – валовой национальный продукт – достигается путем соединения: труда работника, вложенного в данный момент времени t; труда хозяина, вложенного на отрезке времени [t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t], и привнесенного в виде средств производства, а также, как правило, в данный момент времени t в виде труда организатора и руководителя работ. Тогда в этом базисе совокупный продукт (прибыль) представляется в виде (рис. 4.3) = k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При этом если | | – труд, вложенный работником, то k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


| | – доля от совокупного продукта | |, полученная работником. Величина k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


| | характеризует ту часть | |, которая направлена на восполнение средств производства, величина k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


| | – то, что забирает себе хозяин.

   Рис. 4.3

   Рассмотренная модель напоминает модель человеко-машинной системы, когда роль человека низводится к примитивным действиям по командам информационно-измерительной системы в виде отклонения органов управления. Этот подход сохранялся долгое время и использовался в человеко-машинных системах для анализа отдельных частных свойств таких систем и в последнее время дополнился таким разделом, как отказы биосистемы – человека. В настоящее время много сделано по принятию решения в человеко-машинных системах. Однако наука всегда стремилась оценить роль и значение человека как биосистемы в процессе жизнедеятельности, представляя ведущее место умственному, но не физическому труду человека.
   Для любой экономики характерно наличие базиса, и отличие одного типа экономики от другого заключается в том, каким образом эти элементы соединяются. Так, в определенный период цивилизации, когда использовался рабский труд, например, на плантациях Южной Америки, средства производства составляли мизерную долю от , когда компонента k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


стремилась к нулю. При этом компонента k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


также стремилась к нулю. Однако при этом компонента k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


была мала, ибо роль труда раба ничтожна в силу того, что его физическая энергия не усиливалась средствами производства и не дополнялась умственным трудом его, а подчас и самого плантатора (хозяина).
   Такую модель можно рассматривать как модель первого приближения к реальной экономике в силу ряда принципиальных ограничений, свойственных ей. Рассмотрим кратко суть этих ограничений. Существуют два вида отношений, которые могут устанавливаться между компонентами x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


: отношения владения и отношения собственности. Владение указывает на отношения между работником и средствами производства: либо работник владеет средствами производства, контролирует и управляет ими, либо нет. В рамках отношений собственности «нетрудящийся» элемент имеет собственность либо на средства производства, либо на труд, либо и на то, и на другое, следовательно, он имеет право присвоения продукта. При этом надстройка обычно понимается как вторичное образование, включающее в себя государство, семью и господствующие в обществе формы идеологии.
   Для марксистов характерен упор на детерминированную надстройку со стороны базиса: по мере изменения базиса изменяется и надстройка. Здесь делается акцент на то, что мысль человека по отношению к продукту, полученному в результате ее влияния на тело человека, является вторичной, т. е. тело управляет духовной жизнью, аналитическим умом человека. Такой подход наблюдается в трудах всех марксистов. Из этого следует, что отличие, например, политической структуры феодализма от политической структуры капитализма основывается на отличии двух соответствующих форм экономики.
   Учитывая недостатки такой модели и невозможность построить плодотворное аналитическое средство исследования экономики, современные марксисты отходят от экономического детерминизма, признавая то, что надстроечные элементы должны рассматриваться как условия существования базиса. Эта идея, по существу, связана с отказом от первичности экономики.
   Макс Вебер (1864–1920 гг.) одним из первых обратил внимание на роль культуры в становлении экономики и ее изменении, а также на роль религии в формировании человеческого действия, что опровергало и отвергало экономический детерминизм. При этом он подчеркивает особую роль в социальных отношениях субъективной ориентации индивидов, что противоречило марксистскому подходу. Введенное им определение статусных групп и рынков противоречит «марксовой» оценке значения экономического класса и производственных отношений. Вебер выразил идею о возникновении капиталистического общества как общества, следующего логике, независимой от субъективных установок социальных деятелей.
   Альтюссер Луи (1918–1990 гг.) – французский философ-марксист – вместо рассмотрения таких надстроечных элементов, как идеология и политика, лишь в качестве отражения экономического базиса разработал схему, согласно которой идеология и политика являются условиями существования экономики. При этом он рассматривал способ производства как сложное отношение экономики, идеологии и политики.
   Духовные и материальные ценности человека заложены природой, социальная среда их преломляет и влияет на них, предлагая свои, формируя рациональную и систематическую, т. е. профессиональную, деятельность.
   Итак, в приведенной марксистской модели рассмотрена материальная компонента экономики, и за пределами рассмотрения осталась духовная. Это неудивительно, ибо ее включить и описать чрезвычайно сложно, а подчас и невозможно. При этом необходимо учесть роль духовной компоненты, включающей:
   – умственный труд капиталиста: по выбору вида товара для производства; организации производства (выбор и расстановка людей); выбору для производства технологического процесса; организации управления заводом;
   – модели, созданные наукой (экономикой), согласно которой организованы социально-экономическая система и ее взаимоотношение с капиталистами и работниками и т. д.
   Ученые предлагают – массы реализуют, подчас в несколько ином виде. История это подтверждает. С целью анализа таких отклонений делается срез в экономике в данный момент времени, учитывая ограниченное число параметров, рассматривая только совокупный продукт, который не может быть общей характеристикой человека, предприятия, общества, нации.
   Наиболее общим свойством указанных систем является их энергетика, которая у человека включает в себя внутреннюю и внешнюю. Внутренняя энергетика характеризует его потенциальные возможности, среди которых важная роль принадлежит здоровью, образованию, опыту, характеру. Внешняя энергетика включает в себя все то, что принадлежит человеку в данный момент времени (квартира, машина и пр.), что имеет энергетический потенциал. Зарплата, деньги – это вторичное, первичное – духовный капитал, включающий профессионализм.
   Рассмотрим экономику с других позиций, а именно с системных, когда государство есть система, составленная из подсистем. Культура государства, нации, ее развитие и деградация обусловлены взаимоотношением и взаимовлиянием ее отдельных подсистем, базовой основой которых являются люди. Каждое развивающееся государство включает в себя единение личностей, способных создавать необходимые действия, поступки и совершать работу, т. е. отдавать энергию, необходимую для обеспечения жизни государства и его отдельных подсистем. Нет таких личностей – нет государства. Государства нет также и в том случае, когда есть произвольный набор личностей, когда не выдержано определенное соотношение гуманитариев и естественников.
   Правильное функционирование государства как системы возможно лишь тогда, когда вся совокупность его подсистем укомплектована необходимым количеством людей, и главное – обладающих заданными духовными, умственными и физическими способностями для выполнения соответствующего умственного и физического труда. Социальная среда известными способами регулирует кадровый состав и наполняет им отдельные подсистемы. Однако, начиная с некоторого уровня – уровня одаренности личности, – влияние среды ограничено. На системно-блочном уровне на рис. 4.4 представлена модель государства, включающая отмеченные выше подсистемы. Здесь подсистема (1) – духовная власть, творящая цели и структуры; подсистема (2) – командно-административная власть, в том числе менеджеры.

   Рис. 4.4

   Данная модель не есть модель экономики, в известном смысле – это модель энергетических потоков в такой системе, как государство, с помощью которой возможно учесть влияние духовной культуры на материальную, включая экономические процессы в государстве. В приведенной модели энергетика умственного труда разбита на духовную Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и аналитическую Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


информационно-управляющие энергетики. Энергия E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, представляющая совокупность энергетик рабочих E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и крестьян E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, включает их физическую энергию Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и энергию Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, полученную искусственным путем. Фактическая энергия Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, созданная обществом, контролируется подсистемой (5) и в виде E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


поступает на вход (1).
   Информационно-управляющие энергии E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


имеют аналоги в авиации и других областях техники. При этом энергия E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


служит для формирования управлений, позволяющих осуществить достижение целей и смысла существования государства, для реализации которых существуют энергии E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При этом с помощью E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


формируются технические аспекты реализации E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а с помощью E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – организационные. Итоговая энергия Е деятельности государства зависит от E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   В обратной связи представленной системы находятся индикаторы, которые являются функциями времени. При этом энергия каждой подсистемы государства порождена совокупностью эгоэнергетик личностей, создающих ее в так называемое рабочее время. Однако созданная из личностей система – государство – обладает многими качествами и свойствами человека, которые воздействуют на эти подсистемы, побуждая рождение различных энергетических потоков, ведущих как к развитию, так и к деградации отдельных подсистем и системы в целом.
   Каждая из подсистем обладает своей энергией E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, переменной во времени, включающей энергию всех личностей E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ее наполняющих. При этом E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= f(E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) есть сложная функция, но не сумма (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) всех энергетик. Каждая j-я личность по-разному отдает свою энергию E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Одна стремится увеличить E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, отдать свое, другая делает все, чтобы только получить, отторгнуть часть энергетики E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, не возместив, не восполнив потери данной подсистемы. Последнее обусловливает не только потери E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, но и энергии других подсистем, так как все они, недополучив что-то, функционируют не в расчетном режиме. При некотором количестве таких людей система начинает деградировать. Это пороговая величина, выход за которую должен быть запрещен по причине обеспечения безопасности функционирования государства (т. е. не только экономической подсистемы).
   Согласно принятой структурной схеме (рис. 4.4), основная роль принадлежит подсистеме, представляющей собой политическую элиту, которая, как правило, формирует цель и смысл на государственном уровне. Решающим является уровень культуры, ее духовной и материальной компонент в выбранный начальный момент времени. При этом Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


зависят от тех знаний, которые используют люди, наполняющие эти подсистемы, что связано с квалификацией этих личностей, их потенциальными возможностями совершенствоваться по духовным или материальным соображениям. Кроме того, суммарная энергетика Е зависит от соотношения достоверных знаний, используемых в различных подсистемах, доли научных знаний, а также от погрешностей δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, присутствующих в каждой подсистеме.
   Рассматриваемая система представляет собой динамическую, в которой не только E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t) изменяются во времени, но и энергия каждой личности также переменна во времени. С учетом сказанного имеем систему


   где Ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– операторы преобразования; J -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, η -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– соответственно информационные потоки и возмущающие факторы внутреннего и внешнего происхождения.
   Анализ вектора Е = (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) является важным процессом в жизнедеятельности человека, государства. Он позволяет выявить начало процесса деградации, когда скорость изменения (производная) энергетики отрицательная, Ė < 0; застоя, Ė = 0, когда энергия рабочих и крестьян E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – постоянная; оценить роль каждой из подсистем. Так, в случае если:
   – правительство облагает непомерными налогами, возрастает смертность и Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< 0;
   – начинается отток средств на науку, происходит уменьшение энергии E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< 0; в том числе за счет выезда ученых за границу;
   – появляются ограничения на материальные вознаграждения (стимулы) бизнесменов, руководителей производства, это приводит либо к их деградации, либо к переходу последних в подсистему (3);
   – падает энергетика личностей подсистемы (1), растет армия бюрократии при попытке сохранить E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t) постоянной.
   Подведем итог сказанному. Если последовательно происходит деградация населения и научных работников, власть переходит в руки малограмотных, любящих только власть, но не труд, сопряженный с обучением, правилами владения властью, к тому же трусливых, стремящихся удовлетворить только тело, а не дух, то система медленно, но верно меняет энергетику, и прежде всего духовную, а затем и материальную.
   В качестве примера рассмотрим домашнее хозяйство, энергетику человека и его семьи (в их последовательном изменении). Энергетика человека может быть рассмотрена в базисе четырех векторов:  – духовная (в том числе страсти);  – аналитическая;  – физическая;  – душевная (эмоции) (рис. 4.5), т. е.


   Рис. 4.5

   Следующий уровень состояния – это модель человека, когда он включен в семью. При этом энергетика семьи включает в себя энергетику мужа , жены , домашнего хозяйства , выражаемую, например, с помощью денег в данный момент времени. Тогда имеем


   Каждый из членов семьи направляет свою энергетику на создание домашнего хозяйства, которое включает в себя все необходимое для нормальной или комфортной жизнедеятельности, т. е. создает собственность, которая имеет энергетический эквивалент. Если здесь что-то не получается, то душа выражает протест, создает дискомфорт для аналитического ума, который начинает искать решения, и если е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – ненулевые компоненты вектора = (e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), то решение будет найдено.
   С помощью энергетики е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(ноосферы человека) определяется цель жизни, которая просчитывается посредством привлеченной энергетики ума е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где формируются команды на управление человеком, его поступками при помощи физической энергетики е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Результат оценивается с помощью душевной энергии е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Если е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0, то результаты, полученные человеком, оцениваются как ничтожные, ничего не значащие, и нужно менять либо цель жизни, либо средства, которыми достигается данная цель.
   С помощью данной модели, в которой коэффициенты зависят от свойств человека, в том числе его ноосферы, а α -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – от социальной среды, а также законов и жизненного уровня нации и т. д., можно рассматривать различные жизненные ситуации.


   4.4. Смена базиса духовной жизни человека

   Культура в целом и ее духовная компонента находятся во взаимном влиянии, взаимосвязи. При этом изменения в религии, философии, науке являются также взаимосвязанными и взаимо-влияющими процессами. Изменения в философии, науке, технике побуждают к изменению духа культуры, что обусловливает развитие новых процессов (знаний) в науке, философии, религии. Смена базиса происходит и связана с таким явлением (феноменом), как дух культуры. Смена духа культуры, как правило, охватывает все слои населения и по этой причине охватывает все области жизнедеятельности нации.
   Итак, мы говорим о системе, в которую включены люди, государства, творящие культуру и ее отдельные компоненты. Именно люди являются источниками новых мыслей, знаний в различных областях жизнедеятельности. Источником, причиной, побуждающей смену базиса, является человек – индивидуум, способный к критическому анализу действительности и творческому развитию имеющихся ценностей.
   Как и всякие процессы в биосфере, дух культуры человечества эволюционирует, и малые незаметные накопления приводят к мощным, иногда катастрофическим изменениям в социальной среде. Такие изменения стимулируют отдельные личности, которые получают поддержку энергетического потенциала человеческой среды, отдельных и всех вместе взятых людей. При изменении уровня духовной культуры различных слоев населения страны происходят различные изменения в обществе. Движение от раба, которому не нужно было думать о пропитании, устройстве быта, до свободного человека Римской империи требовало от последнего собственной инициативы, нового мышления. При этом сначала происходят духовные изменения в человеке, народных массах, т. е. в том активном человеческом слое, который осознает такую необходимость, может оказать влияние на среду и заставить ее подчиниться этой смене культуры, и только потом все это отражается на материальной культуре, на условиях жизни социальной среды.
   Рассмотрим процесс становления такой компоненты культуры, как нравственность – стимул духовных изменений. Социальная система во время 30-летней войны в Германии, в которую была вовлечена вся Европа (XVII в.), побудила и создала условия для новой смены: морально-этической духовной компоненты базиса. Эта компонента базиса социальной среды сначала возникла у людей, переживших кошмары войны, и связано это, прежде всего, с разрушением традиционных социальных связей. Культура постреформационной Европы насыщена новым миропониманием, а именно, необходимостью отстаивать себя, свои интересы, совершенствуя, прежде всего, себя, свое мышление. В этот период появляются новые модели: начало всему – нравственность.
   Итак, появилась новая координата, которая приводит к очередной смене базиса, обусловливая это изменение. Главный момент этого времени состоит в том, что преднаука, как и экономическая деятельность Нового времени, явилась наиболее ярким воплощением новых ценностей. При этом она «свое наиболее полное воплощение находит как раз в естественно-научной направленности мышления, но не в собственно гуманитарном знании, которое долго оставалось реликтом средневековой концепции человека» [31]. Вся ценность преднауки того времени как социального института включала: отказ от слепой веры в авторитет и запреты прав сомневаться, искать свои пути решения той или иной проблемы; опору в суждении о любом предмете лишь на собственный разум и собственный (внутренний и внешний) опыт; стремление любой ценой познать истину, что бы она ни несла с собою. Основоположники науки Нового времени – Декарт, Бойль, Ньютон – в совершенстве владели всеми современными добродетелями, их принцип: человек должен сделать сам себя.
   Период Нового времени есть вступление европейских культур в фазу духовной зрелости. В этот период начинается конфликт между наукой – «обладательницей истины» – и духовной культурой – «носительницей ценностей». Дробление идет дальше, возникает конфликт двух систем ценностей: «ценности Фауста» и «ценности Гретхен» – два типа духовности – «теоретизма» и «синкретизма». При этом «ценности Фауста» суть духовное пространство – «теоретизм», горение, одержимость делом, человек поклоняется ему как идолу и осуществляет его любой ценой.
   На протяжении всей истории человечества происходили локальные и глобальные смены базисов. Если первые опасны для отдельных личностей, слоев населения, то вторые – для всего человечества. С глобальными духовными сменами базиса связаны следующие события:
   – переход от язычества к христианству, связанный с религиозными изменениями;
   – переход от феодализма к капитализму.
   При этом возникают потери и связанные с ними риски, без которых нет ничего нового в жизни человечества.
   Обратимся к духовной жизни человечества. Начало духовного развития человека связано и основывалось на происшествиях повседневной жизни, из которой он создавал себе Бога таким же, каким был сам, наделяя его чувством мести и всеми низменными человеческими страстями. В религиозных писаниях народов можно поэтапно проследить эволюцию их духовного мира, связанную с религиозными понятиями:
   – люди представляли себе Бога наподобие человека, наполненного злобой и местью;
   – вместе с ростом мудрости Бог был наделен духовными совершенствами;
   – возникла божественная премудрость, сотворенная духовно зрелыми людьми, в которой Бог есть Святой Дух;
   – великая ступень развития человека – когда цель и смысл его жизни есть духовное совершенство, но не само по себе, а ради человечества.
   В.И. Вернадский, оценивая развитие науки в историческом аспекте, оттеняет наличие смены базиса в культуре в виде рождения Новой компоненты базиса культуры из религии и философии – науки [9], которому соответствовал этап рождения философии из религии. Несомненно, корни научного знания теряются в бесконечной дали веков былого. Мы сталкиваемся с ними в истоках религиозного сознания, коллективного художественного творчества или в зачатках техники, а их следы мы находим в самых древних останках человечества, в самых первобытных и диких укладах человеческой жизни, созданных в результате практической деятельности. Но эти религиозные вдохновения, технические навыки или народная мудрость не составляют науки, как первые проявления счета или измерения еще не составляют математики. Они дали лишь почву, на которой могла развиться человеческая личность. И для этого мысль человека должна была выбиться из рамок, созданных вековой, бессознательной работой поколений – работой безличной, приноровленной к среднему уровню и пониманию преодоления некоторого критического барьера, начиная с которого состоялась наука.
   Зарождение научной мысли было формой протеста против обычной народной мудрости или учений религии. По-видимому, это свершилось за шесть столетий до н. э. в культурных городских общинах Малой Азии (Месопотамии). Но эти первые шаги научного творчества были слабыми. Едва ли они могли быть заметны в окружающей жизни, шедшей своим бессознательным путем, не дававшей места новому сознанию человеческой личности. Реальной исторической силой, изменяющей жизнь данного времени, они не были.
   Прошло много столетий, прежде чем эти первые зачатки научного мышления могли, в свою очередь, явиться силой в жизни. Наука создалась и отделилась от своих исторических корней – художественного вдохновения, религиозного мышления (магия, теология и т. п.), философии – в разное время, в разных местах, различно для основных черт ее структуры [9].
   Итак, в историческом плане знания человека претерпели в своем формировании (в динамике) три этапа. Первый этап связан с чисто практической деятельностью и, соответственно, практическими знаниями x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которые и по сей день приобретаются человеком. Второй этап связан с появлением новой компоненты – религиозных знаний x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, объем V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


которых постоянно увеличивается. При этом знания x имеют базис, составленный из векторов x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. На третьем этапе появились философские знания x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, объем V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


которых постоянно увеличивается. При этом знания x измеряются в новом базисе, составленном из векторов x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Возникновение четвертого этапа связано с появлением научных знаний x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, объем V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


которых также постоянно увеличивается. При этом знания x измеряются уже в новом базисе, составленном из векторов x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. x = .
   Рассмотрим вектор x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в историческом плане, его динамику и структуру. Схематичное развитие науки, на примере математики, можно разделить на этапы:
   – халдейская наука (в четвертом тысячелетии до Рождества Христова): x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – алгебра;
   – эллинская наука: x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – геометрия;
   – наука Нового времени: x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – механика;
   – наше время: логистика и аксиоматика в пределах теоретико-познавательных проблем – x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   В истории человечества отмечен ряд этапов-культур, в которых резко изменялись знания человека, что побуждало к радикальным изменениям в культуре и приводило к изменению локального базиса, связанного с развитием естествознания, которое входит в духовную культуру.
   Этап 1. Эпоха мифов, суеверий в духовной жизни, когда люди обожествляли природу, боялись ее, пользовались только тем, что она давала им.
   Этап 2. Эпоха язычества, когда люди поклонялись природе, но начинали разводить скот, выращивать зерно.
   Этап 3. Эпоха, когда духовное развитие остановилось запретами на опыты над природой – от Рождества Христова до Нового Времени.
   Этап 4. Новое время. Человек – хозяин природы, он может ставить опыты над природой с целью познания и улучшения своей жизни.
   Этап 5. Наше время. Человек – вершина природы, нет ничего и никого выше, она создана для него, он – властелин.
   Этап 6. Духовное осмысление: а туда ли мы идем, если природа гибнет там, где появляется человек.
   Все эти этапы характеризуются сознательной деятельностью людей и связаны с изменением духовных ценностей, т. е. соответствующих культурных ценностей. Каждому этапу характерны свои ошибки, потери.
   Духовная культура может опережать материальную, это также вызывает в некотором смысле деградацию культуры в целом, ибо расходы потенциала человеческой мысли – умственного труда – не востребованы материальной культурой сегодняшнего дня, происходят энергетический дисбаланс, неоптимальное развитие энергетических ресурсов человечества. Яркий пример тому – современная математика, которая существенно продвинулась вперед практических нужд, работает сама на себя, ослепленная фейерверком теорем небывалой сложности и глубины, когда ее труды понимают несколько человек из мирового сообщества, включая их авторов.
   Очень важно понять, что означает, когда духовное отстает или слишком опережает материальное, как это отобразить. Трагедии возникают тогда, когда духовное отстает от материального. Это произошло в России, когда с 1917 г. нация начала строить самобытный «социализм». Источниками, побудительными причинами смены базиса культуры являются: многообразие культур; взаимосвязь культуры и религии народов, находящихся в постоянной зависимости; взаимное влияние компонент культуры: религии, философии, науки. Смена базиса происходит в случае если произошло одно из следующих событий, связанных с ломкой культурных ценностей: религиозной, философской, научной систем знаний; научно-философского миропонимания; человеческого духа; социально-экономической среды.
   Среда жизнедеятельности является побудителем для личности предпринимать смену базиса эгосистемы путем совершенствования своей энергетической системы, т. е. под влиянием среды человек совершает поиск идей, оформляя их в мысли. Войны не есть фактор, задающий смену базиса, т. е. смену культур, но они создают такие процессы, когда среда участвует в формировании правил, по которым осуществляется смена культур. Представим вектор культуры в базисе , (рис. 4.6) в виде = k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где ,  – соответственно духовная и материальная компоненты вектора культуры, которые зависят от времени. Отметим, что , , подвержены изменению не только по модулю, но и по направлению. Уменьшение по модулю обусловлено следующими ситуациями:
   – одновременно происходит падение , по модулю;
   – при росте одной из компонент происходит опережающее падение второй.

   Рис. 4.6

   В случае если модуль вектора уменьшаясь, достигает критического уровня, происходит катастрофа. Очевидно, что векторным процессом управляют различные системы. По этой причине контролю и ограничению подлежит совокупность параметров-индикаторов, критические значения которых подлежат расчету [24]. Учитывая динамический характер системы, возникает проблема прогноза вектора и его критического значения . Стимулом изменения является изменение духовной компоненты, а результатом таких изменений являются либо новая экономика, либо новый государственный строй, либо то и другое вместе.
   Рассмотрим смену базиса на примере изменения экономики во времени. Введем три функции времени: E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t) – энергия, вкладываемая работником, т. е. его физический труд; E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t) – энергия, полученная в процессе капиталистического производства; E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t) – энергия, вкладываемая бизнесменом, включая его умственный труд, а также капитал в виде финансов и средств производства. Соотношение между этими функциями выразим с помощью функции E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= f(E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t, A). Отметим, что функция E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


зависит от А – совокупности факторов среды жизнедеятельности, а E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


зависят от свойств личности бизнесмена и работника, производящих товар.
   Оставляя в стороне вопрос о количественном соответствии, которое, несомненно, имеется, дадим геометрическую интерпретацию сказанного (рис. 4.7). При t = t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


имеем E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – начальное состояние энергетики, вырабатываемой рабочим и бизнесменом соответственно. За счет творческих способностей бизнесмена как организатора производства, внедряющего в том числе новые технологии, т. е. за счет вклада E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(этот процесс происходит изначально), у рабочего появляется возможность увеличивать свой вклад с соответствующим энергетическим эквивалентом. Последнее, в свою очередь, увеличивает Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и, как следует из рис. 4.7, приводит к увеличению Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, например, количества или качества товара с большими энергетическим потенциалом и стоимостью.

   Рис. 4.7

   Согласно рис. 4.7, если из сферы производства исключить E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, то уравнение прямой, проходящей через точки Е(t), Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в пространстве, имеющее аналитическую форму (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)/m = (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)/ n = (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)/p, преобразуется в уравнение прямой на плоскости Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


ОЕ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Произошла смена базиса, мы перешли от капиталистического способа производства к рабовладельческому, когда Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


близко к нулю.
   Не так давно в России в промышленности умственный труд сограждан на уровне инженера, бизнесмена (организатора, заинтересованного в прибыли) не был востребован. В связи с этим можно констатировать, что не только в сельском хозяйстве, но и в промышленности мы были близки к рабовладельческому способу производства.
   Итак, капитализм зародился благодаря людям, способным создавать Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), стремящимся к этому в силу своих духовных потребностей в процессе формирования цели и смысла жизни, которые реализуются благодаря аналитическому уму. Появление их и утверждение в обществе суть продукт новой культуры, которая породила новые культурные ценности, а именно, материальные. При этом величина E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ее развитие, зависит как от самой личности, так и от среды жизнедеятельности. Если ΔE -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t) – E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) близко к нулю, то координата Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


отпадает и возникает рабский труд – трагедия для всего общества. Отметим, что базисы (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) во времена Древнего Рима и России времен Петра I, Сталина существенно отличаются.
   Смена базиса происходит также, например, тогда, когда духовная культура достигает в своем развитии некоторого верхнего порога x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а массовая культура в своем падении одновременно достигает нижнего порога x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Это обусловлено одной из закономерностей развития науки и культуры в целом. После смены базиса культуры через некоторое время наступает период установившегося состояния ее развития.
   Пример нашей страны показал, что не наука и техника определяют уровень развития, благосостояния народа, а его духовная культура. Этого следовало ожидать, ибо она есть духовный мир индивидуума, следовательно, и сообщества, ибо духовный мир создает базу развития, направляет его так, чтобы человеку было комфортно жить, работать, чтобы его жизнь имела вполне реальную, достижимую цель. Сюда, прежде всего, относится самореализация индивидуума в той области жизнедеятельности, где ему предписано быть Творцом.
   Рассмотрим смены базиса для такого государства, как Древний Рим, а также для элементов социальной среды – эгосистемы и человека. Сопоставим Древний Восток (рис. 4.8) и Грецию (рис. 4.9) по следующим признакам: собственность, тип государства, права народа.

   Рис. 4.8                                            Рис. 4.9

   На рисунках 4.8, 4.9 обозначены: х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – материальная культура; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – народ; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – власть. Чем сильнее власть, тем больше она забирает в процессе жизнедеятельности от совокупного труда или совокупной энергетики Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= . При этом все меньше и меньше остается народу. Если обозначить через Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


энергию, которую забрала власть, а через Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – то, что осталось народу, то при некотором соотношении Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


реализуется критическое значение (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, выход за которое означает кризис власти. В обществе рабовладения (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


была около нуля (рис. 4.8). Закат рабовладельческого общества ознаменовался сменой базиса, появлением нового вектора (новой оси, новой координаты – х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) (рис. 4.9), связанного с материальной культурой, в том числе собственностью (полученной в процессе труда), принадлежащей народу. Это обусловило (востребовало) дух состязательности личности, дух созидания с помощью своей эгосистемы. Последнее в свою очередь обусловило духовное и умственное развитие личности и общества в целом и, как следствие, небывалый рост культуры.
   Стремление к созиданию потребовало профессионализма; последнее стимулировало стремление иметь знания, обеспечивающие профессиональную мудрость, ускоряющую процессы созидания. В связи с этим знания становятся ценностью, и труд их создателей начинает хорошо оплачиваться, происходит пересечение науки и бизнеса, когда производство заинтересовано в новых технологических процессах, в новых системах, машинах, создаваемых творческими людьми. Возникает научный бум (Новое время); наука как вектор z, представленная в базисе духовной культуры (x, y, z) – религии, философии и науки соответственно, начинает разделяться в свою очередь на математику, энергетику, машиностроение, химию и т. п., что создает условия для постоянной смены научного базиса, его расширения.
   Мощное развитие науки опережает развитие философии и религии, возникает разрыв между духовной и массовой культурой, постоянно расширяющийся, что приводит к разрыву между гуманитариями и естественниками, между духовной и материальной культурами, обусловленный запаздыванием развития масссовой культуры, ее ограниченных возможностей. Необходимо обеспечить связь науки с бизнесом – это на пользу бизнесмену, способному понять и принять последние научные достижения и далее двигаться к массовому обществу (массовой культуре), производящему материальную культуру.
   Рассмотрим смену базиса в эгосистеме (человеке). Обозначим через E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


соответственно энергию духа, ума, тела. На рис. 4.10 приведена геометрическая интерпретация: фазы жизни человека и соответствующие смены базисов. При рождении человек обладает в основном энергией Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которая накапливается в период сна и проявляется во время бодрствования. Здесь базисом является Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 4.10 а).

   Рис. 4.10

   Через некоторое время начинает формироваться и проявляться энергия ума. С этого момента происходит медленная, незаметная смена базиса; появляется вторая компонента Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 4.10 б). Как правило, этот процесс достаточно затяжной, и у разных личностей он протекает по-разному.
   Еще через некоторое время у человека появляется компонента Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 4.10 в), т. е. происходит третья смена базиса. Этот процесс протекает медленно. При этом можно выделить тот уровень энергий, их минимальное значение, когда смена базиса состоялась, человек способен сам аналитически мыслить, творить самостоятельную духовную жизнь, правильно формировать цель и смысл жизни, а с помощью аналитического ума выбирать необходимые правильные действия для достижения цели жизни.
   Смерть человека приводит к новому базису, когда мгновенно достигается состояние, при котором E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0 при постепенном уменьшении Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 4.10 г).
   Как сказано выше, фаза 4 (фаза смерти, когда E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0) как в природе, так и в технике достаточно сложна. Оказывается, условие Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0 не означает смерть, нужно, чтобы выполнялось Ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0. Но и этого еще недостаточно, необходимо выполнение этого условия на некотором отрезке времени τ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При этом несмотря на то, что Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0, Ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≠ 0, человек может быть возвращен к нормальной жизнедеятельности. Таким образом, условие смерти: Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0 для t > (t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ τ).
   С учетом сказанного, смена базиса культуры происходит, когда либо появляется новый базисный вектор, обусловленный появлением новой компоненты культуры, либо, наоборот, аннулируется один из базисных векторов. Как правило, смена базиса начинается с духовной компоненты культуры, изменений внутри ее, а стимулом таких процессов являются потребности материальной культуры как энергетической системы.


   4.5. О духовном творчестве человека

   Наука о человеке, о его энергиях, в том числе психике, умственных, душевных и физических способностях, о их взаимосвязи, взаимовлиянии, потенциальных и физических возможностях представляется ближе к человеку, чем другие научные дисциплины. В работе [10] отмечено: два больших новых явления научной мысли наблюдаются в ХХ веке в этой области знаний. Во-первых, впервые входит в сознание человека чрезвычайная древность человеческой культуры, в частности, древность проявления на нашей планете научной мысли. Во-вторых, впервые сливаются в единое целое все до сих пор шедшие в малой зависимости друг от друга, а иногда и совершенно независимо течения духовного творчества человека.
   При изучении духовного или научного творчества человека мы рассматриваем его как единение подсистем: духовной, душевной, аналитической, телесной. Возможна ситуация, когда активно функционирует одна из них, когда человек хочет достичь высоких или выдающихся результатов в одной из областей духовной культуры (религии, философии, науки), ему необходимо активизировать одну из них (один канал многоканальной системы). Так, бизнес и наука – совместимые области, как правило, на начальном этапе деятельности. Однако если ставится цель достичь выдающихся результатов одновременно в обеих областях, то это бывает непосильно большинству людей. На мой взгляд, один из них, Ф. Энгельс – фабрикант и философ (автор «Диалектики природы») – не состоялся.

   Рис. 4.11

   Рассмотрим роль личности, источники ее ошибок в процессе творческой деятельности в религии, философии, науке. На рис. 4.11 представлены области G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, составленные из отдельных личностей, творческий труд которых связан только с религией – G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, только с философией – G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, только с наукой – G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В точках А, В, С находятся те личности, творческая (научная) деятельность которых происходит в одной из областей: либо только в религии, либо только в философии, либо только в науке. Ясно, что этим людям свойственны максимальные ошибки с большим объемом недостоверных знаний, т. е. с максимальной вероятностью научного риска, как риска общественного института, объединяющего религию, философию, и науку. В площадь пересечения входят те личности, творческий труд которых включает в себя, например, как знание религии, так и философии (точка М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); как знание философии, так и науки (точка М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); как знание науки, так и религии (точка М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Случай, когда личность использует знания религии, философии, науки одновременно (отмечен точкой М), – очень редкий (например, И. Кант).
   Площадь пересечения областей G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


не есть постоянная величина, она подвижна, изменчива, но она всегда существовала и будет существовать, что обусловлено сущностью человека. Отметим, что в науке одной из крайностей идеального является математика, с другой стороны находятся философия, психология, в которых нет идеального создания наших знаний. Как отметил В.И. Вернадский, «научное мировоззрение не является синонимом истины точно так, как не являются ею религиозная или философские системы. Все они представляют лишь подходы к ней, различные проявления человеческого духа». При этом научное мировоззрение соткано учеными из областей G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. из истин, доказанных к данному времени на базе знаний и фактов, имеющихся в религии, философии, науке. «От религии же, как и все духовные проявления человеческой мысли, произошла наука» [11].
   В обычном творческом (научном) состоянии личность, ее дух содержат знания, часть из которых принадлежит философии, религии, и борьба между религией и наукой в конечном счете сводится к изгнанию одной из них из духовной жизни личности. При этом личность допускает научные ошибки, ибо наиболее характерной стороной научной работы и научного поиска является отношение человека к вопросу, подлежащему изучению.
   Исключив из духовной жизни, например, религию или философию, личность, как правило, не способна достичь истины. Положение культуры личности связано с состоянием духа личности, когда преобладает энергия низменных страстей, мысли направлены на развитие и реализацию этих страстей. Расцвет, повышение культуры личности связаны с укреплением духа личности, когда преобладает энергия возвышенного и дух творит мысли, направленные на развитие и реализацию возвышенного, служению этому возвышенному.
   Человеку принадлежит духовная жизнь, и пока эта область глубоко просматривается и изучается религией, душа осуществляет оценку культурных ценностей, она сберегает тело от крупных потерь. Аналитический ум реализует все то, что сформулировал дух, строит абстрактный мир, абстрактные модели мира, т. е. все то, чем мы обязаны науке.
   Причиной отторжения науки от церкви отчасти является сама церковь с ее преследованиями ученых, обладавших сильным духом. Нельзя убить дух, его можно только растлить. Церковь пыталась убить дух человека силой, страхом смерти. Как показывает история, это невозможно. Если мы исключим из творческого процесса научного поиска одну из компонент духовной культуры, это равнозначно лишить человека одной из его подсистем (дух, душа, ум) и потребовать при этом от него творить достоверные знания. Очевидно, это невозможно, ибо при этом взаимоотношения между личностью и физическим явлением, системой не позволяют создавать адекватный, абстрактный мир без ошибок, т. е. без недостоверных научных знаний.
   Цель жизни, смысл ее во времени трансформируются. Эта трансформация связана с духом культуры, с его деформацией, диктует изменения в духовной жизни личности. Так было в процессе изменения духовной культуры Нового времени, когда сначала появлялся дух капитализма, потом капитализм в его разнообразном исполнении. Сначала на голом месте возникает бизнесмен с его духом капитализма, где нет ничего, а затем появляется рабочий, но не наоборот. Сначала у человека появляется мысль рубить что-то, заколачивать что-то, и только потом появляется молоток. Если следовать Ф. Энгельсу, то все происходит наоборот: сначала человеку был дан кем-то топор, молоток, потом его ум осмыслил, зачем это. В этом случае он должен признать Бога, который все это дал.
   Вначале в течение веков формируется дух науки из философии, которая в свою очередь родилась из религии, потом уже появляется собственно наука. М. Вебер, изучая развитие духа капитализма, указал на его истоки. Это, прежде всего, личность, ее желанья; знания порождают сначала в мыслях, а потом в реальности производственные отношения, которые отшлифовываются в процессе трудовой деятельности. Труд – это тоже капитал, который при соответствующем профессионализме имеет высокую стоимость.
   М. Вебер сказал: «Одна из конституционных компонент современного капиталистического духа, и не только его, но и всей современной культуры, – рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания – возник из духа христианской аскезы… «дух капитализма»…, для которого характерно систематическое и рациональное стремление к законной прибыли в рамках своей профессии» [7].
   Дух культуры Нового времени породил творческий труд, направленный на удовлетворение своих духовных амбиций. При этом творческий труд включает в себя научный и организационный, т. е. труд научного работника и бизнесмена. Следует сказать, что порожден этот дух рациональной и систематической деятельностью, которая обусловила возникновение профессиональной деятельности, давшей импульс энергетического развития духовному и материальному базисам культуры. Именно в это время в культуре были созданы трудом людей новые базисные компоненты: наука и бизнес. Это две неразлучные спутницы: одна поддерживает и вдохновляет другую.
   «Одним из конституционных компонентов современной культуры является рациональное жизненное поведение на основе идей профессионального призвания» [7]. Все это установило взаимосвязь между материальным и духовным базисом, в том числе между формами социальной и политической организации и духовным содержанием. Таким образом, рационализация в области техники и экономики, рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания привело к развитию материальных и духовных ценностей культуры.
   В чем же состоит единство творчества ученого и бизнесмена? Безусловно, это (в идеальном понимании):
   – строжайшая специализация;
   – упоение, страсть, убежденность – вера;
   – вдохновение – источник страсти;
   – научная и коммерческая фантазия, воображение, идея, подготовленная на основе труда;
   – отсутствие дилетантизма, служение одному Делу;
   – труд ради самоутверждения, удовлетворения духовных амбиций, но не телесных;
   – самоутверждение.
   Таким образом, творческая личность – это вера, воля, интуиция и воображение, профессионализм.
   Совокупный продукт творческой деятельности отдельной личности и общества в целом включает: научный, философский и религиозный продукты, в том числе в виде мировоззрения, с помощью которых создаются общественная и личная этика, социальная, экономическая, политическая жизнь. Несмотря на то, что этот продукт вытесняет все старое, отжившее, в котором ошибки прошлого (зримые) устранены, он несет в себе новые ошибки, обусловленные:
   – научным мировоззрением, формируемым личностями, как и все в жизни человеческих обществ, в силу свойств самой личности, которая вынуждена приспосабливаться к формам жизни, господствующим в данном обществе, совершая ошибки;
   – изменчивостью научного мировоззрения, когда наблюдается его преемственность, и это также обусловлено качествами и свойствами личностей, создающих новые знания, мысли, которые порождаются в процессе осмысления прошлого, и не все ошибки из прошлого устраняются в новом знании;
   – религиозными и философскими учениями, которые влияют не только на «логическую работу его разума, но и неуловимые, трудно поддающиеся учету другие состояния человеческой души» [11].
   Научное мировоззрение есть источник энергии прогресса. «Те изменения, которые в силу многих своих точек зрения – научных, религиозных или философских – являются явно ошибочными, неверными, младенческими, в конце концов открывают человечеству при дальнейшем изучении их все новые и новые явления и идеи. Они так же бесконечны, и их понимание так же безгранично, как бесконечно все, к чему прикасается человеческий дух. И теперь можно вдумываться в эти системы и читать произведения древних философов, которые в самые последние века созданы как в формах общественной жизни, так и в технике» [11].
   В настоящее время трудно сказать, большое ли поле занято наукой в тех областях человеческого мышления, в которых прежде всецело царили религия и философия, или большее поле приобретено религией и философией благодаря росту и развитию научного мировоззрения. Как будто происходит один единственный процесс, который только нами – чисто абстрактно, логически – разлагается на нераздельные части в силу, прежде всего, ограниченности возможностей человека как системы обработки знаний с ее профессиональными возможностями. Новые завоевания и новые ступени, достигнутые в научной области, неизбежно передаются дальше к тесно связанным с ней другим сторонам человеческого сознания и раздвигают их пределы.
   Один из путей, на котором научный риск существенно уменьшается, связан с созданием «научных мозговых центров». В.И. Вернадский пишет: «Первые зачатки организованности и проявились явно для всех, например, в обратившем на себя большое внимание «мозговом тресте» советчиков Рузвельта, оказавшем и оказывающем влияние на государственную политику Соединенных Штатов, с ним реально пришлось считаться» [9]. Это, очевидно, форма научной организации – внутригосударственной, которой предстоит большое будущее. Еще раньше по идее, но не по исполнению и более бюрократической формой по структуре того же порядка было создание Госплана в нашей стране.
   Идея «научного мозгового центра» человечества выдвигается жизнью – лозунг находит себе отголоски. Об этой идее говорилось и в публичных заседаниях во время празднования 300-летнего юбилея Гарвардского университета в Бостоне и в Кембридже в 1936 г. Ее основное значение, однако, было в том личном общении, которое произошло между крупными учеными – исследователями всех стран, там собравшимся.
   Несколько иное направление приобретает эта идея в процессе обмена информацией на уровне духовной культуры. Часто такой процесс сопровождается получением научно-технических тайн различных фирм при создании, например, авиационной, автомобильной, компьютерной техники. По существу, здесь функционирует глобальный «научно-мозговой центр», который постоянно обновляет, дополняет свою научно-информационную базу. Каждый человек, фирма, работающие в указанных сферах технической культуры, пополняют ее знания своими в процессе творческого труда. В результате такого обмена существенно возрастают не только объем научных знаний, которыми владеет та или иная фирма, но и достоверность научных знаний.
   Ошибки, свойственные мировоззрению, обусловленные ошибками человечества и отдельных личностей, радикально изменить нельзя, следовательно, и управлять научным риском принципиально невозможно, но ввести ограничение влияния научных ошибок на результаты процесса жизнедеятельности необходимо и возможно. При этом необходимо анализировать и оценивать достоверность и недостоверность научных знаний. Отсутствие таких оценок не позволит решить задачу полного ограничения потерь в процессе развития цивилизации. Важным является то, что решение такой задачи может быть найдено в вероятностном смысле с потерями для цивилизации, подчас неосознанными на данном уровне развития духовной культуры. Важность этой мысли отметил Н. Винер: «Мы настолько радикально изменили нашу среду, что теперь для того, чтобы существовать в этой среде, мы должны изменить себя» [12]. «Чтобы изменить себя, способных существовать в уже созданной среде, мы должны, прежде всего, изучить себя, разработать методы и средства анализа и параметрического синтеза психики» (Н.А. Бердяев) [74].
   Рассмотрим цену ошибок на примере ядерной энергетики. В этом примере выпукло просматривается влияние науки на среду жизнедеятельности и, в частности, на социальную среду. Здесь речь идет о явных и неявных ошибках, совершаемых наукой, и их роли. При разработке модели процесса получения ядерной энергетики, включая добычу урана; переработку и обогащение урана; изготовление ядерного топлива; штатную работу АЭС; переработку отработанного ядерного топлива, были допущены явные и неявные ошибки, которые приводят к потерям здоровья людей, разрушению экологии планеты, а также большим экономическим затратам, связанным с полным уничтожением радиоактивных отходов.
   Обратимся к проблеме радиоактивных отходов.
   В результате расщепления атома возникают вещества, чуждые биосфере (плутоний и трансурановые элементы), к которым живые организмы не адаптируются.
   Отходы АЭС составляют 99,9 % (от общего количества использованного урана), и для их полной нейтрализации следует применять трансмутацию (превращение опасных долгоживущих радионуклидов в короткоживущие, а впоследствии в нерадиоактивные), которая не применима из-за огромных энергетических затрат.
   Поэтому существующие способы нейтрализации радиоактивных отходов связаны не с их уничтожением, а с изоляцией, которая непредсказуема последствиями в среде жизнедеятельности, например, в процессе образования разломов породы, где произведены захоронения отходов, с последующим размывом их подземными водами и выносом образовавшихся растворов в бассейны с питьевой водой.
   Общий ежегодный прирост искусственной радиоактивности на Земле за счет работы АЭС составляет миллионы кюри, которая в отличие от других антропогенных загрязнителей не нейтрализуется в биосфере.
   Несмотря на утверждение и старания деятелей науки решить «техническую» проблему отходов, она не получила своего решения на большом отрезке времени.
   Теперь обратимся к потерям и в итоге к риску в жизнедеятельности. Здесь наблюдаются осознанные и неосознанные последствия ошибок:
   – безопасная величина максимальной дозы для персонала, работающего с радиоактивными веществами, по годам изменялась существенно, и в 1990 г. она стала меньше, чем в 1925 г., в 78 раз;
   – официальные предсказания науки о невозможных возникновениях рака щитовидной железы были опровергнуты реальностью, в которой имело место 700 случаев таких заболеваний;
   – малые дозы радиации, вопреки предсказаниям науки, ориентированной на учет лейкемии, опасны для здоровья не только в период созревания плода человека, но и на всех этапах его жизнедеятельности;
   – АЭС мира, работающие в стандартном режиме, суммарно за несколько лет выбрасывают радиоактивные отходы, равные чернобыльскому выбросу, которые с учетом биоаккумуляции и биоконцентрации (иногда в миллионы раз) способны дать значительные концентрации в живых организмах, т. е. имеют в настоящее время непредсказуемые последствия.
   Отметим, что переход на новые технологии, связанные не с расщеплением атома, а с его слиянием, в которых отсутствуют радиоактивные отходы, не под силу государствам мира в силу высокой стоимости.



   Глава V. Становление науки


   5.1. Этапы становления науки

   Для развития науки чрезвычайно характерно и исторически важно, что в начале процесса существовали три или четыре независимых центра создания философии, которые только в течение небольшого периода времени находились между собой в общении, а столетия и тысячелетия оставались друг другу неизвестными. Работа мысли – социальной, религиозной, философской и научной – шла в них независимо многими столетиями, если не тысячелетиями. Это были средиземноморские, индийские и китайские центры. Сюда можно присоединить тихоокеанско-американский центр, который сильно отстал от первых трех и о котором мы мало знаем. Он исчез после исторической катастрофы в XVI столетии. На протяжении всей истории человечества в разных регионах и культурах, достигавших пиков своего материального развития, не раз складывались условия вполне достаточные, чтобы обеспечить начало развития науки [3, 13].
   Одно из древнекитайских интеллектуальных движений, основанных Мо Ди (500–425 гг. до Рождества Христова), несло в себе явные зачатки научной ментальности. Однако в результате конкуренции с даосизмом и конфуцианством оно было отвергнуто и забыто. В древней культуре Индии была изобретена десятеричная система исчисления, воспринятая впоследствии европейцами и сыгравшая огромную роль в формировании научного мышления. Но в самой Индии наука так и не появилась. Основа науки – не в точном счете, а в теоретическом обобщении, ведущем к формированию количественных законов и, прежде всего, к развитию научного мышления.
   Мысль, как продукт мышления, может быть научной, философской, религиозной, технической. Воображение на базе новых фактов формирует новые мысли, и этот процесс в целом для человечества не затухает, но для отдельного человека он в какой-то момент может достигать насыщения. На рис. 5.1 схематично представлены этапы становления науки, изменение уровня и статуса знаний от созерцательного уровня до сформированного и доказанного на научной основе.

   Рис. 5.1

   Первый этап (1) характеризуется знаниями, полученными в процессе созерцания, отражения и фиксации явлений среды жизнедеятельности. Второй этап (2) характеризуется понятийно-логическим способом постижения среды жизнедеятельности, в том числе природной. Третий этап (3) – научно-практический – был создан и развит в Древнем Египте и Вавилоне, где имелись знания, относящиеся к этапу преднауки. Здесь не было философских знаний, их заменяли религиозно-мифологические системы, преобладающие в культуре этих обществ.
   В этот период производство и трансляция знаний в культуре Древнего Египта и Вавилона закреплялись за кастой жрецов и чиновников. При этом развитие науки тормозилось отсутствием доказательств (их обязательной демонстрации), что создавало потери в научных исканиях. Представленная на рис. 5.2 ситуация характерна для этапа (подсистема 4) конкретно-научной теории (5.1), созданной для получения знаний о культуре в античный период.
   Античная цивилизация создала образец конкретно-научной теории (один из этапов становления науки – второй путь развития), в том числе Евклидову геометрию, которая, однако, не нашла своего достойного применения и развития. Логика из ораторского искусства применена к научному рассуждению, философии. Диалог предполагал равноправие граждан, а критерием истины стала обоснованность предлагаемого норматива. Этот идеал исследования из риторики, где было необходимо обосновывать мнение, был внедрен в науку и философию. В отличие от предыдущего этапа, например, в греческой математике было принято выделять: дано, требуется доказать, доказательство. Эти этапы для всех математиков были обязательны.

   Рис. 5.2

   Однако античная культура не смогла открыть экспериментального метода в силу того, что метод научного исследования опирался на базовое положение: природа – живой организм, отдельные части – вещи – имеют свое назначение и функции, по-этому природу нельзя препарировать и изучать в несвободных, несвойственных бытию обстоятельствах. Следовательно, основа постижения вещей есть умозрительное созерцание – основной способ поиска истины. Так, Архимед (математик-прикладник) считал получение эмпирических и инженерных знаний «делом низким и неблагодарным». По этим причинам античная цивилизация в эпоху рабства не смогла соединить теоретическое естествознание и технологические решения. Нужен был переход к свободному труду (рис. 5.2, путь 2).
   Христианское и античное мировоззрения формировались на Западе одновременно. Их крайние проявления развивали антагонизм в обществе, и это сильно сказывалось на научном творчестве, научном риске, т. е. на достоверности научных знаний. Изучение природных явлений христианина и нехристианина в сильной мере отличается тогда, когда рассматривается духовный мир, душевные качества там, где нет сферы, принадлежащей аналитическому уму, т. е. где необходимо применить логику, математические знания, числа. При этом знания и вера выступают как антиподы, без которых невозможно познать мир, а именно его движение, преобразование. Два великих мыслителя определили соотношение между христианством и античностью, между верой и знанием, это Аристотель и Фома Аквинский (Фома Аквинат).
   В XII в. труды Аристотеля были переведены на латинский язык, благодаря чему и стали известны Западу. В его работах пути веры и знания начали расходиться. Античные построения стали толковаться как построения «естественного разума». При этом знания, которые имел Аристотель, были получены им вне влияния, независимо от Бога, вне откровения. Они были необходимы Западу, импонировали и отвечали культуре, философии того времени. Однако не все приняли учение Аристотеля. Возник конфликт, связанный с осмыслением соотношения христианского и античного. Эти мировоззрения стали, по сути, в позицию противоборства в процессе завоевания сознания на Западе. Это естественно в силу их сущности – антиподов.
   Мысль об отделении части философских концепций (первая крайность) от богословия (вторая крайность) была вполне естественна. Она блестяще решена Фомой Аквинским. Однако, по мнению В.В. Зеньковского [25], это оказалось роковым для всей христианской культуры Запада.
   Суть основного результата Фомы Аквинского заключается в следующем. Из всего множества познаваемого он выделил часть, познаваемую с помощью «естественного разума». Так он рассек единую целостность познаваемого. Он отделил духовное от естественного. Эта целостность была у греков, христиан-богословов, ранних и поздних, до XIII века. Фома Аквинский своими трудами предложил новый путь, разрешив для Запада трудную тему о соотношении внерелигиозного знания и веры, предложив мирное их соотношение.
   Как сказано в работе [24], процесс познания среды жизнедеятельности можно сравнивать с изучением многоэтажного здания. При этом естественники и гуманитарии изучают одно и то же здание, но первые свое движение начинают с фундамента, вторые – с верхнего этажа. Первые движутся снизу вверх, вторые – сверху вниз. У них общая задача: облегчить жизнь человека духовно и материально. Все это создало возможность чисто философского творчества в полной автономии от веры и откровения. Именно в этот период Сертиянж и Жильсон пишут: «Нет христианского разума, но может быть христианское употребление разума, понятие христианской философии имеет не больше смысла, чем понятие христианской математики, физики».
   Именно от Фомы Аквинского ведется исчисление момента ухода христианства от науки. Начиная с XIII века, в течение двух-трех веков произошло глубокое изменение в психологии духовного творчества, начиная с права, антропологии, философии, науки, что дало жизнь свободному стилю культуры. Этот процесс принял повсеместное распространение. Церковь пыталась сдержать его с помощью инквизиции и преследования уходивших от Церкви, с помощью реформ в самой Церкви.

   Рис. 5.3

   На заре человечества, в момент времени t = t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, преобладал физический труд X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), и отдача труда E(X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) была ничтожно мала (рис. 5.3). С развитием роли умственного труда в процессе жизнедеятельности возрастает отдача E(X), которая достигает максимума при X = X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(когда преобладает умственный труд). Однако полностью заменить человека, отменить его труд во всех сферах жизнедеятельности невозможно. Умственный и физический труд находятся на противоположных полюсах (рис. 5.3), и в некотором смысле эти антиподы никогда не уничтожаемы, всегда существующие, дополняющие друг друга, благодаря чему создается все новое, неповторимое, направленное на уменьшение роли физического труда.

   Рис. 5.4

   Теоретический и эксперементальный труд, будучи антиподами, породили теорию (Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и эксперимент (X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) (рис. 5.4), которые возникли в различное время в процессе жизнедеятельности человека. В древности ученые занимались чистой наукой, не прибегая к эксперименту, тем самым создавая знания, которые содержали большой объем недостоверных знаний, обусловленных погрешностями творчества δ(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Другие занимались только экспериментом, когда полученные знания включали погрешность δ(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) эксперимента. В своих крайних проявлениях, т. е. в точках X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, погрешности δ(x) максимальны, а минимальные их значения достигаются в оптимальном сочетании теоретических (абстрактных) моделей физического мира, подтвержденных экспериментом. Такой путь компенсирует ограниченные интеллектуальные возможности человека, т. е. позволяет компенсировать погрешности абстрактных моделей и, соответственно, уменьшить научный риск.
   Процесс развития научных знаний идет постоянно. В периоды активного развития культура характеризуется накоплением, анализом полученных знаний и началом формирования новых гипотез. Этот период развития знаний человечества принадлежит «догматам». Как только начинается научная революция, когда формируются новые гипотезы, в дело включается «скептицизм», торжествует «критик-скептик». Боевой дух его способен порушить традиционное мировоззрение. Здесь может выстоять только сильный духом скептик, ибо все новое вырастает только тогда, когда уничтожено старое. Но старое никогда не умирает без боя.
   Примером смены базиса явилось становление науки Нового времени в Европейской культуре, когда начала формироваться техногенная цивилизация. При этом появляется новая отрасль культуры: системы, объекты, технологические процессы, созданные наукой в процессе научного труда и реализованные на практике. Духовная, материальная культура и система ценностей получают в энергетическом плане мощное наполнение, мгновенно увеличивается Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


за счет притока огромного числа людей, которым дарован свободный труд и свободное (по личному замыслу) использование энергии. Смена базиса произошла за счет появления новых координат и, прежде всего, естествознания.
   Теоретическое естествознание, возникшее в эпоху Галилея и Ньютона, завершило долгий процесс становления науки в собственном смысле этого слова. Наука сформировала внутренние механизмы порождения знаний. В итоге такого переворота сегодня мы можем сказать: «Мы знаем, почему ты такая. Но мы не знаем, какая ты будешь!». Отметим, что при всем этом энергетика человека порождает культуру, определяет направление и скорость ее развития, находясь в зависимости от культуры. Так, для научной деятельности человека вера, воля, воображение, знания, свобода творчества – суть базис. В этом базисе можно задавать результаты научного творчества, энергетический потенциал этого творчества. В некоторых исследованиях в качестве такого базиса следует использовать е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – энергию духа, ума, тела и души соответственно. При этом эгоэнергетика претерпевает существенные изменения как во времени, так и в пространстве.


   5.2. Научные знания о социальной жизни, их взаимосвязь, взаимовлияние

   Наука о социальной жизни (социология) имеет много особенностей, которые отличают ее от философии и религии в силу того, что она в сущности своей едина и одинакова для всех времен, социальных сред и государственных образований, в то время как философия и религия обладают принципиальными особенностями, часто различными для различных социальных сред. Так, в истории религии отмечено постоянное стремление к единству, так как все религии основаны на вере в единого Бога. Однако рожденные в недрах различных культур человечества (см. главы III, IV), они представляют собой несоединимое целое. Потому такое стремление неизбежно угасало, несмотря на веру в единение католиков, протестантов, христиан, мусульман. Попытки создать его физическим насилием, используя для этого масонов, ордена, кровопролитные войны и массовые казни, провалились. Религиозная мысль распалась на множество религий, церквей, сект. Сановники от религии часто тщатся властью, создают потери для верующих и себе, т. е. создают риск цивилизации.
   Другая религия – атеистическая, отрицающая Бога, основанная на философских заключениях Гегеля и его учеников, не смогла найти тот стимул к единению, который необходим человечеству. Попытка создать государство рабочих и для рабочих (во Франции) так же, как и государство казаков для казаков (в России, в период Пугачевского восстания), окончилась полным провалом, ибо это не соответствует законам жизнедеятельности человечества и, более того, она направлена против человеческой сущности. Атеизм – это оборотная сторона медали тех же религиозных концепций, основанных на вере.
   Физическое единство в виде объединения государств невозможно, так как оно не вытекает из духовного единства и без него не реализуемо. Оптимистично можно оценивать единство на уровне культур в рамках международных организаций.
   Государственная среда создает жизненно необходимое единство человечества в форме единой государственной организации, которая имеет место в Европе, например, в виде единой валюты, открытых границ. Это очень мощная тенденция, в основу которой положено научное представление о социальной среде, о социальном обустройстве. Попытки насильного объединения людей без духовно-этнического единства бессмысленны (Македонский, Наполеон, Гитлер). Так, например, в России в период нашествия татар, по крайней мере, религия не преследовалась, как при коммунистах, и на этой почве народ не преследовали.
   Мысль о единстве народов земного шара была и есть идеал, к которому стремится человечество. Мысль о едином Боге, единой науке, едином происхождении человека, его психике – все эти мысли не реализованы и разбиваются о ту реальность, которая существовала, существует и связана, прежде всего, с наличием различных культур цивилизации, появившихся в ХI в. до Рождества Христова.
   Единство мысли не является источником блага и счастья. Разделение на государства сегодня – гарантия развития культуры человечества. При современном уровне мышления единение невозможно ни на почве религии, философии, науки ни, тем более, государственного объединения. Наука и философия должны делать все возможное для совершенствования культурных ценностей мировой цивилизации, поисков общности. Правда, наука не способна резко изменить соотношение сил в различных культурах в сторону создания единых ценностей, которым поклоняются народы всего мира и которые направлены на выживание цивилизации, ее устойчивого развития, обустройства жизни народов мира.
   Социология – наука о свойствах и путях развития социальной среды, государственных систем, ей свойственны ошибки, как и всем остальным ветвям науки. В отличие от естествознания эксперимент в социологии дорого стоит, и часто его невозможно поставить. По этой причине ученые опираются на опыт предыдущих веков, поколений, наций, народов мира, а также на собственные идеи, мысли, которые в процессе мышления превращаются в теории. Этот процесс мышления мы можем достаточно объективно оценить для двух важных смен базисов в социальной среде: в процессе становления культуры Нового времени (XVII в.); в процессе построения коммунизма в отдельно взятой стране (России). Идеи коммунизма зародились давно, однако вдохновляющим примером служили методы и средства достижения цели, порожденные культурой Нового времени. Ошибки, заложенные в ту пору, давали поросль во все времена, до Нового времени. Истоки всех революций заложены там, и прежде всего – духовные истоки, пробудившие и узаконившие в человеке любые страсти – воззрения, отвергшие поклонение и почитание природы, биосферы.
   Становление науки из духа культуры Нового времени связано с торжеством точного знания, в том числе на базе математики, когда ошибки научного творчества человечества (ученого) сводились на нет. Это вызвало развитие общественных наук, обусловленных новыми знаниями, полученными наукой, и выросших под ее влиянием и на почве философии XVII столетия. Кроме того, в атмосфере нового научного мышления широкий размах получило развитие новых, не замеченных ранее, процессов и явлений. При этом создавались и осваивались новые научные области, связанные с изучением особых явлений социальной жизни, в том числе антропология, этнография, социальная статистика; начали изучаться процессы создания народного богатства, финансов, экономики в целом. Наряду с ростом исследований в области исторических наук возникало мощное научное направление: наука о человеке. В это время разрабатываются идеи и мысли, связанные с социальной физикой, социальной механикой, учение об обществе как естественном явлении.
   В настоящее время наука вновь обращается к проблеме устойчивого развития биосферы, человечества, ноосферы [55]. Происходит попытка возрождения старых идей, мыслей, но уже на базе новых научных знаний, которые позволяют по-новому осмыслить то, что раньше не удалось осознать и представить в виде научного знания, достоверного знания, которое лишено ошибок научного поиска, т. е. научного риска, имевшего место в XVII столетии. Тогда не удался перенос научных идей, мыслей, выросших на почве механики, математики – продукта, целиком и полностью принадлежавшего аналитическому уму, – на область социологии, где в те времена господствовали религия и философия, где роль государства, власти оказывала решающее влияние на социальную среду через философию, религию и, собственно, через власть, закон, мораль общества, где надо учитывать духовную жизнь человека.
   Сложность создания науки о социальной среде – социологии – оказалась естественной в силу чрезвычайной сложности таких биосистем, как человек и его энергетика, и, конечно же, самой социальной среды (рис. 5.5). На рис. 5.5 введены обозначения: С – знания, созданные социологией; С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – социологические знания от государства; С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – социальные знания от народа. Путь научной работы, связанный с исканием и обоснованием научных истин и соответствующих им мыслей, основан на дедуктивном методе. Если для математики, механики и в целом науки (рис. 5.7) нет необходимости опираться на философию Ф′ и религию P′, они могли почти полностью исключить, отфильтровать влияние государства, то для социологии это было невозможно. Социальная среда находилась и будет находиться под влиянием государства, власти и философии, а социология путем логических построений была связана с научными ошибками, заблуждениями, возникшими не только в социологии и общественных науках, но и в естествознании. Таким образом, выяснилась несостоятельность философского метода, приема работы, который был предложен в тот период для изучения социальных явлений.
   Ошибки, порожденные философами (рис. 5.6), были привнесены в социологию. При этом ошибочные представления, модели неадекватно отображали действительность, которая в то время обладала движущей, живой силой, созидающей науки о среде жизнедеятельности, в том числе о природе. Роль государства сводится к искажению знаний, полученных наукой, религией, философией. При этом знания, узаконенные государством в философии Ф -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, науке Н -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, религии Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, можно представить в виде:

   Ф -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Ф + δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ф; Н -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Н + δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Н; Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Р + δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Р,

   где δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ф, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Н, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Р – погрешности знаний, созданных под влиянием государства, различным путем воздействия; Ф, Н, Р – знания, полученные философией, наукой, религией соответственно. При этом знания в Ф, Н, Р искажены погрешностями δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ф, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Н, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Р, которые созданы внутри соответствующих систем:

   Ф = Ф -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ф; Н = Н -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Н; Р = Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Р,

   где Ф -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Н -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – достоверные или истинные знания в философии, науке, религии соответственно.
   Роль государства в формировании ошибок, например, в социологии или философии, ярко просматривается на истории становления диалектического материализма. Диалектический материализм в той форме, в которой он создан, родился и жил, нигде не был изложен его творцами целостно, научно обоснованно, в виде завершенной мысли, теории, которую можно осязать и использовать в виде парадигмы.
   Следует признать великую самоотверженность, большой энергетический потенциал, вложенный творцами диалектического материализма (Маркс, Энгельс, Ленин) в свое любимое детище. Особенность их творчества зиждилась на мысли о примате философского мышления над научным мышлением. Их концепция не нова: идеологи духовенства, богословы поступали и поступают так же. Их основная мысль: примат религиозного мышления над философским и научным мышлением.
   Идея первенства религии (рис. 5.8), философии или науки абсурдна с самого начала, она несет в себе много негативных моментов для каждой из областей культуры в отдельности и для всей культуры в целом. Это единый механизм, единая система, насильственное расчленение на независимые блоки подсистемы снижает объем достоверных научных знаний, увеличивая риск неадекватной картины реальной среды жизнедеятельности.


   В результате мышление творцов диалектического материализма породило философскую идеологию на почве той политической деятельности, которой они активно занимались, посвятили ей свою жизнь, достигая вершин политической власти. Идея духовной власти через политическую владела их мыслями, диктовала и создавала все условия для их мышления. Философия Маркса, Ленина должна была нести идеи социального блага для рабочих, которые в большинстве своем не понимали этой идеи и не становились в ряды борцов, революционеров. Современные рабочие игнорировали такие идеи, но на них обращали внимание такие деятели, как Гесс – создатель социально-демократической партии Германии. Он определил роль Маркса как разрушителя религии, как создателя новой религии – атеизма. И в такой роли он его приветствовал, поддерживал.
   В советское время атеизм в марксизме вновь возродился. Диалектический материализм был узаконен в качестве государственной философии без анализа полученного наследия, возможности применения в современных условиях. Коренной переработке подверглась та часть учения (марксизма), которая касалась способа его практической реализации. Все было пересмотрено и доработано под те условия, которые были в России. С этого момента все началось: «Однажды солгавший, солжет».
   «Труды, посвященные марксизму и диалектическому материализму, опубликованные в социалистической России, были полны противоречий, а в иных случаях, например, как в «Диалектике природы» Энгельса, принадлежность всех высказываний Энгельсу не может считаться доказанной. Немногие работы Маркса и отчасти Энгельса имеют другой характер, но они совершенно недостаточны для того, чтобы создать на них прочные основы новой философии» [11].
   Несущее с самого начала античеловеческий характер, не учитывающее дух и душу личности, человечества, поставившее весь свой энергетический потенциал на борьбу и уничтожение творцов не только духовной, но и материальной компонент культуры народов и цивилизации, это учение достигло апогея, которого никто никогда не достигал по мощи разрушительных последствий, по глубине и объему низменных страстей, пробужденных в малограмотной части человечества, неспособной практически осмыслить предлагаемый путь и найти варианты жизнеутверждающих социальных конструкций, идей, научных и практических мыслей.
   Переработанная Марксом гегельянская философия оказалась не улучшенной и уже при его жизни была устаревшей. Как только в России (после 1917 года) запретили всякую новую философскую мысль, естественно, образовался ее застой, и она превратилась в бесплодную схоластику, не способную производить научные знания, продукт творческого мышления.
   Отметим, что приход диалектического материализма в Россию был подготовлен династией Романовых, уничтоживших религиозное мышление, религиозную (христианскую) философию, создавших государственную религию. Главенствующая роль в этом процессе принадлежит Петру I и Екатерине II (немке, воспитанной в лютеранстве).
   Другая сторона культуры России есть идеология и связанная с ней вера, на которую оказал влияние диалектический материализм. Он перенес примат философии над наукой с ее погрешностями, следовательно, невозможностью проверять все мысли, все знания, неважно каким образом полученные на истинность, с помощью такого универсального инструмента, как диалектический материализм.
   Существовавший до диалектического материализма античный материализм закладывал основы этого суеверия, претендуя на статус не просто философии, а научной философии, предназначенной вершить суд и выносить вердикт всем научным знаниям. Потому диалектический материализм, впитав все это, пошел по этому же пути с верой в непогрешимость, во всеохватность железной воли протестанта в достижении цели жизни – стоять над всем и всеми, создавать империю диалектического материализма во главе с императором. Не состоялось. Возникнув в эпоху Просвещения конца XVIII столетия, та философия быстро потеряла связь с наукой в силу своих природных, прежде всего, умственных склонностей, возможности ее оценивать и прогнозировать развитие.
   Несмотря на амбиции материализма, он всегда признавал примат науки над философией в том смысле, что не отрицал доказанное наукой и принимал как обязательное в своих научных поисках, мышлении. «Диалектический материализм, созданный Марксом и Энгельсом, этого не принимал и резко этим отличался от всех форм философского материализма, и с этой точки зрения ничем не отличается от идеалистического гегельянства. Этим самым он резко отличается и от философского скептицизма, который принимает реалистическое миропредставление, как оно научно выявляется, как единственную возможность, и не признает по сравнению с ним ни религиозных, ни философских представлений, как ему равноценных. В отличие от философского материализма философский скептицизм не считает научное представление о реальности полным представлением, учитывая рост научного знания и несовершенство человеческого разума» [10].
   Понадобилось немного времени, чтобы убедиться, что диалектический материализм не состоялся, что этот метод мышления оторван от реальности, реальных возможностей человеческого мозга, который не представляет в целом идеальный компьютер, способный безошибочно решать все проблемы человечества даже при наличии мощного математического аппарата, он не способен адекватно отображать процессы среды жизнедеятельности. По этой причине научные достижения включали и включают в себя ошибки, что признано всем сообществом ученых планеты (Эйнштейн, Ньютон, Берг и другие), всеми, кроме основоположников материализма и их учеников – создателей диалектического материализма.
   Фарс диалектического материализма и весь ужас этого фарса для человечества в том, что его основоположники насаждали силой власти свое мышление, свою веру, волю народам мира, стремились изменить их мышление, приноравливая их к своим моделям, представлениям, исходным материалам, для которых истина – это только законы гегельянской диалектики. В результате в России была введена диалектика природы в философской трактовке Маркса, Энгельса, Ленина, основанной на вере в идеологов без научного и философского осмысления, без доказательства. Несоответствие, неадекватность реальности в диалектическом материализме достигли в условиях России своего апогея, и это создало огромные научные потери на пути научного развития страны.
   Влияние государства на философское мышление во всю мощь проявилось в стране Советов, когда «…при посредстве государственной власти вводится в научную работу действенность, то есть равное значение методологической мысли и указаний философов-диалектиков для текущей научной работы» [10]. В этот период научная мысль была загнана в положение, при котором нарушалась правильная научная работа, стимулируемая этой мыслью, что и предопределяло основные потери в научной работе. Это было связано с соблюдением обязательной философской догмы и соответствующей ей, заранее созданной философией. И нет способов демократической борьбы с этой философией и ее догмами, ибо она торжествует в условиях отсутствия свободного научного и философского обмена научными знаниями, охраняется и насаждается централизованной государственной властью с соответствующей цензурой. Эта философия законодательно признается обязательной для всех и претворяется в жизнь всеми институтами государственной власти. Как отмечено выше, это нонсенс в мировом культурном развитии, ибо методы научной и философской работы требуют различных способов мышления, творческих способностей человека.
   Как показали итоги построения социализма, осмысления процесса его построения, государство руками философов душило научные направления, неугодные идеологии власти.
   Аналогичная ситуация в истории культуры наблюдалась в эпоху Возрождения (XVII в.). В это время наука, возникнув из недр религии, получила множество результатов, которые ставили под сомнение ряд основ религиозной философии. И тогда наука была атакована со стороны религии, которая хотела ею управлять и изменять в направлении, нужном для ее идеологии.
   Ничто не ново в этой жизни. Сегодня, благодаря трудам таких богословов, как А.И. Осипов [50], достижения науки начинают проникать в религию. Принцип «не навреди» должен быть здесь основополагающим. Поэтому только на принципах духовного единения возможно достижение истины в таких основополагающих областях культуры, как религия, философия, наука. Каждая из них, развиваясь самостоятельно, достигнет максимального объема научных знаний, если свои знания будет сверять со знаниями в других областях культуры и в случае их несоответствия искать причины, устранять эти ошибки или указывать на них другим и совместно разрешать их в союзе, взаимопомощи, но не во властных взаимоотношениях, когда объем достоверных знаний уменьшается, роль ошибок возрастает, возрастают потери и, как следствие, возрастает научный риск.


   5.3. Мысли человека

   В основе философской мысли, как правило, имеются сомнения в рациональности обоснования существующего мира [1]. Не существовало времени, когда какая-нибудь одна философия признавалась бы истинной. Философия всегда основана на разуме и теснейшим образом связана с личностью. Типы личности всегда отвечают разным типам философии. Личность неотделима от философского мышления, а разум не может дать для нее мерку, способную охватить всю личность. Философия никогда не решает загадки мира, она их ищет, пытается охватить жизнь разумом, но никогда не может достигнуть этого. Философская истина всегда может быть подвергнута сомнению свободной ищущей личностью. Тысячелетним процессом своего существования философия создала могучий человеческий разум, она подвергла глубокому анализу своим разумом человеческую речь, выработанную в течение десятков тысяч лет в гуще социальной жизни, выработала отвлеченные понятия, создала отрасли знания, такие как логика и математика – основы нашего научного знания. В независимую от нее область начинает превращаться и психология, ею созданная, в которой огромную роль играют внутренний опыт, размышление о самом себе. Эта область явлений столь же безбрежна и бесконечна, как окружающая реальность [9].
   Мысли человека и человечества делятся на следующие компоненты: религиозные, философские, научные [77]. Как правило, при решении глобальных задач на уровне культуры в целом эти компоненты мысли находятся в единстве и взаимодействии [4]. Только такие философские мысли способны прожить тысячелетия, выдержать испытание жизнью и быть принятыми не одним народом, а человечеством в целом. Так, индийская философская мысль больше тысячелетия оказывала глубокое влияние на тибетскую, корейскую и японскую культуры, на их развитие. Созданная трудами отдельных мыслителей и поддерживаемая учениками, эта философия вместе с поддерживающей биосистемой претерпевала времена упадка и расцвета.
   Наиболее мощные философская мысль и учение, согласно Евангелию, были даны человечеству в Нагорной проповеди Иисусом Христом. Эти философская мысль и учение в свое время были приняты большинством человечества, пережили два тысячелетия, и им поклоняются, их изучают, постигают современные мыслители.
   Человеческая сущность включает в себя духовное, душевное, умственное, телесное начала. Можно ли говорить о философии и ее компонентах аналогичным образом? Возможно, да. Человек не есть вершина, итог всего, он есть частица; его возможности, как и его способности, ограничены; он может, как правило, полноценно функционировать в одной области культуры, постигая при этом научную и эмпирическую базу именно этой области, оставаясь в других областях невеждой или некомпетентным человеком. Он никогда, даже в одной выбранной области не мог в прошлом и, тем более, не сможет в будущем достичь полного совершенства как по объему знаний, так и по возможностям научной работы и приложению ее на практике. Умирая, он не может реализовать то, что в нем заложила природа.
   Итак, в процессе научной, философской работы человек сталкивается со следующими своими особенностями:
   – природными свойствами и качествами умственной деятельности, ограничивающими его возможности охвата различных ветвей культуры в совокупности, т. е. обусловливающими необходимость стать профессионалом в одной области культуры;
   – ограниченностью энергий, а также времени творческой жизни;
   – ограничениями в объеме и качестве информации, воспринимаемой и перерабатываемой человеком как биосистемой [24];
   – невозможностью создать идеальные условия научного творчества, «отключить» внешнюю, социальную систему от воздействия на внутренние творческие процессы;
   – необходимостью совмещать внутреннее и внешнее проявления.
   Получение достоверных знаний для философа и натуралиста так же, как для богослова и натуралиста, – совершенно различные процессы. Если натуралист может опереться на опыт, совершаемый в натуральных, природных условиях, то философ может рассчитывать только на умственный опыт. Философа и натуралиста отличает мера использования энергии подсистем «дух и ум» (аналитический) (рис. 5.6, 5.7). Для философа, как и богослова, в творческом процессе используется по максимуму энергетика духа, для натуралиста – аналитического ума. Собственно энергетическая неравномерность подсистем, содержащихся в биосистеме, порождает склонность человека к той или иной деятельности. Отчасти по этой причине очень редко в одном человеке совмещается философ и ученый, музыкант и ученый. По этой причине философ всегда имеет рационалистичный ум; его размышления связаны с проникновением в свой разум. При этом законы разума есть источник его мыслей, им подчинены процессы мышления, с ними согласуются результаты творческого труда.
   Процесс размышления, когда личность применяет разум к пониманию реальности, имеет общие основы для религии, философии и науки, ибо он порожден человеком, который един на нашей планете, имеет однообразные подсистемы творческой, научной деятельности, в том числе духовной жизни (ноосферы) личности. Все это приводит к трудностям при доказательстве достоверности философских и научных знаний. Нет критериев правильности использования в процессе творчества, применения аппарата познания – разума. Правильно ли законы оценивают роль разума в абстрактных конструкциях мира, могут ли отделить достоверные знания от недостоверных, когда изучают внешние по отношению к ним реальности? Таким образом, философ, утвердив примат своего разума в своем творчестве, сталкивается с чрезвычайно трудной проблемой доказательства достоверности знаний, ибо они, как правило, должны упреждать научные результаты, в том числе в естествознании, социологии.
   Подтверждением этой мысли является тот факт, что одновременно сосуществуют различные школы, течения, философские учения. И нет такого аппарата, логического или математического, позволяющего оценить истинность той или иной философии. Мы их воспринимаем согласно своим душевным отзывам – порывам, как правило, не привлекая аналитический ум для их анализа. И только через какое-то время наша ноосфера, наша духовная жизнь принимают или отвергают уже некогда принятую философию.
   Несмотря на то, что философия не может указать, где ее знания истинны, а где – нет, она является катализатором, стимулом для научной мысли и источником последней. Назначение, роль и смысл философии состоит в философском анализе, осмыслении новых идей, мыслей, имеющихся в науке, в ее новых проблемах и научных дисциплинах, в формировании новых мыслей и подтверждении целесообразности выбранного научного пути. При этом она выделяет общеобязательные утверждения науки, участвуя в формировании научного мировоззрения. Такая работа, как правило, не под силу ученому, она вызывает у него сомнения в логической ценности основных научных выводов, прежде всего, в новых науках, новых проблемах. Граница между наукой и философией обусловлена следующими причинами:
   – психоаналитическими особенностями личности, диктуемыми его профессиональными качествами;
   – профессиональными навыками, приобретенными в процессе творческой деятельности, методикой логической углубленности со специфическими свойствами, часто недоступными естественнику;
   – различными явлениями и предметами исследования, часто достаточно далеко разнесенными друг от друга.

   Рис. 5.9

   Итак, есть три причины, создающие условия для формирования философской мысли, при которых она отлична от научной. В своем абсолютном проявлении философская и научная мысли стоят на противоположных концах по своим возможностям порождать в процессе духовной жизни соответствующие идеи и мысли: или чистый естественник (механик или математик) – (X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), или чистый философ (в приложении к социологии, религии) – (X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) (рис. 5.9) (здесь n – количество людей). Однако существует точка X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, когда граница между философией и наукой и соответствующими мыслями ученых исчезает, когда рассматриваются общие вопросы естествознания. Однако и здесь есть отличие между естественником и философом. Первый для осмысления научных знаний привлекает философию, второй для формирования философских знаний привлекает науку. Наиболее завершенный научный продукт появляется там, где ученый способен к философскому обобщению и осмыслению с привлечением законов разума.
   Примером такого подхода является зарождение науки из духа культуры в XVII столетии, что и породило новую философию. Рождение науки из философии должно было состояться, и оно состоялось не только благодаря гениям, мыслителям, чья научная мысль находилась близко к X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – мышлению естественника; их дух, воля, вера, знания и воображение в единстве творили науку из философии. Творцы новой философии: Бэкон, Декарт, Гассенди, Галилей, Спиноза, Гоббс, Паскаль, Мальбранш, Локк, Беркли, Лейбниц, которые сами были на передовых рубежах совершенно новых научных знаний, идей, научных мыслей, творили не только науку, но и сам процесс научного поиска, соединяя, казалось бы, несоединимое в прежние времена: работу аналитического ума и физического эксперимента.
   Впитав в себя мысли и идеи естествознания и математики, философия оказала сильное влияние на культуру, а через нее – на общественно-юридические науки, что обусловило внедрение в социологию идей и мыслей новых философских знаний, в том числе дедуктивного метода.
   При этом имеют место следующие источники ошибок философской мысли:
   – философская мысль, порожденная религиозной идеологией, впитывает и повторяет те изменения в ролевом знании общества, которые имеет религия, порожденная Церковью, что обусловливает погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – наука как коммуникативный процесс воспринимается и воспроизводится личностью с соответствующими погрешностями δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которые проявляются в философской мысли этой личности;
   – сильное влияние на формирование философской мысли оказывает социально-политическая структура, являющаяся подсистемой такой системы, как культура (рис. 5.5÷5.8), что обусловливает погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – сильное влияние, которое оказывают здравый смысл, мораль, быт и социальная жизнь, вносит свои коррективы в философскую мысль, порождая погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Набор погрешностей, присутствующих в философской мысли, которые переходят в мышление, соединяясь с другими факторами, может быть увеличен. Факт единства, взаимосвязи и взаимовлияния науки и философии неоднократно отмечался В.И. Вернадским [11]: «Наука неотделима от философии и не может развиваться в ее отсутствие. Она может находиться в противоречии с основами философии (не говоря о скептических философиях) или в реалистических ее системах, или в ее системах, которые признают, как реальный неоспоримый факт, точно научно установленные истины и считают, что для них такого противоречия с ними быть не может, как, например, ряд новых индийских философий. В то же самое время наука не может идти так глубоко в анализ понятий; философия создает их, опираясь не только на научную работу, но и на анализ разума».
   Скептические формы философского мышления обусловлены лидерством науки и отставанием остальных областей духовной культуры. Это лидерство справедливо для тех явлений, в которые наука проникла, но в других областях, например, биосистемы, эгоэнергетика, психоэнергетика, наблюдается много темных пятен. В этих областях сначала появляется философ, а потом – ученый-естественник с целью создания моделей, отображающих процессы жизнедеятельности.
   Научная мысль формируется в подсознании и является продуктом духовной жизни человека. Истоки научной мысли связаны с философским миропредставлением, с идеями, именно здесь имеет место и развивается научная мысль. Благодаря трудам Аристотеля мы можем утверждать, что в мире, в частности, после падения Персидского царства, создался взаимный обмен идей, мыслей и знаний Эллинской и Индийской цивилизаций. Есть подтверждения о их связи и с халдейской научной мыслью, идущей вглубь на несколько тысячелетий от эллинской и индийской. Согласно работам Шухерта и Павлова основное влияние мысли возникает в научном ее проявлении: она главным образом строит и направляет техническую работу человечества.
   В процессе жизнедеятельности мысли человека претерпевали существенные изменения. Он постоянно мыслил и трудом изменял биосферу, создавая культуру. Чтобы проследить ход мыслей человека, достаточно обратиться к культуре. Так, обустройство общества, среды всегда были, есть и, по-видимому, будут предметом, которому посвящены мысли философов сначала архаичных культур, а затем и последующих времен и народов. Примерно за 2500 лет до Рождества Христова были рождены мысли в области религиозной, художественной и философской культур: в Иране, Китае, Арийской Индии, эллинском Средиземноморье. Благодаря мыслям творцов культур в виде религиозных систем (Зороастр, Пифагор, Конфуций, Будда, Лао-цзы, Лахавира) созданы новые мировоззрения, которые до сих пор оказывают влияние на научные мысли людей всего мира и их культуру.
   Источником идей и мыслей, новых культурных ценностей являются реальные люди, их плеяда. «Наука есть проявление действия в человеческом обществе совокупности человеческой мысли» [11]. Действие – характерная черта научной мысли, познать научную истину логикой нельзя. Так, жизнь творческой мысли в историческом плане отмечена В.И. Вернадским: «Научная мысль является природным явлением… История всей научной мысли – суть история создания в биосфере новой геологической силы – научной мысли, ранее отсутствующей. И этот процесс не случаен, он закономерен, как всякое природное явление… Необходимо подчеркнуть неразрывную связь создания ноосферы с ростом научной мысли» [11].
   Мы видим и знаем, но знаем бытовым, а не научным образом, что научная творческая мысль выходит за пределы логики (вклю-чая логику и диалектику в разных ее пониманиях). Личность опирается в своих научных достижениях на явления, логикой (как бы расширенно мы ее ни понимали) не охватываемые. Интуиция, вдохновение – основа величайших научных открытий личностей, опирающихся и идущих строго логическим путем, – не вызываются ни научной, ни логической мыслью, не связаны со словом и с понятием в своем генезисе. Таким образом, сначала родилась мысль, идея, потом логика довела ее до совершенства.
   На научную мысль личности в сильной мере влияли религиозные представления, сформированные Церковью, подчас в корыстных целях. Религия, отрицая философию, науку, отрицает себя, породившую их, как отец, не развивающийся вместе с социальной средой, культурой, не понимает своих детей. Любыми доступными средствами, гонимая гордыней, тщеславием, под покровом борьбы за чистоту, религия ограничивала свободу научной мысли, т. е. духовную жизнь человека, вызывая сопротивление с его стороны. Неосознанное и, естественно, неконтролируемое влияние на формирование научной мысли оказывает мир художественных построений, например в музыке, зодчестве, поэзии, ибо именно с этой стороны происходит формирование культурных ценностей и осмысление их человеком.
   Другая часть точного знания обеспечивается благодаря созданию новых наук, порожденных культурным наследием, в том числе наук логических, и методик мышления. Основы научной логики заложены Аристотелем. Именно эта наука позволяет управлять объемом достоверных знаний, отсекая ошибки, ошибочные мысли. Благодаря развитой логике, у Аристотеля сформировалась абстракция, достаточно адекватно отображающая реальность, которую уже можно относить к достоверным знаниям, объем которых слишком мал, ошибки были минимальны.


   5.4. Становление научного мышления

   Существуют два пути познания мира. Один из них чисто духовный, с верой в Бога, другой – логико-эмпирический, без веры в Него. Один из них связан, в лучшем случае, с равнодушием к людям, другой – с любовью к ним. Один из них – ради корыстных целей, другой – ради высших мотивов.
   Эти два пути становления научного мышления в своих крайних проявлениях идут к нам от язычников. По существу, первый путь – это путь язычника, другой – христианский. Таков собирательный смысл сказанного. И нам не дано отменить ни тот, ни другой путь. Оба они обладают своими погрешностями познания мира, которым соответствуют свои потери и риски. Они существовали и будут существовать, эти состояния неистребимы. Как только советская власть отменила христианство, на смену ему во внутреннем мире россиян явилось язычество, с соответствующими богами-вождями, порожденными ленинизмом и сталинизмом. Оставаясь в духовном мире человека, проникая в него генетически, язычество проявляется в мышлении, в мыслях, научных исследованиях, знаниях. Все это обусловливает потери, т. е. риск, но, с другой стороны, оно стимулирует в некотором смысле развитие.
   Мышление – это процесс познавательной деятельности индивида, характеризующийся обобщенным и опосредованным отражением действительности.
   Этапы становления мышления от канонизированного способа до научного приведены схематично на рис. 5.10. Здесь предпринята попытка на системном уровне осмыслить развитие научного мышления человека от начального этапа – созерцания – и построить этот процесс жизнедеятельности в связи и на базе других процессов эгосферы.

   Рис. 5.10

   Канонизированный способ мышления имел место в условиях деспотии Востока, когда знания принадлежали касте правителей, что служило источником непререкаемой нормы поведения. Здесь применимость знаний оценивается не как продукт мышления, умственного труда, а с позиции авторитета их создателя и практического подтверждения. При этом в услугах мыслителя, в его труде никто не нуждался, всех устраивало отсутствие доказательств, так как знания-предписания суть продукт монархической среды, его не смели подвергать сомнению. Другие результаты мышления и мысли других людей в любом виде, и тем более предписания, отклонялись и, более того, наказывались.
   Диаметрально противоположная ситуация наблюдается в мыслительном труде при формировании знаний в греческом полисе. Здесь научное мышление имело в основе личностные (субъективные) качества:
   – активную любознательность, в том числе к культурам других народов;
   – интерес, вызываемый потребностями все более расширяющейся практики, к природным и социальным явлениям, и, в конечном счете, интерес к практической деятельности;
   – математические, физические, астрономические знания из других стран не просто усваивались, запоминались греками, а определенным образом преобразовывались, обогащались ими.

   Рис. 5.11

   Греческое мышление есть теоретическое, лишенное экспериментального подтверждения, характеризуется вектором итогов научной работы или интеллектуального труда, базисом которого являются: Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – значимость результата; Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – доказательность результата; Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – преимущество результата. Таким образом, интеллектуальный труд в это время может быть представлен в базисе (Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) (рис. 5.11).
   Вектор в данном базисе имеет вид: = X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0 теряется значимость результата, смысловое значение умственного труда для социальной среды. При X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0 результат теряет достоверность, и не исключено, что эти результаты ошибочны, обусловливают потери интеллектуальной деятельности, т. е. научный риск. При X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0 полученные результаты не лучше имеющихся, и необходимости в них нет. Процедура отбора знаний включала следующие этапы:
   – фильтр конкурирующих предложений, с их помощью отделялись значимые для теории и практики знания, которые принимались и составляли банк знаний полиса;
   – с помощью доказательств, например, математических, обосновывались преимущества предложения без учета статуса соискателя (что сегодня возрождено);
   – во всех случаях был выработан единый критерий обоснованности предложения.
   Эта процедура трансформировалась из философской в научную по мере появления и развития последней.
   Научная мысль, формируемая, как правило, подсознанием, является продуктом духовной жизни, внутренним продуктом, стимулирующим начало творческой работы, когда подключается аналитический ум. Научная мысль есть продукт духа, она служит исходным материалом для аналитического ума, который совершает обработку мысли, т. е. логико-аналитическое творчество. В совокупности процесс создания научной мысли и научная обработка ее в аналитическом уме суть научное мышление, которое совместно с процессом представления полученных научных результатов (научной истины) есть научная работа.
   Итак, аналитический ум способен совершать логические операции на основе информации о среде жизнедеятельности, полученной в результате опыта и собственного абстрактного творения абстрактных моделей среды. Процесс мышления в рамках рассматриваемых систем, в том числе эгоэнергетики, можно разбить на два:
   – духовное мышление, в процессе которого вырабатывается научная мысль;
   – логико-аналитическое мышление, в процессе которого научная мысль получает оформление в виде моделей, например, математических, физических, химических, которые получают свое завершение на носителях (бумаге) с помощью соматического ума и тела в виде научных знаний; поступая во внешнюю среду, научные знания пополняют ноосферу.
   Мышление человека лежит в основе, в истоках процесса получения научного знания, изображенного на рис. 5.12. Умственная ценность, и только она, позволяет свести роль ошибок познания мира к минимуму, следовательно, уменьшить научный риск. Что же следует иметь в виду под умственной ценностью? В научном познании на самом низком уровне находится чистая логика аналитического ума (рационализм), того самого ума, который есть биокомпьютер. Все его творения суть оформление духовной мысли. Гегель – кульминационный пункт рационализма, он стремился все описать с помощью аналитического ума без учета духа, души и некоторой роли тела. На этом уровне остановилось мышление Маркса.
   Ради достижения истины необходимо собрать все способности личности в одно целое (логическое мышление – аналитический ум; духовную энергию; душевную энергию – эстетический смысл, совесть, любовь, физическую энергию). Истина доступна только цельному человеку. Паскалю принадлежат «логика разума» и «логика сердца» (т. е. логика психики). Для достижения научного знания недостаточно одного искусства в оперировании с логическими формами и отношениями, необходимо наполнить эти знания всесторонним смыслом, в том числе последствиями этих знаний, результатами работ. Такие цели наука Нового времени не ставила.

   Рис. 5.12

   Опыт, соответствующий любому научному результату, должен включать два антипода:
   – чувственный – приобретаемый при помощи глаз, ушей, осязания [24];
   – нечувственный (или духовный) – опыт души, самонаблюдение и наблюдение жизни других, а также созерцание понятий, например, математических, опыт чувств, который вносит в сознание аспект ценности мира, сюда входит нравственный опыт.
   Ни опыт, ни мышление, как совместно, так и врозь, не могут привести к истине в силу того, что
   – человек в процессе мышления не может преодолеть свой субъективный путь познания и отношение к объекту; в идеале это должна быть мысль без влияния мыслящего человека, который всегда искажает мысль своим внутренним миром, характером, эмоциями, потребностями, телом;
   – процесс опытного познания (эксперимента) в идеале должен происходить без воздействия на объект, когда субъект создает погрешности в процессе опыта; ни то, ни другое, как правило, невозможно; это второй источник потерь или научного риска;
   – объект существует как элемент всего мироздания во взаимоотношении и взаимовлиянии; чтобы познать истину об объекте, надо познать не только и не столько сам объект, но и как он взаимосвязан с миром, какова его роль, какие последствия возникают при его развитии или деградации.
   Другим видом ошибок является вовсе не продукт научного мышления (рис. 5.13), а самый коварный, трудно доказуемый вид ошибок δ, возникающий на поприще борьбы за духовную власть как в церкви, так и светском обществе. Развитие общества начинается с духовного развития, когда ум и подсознание, осмыслив новые ценности, стремятся их получить, реализовать в жизни, на практике. При этом, как правило, возникает множество мнений по одному и тому же вопросу. Сталкиваются противоположности, что порождает часто не единение, которое необходимо для поиска истины, т. е. тех знаний, в которых объем недостоверных знаний стремится к нулю, а противостояние, взаимное уничтожение. При этом бушуют страсти и совершаются ошибки.

   Рис. 5.13

   Наука формируется людьми грамотными, наполненными знаниями, подвергающими все сомнению, проверке. Ученый, находя где-то ошибку, описку, на этой почве строит свои гипотезы с высот тех знаний, которыми обладает, а они, как правило, ошибочны или включают ошибки, или ограничены, так как не включают влияния духовного плана, свойств человека. Теолог, как правило, гуманитарий, психолог, философ, часто далек от естествознания, эта область интересует его подчас только потому, что ему надо противостоять нападкам, которые начались со стороны естественников. Однако истинные ученые, как, например, Ньютон, не создавали религиозных конфликтов.
   Современные религиозные конфликты создал Масон, в их крайнем проявлении они сотворены орденом иллюминатов. Последние нашли свое развитие среди многочисленных сторонников в лице Гегеля, Фейербаха, Маркса, Ленина и др. Эти конфликты возникли не на почве знаний, а на почве борьбы за власть, а именно, духовную, власть над духовным миром человека. Указанные выше люди прекрасно понимали, что их власть над телом не состоится, пока они не будут властвовать над духом. Так, например, Маркс знал и понимал, что для власти телесное – вторичное, первичное – дух. Как только дух покорен, завоеван человек, он сделает все, что ему прикажет Масон – Верховный властитель. Маркс боялся рабочих, не зная их, не зная, о чем говорить. А вот Ленин знал, как надо с ними разговаривать, что обещать, как завладеть их духовным миром и заставить работать на себя. Как сказал Плеханов, Ленин опирался на низшие категории различных слоев общества: из рабочих – на люмпен-пролетариев, из крестьян – на «рабов».
   В качестве примера религиозного конфликта рассмотрим противостояние Духа Руси и Запада – развитие научной мысли православного духовенства и католического или протестантского на двух этапах своего развития. Исходная позиция такова: духовенство пополняется из народной среды, которая обладает изначально духом культуры. Культура русского народа в XII и XIII вв. находилась на особенно высоком уровне развития. Основные черты древнерусской образованности в этот период – цельность и разумность. Западная же образованность построена на принципах рационализма и дуализма. При этом (по тем временам):
   – на Западе богословие опирается на абстрактный рационализм – доказательство истины при помощи логического связывания понятия, а в старой России – на тягу к истине посредством стремления к целостности бытия внутреннего и внешнего, общественного и частного, умозрительного и житейского, искусственного и нравственного;
   – на Западе государство возникло на базе насилия и завоевания, в старой России – в результате естественного развития национальной жизни; способ насильственного становления государства сказался на культуре, родившей соответствующие духовные и материальные ценности и пути достижения этих целей;
   – на Западе существует разделение на враждебные классы, в старой России – они ярко не просматривались.
   – Запад характеризуется раздвоением духа, науки, государства, классов, семейных прав и обязанностей, а в России, напротив, «стремление к цельности бытия внутреннего и внешнего» [74].
   Следующим периодом, когда можно сравнивать научную мысль Европы (Запада) и России, является XVII век, когда в России был период правления Петра I. Этот период достаточно близок к нам, однако надежная информация и объективное суждение «творений» власти отсутствует. В этот период, как отмечено в работе [11], «яд рабовладения (созданного Петром I) разрушал живые силы русского поместного дворянства, не мог ужиться со свободными исканиями в области естествознания и математики».
   В это время духовный уровень культуры россиян был существенно ниже уровня европейских народов Франции, Германии, Италии. Это касалось не только малообразованных слоев населения, но также дворянства, служителей церкви высшего уровня. Дух буржуазии, возникший в Европе, не появился в России. Этот дух – основа развития науки и техники, способ ее самовыражения. Он инициировал развитие техники, когда от чистой науки до прикладной, до технических объектов, заводов сроки сильно сократились. Это позволяло ускорить внедрение новых технологий, новых объектов техники, позволяющих существенно снижать роль физического труда. Такие процессы подталкивали людей к умственному развитию, участию в труде на современных производствах, освоению новых квалификаций, новому осмыслению среды жизнедеятельности. И это происходило в умах не только трудящегося класса, но и буржуазии. При этом на передний план выдвигались люди протестантского склада духа, духовный мир которых сформирован на аскетической основе, цель их жизни – достижение совершенства в труде, которому они служат.


   5.5. Плодотворное мышление. Наука


   5.5.1. Разум и сообразительность

   Рассмотрим различие между мышлением на уровнях разума и сообразительностью, чтобы оценить влияние мышления на погрешности научной работы. Сообразительность – это человеческий инструмент достижения практических целей, связанных с раскрытием тех свойств объектов систем, которые необходимы на уровне практической деятельности. Этим ограничивается глубина знаний конкретной личности на данном этапе своего развития.
   При этом цель, на которой кончается «сообразительное» мышление, может быть как на рациональном, так и на иррациональном уровне. Это частное свойство понимания сути вещей особенно ясно просматривается в его крайнем проявлении – в случае ложного суждения или умозаключения, не поддающихся коррекции. Например, у параноика исходная мысль, что все люди в заговоре против него, – иррациональна и ложна, она является искажением реальности, т. е. включает грубую ошибку и соответствующий риск. Однако его мыслительные процессы, лишенные разумной оценки и находящиеся на уровне сообразительности, построенные на этой предпосылке, могут сами по себе демонстрировать замечательную сообразительность. В своей попытке доказать эту ошибочную мысль он приводит в связь факты наблюдений и с помощью аналитического ума, который не подвержен болезни, делает логические заключения, зачастую столь убедительные, что трудно доказать иррациональность его исходной мысли. С помощью данного примера проиллюстрирована роль ошибок духовного мышления, подсистемы «дух» (рис 5.13), представляющей мир объективного содержания мышления, поэтических мыслей, произведений искусства, научных мыслей, т. е. духовной жизни человека.
   Антиподом сообразительности является разум, предназначенный познавать, понимать, схватывать суть, вступать в отношения с вещами путем постижения их. Такое мышление позволяет проникать в глубь вещей, чтобы раскрыть их сущность, вскрыть связи, значения и их «смысл». Разум плодотворного мышления охватывает все возможные перспективы явлений, соизмеряет работу мышления в этих перспективах, оценивает и осмысливает не только с позиции практической, сиюминутной пользы. При этом осмысливается сущность явления, в том числе с наиболее общими и распространенными свойствами и качествами явлений, освобожденными от всего поверхностного и случайного, неподдающегося логическому учету.
   Крайности абстрактного мышления суть критические области состояния человека. Человек, утративший способность репродуктивного восприятия действительности, – безумен, он психотик, для него актуальная реальность стерлась, и ее место заняла внутренняя реальность (х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Противоположность такому человеку есть «реалист», который видит только поверхность вещей; он видит лишь только проявленный мир, он может фотографически воспроизвести его в своем уме, действовать путем манипуляции вещами и людьми без учета их свойств (у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   В первом случае имеем ошибки функционирования духовного ума, во втором – аналитического, которые плохо идентифицируют реальность, как она есть. Первый воспринимает реальность как символ и отражение своего внутреннего мира. У второго, хотя он и не лишен дееспособности в своем социальном функционировании, взгляд на реальность так искажен из-за отсутствия глубины и перспективы, что он впадает в заблуждение, когда дело касается чего-то большего, чем манипуляция непосредственными данными и достижение близлежащих целей. Такие люди, находясь у власти безразлично какого уровня, порождают ошибки мышления, действия, потери и соответствующие риски не только для себя, но и для коллектива, государства.
   Личные интересы научного творчества являются одним из основных мотивов творческой деятельности. При достижении тех или иных результатов в некоторых случаях проявляется субъективный подход, когда личные интересы служат причиной искажения мышления во имя получения желаемого результата. Личный интерес служит мотивом проведения научного исследования. Отсутствие личного интереса не позволяет активировать мышление, заставить его работать, и в его отсутствие мышление становится бесплодным и бессодержательным.
   При этом научные или иные идеи извращаются тогда, когда возникают интересы, не совместимые с поиском истины, с раскрытием природы объекта в результате изучения, познания. Последние интересы порождают необъективное мышление, когда процесс мышления сопровождается большими ошибками, порождающими потери поиска, следовательно, риска. Таким образом, мотивация – один из источников неадекватного отображения реальности, обусловливающих ошибки мышления и научных знаний, т. е. научный риск.
   Ошибки мышления в сильной степени нейтрализуются в процессе плодотворного мышления. Одно из свойств плодотворного мышления обусловлено взаимным интересом, взаимосвязью между субъектом и объектом. Взаимный интерес стимулирует мышление, и, чем больше такой интерес, тем плодотворнее мышление, что обусловливает субъективность характера плодотворного мышления. С другой стороны, плодотворное мышление характеризуется объективностью, когда мы способны видеть объект в его уникальности, взаимосвязи, целостности.
   Объективность требует не только видеть объект таким, каков он есть, в виде некоторой модели М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, но и видеть себя, каковы мы есть, в смысле возможности понять и правильно отобразить и описать объект, его модель М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При этом надо осознать, каким образом мы как изучающие связаны с объектом своего изучения. Плодотворное мышление возможно, если природа объекта и субъекта имеют общие позиции в рамках мироздания. Только в этом случае мыслящий, контролируя себя, отгораживает свое мышление от предвзятого, когда совершаются грубые ошибки, когда величина риска резко возрастает. Рассмотрим свойства плодотворного мышления:
   – взаимосвязь между субъектом и объектом;
   – объективность, уважение изучающего;
   – целостность феномена;
   – логическая картина целого и требование целого к его частям.
   К чему приводит падение энергетики, уровня плодотворности, как изменяются свойства эгосферы? Голод и принуждение никогда не бывают условиями плодотворной деятельности. И напротив, свобода, материальная обеспеченность и организация общества, в котором труд может быть в полном смысле проявлением способностей человека, – факторы, способствующие проявлению естественного человеческого стремления плодотворно употребить свои силы.
   Рациональная систематичная аккуратность целесообразна и важна при высоком энергетическом уровне плодотворности. Если энергетика плодотворности снижена, тогда эта черта характера вырождается в иррациональную, педантическую навязчивую «аккуратность», которая фактически отрицает сама себя. Плодотворное мышление создает плодотворный труд, в процессе которого реализуются присущие человеку возможности, использование своих сил во благо.
   Силой своего воображения человек может сделать зримыми вещи еще не существующие, он может планировать свое плодотворное мышление и начинать творить. Знания (пионерские), полученные таким путем, нуждаются в экспериментальном осмыслении.
   Когда энергетика отсутствует, человеческое отношение к миру извращается в желание властвовать.


   5.5.2. Об активизации творческой деятельности человека

   Проблема активизации творческой деятельности всегда и во все времена была свойственна человеку. Как и всякий труд, творческий труд, включающий в себя поиск новых идей, мыслей с последующей разработкой и, в конечном итоге, описание или представление полученных результатов, например, на жестких носителях (книгах, журналах), требует больших энергетических затрат на больших интервалах времени. По этой причине человек творческого труда (в современных понятиях – ученый), обозначим его А, всегда стремился облегчить свой труд.

   Рис. 5.14

   В древности человек творческого труда (А) имел в своих помощниках раба (обозначим его В), который умел считать. В задачу раба входило выполнение всех расчетных работ. Это были первые шаги в направлении повышения творческого потенциала, которым обладал человек (обозначим его z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) за счет применения потенциала другого человека, не обязательно раба (обозначим его x). Это была первая смена базиса творческого потенциала. Чем выше потенциал x, тем больше по модулю z (рис. 5.14), и тем больше научной продукции он произведет при прочих равных условиях.
   С течением времени человечество изобрело арифмометр, роль которого в творчестве человека А на начальном этапе была чрезвычайно мала. Но с появлением первых ЭВМ (объект С) их роль в творческом процессе возросла. Это обусловило вторую смену базиса творческого потенциала человека А: появилась новая координата «y», за счет которой творческий потенциал z возрастал до z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При этом z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


получил существенное приращение за счет вклада ЭВМ. Однако труд человека В не был отменен, на нем остались черновые работы.
   Дальнейшая активизация творческой деятельности человека А (идеолога новых учений) шла по двум путям: увеличение потенциала ЭВМ и увеличение потенциала помощников В. В простейшем случае потенциал помощников В в современных условиях представляет собой аспирант, который разрабатывает идеи научного руководителя (случай 1). В более развитом виде это лаборатория (научно-исследовательская), которая реализует идеи научного руководителя лаборатории (случай 2). И, наконец, академические или промышленные институты, выполняющие заказ министерства, ведомства, в основу которого положены идеи и мысли человека А (случай 3).
   На пути повышения творческого потенциала А лежит проблема, и не только морально-этического свойства, но также отдачи и повышения активности таких коллективов, начиная от двух человек и более. Возможно, этот путь также необходимо узаконить, как и любую другую организацию с соответствующими правами на созданный научный продукт, что снимет множество теневых процессов во взаимоотношениях идеолога и помощника. Конечно, здесь трудно найти оптимальное взаимоотношение, но его необходимо искать – иного пути нет.
   Только тогда сотни статей и десятки книг, написанные одним человеком, пойдут на пользу всем членам общества, и не будет антагонизма среди ученых, обусловленного присвоением трудов или появлением соавторов.
   Второе направление активизации творческой деятельности – это применение компьютерной техники. Ее развитие обусловлено необходимостью обработки больших информационных потоков, которые превышают физические возможности человека. Так, для получения достоверных знаний о тех или иных явлениях, например о климате Земли, об устойчивости развития, необходима модель М, описывающая процессы, происходящие в гео-, био– и ноосфере. При этом потребный объем научных знаний (информации) V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


практически стремится к бесконечности.
   Кратко отметим возможности человека и перспективы увеличения им своей памяти и расширения возможностей разума.
   У человека биогеохимическая энергия, связанная с разумом, с ходом времени растет и увеличивается, выдвигается на первое место. Этот рост связан, возможно, с ростом самого разума – процессом, по-видимому, очень медленным (если он действительно происходит), но, главным образом, с уточнением и углублением его использования, связанным с изменением социальной обстановки и, в частности, с ростом научного знания. Ученые исходят, как правило, из факта, что в течение сотен тысячелетий скелеты Homo sapiens, в том числе и черепа, не дают основания для рассмотрения их как принадлежащих к другому виду человека. Это допустимо только при условии, что мозг палеолитического человека не отличается существенным образом по своей структуре от мозга современного человека. И в то же время нет никакого сомнения, что разум человека из палеолита для этого вида Homo sapiens не может выдержать сравнения с разумом современного человека. Отсюда следует, что разум есть сложная социальная структура, построенная как для человека нашего времени, так и для человека палеолита, на том же самом нервном субстрате, но при разной социальной обстановке, слагающейся во времени (по существу, пространстве-времени).
   Если говорить об изменении мозга человека, то этот факт трудно удостоверить. Наиболее вероятно, в силу эквивалентности структуры мозга, что подтверждается эквивалентностью структуры культуры человека разных эпох, что их различие заключается в наполнении его памятью, «умением» владеть собой, управлять по «правилам», полученным от внешней среды, сформированным в процессе обучения. Этому процессу подвергаются дух и ум (аналитический), а энергетика (тело) и душа в ее несоциальном смысле остались неизменными.
   В каждый момент времени человек, человечество в целом обладают ограниченной величиной (V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


фактического объема знаний, которая изменяется во времени, увеличиваясь, что позволяет углубиться в физический и абстрактный мир.
   Итак, в каждый момент времени существует (V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, который увеличивается во времени; с другой стороны, объем памяти человека, способного усвоить знания, ограничен, ограничены производительность и объем информации, перерабатываемой человеком. В этих условиях применение человеко-машинной системы «человек-компьютер» позволяет ускорить процесс познания физических и абстрактных объектов. С помощью таких систем при построении абстрактных моделей увеличивается используемый объем знаний, тем самым снижается величина погрешностей, допускаемых при этом человеком.
   Создатели компьютерной техники постоянно ведут исследовательские работы по созданию искусственного интеллекта, расширяющего творческие возможности. Однако все эти попытки не увенчались успехом, но привели к некоторым победам. Рассмотрим преимущества искусственного интеллекта перед человеческим [24]:
   – высокая точность расчетов (у человека ≈1 %);
   – высокая скорость обработки информации;
   – вызов информации из ОЗУ практически без запаздывания;
   – высокая надежность.
   Компьютеры с искусственным интеллектом, включающие экспертные системы, отличаются по своему внутреннему совершенству. Однако и в этой области нет совершенства. Положим, мы хотим создать экспертные системы во всех областях человеческих знаний. Великий труд может быть совершен, но стоимость его будет непомерно большой для человечества. А человек, как самообучающаяся система, в этом не нуждается.
   Итак, сравнивая искусственный и человеческий интеллекты, видим, что на современном этапе преимущества искусственного интеллекта могут наблюдаться только в узко ограниченной области знаний, где компьютер может помогать человеку расширять его возможности, тем самым расширяя область проникновения в знания о среде жизнедеятельности. Остановимся кратко на тех моментах в искусственном интеллекте, по причине которых формируются недостоверные знания ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Возможности создания как систем, так и требований к языкам представления знаний с использованием современных компьютеров ограничиваются дедукцией, вычислениями, поиском и т. п. Однако с представлениями декларативного типа связаны и различного рода выводы, для большинства из которых сегодня не получены алгоритмы, допускающие их автоматизацию.
   Однако с этими выводами связано множество интеллектуальных функций человека, таких как индукция, творчество, воображение, ассоциация, познание, используемых им при решении проблем представления знаний. Следовательно, современному компьютеру не под силу заменить человека в этом отношении. Однако даже если функции выводов ограничены, можно повысить эффективность процесса решения проблемы наилучшим способом, используя эти функции в пределах возможности их реализации. Одновременно, если разработаны новые функции выводов, можно еще более повысить эффективность поддержки процесса решения проблемы человеком, вводя в систему эти функции. Например, дедуктивные выводы, которые сегодня можно достаточно хорошо реализовать в машине, нашли свое применение как средства представления знаний. Однако эффективность обработки знаний проявляется в максимальной степени, когда возможно одновременно применение и приобретение знаний. Для того чтобы компьютер автоматически приобретал знания, ему необходимы высокоуровневые выводы, содержащие в своем составе индукцию, которая пока на уровне компьютера не существует и создание которой проблематично. Пока возможна только форма приобретения, при которой человек получает и упорядочивает знания вне сферы действия компьютера [84].
   В итоге следует сказать, что условием эффективной обработки знаний является надлежащее распределение функций между человеком и компьютером (машиной). Сформулируем условия построения системы обработки знаний, которые делают возможным распределение функций. Это наличие:
   – внутри машины модели объекта, к которой могут обращаться и с которой могут работать человек и компьютер одновременно;
   – средств, обеспечивающих человеко-машинное взаимодействие;
   – мощных управляющих механизмов, синтезирующих в единую, органически целостную систему модели, функции и человеко-машинный интерфейс;
   – вновь создаваемых функций выводов.
   Все это – основа системы разрабатывающего типа, включающая набор интеллектуальных функций, что обеспечивает увеличение мощности системы и снижение нагрузки на человека за счет введения в нее новых, более высокоуровневых функций по мере их создания. Однако человек постоянно создает новые идеи, для реализации которых требуется новый, более мощный интеллект, что не позволяет фиксировать границы интеллектуальных возможностей человеко-машинного интеллекта. При этом система поддержки решения проблем будет оставаться обычной человеко-машинной системой. Поскольку здесь идет речь о моделях объектов (в том числе вновь создаваемых), то такой тип систем можно назвать системой решения проблем с построением моделей.
   Подведем итог рассмотрения проблемы становления науки, проведенного с целью осмысления научного риска, обусловленного погрешностями научных знаний на каждом этапе в процессе их формирования [60]. Процесс формирования научных знаний, в том числе в фазе преднауки, в виде системы представлен на блок-схеме 5.15.
   При этом творческий труд человека посвящен нуждам жизнедеятельности, когда мышление имеет практическую направленность для конкретных объектов, имеющих духовную, физическую или материальную структуру, оно создает идеальный объект, изучает его, формирует систему практических знаний. Полученные таким образом знания используются для создания объектов жизнедеятельности. В этом случае мы имеем объекты, близкие к уже известным, но с меньшими погрешностями, чем были ранее.
   В случае когда рассматривается наука (рис. 5.15), исходным материалом для создания технико-технологических объектов служит не практика, а система научных знаний. В процессе абстрактного мышления создаются принципиально новые объекты: с новыми свойствами, применение которых позволяет достичь новых целей жизнедеятельности.
   Научное познание представляет собой не простое объединение науки и преднауки, постоянно взаимодействующих между собой, а единый процесс, в котором эти системы выступают как подсистемы, оказывающие друг на друга влияние не простого суммирования, а более емкого, глубинного, с нелинейными эффектами.

   Рис. 5.15




   Глава VI. Человек как субъект научного творчества


   Человек вкладывает время и деньги в образование и развитие качеств, влияющих на повышение производительности своего труда, при этом возрастает человеческий капитал (или, что то же самое, энергетический потенциал или потенциальная энергия). Для каждой личности эта величина различна, что и является причиной неравенства, существующего на рынке труда. При этом более низкое вознаграждение связано с более низкими инвестициями в человеческий капитал, в том числе в образование, обучение, опыт работы.
   Сущностная энергетика человека проявляется в различных ипостасях жизнедеятельности: духовном творчестве, материальном производстве, биологическом продолжении рода. В каждом из этих направлений важно сделать правильный выбор цели жизнедеятельности, реализация которой требует необходимой профессиональной направленности согласно природным задаткам человека. Правильный выбор обеспечивает: высокий коэффициент полезного действия трудовой деятельности, т. е. максимальную эффективность; минимальные погрешности в духовном творчестве и материальном производстве.


   6.1. Творческо-энергетическая сущность человека


   6.1.1. Духовная и телесная энергетика

   Григорий Паломай (1359 г.) четко выделял энергии Бога, в которых проявляются действия, доступные познанию человека. Ему принадлежат слова: «Бог есть и называется природой всего сущего, ибо Ему все причастно и существует в силу этой причастности, но причастности не к Его природе, а к Его энергиям» [50]. Об этом еще ранее писал св. Кирилл Александрийский (444 г.). «Творить – это принадлежность энергии, а рождать – природы. Природа – сущность же и энергия – не одно и то же, следовательно, не одно и то же рождать и творить» [50].
   По христианскому воззрению:
   – мир – это изначально заложенная идея, обусловленная в своей реализации свободой разумных творений;
   – не только душа, но и тело человека создано Творцом по своему умыслу, образу, согласно своей идее;
   – мир есть пронизанный Божественными энергиями живой, целесообразно устроенный, прекрасный и целостный организм.
   Бог есть энергия. Форма и суть ее могут быть нами описаны в виде гипотезы. Назначение человека – пополнять Божественную энергию как при жизни, так и после смерти. Только один вид энергии – энергия духовного мира – принадлежит Богу, остальные, наполняющие человека, создающие жизненную энергию, нужны только для жизнедеятельности.
   На начальном этапе своего развития человек создавал Богаидола, наделяя его плотью (Ветхий Завет). Затем пришел Иисус Христос – суть, наделенная плотью и энергией. Плоть помогла ему соединиться с человеком духовно и физически, и это оказало более сильное влияние на людей, чем Всемирный потоп – физическое наказание. Невозможно телесными наказаниями достичь цели перевоспитания, только убеждение, личный пример, вера, которыми проникается человек, способны сотворить чудо: изменить духовный мир человека, сделать его прекрасным. Именно это и было совершено учением Христа. Человек постиг это не сразу, только постигая плоды Божественной Премудрости, преумножая их, он пришел к Вере, Воле.
   Вечное – это энергия, она творит поле, материю, человека, его поступки, желания, его жизнь. Превращаясь из одного вида в другой, она преобразует мир, поддерживает в равновесии все процессы, создает необходимые условия для жизнедеятельности человека, изменяет ландшафт, климат; изменяясь в такой биосистеме, как человек, она создает дискомфорт, страх и в итоге – его болезни; она управляет всеми процессами внутри человека, в том числе выводит его в критическую область, где наступает смерть.
   Биосистемы суть основа, фундамент биосферы. Они имеют различные уровни энергий духа, души, ума, тела и в связи с этим способны физически выполнять различные функции. Биосистемы включают в себя, кроме человека, все виды животных, птиц, рыб, растений.
   Энергетическую теорию Бога поддерживает И. Ньютон [48], который опирался на работы теолого-платонического толка III в. Он представляет Бога как духовное пространство, в котором Он «не разделим, не разъединим, не перемещается с места на место…, но существует везде; весь – ум, весь – отчий свет, весь – глаз, видя все, проверяя силы своей силой». Таким свойствам удовлетворяет, в мирском понимании, только энергия.
   Библию как научный трактат создало множество людей самого различного умственного и духовного уровня. Последующие ученые и, прежде всего, богословы, вносили свое видение, в том числе в основополагающие истины. Материалы этих работ несут в себе различные мысли, которые связаны с конкретным мыслителем или философом. Здесь мы будем пользоваться трудами Святителя Григория, епископа Нисского (376–394 гг.). Он уделил большое внимание библейскому толкованию сотворения человека [83].
   Относительно сотворения человека в Библии сказано [Бытие, 1.26]: «…Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…». И далее [Бытие, 1.27]: «И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Сложность этих слов для светского человека заключается в трудности понимания степени соответствия Бога и человека, их адекватности, меры этой адекватности.
   Что же имеет в виду Библия, говоря об образе, если мы знаем, что Бог – это Святая Троица? Вот что пишет по этому поводу Святитель Григорий Нисский [83]: «Сказавший «сотворим человека по образу Нашему» и множественным числом обозначивший Святую Троицу, не упоминает об образе в числе единственном… Напротив того, если различны были естества, то, без сомнения, составили бы и различные образы, создав соответственный естеству образ. Но, поскольку, хотя образ один, Первообраз же образа не один, кто будет столько неразумен, чтобы не признать Первообразов одного другому подобными и непременно между собою сходными. Поэтому то, может быть, Слово при самом устроении человеческой жизни, отсекая эту злую мысль, говорит: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему».
   Итак, человек сотворен по образу [Бытие 1.27] Бога-Троицы: Отца, Сына и Святого Духа. Следующим важным моментом является суть подобия. В каком смысле следует нам понимать слова «по образу», является ли Бог, как и человек, с телом, полом и т. д.? В связи с этим Святитель Григорий пишет: «И, как черты кесаря на меди Евангелия называют образом, из чего дознаем, что с настоящим словом, разумея вместо черт, то из усматриваемого в Божественном и человеческом естестве, в чем есть подобие, на самом деле находим различие, какое примечается в несотворенном и сотворенном. Итак, поскольку несотворенное пребывает одинаковым, и притом всегда, а приведенное в бытие творением начинает и существование измерением и сродственно такому образу бытия, то Сведай вся прежде бытия их [Дан. 13,42], как говорит пророчество, соображаясь с тем или, лучше сказать, подразумевая силой предведения, к чему склонно движение человеческого произвола по самоуправству и самовластию (поскольку знал будущее), изобретает для образа различие мужского и женского пола, которое не имеет никакого отношения к Божественному Первообразу, но, как сказано, присвоено естеству бессловесному».
   Еще один важный момент Библейского учения содержится в той части, в которой устанавливается связь между Богом и человеком, по существу, раскрывая суть человека и его сущность как биоэнергетической системы, включающей три основные подсистемы: тело, душа, дух. Святитель Григорий пишет: «Так, подобное этому узнали мы от апостола, когда говорил он Еффесянам, желая им да сохранится всесовершенная благодать и тела и души и духа в пришествие Господа [1 Фес. 5, 23], питательную часть называя телом, чувствующее означая словом душа, а умопредставляемое – словом дух. А также и Господь научает в Евангелии книжника предпочитать всякой заповеди любовь к Богу, свидетельствуемую от всего сердца, от всей души и всем помышлением [Лк. 10,27]. Ибо и здесь, мне кажется, слово Писания объясняет уже разность, сердцем называя состояние телесное, душою – естество среднее, а помышлением – высшую умопредставляемую и творческую силу. Отсюда апостол знает три различные произволения и именует плотским то, которое занимается чревом и его услаждениями; душевным – которое в середине между добродетелью и пороком, возвышается над пороком, но не вполне причастно добродетели; и духовным – которое имеет в виду совершенство жития по Богу».
   Далее следуют логические умозаключения относительно возможностей человека, которые приводят к тому, что человек есть противоположность, включающая в себя две крайности, и именно эти две крайности – противоположности – заложены Богом при создании человека. Для уяснения этого достаточно обратиться к двум высказываниям Святителя Григория. Первое касается сути образа: «Но в чем же, по церковному учению, состоит человеческое величие. Не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по образу естества Сотворившего. Поэтому что же означается словом «образ»? Может быть, спросишь: как уподобляется телу бестелесное, вечному – временное, неизменяемому – что круговращательно изменяется, бесстрастному и нетленному – страстное и тленное, чуждому всякого порока – что всегда с ним живет и воспитывается? Великое расстояние между тем, что умопредставляется по Первообразу и что созидается по образу. Образ, если он подобен Первообразу, в собственном смысле называется образом; если подражание далеко от предположенного, то все такое есть нечто иное, а не образ того, чему подражают. Как же человек – существо смертное, страстное, скоропреходящее – есть образ естества беспримесного, чистого, всегда сущего? Но истинное об этом учении ясно ведать возможно одной в подлинном смысле Истине, а мы, сколько вмещаем, некими догадками и предположениями следя за Истиною, о предмете исследования думаем так».
   Второе высказывание касается сути противоположностей, которыми наделен человек от Творца: «Сказано: Сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его, творение созданного по образу приводится к окончанию. Потом делается повторение сказанного об устроении и говорится: Мужа и жену сотвори их. Для всякого, думаю, понятно, что это следует разуметь, не относя к Первообразу, ибо во Христе Иисусе, как говорит апостол, несть мужеский пол ни женский [Гал. 3,28]. Однако же слово сказывает, что человек разделен на эти полы. Нечто подобное этому дает подразумевать Писание словосочинением написанного, сперва сказав: Сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его – и потом присовокупив к сказанному: Мужа и жену сотвори их, что чуждо умопредставляемому о Боге. Ибо думаю, что Божественным Писанием в сказанном преподается некий великий и возвышенный догмат, и он таков: человеческое естество есть среднее между двух некоторых, одно от другого разделенных и стоящих на самых крайностях, между естеством Божественным и бестелесным и между жизнью бессловесной и скотской, потому что в человеческом составе можно усматривать часть того и другого из сказанных естеств, из Божественного – словесность и разумность, что не допускает разности в мужском и женском поле, и из бессловесного – телесное устроение и образование, разделяемое на мужской и женский пол. То и другое из этих естеств непременно есть во всяком причастном человеческой жизни. Но, как дознаем от изложившего по порядку происхождения человека, умное в нем первенствует, прирождено же человеку общение и сродство с бессловесным. Ибо Писание сперва говорит: Сотвори Бог человека по образу Божию, показывая этими словами, как говорит апостол, что в таковом несть мужеский пол ни женский; потом присовокупляет отличительные свойства человеческого естества, а именно: мужа и жену сотвори их».

   Рис. 6.1

   Итак, согласно Библейскому учению о человеке, он состоит из двух противоположностей: телесное (Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и духовное (Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) (рис. 6.1). Первое включает устроение для питания человека и поддержания жизни, второе представляет словесность и разумность.
   Согласно сказанному, живое существо наделено духовным, которое может изменяться в широких пределах и в своем изменении достигать критической области, когда, например, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


стремится к положению Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


на рис. 6.1. Такое состояние живого существа характеризуется как естество бессловесное и скотское, не способное к словесному общению, состояние же Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – естество Божественное и бестелесное. Положение Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


есть естество человеческое, духовное и телесное, когда присутствуют словесность и разумность, а также телесное строение и образование. При этом духовное начало человека изменяется в широких пределах и в некоторых случаях стремится к нулю; когда, как сказано выше, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


стремится к Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, тело правит всей жизнью человека. В случае, когда телесное не превалирует, а стремится к нулю, например, когда человек ведет аскетический образ жизни, духовная жизнь есть главное, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


приближается к Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Дух в труде Святителя Григория обозначен как часть целого, подсистема системы, которая не может существовать без плоти, ума. Его энергия есть основа всех энергетических процессов, протекающих в человеке как биосистеме. Святитель Григорий пишет: «А как слово наше открыло разности в жизненной силе: силу питательную без чувства, силу питательную и растительную, чуждую разумной деятельности, силу разумную и совершенную, распоряжающуюся всякой другой силой, так что можно существовать и при тех силах и иметь превосходство по умственной силе, то никто не предполагает поэтому, что в человеческом составе существуют три души, усматриваемые в особых своих очертаниях; почему можно было бы думать, что человеческое естество есть некое сложение многих душ. Напротив того, истинная и совершенная душа по естеству одна, умная и невещественная, посредством чувств соединенная с естеством вещественным. А все вещественное, подлежа превратности и изменению, если соделается причастным одушевляющей силы, придет в движение возрастанием; если же лишится жизненной деятельности, кончит движение тлением. Поэтому не бывает ни чувства без вещественной сущности, ни деятельности умственной силы без чувства» [80].
   Данную мысль развивает Святитель епископ Игнатий Брянчанинов (1807–1867 гг.) [75, 76]. Естественным порождением духа является мысль, которая порождает работу ума (аналитического) и приводит в движение плоть. Величие мысли, по мнению Святителя, состоит в следующем: «Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному: от небольшого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части, участь всей огромной машины» [74]. Таким образом, мысль, рожденная духом, несет начало, в том числе ошибочных выводов, решений, действий, т. е. порождает научный риск.
   Продолжая мысль о противоположности плоти и духа, Святитель Григорий рассматривает величие духа, его роль в жизни плоти: «Слово наше имело для себя целью показать, что ум не привязан к какой-либо части тела, но равно прикосновен ко всему телу, сообразно с природой производя движение в подлежащем его действию органе. Бывает же иногда, что ум следует и естественным стремлениям, как бы делаясь слугой. Ибо нередко управляет им естество телесное, влагая в него и чувство скорбного, и вожделение увеселяющего, почему естество это доставляет и первые начала, производя или пожелание пищи, или, вообще, побуждение к какому-нибудь удовольствию, а ум, принимая такие побуждения, но собственным своим примышлением доставляет телу средства к достижению желаемого. Но не со всеми бывает подобное этому, а только с имеющими более грубые расположения – с людьми, которые, поработив разум естественным побуждением, при содействии ума отыскивая усладительное для чувств, раболепно льстят им; с более же совершенными бывает не так: ими правит ум, избирая полезное разуму, а не страсти, естество же идет по следам правителя… Да научит это плотолюбцев не обращаться много мыслью к поразительному для чувств, не обращать внимание на преимущества душевные, так как в них усматривается истинная душа, а чувство есть в равной мере и у бессловесных» [76].
   Продолжая мысль о противоположности плоти и духа, их неразрывности, взаимозависимости и дополнении, приходим к мысли о добре и зле: говоря о происхождении зла, Григорий отказывает ему в самостоятельном бытии. Зло появляется там, где отсутствует добро. Но при этом зло – не просто отрицание добра, оно рождается внутри человека. Но ведь Бог – единственный Творец всего и вся. Как Бог мог стать причастным злу в природе человека? По мнению Григория, «только зло гнусно по природе своей, а порядок природы, установленный Божественной Волей и законом, далек от упрека в пороке». Все дело в противоречии плоти и духа человека: только дух может постичь Божественную Любовь, тело же ограничено плотскими желаниями.


   6.1.2. Человек как творческая система

   Тело и душа, по замыслу и учению библейскому, были созданы следующим образом: «Сперва образующим тело, затем вдыхающим в лицо человека дыхание жизни». Дословно, Бог «вдохнул». Дыхание жизни учеными мужами Богословия истолковывается как душа человека. В иной интерпретации это энергия, в том числе духовная, которой Бог наделил человека, и с тех пор он представляет собой биоэнергетическую систему.
   Позже в работах В.В. Зеньковского (1962 г.) энергетическая проблема сотворения мира и человека рассматривается более подробно. Он пишет [25]: «Божественные энергии пронизывают мир, и через эти энергии мир держится Богом и управляется Им. Это учение св. Григория Палмы, охраняющее апофатический момент в понятии Божества и в то же время уясняющее «везде-присутствие» Бога в мире в Божественных энергиях, не только важно для богословия, для чистоты учения о Боге, оно важно для метафизики, для понимания мира. В мире существует не только его поверхность (оболочка), измеримая и чувственно воспринимаемая, – через все в мире проходят лучи Божественных энергий и творят свое оживляющее и преображающее действие. Сквозь все ткани мира проходят лучи Божественных энергий, не принадлежа к тварному бытию; не будучи «сотворенными», эти излучения не могут быть отождествляемы с закрытой для нас «сущностью» в Боге – без твердого признания этого различия «сущности» в Боге и его Божественных энергий, мы ни мира не можем понять как чего-то целого, ни Бога понять без впадения в чистый трансцендентализм».
   Учитывая сказанное, мы можем утверждать, что человек есть биоэнергетическая система, созданная Творцом, и, как всякая система, она содержит свои подсистемы, о которых говорится в Библии и достаточно емко подчеркивается в работе [75]: «Как в Троице-Боге три лица слитно и нераздельно составляют одно Божественное средство, так и в троице-человеке: ум наш – образ Отца; слово наше (начало энергии, душа) – образ Сына; дух – образ Святого Духа; три лица составляют одно существо, не смешиваясь между собой, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на три существа».
   В Священном Писании душу часто называют духом, иногда называют духом отдельные силы души, которую отождествляют со словесностью или силой словесности. Они выделяют: ум, мысль или слово и дух. Умом они называют сам источник, само начало и мыслей, и духовных ощущений. Духом, в частном значении, называется способность ощущения. Иногда словесная сила или дух называются умом. Как сказано в работе А.И. Осипова [50], «ум наш родил и не перестает рождать мысль, мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденной, сокровенной в уме. Ум без мысли существовать не может, и мысль – без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли. Точно так же дух наш исходит от ума и содействует мысли. Потому-то всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет свой отдельный дух, всякая книга имеет свой отдельный дух. Не может мысль быть без духа, существование одной непременно сопутсвуется существованием другого. В существовании того и другого является существование ума. Нравственная сила человека – дух его. Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа, совечных, собезначальных, равночестных, единоестественных».
   Таким образом, согласно данному высказыванию, человек как биоэнергетическая система порождает информационно-энергетические потоки, свойственные системе, которые циркулируют, изменяясь, внутри самой системы. Второй момент: началом всего есть дух, т. е. духовное начало есть сила и слабость человека. Третий момент: ум, энергия (слово), дух существуют независимо, совместно, единовременно, дополняя друг друга. И четвертый: ум, энергия (слово), дух не могут существовать при отсутствии одной из этих компонент или подсистем.
   Итак, согласно учениям богословов, библейская модель энергетической сущности человека может быть представлена в виде системы со структурой, блок-схема которой приведена на рис. 6.2. Мысль человека есть продукт воображения, одно из основных свойств духа, которое проявляется различным образом у различных людей. Так, для одних Бог – это седой старец на облаке (как представляли себе ханаане), для других – это особая энергия, трудно понимаемая нашим умом, но непременно связанная с духовной энергией человека и влияющая на нее.

   Рис. 6.2

   Процесс мышления можно образно истолковать следующим образом. Человек собирает в различных местах, условно говоря, бревна, рамы, двери и т. п. отдельно, сносит в одно место и хранит все это, не понимая, как правило, как, по какому проекту это все можно объединять. И вот однажды появляется мысль (идея), на первый взгляд, невзрачная, маленькая, но она совершает толчок в сознании, воображение начинает активно работать в направлении практической реализации данной мысли. В итоге малое – мысль – создает большое – реальный объект, систему. Однако это кажущаяся легкость, ибо, чтобы создать большое, нужен исходный, часто очень большого объема материал, необходимо совершить огромный умственный труд. При этом воображение одного человека отличается от воображения другого. Один человек из одного и того же материала может построить дворец, другой – хижину, в которой плохо жить. Падение яблока одному дает великий итог раздумий, а миллионам – ничего.
   Как и во всем, что связано с человеком, энергетический конфликт существует также и между психическим и семантическим, т. е. на мыслительном и физическом уровнях. При этом сознание и тело выполняют разные функции, взаимно влияющие и дополняющие друг друга. Это есть принцип единства противоположностей в психологии на высшем уровне человека как биосистемы, обладающей «хрупкой» структурой, легко изменяющейся под действием возникающих факторов внешнего и внутреннего происхождения, в том числе при выходе значений ее параметров из области допустимых состояний. Здесь можно говорить об энергетическом единстве в силу того, что сознание и тело дополняют друг друга, не могут существовать независимо, так как из одного следует другое. Энергия, рожденная телом, по командам сознания питает тело и само сознание через семантику и психику соответственно. Нечто подобное мы наблюдаем в структуре многоуровневой системы управления государством.


   6.1.3. Человечество как творческая система

   Из Библии, Ветхого Завета следует, что сыновья Ноя – Сим, Хам, Иафет – спаслись со своими женами в Ноевом ковчеге во время потопа, а их потомки жили на Востоке в районе горы Арарат и в Вавилоне, откуда и берет начало цивилизация (Быт. 10). Они сами, их сыновья и внуки оказались родоначальниками-эпонимами больших языковых и этнических групп, народов, отдельных племен, которые расселились в различных землях. Это расселение может быть прослежено по именам потомков Ноя. Так, потомки Иафета селились в основном на севере и западе Европы. Потомки Хама (хамиты) распространились, главным образом, на юге и западе Африки и в районе восточного Средиземноморья (Ханаан). Потомки Сима (семиты) заселили преимущественно Средний Восток (Двуречье, Сирия).
   Родословную сынов Ноя, т. е. разделение между людьми, производят не по расовому признаку, не по физическим или географическим особенностям, а по лингвистическому признаку, что подчеркивает важную роль умственного признака, который порожден внутренним миром человека. По существу, это одно из основных свойств духовного мира человека, его ноосферы. Речь идет о свойствах народа в том смысле, что служение делу (духовному, интеллектуальному, прикладному) доставляет наибольший душевный комфорт, душа в это время источает максимум энергии. Это обусловлено основным свойством человеческой речи, которое состоит в том, что она тесно связана с работой мысли.
   Сегодня в психологии языковой жизни людей подтверждено, что определяющей силой в развитии речи является работа мысли. При этом развитие языка, его морфология и синтаксис определяются той функцией речи, которая связана с выражением нашей мысли. Чем богаче наша мысль, чем больше слов нам нужно, тем сложнее построение речи. Проявляется способность духа руководить речью, которая подчинена и связана с безмерным богатством духовной человеческой культуры.
   В Библии (Быт. 9: 25–27) сказано, что каждый сын породит народы, каждый из которых будет наделен своими особыми свойствами и качествами, а не только языком, который зависит от культуры. Так, Симу была дана духовная сфера деятельности, которая стала преобладающей для его народов, Иафету – интеллектуальный труд, а для народов Хама – труд прикладного характера, включая и физический.
   Согласно умственным качествам и свойствам произошло расселение народов. При этом не исключено, что местонахождение народов оказало влияние на умственные способности, усиливая или уничтожая другие ветви и развивая указанные выше.
   Из родословия сынов Ноевых более надежно идентифицируются потомки Иафета (Быт. 10: 2–5): Иаван (греки); Магог, Мешех, Фурал (народности России); Гомер (киммерийцы, германцы); Фирас (фракийцы, этруски); Мадай (мидяне); Аскеназ (германцы); Фогарма (армяне) и Доданим (дараданийцы). Большинство этих народов в дальнейшем заселили Европу, а затем Америку и Южную Африку.
   От Сима произошли (Быт. 10: 21–31): Евер (евреи); Елам (персы); Арам (сирийцы); Ассур (ассирийцы). Позднее от Измаила, Исава и остальных потомков Авраама и Лота – другие арабские народности. Часть потомков Хама (Быт. 10: 6–20) определяется вполне достоверно: Мицраим (египтяне); Хуш (эфиопляне); Ханаан (ханаане, финикийцы, хетты); Фут (ливийцы). Поскольку в Африку двинулись только хамиты, вероятно, от них произошли негритянские племена. Шумеры времен Нимрода также были хамитами. Есть основания предполагать, что и прародителями монголоидной расы были тоже хамиты.
   Уточним некоторые моменты разделения роли народов от Сима, Иафета, Хама. О Симе в Писании сказано: «Благословлен Господь Бог Симов» (Быт. 9: 26). Эти слова означают, что через семитов распространяется знание об истинном Боге, что и произошло – все монотеистические религии вошли в мир через семитов [46]. Слово «семит» и «семитский» было введено в обращение в 1786 г. ученым А.Л. Шлёцером для обозначения совокупности арабов, древних евреев, арамеев (халдеев) и эфиопов. Объединение проводилось по чисто языковому принципу. По тому же самому принципу к ним позднее были отнесены ассирийцы, набатейцы, сабии и другие народности.
   Слова о том, что Бог «распространит Иафета и…вселится он в шатры Симовы» повествует о том, что потомство Иафета распространит свою культуру, включая философию и науку, по всему миру. Это произошло во времена Александра Македонского, когда культура и наука Греции распространилась повсеместно. Древние греки признавали своим прародителем Иафета. Отметим, что в настоящее время общепризнанно, что Запад (Италия, Франция, Германия, Англия) перенял науку и философию (порождение интеллектуального творчества) от древних греков.
   Если вклад в мировую цивилизацию потомков Сима, как и других народов, был всеобъемлющим и носил преимущественно духовный характер (познание единого Бога), потомков Иафета – интеллектуальный (наука, культура), то во вкладе хамитов превалировал прикладной и физический оттенок. К хамитам, предположительно, кроме уже названных египтян, эфиоплян, шумеров, ливийцев, финикийцев, хеттов и современных черных народов, относятся дравиды, китайцы, японцы, инки, ацтеки, а также другие американские племена индейцев, эскимосы, народы островов Тихого океана. Эти народы – лучшие мореплаватели, градостроители, изобретатели пороха, бумаги. Они раньше других освоили земледелие, животноводство, обработку металла.

   Рис. 6.3

   На рис. 6.3 приведена иллюстрация высказанным положениям, базирующимся на общеизвестных фактах. Здесь по осям обозначено: х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – духовный, интеллектуально-аналитический и прикладной потенциалы соответственно. Векторы ā -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(i = 1, 2, 3) представляют собой количество энергетики человеческого труда, вложенной народами, или ценности знаний, или объем знаний, полученный: ā -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – семитами, ā -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – иафетами, ā -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – хамитами – в процессе их жизнедеятельности. Таким образом, когда мы говорим о вкладе, то подразумеваем и их особый вклад по объему знаний.
   В силу того что мировая культура и цивилизация создаются отдельными личностями, все народы мира можно рассматривать как систему, создающую цивилизацию, и эта система, согласно сказанному выше, может быть разбита на подсистемы согласно свойствам и качествам отдельных личностей в большинстве своем составляющих народов (рис. 6.4).

   Рис. 6.4

   Согласно сказанному выше, подсистема 1 наполнена в основном семитами; подсистема 2 – иафетами; подсистема 3 – хамитами; подсистема 4 включает людей, формирующих общечеловеческие ценности, представляющих «душу» человечества. В последней подсистеме находятся знания и ценности, полученные всеми народами, и выделить кого-то невозможно.
   Указанные подсистемы обладают определенной энергией Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а также знаниями J -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Все это обусловливает взаимозависимость наций, народов и характеризует человечество как единый организм, способный функционировать, жить и развиваться только во взаимодействии, взаимоподдержке, в котором осуществляется постоянный обмен знаниями с помощью информационно-энергетических потоков. Если хотя бы одна из подсистем окажется в области деградации или изолируется от других народов, вся система перестанет развиваться. Научный риск формируется всей системой. Каждая из подсистем вносит свой вклад как в достоверные, так и в недостоверные знания.



   6.2. Духовность в государственной системе власти

   В истории человечества было создано множество систем управления обществом, государством. Одной из них была кастовая система Индии. В этой системе функции духовной подсистемы выполняла каста жрецов (брахманов). Само слово «жрец» происходит от двух слов, означающих «тот, кто речет жизнь».
   В обязанности брахманов входили накопление, сохранение и передача из поколения в поколение эзотерических знаний с целью повышения жизнеспособности всего общества в целом. В сферу знаний этой касты входило все то, чем владел данный этнос: прежде всего, религия, социология, психология, астрология, география, этнопсихология, медицина. Эту касту отличали высокие моральные качества долга, чести, самопожертвования, основанные на житейской мудрости. Жреческая каста состояла из прошедших строжайшие иницианические испытания людей и, как правило, объединялась по крови. При этом мало было родиться жрецом, им еще надлежало стать, доказав неоднократно свою профессиональную пригодность.
   Жрецы должны были хранить духовные знания, понимать душу этноса и формировать идеи, мысли, направленные на сохранение и развитие этноса. За утрату этих знаний, передачу их другому этносу жрецу грозило наказание.
   Следует отметить, что все сказанное относилось в равной мере к древнерусским волхвам, халдейским звездочетам (мудрецам), иудейским левитам, египетским жрецам, кельтским друидам, которые должны были хранить высшие, т. е. духовные, знания от чужаков и непосвященных. Таким образом, высшие знания высоко ценились во всех этносах. Это была та энергетика этноса, от которой зависела жизнь всей системы и, прежде всего, будущее процветание.
   Несмотря на значимость и приближенность к власти, каста жрецов, в функции которой входили эквивалентно современному обществу: религиозная и политическая деятельность, административная высшая власть, высшая бюрократия, цвет научной элиты, кадры медицины и системы образования, представители средств массовой информации, деятелей национально-значимого искусства, составляла примерно 5 % от количества этноса, и потребляли они примерно 5 % национального валового продукта общества.
   Вторая подсистема государственной системы выполняла умственную деятельность, ей принадлежали функции формирования управления всей системой с использованием идей и мыслей брахманов. Эта подсистема была наполнена людьми, принадлежавшими кастам:
   – управляющих, царей;
   – торгово-ростовщической;
   – военно-земледельческой (в том числе кштарии – воины).
   С учетом специфики современных обществ к представителям этой касты могут быть отнесены также представители следующих профессий: служители закона, налоговые службы, прокуратура.
   Третья подсистема была наполнена третьей по рангу кастой производителей материальных благ (вайшьи), включающая в себя землевладельческие касты мелких феодалов и землевладельцев – полноправных общинников. Представители всех других профессий входили в эту самую массовую касту, объединяющую около 60–70 % всего этноса. В современных обществах эта подсистема включает купцов-профессионалов.
   При производстве материальных благ так же, как и в иных сферах жизнедеятельности, кроме профессионализма работает принцип самоидентификации «свой – чужой». Ни один коммерсант-протестант никогда не будет сотрудничать с другим коммерсантом, не выполняющим договорных обязательств. Также ни один мастер никогда не будет учить молодого подмастерья, если из того, по его разумению, не выйдет ничего путного в этой профессии. Ни один пахарь не доверит плуг чужаку, который не любит и не боготворит землю как великую подательницу всех благ. Оскорбить «Мать-сыру землю» – это кощунство для человека, подлинно привязанного к земле, независимо от его религии и расы.
   Налог, уплачиваемый представителями третьей касты на содержание первой и второй каст, а также на содержание многочисленных служб обширного государственного аппарата, выполняет, помимо фискального значения, еще глубоко мистическую функцию. Это означает скрепление каст в единый национальный организм. Ни один крестьянин или рабочий не в силах заставить жреца иссушать свой мозг в поисках единственно верного решения по спасению нации так же, как не способен он и заставить воина умереть в неравном бою за тридевять земель. К такой взаимосвязи ведут не логика хозяйственной жизни, не экономика, а логика духовной жизни, которая дает нам нерушимое соединение здоровых форм бытия.
   Вполне очевидно и не нуждается в доказательствах, с учетом всей хозяйственной истории человечества, то, что основная масса населения, самой природой заключенная в рамки третьей касты, производит всю совокупность материальных ценностей, необходимых для полноценного и независимого существования этноса. Представителей данной касты никто и никогда не ограничивал в овладении материальными благами. Сын освобожденного раба в Древнем Риме мог быть сколько угодно богаче отца своего хозяина, и монархическая мощь великой империи нисколько не противилась этому. Роскошь, удовольствия, дворцы – все мог иметь нувориш, кроме одного: за деньги он никогда не мог купить положения в обществе, он не мог влиять на выработку стиля жизни, не смел касаться сакральных основ бытия, созданных самой жизнью и Богами. Нувориш не смел задавать тон и освящать святыни. Смысл и стиль жизни в кастовых этнократиях вырабатывал жрец, а воин осуществлял их волей и мечом. Так было везде, всегда и у всех народов и рас. Но не в России вот уже сто лет.
   К четвертой касте (шудра) принадлежали члены общества, в силу своих духовных, умственных, моральных и физических качеств не способные к самостоятельной жизни. Слуги, рабы, нищие, наркоманы, проститутки, извращенцы и психически больные – все эти типы людей во все времена человечества суть низы общества независимо от того, во что одеты: рубище или дорогие одеяния. Отсутствие моральных обязательств перед этносом (обществом), отсутствие собственного достоинства являются отличительной чертой этой касты. Эта каста с самого начала развития государства как системы содержала элементы, которые составляли в различных невырождающихся обществах 10–20 % от общей массы общества. Оно их не истребляло, не изгоняло из-за самой природы начала – любви к ближнему. Жрецы, воины, работники взирали на шудр как на проклятие Богов, которые ведают, что творят.
   Учитывая сказанное, в период зарождения и развития государственности этнос с помощью разбиения на касты создал систему, которая изображена на рис. 6.5. При этом функции контроля при больших подсистемах 1 принадлежали особой подкасте брахманов (подсистема 4), в которую были включены мыслители, способные оценить ситуацию относительно области допустимого состояния, соизмерять прошлое и настоящее и оповещать подсистемы 1 и 3, т. е выполнять функции души.

   Рис. 6.5

   Таким образом, человек, человечество и государство с системных позиций обладают одинаковой структурой, которая включает в себя подсистемы, необходимые для обеспечения жизнедеятельности нации.


   6.3. Психоэнергетическая система человека. Физиологическая модель

   Психология происходит от греческого слова «псюхе», которое переводится как «душа». Таким образом, в совокупности, психология есть изучение души, а в современной науке – это изучение психики. С системных позиций душа как система состоит из подсистем формирования чувств, анализатора и формирователя чувств – разума, включающего память, т. е. представляет собой аналог системы контроля в технике. Человек как сложная биоэнергетическая система при своем развитии опирается на психику, психическую работу или энергию. При этом изменение качеств, свойств и, вообще, развитие, в том числе психическое, происходит по уровням дифференциации, организации. Таким образом, возрастная шкала человека не адекватна уровню психического состояния, которое характеризуется энергией.
   Тип энергии, осуществляющей психологическую работу, называется психической энергией. Эта энергия высвобождается, когда психическая система человека пытается вернуть равновесие после того, как оказалась в состоянии неуравновешенности, которое создается возрастанием энергии в одной части системы относительно других в результате либо внешних стимуляций, либо внутренних изменений. Психическая система, как и все остальные, как правило, не приходит в состояние покоя, т. е. не существует такое состояние, при котором наступает равновесие между всеми подсистемами биосистемы (человека).
   Процесс психической работы, связанный с изменением, уменьшением или возрастанием энергии в одной из подсистем, обусловливает потребность (или наоборот), мотив, желание, побуждение.

   Рис. 6.6

   Каждая подсистема мозга физиологически представляет собой пространство из отдельных элементов-блоков, ответственных за различные процессы жизнедеятельности (рис. 6.6). Эго-энергетика характеризуется не только величиной, но и направлением, т. е. энергетическое поле как модель есть векторное пространство. Информационно-энергетический процесс возникает тогда, когда, например, блок № 1 обладает большей величиной энергии, чем блоки, его окружающие. В качестве такого процесса может выступать мотив, желание, мышление, запоминание, чувствование, восприятие, действия. При этом возникает энергетическая разность Δe -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– e -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которая обладает как величиной (в технике аналогичная величина называется напряжением), так и знаком (в технике такие величины характеризуются полярностью или валентностью). В дальнейшем будем говорить, что блок i находится под напряжением, если Δe -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≠ 0, т. е. i-й блок обладает большей энергией, чем j-й. Так, например, человек, решающий какую-то проблему, создает избыток энергии в одном k-м блоке, который становится напряженным относительно остальных.
   Психическая энергия высвобождается, когда психическая система человека пытается вернуть равновесие после того, как она оказалась в состоянии неуравновешенности. Когда энергия (напряжение) в системе вновь выравнивается, выход энергии прекращается, и вся система приходит в состояние покоя.
   В качестве психического средства уравнивания напряжения выступает процесс мышления, запоминания, чувствования, восприятия, действия и т. п. Человек, столкнувшийся с разрешением проблемы, становится напряженным в одной из систем. Для разрешения проблемы и, тем самым, редуцирования напряжения он использует процесс мышления, который продолжается до достижения удовлетворительного состояния, и в это время энергия мышления возвращается в состояние равновесия.
   Хотя энергия всегда стремится к состоянию равновесия, это свойство относится лишь к системе в целом, но не обязательно ко всем частям системы – подсистемам, которые могут быть напряженными. При разрешении, например, какой-либо проблемы процесс мышления продолжается до достижения удовлетворительного результата, после чего система (ее энергетика) возвращается в исходное состояние, характеризуемое в некотором смысле как состояние равновесия систем человека. Если возникает желание вспомнить, например, чье-то имя, по командам ума или подсознания приходит в действие память, восстанавливающая имя, управляющий сигнал снимается, напряжение уменьшается.
   Напряженная система может оставаться в изоляции долгое время, представляя постоянный резервуар энергии. Таких систем может быть несколько, они постоянно снабжают энергией деятельность психических процессов. Важным является то обстоятельство, что установившееся состояние для различных людей отличается энергетически. При этом отличие их может быть существенным и достигать критических уровней: низкий – Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, высокий – Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 6.7). Во втором случае давление на моторику будет сильнее, и высока вероятность постоянной утечки энергии в моторику. Человек будет проявлять высокую диффузионную безостановочную активность. В первом случае, наоборот, человек будет характеризоваться пассивностью. В обоих случаях человек несет потери, которые в случае Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


объясняются его малым трудовым потенциалом, в случае Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – быстрым расходованием внутреннего потенциала.

   Рис. 6.7

   Процессу жизнедеятельности постоянно сопутствуют духовные и энергические потребности человека, которые возникают под действием энергетических потоков, т. е. изменения энергии в отдельных блоках подсистем или системы в целом. Этот процесс обусловливает желания, побуждения, которые в простейшем случае биофизического состояния есть: голод, жажда, сексуальное желание, т. е. созданы внутренними процессами. Это может быть желание завершить или начать работу, продолжить начатую когда-то работу или сделать что-то, обусловленное влиянием духа или души.
   Потребности, возникающие в процессе жизнедеятельности, достаточно абстрактные и аморфные с позиции природы, источника. Однако в приложении к конкретному человеку, имеющему вполне определенные цели и смысл жизни, они приобретают четкие очертания и могут быть охарактеризованы с этих позиций и для выполнения заданных целей. При этом никакая модель и показатели не в состоянии описать источники такой потребности, так, например, услышать определенную лекцию, прочитанную профессором В.И. Вернадским в Париже.
   Представляется целесообразным рассматривать проблему потребности в совокупности, во взаимном влиянии культуры (культурной антропологии), развития и мотивации психической системы. Чтобы созреть для потребности, рассмотренной выше, человек должен, прежде всего, достичь необходимого уровня культуры. Полярность энергии обусловливают ее крайние значения, положительные и отрицательные, которой обладает та или иная подсистема, блок психической среды. В некотором смысле полярность связана с ценностью цели, целевого объекта. Так, система обладает положительной полярностью, если она содержит (реализует) цель или целевой объект среды жизнедеятельности, который создает (редуцирует) напряжение, когда человек достигнет его. Например, область, содержащая съедобную пищу, обладающая положительной ценностью, создает в системе (психике) положительную полярность. При этом положительная полярность (энергия) привлекает, отрицательная – отталкивает. Полярность есть функция потребности; положительная или отрицательная полярность биосистемы зависит от состояния энергий отдельных блоков. Этим определяется связь мотивации и поведения человека.
   Наличие или отсутствие самих потребных объектов играет важную роль в структурировании психической среды. Есть ли пища, можно ли ее распознать, какого она типа и в каком количестве, ее пригодность и близость к объектам, обладающим отрицательной полярностью, – все это факторы, влияющие на полярность системы, ее энергетический потенциал, формируемый в процессе психической деятельности голодного или сытого человека. Эта энергия может колебаться от максимума Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


до минимума Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, например, когда пища несъедобна, ее очень мало. Таким образом, полярность по величине расположена между минимумом и максимумом.
   Полярность, порожденная психическим процессом, служит для формирования энергии – силы, направленной на локомоции, на совершение действия, поступка. Локомоция возникает, когда на человека действует достаточная величина силы (энергии), которую назовем пороговой е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Сила координирована с потребностью, ее источником является энергия. Сила существует в психической среде, представляющей собой жизненное пространство, окружающее человека, из каждой точки которого может быть осуществлено воздействие со стороны среды на человека. Назовем это пространство Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, его границу обозначим S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Все, что находится вне Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, есть физический мир, не оказывающий на человека влияния, который включает также и социальные явления. Сила характеризуется направлением, величиной и точкой приложения, т. е. является вектором. Отметим при этом, что психическая сила есть свойство среды, но не человека, она формируется согласно свойствам пространства Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Рассмотрим понятие потребности, с которым координируются все остальные динамические факторы. Потребность высвобождает энергию, увеличивает напряжение, наделяет ценностью, порождает силу, действующую на человека, которая направлена на удовлетворение, нейтрализацию потребности. При этом положительная потребность создает притягивающую для человека силу, отрицательная потребность – отталкивающую. Последняя не исчезает, пока человек и система находятся в области Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Все сказанное позволяет представить тот специфический путь через психическую среду к цели с использованием введенных потребности, напряжения, валентности (плюс, минус), барьера, свойств внутренней среды, измерения реальности или нереальности. При этом психическая среда может изменяться различными способами:
   – ценность системы (области, решения) может изменяться количественно, от менее положительного к более положительному вплоть до их предельных значений; могут появляться новые валентности, исчезать старые;
   – сила может изменяться по величине или направлению или одновременно по обоим параметрам;
   – границы могут становиться прочнее или слабее, появляться или исчезать.
   Изменение психической среды происходит, в частности, когда: человек обнаруживает новые способы решения проблем, выполняет что-то забытое или видит в среде из внешней оболочки что-то, чего раньше не замечал; возникают вторжения сторонних факторов из внешней оболочки в психическую среду Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Возвращение в равновесное состояние энергии психической системы может происходить несколькими путями:
   – одна из крайностей, когда возникают припадки и приступы, обусловленные: постоянным накоплением энергии во внутренней среде; увеличением давления (энергии) на границе между внутренним и перцептуально-моторным слоями; прорывом энергии, когда ее значение превышает критическую величину, когда граница внутренней системы не в состоянии больше сопротивляться, что обусловливает проникновение энергии в моторную среду человека и возникновение возбужденного поведения;
   – самый простой способ (другая крайность), когда границы между внутренней системой и перцептуально-моторной областью проницаемы для энергии и она создает беспокойную постоянную активность;
   – осуществление подходящей локомоции в психической среде, которая приводит человека в область объекта, удовлетворяющего цели, как, например, завершение работы, учебника, монографии, статьи, диссертации;
   – замещающая локомоция, когда исходная потребность (цель) замещается ей подобной настолько, что достижение (удовлетворение) одной снимает внутреннее напряжение; в качестве новой цели может выступать воображаемая локомоция, когда человек, просто грезя об успехе, получает удовлетворение и тем самым снимает напряжение.
   Так формируется Воля человека для достижения поставленной цели.
   Таким образом, представленная система подобна динамическим системам, рассмотренным в работе [24], которые обладают допустимыми и критическими областями состояния, следовательно, необходимо принимать меры по контролю и управлению данной системой, дабы избежать ошибок ее функционирования, в том числе в процессе творческой деятельности.


   6.4. Ноосфера человека как система

   К. Поппер разработал концепцию «третьего мира» – «мира языка, предположений, теорий и рассуждений». Он различает три мира: первый – реальность, существующая объективно, второй – состояние сознания и его активность, третий – «мир объективного содержания мышления, прежде всего, содержания научных идей, поэтических мыслей и произведений искусства» [54].
   Третий мир создается человеком, но результаты его деятельности начинают вести свою собственную жизнь. Такой мир – это «универсум объективного сознания», он автономен от других миров. Поппер писал: «С нашими теориями происходит то же, что и с нашими детьми: они имеют склонность становиться в значительной степени независимыми от своих родителей так же, как и наука от религии».
   В.В. Зеньковский вводит ноосферу при изучении человека: «…духовная жизнь («ноосфера» происходит от греческого слова nous – дух) невыводима из душевных процессов, она связана с особыми движениями духа, которые преображают наши представления в идеи, открывает в эстетических, моральных, религиозных испытаниях их… идеал, к выражению и осуществлению которого стремится душа» [25].
   Ноосфера однородна во всем человечестве, несмотря на среду, в которой человек обитает, и эпоху, в которой он рассматривается, она всегда творит духовную жизнь. Она не возникает и не пропадает по воле человека. Наши душевые процессы энергетически связаны с нашей жизнью, нашим телом, а способность строить идеи, искать идеал есть привилегия нашего духа. Духовная жизнь, ноосфера есть основа всего творчества – и индивидуального, и исторического. Она имеет определенную структуру, динамику творчества. Именно ноосфера является источником идей, мыслей относительно нашего мира, и в зависимости от того, как функционирует ноосфера, будет иметь место достоверность и недостоверность их, что обусловливает ошибки, совершаемые человеком, следовательно, и величину риска.
   В работе [58] сказано: «Человеческий дух есть независимая, нематериальная сущность, способная творить различные формы, т. е. идеи, налагая их на материальную субстанцию; такими формами являются, например, скульптура, музыка, государство и т. д. Дух – «форма форм». После разрушения тела дух пребывает как «форма чистого существования, неограниченная никакими пределами». Но языческий культ плоти, в особенности культ фаллоса, служит, по мнению Розанова, источником всякого вдохновения. Холлербах говорит, что, обожествляя пол, Розанов «превращает религию в сексуальный пантеизм. По-видимому, его плоть обладала высокой энергетикой».
   Согласно работе [24], под ноосферой человека понимается его духовная сущность, включающая психоаналитический ум и электромагнитное поле, порожденное в процессе его деятельности. Учитывая сказанное, в обыденной или в простейшей интерпретации дух человека есть вместилище идеалов, абстрактного мира. При этом подчеркивается единство с ноосферой, введенной В.И. Вернадским в работе [10].
   С учетом сказанного, представим человека как биосистему в следующем виде (рис. 6.8). Согласно [24]: дух – творец духовной жизни (ноосфера); душа – вместилище эмоций; аналитический ум – «вычислительная система – компьютер»; соматический ум – подсистема, формирующая управляющие сигналы для тела; реактивный ум – система управления в критических ситуациях; тело – исполнительная система, источник энергии биосистемы в целом.

   Рис. 6.8

   Входной Y и выходной Х сигналы характеризуют биосистему в целом во времени и пространстве ее состояния (жизни). Здесь Х, Y – информационно-энергетические потоки, порожденные социальной средой и человеком соответственно. Душа с ее эмоциональным восприятием, свершенным человеком, выполняет обратную связь в биосистеме, запрещая данную деятельность при отрицательных эмоциях или одобряя – при положительных.
   Дух (ноосфера) с системных позиций есть подсистема, формирующая управляющие сигналы для аналитического ума (подсистема (3)) и участвующая в процессе формирования абстрактного мира. В подсистеме (3) нет потока информации, имеющейся в (1), есть только командная информация J -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и ответная информация J -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, согласно запросу J -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и ничего больше. Аналитический ум, представляющий сознательную часть деятельности, находится в подчиненном положении, с ним «не советуются». Он должен только исполнять и функционировать как хорошая вычислительная машина.

   Рис. 6.9

   На рис. 6.9 с системных позиций представлена ноосфера человека, с помощью которой можно рассмотреть его духовную жизнь. Согласно блок-схеме, дух человека обладает следующими системными свойствами:
   – имеет способность воображения;
   – рождает мысль из воображения;
   – рождает волю, которая поддерживается мыслью;
   – содержит память, где заложен абстрактный мир, знания, истины, факты, в том числе из личной жизни;
   – осуществляет управление аналитическим умом и через него телом, т. е. поступками, словами.
   Путем сопоставления фактов и известных истин с помощью логического мышления, философского анализа, идя путем научного наблюдения, абстрактное мышление (2) формирует новые мысли (3), которые с помощью аналитического ума (5) реализуются и дополняются, оформляются и закладываются в память (1) при помощи передачи информации J -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


по команде J -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Таким образом, дух порождает замысел познания, реагируя на неадекватность или различие между имеющимися в памяти (1) абстрактным объектом (его моделями) и физическим объектом. При этом с помощью воображения происходит ломка:
   культурных ценностей – е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   религиозной системы знаний – е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   философской системы знаний – е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   научной системы знаний – е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   научно-философского миропонимания – е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   социально-экономических знаний – е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   государственно-правовых знаний – е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   На рис. 6.10 изображена блок-схема системы формирования процесса ломки культурных ценностей.
   Знания (1) конкретной личности е = (е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) могут включать в себя все знания от е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


до е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, но в связи с характером человека (гуманитарий или естественник) эта личность предпочитает, по велению души, работать с одной из е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В процессе научного наблюдения над средой жизнедеятельности человек производит философский анализ и в процессе логического мышления формирует или  – новые модели для своего абстрактного мира е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Отличие е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


от или заставляет его принимать решения по ломке уже устоявшегося (имеющего место) абстрактного мира. Последствия такой ломки просчитываются в (8) (на выходе имеют место новые знания е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, отличные от е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), а затем анализируются с помощью аналитического ума (9) и оцениваются с душевных позиций (10). При этом человек осознает, что несут такие изменения ему и другим людям. В зависимости от морально-этического уровня личности он либо стирает из памяти такое решение, либо запоминает и в какой-то момент времени приступает к его реализации в какой-либо форме: публикует; собирает команду для распространения этих знаний; борется за уничтожение старых моделей физического мира.

   Рис. 6.10

   Существенным здесь является духовный уровень личности D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которая участвует в этом процессе. Воображение на базе новых фактов, истин формирует новые мысли, и этот процесс не затухает во времени, он изменяет дух личности D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), дух нации D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), дух человечества D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(планеты). Для личности состояние духа, включающего мораль, науку, философию, искусство, религию, экономику, политику в их взаимосвязи и взаимовлиянии, т. е. все сферы духовной культуры, как правило, в процессе жизнедеятельности достигает насыщения, а затем начинается стадия деградации (рис. 6.11). При этом в процессе жизнедеятельности [81] происходит трансформация цели жизни и представления о душевном комфорте. Эта трансформация связана с духом культуры среды, с ее деформацией. Последняя навязывает цель жизни, формируя духовный мир личности. В какой-то момент времени (t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) личность достигает максимума энергетики духа, ее дух способен творить, сообразуясь с реалиями жизни. В какой-то последующий момент времени эта энергия достигает минимальной величины, начиная с которой неадекватность отображения реалий изменяющегося духа культуры человечества, нации становится критической. Начиная с этого времени, человек либо возвращается на растительный уровень, либо, находясь в состоянии маразматика, совершает действия и поступки, противоречащие духу культуры данного времени, либо формирует свою жизнь согласно своим мыслям без учета изменений среды.

   Рис. 6.11

   Одним из факторов, скорее всего основным, создающим такие процессы, является энергия человека, которая претерпевает существенные изменения от молодости к старости. Кроме того, следует различать состояние духа личности по профессиональным признакам. Дух математика наиболее плодотворен до 30 лет, когда энергия воображения, рождающая мысль, наибольшая и ее активность велика. Для данной профессии абстракция – основная сила, она рождается из абстракции «чистой» науки. Здесь не важны жизненный опыт, научное наблюдение, необходимо только логическое мышление. Это есть одна из крайностей духовного уровня личности, ее ноосферы. Другая крайность – философия. Здесь духовный мир (рис. 6.10) связан со всеми тремя подсистемами: научное наблюдение, логическое мышление, философский анализ, что требует времени, и потому созревание философа происходит с годами, вместе с мудростью.
   Каждый человек в данный момент времени обладает некоторым духовным уровнем, включающим и профессиональный уровень. Так, чтобы стать столяром-краснодеревщиком, человек должен получить не только знания, навыки, но и способность к воображению именно в этой области. Процесс приобретения научного мышления характеризует духовную жизнь человека, которая не изменяется, если человек не деградирует. В процессе творческого мышления дух человека развивается, а знания обновляются.
   Скажем теперь несколько слов о влиянии жизненных страстей на творчество личности. Известно, что человеком проще управлять посредством низменных страстей, нежели возвышенных. Согласно рис. 6.9, в управлении человеком сталкиваются два в некотором смысле антипода: дух и душа. Дух – создатель и поклонник возвышенного, а душа – поклонница тела, отслеживающая и создающая все, чтобы телу было комфортно. На выходе подсистем (4) и (7) энергии духа и души суммируются. И если никто не накладывает запрета на низменные желания души, то дух не формирует соответствующие команды из области морали, этики. При этом воля и вера обладают малым сигналом, а душа, как всегда, стремится представить для тела все по максимуму. В этом случае побеждают душевные информационно-энергетические сигналы. В случае когда духовный мир обладает убеждениями, например, религиозными, христианскими или атеистическими, то возникает иная ситуация. Здесь возникают мощные сигналы веры и воли, которые довлеют над душевными, и именно они создают все необходимое, чтобы поступки, диктуемые духом, были направлены на возвышение, несмотря на неудобства плоти, ее аскетизм. Здесь побеждает вера во благо духа, это высшая благодать, направленная на служение людям.
   Несколько слов о вредных привычках. Часть вредных привычек, в том числе курение, алкоголь, поощряются душой, ее положительными эмоциями, но не аналитическим умом, который прекрасно сознает, что эти привычки вредны. В этом смысле душа управляет поступками человека, т. е. она первична по отношению к аналитическому уму. И только когда ум «достучится» до духа (подсознания), убедит его, привычка будет аннулирована. В этом смысле дух первичен. На основании сказанного можно утверждать:
   – дух человека формирует смысл жизни;
   – душа человека формирует цель жизни.
   В зависимости от состояния духа и души личности будут сформулированы различные смысл и цель жизни. Смысл жизни, хотя подчас и не формируется сознательно человеком, целиком и полностью определяется состоянием его духа, духовным уровнем. Дух управляет развитием его культурного уровня. Дух не есть культура общества, но он наполняем абстрактной ее моделью, она в обратной связи стимулирует его развитие. При этом мы можем говорить предметно и осязаемо о свойствах духа нации, человечества, ставя ему в соответствие ноосферу.
   Ноосфера, включающая часть общей культуры, характеризует в целом науку. Это хорошая идеализация духовной жизни общества. Будучи оторванной от всех остальных компонент ноосферы, наука есть источник неадекватности физического и абстрактного миров, источник потерь, следовательно, и риска соответствующих социальных структур.
   Уровни духа и души отдельных личностей в совокупности предопределяют уровень нации в целом, ее потенциал развития и деградации, развала и уничтожения, когда наблюдается отличие между духовным миром человека и средой, где он живет. Духовная жизнь – дух личности, нации, человечества предопределяет их устойчивое или неустойчивое развитие, что оказывает существенное влияние на биосферу и в целом на среду жизнедеятельности.
   Ноосфера человека, как правило, зависит от его характера и связана с одной из сфер жизнедеятельности, в которой его вклад велик и достигает, как правило, максимума, например, у гуманитария в е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – философской системе знаний, в то время как в научной системе знаний е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


его вклад мал. Для другой личности с характером естественника – все наоборот. Этим подчеркивается мысль, что один человек не способен в полной мере осознать весь мир, а только его часть, да и то не полностью.

   Рис. 6.12

   Будем рассматривать сообщество, нацию (1) и уровни h -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


духовного состояния, например, относительно е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – научной системы знаний (рис. 6.12). Уровни духовного состояния h -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


будем характеризовать двумя параметрами: объемом научных знаний (или объемом знаний) и объемом достоверных знаний. По существу, мы можем свести характеристику h к одному параметру, связанному, например, с потерями (научным риском), которые обусловлены недостоверными знаниями, или, в частном случае, одному процессу, когда в качестве оценки такого параметра выступают погрешность оценки этого процесса, неадекватность его отображения в абстрактном мире личности.
   В качестве примера, иллюстрирующего эту мысль, на рис. 6.12 изображены кривые 1, 2, 3 – состояния духовного уровня личности трех наций. Для нации 1 характерно малое количество людей n -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, духовный мир которых адекватно отображает физический мир в области е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Здесь для большего количества пройден порог h = h -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, за которым начинается критическая ситуация, и если на этом человек зарабатывает средства на существование, то h = h -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


есть черта бедности. Его затраты на получение необходимых для целей жизнедеятельности знаний, его «капитал», т. е. духовная энергия, не востребованы в необходимом объеме, в частности, из-за ее недостатка. Человек несет большие потери, оказавшись в этой области, часто по своей воле, его риск существенно возрастает.
   В случае наций 2 и 3 количество людей, оказавшихся выше порога h -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, возрастает и становится равным n -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, n -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Отметим, что основным параметром для большинства людей, в частности работающих в науке, философии, является культура, в которой создаются необходимые энергетические потоки для построения среды жизнедеятельности. При этом система научных знаний влияет в различной мере на граждан государства, планеты. Некоторые из них создают ее, но все потребляют ее продукт, в том числе в виде знаний в процессе обучения, который происходит различным образом и завершается на различных уровнях h.
   Что же есть дух нации, дух времени, дух культуры в данное время? Все, что касается изменений в абстрактном мире, созданном отдельными личностями нации, составляет дух времени. Именно новые идеи, мысли, породившие более адекватные модели физического мира, определяют этот дух. Ясно, что все это опирается на отдельные личности, на их духовно-аналитический ум, но это не есть их простое суммирование и, тем более, не есть энергия отдельной личности. Так, в историческом плане духовный мир Востока имеет в основном гуманитарную направленность, а духовный мир Запада – направленность естествознания. На это есть определенные причины, связанные с нуждами жизнедеятельности.
   Восток – закрытое общество, где ценится мудрость, следовательно, и духовный мир (духовная жизнь) здесь развивался и поощрялся правителями, правительством. Реальная жизнь, материальная культура строились на рабском физическом труде, которому путь в духовный мир был закрыт, ему не было нужды напрягаться в умственном труде, в создании из идей и мыслей абстрактного мира, отображающего реальный. Его абстрактный мир ограничивался и наполнялся религией, мудростью выживания. При этом процессы жизнедеятельности не требовали естествознания, направленного на обустройство жизни своей и общества.
   Запад – открытое общество, антипод Востока. В их взаимном осмыслении заложены основы мироздания. Нет Востока – нет Запада, есть единообразие. Развитие одного ведет к развитию другого. Для Запада характерен свободный труд ремесленников (не рабский, как для Востока) – основных носителей материальной культуры, которым не была запрещена духовная деятельность. Ради своего благополучия, для облегчения процессов жизнедеятельности, свойственных этому полюсу, необходимы были совершенные орудия труда, машины, механизмы, полученные в результате духовной деятельности, благодаря созданию абстрактных моделей физического мира. Именно в эту сторону было направлено мышление граждан Запада. Этот процесс осуществлялся столетиями, и потому основные достижения, объем этих знаний были получены естественниками и не только приверженцами науки, но и философами, использующими в своих исканиях естествознание.
   Итак, дух нации связан с ее миром абстрактных идей, знаний, подчас не принятых и не реализованных. Что принято и реализовано, то есть телесное, тварное, то нация создала на базе духовных знаний. Не имеет смысла разъединять духовное и тварное, они вместе дополняют друг друга и ускоряют процесс, не обязательно технический, связанный с духом капитализма.
   Здоровый и больной дух – это не условное понятие для человека, нации, это состояние находит свое отражение в культуре, в том числе в ее отдельных компонентах. Так же, как в человеке больной дух порождает болезни, так и в нации происходит деградация ее культуры, духовной и материальной. Последние могут быть оценены с помощью изменения энергии, энергетического потенциала.


   6.5. Свойства подсистем человека

   Энергия человека как эгосистемы непосредственно связана со свойствами и качеством подсистем: тело, ум, душа и дух. Энергия, ее количество в каждой из подсистем независимы друг от друга, но в процессе деятельности человека они взаимосвязаны. При этом пополнение энергии в этих подсистемах происходит независимо. Расходование энергии тела, например, физической, происходит по командам ума. Однако это все так, когда человек находится в допустимой области состояния, когда физическое истощение, т. е. энергия, не достигло критического значения. При этом духовное и умственное истощение не происходит в случае, если человек здоров психически.
   Качества и свойства человека [35], от которых зависит научный риск, включают в себя качества и свойства:
   – психоаналитического ума (ноосферы);
   – аналитического ума;
   – души;
   – тела.
   Введем следующие энергии: Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – ноосферы; Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – аналитического ума; Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – души; Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – тела; Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – памяти; Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – соматического ума. Пусть критическое значение энергий указанных подсистем достигается при Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


0. Отметим, что если отсутствует Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(т. е. Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


0), то человек живет на примитивном уровне; если Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


0 и Ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


0, то человек живет на животном уровне; если Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


0 – человек умирает. Человек деградирует: духовно, если Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≤ 0; умственно, если Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≤ 0; физически, если Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≤ 0; по старости, если Ė -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≤ 0.
   Свойства и качества человека связаны с его способностью к выполнению той или иной работы, деятельности. Качества человека проявляются в том, как он ее выполняет (какие потери может нести работодатель). При этом важно оценить роль энергетики и ее связь с особенностями человека (характером, темпераментом).
   Гипотеза. Эгоэнергетика Е = (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) зависит от качеств и свойств человека и изменяется в процессе жизнедеятельности.
   Введем в рассмотрение энергии E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= max E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


для различных людей, обладающих различными качествами и свойствами. Суть гипотезы состоит в следующем. В течение всей жизни человек как личность соприкасается с различными сферами жизнедеятельности. Если личность имеет талант писателя, то энергия Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


при выполнении работы, свойственной писателю, достигает максимума, т. е. E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= max (рис. 6.13). При выполнении такой работы он может столкнуться с проблемой апробации своих качеств: писателя-прозаика; поэта; поэта-лирика; корреспондента. Если личность имеет талант поэта, то энергия Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


при выполнении работы, свойственной поэту, достигает максимума E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= max.

   Рис. 6.13

   В силу сказанного, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – такие энергетики, которые человек отдает работе, когда в процессе работы ему комфортно, он работает с энтузиазмом, страстью. Найдите такую работу, и вы будете счастливы. И не только. Положим, вы не подчинились своему призванию и работаете вместо писателя – инженером (например, писатель-сатирик Михаил Задорнов). Ваши потери (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = ΔE -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


характеризуют отклонения реализованного потенциала от возможного. При этом ваш потенциал не востребован полностью, и вы несете потери, в том числе моральные и материальные. Свойства и качества отдельной личности этноса в различной мере влияют на свойства и качества всего этноса в целом. Все сказанное относится к активной личности. Однако не все личности активны; они разделяются на два типа: «Живи как все»; «Познай себя».
   Эти два типа личностей находятся на разных полюсах, они антиподы. Для личностей второго типа следует выделить два класса этических систем:
   «Жизнь по природе» – усматривающих основу нравственного бытия личности в изучении объективной природы (Демокрит, Эпикур, даосизм, стоицизм, скептицизм).
   Основа нравственности – знание умопостигаемого объекта (благая, единая, духовного абсолюта), обретаемое через самопознание (сократическая этика, неоплатонизм).
   При анализе способностей личности следует иметь в виду, что у естественника развит аналитический ум (в одной из крайних проявлений – математике) и «недоразвит» (под этим термином будем понимать недостаточный энергетический потенциал одной из подсистем, обладающей Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) психоаналитический (духовный ум), т. е. когда Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


>> Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; у гуманитария – наоборот, «недоразвит» аналитический ум, но развит психоаналитический (т. е. когда Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


<< Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Душевный сон и духовная слепота обусловливают состояние человека, равнодушного ко всем событиям окружающего мира, когда Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


на минимуме.
   Имея в виду сказанное, отметим, что энергия человека Е зависит от ее компонент Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


как векторная величина. В свою очередь каждая из энергий Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


связана с эгосистемой, математическая модель которой может быть представлена в виде вектора в пространстве, созданном человеком, его полевой структурой (электро– и магнитных полей). В этом случае вектор Е может быть представлен в виде , т. е. векторы Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


суть базис для вектора Е.
   Гипотеза. Базисом деятельности человека являются энергии Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   При этом Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


человека, а его оптимальная энергия E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рассмотренная выше), суть функции времени, которые зависят от управляющих факторов-компонентов культуры этноса, таких как религия, философия, мораль, этика. Этим подчеркивается, что каждый человек работает, творит, используя свои знания, полученные различным образом, в том числе из научных знаний общества, получая их из той культуры, в которую он погружен. При этом общий объем знаний человека характеризуется энергией (E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которую несет в себе память i-й подсистемы биосистемы.
   В процессе жизнедеятельности, когда Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


не достигает максимума, дух не обеспечивает достижения цели жизнедеятельности, при этом энергия души – убывающая функция, и происходит процесс, который в обыденной жизни характеризуется как страдание души. Душа сама непосредственно не управляет телом, однако в случае несоответствия желаемого (цели) и действительного, когда возникает душевный дискомфорт, в душе создается недостаток (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) в виде энергетического потока, который побуждает ум искать методы и средства для реализации цели жизни, которую ум достигает, управляя энергией тела (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   Если искать аналогию такой системы в социальной среде, то можно отметить следующее: в социальной среде всегда можно выделить часть людей, осуществляющих более эффективно процессы духовной жизни, а другую часть, осуществляющих эффективно умственную деятельность (ум), а также третью, занимающихся прикладным трудом. Такое деление людей в социальной среде происходит в силу их качеств и свойств, полученных от природы или приобретенных в процессе жизнедеятельности.
   Учитывая сказанное ранее, качества человека отнесем к каждой из рассматриваемых выше подсистем. Используя материалы [35], приведем развернутые характеристики указанных качеств человека.
   Ноосфера человека (С) характеризуется следующими качествами.
   1. Ассоциации – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Обилие или бедность ассоциаций – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Развитие внешних ассоциаций – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Развитие внутренних ассоциаций – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   2. Воображение – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Способность к образованию новых представлений и их комбинаций – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Богатство или бедность воображения – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Живость, яркость воображения – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Степень реальности новообразованных представлений – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   3. Сознательное волевое усилие – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Степень развития руководящих идей и стремлений – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Способность к внутренней (психической) задержке – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Способность к психофизической (психомоторной) задержке – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Способность к положительному волевому усилию – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Степень сопротивляемости внешним влияниям (различные ее виды) – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   4. Речь – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Обилие словесных образов (богатство речи) – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Преобладающий тип словесных признаков – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Легкость сочетания словесных образов – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Связь представлений и понятий с их словесными обозначениями – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   5. Высшие идейные чувствования – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Интеллектуальное чувство – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Эстетическое чувство (различные его виды) – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Нравственное чувство (степень развития и характер проявлений) – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Религиозное чувство (степень развития и характер проявлений) – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   6. Принятие решений. Процесс выбора – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Сила или слабость желаний и влечений – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Наклонность к борьбе мотивов (процесс выбора) – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Быстрота выбора – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Наклонность к обсуждению мотивов – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Способность (или неспособность) к принятию решений – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Устойчивость (или неустойчивость) принятых решений – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Ясность, определенность желаний и решений – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Систематичность сложных действий – С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Душа человека (Э) характеризуется следующими качествами.
   1. Особенности эмоциональной сферы – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Возбудимость чувствований – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Сила, интенсивность чувствования – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Продолжительность, устойчивость чувствования – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Обилие или бедность внешних проявлений чувства – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Влияние чувств на умственные и волевые процессы – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   2. Настроение и аффекты – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Преобладающее настроение – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Постоянство или изменчивость настроения – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Способность испытывать радость и горе – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Склонность к гневу – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Склонность к испугу – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Склонность к страху или ее отсутствие – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   3. Чувства, зависящие от контраста, – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Чувство удивления – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Интерес ко всему новому – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   4. Чувства, относящиеся к собственной личности, – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Забота о благосостоянии своей личности (эгоизм) – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Забота о своем превосходстве над другими (самолюбие) – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Чувства, связанные с оценкой собственной личности – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   5. Чувства по отношению к другим людям – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Родственные привязанности – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Чувство симпатии (различные виды симпатии) – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Общественные чувства – Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Аналитический ум (А) человека обладает следующими качествами.
   1. Общие особенности реализации – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Быстрота или медленность умственных процессов – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Преобладание сознательных или бессознательных процессов – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Преобладание внешних восприятий над внутренними и обратно – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Наличие или отсутствие направляющих идей в умственной сфере – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Умственная утомляемость – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Умственная упражняемость (привыкание) – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   2. Внимание – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Легкость привлечения внимания – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Сила сосредоточения внимания (отвлекаемость внимания) – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Развитие произвольного (активного) внимания – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Устойчивость или неустойчивость внимания – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Объем внимания (широта или узость его) – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   3. Мышление – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Наклонность к составлению суждений – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Правильность, обоснованность суждений – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Субъективность или объективность суждений – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Большая или меньшая способность к отвлечению (абстрактность или конкретность мышления, образование общих представлений и понятий) – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Широта или узость понятий – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Способность к умозаключению (построение цепи суждений для образования конечного вывода) – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Наклонность к анализу и синтезу – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Наклонность к индукции и дедукции – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   4. Ощущения, восприятия – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Острота восприятия – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Обилие и богатство восприятия – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Точность восприятия – А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Соматический ум (Д) человека, управляющий его движениями, обладает следующими качествами.
   Движения – Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Обилие или бедность движений – Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Быстрота или медленность движений – Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Сила или слабость движений – Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Степень координации сложных движений – Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Двигательная утомляемость – Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Двигательная упражняемость (способность к упражнению в двигательной сфере) – Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Память человека (П), представляющая совокупный продукт духа, души, ума (аналитического), обладает следующими качествами.
   Память – П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Быстрота запоминания – П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Сохранение в памяти (продолжительность сохранения и количество сохранившихся подробностей) – П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Способность узнавания – П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------



   Легкость воспроизведения – П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Точность воспроизведения – П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Преобладание одного из видов памяти (память материальная и формальная) – П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Тип воспроизведенных представлений (типы: зрительный, слуховой, моторный и смешанные) – П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Способность точно локализировать воспроизведенные представления – П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Таким образом, энергияЕ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


духа человека зависит от совокупности качеств С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и может быть записана в виде

   E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)) = E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).

   Энергия аналитического ума Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


характеризуется совокупностью качеств А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и может быть записана в виде

   E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)) = E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).

   Энергия души человека Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


характеризуется совокупностью качеств Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и может быть представлена в виде

   E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)) = E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, Э -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).

   Энергия тела Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, регулируемая соматическим умом:

   E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, Д -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)).

   Энергия памяти Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


:

   E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)).

   Итак, каждый блок эгосистемы, характеризующийся эгоэнергетикой, задан в пространстве качеств и может быть идентифицирован по совокупности качеств и оценен по какой-либо шкале. Все это в совокупности позволяет нам надеяться на создание математической модели эгоэнергетики с системных позиций, что может позволить экономично и разумно использовать свои возможности, а ученому – оценивать свои возможности творческой деятельности, в том числе научного риска.


   6.6. Показатель деятельности человека

   Мое воображение рождает мысль, которая свойственна моему духу, его ценностям, она есть продукт только моего духа, ибо мой дух и его ценности неповторимы, как снежинка. Он соткан неповторимым образом, его полевая структура существует в единственном экземпляре. Именно в этой структуре выделяются те знания, которые востребованы именно этой структурой, они анализируются, сравниваются, одно из них видоизменяется, и именно этот продукт (результат) является той новой мыслью, которую по командам подсознания разрабатывает аналитический ум. Он тоже неповторим, в том числе за счет памяти, которая собирает только те знания, которые свойственны моему типу, причем не только в его крайнем исполнении (художник или мыслитель), но и в более тонкой классификации, которая имеет бесконечное число уровней детализации. Так, например, для механика главное – склонность к математике, а точнее инженерии, а еще точнее авиации (диктует душа) и т. д. Финиша для каждой личности в этой детализации уровней не существует. Уровни детальной классификации постоянно изменяются под действием внешней среды. Мысль неповторима, а вот реализация, ее разработка совершаются с учетом имеющихся знаний духовной и материальной культуры, которые впитаны аналитическим умом с учетом моих склонностей.
   Биологическую основу личности составляет темперамент, который можно трактовать как способ эмоциональной реактивности и динамики деятельности. И.П. Павлов считал темперамент общей характеристикой отдельного индивида, накладывающей оттенок на всю его нервную деятельность. Характер – это внешнее проявление внутренней духовной, нравственной жизни человека. Составляющие характера – навыки, приобретенные привычки.
   Тип высшей нервной деятельности представляет собой в значительной степени биологическую сущность и в меньшей степени – социальную. Характер, наоборот, в большей степени социальная и в меньшей степени – биологическая сущность. Типы людей по И.П. Павлову: художественный, мыслительный (в их крайностях) [52]. «Художники» воспринимают мир непосредственно сразу, не подвергая его анализу. Основное качество «мыслителя» – склонность к отвлеченным абстрактным построениям, детальный скрупулезный анализ изучаемых явлений. Это люди, живущие умом, действующие после тщательного обдумывания и размышления. Они склонны к точным наукам, философии, научной деятельности. Качества человека как биосистемы наполняют все ее блоки, формируя тип, темперамент и его характер. При этом тип человека обусловлен духовными качествами, от которых зависит энергия духа Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Именно эта энергия формирует воображение и мысли в процессе жизнедеятельности.
   Темперамент человека обусловлен душевными качествами, которые являются характеристикам выражения эмоциональной реактивности и динамики деятельности человека (от этих качеств зависит энергия Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Характер обусловлен качествами аналитического ума (с соответствующей энергией Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), которые формируются в процессе жизнедеятельности под действием социальной среды (включая навыки, привычки), приобретенные, согласованные с типом, темпераментом человека, его духовными качествами, потребностями.

   Рис. 6.14

   Обозначим характер через Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, темперамент – Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, тип – Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которые в совокупности определяют возможности человека в процессе жизнедеятельности. Введем в качестве показателя деятельности человека функцию Z в трехмерном пространстве (Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) (рис. 6.14). Каждой тройке чисел Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


соответствует одна точка пространства. Каждая компонента Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


имеет свой диапазон изменения. При этом каждой личности, обозначим ее индексом k, соответствует своя точка Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Следует иметь в виду, что не существует таких m и n, для которых Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. идентичных личностей. Совокупность Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


образует некоторое подпространство Ω. Модель образования этого подпространства (из совокупности Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, , n → ∞) является важным элементом при расчете научного риска. Относительно такой модели можно предположить, что все начинается в момент зачатия, т. е. начального состояния (t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) родителей, находящихся под влиянием энергетического поля Земли. Гены оказывают влияние в процессе вынашивания плода, процесс формирования Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


продолжается и завершается при родах (Т). Основное влияние в формировании Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


оказывают информационно-энергетические поля в момент времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Качества и свойства вводятся для оценки возможностей человека выполнять те или иные цели – задачи жизнедеятельности. Структура есть совокупность устойчивых связей между множеством компонент объекта, обеспечивающих его целостность и самотождественность. При этом объект есть система (рис. 6.9), которая включает различные уровни психических структур, связанных иерархическими соотношениями, как и во всякой сложной системе. Переход от глубинной к вышележащей структуре характеризуется трансформациями структуры. Глубинные структуры могут не выявляться в сознании.
   Конфигурация и характер связей внутри системы и есть ее структура, остающаяся неизменной при изменениях системы в определенных пределах, например при изменении состава (C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) из Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Когда поведение связано с характером человека, оно определяет собой энергию, которая изменяется только в том случае, когда в характере происходят фундаментальные изменения.
   Типы характера: неплодотворная и плодотворная ориентации. Свойства:
   I. Неплодотворная ориентация.

   – рецептивная (берущая), мазохистская (преданность);
   – эксплуататорская (овладевающая), садистская (авторитет);
   – стяжательская (сберегающая), деструктивная (настойчивость);
   – рыночная (обменивающая), безразличная (честность).

   II. Плодотворная ориентация: деятельная, любящая, разумная (это реализация человеком присущих ему возможностей, использование своих сил).
   Гете и Ибсен дают следующий ответ, что есть смысл жизни: плодотворная деятельность, которая идентична благу. Фауст – символ вечного поиска человеком смысла жизни. Трагедия человека отчасти в том, что развитие Я никогда не бывает полным. Даже при самых лучших условиях реализуется только часть человеческих возможностей, т. е. человек всегда умирает прежде, чем успеет полностью реализоваться.
   Источник плодотворности есть репродуктивная (Х) и созидательная (Y) способности – две противоположности, которые, взаимодействуя, порождают новое. Плодотворный процесс – это не только созданные вещи, произведения искусства и мысли, но и сам человек с его запасом знаний, памяти и способностью творить новую информацию из уже известной.
   Аристотель говорил: «Добродетельный человек – это тот, который под руководством разума дает жизнь присущим человеку возможностям. Если человек – плодотворная (справедливая, любящая) личность, он будет реагировать быстро и сильно, когда любит, когда разгневан несправедливостью и когда увлечен новой идеей. Если это деструктивный или садистский характер, он будет быстр и силен в своей деструктивности или неустойчивости» [24]. В науке люди также будут работать различным образом: один будет создавать для людей и ради них, второй – только ради своего блага, даже если это связано с уничтожением людей (автомат, пушка, бомба и т. д.).
   Один человек – созидатель, другой – разрушитель. Темперамент – личное дело, характер – общественное или этическое. Темперамент свойственен целым расам, скорее всего, он сильно влияет на культуру. Ориентации, посредством которых индивид вступает в отношения с миром, определяют суть его характера. Характер (Е -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) можно определить как форму (относительно перманентную), служащую проводником человеческой энергии в процессе жизнедеятельности (т. е. под действием внешних и внутренних факторов). Энергия, обусловленная характером, выполняет важную биологическую функцию, связанную с принятием решения, освобождая аналитический ум от перенапряжения, так как многие действия должны совершаться намного быстрее, чем позволяет процесс сознательного мышления (аналитический ум) [24].
   Проявление характера человека – аналог проявления инстинктов у животных. При этом энергия проявляется определенным способом и выражается в поступке, непосредственно связанном с характером. Человек, как правило, строит свою жизнь сообразно своему характеру, достигая необходимого соответствия между внутренней и внешней ситуациями. Характер выполняет функции отбора идей и ценностей, позволяет индивиду действовать последовательно и «разумно», дает основу для приспособления индивида к обществу. Таким образом, свойства характера в совокупности представляют свойство биосистемы – человека, управление которым осуществляется с помощью ума.
   Характер, как правило, индивидуален, благодаря ему внутри одной и той же культуры одна личность отличается от другой. Это обусловлено: личностями родителей, психическими и материальными особенностями среды жизнедеятельности, особенностями темперамента. Формирование индивидуального характера определяется столкновением экзистенциональных и индивидуальных переживаний и тех, что обусловлены культурой, с темпераментом и физической конституцией человека. При этом различные ориентации могут действовать с разной силой в материальной, эмоциональной или интеллектуальной сферах деятельности.
   Как отмечал Спиноза, мы осознаем наши желания, но, как правило, не осознаем наши мотивы, которые являются результатом взаимодействия энергетических потоков, действующих под влиянием нашего характера. На наши решения влияют добрые или злые «страсти», они и определяют наши мысли, идеи, поступки. У некоторых людей один из энергетических потоков (страстей, эмоций) настолько подавляет все остальные, что можно предсказать их решения. У других конструктивная и деструктивная энергии сбалансированы, и их решения практически непредсказуемы.
   Если деструктивные силы и иррациональные страсти получат превосходство в нашем характере, то это вредно отразится и на разуме, и на совести, и они не смогут должным образом выполнять свои функции. Главная жизненная цель человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его труда – его собственная личность, и в этом общество должно человеку содействовать.
   Одна из сильных страстей человека – отрицание-утверждение. Эта страсть свойственна ученому, мыслителю, занятому поиском истины. Эта страсть также сильна, как и страсть политика (человека) к власти, бизнесмена – к деньгам. Возможно, эти качества человека и создают его судьбу, ибо если к этой страсти у человека примыкают его способности, т. е. у человека, обладающего основной страстью – отрицанием-утверждением, – прикладываются способности к научному мышлению, воображению, создается энергетический вектор способностей, который является движущей силой его поступков, его труда, подчас очень тяжелого, в лишениях, без награды за свершения, непризнанного и, более того, подвергаемого гонениям. И если человек сильный духом, волей порождает мысль, то он остается на своих позициях и только под страхом смерти, физического уничтожения может сдаться, но не изменить своему мировоззрению. Мировоззрение человека – источник всех его радостей и огорчений (бед).
   Новая установка творческого сознания – сомнение – часто является основным методом и правилом философских умов (Декарт). Сомнение есть вторичная функция ума, всегда направленная на какие-то положительные утверждения, и представляет собой источник познания (сфера разума и веры).
   Интерес к рассматриваемому явлению порождает творческий процесс, обусловливая изучение и осмысление. Как только появилось сомнение относительно завершенности знаний или относительно достоверности имеющихся знаний, начинается творческий процесс научного мышления. В зависимости от наших умственных склонностей (духовного склада), гуманитарных или естественных, выбирается предмет изучения. В зависимости от состояния аналитического ума (компьютера) формулируется задача типа: дано, требуется доказать, доказательство или постановка опыта, или вывод формулы без доказательств, или получение модели физической, математической и т. п.
   Свобода личного выбора между разными системами философии и построениями религии в значительной степени обусловливается тем, что в создании религиозных и философских концепций и построений участвует не один только человеческий разум со своими логическими законами. В философском творчестве всегда выступает вперед углубление человека в самого себя, всегда идет перенос индивидуальных настроений наружу, выражение их в форме мысли. При необычайном разнообразии индивидуальностей и бесконечности окружающего мира каждое самоуглубление неизбежно дает известные новые оттенки, развивает и углубляет различным образом разные стороны бесконечного.
   Во всякой философской системе, безусловно, отражается настроение души ее создателя. Философские системы как бы соответствуют идеализированным типам человеческих индивидуальностей, выраженным в формах мышления. Особенно резко и глубоко сказывается такое их смысловое значение, формируемое в конкретной жизненной программе, в текущем их мировоззрении. Как и в науке, здесь важен не сам факт истинности знаний, а важна цель поиска, кому и какой цели служат знания. А вот здесь духовный мир человека – главное. Пессимистические, оптимистические, скептические, безразличные состояния психики одновременно развиваются в человеческой мысли и являются результатом одного и того же стремления понять бесконечное. Такой индивидуальный оттенок философских систем еще более усиливается благодаря мистическому настроению их созидателей, благодаря созданию концепций и исходных путей мысли, под влиянием возбуждения всей человеческой личности. В этом и заключается проявление творчества человеческого духа.
   В истории развития человечества значение мистического настроения – вдохновения – никогда не может быть оценено слишком высоко. В той или иной форме оно проникает в душевную жизнь человека, является основным элементом жизни. Если бы мы когда-нибудь смогли логически разобрать суть художественного вдохновения гения, или конструктивного созерцания и мистические экстазы религиозных и философских строителей, или творческую интуицию ученого, мы, вероятно, смогли бы – как хотел Лаплас – выразить весь мир в одной математической формуле. Но эти области никогда не могли поддаться логическому выражению, войти целиком в рамки научного исследования, как никогда человек не может быть заменен автоматом.
   Логический вывод из религиозных, философских или художественных созданий или их рационалистическая оценка никогда не могут быть обязательны для человека, с ними ознакомливающегося. Искусство, религия и философия в их логическом развитии никогда не могут быть сведены к единству, они противостоят и дополняют друг друга, создавая наш мир.



   Глава VII. Естествознание. Численные критерии достоверности научных знаний. Научный риск


   Рассмотрим схематично процедуру создания мира абстрактных объектов (глава I). Как правило, в исходных посылках мы имеем дело с объектами F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


физического мира. Так, например, объектом математического описания является траектория полета летательного аппарата в трехмерном пространстве, заданном в виде прямоугольной декартовой системы координат. Таким образом, мы имеем объект F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в трехмерном пространстве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, в котором может быть введено расстояние с помощью соответствующих шкал измерения A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Объекты F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


отображаются человеком в пространство П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


чувственного мира в виде объектов F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которые в некотором смысле подобны F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


с сохранением расстояний со шкалой измерения А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   На следующем этапе объекты F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


отображаются в математические объекты F′ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, описываемые математическими моделями M -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в пространстве П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


c соответствующей метрикой. Этот объект в общем случае изучается с целью перевода его в пространство П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


абстрактных объектов F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, описываемых абстрактными моделями. Если не существуют необходимые теории для исследования таких объектов в пространстве П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, то объект отображают в пространство П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в виде F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В пространстве П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(или, в частности, П -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) производится исследование его свойств и устанавливается соответствие, в том числе с помощью моделей M′ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и M -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, между объектами F′ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которые замещают заданный объект. Индекс «o» означает, что мы имеем дело не с самим объектом F′ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а с объектом, который назовем оценкой, полученной различным образом.


   7.1. Абстрактные объекты и их модели


   7.1.1. Математические модели, основные понятия

   Описание физических объектов, например, таких как самолет, требует упрощенных описаний с помощью словесных, символических, в том числе физических моделей (так, например, моделей самолета для продувки в аэродинамической трубе), которые подходящим образом «абстрагируют» выбранные существенные свойства физических объектов.
   Математическая модель включает в себя абстрактные, символические модели математических объектов, такие как числа, векторы, матрицы, тензоры, и описывает отношения между этими объектами в виде гипотетического правила, связывающего два или более символических объекта, согласно структуре изучаемого, например, физического объекта.
   Различие между математическими моделями и абстрактными моделями можно проиллюстрировать на следующем примере. Пусть мы рассматриваем коротко периодическое давление самолета. Тогда изменение угла атаки α самолета мы можем задать дифференциальным уравнением второго порядка:


   где a, b – заданные коэффициенты, в частности постоянные величины; f(t) – внешнее возмущение. При этом α имеет размерность – градусы, а ,  – скорость и ускорение изменения α(t). Представленную модель относят к математическим моделям физического объекта.
   Пусть мы рассматриваем уравнение + a + x = f(t), в котором x, , не имеют размерности. В этом случае имеет место абстрактная модель, которая может быть использована для исследования широкого круга объектов.
   На практике нам часто приходится использовать теоретически исследованные абстрактные модели для описания физических объектов. При этом необходимо осуществить переход от физического объекта к абстрактной модели и последней ставить в соответствие математическую модель.
   При создании математических моделей используются нижеследующие понятия, правила и т. п., которые включают в себя:
   1) математические объекты: числа, векторы, матрицы, тензоры и т. п.;
   2) математические операции и бинарные отношения;
   3) правила для математических объектов;
   4) правила соответствия и т. п.
   Многие отношения могут быть описаны при помощи математических операций и бинарных отношений, связывающих один или несколько объектов с другим объектом или множеством объектов. Так, например, «равенство» и отношение эквивалентности двух объектов. Аксиоматическое определение каждого класса математических объектов влечет за собой наличие правила, устанавливающего, являются ли два данных математических объекта a и b эквивалентными, в том числе «равными» или неразличимыми с точки зрения модели, т. е. a = b или нет. Для всех математических объектов a, b, c справедливы правила:
   а = а (рефлексивность отношения равенства);
   из а = b следует, что b = a (симметрия);
   из a = b, b = c следует, что a = c (транзитивность).
   Данному правилу удовлетворяют, например, векторы, для которых введены соответствующие операции.
   Математическая модель будет подходящим образом воспроизводить выбранные стороны (свойства) физического явления, если можно установить правила соответствия, связывающие специфические (изучаемые) физические объекты и отношения (свойства) с определенными математическими объектами и отношениями (свойствами). Конструктивное определение вводит новую математическую модель, пользуясь уже известными математическими понятиями и объектами, например, с помощью матриц.
   Абстрактная модель с ее абстрактными объектами произвольной природы, отношениями и операциями определяется непротиворечивым набором правил (определяющих аксиом), вводящих операции, которыми можно пользоваться, и устанавливающих общее отношение между их результатами. Так вводится аксиоматическое определение абстрактивной модели с помощью ее свойств.
   Непротиворечивость такого определения доказывается конструктивным построением примера, удовлетворяющего определяющим аксиомам, независимость которых должна быть установлена. В качестве примера рассмотрим современную абстрактную алгебру. При этом имеются в виду следующие области алгебры: абстрактная алгебра, элементарная алгебра; теория алгебраических операций, используемая в связи со специфической моделью (матричная алгебра, тензорная алгебра); линейная алгебра, булева алгебра.
   Современная абстрактная алгебра имеет дело с математическими моделями, определяемыми в терминах бинарных операций, т. е. «алгебраических операций», например, «сложение» и «умножение», которые связывают пары математических объектов соответствующими операциями. К моделям такого рода относятся: группы, кольца, поля, векторные пространства и линейные алгебры, булева алгебра. В математической теории (абстрактных) моделей выделяются:
   1. Модели с одной определяющей операцией из соответствующей алгебры с выделением класса G абстрактных объектов, называемых группой (в том числе абелевой, конечной и бесконечной), подгруппой с гомеоморфизмом и изоморфизмом групп.
   2. Модели с двумя определяющими операциями с выделением класса R абстрактных объектов, называемых кольцом.
   3. Модели, включающие в себя более одного класса математических объектов (линейные векторные пространства и линейная алгебра), где вводится класс U абстрактных объектов, которые называются векторами, а скалярами называются элементы α, β кольца R, когда в линейном векторном пространстве определены две операции (векторное сложение и умножение вектора на скаляр).
   4. Модели, допускающие определения предельных процессов (топологические пространства), включают класс C абстрактных объектов (точек) х, образующих топологическое пространство C, наделенных рядом свойств [16], и в котором вводится: окрестность объекта (точки) xC; непрерывность, гомеоморфизм; топология, окрестность и сходимость в метрическом пространстве; метрические пространства со специальными свойствами, точечные множества, когда рассматривается приближение функции f (t) последовательностью функций S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), … (частичные суммы бесконечного ряда функции g(t)) с использованием метрики:


   где t [0; Т], которая приводит к определению равномерной сходимости или метрики:


   представляющей приближения по методу наименьших квадратов (средняя квадратическая ошибка).
   5. Комбинации моделей, прямое произведение, топологическое произведение и прямая сумма, включающие следующие обобщения:
   – декартовым произведением называются абстрактные объекты класса С, элементы (объекты) которого представляют собой всевозможные упорядоченные множества {а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …} объектов а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, взятых соответственно из классов С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …; при этом {а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …} = {b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …} в том и только том случае, когда a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …;
   – прямым произведением G = G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


двух групп абстрактных объектов G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


называется группа G, образованная всеми упорядоченными парами {а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


}, где а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а умножение вводится как {a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


}{b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


} = {a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


};
   – прямое произведение действительных векторных пространств U = U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – два действительных векторных пространства; так, например, построение тензоров как внешнее произведение векторов;
   – топологические произведения двух топологических пространств С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


есть их декартовое произведение с топологией, т. е. семейством открытых множеств, представляющим собой произведение любых двух множеств S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – открытые множества в С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


соответственно;
   – прямая сумма двух векторных пространств U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


U -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= U, двух колец R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= R, двух линейных алгебр связана с операцией над абстрактными объектами a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, взятыми из соответствующих пространств, колец, алгебр.
   Логические комбинации абстрактных моделей, в том числе сложение и умножение, описываемые в рамках булевой алгебры, включают: булевы функции, приведение их к каноническому виду; логическое отношение включения; полную аддитивность и алгебру меры; изоморфизм булевых алгебр.
   Функции абстрактных объектов суть набор правил (x → x'), ставящих каждому объекту x из класса С в соответствие некоторые объекты х' из класса C'', и называются преобразованием или отображением класса С в класс C'', при этом x' есть функция вида x' = x'(x) = f(x), аргумент х с областью определения С и множеством значений, содержащихся в С. Классы С и C'' могут быть различными или совпадать.


   7.1.2. О близости абстрактных (математических) объектов

   В качестве абстрактных объектов будем рассматривать:
   – функции f(x), определенные на R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – функции-параметры f(x, t), порожденные системами с распределенными параметрами, зависящими не только от времени t, но и от пространственных координат xX.
   – случайные процессы x(t), порожденные динамическими системами, подверженные воздействию как внутренних, так и внешних случайных факторов, в том числе в виде случайных процессов w(t).
   Пусть в качестве абстрактного объекта имеется объект, описываемый математической моделью

   = f(x, u, w) или ψ(x, u, w) = 0,

   где ψ – оператор; f – функция; x(t), w(t) – случайные векторные процессы; u – векторное управление.
   С помощью известных абстрактных теорий решение этого уравнения мы можем найти в виде x(t). При этом, зная x(t), можем судить: о свойствах заданного абстрактного объекта, в том числе его устойчивости; о возможности выхода объекта в область критических состояний; о возможности достижения изучаемым объектом некоторого заданного множества Ω в момент времени T.
   Имея указанную математическую модель и соответствующее ей экспериментальное значение на выходе физического объекта y(t), мы обязаны их сравнить. В идеальной ситуации должно выполняться условие x(t) = у(t) t [0, Т]. Но это возможно только в простейших ситуациях, а в общем случае можем потребовать | x – y | < ε. При этом необходима топология (в частности матрица) для различных практически важных абстрактных объектов, включающих:
   – функции-процессы;
   – процессы с распределенными параметрами;
   – процессы с неопределенными факторами;
   – стохастические процессы.
   Часто необходимо рассматривать один процесс в разных моделях, разных пространствах с помощью различных теорий. Кроме того, необходимо задать расстояние, например, в метрическом пространстве, когда каждой паре его элементов – объектов x, y – поставлено в соответствие действительное число ρ(x, у) – расстояние между ними.
   Рассмотрим два вида ограничений, вносимых при построении абстрактной модели. Пусть имеем два объекта: один заданный (фактический), обозначим его U; другой объект, обозначим его V, построен нами в качестве абстрактной модели. При этом ставится задача выбрать (построить) метрическое пространство с метрикой ρ и ввести оценку δ возможного отличия U от V, т. е. ρ(u, v) < δ. В качестве таких пространств следует рассматривать:
   Метрическое пространство, представляющее множество С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


всех непрерывных действительных функций, определенных на сегменте [а, b] с расстоянием отклонения относительно друг друга


   Это пространство обозначается так же, как и множество С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


точек этого пространства.
   Метрическое пространство С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, называемое пространством непрерывных функций с квадратичной метрикой, где расстояние определено как


   Математическая модель соответствует данному математическому объекту, абстрактная модель – абстрактному объекту, математический объект – физическому объекту.


   7.1.3. Качественно одинаковые функции

   Рассмотрим метод, позволяющий определить, когда две функции близки, а в более частном случае эквивалентны или качественно одинаковые [16]. При этом предполагается, что известен первичный критерий достоверности знаний, полученных в процессе научных исследований в мире абстрактных объектов (см. главу I).
   Пусть дана функция f(x), и в процессе теоретических исследований ей поставлена в соответствие функция g(x), где x = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Необходимо задать условие соответствия или близости и оценить возможность перехода от f(x) к функции g(x), теоретические свойства которой нам известны. Необходимо задать расстояние между ними, т. е. ввести метрику (топологию). Пусть функции определены на множестве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и дифференцируемы требуемое число раз. Введем топологию рядов Тейлора, представив f(x) в точке x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в виде


   где f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – производные первого и второго порядка функции f(x) в точке x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). При этом f(x) есть функция не только х, но и х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в некотором евклидовом пространстве, так как f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, … вычислены в точке x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Если количество членов (7.1) равно k, то можно считать, что коэффициенты f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


принадлежат пространству R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где


   включает постоянный член; линейные члены; квадратные члены и так далее до членов k-й степени. Если (7.1) содержит k слагаемых, то он называется k-струей функции f в точке x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и обозначается j -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


f(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Метрику в пространстве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


рядов Тейлора, с помощью которой задается расстояние между искомыми функциями f и g, можно ввести следующим образом:


   Если D конечно, то расстояние между ∑ и g можно задать так:


   Соотношения (7.2), (7.3) различным образом задают расстояние между f и g, а также ε-окрестность функции f которая содержит все функции g, отстоящие от f на расстоянии, меньше ε. Если k конечно, то (7.2) и (7.3) порождают эквивалентные топологии [51]. Если k → ∞ (D → ∞), то топологии различны. При k → ∞ для (7.2) имеем топологию C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в точке x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Если расстояние между g(x) и f(x) в C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) топологии в точке x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


меньше, чем ε, для всех x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, то говорят, что g(x) принадлежит ε-окрестности функции f(x) в C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) топологии. Две функции, близкие друг другу в топологии C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, имеют свойство быть равными почти всюду на R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а их соответствующие производные до k-й степени также равны почти всюду на R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Назовем такие функции качественно одинаковыми.
   Подобные топологии, определяемые коэффициентами членов ряда Тейлора, предполагают однозначное соответствие между функциями и их рядами Тейлора. Это возможно только тогда, когда f(x) – аналитическая в точке x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. ее ряд Тейлора в этой точке сходится к f(x) в окрестности точки x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Если рассматривается или получена в процессе исследования гладкая функция f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x), имеющая то же разложение в ряд Тейлора, что и аналитическая f(x), то равенство f(x) = f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x) здесь может не выполняться. Отметим, что для любой аналитической функции f(x) существует большое семейство гладких функций, не тождественных f(x), т. е. отличающихся на ε ≠ 0. Однако отображение функции в евклидово пространство R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


с целью получения топологии в силу многих полезных свойств получило широкое распространение. В приложениях обычно считают соответствие между f(x) и рядом Тейлора взаимно однозначным.
   В силу сказанного можно рассматривать условия устойчивости функции [17]: функция является устойчивой или структурно-устойчивой, если ее свойства не изменяются под действием возмущений. При этом воздействие возмущения на данную функцию f(x) вводится с помощью семейства функций F(x, a) такого, что f = f(x), где x = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); F = F(x, a), где a = (a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), F(x, a)| -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= f(x), которая называется r-мерной деформацией функции f(x). При этом можно полагать a = ε, где ε R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


малы.

   Рис. 7.1

   Отметим ряд особенностей, свойственных отображению R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и обусловленные этими особенностями погрешности, являющиеся источниками научного риска.
   1. Случай, когда рассматривается отображение R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Известно [17], что структурно-устойчивые функции образуют плотное множество в пространстве всех отображений типа R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В результате любую функцию можно сколь угодно близко аппроксимировать структурно-устойчивыми функциями. В случае отображений F : R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


→ R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


такое утверждение неверно. В самом деле, если F – отображение многообразия X в многообразие Y, т. е. XY, то множество структурно-устойчивых отображений F : X → Y не плотно во множестве всех таких отображений, если параметры (n, m) принадлежат заштрихованной области вместе с границей (рис. 7.1), т. е. мы получили критическую область отображений.
   2. Случай отображения R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


при n → ∞. Результаты теории о локальном характере потенциальных функций V(x), в том числе теоремы о неявных функциях, канонических формах в окрестности критической точки, включая и семейство таких функций V(x, c), представляющие собой отображения R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


→ R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


→ R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


соответственно, изложены в функциональном анализе [16].
   Когда размерность пространства R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


стремится к бесконечности (т. е. n → ∞), возможны модели, содержащие погрешности теории, обусловливающие научный риск. Так, например, для конечномерного пространства состояний ненулевые собственные значения оператора устойчивости обязательно отделены от нуля, поскольку число собственных значений конечно. В бесконечномерном случае это необязательно, поэтому можно ожидать новых явлений, сопровождающихся потерей устойчивости [17].
   По этому поводу следует сказать, что существует n = n -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, начиная с которого следует ожидать новых результатов. В силу того, что результаты, относящиеся к f : R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


→ R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, известны и теоретически верны, но на практике скорость сходимости мала, для оценки n -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


необходимы вторичные критерии применимости теории при исследовании абстрактных объектов.


   7.1.4. Оценка близости процессов с распределенными параметрами

   Расширим полученные результаты на процессы с распределенными параметрами. Предположим, что в качестве изучаемого объекта А рассматривается система, параметры которой зависят не только от времени t, но и от пространственных координат х, т. е. имеем ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t) , где x = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), т. е. ψ(·) задана в R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – евклидовом пространстве.
   Необходимо построить абстрактный процесс φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t) средствами абстрактных теорий таким образом, чтобы, во-первых, ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


отличались не более чем на заданную величину ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


должно быть выбрано так, чтобы свойства полученного (абстрактного) объекта были в каком-то смысле достоверными по отношению к заданному объекту А. В отличие от f(x), рассмотренной ранее, в данном случае, изучая объект А, приходится иметь дело с системой функций ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t) , которая удовлетворяет:
   – некоторым заданным граничным условиям, с помощью которых в физическом мире учитывается взаимодействие объекта с окружающей средой;
   – начальному условию ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x) = ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), которое характеризует состояние объекта в начальный момент времени и отражает влияние ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


на ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(·).
   Итак, предположим, что ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(·) – система функций, порожденная объектом А, а φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(·) – система функций, порожденная тем объектом В, который мы можем изучать с помощью существующих теорий абстрактного мира. Разность ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t) = ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t) – φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t) подлежит изучению. Систему функций ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


представим в виде векторной функции ε(x, t) = (ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t), ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t), …, ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t)).
   При построении объекта В мы должны ввести меру отклонения свойств объекта В от А для каждого момента времени t [t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ∞). В первом приближении вполне достаточна равномерная малость отклонения ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t) по всей области Ω, где x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – координаты этой области, а ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


определены в m-мерном евклидовом пространстве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, в любой момент времени t ≥ t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. |ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, t)| < ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


при всех х Ω и t [t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ∞), где ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – малое положительное число, заданное из дополнительных соображений, например, безопасности состояния объекта.
   Как указано в предыдущем разделе, решение задачи может быть получено с помощью топологии рядов Тейлора. Однако, как и ранее, здесь равномерная малость погрешности не означает малость отклонений ее как отдельных, так и производных более высокого порядка, что обусловливает отличие объектов А и В. Какова цена такого отличия и ее последствия – предмет специальных исследований.
   В работе [62] для процессов с распределенными параметрами вводится мера процесса ε(x, t) в виде вещественного функционала ρ = ρ(ε(·, t), t). С помощью меры ρ задается близость процессов ψ и φ в момент времени t. Если ρ не зависит от t, то ρ = ρ(ε). Так, например, в качестве меры выбираются


   При этом близость процессов предлагается оценивать по двум мерам: ρ и ρ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Мера отклонения ρ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


от времени t не зависит. Она позволяет задать начальную близость процессов φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) при t = 0 в виде ρ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< δ, в то время как ρ < ε задает близость φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и ψ при t > 0. Если при этом мы определяем процессы ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


как фактические или заданные, а процессы φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


определяем теоретическим образом, и будем рассматривать условие их близости, то результаты работы [62], сформулированные как устойчивость систем с распределенными параметрами, могут быть использованы в решении проблемы построения абстрактной модели абстрактного объекта.


   7.1.5. О погрешности построения абстрактных объектов

   Пусть даны метрические пространства Χ, Υ и функция f, определенная на D(f) X. Требуется решить уравнение

   f(x) = y* при любом y*Y.           (7.4)

   Будем считать, что решение (7.4) существует и оно единственное. Необходимо отыскать элемент x*, который превращает (7.4) в тождество. Отметим, что только в простейших случаях (7.4) имеет аналитически точное решение x*. В общем случае имеет место приближенное решение (7.4).
   Рассмотрим кратко задачу приближения в топологическом пространстве и возникающие при этом погрешности, влияющие на научный риск или достоверность научных знаний.
   1. Близость приближенного решения. Пусть С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – метрическое пространство, в котором для множества точек xС -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


существует точка «а», для которой d(a, x) < δ есть открытый шар радиуса δ с центром а. При этом ошибка приближения измеряется метрикой d(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x), которая создается в процессе построения произвольного объекта – элемента x с помощью подходящего класса С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и последовательности элементов x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, … из С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Так, например, приближение функции f(x) последовательностью функций S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), … (частичные суммы бесконечного ряда) порождает погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, … Если дано пространство С функций f(x), g(x), …, непрерывных в интервале 0 ≤ t ≤ 1, то можно использовать метрики


   – максимальная ошибка (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);


   – средняя квадратическая ошибка (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). При этом уравнение (7.4) заменяется на приближенное:

   f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.          (7.5)

   Решение (7.5) обозначается x* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


: x* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Тогда зависимость между x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и x* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


имеет вид x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Заметим, что x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


может не принадлежать области D(f), так как отображение действует из X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в X, а не в D(f) X.
   Близость приближенного решения x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


к точному x* измеряется величиной ρ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= d(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x*). Имеет место сходимость, если . Если n – ограничено, то возникает ошибка ρ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= δ, которая должна быть ограничена или учтена при оценке критерия достоверности научных знаний.
   1. Условие аппроксимации. Для каждого оператора С (С: U → V) введем обозначения: D(C) – область задания; R(C) – область значений. Пусть X, Y – вещественные линейные нормированные пространства, в которых (7.4) имеет вид

   Ax = y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


,          (7.6)

   где А – линейный оператор из X в Y.
   Учитывая полученные выше соотношения, предположим, что имеет место равенство f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


: X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


→ Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Если пространства X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – конечномерные, D(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, R(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, существует A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, D(ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, D(φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, тогда уравнение (7.6) заменяется приближенным:

   A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= ψ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


y*.          (7.7)

   Считают, что последовательность операторов A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


аппроксимирует А на элементе хD(A), если мера аппроксимации


   Таким образом, условие аппроксимации имеет вид


   3. Погрешности метода. Пусть X, Y – линейные нормируемые полные пространства; А – линейный оператор из X в Y с областью задания D(A) X. Пусть существует обратный оператор А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, доставляющий единственное решение x* для (7.6).
   При решении (7.6) возможны погрешности метода или погрешности первого рода, обусловленные искажениями в А и y* в виде (А + В) и (y* + η) соответственно, т. е. имеет место

   (A + B)x = y* + η.          (7.8)

   Определим оценку ρ = d(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x*), где x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – решение (7.8); x* – решение (7.6). Предположим, что в (7.8) оператор B – ограниченный и малый по норме ||B||. Обозначим

   μ(A) = || A || · || A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


||,

   где ||A · x || ≤ ||A || · || x ||. Тогда имеет место оценка вида


   Наличие вычислительных погрешностей δ, которые называют невязкой: δ = (A + B) – (y* + η), где удовлетворяет уравнению (A + B)x = y* + z + δ, приводит к следующей оценке:


   Величины ρ, δ, d характеризуют научные потери или риски.
   В заключение данного раздела сформулируем одну из основных задач научного риска:
   Требуется разработать методы и средства расчета допустимой величины отклонения (ρ(x, y), d(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x*), …), согласно требованиям практической реализации теоретических результатов.



   7.2. О достоверности научных знаний в естествознании


   Проблема разработки критериев достоверности научных знаний обусловлена не только тем, что «…любая система включает в себя элементы, не могущие быть обоснованными теоретическими средствами вообще, но и тем, что без наличия подобного ряда элементов не может существовать никакая научная система знаний…» [39].
   Множество искусственных объектов, построенных на основании достоверных научных знаний, ограничено в связи с тем, что объем и глубина научных знаний малы по сравнению с тем, что требуется от них для создания мира искусственных объектов, обслуживающего нашу жизнь.
   В подавляющем большинстве уже созданные искусственные объекты не обеспечены на 100 % достоверными научными знаниями. Наука гарантирует правильность идей и свойств лишь в ограниченной области существования (функционирования) этих объектов. Мир искусственный так же, как и физический, обладает чрезвычайно большим количеством объектов с различными свойствами, для изучения каждого из которых теория должна иметь необходимый инструментарий.

   Рис. 7.2

   Пусть G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 7.2) есть множество искусственных объектов. И только часть G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


этих объектов создана с использованием достоверных научных знаний, их свойства научно обоснованы, причем во всей области их существования, т. е. области B -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, в которой изменяются выходные параметры х(t), их состояния, и B -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, B -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, в которых изменяются внешние и внутренние возмущающие факторы W(t) и V(t) соответственно.
   Научные знания разделим на научные знания, полученные чисто экспериментальным и чисто теоретическим путем (рис. 7.3): x – граница научных знаний, полученных с помощью (с использованием) чувственного мира человека, в том числе эксперимента; y – граница научных знаний, полученных с помощью (с использованием) абстрактных теорий, созданных человеком; V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – объем научных знаний; D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – объем достоверных научных знаний; ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – объем недостоверных научных знаний.

   Рис. 7.3

   Наличие границы x, связанной с микромиром, подчеркивает творец квантовой механики В. Гейзенберг (1976 г.) [14]. Наличие границы «y» убедительно подтверждает директор Института философии П.В. Копнин (1971 г.) [39]. Наличие области G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


подчеркивает Р. Оппенгеймер (1967 г.). Что же такое область G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


? Это бесконечно малая величина в сравнении с G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Рассмотрим ряд примеров, иллюстрирующих данную мысль.


   7.2.1. Детерминированные состояния объекта

   I. Часто процесс формирования современных научных знаний об объекте Х мира чувственных объектов включает два этапа. На первом этапе объект Х рассматривается в области детерминированных состояний (детерминированный объект), на втором – объект Х погружается в вероятностное пространство, изучается как стохастический объект [68].
   Как правило, формирование научных знаний начинается с изучения детерминированных объектов. При этом без первых нет вторых, и в этом смысле можно говорить о первичности знаний, сформированных при изучении детерминированных объектов. Достоверность или истинность научных знаний, сформулированных в виде детерминированных – представленных, в том числе в виде детерминированных объектов Y, выявляется с помощью критериев типа |x – y| < ε (см. 1.4), где ε – погрешность (детерминированная) измерения; x, y – процессы состояния детерминированных объектов. Подобные критерии широко используются в современной физике, механике. В силу сказанного они являются первичными критериями достоверности научных знаний.
   На втором этапе исследования объект X = X(w) рассматривается под влиянием случайных, как правило, неконтролируемых факторов (w). В этих условиях вновь появляется проблема достоверности научных знаний, которые могут быть использованы при построении мира искусственных объектов. Для иллюстрации сказанного рассмотрим пример.
   В пространстве детерминированных состояний, когда рассматривается, например, движение самолета без учета влияния возмущающих факторов, уравнения его движения имеют вид

   = f(x, u, t), z = φ(x, t), u = ψ(z, t),

   где x = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – вектор параметров траектории полета; u – управление (вектор); z = (z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – вектор наблюдения; f, φ – известные функции.
   Такие модели используются, как правило, для исследования устойчивости траектории движения самолета [59], определения скорости флаттера, т. е. определения области устойчивости состояния (колебаний) крыла, а также формирования, например, программного управления. Решение подобных задач проводится с помощью специально разработанных теорий, достоверность которых проверяется с помощью первичных критериев.
   Следующий этап исследования объекта Х связан с введением в его структуру случайных или неопределенных (неконтролируемых) факторов. В этом случае, например, движение самолета описывается системой уравнений

   = f(x, u, w, t), z = φ(x, v, t), u = ψ(z, t),

   где w, v – возмущающие факторы (внешнего и внутреннего происхождения), оказывающие воздействие собственно на самолет и на средства измерения z параметров x(t) его траектории соответственно.
   II. Рассмотрим решение задачи устойчивости. С этой целью в простейшем случае исходному объекту x мы ставим в соответствие новый объект y (y = Δx), который описывается системой линейных дифференциальных уравнений вида = AΔx, где Δx = x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – опорное или невозмущенное состояние; x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – возмущенное или фактическое состояние объекта x; Δx – отклонение возмущенного движения от невозмущенного (за счет начальных возмущений); A – матрица соответствующей размерности.
   При этом мы рассматриваем объект X в момент времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Линеаризуем исходное уравнение, в результате матрица А имеет при t = t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


постоянные элементы, и тогда можно говорить о собственных значениях λ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


этой матрицы, которые должны быть отрицательными, чтобы процесс Δx был затухающим, и тогда самолет будет устойчив. При этом теория достоверна, если мы устанавливаем, что | x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


| < ε, т. е., например, процесс x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


на выходе физического объекта X отличается от процесса y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, полученного согласно теории объекта Y, меньше чем на ε. Установив | x – y | < ε, где x, y, ε – детерминированные величины, мы признаем теорию и порожденные ею знания достоверными согласно постулату Н.Г. Четаева [64].
   Полученные знания описывают только одну точку в пространстве параметров x(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) траектории самолета, вычисленных при t = t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Этим параметрам соответствуют вполне определенные значения элементов a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) матрицы А(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) с вполне определенными значениями λ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) . При полете самолета параметры x(t) изменяются в некоторой области G, при этом изменяются a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t) – элементы матрицы A, следовательно, и λ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Для каждого самолета существует область G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


параметров x(t), внутри которой Reλ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< 0, т. е. самолет устойчив в общем случае относительно изменений x(t). В случае когда xG -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, коэффициенты a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


таковы, что значения λ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≥ 0 . Таким образом, теория позволяет нам определить G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. область допустимых значений параметров x.
   Проблема распространения полученных результатов на практике наталкивается на наличие погрешностей в определении a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), соответствующих x(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). При этом возникает

   ā -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) + δa -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


),

   где a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – параметры, принятые при расчете λ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и, соответственно, при построении G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; ā -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – фактические значения a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); δa -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – погрешность.
   Кроме погрешности δa -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), которая влияет на λ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, возникает погрешность измерения x(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). При этом имеем: = x(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) + δx(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), где x(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – расчетное, а  – фактическое значение x(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); δx(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – погрешность измерения. Погрешности δa -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δx(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) обусловливают необходимость изменения (как правило, уменьшения) области G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


до некоторой новой области G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


значения параметров x(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) траектории полета, для которых условие x(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


недопустимо из условия устойчивости.
   Для построения области G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и оценки достоверности научных знаний на этапе внедрения в практику необходимы вторичные критерии достоверности научных знаний. В случае когда исходная математическая модель описывает случайные функции или процессы, возникает аналогичная ситуация.


   7.2.2. Задача оптимальной фильтрации

   Рассмотрим задачу фильтрации случайных процессов, результаты которой в виде оптимальной оценки наблюдаемого процесса x(t) используются в теории управления.
   Первые результаты в классической теории фильтрации сигналов и предсказания были получены А.Н. Колмогоровым и Н. Винером для стационарных систем. В качестве входного сигнала фильтра рассматривался процесс z(t) = h(t + r) + f(t), где h(t + r) – полезный сигнал; r > 0 – задача прогноза; r = 0 – задача фильтрации; f(t) – помеха, стационарный случайный процесс с нулевым средним значением. При этом получено необходимое и достаточное условие минимума дисперсии:

   M{ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


} = M{[h(t + r) – x(t)] -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


},

   где х(t) – оценка полезного сигнала h(t). Область применимости такой теории оказалась слишком узкой. Погрешности определяются не только выходом из заданной области, но и видом f(t) в самой области.
   С целью уменьшения погрешности теории, в том числе расширения области ее применимости, на втором этапе, используя многообразие пространственно-временных методов, Шинбрат, Стиг, Пугачев, Парзен решили ряд трудных проблем в области нестационарной теории фильтрации и теории предсказания. Третий этап блестяще завершила работа Калмана, Бьюси [70], которой предшествовали работы Фоллэна, Хэнсона.
   В работах Бьюси найдены явные соотношения между оптимальными весовыми функциями и дисперсией ошибки наблюдения, где также дан прямой вывод корреляционного уравнения и уравнения оптимального фильтра для широкого класса нестационарных сигналов и статистик помех. В завершающей работе этапа получено нелинейное дифференциальное уравнение типа Риккати для корреляционной матрицы ошибки оптимального фильтра. При этом использовались две идеи: динамическая система рассматривалась в режиме перемещения в пространстве состояния; линейная фильтрация рассматривалась как ортогональная проекция в гильбертовом пространстве.
   Структура модели оптимальной оценки процесса х задается в виде


   где z = С(t)x(t) + v(t); А(t,τ) – матрица вида (n × p), элементы которой непрерывные и дифференцируемые по обоим аргументам, выбрана так, что M{x(t) – } -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


достигает минимума; С(t) – матрица с заданными элементами n -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; v – вектор шумов (погрешностей) измерения.
   Рассмотрим фильтр Калмана для стационарной системы с бесконечным временем наблюдения [57]. При этом оптимальный фильтр описывается дифференциальным уравнением


   где Р – симметрическая положительно-определенная матрица; С – матрица; R – симметрическая положительно-определенная m ×  матрица; z = Cx = v(t); cov{v(t), v*(τ)} = δ(t – τ)R(t), δ(t) – дельта-функция.
   Существенным моментом здесь является асимптотическая устойчивость (7.9), так как характеристические числа матрицы В = A – PC -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


C имеют отрицательные действительные части. При этом матрица А(t) в (7.9) получена из уравнений, описывающих состояние стационарной системы, например, в момент времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


: Δx = A Δx + Bu. В полете, когда x = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


,…, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) изменяются, изменяется А, что приводит к изменению Р. В результате мы приходим к случаю, рассмотренному выше. Из всего сказанного следует вывод: для оптимального фильтра существует область Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


параметров x, в которой имеет место (7.9). Если x Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, (7.9) теряет смысл, что обусловливает необходимость введения вторичных критериев достоверности знаний относительно оптимальной оценки.
   Дальнейшая задача состоит в перенесении полученных знаний из мира абстрактных объектов (А-объектов) в искусственный, построенный человеком, который в совокупности с физическим миром представляет мир вещественных объектов (В-объектов).
   Наиболее идеальным объектом применения разработанной теории фильтрации является космическая техника, а также эконометрика. При этом для построения фильтра Калмана необходимо знать коэффициенты матриц в уравнениях (7.9), и во многих космических приложениях они действительно могут быть вычислены из вполне определенной динамики системы. Кроме того, шум, например, в системах телеметрии близок к белому, что обусловливает близость результатов в теории к реальным процессам. Однако при более детальном рассмотрении проблемы измерения мы убеждаемся, что помеха измерения не всегда является белым шумом, а представляет собой, в некоторых случаях, гауссовский случайный процесс.
   В связи с этим подчеркнем, что достоверные научные знания в теории фильтрации получены в весьма узкой области объектов гауссовской природы, для которых линейная оценка является не только наилучшей среди линейных оценок, но и наилучшей среди нелинейных, если она построена в условиях минимума

   M{(x – f(y)) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


}, где f(y) = .

   Итак, исходя из указанных условий, получен фильтр, который охватывает некоторую область объектов G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и для этих объектов получены достоверные знания объема V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в виде моделей фильтров и математических моделей для параметров этих фильтров (уравнение ковариационной матрицы). Однако в реальности имеют место объекты, образующие область G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, в которых погрешности (v) – либо усеченный гауссовский процесс, либо равномерно распределенная ограниченная функция. И в этом случае теория Калмана не работает [22], а на границе этой области необходимо разработать вторичные критерии достоверности знаний.
   В работе [22] рассмотрена задача построения погрешности v(t) измерения (наблюдения). Полученная при этом модель существенно сложнее рассмотренных выше. Основные ее отличия: погрешности имеют ограниченный диапазон изменений, что сказывается на плотности вероятностей; погрешность есть композиция различных составляющих погрешностей, в том числе с равномерным и гауссовским законами распределения. Для построения оптимальной оценки нужно расширить область G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


так, чтобы она включала G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которая включает объекты с указанными погрешностями, и увеличить объем научных знаний от (V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) до (V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


области G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Кроме сказанного, существует другая проблема, которая связана с подтверждением достоверности научных знаний для распространения их на вещественные (искусственные) объекты.
   Пусть рассматривается динамический объект, для которого, как правило, существуют ограничения на параметры x(t) его состояния вида x(t) ≤ x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – такие значения параметров x, превышение которых приводит к катастрофе (потере устойчивости, разрушению).
   Пусть для этой системы мы построили фильтр Калмана, с помощью которого формируется оптимальная оценка для процесса x(t). Как правило, оценка используется в динамической системе для целей управления.
   С учетом сказанного, кроме оптимальности мы должны рассмотреть влияние на процесс управления, а именно, возникновение ситуации, связанной с выходом в область критических значений x, в силу того что x(t) зависит от , т. е. x = x(t, ). Однако для того, чтобы использовать при управлении процессом x(t), на который наложены ограничения вида x(t) Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, мы должны быть уверены, что погрешность оптимальной оценки находится в некоторой области значений, такой, что показатели риска (вероятности) не превышают допустимых значений. По этой причине необходимы критерии, с помощью которых гарантируется с определенной достоверностью отсутствие катастрофы, связанной с выходом x из Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.



   7.3. Вторичные критерии достоверности научных знаний


   В силу существования различных подходов к построению критериев достоверности научных знаний рассмотрим отдельно объекты, с помощью которых формируются детерминированные и случайные функции (процессы) и, в частности, величины.
   В качестве примера рассмотрим проблему проектирования самолета нового класса. Пусть, согласно существующим теориям аэродинамики, прочности, наблюдения (контроля), управления, спроектирован самолет и в итоге расчетов получена расчетная дальность полета L -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= X. В реальности для идеальных условий полета, принятых при расчетах, совершен полет на максимальную дальность. В результате получена фактическая дальность L -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Υ, в общем случае отличная от расчетной.
   Вычислив | X – Υ | = ρ, мы получили, что погрешность теоретических расчетов составляет ρ = ε. Пусть допустимая величина ρ задана и равна ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В случае если ε < ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, теория признается достоверной, а примененный критерий в дальнейшем будем называть первичным.
   Аналогично можно рассмотреть в задаче устойчивости (см. п. 7.2.1) в качестве критерия | х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


–~ y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


|= ρ, где х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, у -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, – корни характеристического уравнения.
   В дальнейшем в основу процедуры количественной оценки достоверности научных знаний положим постулат Н.Г. Четаева [64], являющийся постулатом достоверности законов механики и физики (см. главу I). При этом мы предполагаем, что X – детерминированный процесс, значение которого может быть измерено с некоторой погрешностью ε, максимальная величина которой нам известна. Назовем этот критерий первичным критерием достоверности научных знаний.


   7.3.1. Погрешность теории – случайные величины

   Пусть в процессе теоретических расчетов рассматривался профиль, контур которого описывается функцией φ(x). В результате теоретических расчетов получена, например, подъемная сила профиля, которую обозначим Υ. Погрешность теории обозначим (ошибка расчетов). Обозначим истинное значение подъемной силы через Х, которое нам не известно. Тогда из теории имеем Υ = Х + . Для подтверждения достоверности научных знаний (истинности теории, ее результатов) создан профиль, который продули в аэродинамической трубе. В результате измерений подъемной силы получено X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Х + δx, где δx – погрешность, обусловленная погрешностями изготовления профиля и измерения подъемной силы.
   Предположим, что и δx – случайные величины с соответствующими законами распределения, заданными, например, на основании изучения результатов статистических испытаний. Распространив постулат Н.Г. Четаева на рассматриваемый случай, получим критерий достоверности научных знаний для случайных величин. Имея в виду условие | Х – Y | < ε, введем соответственно этому условию область Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, при выходе из которой научные знания Y считаются не достоверными (рис. 7.4). Так как величина X = Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


нам не известна, то приходится пользоваться Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Y + δX, где Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – знания, которые мы принимаем за истинные, и относительно этой величины строить область допустимых значений Y.

   Рис. 7.4

   В этом случае относительно значений X мы рассматриваем не Y, что соответствует случаю, когда δx = 0, а величину Y + δx, которую обозначим как Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Y + δx, где Y = X + ; X = X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Производя анализ относительно X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и требуя, чтобы Y принадлежала интервалу (X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– ε, X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ ε), т. е. | X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– Y | < ε, мы, тем самым, относительно X рассматриваем Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, внося некоторую неопределенность в свои суждения.
   За счет погрешностей δx область Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


достоверных знаний (X – ε, X + ε) следует уменьшить на некоторую неопределенную, подлежащую расчетам величину. Тогда получим новую область, которую обозначим через Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, такую, что (X – ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, X + ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), где ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< ε; ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


зависит от статистики δх.
   С учетом сказанного, в процессе анализа результатов расчета и эксперимента возникают следующие события:

   A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (Y Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (Y Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (Y Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (Y Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Yизм Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)

   Событиям A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


соответствуют вероятности:

   P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= P(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = P(Y Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= P(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = P(Y Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= P(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = P(Y Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= P(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = P(Y Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).

   В силу того, что наши суждения строятся на основе Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, приведенным вероятностям P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


соответствуют следующие интерпретации. Вероятность P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


соответствует случаю, когда правильная теория оценена как достоверная. Вероятность P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


соответствует случаю, когда правильная теория признана недостоверной. Вероятность P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – недостоверная теория отвергнута, вероятность P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – когда недостоверная теория признана верной.
   Таким образом, получен вторичный критерий достоверности научных знаний Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а в качестве показаний научного риска – вероятности Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Случайные функции. Распространим постулат Н.Г. Четаева на случайные функции ξ(t), где t – время. При этом возникает проблема сравнения функции ξ(t), полученной, например, экспериментально или заданной каким-либо образом, и функции η(t), созданной согласно существующей теории вероятностей так, чтобы ξ(t) и η(t) были близки, т. е. чтобы η(t) повторяла в каком-то смысле ξ(t). Рассмотрим проблему погрешностей такого соответствия.
   В математической теории вероятностей функция ξ(t), как случайная функция [8], вводится с помощью абстрактной величины Р-вероятности, представляющей собой функцию множества А вида Р(А) такую, что если она имеет смысл для множества A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, то она может быть определена и для множества, состоящего из всех точек, входящих хотя бы в одно из множеств A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а также для множества точек, входящих сразу во все множества A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


[18]. Функция Р(А) удовлетворяет трем аксиомам:
   1. Вероятность Р(А) события А удовлетворяет условию Р(А) ≥ 0.
   2. Для достоверного события В имеет место равенство Р(В) = 1.
   3. Для взаимно исключающих друг друга событий A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(k = 1, 2, …, n, где n может быть сколь угодно велико)


   где  – это событие А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


или А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, или А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а потому  – вероятность того, что произойдет хоть какое-то из событий A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; P(A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – неотрицательное число, вероятность события A -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Событие В отвечает множеству, состоящему из всех мыслимых «элементарных исходов», так что все другие события А представляют собой подмножество В. Аксиома 3 (сложения) включает случай n → ∞, в силу этого Р(А) называется вполне аддитивной функцией.
   Из аксиом 1–3, дополненных определениями ряда связанных с вероятностью понятий (случайной величины, математического ожидания), логически вытекает вся теория вероятностей.
   В теории вероятностей аксиоматику впервые (широко признанную) ввел С.Н. Бернштейн (1917 г.), которую затем блестяще усовершенствовал А.Н. Колмогоров (1930 г.). Благодаря им теория вероятностей стала важным разделом математической теории функций.
   Важность аксиом 1–3 состоит в возможности установления способов измерения тех величин, с которыми оперирует математическая теория вероятностей. Достоверность и недостоверность знаний при этом доказывается не только ее логической непротиворечивостью, но и находит экспериментальное подтверждение посредством закона больших чисел. При этом приобретает смысл истинность аксиом, которые могли быть иными, что привело бы к иной теории вероятностей, выводы которой были бы столь же логичны, безупречны и столь же необязательны для реальных явлений, т. е. имеющих место в мире вещественных объектов и не позволяющих строить необходимые для целей жизнедеятельности искусственные объекты с наперед заданными свойствами.
   Можно выделить следующие случайные процессы:
   – марковские стационарные;
   – марковские нестационарные;
   – гауссовские стационарные;
   – гауссовские нестационарные,
   для которых получен достаточно большой объем глубоких научных знаний, позволяющих решать задачи адекватности абстрактных объектов (моделей) реальным, изучать свойства таких объектов.
   Рассмотрим характеристики случайных функций в общем случае, когда моменты различных порядков не равны нулю и погрешности, вносимые при теоретическом описании физического процесса, влияют на результат [8].
   I. Виды случайных функций.
   Процесс ξ(t) есть случайный (стохастический или вероятностный), если t изменяется непрерывно или принимает счетное множество значений.
   Множество возможных значений Х самой случайной величины ξ(t) есть непрерывное или дискретное.
   II. Характеристики случайной функции ξ(t). Рассмотрим проблему эквивалентности двух функций и связанную с этим понятием достоверность знаний.
   Рассмотрим одномерную плотность вероятности при фиксированном t, когда ξ(t) соответствует множество реализации. При этом ξ(t) при t = t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


есть случайная величина, полностью заданная, если известно ее распределение

   W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x)dx = P(x < ξ(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) ≤ x + dx),

   когда задана плотность вероятности W(t,x) в момент времени t = t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, в общем случае зависящая от t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В простейшем случае, когда W(t, x) = W(x), т. е. не зависит от времени t, эта характеристика исчерпывающая.
   Пусть функция ξ(t) обладает одинаковым распределением W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t, x), но различными статистическими соотношениями между значениями ξ(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и ξ(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Этим функциям соответствуют различные двумерные распределения

   W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)dx -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


dx -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= P(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< ξ(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) ≤ x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ dx -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< ξ(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) ≤ x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ dx -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).

   Таким образом, зная W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(·), мы знаем и W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(·). При этом функции ξ(t), η(t), имеющие равные W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, но различные W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(·), отличаются друг от друга.
   Рассуждая далее для трех моментов времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а затем для t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, получим n-мерное распределение:

   W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; …; t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)dx -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


…dx -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


=
                                                     (7.10)
   = P(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


< ξ(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) ≤ x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ dx -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), .

   Мы получили полную характеристику ξ(t). При этом две функции, имеющие одинаковые W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(·), эквиваленты, когда множество значений n конечно. Таким образом, случайная функция задана, если ее конечномерное распределение W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; …; t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) известно для любого числа n произвольно выбранных значений t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Несмотря на соглашение о любом числе n, мы должны иметь в виду, что наши знания о функции ξ(t) достоверны, если известна функция W*(t, x) = . В противном случае мы должны рассматривать задачу достоверности научных знаний и при конечном n должны поставить под сомнение наши знания.
   III. Сходимость случайных функций. В простейшем случае случайная функция ξ(t) в фиксированный момент времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


характеризуется плотностью вероятности W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). При этом мы можем рассматривать первичные критерии сходимости последовательности случайных величин ξ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


к случайной величине η, определенной на том же множестве возможных значений, что и величина ξ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, предполагая, что совместная плотность вероятностей распределения ξ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и η нам известна. Обозначим ее W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, y), тогда имеем [20]:
   сходимость ξ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и η в среднеквадратичном


   сходимость по вероятности


   Здесь ξ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– совокупность из N случайных величин, т. е.


   IV. Свойства распределения. В общем случае случайная функция ξ(t) имеет плотность вероятности W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) (в момент времени t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), которая характеризуется следующими свойствами или характеристиками распределения: начальным моментом α -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; центральными моментами μ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, μ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, μ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, вида


   Ясно, что ξ(t) задана полностью, если характеристики α -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, μ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


заданы для n-мерного распределения W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; …; t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). При теоретическом описании, т. е. при построении абстрактной математической модели (абстрактного объекта) часто необходимо совершить ряд допущений в связи с тем, что полная характеристика случайной функции ξ(t) вида W*(t, x) = не подлежит аналитическому описанию. Рассмотрим поэтапно эти допущения и соответствующие им погрешности.
   На первом этапе плотность вероятностей W*(t, x) заменяется ее приближенным значением, когда «n» конечно, т. е. W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; …; t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Такая замена обусловливает погрешность δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


аппроксимации искомой функции ξ(t).
   На втором этапе, осуществив переход от W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(·) к W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(·), мы приняли предположение о независимых приращениях, т. е. о существовании W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) , что позволяет ввести предположение о ξ(t) как марковском процессе, например, полученном на выходе нелинейной системы. Это предположение вносит погрешность δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в описание ξ(t).
   На третьем – принимается предположение, связанное с тем, что ξ(t) – гауссовский процесс c математическим ожиданием M -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), ковариационной функцией (дисперсией), формируемый, например, с помощью линейной системы, что обусловливает погрешность δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Четвертый этап связан с предположением стационарности (в том числе в широком смысле) гауссовского процесса ξ(t), что обусловливает дополнительную погрешность δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Приведенные здесь этапы упрощений физической (математической) модели в каждом конкретном случае (для конкретного объема вещественного мира) различны. При этом могут рассматриваться следующие классы случайных процессов, для которых есть сравнительно завершенные и достоверные научные знания, позволяющие исследовать их свойства и рассматривать возможность аппроксимации:
   – марковские;
   – гауссовские;
   – стационарные,
   – стационарные в широком смысле;
   – нестационарные;
   – случайное поле;
   – процессы с независимыми приращениями;
   – процессы с некоррелированными приращениями;
   – мартингалы;
   – субмартингалы;
   – супермартингалы.
   При решении конкретных прикладных задач разработка новых математических методов, как правило, не ставится, исходя из экономической целесообразности, а иногда из возможностей разработчиков (в том числе обусловленных временем). При этом все сводится к тому, чтобы «умело подобрать» и использовать известный арсенал методов применительно к данной задаче.
   Существует много способов и методов сведения случайных функций ξ(t) приближенно, с различной величиной погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


к марковским процессам [63]. Так, например, нормальные случайные процессы с энергетическим спектром в виде дробно-рациональной функции частоты с заданной погрешностью можно аппроксимировать марковским процессом, для которого разработана фундаментальная теория всестороннего исследования его свойств, начиная от аналитического, в виде ФПК-уравнения, описания переходной плотности вероятностей. Достаточно просто решается задача идентификации двух случайных величин, подчиненных нормальному закону, когда необходимо обеспечить совпадение моментов α -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и μ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Аналогичная ситуация наблюдается, если рассматривается стационарный гауссовский процесс.
   Отметим, что гауссовская случайная величина есть идеализация реальных явлений, широко используемая в абстрактной теории для описания вероятностных объектов, которая с различной погрешностью может быть использована для описания физической среды.
   В идеальном случае исследователь-проектировщик должен иметь критерии, позволяющие ему оценить достоверность научных знаний, используемых им при проектировании объектов, а также количественные характеристики стоимости изменения (увеличения или уменьшения) достоверности знаний при изменении (увеличении) области состояния объектов, описываемых, например, параметрами траектории полета x = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) самолета [23].


   7.3.2. Погрешность теории – случайные функции

   В общем случае создание научных знаний представляет собой сложный процесс, представленный на рис. 7.5 в виде системы, разделенной на подсистемы, каждая из которых порождает погрешности, обладающие различными свойствами от случайных величин до случайных процессов, имеющих различные функции плотностей вероятностей: от произвольных до гауссовских с одной из простейших видов плотностей вероятностей.
   Выделим три основных типа погрешностей, сопутствующих процессу формирования научных знаний:
   – построения математических моделей чувственных объектов – δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – построения и теоретического исследования моделей абстрактных объектов – δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – построения моделей экспериментальных объектов, обусловленные несовершенством теорий, что связано с несоответствием объема потребных и имеющихся научных знаний – δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   В свою очередь погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


делятся на методические погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, связанные с выбранным методом на каждом этапе построения научных знаний, а также погрешности измерения δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При этом имеем δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(i = 1, 2, 3). В некоторых исследованиях определяющими являются не погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а погрешности, обусловленные человеческим фактором δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, куда входят погрешности, вносимые религией δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, философией δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, системой власти δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и т. д. Об этом было сказано выше. Таким образом, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …) (i = 1,2,3).
   При изучении процессов X или Y нам приходится пользоваться результатами информационно-измерительных систем, с помощью которых мы наблюдаем X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а также Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, имеющие место на выходе ИИС-1, ИИС-2 и ИИС-3 соответственно (рис. 7.5). При этом о достоверности знаний можем судить, изучая неравенство вида |X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


| < ε или |X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


| < ε.
   Каждая из погрешностей δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, свойственная соответствующей информационно-измерительной системе, является случайной и вносит в процесс создания новых знаний элемент случайности. Если относительно погрешностей ИИС-1, ИИС-2, ИИС-3 мы можем строить суждения, строить фильтры и использовать другие средства их уменьшения, то относительно погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, вносимой исследователем (ученым), у нас нет достоверной информации, кроме той, которая будет получена в процессе эксперимента. В данной ситуации (рис. 7.5) нам известно X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= X + δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в общем случае есть случайный процесс.

   Рис. 7.5

   На рис. 7.5 обозначены:
   X – изучаемый объект физического мира;
   Y – абстрактная модель абстрактного объекта;
   Z – искусственный объект;
   X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – оценка X;
   Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – оценка Y;
   Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – оценка Z;
   q – объект, созданный человеком для целей жизнедеятельности;
   ИИС – информационно-измерительная система.
   Согласно схеме исследования (7.5), здесь возможны две ситуации. В первой мы наблюдаем Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Y + δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


с помощью ИИС-2 и на основании этого наблюдения делаем суждение о достоверности научных знаний, т. е. о том, где находится Y = X + δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= X + ΔX. Во второй мы имеем возможность поставить опыт, создать экспериментальный объект (F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и исследовать его с помощью ИИС-3, на выходе которой можем наблюдать Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Z + δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и сравнивать ее с X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Таким образом, наблюдая Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


или Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, мы делаем выводы относительно Y – математического или абстрактного объекта, – построенного в процессе научного творчества, а именно, принадлежит ли он области (X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– ε, X -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ ε) и при δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= 0 области (X – ε, X + ε), которую обозначим Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 7.6). Введем область Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= (X – ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, X + ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), которой должен принадлежать Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Уменьшение области Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


обусловлено влиянием погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.

   Рис. 7.6

   За счет погрешностей δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


мы можем сделать вывод, что Y попадает в область Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. удовлетворяет постулату Н.Г. Четаева, а на самом деле Y находится за пределами области Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При решении задачи о достоверности процесса Y, с учетом сказанного и материалов работы [22], будем иметь следующие расчетные ситуации:


   Вероятности Р(А) = Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; Р(В) = Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; Р(С) = Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; Р(D) = Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


характеризуют количественно достоверность (адекватность) и недостоверность (неадекватность) процесса Y, сформированного с помощью теоретической (абстрактной) модели и процесса X, полученного в процессе эксперимента. При этом Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


отображают в совокупности численные показатели научного риска; Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – вероятность того, что правильная модель принята, включена в научные знания, т. е. является показателем достоверности научных знаний; Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – вероятность того, что в процессе сравнения достоверная (адекватная) модель принята за недостоверную; Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – недостоверная (неадекватная) модель принята за истинную и включена в научные знания; Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – неправильная модель отвергнута.
   Таким образом, мы получили вторичный критерий достоверности научных знаний Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, а в качестве показателей научного риска получим вероятности Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Рассмотрим вариант II, когда нам предоставляется возможность уточнить параметры модели, используя для этого эксперимент, например, на полунатурном стенде, с помощью которого посредством технических или иных средств реализована теоретическая модель. В этом случае мы можем изучать роль и влияние факторов δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которыми пренебрегли, когда экспериментально определяли X, а также есть возможность ввести возмущающие факторы V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которые будут действовать в том месте пространства, куда мы поместим модель.
   На выходе стенда с помощью ИИС-3 измеряем Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= Y + δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При этом Y – это тот процесс, который формируется с помощью теоретической модели (рис. 7.5), реализованной, например, на стенде с помощью технических средств с учетом методической погрешности. В рассматриваемом случае получаем события A, В, С, D, как записано в (7.11), в которых осуществлена замена Y на Z и Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


на Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Проблема вычисления количественных показателей научного риска Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


связана с построением плотности вероятностей W(Y, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) или W(Z, Z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   В сравнительно простом случае, когда Y и Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


представляют собой марковские процессы, задача имеет, как правило, численное решение, если размерность векторов Y и Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


не выше двух. Если изучаемые процессы имеют гауссовские плотности вероятностей, то задача построения W(Y, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и вычисления Р -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(i = 2, 3, 4) может быть доведена до числа аналитическими методами.
   В случае если Y и Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – марковские процессы, искомые вероятности можно представить следующим образом [22]:


   где W(t; y, ) – совместная плотность вероятностей компонент векторов Y, в момент времени t, вычисление которой в общем случае, используя ФПК-уравнение, осуществляется численным методом или методом семиинварианта; ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – области интегрирования. В общем случае такое решение получить трудно, так как для описания (Y, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), как указано выше, необходимы для всех натуральных n плотности вероятностей W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ; …, t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ), где = (Y, Y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   При этом погрешности информационно-измерительной системы описываются, как правило, усеченными плотностями вероятностей, что обусловливает как трудности построения плотностей вероятностей суммарных погрешностей, так и вычисление искомых вероятностей, что достаточно подробно рассмотрено в работе [22].
   В случае когда процесс X(t), подлежащий воспроизведению, для которого строится абстрактная модель, включает случайные помехи (погрешности измерения) δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, связанные со свойствами информационно-измерительной системы (рис. 7.5), тогда для их компенсации вводят оптимальные фильтры, формирующие оценки . Данная проблема достаточно широко освещена [57] и здесь не рассматривается.
   Существенную роль на процесс формирования абстрактной модели и построения экспериментальной модели оказывает человек, который влияет на количество информации, используемой при построении модели. Рассмотрим некоторые особенности измерения состояния объекта при построении абстрактной модели с учетом человеческого фактора. При построении модели можно выделить следующие этапы:
   – при формировании физической модели окружающего мира, а именно, интересующего нас процесса, мы пренебрегаем рядом факторов, упрощаем, собственно, физическую модель;
   – производятся измерения, объем которых предопределяет полноту описания (моделирования) изучаемого явления (процесса);
   – упрощение полученных результатов, т. е. самой математической модели.
   Если на первом этапе процесс упрощения нами, по существу (полностью), не контролируется, т. е. мы знаем только то, чем пренебрегли (например, сжимаемостью воздуха), все остальное нам не известно и входит в состав методической погрешности, т. е. δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, то на третьем этапе, имея математическую модель, мы контролируем ту составляющую погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которая связана с упрощением модели. Так, например, рассматривая уравнение идеальной жидкости, мы можем оценить погрешность δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, обусловленную переходом к реальной (вязкой) жидкости. При этом результаты, полученные с помощью модели вязкой жидкости, дают более точные результаты, чем с идеальной. В процессе такого упрощения можно указать, какими членами следует пренебречь для получения из уравнений вязкой жидкости уравнения идеальной жидкости. Решающую роль в выборе той или иной модели для описания явления оказывает человек, т. е. человеческий фактор.
   Рассмотрим более общий пример для осмысления роли и места т. н. научного риска в авиации.
   Пусть мы проектируем самолет, для которого определяем расчетную дальность полета (обозначим ее L). Фактическая дальность полета за счет погрешностей, возникающих в процессе проектирования, равна L ± ε. Нам необходимо знать ε для оценки возможностей самолета. Кроме того, в случае когда погрешности случайные, необходимо знать, с какой вероятностью фактическая дальность полета L -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


будет принадлежать области допустимых значений (L ± ε), которую мы назначим, исходя из практических (стратегических) соображений.



   7.4. Плотности вероятностей для расчета вторичных критериев достоверности знаний


   Искомые показатели научного риска, полученные в 7.3, в общем случае имеют вид [22]:


   где Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – многомерные односвязные области интегрирования; W(·) – искомая плотность вероятностей процессов и величин, порождаемых объектами X, Y, а также неконтролируемыми суммарными погрешностями δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, внешними и внутренними возмущенными факторами W -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t).
   Задача расчета P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(i = 2, 3, 4) состоит, прежде всего, в построении плотности вероятностей W(·). Для этого необходимо построить модели погрешностей и возмущающих факторов. С целью конкретизации задачи разделим погрешности по месту возникновения:
   – вносимые человеком при изучении и описании подлежащего моделированию объекта X, в том числе в процессе наблюдения, измерения, контроля;
   – в процессе построения математической модели объекта X, в том числе при отображении (преобразовании) ее в нужное топологическое пространство, где задана необходимая мера, с целью построения абстрактной модели;
   – в процессе исследования свойств абстрактной модели с помощью теорий, развитых для данного класса моделей в данном топологическом пространстве;
   – при построении искусственного объекта Z с использованием знаний об абстрактном объекте Y человеком в процессе жизнедеятельности. Таким образом, при построении W(·) необходимо учитывать следующие ошибки и погрешности:
   – ошибки измерения, наблюдения, контроля;
   – ошибки, в том числе методические, построения математической модели, обусловленные не только знаниями, но и человеческим фактором;
   – погрешности перехода от математических моделей к абстрактным;
   – погрешности, обусловленные абстрактными теориями при исследовании абстрактных объектов;
   – погрешность распространения свойств абстрактного объекта на искусственные объекты.


   7.4.1. Этапы создания научных знаний

   Обычно человек использует самые различные чрезвычайно гибкие методы представления знаний, и, если даже они одинаковы по своему содержанию, они весьма переменчивы из-за конкретной ситуации и различного уровня понимания их человеком, что является первым возмущающим фактором при чувственном восприятии физического мира.
   При решении проблем, например, построения моделей, вполне естественно наличие N партнеров. И, хотя объекты исследования, следовательно, и их модели сами по себе не изменяются, изменяются восприятие и описание проблемы из-за различного уровня понимания человеком этих объектов, что обусловливает N различных моделей M -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


для одного объекта, обладающих различной степенью приближения, что приводит к различным потерям в процессе творчества, т. е. погрешностям (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, в том числе методическим.
   Рассмотрим процедуру построения моделей. В соответствии с уровнем имеющихся об объекте знаний в процессе его изучения выделим несколько этапов создания (описания) нового объекта. Рассмотрим проблему на примере создания самолета, связанного с накоплением знаний в процессе теоретического описания, создания моделей аэродинамических сил.
   Первый этап. Вначале человек подражал птице. При этом первый этап представляет собой подбор абстрактного объекта Y в условиях почти полного отсутствия информации об объекте X физического мира. Проектирование (создание) ведется без определенного плана. Строятся различные модели (физические и теоретические) создаваемого объекта Х с расчетом на случайное получение нужного результата. Данный этап характеризуется большой величиной отличия Х от Y, которую нельзя назвать погрешностью, а скорее всего, неопределенностью.
   Второй этап. На основании накопленных знаний происходит выявление закономерностей в объектах и явлениях, накапливаются экспериментальные данные об Х. На этой стадии невозможно полностью полагаться на факторы случайности, однако теоретические основы не позволяют приступить к проектированию на уровне научно-исследовательских работ, когда почти ничего нельзя сказать о внутренней структуре объекта или явления и механизмах, определяющих реакцию на внешнее воздействие. Так, например, уже здесь появляются знания, связанные с обтеканием пластинки, помещенной в воздушный поток, на которую действует сила в перпендикулярном к воздушному потоку направлении.
   Третий этап. На этом этапе с помощью экспериментов в аэродинамических трубах получены количественные оценки подъемной силы в зависимости от скорости воздушного потока и угла атаки. Эти результаты были представлены в виде графических зависимостей и нашли широкое применение в практике проектирования.
   На этапе теоретического осмысления (анализа) позитивные результаты были получены не только на базе экспериментальных данных, но также был проведен и аэродинамический анализ созданных моделей, описывающих обтекание воздушным потоком плоскости крыла, созданы математические модели обтекания крыла, позволяющие получить аналитические зависимости для вычисления аэродинамической силы R = R(V, α), где V – скорость воздушного потока; α – угол атаки.
   Следовательно, при создании теорий, в том числе абстрактных моделей, должна учитываться вся та информация, которая используется для описания этого объекта. И наоборот, если в итоге удалось создать теорию, то появилась возможность проектировать с использованием алгоритмов общего вида такую форму крыла, которая создаст необходимую величину R(V, α), и мы получим соответствующую информацию.
   Такие возможности в аэродинамике представлены сегодня в виде незавершенной теории и позволяют иметь решение частных задач обтекания, установившихся докритических режимов и т. п. Следовательно, можно сказать, что современное состояние методов проектирования самолетов не завершено, имеющийся объем знаний меньше необходимого, т. е. существуют области состояния летательных аппаратов, в которых роль недостоверных знаний, оцениваемых объемом недостоверных знаний ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, велика.
   Третий этап наиболее интересен в смысле получения новых знаний, так как там концентрируются погрешности теории, т. е. там формируется ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. На этом этапе полученная информация носит достаточно систематизированный вид: эксперименты осуществляются уже в условиях реальной среды, наблюдения и измерения проводятся с учетом самых разнообразных факторов, порождаемых этой средой.
   На основе результатов третьего этапа идет дальнейшее развитие теоретических воззрений, однако полученная информация совсем не обязательно однородна по форме описания, так как включает в себя описание модели объекта, которая обычно не является однородной. Этап теоретического анализа, обработки данных часто представляет собой как основной при разработке новых объектов. При этом разработчики стремятся получить структуру модели объекта, что позволяет анализировать реакцию модели на возмущающие факторы и получать выходные данные.
   Как следует из приведенного выше примера, аэродинамическая сила R(V, α), зависящая от скорости потока V и угла атаки α, при теоретическом моделировании требует описания структуры и формы объекта, создающего R, а также атрибутов, включающих формы, которые присущи этому объекту. Таким образом, третий этап включает в себя подтверждение экспериментально выявленных причинно-следственных связей, отношений. При этом используются методы систематизации экспериментов, регулярно формируются новые данные, которые собираются воедино и только потом осмысливаются с целью использования их в проектировании. Такие знания позволяют уменьшить влияние возмущающих факторов, в том числе случайных. Однако сами по себе эти данные не отражают в полной мере всех свойств объекта проектирования, поскольку они получены при действии возмущающих факторов, в том числе начальных, порожденных внутренней и внешней средой, на которые накладываются информационные шумы. Полученные данные позволяют:
   – выявить общие закономерности;
   – построить эмпирические закономерности, которые описывают лишь поверхностные связи между наблюдаемыми величинами, не вскрывая их сущности;
   – точно оценивать свойства, которыми должен обладать объект и которые ранее не были выявлены, что представляет дополнительный материал для правильного построения теоретических моделей объектов.
   Четвертый этап. На данном этапе необходимо создать и развить, в основном, завершить формирование общих теоретических моделей; по существу, здесь протекает этап научно-исследовательских работ, который включает в себя разработку моделей различного уровня, начиная от простейших математических моделей М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, имеющих различное физическое толкование, до чисто абстрактных моделей М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, от которых вновь переходят к М* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, как только проведены все необходимые исследования или получены нужные результаты.
   На четвертом этапе строится искомый объект, удовлетворяющий поставленным требованиям. Ценность этого этапа состоит в возможности теоретического осмысления информации (абстрактных моделей), поскольку она (по построению) не содержит в себе ошибок и шумов, степень достоверности ее высока, есть возможность строить процедуры оценки этой информации.
   Пятый этап. Выполняются опытно-конструкторские работы, целью проведения которых является подтверждение результатов, полученных на этапе научно-исследовательских работ. Он включает в себя разработку моделей различного уровня, отражающих физические свойства проектируемого, т. е. вновь создаваемого, объекта.


   7.4.2. Погрешности контроля

   В этом разделе мы рассмотрим ошибки систем и процессов контроля.
   Отметим, что погрешности наблюдения, обусловленные влиянием внешней среды, рассмотрены в работе [24]. Сложность получения универсальных алгоритмов контроля обусловлена не только сложностью объектов, подлежащих моделированию, но и многообразием функционирования динамических систем, что требует разработки соответствующих математических моделей. В качестве примера рассмотрим математические модели такой динамической системы, как самолет, для которой можно выделить следующие модели:
   М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – детерминированную с заданной неизменной структурой;
   М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – детерминированную с переменной структурой;
   М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – стохастическую;
   М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – стохастическую с переменной структурой;
   М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – стохастическую с переменной структурой и с человеком-оператором;
   М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – в условиях, когда имеет место хаотическая динамика.
   Как правило, процессы, подлежащие контролю и измерению, являются: детерминированными функциями y = f(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); стохастическими процессами. При этом для описания выходных процессов x(t) = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) физических объектов их модели представляются в виде систем:
   1) дифференциальных уравнений с сосредоточенными параметрами;
   2) интегральных уравнений;
   3) дифференциальных уравнений с распределенными параметрами;
   4) интегродифференциальных уравнений.
   Под погрешностью измерения понимается величина

   δ(S, t) = x(S, t) – y(S, t),

   где x(S, t) – истинное или фактическое значение процесса; y(S, t) – измеренное значение; S – пространственные координаты.
   В таблице 1 приведена классификация видов входных величин и процессов систем контроля и измерения.

   Таблица 1

   При этом в теории измерений вводятся следующие виды оценок погрешностей:
   – экстремальные (ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


);
   – интегральные;
   – основанные на применении доверительных интервалов и вероятностей.
   Так, например, ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= | δ(S, t) | -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – модуль максимального отклонения – относится к первому виду оценок;


   – средний модуль отклонения, второй вид оценок и т. п.
   К средствам уменьшения методических ошибок систем измерения и контроля относятся фильтры, например, Калмана, Винера и т. п. При этом получают оптимальные оценки случайного сигнала x(t) по наблюдениям z = Nx + V в виде x = + , где – погрешность фильтрации (наблюдения), эквивалентная δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, рассмотренной выше;  – оптимальная оценка; N – матрица наблюдения с заданными элементами; V – погрешности наблюдения. В качестве примера абстрактного объекта рассмотрим фильтр Калмана-Бьюси, при практической реализации которого возникают следующие сложности.
   Фильтр Калмана-Бьюси построен в условиях, когда помеха наблюдения V представляет собой белый шум, что является идеализацией реальных помех (возмущающих факторов), которая не имеет место на практике. По этой причине погрешность оптимальной оценки возрастает [57]. В результате теория линейной фильтрации была распространена на гауссовские случайные помехи V с формирующим фильтром, описываемым дифференциальным уравнением, на вход которого поступает белый шум.
   При построении оптимального фильтра возникает необходимость брать произвольные начальные значения оптимальной оценки и R(t -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – матрицу интенсивности помех измерения. В силу этого будет не оптимальной оценкой вектора x, а может быть лишь асимптотически оптимальной.
   В случае когда процесс V(t) не задан, возникают дополнительные трудности (в общем случае не задано возмущение в уравнениях движения) и построить точное значение x(t) невозможно. При этом можно лишь ставить задачу о наилучшей, в некотором смысле, аппроксимации x(t) [27].


   7.4.3. Аппроксимация, погрешности и ошибки вычислений


   Аппроксимация, в широком смысле слова, есть замена одних математических объектов другими, в том или ином смысле близкими к исходным. Аппроксимация позволяет исследовать числовые характеристики и качественные свойства объекта, сводя задачу к изучению более удобных объектов (в частности, более простых), характеристики которых легко вычисляются или свойства их уже известны и изучены. Так, в геометрии и топологии рассматриваются аппроксимации кривых, поверхностей, пространств и отображений. Среди математических теорий отметим теорию приближения функций, численные методы анализа.
   Другим примером является аппроксимация дифференциального оператора L -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= f разностным L -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, который переводит сеточные функции из V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в функции f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


из F – линейного нормированного пространства. Аппроксимация дифференциального уравнения разностным есть приближение, в том числе системой алгебраических уравнений относительно искомых функций. Аппроксимация периодическими преобразованиями – один из методов в эргодической теории. Относительно погрешностей, присущих аппроксимации, можно сделать в общем виде следующие замечания. Если дано пространство С функций f(t), g(t), …, непрерывных в интервале 0 ≤ t ≤ 1, то можно использовать метрики:
   – максимальной ошибки аппроксимации, для уменьшения которой требуется равномерная сходимость:


   – средней квадратичной ошибки аппроксимации, которая ведет к определению сходимости в среднем с показателем 2 и к приближениям по методу наименьших квадратов:



   Ошибки вычислений

   Понятия, связанные с метрическим пространством, топологией, дают удобную терминологию для многих задач, касающихся приближения произвольного элемента x подходящего класса C -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


последовательностью элементов x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, … из С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В таких случаях вводится функция d(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, x), которая описывает ошибку приближения. Так, например, рассмотрим приближение функции f(t) последовательностью функций S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(t), …, представляющих собой частичные суммы бесконечного ряда.
   В приближенных вычислениях встречаются ошибки начальных данных; ошибки округления, вызванные использованием конечного числа знаков; ошибки усечения, вызванные конечной аппроксимацией бесконечного процесса. Возникновение и распространение ошибок в сложных вычислениях составляет предмет продолжающихся исследований, точные результаты получены лишь в отдельных классах вычислений.
   Сделаем краткие замечания по поводу погрешности метода вычисления.
   Пусть y(x) – искомая функция, значения y(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) = y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


которой обычно определяются для равноотстоящих точек x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ ih (i = 0, 1, 2, …). Пусть  – последовательные значения функции, определенные по какому-либо выбранному известному методу. Тогда предельная абсолютная погрешность приближенного решения имеет вид

   E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≥ | – y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


|.

   Пусть  – результат применения приближенного метода к точному решению, y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≈ y* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Тогда можно принять E -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= E* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где E* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= | – y -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


| – погрешность метода, а ε -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= | – | – текущая погрешность.
   Погрешность метода E* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


представляет собой ошибку, происходящую от замены точного алгоритма решения приближенным, которая неустранима. Поэтому метод вычислений должен быть выбран так, чтобы погрешность его на последнем шаге вычислений не превышала заданной величины.


   Погрешности замены моделей

   Возникновение методических погрешностей, обусловленных переходом от математических моделей физических объектов к абстрактным объектам, рассмотрим на примере динамической модели, описываемой системой нелинейных дифференциальных уравнений вида = f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, u), где u – управление (возмущение) . Часто при теоретическом исследовании данную математическую модель физического объекта заменяют абстрактным объектом, который описывается системой линейных матричных дифференциальных уравнений вида = A(t)Δx + B(t)u, где А, В – матрицы соответствующих размерностей; Δx = x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– x; x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – программное значение x(t), в частности, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= const. По существу, Δx есть ошибка стабилизации, и если матрица А обладает наперед заданными свойствами (при u = 0), то Δx → 0. Однако переход от x(t) к Δx(t) обусловлен линеаризацией процесса с соответствующими погрешностями.
   Аналогично, в теории оптимальной фильтрации рассматривают ошибку наблюдения = x – , где  – оптимальная оценка, которую мы можем наблюдать, предварительно осуществив переход от нелинейной модели к линейной.
   С целью уменьшения погрешности Δх при построении оптимального уравнения задача состоит в отыскании элементов матрицы Г из управления U = Г(t)Δx, при которых некоторый функционал от Δx стремится к минимуму для линейной модели, построенной взамен нелинейной.



   7.4.4. Возмущающие факторы

   Одну из существенных погрешностей в процессе расчета вероятностей Pi (i = 2, 3, 4) (7.1) вносят возмущающие факторы, которые, как правило, не измеряются и не контролируются. Их влияние сказывается на величине выходных процессов динамических систем в виде свершившихся событий, т. е. постфактум.
   Рассмотрим типы возмущающих факторов и способы их задания, т. е. способ их описания при построении плотностей вероятностей (см. 7.1). При моделировании возмущающих факторов, согласно их природе, рассматривают различные подходы и соответствующие этим подходам модели. В одних моделях эти факторы являются случайными, в других – неопределенными, в третьих – нечетко определенными.
   В качестве случайных W, как правило, выступают векторы со случайными реализациями μ в евклидовом пространстве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, для которых известна функция распределения F(μ), а также случайные процессы W(t) с реализациями μ(t) из пространства действительных функций с известным законом распределения.
   Для неопределенных факторов W бывает известно лишь множество значений Е. Если W – вектор, то Е – евклидово пространство; если неопределяемые факторы W(t) переменны во времени, то множество Е, ограничивающее возможные значения W(t), задается в пространстве действительных функций. Причем множество Е в этом случае может задаваться не только по величине W(t) в каждый момент времени, но и интегральными ограничениями, накладываемыми на суммарное изменение W(t) на отрезке времени [0, Т]. Текущие или геометрические ограничения можно задать в виде

   E = {W(·) : W(t) E(t), t [0, Т]},

   где E(t) – некоторое множество в евклидовом пространстве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; W(·) означает функцию в отличие от ее значения W(t) из евклидова пространства R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в момент времени t.
   Интегральное ограничение может быть задано в виде


   где J – величина, характеризующая, например, суммарный энергетический потенциал неконтролируемого воздействия W(t).
   Третий тип неконтролируемых факторов имеет место, когда множество Е неконтролируемых факторов точно неизвестно. Имеется лишь некоторая субъективная уверенность о возможных реализациях Х внешнего воздействия W. Эта субъективная уверенность характеризуется функцией принадлежности μ(x), определенной на евклидовом пространстве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В случае когда возмущение W является вектором. При этом функция μ(x) ставит в соответствие каждому вектору XR -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


число из отрезка [0,1]. Чем ближе μ(x) к единице, тем более достоверна реализация возмущения W. При этом функция μ(x) аналогична ρ(x) – плотности вероятности x. Построение μ(x) может быть произведено различными способами, например с помощью экспертных оценок, на основе функции правдоподобия и т. п.
   Возмущающие факторы относительно объекта контроля и управления (например, самолета) делятся на внешние и внутренние. Внешние воздействия разнообразны по своему содержанию. Так, для авиации наиболее важным является движение воздушных масс, в том числе: сдвиг ветра (на этапе посадки); мощные восходящие потоки воздуха; постоянно-действующие горизонтальные (Н = const) потоки воздуха. Сюда также относятся: воздействие среды, включая изменения плотности и температуры воздуха, отклонения относительной стандартной атмосферы; погрешности систем управления воздушным движением; систем сопровождения, например, на этапе посадки, и т. п.
   К внутренним возмущающим факторам относятся, например:
   – отказы техники, пилота;
   – погрешности измерения и обработки информации (в том числе начальные погрешности, дрейф нуля и т. д.);
   – старение и деградация подсистем;
   – неконтролируемые (или неустойчивые) изменения параметров системы за счет динамики внутренних процессов, так, например, изменение массы, центра масс и моментов инерции;
   – неконтролируемые взаимные влияния параметров состояния управляемого объекта [23].
   Некоторые возмущающие факторы могут быть описаны как случайные процессы, например марковские, и для них можно получить математические модели в виде дифференциальных уравнений, на вход которых поступает белый шум. Другой тип возмущающих факторов может быть описан некоторой аналитической функцией плотности вероятностей, третий – представлен в виде гистограммы, для которой невозможно подобрать аналитическое выражение.
   В общем случае возмущающие факторы, например плотность вероятности погрешности, представляют собой композицию плотностей измерения вероятностей стандартных (Гауссов, Лапласов и т. д.), но усеченных законов распределения. При этом возникают существенные вычислительные трудности расчета плотности вероятностей суммарной погрешности измерения [22].



   7.5. Методические погрешности при построении математических моделей


   Роль методических погрешностей при построении математических моделей разного уровня рассмотрим на примере такого объекта, как самолет. Проследим процесс формирования и накопления научных знаний и методические погрешности, сопутствующие построению математических моделей, а также критериев достоверности научных знаний.
   Указанный процесс начнем с рассмотрения основного свойства, присущего самолету, а именно наличия подъемной силы, создаваемой крылом. Основное назначение крыла состоит в достижении высокой аэродинамической эффективности летательного аппарата в крейсерских режимах полета и связано с обеспечением оптимального (заданного) отношения подъемной силы и сопротивления, а именно качества К. Таким образом, для создателей крыла как области чувственного мира необходимо иметь научные знания, математические модели, устанавливающие связь несущих свойств аэродинамических поверхностей (имеющих вполне определенные геометрические образы) с их сопротивлением.
   Методы оценки сил нормального давления связаны с двумя различными теоретическими методами, позволяющими получить:
   – модель (М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) распределения давления непосредственно на поверхности крыла и последующего интегрирования их по поверхности крыла для оценки сопротивления;
   – модель (М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), в которой сопротивление идентифицируется через удаленную от тела контрольную поверхность; при этом устанавливается соотношение между распределением подъемной силы по размаху крыла, скосом потока за крылом и вихревым сопротивлением.
   Среди существующих теорий, описывающих обтекание профиля плоским несжимаемым (дозвуковым) потоком, можно отметить метод конформных отображений, метод вихревого слоя и их комбинации.
   Метод конформных отображений достаточно эффективен даже при исследовании свойств многосвязных контуров. Однако для профилей с большими градиентами наклона поверхности или с резким изменением кривизны метод конформного отображения области, внешней к заданному контуру, на область, внешнюю относительно единичной окружности, требует большого числа членов ряда в отображающей функции S. При этом имеем ρ = |X – Y| = ε, где X – истинное или фактическое значение свойства (подъемной силы) профиля; Y = S -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – k-я частичная сумма ряда, представляющая собой абстрактный теоретический объект; ε – допустимая величина погрешности, функция геометрии профиля (η) и других факторов (ξ).
   На величину ε = ε(η, ξ) должно быть наложено ограничение. Однако общей теории такого ограничения в настоящее время не существует, и эта величина задается на интуитивном уровне в виде ε < 1 % для профиля любой конфигурации, что ограничивает применение метода, создавая неопределенности при изменении ε, в том числе по затратам на исследование.
   Отметим, что решение такой проблемы позволило бы распространить данный метод для расчета таких конфигураций, как профиль с закрылком, с учетом пограничного слоя и развития спутной струи, т. е. расширить область применения метода (модели, теории). При этом имелась бы возможность количественной оценки потерь обусловленных погрешностей и количественного научного риска.
   Второй метод связан с методом суперпозиций поля скоростей от вихрей и источников и называется методом вихревого слоя, который связан с решением уравнения Лапласа. Рассмотрим причины возникновения погрешностей при применении данного метода к такому объекту, как профиль крыла.
   Основное интегральное уравнение, выражающее связь между скоростями на контуре профиля как сумму компонент скорости свободного потока совместного влияния всех вихрей по периметру профиля (в виде напряженности вихревого слоя γ(S), расположенного на профиле) и местного скачка скорости на контуре, имеет вид [65]


   Обозначим объект, описываемый в (7.14), символом Х и в процессе решения будем исследовать абстрактный объект Y, в некотором, указанном ниже, смысле адекватный объекту X. Проследим отдельные этапы необходимых упрощений уравнения (7.14) для определения искомой напряженности вихревого слоя γ(S).
   Как указано в [65], интегрирование (7.14) при параметрическом представлении контура профиля x = x(φ); y = y(φ), как правило, выполняется с использованием формул трапеций, когда, в силу (7.14), имеем


   где α – угол атаки профиля.
   При переходе от (7.14) к (7.15) за счет ограниченности m, n, N возникает погрешность δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. При численной реализации на ЦВМ возникают погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Пусть X – точное решение (7.14) для реального профиля, имеющего особенности по контуру, передняя часть которого отлична от эллипса. Теория нам дает приближенное или оценочное значение Y искомого свойства с погрешностью δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Их отличие в рассматриваемом случае имеет вид ρ = | X – Y | = δ = δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


+ δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Усложним задачу: будем рассматривать не профиль крыла, а самолет с упругим крылом. Рассмотрим уравнение возмущенного движения упругого самолета [6, 30] (рис. 7.7).

   Рис. 7.7

   На рис. 7.7 обозначено: F(x, y, t) – поперечная динамическая нагрузка; W(x, y, t) – прогиб колеблющейся упругой поверхности крыла относительно фиксированной плоскости X, Y; ρ(x, y, t) – интенсивность поперечной деформационной нагрузки (сила деформации). Математическая модель возмущенного движения упругого самолета в полете включает в себя трехмерное упругое тело, обладающее шестью степенями свободы поступательного и вращательного движения, и, кроме того, согласно выбранной модели, соответствующее количество степеней свободы упругих движений.
   Задача состоит в том, чтобы рассчитать деформации W(x, y, t) и перемещения несущей поверхности во времени, начиная от равновесного состояния, и определить параметры системы, при которых деформации (η) и перемещения (h) не превышают допустимого значения Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, т. е. (η, h) Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Под действием возмущающей силы F(x, y, t), произвольно зависящей от координат и времени, приложенной к поверхности самолета, возникают аэродинамические давления ΔP -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x, y, t), которые изменяют подъемную силу сечения Y(z) несущей поверхности. В качестве ΔP -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


может выступать, в том числе, сила аэродинамического демпфирования колебаний поверхности крыла.
   Возмущенное движение упругого самолета при соответствующих допущениях описывается тремя интегродифференциальными уравнениями [30]:

   L -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(ψ, φ, z, t) = 0; L -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(ψ, φ, z, t) = 0; L -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(ψ, φ, z, t) = 0,

   где
   – уравнение изгибных колебаний крыла ψ(z, t):


   – уравнение крутильных колебаний крыла φ(z, t):


   – уравнение изгибных колебаний фюзеляжа φ(x, t):


   В этих уравнениях Y(z) – погонная аэродинамическая нагрузка по размаху z крыла вида


   где = (z, x, α) – (z, x, α); α – угол атаки; x – расстояние по хорде профиля; = (P – P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


)/q; q – скоростной коэффициент; индексы «в», «н» означают соответственно верхнюю и нижнюю поверхности профиля; Y(z) – подъемная сила крыла; Μ(z) – момент вокруг оси жесткости крыла; Y(x) – подъемная сила фюзеляжа; F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(z), Μ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(z) – внешние силы и моменты, действующие на крыло от ветра и земного притяжения; Ф -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – сосредоточенные силы и моменты, действующие на фюзеляж от стабилизатора; F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(x) – силы, действующие на фюзеляж от ветра и земного притяжения; Х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – координаты оси вращения стабилизатора.
   Каждое допущение, принятое при создании математической модели, описываемой уравнениями (7.16), есть идеализация реального физического объекта, отображаемого чувственным миром, что обусловливает погрешности (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где k – количество принятых допущений. Погрешность идеализации (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, их количество и численные характеристики соответствуют выбранному теоретическому методу исследования и могут существенно колебаться. Так, для простейших моделей, когда (7.16) упрощается путем, например, рассмотрения нагруженной балки, количество и роль (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


существенно возрастают. Возможно движение в обратную сторону, когда роль (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


существенно уменьшается, но при этом модель существенно усложняется.
   Выбор модели типа (7.16) каждый раз производится, исходя из дополнительных соображений, в том числе из финансовых затрат, связанных с реализацией метода расчетов тех или иных объектов. Задача достоверности результатов расчетов связана с достоверностью используемых научных знаний, с затратами на расчеты по данному этапу теоретического описания объекта. Эти затраты обусловливают последующие затраты, связанные с реализацией всех этапов жизненного цикла самолета [23]. Такой анализ необходимо производить прежде, чем принять решение о выборе той или иной математической модели с соответствующим набором допущений и погрешностей [73].
   Принятая математическая модель (М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) трансформируется в абстрактную (М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), для которой выбрана абстрактная теория, позволяющая исследовать ее свойства. При указанном переходе от М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


к М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


возникает погрешность δ, которая включает в себя все погрешности, обусловленные каждым допущением. Рассмотрим эти погрешности.
   Первое допущение – погрешность (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, обусловлена отсутствием точных аналитических решений (7.16). В связи с этим применяются приближенные методы, позволяющие свести исходную систему уравнений в частных производных к системе обыкновенных дифференциальных уравнений, например, по методу Бубнова – Галеркина. При этом вводятся первое допущение и соответствующая погрешность (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, связанная с разложением искомых функций в ряд


   где функции f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(z), φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(z), ξ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(z) образуют некоторую полную систему координатных функций, которая удовлетворяет граничным условиям, а также условиям сопряжения и скачков в рассматриваемой задаче.
   Второе допущение обусловлено выбором функций f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(z), φ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(z), ξ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(z), в качестве которых выбирают формы собственных колебаний в пустоте целого самолета и его отдельных частей, что обусловливает приближенное решение задачи, которое характеризуется погрешностью (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Третье допущение связано с переходом от (7.16) к матричным дифференциальным уравнениям [6]:


   где

   q = (q -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, q -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, q -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


; β = (b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   Д* = (d* -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); С = (с -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); B = (b -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). A = (a -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); Д = (d -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).

   Размеры матриц А, В, С, Д, Д* задаются номером N в (7.17), а их коэффициенты характеризуют соответственно энергию конструкции, аэродинамическое демпфирование, конструктивное демпфирование, жесткость конструкции, аэродинамическую жесткость. В силу указанного перехода возникает погрешность (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Четвертое допущение связано с существованием функций (7.17) и модели (7.18). Для таких объектов, как самолет с треугольным крылом, невозможно задать функции (7.17) и сложно создать модели вида (7.18). При этом возникает задача: отделить классы объектов, к которым применяется данная теория и к которым она не применима, а также найти границу между этими классами, начиная с которой возникает погрешность (δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и указать ее величину при удалении от указанной границы.
   Таким образом, при попытке описать физический объект А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(искусственного) мира и представить его в виде абстрактного объекта А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, с помощью которого можно осуществить исследование искомых свойств А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, мы сталкиваемся с погрешностями. Для того чтобы указать область применимости теории, в том числе методов расчета, необходимо разработать модели погрешностей, указанные выше, с помощью которых произвести расчет вторичных показателей достоверности теории в применении к исследуемым объектам, а также показателей научного риска в виде интегральных характеристик, допустимые значения которых задаются, позволяющих соотнести область применения теории и ее погрешности.


   Общий случай математической модели

   В этом случае математическая модель состояния самолета в пространстве R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


с координатами x = (x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) описывается следующей системой интегродифференциальных уравнений:


   где F -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – оператор преобразования; ; l ≥ 1; m ≤ N; ; W – возмущающие факторы; P – давление в произвольной точке несущих аэродинамических поверхностей, например по размаху крыла. С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – управляющий параметр; Ω – площадь несущих поверхностей. Переменные x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и t считаются соответственно пространственными и временными координатами. Искомые решения P(·) описывают состояние поля сил аэродинамического давления, от величины которых зависит состояние самолета. Их будем называть переменными состояния.
   Система получена в предположении, что:
   – давление в i-м сечении z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


и в j-й точке x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


по сечению несущей поверхности есть нелинейная функция своих аргументов вида [21]

   P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= P(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, α, V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, T -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, M, R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, ψ(x), …),

   где α, V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, M – соответственно угол атаки, скорость, число Mаха; T -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – температура на бесконечности; R -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 – число Рейнольдса; ψ – координаты профиля в сечении z -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – подъемная сила Υ несущей поверхности есть функция вида


   где Ω – площадь несущей поверхности.
   Параметры С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в (7.19) выступают в качестве управляющих и в рассматриваемом случае связаны с жесткостью конструкций, аэродинамической жесткостью, аэродинамическим и конструктивным демпфированием, инерцией конструкции.
   С учетом сказанного, система (7.19) описывает распределение давления на несущих поверхностях самолета. Такая модель используется, например, при разработке систем контроля и предотвращения флаттерных режимов полета и в противофлаттерных системах. Так, в работе [36] с применением давления P(·) на несущих поверхностях исследована возможность предотвращения срыва потока и ослабления влияния ветра; показана высокая эффективность такого метода. В работе [72] разработана система активного подавления флаттера лопасти вертолета на основе концепции аэродинамической энергии (давления P(·)), позволяющие увеличить скорость полета из-за возникновения флаттера.
   Отметим, что модель (7.19), по существу, не имеет начальных допущений, но для ее применения возникает необходимость ее упрощения, т. е. введение допущений, которым соответствуют свои погрешности.
   С учетом сказанного, система (7.19) описывает распределение перепада давления по несущим поверхностям самолета, а вектор х = х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, …, х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


включает, например, х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= х; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= z; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= φ; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= ψ; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= λ; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= α; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= V; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= η; х -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= ξ; где α, V, λ, η – соответственно угол атаки, скорость, удлинение, сужение несущей поверхности; φ, ψ, ξ – упругие деформации несущих поверхностей.
   В итоге имеем n × k -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


уравнений, решая которые, получим необходимые соотношения, в том числе для оценки начала флаттерного режима, который задается критическими величинами давлений . Обозначим их () -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= () -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Проблема такого исследования является чрезвычайно сложной даже при наличии вычислительной техники, необходимой для численного отыскания решения. В этом случае, в силу отсутствия иного практически реализуемого варианта, вводят поэтапно различные упрощающие предположения, на каждом из которых возникают соответствующие методические погрешности δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.
   Первый шаг включает в себя избавление от интегралов в интегродифференциальном уравнении (7.19). Такая процедура осуществима без ошибок, если воспользоваться теоремой [21], в которой доказано, что на телесном профиле, обтекаемом безотрывным плоскопараллельным установившимся потоком идеальной жидкости, существует линейная зависимость коэффициента перепада давления P -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


/ q = от коэффициента нормальной силы С -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------





   и хотя бы одна точка x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(0 ≤ x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


≤ b), в которой имеет место равенство


   где a(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), b(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), Δα(x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) – коэффициенты, зависящие от геометрии профиля.
   При распространении (7.21) на крыло конечного размаха получено


   где = 2z / l; z – расстояние по размаху крыла до сечения, в котором производится забор давления; l —размах крыла; Δα, – угол скоса потока в сечении z по размаху крыла и на расстоянии по хорде профиля.
   С другой стороны, учитывая, что


   вместо (7.19) получим систему нелинейных дифференциальных уравнений в частных производных:


   где  – перепад давления, измеренный в j-м сечении в точке x -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


по хорде, положение которой изменяется при изменении номера сечения. При этом мы получаем n уравнений .
   В целях упрощения предполагаем, что (7.23) не содержит пространственных производных любого порядка, т. е.


   где δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


– погрешность упрощения.
   Дальнейшее упрощение достигается, если (7.24) не зависит от пространственных координат x, что обусловливает погрешность δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, и тогда систему (7.24) можно записать в виде системы обыкновенных дифференциальных уравнений первого порядка:


   Эту систему называют динамической.
   На следующем этапе предполагается, что f -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


не зависит от t, и тогда получаем систему


   которую называют автономной динамической системой.
   В результате получена система, которая описывает некоторый абстрактный объект Y и для которой (при k ≤ 4) в науке имеется много полезных и важных утверждений, касающихся свойств объекта Y. Однако наличие внесенных погрешностей δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


не позволяет утверждать, что объекты X и Y близки по своим свойствам; погрешности, допущенные при переходе от X к Y, должны быть оценены с помощью дополнительных критериев; в случае когда критерии удовлетворяют наперед заданным величинам, мы можем воспользоваться теоретическими знаниями из абстрактных теорий.



   7.6. О погрешностях в абстрактных теориях


   Абстракция в математике понимается как мысленное отвлечение, осуществляемое в процессе творческого мышления, позволяющее формировать основные понятия, включая: «чистое» отвлечение от реальности; идеализацию.
   «Чистое» отвлечение включает в себя переход к объектам, в которых часть свойств, отношений исключаются из моделей. Идеализация состоит в выделении какого-то понятия, являющегося продуктом нашего воображения, которое наделяется новыми воображаемыми свойствами и отношениями с новыми средствами или с измененными свойствами и отношениями.
   Математические теории различаются между собой характером математических абстракций, заложенных при их создании, которые задают достоверность научных знаний. При этом суждения об абстрактных моделях (объектах), возникающих в процессе идеализации, требуют особых способов их понимания, достоверности; применяемый логический аппарат связан с характером математической абстракции (исходных понятий теории), которые взаимосвязаны, взаимозависимы, и несоблюдение этого снижает достоверность моделей. Отметим, что здесь и далее понятие модели включает в себя абстрактные модели, например, в теории множеств, и математические служащие для отображения физического мира.


   7.6.1. Погрешности в аксиоматической теории множеств. Антиномии

   Взаимосвязь математики и логики имеет глубокие корни. Символьное направление приобрело важное значение в математике после того, как была получена формальная дедукция. При этом, если соответствующим образом выбрать предикатные символы, то для ряда областей математики станет возможна интерпретация на языке предикатов. С другой стороны, в области математического анализа при создании дифференциального и интегрального исчислений возникла необходимость в концепции бесконечного множества, которая получила свое развитие. Полученные на сегодня результаты в математике и логике позволяют утверждать: математика есть логика совместно с теорией множеств. Чтобы вникнуть в сущность теории множеств, посмотрим несколько этапов ее развития.
   Одной из проблем математики было установление понятия множества в качестве фундамента, который задает математическую систему. При этом необходимо, чтобы понятие множества было достаточно широким, с тем чтобы не ограничивать определений в какой бы то ни было области математики.
   Необходимо такое формальное определение множества, при котором обеспечивается формализация логики предикатов в качестве системы описания. В одном из таких подходов множество определяется несколькими аксиомами, выраженными средствами логики предикатов. Совокупность этих знаний получило название аксиоматической теории множеств. Что же это за аксиомы?
   Исходное определение: множество есть совокупность объектов. При этом интуитивным методом, который связывает области, имеющие некоторые присущие им свойства, в единое целое через выраженные предикатами аксиомы, является гипотеза о существовании множества, состоящего из всех объектов, обладающих этими свойствами. Обычно такие свойства могут быть какими угодно, обозначим их через Р(х). При этом для Р(х) произвольного свойства существует множество у, для которого xу ↔ P(х), т. е. j и Р(х) эквиваленты. Эта запись не однозначна, так как, в силу произвольности Р(х), можно положить хх.
   Пусть теперь R – множество, определенное следующим свойством элементов: xR ↔ xx. В словесном выражении R есть «множество, состоящее из всех множеств, которые не являются собственным элементом». Однако, предположив, что такое множество существует, имеет смысл задать вопрос: «Является ли R элементом R?». Положительного ответа на этот вопрос не существует, поскольку выполняется: RR ↔ RR, что есть противоречие, которое известно как обратная теорема Рассела. Из этой теоремы следует, что интуитивное ощущение, будто множество можно определить как совокупность элементов, удовлетворяющих произвольным свойствам, является ошибочным.
   Одним из методов определения множества является порождающий метод. Суть его (упрощенно) состоит в следующем: сначала задается конечное, небольшое множество, затем на его основе порождается новое множество, которое расширяется добавлением в уже созданное. Этот процесс задается различными способами с помощью аксиом.
   Определенное таким образом множество будет достаточно широким, чтобы его можно было использовать при описании полной математической системы для моделей абстрактного мира. Модели абстрактного мира есть продукт теорем (утверждений), геометрических и множественных образов и т. п. Согласно утверждению Д. Гильберта, выделена практическая или финитная математика (А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). В рамках (А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) к рассмотрению допускались лишь конструктивные объекты и лишь такие способы рассуждения, которые согласуются с абстракцией потенциальной осуществимости и не привлекают абстракции актуальной бесконечности, создающие погрешности .
   С философской точки зрения, способы рассуждения в (А -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) существенно ближе отражают конструктивные процессы реальной действительности, чем в общей теоретико-множественной математике. Такие модели абстрактного мира, как аксиомы, постулаты и правила вывода исчислений, могут быть разделены на логические и прикладные.
   Логические постулаты служат для получения высказываний истинных, независимых от формализуемой теории (возможно, содержащей неопределенности) уже в силу своей формы. Такие постулаты определяют логику формальной абстрактной теории и представляются в виде исчисления высказываний или исчисления предикатов (в математической логике). Прикладные постулаты служат для описания истин, относящихся к особенностям данной математической теории, например в аксиоматической теории множеств, в элементарной арифметике.
   При этом широкое распространение в абстрактной теории моделей получила теория множеств, на базе которой и для которой введены: модель теории множеств; модель системы, состоящей из множеств; модель теории множеств; счетные модели; модели арифметики и т. п.
   В начале XX века в теории множеств Г. Кантор обнаружил антиномии, поставившие под сомнение достоверность даже простейших рассуждений с произвольными множествами. В связи с этим Л. Брауэр предложил радикальную перестройку математики в духе интуиционизма. В это же время Д. Гильберт предложил метод формализации, который является одним из основных методов доказательств теории.
   Антиномия – это парадокс [53] или ситуация, когда в теории доказываются два взаимно исключающих друг друга суждения с использованием средств данной теории.
   Обнаружение антиномии в той или иной теории означает наличие некоторого объема недостоверных научных знаний (ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


), существенно влияющих на достоверность результатов данной теории, что обусловливает необходимость перестройки всей теории в целом, стимулируя развитие исследований с целью уменьшения ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Важную роль в образовании ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в абстрактном мире играют логические и семантические антиномии, которые связаны с необычными способами образования понятий.
   Здесь, как и в физическом мире, речь идет об объектах (А), которые наделены некоторыми свойствами. Именно эти свойства являются источниками ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в силу того, что они, на первый взгляд, имеют весьма простые свойства, которыми наделено некоторое множество Т; их следует считать описанными при изучении моделей в абстрактной теории или же считать, что имеются точно описанные свойства, которые не определяют рассматриваемого множества. Таким образом, в худшем случае нет абстрактного объекта, который изучается в мире абстрактных объектов в виде модели, следовательно, этот мир (или его частичка) не существует в силу своего определения, или, согласившись с существованием такого мира, следует принять наши знания о нем как недостоверные научные знания (ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


).
   При изучении причин появления ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


возникает ряд трудных проблем:
   Какие свойства следует считать точно описанными, а какие нет?
   Какие свойства определяют множества, а какие нет?
   Не являются ли те свойства, на которых построена теоретико-множественная математика, ведущими к парадоксам и несущими только недостоверные знания?
   Существует ли достаточно обширная область Ω -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, где нет парадоксов, которая включает в себя используемую нами математику?
   В частностях указанные проблемы решены, однако проблема описания критериев для выделения указанного класса свойств, выделяющих множества, в завершенном виде не существует. Более того, в общем виде завершенного решения этой задачи также не существует. В настоящее время наиболее успешным является аксиоматический подход к основам теории множеств, которая наиболее адекватно отображает «непарадоксальную» часть классической теоретико-множественной практики.
   Наиболее ярким примером антиномии в логике является антиномия Рассела (B. Russel, 1902). Суть этого явления состоит в следующем. Пусть дано свойство A = Д множеств, в котором для множества G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


выполняется свойство A = Д тогда и только тогда, когда G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


не является элементом самого себя. Указанное свойство A = Д, как правило, выполняется, например, для множества всех натуральных чисел и всех действительных чисел, которые не являются элементами самих себя. Рассмотрим два пути решения проблемы антиномии.


   7.6.2. Интуиционизм

   Основной тезис, не вызывающий ни у кого сомнения: математика – это продукт научного творчества, умственного труда человека. Отсюда следует, что основным критерием истинности математических суждений является содержательное умозаключение, включающее возможность построения мысленного эксперимента, связанного с этим суждением.
   Возникает вторая область по отношению к содержательному умозаключению, включающая антиномию, которая подвергает сомнению истинность математических суждений в классической математике. Истоки этого лежат в области сущности абстрактных и чувственных объектов. Так, при обычной теоретико-множественной трактовке, при изучении моделей объектов не делается никакого различия между объектами, существование которых можно подтвердить с помощью некоторого потенциально осуществимого построения, и абстрактными теоретико-множественными объектами. Способы установления свойств обоих типов объектов в классической математике основаны на законах логики, возникающих в результате экстраполяции законов, верных для конечных совокупностей, на бесконечные множества. Главное – законы в области бесконечного не предполагают построение объектов, существование которых утверждается.
   Эта ситуация порождает «теоремы чистого существования», когда утверждается наличие объекта, модели, но способ их построения не указывается, что приводит к порождению ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. Так, например, есть теорема в математическом анализе: всякая непрерывная действительная функция, заданная на замкнутом ограниченном множестве, имеет максимум. При этом в рамках теоремы не указан способ отыскания максимума.
   Утверждение, что всякая функция рассматриваемого класса, независимо от того, можно ли отыскать или нет, ее экстремум (в каждом частном случае) есть объект (модель) некоторого воображаемого мира, возможно, не имеющего места. Если мы не можем указать способ отыскания максимума, то в каком-то смысле верно, что максимум существует у всякой функции рассматриваемого класса, так, например, для многочлена с рациональными коэффициентами от нескольких переменных это отыскание – довольно сложный процесс.
   При построении абстрактного мира с помощью математических моделей, отображающих чувственный мир, используется доказательство суждения (теоремы, леммы, гипотезы). В процессе формирования суждения и доказательства мы вносим, в различной мере, неопределенность W, которая эквивалентна (в некотором смысле) погрешности измерений δ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


. В результате доказательства получаем некоторые новые научные знания объема V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, которые включают как достоверные научные знания D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, так и недостоверные ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, обусловленные W, т. е. ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= ΔD -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(W). Именно V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


нам дано понимать (наблюдать) или оценивать, и мы можем говорить, что величина V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


= V -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


есть оценка того, что мы получили, в силу того, что D -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


нам неизвестна.
   Интуиционистская математика – это абстрактная наука об интуитивно убедительных мысленных построениях. Ее идеолог Брауэр рассматривал мысленные построения как таковые: «безотносительно к таким вопросам о природе конструируемых объектов, как вопрос, существуют ли эти объекты независимо от нашего знания о них» [15].
   В чем суть такой математики? В отличие от классической математики суждение (абстрактная модель) считается истинным, только если математик имеет возможность его доказать. Доказательство связано с разработкой вполне конкретной конструкции, обусловленной возможностями конкретного человека, несущего свои неопределенности в виде допущений, предварительных условий в процессе доказательств. Так, например, утверждение, начинающееся с «квантора существования» вида «x: А(x)» (читается так: существует x такой, что А(х)), может быть доказано только при наличии такого объекта x, для которого доказывается суждение А(х).
   Развитие теории доказательств позволило оформить в виде точных исследований основные интуиционистские теории и подвергнуть их точному исследованию. Развитие вычислительной тенденции в математике пробудило интерес к логическому анализу эффективных средств доказательства и изучения абстракций, применяемых в математике.
   Важное значение имеют модели теорий в алгебраической системе, когда каждому символу языка ставится в соответствие некоторый алгебраический объект. При этом алгебраическая система называется моделью формальной теории Т, если все формулы, выводимые в Т, истинны в семантике порожденной алгебраической системы. К. Гедель доказал, что всякое непротиворечивое исчисление имеет модель. При этом (А.И. Мальцев) если каждый конечный фрагмент исчисления имеет модель, то и все исчисление в целом имеет модель. В интуиционизме существует две оценки теории Т:
   – сложность алгоритмов разрешения теорий, включающих классическое исчисление предикатов, содержащих разрешимые и неразрешимые классы формул, заданных в терминах расположения кванторов в формуле, и вида предикатных символов, встречающихся в формуле;
   – методы оценки сложности выводов, включающие длину доказательств; время, требуемое для поиска вывода; сложность формул, фигурирующих в выводе и др.
   Здесь методы доказательств теории смыкаются с методами теоретической кибернетики.


   7.6.3. Конструктивная математика

   Это математическое мировоззрение, базой которого является установление существования математических объектов с возможностью их построения, отвергающее ряд установок традиционной теоретико-множественной математики и, в частности, чистых теорем существования [82].
   Конструктивная математика была и есть элемент классической математики, однако только К. Гаусс отчетливо выразил принципиальное различие потенциальной и актуальной математической бесконечности, отрицая последнюю.
   В период кризиса математики в начале XX века Л. Брауэр в качестве альтернативы теоретико-множественному подходу предложил так называемую интуиционистскую математику [15], представляющую собой первую попытку построения математики на конструктивной основе. Лидером в данном направлении был Д. Гильберт, благодаря идеям которого это направление получило развитие посредством изучения математического понятия алгоритма и было развито в дальнейшем в работах А.А. Маркова.
   Основные моменты конструктивной математики:
   – предметом изучения являются конструктивные процессы и возникающие в результате их выполнения конструктивные объекты;
   – рассмотрение конструктивных процессов и объектов производится в рамках абстракции потенциальной осуществимости с полным исключением идеи актуальной бесконечности;
   – интуитивное понятие эффективности связывается с точным понятием алгоритма;
   – используется специальная конструктивная логика, учитывающая специфику конструктивных процессов и объектов.
   Конструктивная математика не разделяет свойственное интуиционизму убеждение в первоначальном характере математической интуиции, считая, что сама эта интуиция формируется под влиянием практической деятельности человека. Соответственно, абстрагирование здесь идет не от умственных построений, как в интуиционизме, а от простейших реально наблюдаемых конструктивных процессов.
   Полученные в конструктивной математике теоретические модели основаны на более скромной теории, чем в обычной системе абстракций, хотя и уступают традиционным способам в прозрачности обслужить тот же круг приложений.
   Подведя итог сказанному, отметим, что по способам и методам построения абстрактных объектов (их моделей) можно выделить области, заполненные объектами G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


(рис. 7.8), в каждой из которых используется соответственно:
   – классическая математика – G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – интуиционистская математика – G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


;
   – конструктивная математика – G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


.

   Рис. 7.8

   Отметим, что области G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


, G -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


в общем случае пересекаются.
   Таким образом, по способу доказательств абстрактный мир исследуется с помощью моделей: классической (М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


); конструктивной (М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


) и интуиционистской математики (М -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|  
 -------


). Такая классификация объектов и моделей позволяет исследователю рассматривать проблему погрешности, сложности в их взаимосвязи с конкретным абстрактным объектом.
   Feci quod potui, faciant meliora potentes




   Литература

   1. Антология мировой философии. – В 4-х т. – М.: Мысль – Т. 1, – 1969.
   2. Ахлибинский Б.В. Чудо нашего времени // Кибернетика и проблемы развития. – Л.: Наука, 1963.
   3. Берг Л. Трудности теории эволюции. – Л.: Наука, 1932.
   4. Библер В.С. Мышление как творчество. – М.: Политиздат, 1975.
   5. Библия. Синодальное издание. – М., 1998.
   6. Бисплингхорф Р.Л., Эшли Х., Халфмэн Р.Л. Аэроупругость. – М.: Иностр. лит., 1958.
   7. Вебер М. Избранные произведения. – М.: Прогресс, 1990.
   8. Вентцель А.Д. Курс теории случайных процессов. – М.: Наука, 1975.
   9. Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. – М.: Наука, 1981.
   10. Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. – М.: Наука, 1991.
   11. Вернадский В.И. Научное творчество как часть национальной культуры. – М.: Наука, 1972.
   12. Винер Н. Кибернетика и общество. – М.: Мир, 1958.
   13. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. – М.: Наука, 1980.
   14. Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики / Пер. с англ. – М.: Наука, 1953.
   15. Гейтинг А. Интуиционизм. Введение. / Пер. с англ. – М.: Мир, 1965.
   16. Гилмор Р. Прикладная теория катастроф. – В 2-х книгах. – М.: Наука, 1984.
   17. Голубицкий М., Гийемин В. Устойчивые отображения и их особенности. – М.: Мир, 1977.
   18. Горелик Г.С. Нелинейные колебания, интерференция и флуктуация. // Изв. АН СССР – Т. 14. – Вып. 2. – 1950.
   19. Декарт Р. Избранные произведения. – М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1950.
   20. Ермаков С.М., Некруткин В.В., Сипин А.С. Случайные процессы для решения классических уравнений математической физики. – М.: Наука, 1984.
   21. Живетин В.Б. Аэромеханический контроль. – Казань: Казанское математическое общество, 2000.
   22. Живетин В.Б. Введение в анализ риска. – Казань: Казанское математическое общество, 2000.
   23. Живетин В.Б. Технический риск. – Жуковский: «ГРАФ», 2001.
   24. Живетин В.Б. Человеческий риск. – Жуковский: «ГРАФ», 2001.
   25. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. – М.: Канон, 1997.
   26. Казютинский В.В. Астрономия и диалектика //Астрономический календарь. – Ежегодник. – Вып. 73. – М. 1969.
   27. Калашников В.В. Качественный анализ поведения сложных систем методом пробных функций. – М.: Наука.
   28. Калман Р., Бъюси Р. Новые результаты в линейной фильтрации, техническая механика. – № 1, серия Д. – 1961.
   29. Кант И. Сочинения в 6 т. – М.: Наука, 1965.
   30. Колесников К.С., Сухов В.Н. Упругий летательный аппарат как объект автоматического управления. – М.: Машиностроение, 1974.
   31. Косарева Л.И. Рождение науки нового времени из духа культуры. – М.: Институт психологии РАН, 1997.
   32. Косидовский З. Библейские сказания. – Ростов-на-Дону, 2000.
   33. Культура Древнего Рима //Под ред. Голубцовой Е.С. – М.: Наука, 1985.
   34. Кэмпбелл Р. Макконель, Стенли Брю. Экономикc. Принципы, проблемы и политика. – М. 2001.
   35. Лазурский А.Ф. Избранные труда по психологии. – М.: Наука, 1997.
   36. Леви В., Роскэм Ян, Финт Пауль Д. Использование систем обратной связи по перепаду давления в системах автоматизированного управления полетом //Лабораторный центр исследования полетов NACA. – Канзас. 66045, Лоуренс: Канзасский университет, 1980.
   37. Лейбниц Г. Соч. в 4-х т. – М.: Мысль, – Т.2., Т.3. – 1983.
   38. Лем С. Сумма технологий // Пер. с польского. – М., 1968.
   39. Логика научного исследования / Под ред. П.В. Копнина. – М., 1965.
   40. Локк Дж. Избранные философские произведения. В 2-х т. – М.: Изд. соц. экон. лит. – Т.1. – 1960.
   41. Мамчур Е.А. Об «идеалах» научной теории // Наука в социальных, гносеологических и ценностных аспектах. – М., 1980.
   42. Мамчур Е.А. Проблемы критерия простоты научных теорий // Вопросы философии. – № 9. – 1966.
   43. Мейер П.А. Вероятность и потенциалы. – М.: Мир, 1973.
   44. Мифы Древнего мира / Сост. М.П. Бурдынина. – СПб.: Каравелла, 1995.
   45. Моисеев Н.Н. Историческое развитие и экологическое образование. – М.: МИЭПУ, 1995.
   46. Моррис Генри. Библия и современная наука. – Meody Press, 1951.
   47. Нисский Григорий. Об устроении человека. – СПб.: Аксиома, 1995.
   48. Ньютон И. Математические начала натуральной философии. Собрание трудов. – М., Л. 4. – Т. 7. – 1836.
   49. Ньютон И. Оптика. – М.: Наука, 1927.
   50. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. – М., 1999.
   51. Основы теории множеств / Пер. с англ. – М., 1965.
   52. Павлов И.П. Мозг и психика. Избранные труды // Под ред. Ю.В. Каточина. – М., 1999.
   53. Попов Ю., Пухначев Ю. Парадоксы // Наука и жизнь. – 1971. – № 1.
   54. Поппер К. Логика и рост научного знания. – М.: Прогресс, 1983.
   55. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М.: Прогресс, 1986.
   56. Пуанкаре А. О науке. – М.: Наука, 1990.
   57. Пугачев В.С., Синицин И.Н. Стохастические дифференциальные системы. – М.: Наука, 1985.
   58. Розанов В.В. О понимании опыта исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного строения. – М., 1986.
   59. Ройтенберг Я.Н. Автоматическое управление. – М.: Наука, 1971.
   60. Светлов В.А. Дискуссия по проблемам правдоподобия научных теорий // Логические проблемы современной науки. – М., 1980.
   61. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Наука, 1977.
   62. Сиразетдинов Т.К. Устойчивость систем с распределенными параметрами. – М.: Наука, 1987.
   63. Тихонов В.И., Миронов М.А. Марковские процессы. – М.: Сов. Радио, 1977.
   64. Четаев Н.Г. Устойчивость движения. Работы по аналитической механике. М.: Изд. АН СССР, 1962.
   65. Фабрикант Н.Я. Аэродинамика. – М.: Наука, 1964.
   66. Франк Ф. Философия науки / Пер. с англ. – М., 1960.
   67. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. – М., 1990.
   68. Эйнштейн А. Сборник научных трудов / Пер. с англ. – М., 1964. – Т. 4.
   69. Яхнин Е.Д. Размышления о разуме, Боге и будущем человечества. – М., 2001.
   70. Bucy R.C. Optimal filtering for correlated noise // Journal of Mathematical analysis and applications. – V. 20. – № 1. – 1967. – P. 1–8.
   71. Don Hilaire Duersberg. Les schribes iuspires. – Paris, 1938. – Vol. 1.
   72. Marsell Kretz. Active clenination of stall condition. – «Vertica», 1982. – Vol. 6. – № 1.
   73. Rowley H.H. The old testament and modern study. – Oxford, 1952. – P. Mo.


   Дополнительная литература

   74. Бердяев Н.А. Самопознание. – М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков, 1999. – 624 с.
   75. Брянчинников Игнатий, свят. Слово о человеке // Соч. в 5 т. – 3-е изд. – СПб., 1905.
   76. Брянчинников Игнатий, свят. Творения. – Т. 1 – V. СПб., 1905.
   77. Булгаков С. Два града. – В 2 т. – М., 1911.
   78. Введенский А.И. Религиозное сознание язычества. – М., 1902.
   79. История ордена иезуитов. / Пер. с нем. Н. Попова. – Смоленск: Русич, – 2002.
   80. Лойола Игнатий. Духовные упражнения. – Краков, 1933.
   81. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Дух, душа, тело. – Брюссель, 1978.
   82. Математическая энциклопедия. Гл. ред. И.М. Виноградов. – Т. 2. – С. 371. – Д – Л00. – М.: Сов. энциклопедия. – 1979.
   83. Нисский Григорий, свят. О шестидневе // Творения. – Ч. 1. – М., 1861.
   84. Осуга С. Обработка знаний. – М., 1989.
   85. Чендов Борис. Междисциплинарный подход к проблеме исследования сложных самоорганизующихся систем. – Болгарская Академия наук, 2002 г.


   Introduction

   The mankind has made lots of mistakes, it has accepted and put into practice mistaken theories of society building, beginning from the first civilizations and finishing with the era of New Time, when great spiritual mistakes became apparent on the planet; those were the mistakes both in state systems and in the ways of their renovation, morals, ethics and knowledge. At the head of all these processes were religion, philosophy and science which are the creations of Man, and this determines the alliance between these spheres.
   Today we oppose religion, philosophy and science to one another, thus forgetting their alliance. In order to have profound knowledge and realize the problem of its reliability, we must study these sciences in their interconnection, interdependence when mistakes of one subsystem undergo modifications in another, thus diminishing. Destruction of any of the subsystems creates conditions for intensification of the mistakes of the other subsystem. Thus not only the subsystems suffer losses but the whole system in general.
   Taking the above said into the consideration, if we negate religion or philosophy – we negate our past. It is necessary to study the road passed by the mankind with the help of modern knowledge in order to evaluate and realize every step of this road, the accuracy of the chosen road, the mistakes and the possibility of their correction. Certainly, it is hard for us to cognize the truth as the mistakes are unavoidable, but the aspiration for studying them and evaluating their role in the life of mankind is ineradicable. Nothing is able to obliterate the aspiration for truth – neither religion, nor power (including Stalinism).
   The aim of our research is to evaluate the knowledge, both available and anew collected, its reliability, to work out criteria helping to quantitatively estimate the losses gained when a material culture was created. The leading role belongs to spiritual culture; its realization is connected with noosphere. The notion of «noosphere» was introduced by V. V. Zenkovkiy [25] and V.I. Vernadskiy [11]. V. V. Zenkovkiy considered that this was the spiritual life of Man, the latter thought that it was spiritual life of the planet in its particular, scientific, form. Both scientists put different meanings in this notion: one of them thought it to be part of an individual, the other – to the whole mankind; one of them saw the origin, the starting point of man’s spiritual culture in noosphere, the other thought that noosphere was the result of scientific work and the spiritul life of mankind.
   Spirit is the source of everything: first of all the necessity of actions is realized by soul; this necessity is the stimulus of creative activity that forces us to deepen in this or that sphere. Noosphere (spirit) creates ideas not under the influence of practical activity but of the spiritual energy.
   In science, like in all spheres of human life, including aviation, the human element is the source of not only discoveries and acquisitions but also of losses. In science it is excluded by an experiment, in aviation – by the board equipment [24]. However, we cannot exclude the human element completely. If we exclude a man physiologically, replacing him by a machine, the machine still will be ruled by the man, thus we will suffer losses caused by the human element. At the same time introducing a machine makes losses greater and accidents and catastrophies rarer. If we use this way of human element liquidation, we should thoroughly analyse possible losses.
   The history of science and technology proves the fact that it is impossible to completely diminish losses caused by human element, as well as it is impossible to eliminate losses in economics. At the same time in science every new era is characterized by new knowledge which grow on the base of already received knowledge, negating some of it which is losses (risks) of the past time science.
   Losses caused by mistakes in knowledge which is thought to be scientific, greatly influence spheres of human life where this knowledge is applied. Taking this reason into the consideration, we should work out methods and means of knowledge evaluation, forecasting and, where possible, its prevention and limitation. And the major perturbing factors that influence scientific creation of a man, his scientific mistakes and thus losses, are:
   – state (executive and legislative powers);
   – social environment;
   – initial conditions (initial knowledge);
   – mental and ethical environment;
   – technology;
   – interntional cooperation;
   – natural environment;
   – communications.
   At first sight it seems that during centuries Man makes less mistakes in science and technology. However, the role of mistakes grows with transformation of material culture, its significance in the life of an individual and mankind; at the same time the losses caused by these mistakes grow as well, thus the role of risks becomes determinant.
   Before you create anything, analyse what it can cause in future and make sure that the «Do not Harm» principle, the main principle of mankind and its culture, is observed.
   The characteristics of scientific development is penetrating of Maths in almost all reseach areas including such originally humanitarian ones as psychology and linguistics. If before Maths was just an instrument for presentation and processing the information, at present it is frequently used as a method of study when creating mathematical models and theories. As a result of this process the following disciplines became separate sciences: mathematical economics, mathematical linguistics and mathematical psycology; these sciences quantitatively express relations which scientists use applying the theory of measuring.
   Also the specialists in dynamic systems managing are connected with the problems of theory of measuring. This sphere is rather wide and such problems recently occur in pedagogics and culturemetrics.
   The test subjects of this work are: Man as an ego-system and a given totality of factors which influence, according to N.G. Chetaev’s postulate, the scientific risks.
   As V.I. Vernadskiy said, the greatness of science lies in the fact that «its content is not limited by scientific theories, hypothesis, models, its vision of the world: in its base science consists of scientific facts and their empirical generalizations; and the living content of it is scientific work of people» [11].
   A unity of men is not an end to itself; it is a means of loss decrease in any sphere including science. It is not accordance but belief that unites people. Scientific outlook lives and is supported by a unity of people who created it, believe in it, and also of «heretics» who have doubt in it, who create their own outlook, new ideas, thoughts, theories. All of them live on one planet, all of them make mistakes and all of them prove their case.
   In this work we made an attempt to unite knowledge of humanitarian and natural sciences when regarding the problems of risks caused by their mistakes. We tried to ascertain these mistakes, evaluate their interinfluence, their role in the life of an individual and mankind in general, using the qualitative and quantitative characteristics of risks.