   Коллектив авторов
   Слово о Воскресении
   Туринская Плащаница – евангельское свидетельство наших дней

//-- По благословению архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия --//

Плащаница спасителя нашего Господа Иисуса Христа

Апостолами – учениками Христа – было проповедовано слово Благовестия: написаны четыре Евангелия. Современному человечеству с его аналитическим мышлением дано еще одно «Евангелие» – Туринская Плащаница. Это та самая Плащаница, которая покрывала многострадальное тело нашего Искупителя, оставившего на ней Свое изображение и следы страданий.

   Пасха Христова – величайший праздник православных христиан. Это день победы добра над злом, жизни над смертью, воистину это день Торжества Церкви Христовой.
   Прошло уже две тысячи лет – христианство проповедано по всему миру. Голгофские события, страдания Господа нашего Иисуса Христа за человеческий род, Его Воскресение приводят миллионы людей со всего мира на поклонение тем местам, где произошли эти священные события.
   Апостолами – учениками Христа – было проповедано слово Благовестия, написаны четыре Евангелия. Современному человечеству с его аналитическим мышлением дано еще одно «Евангелие» – Туринская Плащаница. Это та самая Плащаница, которая покрывала многострадальное тело нашего Искупителя, оставившего на ней Свое изображение и следы страданий.
   Перед нами не простой отпечаток, а личное свидетельство Самого Христа. Плащаница запечатлела на себе то, что Он Сам «записал» для нас. Плащаница досконально подтверждает Евангелие. Она вещественно иллюстрирует все свидетельства Христовых страстей, уточняет и являет их страшную конкретность.
   Невероятно как сохранилась материя Туринской Плащаницы, хотя прошло две тысячи лет. В череде столетий исчезли древние народы, а беспощадное время человеческой рукой стерло в прах шедевры керамики, изделий из кожи и полотна. Многое пропало. Но то, что старательно сберегалось, пряталось, дошло в целости до нашего века.
   Сейчас к Плащанице приковано внимание не только верующих людей, но и аналитиков – людей науки. В мире созданы центры Туринской Плащаницы, где при помощи современной аппаратуры ведется ее исследование. За это время миллионы людей открыли для себя тайну христианства, тайну Воскресения Христова.
   Спаситель вновь обращается к человечеству с проповедью о всепрощении, добре и любви.

Исторический путь Туринской Плащаницы

   С 1578 года в Туринском кафедральном соборе хранится драгоценный плат – древняя льняная ткань с золотистыми следами отпечатков частей тела. Ее называют Туринской Плащаницей и тщательно оберегают как полотно неизмеримой ценности.
   Двадцать веков внимание христианского мира приковано к изображению на этой Плащанице Того, Кто пострадал за нас, умер, воскрес и даровал человечеству вечную жизнь.
   Плащаница, хранящаяся в Турине, прошла длинный исторический путь.
   В византийских документах, памятниках и древнейших литургиях имеются многочисленные упоминания о Плащанице Господа Иисуса Христа. Так, в межарабской литургии (Толедо, Испания), восходящей, по преданию, к святому апостолу Иакову, брату Господню, говорится: «Петр и Иоанн поспешили вместе ко гробу и увидели в пеленах ясные следы, оставленные Тем, Кто умер и воскрес».
   По преданию Плащаница в какое-то время хранилась у святого апостола Петра, а затем преемственно передавалась от ученика к ученику.
   В сочинениях доконстантинопольской эпохи она практически не упоминается – вероятно, из опасений, что сведения об этой великой святыне могли бы послужить поводом для поисков языческими властями и привести к ее уничтожению.
   Имеется мнение, что Плащаница Иисуса Христа длительное время хранилась в Эдессе (ныне г. Урфа на юго-востоке Турции) у потомков царя Абгара (Авгаря). Там она находилась в стене над городскими вратами.
   После торжества христианства при императоре Константине – упоминания о Плащанице довольно многочисленны.
   Известно, что сестра императора Феодосия II святая Пульхерия в 436 году поместила Плащаницу Христа в базилику Пресвятой Богородицы во Влахерне, близ Константинополя. О Святой Плащанице поминает в своем письме святитель Браулин, епископ Сарагосский.
   Во времена иконоборчества, продолжавшегося в Византии с 635 по 850 годы, православные, опасаясь, что святыня может быть уничтожена, переносят ее из Константинополя в Иерусалим.
   В 640 г. Арнульф, епископ Галльский, в описании своего паломничества в Иерусалим упоминает Святую Плащаницу и дает ее точные обмеры. О пребывании Плащаницы в Иерусалиме в первых годах IX века свидетельствует Епифаний Монако.
   В конце XI века вновь появляются сведения о Святой Плащанице опять из Константинополя. Император Алексий Комнин в письме к Роберту Фландрскому упоминает, что «среди наидрагоценнейших реликвий Спасителя у него находятся Похоронные Полотна, найденные в гробу после Воскресения». Упоминание об «окровавленной Плащанице Христовой» имеется и в «Каталоге Царьградских реликвий» (за 1137 год) настоятеля исландского монастыря Николая Сомундарсена. По свидетельству епископа Вильгельма Тирского, в 1171 году император Мануил Комнин показывал ему и королю Иерусалимскому Аморину I Святую Плащаницу Христову, хранившуюся тогда в базилике Буклеона в Константинополе.
   Особую ценность имеет сообщение Николая Мазарита, спасшего Святую Плащаницу от огня во время бунта императорской гвардии в 1201 году. «Похоронные ризы Господни. Они из полотна и еще благоухают помазанием; они воспротивились разложению потому, что закрывали и одевали нагое, миррой осыпанное Тело Бесконечного в смерти».
   Свидетельство об исчезновении Плащаницы из Константинополя во время разгрома города в 1204 году крестоносцами дает Робер де Клари, летописец IV Крестового похода: «И среди других был монастырь, известный под именем Пресвятой Девы Марии Влахернской, где хранилась Плащаница, которой наш Господь был обернут. Каждую пятницу эта Плащаница была выносима и поднималась для поклонения так хорошо, что было возможно видеть Лик нашего Господа. И никто, будь то грек или франк, дальше не знал, что случилось с этой Плащаницей после разгрома и расхищения города».
   После исчезновения Плащаницы из Константинополя ее история знаменуется многочисленными событиями. То она пропадала, то появлялась неизвестно откуда; ее похищали, она неоднократно горела. (Все ее перемещения описаны в настоящее время в большой работе Дж. Вильсона.)
   В XIV веке Плащаница попадает во Францию и находится в местечке Лирей под Парижем, в имении графа Жоффруа де Шарни.
   Смерть графа скрыла тайну ее появления во Франции. В 1375 году Плащаница была выставлена в местной церкви как истинная Плащаница Христова.
   Одна из наследниц графа де Шарни подарила Плащаницу своей подруге герцогине Савойской, супруг которой, Людвиг I Савойский, построил в городе Шамбери прекрасный храм для реликвии. (Впоследствии Савойская династия воцарилась в Италии.)
   В 1578 году престарелый архиепископ Милана Карл Боромео пошел зимой из Милана в Шамбери на поклонение Святой Плащанице. Чтобы избавить старца от перехода через зимние Альпы, Плащаницу вынесли ему навстречу. Встреча произошла в Турине, в соборе св. Иоанна Крестителя, где она по повелению архиепископа и осталась.
   В XVIII веке революционные войска Франции под командованием Бонапарта разрушили собор в Шамбери, где некогда хранилась святыня, а Турин оказался в стороне от всех бурных событий и до сих пор хранит святыню – Плащаницу Господа нашего Иисуса Христа.
   28 мая 1898 г. археолог и фотограф-любитель Секондо Пиа сделал два снимка Плащаницы. Один негатив оказался испорченным. А другой, размером 60х50 см, вечером того же дня фотограф опустил в проявитель и оцепенел: на темном фоне негатива выявлялся позитивный фотографический портрет Христа Спасителя – Лик с неземным выражением красоты и благородства. «Святая Плащаница Христова, – размышлял фотограф, – сама каким-то невообразимым образом представляет собою фотографически точный негатив. Да еще с огромным духовным содержанием!» Секондо Пиа воспринял явление Христа на фотографической пластинке как чудо.
   Господь явил это чудо, когда человечество стало отходить от веры. Мировоззрением становилась наука. Многие в обществе в своем земном самодовольстве и человеческой гордости не хотели принять Божество Господа нашего Иисуса Христа и Его чудеса. К месту напомнить, что в разговоре с митрополитом Филаретом (Дроздовым) один очень самоуверенный молодой человек сказал: «А Вы знаете, Владыко, что наука доказала, что Бога нет?» Митрополит ответил: «Царь Давид тысячелетия назад писал: Рече безумен в сердце своем несть Бог (Пс. 13, 1)».
   В благоговении Секондо просидел перед явившимся ему Образом всю ночь: «Христос пришел к нам в дом». В ту памятную ночь он отчетливо понял, что Плащаница нерукотворна, что ни один художник древности, не имея никаких представлений о негативе, не смог бы ее нарисовать, сделав по существу почти невидимый негатив.
   Позже Туринскую Плащаницу многократно фотографировали в различных лучах спектра – от рентгеновского до инфракрасного излучения. Изучением ее занимались криминалисты, судебно-медицинские эксперты, врачи, искусствоведы, историки, химики, физики, ботаники, палеоботаники, нумизматы. Созывались международные Синдологические конгрессы (от слова sindone, что значит «плащаница»).
   Ученые разных взглядов и национальностей пришли к общему убеждению, что Туринская Плащаница нерукотворна, не является произведением художника и несет на себе признаки глубокой древности. Придирчивые криминалисты не нашли на Плащанице ничего, что опровергало бы евангельский рассказ о страданиях, крестной смерти, погребении и воскресении Христа; исследования ее лишь дополняют и уточняют повествования четырех евангелистов. Кто-то назвал Туринскую Плащаницу «Пятым Евангелием».
   И ученые во множестве своих заключений приходят к одному – доказательства жизни, смерти и воскресения Христа неопровержимы.
   Туринская Плащаница подтверждает справедливость изречения английского мыслителя Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), что малое знание удаляет от Бога, а большое сближает с Ним. Многие ученые на основании тщательного и всестороннего изучения Плащаницы признали факт воскресения Христа и из атеистов стали верующими.
   Одним из первых обращенных в христианство стал француз профессор анатомии Барбье, прежде атеист и вольнодумец. Он как врач и хирург понял, что Христос вышел из Плащаницы, не развернув ее, подобно тому, как Он проходил после воскресения через затворенные двери.

Внешний вид Плащаницы

   Плащаница – это отрез старинного льняного полотна, чуть больше четырех метров в длину (4,4 м или 8 локтей [1 - Локоть – мера длины в Древней Руси – примерно 38–46 см.]) и одного метра в ширину (1,1 м или 2 локтя).
   На полотне проступает изображение во весь рост двух проекций обнаженного мужского тела, расположенных симметрично друг к другу, голова к голове (с расстоянием между ними 15 см от области темени). На одной половине Плащаницы – образ мужского тела со сложенными впереди руками и чуть согнутыми ногами; на другой половине – его изображение со спины.
   Изображение не яркое, но детальное, золотисто-желтого цвета; можно различить черты лица, бороду, волосы, губы, пальцы.
   Плащаница обильно впитала кровь с тела. Видны следы многочисленных ранений. На лице много повреждений: разбиты брови, порвано правое веко, большая припухлость ниже правого глаза, поврежден нос, ушиб на правой щеке, травма на левой щеке и на той же стороне подбородка. Кровоподтеки на голове от шипов тернового венца, обильные пятна крови на запястьях и ступнях ног, пробитых гвоздями, следы ударов бичей на груди, спине и ногах, большое кровавое пятно на месте раны в левом боку. На правой щеке длинный кровоподтек. (Вспоминаются издевательства в претории.) Этот удар, по-видимому, был нанесен палкой толщиной около 4,5 см человеком стоящим с правой стороны, что привело к повреждению щеки и носового хряща ниже кости.
   При положении распятого во гроб полотно покрывало голову и тело, ниспадая спереди и сзади ниже его ступней. Другими словами, тело лежало на одной стороне Плащаницы, а другая половина, перекинутая через голову, покрывала Его сверху.
   Анатомические и физиологические подробности удивительно детальны. По обе стороны от золотистых отпечатков тела проходят две резко выделяющиеся темные полосы: это места сгибов ткани обгоревших при пожаре в XVI веке. Явственно проступают следы воды, обильно изливавшейся во время тушения; заплатки на прожженных местах, пришитые два года спустя, и более древние пожоги в виде буквы «Г».
   Правый глаз закрыт, левый слабо приоткрыт, над бровью капля крови. Нос – человека восточной расы, глаза близко стоят друг к другу. Подбородок четко очерчен, особенно слева. Справа на нем пятна крови или глубокая рана. Длинные волосы, сплетенные в косу, усы, короткая борода, раздвоенная посредине. Изображение лица асимметрично.
   Говорит Карлот Кун: «Перед нами человек, принадлежащий к семитскому типу».
   Спереди, в области лба, мы видим кольцо проколов, переходящих на верхнюю часть головы. На голове около 30 подтеков крови из проколов, сделанных шипами.
   Следы на Плащанице говорят о том, что терновый венец на голове Жертвы не был в форме венка, а был сплетен в виде шапочки, похожей на митру, покрывающей собой всю голову, что напоминало атрибут царской власти на востоке.
   Мучители терзали страдальца с жестокостью: на теле много следов от ударов и увечий. Плечи приподняты, грудная клетка чрезвычайно расширена. Левая рука лежит на правой, в области запястья большое пятно от раны, ясно видны четыре пальца. Отчетливо проступают бедра с выпуклым рельефом мускулов. Проколы на ногах того же типа, что и на руках. Сзади идеально отпечаталась голова и спина, а также область таза. Ноги видны почти до колен, затем – отпечаток отсутствует, ниже различимы икры и снова пропуск под сухожилием Ахиллеса. Ступни наклонены, ярко очерчены пятки.
   Тело отпечаталось в пропорциях абсолютно верных.
   На льняном полотне предстает во всем реализме жестоко истерзанный, обнаженный человек после принятой им страшной смерти.

Возраст Плащаницы

   Первым фактом, однозначно говорящим в пользу древнего ближневосточного происхождения Плащаницы, является сама ткань – это льняное полотно, тканное зигзагом 3 на 1. Такие ткани изготовлялись на Ближнем Востоке, в частности в Сирии, в течение II–I веков до Р. X. и до конца I века по Р. X. и получили название «Дамаск». В более ранние и поздние времена они неизвестны. Они стоили дорого. Использование для Плащаницы «Дамаска» свидетельствует о состоятельности Иосифа, что отмечено в Евангелии (богатый человек из Лримафеи – Мф. 27, 57), и его уважении к Распятому Христу.
   В пользу древнего возраста Плащаницы свидетельствуют также отпечатки монет, которыми были покрыты глаза Покойного. Это очень редкая монета, «лепта Пилата», чеканившаяся только около 30 года по Р. X.
   Таким образом, характер ткани и отпечаток на Плащанице «лепты Пилата» позволяют определять ее возраст между примерно тридцатыми годами и концом I века по Р. X., что вполне укладывается в хронологию Нового Завета.
   Свидетельствует о древности Плащаницы и детальная точность соблюдения обряда римской казни через распятие и еврейского похоронного ритуала, которые стали известны в результате археологических раскопок лишь последние десятилетия. Особую научную ценность представляют останки некоего Иоаханна, подробно описанные в труде Дж. Вильсона. Такими знаниями в средние века, конечно, не обладали. Некоторые детали представлялись в средневековье иначе. В частности, вбивание гвоздей не в ладони, как это изображается на иконах, в первую очередь, на средневековых, а в запястье. Отметим, что след от гвоздя на Плащанице по форме и размеру точно соответствует форме и размерам гвоздя, хранящегося в церкви Святого Креста в Риме и по преданию являющегося одним из гвоздей, которыми был распят Христос.
   Изучение состава пыльцы, собранной с ткани Туринской Плащаницы и изученной ботаником Фреем, выступившим с докладом в Альбукерке в 1977 году, подтверждает пребывание Святой Плащаницы в Палестине и переносы ее в Византию и Европу. В составе пыльцы преобладают либо собственно палестинские формы (12 из 49 видов растений растут только в Южной Палестине, в пустыне бассейна Мертвого моря), либо встречающиеся кроме окрестностей Иерусалима и в соседних странах (39 видов из 49). европейские формы представлены единичными видами. Выводы Фрея хорошо согласуются с историческими сведениями о перемещении Плащаницы. Соответствующие карты опубликованы в научных изданиях.
   Таким образом, на основании данных, кратко изложенных выше, возраст Туринской Плащаницы датируется очень четко: от 30 до 100 года по Р. X.

Запечатление на Плащанице голгофских страданий Спасителя

//-- Следы истязаний --//
   Страшное изуверство перед распятием производилось с таким варварством, что получило название «близкая смерть». Как пишет Марк Туллий Цицерон, римский юрист, оратор, политический деятель I века до н. э.: «Бичеваниям подвергались у римлян рабы (свободные наказывались розгами), обыкновенно осужденные на смерть, нагие, привязанные к столбу, перед тем, как отводились на крест».
   Современные ученые так описывают картину тех великих мук, которые претерпел Господь за нас.
   Безвинный Страдалец испещрен многочисленными повреждениями, сделанными кнутами с тяжелыми гирьками или шариками на концах (металлические или сделанные из кости). В центре удара раны темнее, здесь травмы глубже и крови больше. По краям пятна светлее: там долго текла сукровица, потому что позже раны раздражались одеждой и медленно сохли. Страшными разрывами усыпана спина, поясница и ниже. Его тело усеяно следами жестокого бичевания – 98 ударов плетью. Избивали с большой силой от плеч до ног, за исключением области сердца, потому что такие удары могли быть смертельными. Бичи, которыми пользовались для поругания, назывались «флагрум», по-латыни «flagrum taxillatum» – язвящая плеть, «бич, наводящий ужас». Они делались из двух-трех ремней или из одного ремня затвердевшей кожи с гирьками на концах. На Плащанице проступают следы 59 ударов бича с тремя концами, 18 – с двумя концами и 21 – с одним концом. При ближайшем рассмотрении следы ударов имеют вид «закрытых колокольчиков» – каждый ушиб с рваной раной приблизительно 3,7 см в длину. Подобные кровоподтеки могли быть причинены древнейшими бичами, найденными при раскопках Геркуланума, погребенного под массой лавы, выброшенной Везувием в 79 году н. э. Эти плети имеют на концах два свинцовых шарика, от удара которыми на коже оставались раны, подобные отпечаткам на Плащанице.
   Сердцу православного человека дороги все подробности, все детали страданий, которые претерпел Господь за род человеческий.
   Многочисленные раны на спине Его разделяются на два вида: одни, причиняемые истязателем, стоящим слева, отметились наискось и сверху вниз, углом слева направо. Другие нанесены в обратном направлении палачом, стоящим справа и позади Осужденного. На предплечье раны особенно выразительны, потому что нанесены горизонтально на скрещенных спереди руках. Его понудили согнуться и продели кисти в кольцо. Это то положение, при котором маленькие и тяжелые гирьки падали на руки, привязанные по римскому обыкновению к низкому столбу.
   Перед глазами встает страшная картина зверского преступления. Свист ремней, глухие удары, брызги драгоценной крови.
   Осужденного избивают два палача, один из которых ниже ростом, чем другой. Оба сначала стоят позади, потом впереди Жертвы и ударяют бичами круговым движением с плеча. Пока истязатели меняют одни плети на другие, «Царя Иудейского» обливают водой, а потом продолжают терзать.
   Проходит немного времени, и вот три человека, связанные в «караван» двумя общими длинными веревками, в изнеможении бредут по пыльной улице, сопровождаемые конвоем. Их руки плотно привязаны к брусьям, которые каждый несет на плечах. Двое – матерые разбойники, «зилоты-мстители», один – невинный Страдалец, искупительная Жертва за все преступления человечества.
   Прошло две тысячи лет, но на изображении еще видна широкая отметина от тяжелой перекладины, несомой на правом плече к месту казни. Такое же дважды пораненное место имеется в нижней части левой лопатки. На обоих коленях ушибы, а на левой коленной чашечке порез от повторных падений. Эти ранения связаны между собой. Когда Тот, Кто изнемогал под тяжестью балки, спотыкался и падал, тогда перекладина сильно травмировала нижнюю часть левой лопатки.
   На казнь Он шел босым: правая пятка полотно впитала много следов земли и пыли. Страдалец падал плашмя и не мог помочь Себе руками, привязанными к брусу: на кончике носа, на колене – тот же тип пыли, что и на пятке. Осужденный шел по Палестине. Образцы земли из отпечатка в области ступни содержат арагонит с примесью железа и стронция. Такое вещество встречается редко, но его все же находят в выборках почвы Иерусалима.
   Невинный Страдалец упал, и тяжелая балка плотно прижала голову к пыльному камню. Улюлюканье озлобленной толпы. Профессор Марастони обнаружил на изображении полотна Плащаницы в области лица «зеркальное отражение» отпечатков символов – предположительно, фрагменты букв древнееврейского и латинского алфавитов. При шествии с поперечной перекладиной креста к месту распятия Страдалец нес на груди дощечку со свежей надписью. Падая ниц с привязанными к перекладине руками, Он ударяется правой щекой о край мгновенно провисшей и подлетевшей кверху дощечки, а свежая краска с букв попадает на лицо.
   Современный человек становится свидетелем ужасающих истязаний: Туринская Плащаница заговорила с нами.
//-- Голгофская Жертва --//
   Православному сердцу рисуются события Священного Писания.
   Небольшой каменистый холм неподалеку от городских ворот – Голгофа. Вооруженные часовые удерживают вопящую толпу обезумевших людей на почтительном отдалении. Исполнители приговора наклонились к лежащим навзничь и что есть силы колотят молотками. Они старались усердно: на левой руке рана и большой сгусток крови, оба запястья темные, потому что обильно орошены кровью от сквозных пробоин.
   Дальнейшее открытие привело ученых к неожиданному совпадению данных. После просвечивания ткани Плащаницы со стороны изнанки в центре кровавого пятна обнаружен квадратный след размером чуть меньше квадратного сантиметра. Отпечаток соответствует размерам 15-сантиметрового, кованого гвоздя квадратного в сечении, со стороной 9 мм, хранящегося в церкви Святого Креста и подаренного храму равноапостольной царицей Еленой после того, как в 326 году ею был обретен Крест Господень.
   Кровь текла с рук по направлению к локтям.
   Две пробоины в ступнях. Их очертания четкие, потому что кровь запеклась задолго до соприкосновения с тканью. Но в одном месте края кровавого пятна зубчатые, так как жидкость разошлась по ниткам полотна обильнее и на том месте следы ярче. Это пятно размыто сукровицей, которая вытекла из раны при снятии тела: обсохшая рана была потревожена при освобождении от гвоздя.
   На Плащанице руки пробиты не посредине ладоней, как это традиционно изображается, а выше. Трудно определить местоположение отверстий, так как на отпечатках пробитая рука видна лишь с тыльной стороны, с той, где гвоздь из нее выходил.
   Французский хирург Барбе, проводя опыты над недавно ампутированными руками, убедительно продемонстрировал: гвоздь, вбитый в области прохода destot между костями запястья, позволяет длительное время удерживать на кресте вес тела, соответствующий анатомическим параметрам человека, подвергшегося ампутации. В случае же при пробивании середины ладони гвоздь разрывает ее, и тело срывается.
   И еще одно подтверждение в пользу этого мнения. Оказываясь в запястье, гвоздь задевает серединный нерв, и большой палец самопроизвольно подгибается. Подобное мы наблюдаем на Плащанице, ясно видя на скрещенных руках только четыре пальца. Большой палец прижат к ладони, что, может быть, является следствием травмы проходящего через запястье серединного нерва.
   По мнению профессора Зугибе, гвоздь вколачивали наклонно в основание ладони, но не посредине, а значительно ниже, в том месте, где при сгибании вовнутрь большого пальца ближе к запястью образуется складка на коже.
   На Плащанице имеются два изображения стоп Спасителя. Одно из них – отпечаток правой ступни почти в полный след с оттиском пятки и пальцев ног, в центре которого находится квадратная рана от гвоздя со следами крови. Отпечаток же левой ноги слабо различим, а ее пятка приподнята выше правой. Предполагают, что правая ступня непосредственно опиралась на столб креста, левая нога была согнута в колене, а ее ступня повернута так, чтобы опираться на внешнюю часть правой стопы.
   Гвоздь именно так пронзил правую ногу: плюсна второго пальца ноги отделяется от плюсны третьего пальца довольно широким промежутком, заполненным лишь мягкими мускулами и кожей. На пронзивший стопу гвоздь опиралась вся плотная масса костей предплюсны.
   Как на руках, так и на ногах, кости гвоздями раздроблены не были.
   В области плеч, справа и слева, видны повреждения от трения поверхности кожи о брус, служивший перекладиной. В то время как Истязаемый, опираясь на гвозди, распрямлял согнутые ноги и подтягивался то на одной, то на другой руке, он ударялся затылком в место пересечения столба и бруса.
   Обильные ручейки пота, нестерпимая жажда из-за потери крови, пронизывающая боль, судороги в мышцах, – но на Лике печать вечности и всепрощения: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают».
   С правой стороны, между пятым и шестым ребрами, на теле есть овальный прокол размером приблизительно 4,5 на 1,5 см, причиненный острым колющим предметом. Из обширной раны кровь текла вниз, а затем обратно; это свершилось при укладывании тела в горизонтальном положении.
   Все авторитетные ученые согласны с тем, что рану нанесли после смерти. Они исходят из того обстоятельства, что вытекло небольшое количество крови и произошло отделение сгустков крови от сукровицы. Обращает на себя внимание и следующее обстоятельство. Сгустки крови смешаны с потоком околосердечной воды из перикардия. Однако в перикардии жидкости слишком мало – 20–30 кубических сантиметров. Поэтому появление «истекшей воды» может быть связано с бичеванием и повреждением груди. За счет жестоких травм и последующего страдания на кресте в плевральной области скопилось значительное количество крови. Она разделилась на составляющие, и тяжелые фракции опустились вниз. При прободении копьем обе жидкости должны были истечь. Кровь и вода – густая, а затем легкая составляющая.
   В комментариях Юлия Цезаря слова «открытая сторона» всегда означают правую сторону тела как сторону, не защищенную щитом. Легионеры специально старались тренироваться наносить смертельные ранения в сердце именно с этой стороны, где оно находилось без прикрытия.
   У римлян распятие именовалось servile supplicium – рабская казнь. В провинциях к такой мучительной казни приговаривали за убийство, разбой, лжесвидетельство и государственную измену. Обвиненный в посягательстве на права цезаря Царь Иудейский, не имевший прав римского гражданина, подлежал крестной казни.
   Страшна была казнь через распятие, потому что она оставляла осужденного и после смерти в этом позорном положении до тех пор, пока останки не сгнивали и не разрушались, становясь добычей птиц и животных. Однако при определенном заступничестве можно было нарушить это правило: уж очень священным почитался римлянами обычай предания земле.
   Распятие на кресте являлось общераспространенной казнью империи, и вертикальная часть креста, известная как stipes («стипес» – столб), постоянно находилась на месте исполнения приговора. Это была длинная, прочно установленная балка или бревно высотой приблизительно 2,5 метра. Один и тот же столб могли использовать несколько раз.
   Туринское полотно дополняет: Господь нес перекладину или patibulum («патибулум» – горизонтальное бревно). Об этом ясно говорят повреждения области плеч и затылка. В таком случае вес поперечной балки составляет примерно 36 кг, но даже малая тяжесть непосильна для Страдальца, жестоко истерзанного бичеванием: следы пыли на колене и кончике носа, обширные ссадины. Влекомый на казнь, с положенной на оба плеча и привязанной к простертым вдоль рукам перекладиной, Он падал в изнеможении. «Hie est Jesus Rex Judaeorum» – Сей есть Иисус, Царь Иудейский.
   Во времена царицы Елены раскопали три креста. После обретения в IV столетии Креста Господня его раздробили на множество частей. Одну часть царица оставила при базилике Св. Гроба, другую положила в константинопольской церкви Св. Креста, а третью передала своему сыну – Константину Великому.
   История обретения Креста Господня передается ближайшими по времени церковными историками V века – Сократом Константинопольским, Эрмием Созоменом, пресвитером Руфином и Феодоритом, епископом Кирским. Они ничего не говорят о внешнем виде Креста, сообщая только то, что он был деревянный, причем Руфин называет его patibulum. По свидетельству историков, Крест Христов ничем не отличался от других крестов, и только чудесное испытание, предложенное Иерусалимским патриархом Макарием, решило вопрос о его подлинности.
   В конце XX века Леонсио Гарса Вальдес сделал открытие. Он обнаружил на пятнах крови затылочной области головы Распятого оттиски древесины – отпечаток разновидности дуба. Перекладина оставила на плечах Казненного обширные травмы – размером 9x10 см -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Их есть с чем сравнить.
   В Риме, внутри базилики Святого Креста, хранится «патибулум», который предание приписывает «благоразумному разбойнику» – кусок древнего бруса 13 на 13 см. Повреждения, которые можно получить при несении такой перекладины, вполне соответствуют травмам на правом плече и левой лопатке образа Туринской Плащаницы. И вновь глубокое сходство, мы же знаем, что три креста одинаковы.
   Современные ученые стараются восстановить ту страшную смерть на кресте. Доктор Пьер Барбье предположил, что Человек с Плащаницы скончался от удушья. Так как для каждого вдоха распятый должен был подтягиваться на руках. Пьер Барбье предположительно восстановил мрачную картину «качелей», которую претерпевал Спаситель, пока Его не оставили силы и Он скончался от невозможности дышать.
   Профессор Колумбийского университета Фридерик Зугибе пришел к такому заключению. Чтобы осмыслить причину смерти Распятого, надо учесть, что варварское бичевание плетью с металлическими или костяными наконечниками, нанесшее многочисленные повреждения нервам, мускулам и коже, вызвало значительную потерю крови и обезвоживание организма. Уддры в области грудной клетки привели к разрывам воздушных трубочек в легких (alveoli), судорогам бронхов, накоплению крови, жидкости и слизи – так называемое «травмированное влажное легкое». Болезненные повреждения от клубка шипов на голове, шествие по жаре с тяжелой балкой на плечах, многократные падения, продолжающееся кровоизлияние в легких только усиливали травматический шок. Большие квадратные железные гвозди повредили срединные нервы обеих рук, пробитые ноги также прибавили боли. Часы, проведенные под горячим солнцем на кресте, мучительные страдания от каждого движения, продолжающееся накопление крови и плевральной жидкости в легких усиливают травматический шок и, в конечном счете, создают неустойчивость между метаболическими потребностями жизненных органов и доступного потока крови, что приводит к смерти.
   По отпечаткам с уникального полотна определена приблизительная картина погребения. Установлено, что после снятия с креста тело на некоторое время положили горизонтально.
   На спине виден след струйки крови из раны на боку, а она истекла, когда тело лежало навзничь на спине. Если бы тело после снятия с креста немедленно положили в Плащаницу, то ткань насквозь пропиталась бы кровью. Малое количество крови на поверхности показывает, что ее главный поток стек прежде, чем тело пришло в контакт с полотном.
   Распятого погребли по иудейскому обряду: тело умащено составом мирры и алоэ, у Почившего закрыты глаза и уста. Ученые подтверждают: погребение совершено в Палестине. Только там для обезвоживания кожи применяют окись натрия, которая также присутствует в образцах, взятых с полотна Плащаницы.
   В Евангелии от Иоанна (19, 39–42) сказано, что тайные ученики Господа – Иосиф и Никодим – умастили тело благовониями мирры и алоэ.
   Это евангельское повествование подтверждается зубчатыми «ореолами» вокруг следов пятен воды на Туринской Плащанице – это признак того, что ткань в свое время пропиталась миррой и алоэ.
   Судебные эксперты-медики пришли к выводу, что менее чем через 40 часов посмертный процесс прекратился, ибо в ином случае сохранность пятен крови, лимфы и т. д. была бы существенно иной: к сороковому часу соприкосновения все отпечатки расплылись бы до неузнаваемости. Из Евангелия мы знаем, что Христос воскрес через 36 часов после Своего погребения. Святой Иоанн Богослов повествует, как они с Петром вошли в гроб по истечении 36 часов и не нашли там Распятого Господа лишь пелены лежали отдельно. В одной из древних церковных служб Страстной Субботы прямо говорится о «свежих отпечатках на полотне Усопшего и Воскресшего». Эти-то пелены и были Плащаницей.
   Криминалисты и медики обратили внимание на то, что тело Распятого отделилось от всех кровяных сгустков, от всех затвердений сукровицы и околосердечной жидкости, не нарушив ни одного из них. А каждый врач, каждая медицинская сестра знают, как трудно отделяются бинты от присохших ран. На Плащанице отпечатались многочисленные кровоподтеки и сгустки крови, ссадины и раны, но неким таинственным образом Плащаница не присохла к этим ранам, а легко отделилась от тела, которое обрело новую жизнь. Христос вышел из Плащаницы, не развернув ее. Он вышел из нее так же, как после Воскресения проходил сквозь закрытые двери. Камень от гроба был отвален не для Христа, а для того, чтобы во гроб могли войти мироносицы и ученики Господа.
   Плащаница несет весть не только о смерти, но и о победе над смертью.
   Проповедь апостолов – это прежде всего проповедь о Воскресшем Христе. В своей первой проповеди в день Пятидесятницы в Иерусалиме апостол Петр говорил: Сего Иисуса Бог воскресил, мы чему все свидетели (Деян. 2, 32). А потом Павел писал: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15, 14).
   Пережив распятие и смерть своего Учителя, апостолы, увидев воскресшего Христа и неоднократно встречаясь с Ним, забыли подавленность и растерянность, наполнились радостью весьма совершенной, горячей верой, твердым знанием, личным опытом, благодатию Святого Духа, полученной в день Пятидесятницы. Они понесли в мир проповедь, что Христос воистину воскрес, и Его заповеди. Он явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, – свидетельствует апостол Лука, который по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описывал все (Лк. 1,3).
   Когда мы, православные, на ликующий пасхальный возглас «Христос Воскресе!» отвечаем «Воистину воскресе!», мы свидетельствуем свою веру, а в песнопении «Воскресение Христово видевшее» свидетельствуем о своем религиозном, духовном опыте. Он в нашем богослужении, наших молитвах и жизни, Он – в Таинстве Святой Евхаристии.

Пасхальные проповеди

Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем братие, и ненавидящим нас простим вся Воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

Проповедь первая
Слово о Пасхе Христовой

   Праздник Пасхи – Воскресение Христово. Церковь напоминает нам каждую неделю об этой величайшей радости, милосердии в день воскресный.
   Аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3, 20–21).
   «Я есмь воскресение и жизнь». (Ин. 11, 25). Освободил нас от темного царства греха и диавола, от смерти бо к жизни и от земли к небеси.
   Освятил нас Своей Кровью, отворил нам двери небесного рая и для всех нас приготовил вечное царство на небесах, где живут тихие и кроткие, святые Ангелы, преподобные и богоносные отцы.
   Царь правды Иисус Христос, любвеобильный и многомилостивый.
   Иисус Христос – Свидетель верный, Первенец из мертвых и Владыка царей земных. Возлюбивший нас и омывший нас кровью Своей и был мертв и жив се и имеет ключи ада и смерти… Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. Облечется в белые одежды и не изгладится имя его из книги жизни (см. Откр. гл. 1–3).
   Видел святой Апостол Иоанн Богослов, что великое множество людей, которого никто не мог перечесть из всех племен и колен, и народов и языков, стояло перед Престолом и перед Агнцем в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках своих. Они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца. Они не будут ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной – отрет Бог всякую слезу от очей их.
   И видели апостолы на Тайной вечере, что вышел Иуда из горницы, и была полночь (Ин. 13, 30) и не причащался от Христа.
   А по воскресении Господа Петр вошел во гроб и увидел пелены лежащие и плат, который был на главе Его. Тогда вошел и любимый Христов ученик, возлежавший на Тайной вечери на персях Христа Спасителя, апостол Иоанн, увидел и уверовал. Первый в любви и первый в вере. Он стоял у креста и не оставил Страдальца. Он видел как един воин копием ребра Ему проводе, и абие изыде кровь и вода, и видевыи свидетельство ва и истинно есть свидетельство его (Ин. 19, 34). И теперь его чистая душа исполнилась верой в Воскресение, и он написал Откровение о судьбах мира, и всяк блажен, не видевший Воскресшего и даже тела Его, но уверовавший во Христа. И святой Антоний Великий взывал: «Я знаю в Кого верую. Спаситель мой есть Бог. Я люблю Его».
   И мы, чтобы ожить с Ним, чтобы жизнь Его открылась в смертной плоти нашей, должны умереть с Ним. Пережить Его смерть. Воскресение Христово – воскресение учеников, умерших с Ним. И радость Воскресения Христова наполняет сердца христиан, и помнят, и взывают часто при встрече и в церкви: Христос воскресе!
   О Христе вещает и Евангелие, и Церковь. Все через Него начало быть.
   Бе Свет истинный, Иже просвещает всякого человека, грядущего в мир. Л тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.
   И Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины.
   Яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 9-17).
   Царю и Господи, тридневен воскресл еси.
   Светися, светися Новый Иерусалиме – Церковь Христова, слава бо Господня на тебе возсия.
   Агнец Божий, вземляй грехи мира.
   Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех. И нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.
   Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. Небеса убо достойно веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо восста, веселие вечное.
   Отверзл еси нам райские двери. Радуйтеся!
   Святое Воскресение Твое поем и славим. Се бо прииде Крестом радость всему миру.
   Праздников праздник, и торжество из торжеств.
   Пасха, двери райские нам отверзающая; Пасха, всех освящающая верных. Иоанн бо вещает Златоуст: «Да насладимся сего доброго и светлого торжества».
   Он всех призывает войти в радость Господа своего: и первых, и последних.
   Телец упитанный. Вси насладитеся пира веры. Ибо явилось общее Царство. Прощение от гроба, возсия Христос Бог, востав от мертвых, начаток усопших бысть.
   Молимся бо: Христос, Воскресый из мертвых, смертию смерть поправыи и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.
   Господь наш Иисус Христос воскрес рано утром по прошествии субботы (из гроба, печати не рушив, воскресе), как, не повредив девства, родился. При гробе Господа сделалось великое землетрясение. Ангел Господень отвалил камень от дверей гроба; стража пришла в ужас и стала как мертвая (Мф. 28, 2–4). Телеса усопших явишася во святом Иерусалиме. На рассвете дня Мария Магдалина и Мария, мать Иакова, и Соломия пришли ко гробу с ароматами, чтобы помазать тело Иисусово (Мф. 28; Мк. 16, 1–4). Мария Магдалина увидела, что камень отвален от гроба, подумала, что тело Господа взято, поспешила к апостолам Петру и Иоанну, объявила им о том. Прочие же жены вошли во гроб, увидели там Ангела и, получив от него весть о воскресении Спасителя, с радостью пошли возвестить ученикам.
   Между тем Петр и другой ученик, Иоанн, услышали от Марии Магдалины, что камень отвален от гроба, пришли ко гробу и, не найдя в нем тела Иисусова, пошли назад. Мария же Магдалина, следовавшая за Петром и Иоанном, остановилась возле гроба и плакала. Наклонившись во гроб, она увидела двух Ангелов, потом, обратясь назад, увидела и Самого Господа Иисуса и приняла Его за вертоградаря (садовника), но потом узнала и поспешила возвестить об этом явлении ученикам.
   На пути она присоединилась к другим женам, шедшим известить учеников о Воскресении Христовом. В это время сам Господь встретил их и сказал: «Радуйтесь!» Они все пали к ногам Его. Потом Господь явился двум ученикам, шедшим в Эммаус. Когда эти ученики возвратились в Иерусалим, чтобы рассказать прочим о явлении Господа, их известили, что Господь явился и Петру. В тот же первый день вечером Господь пришел в дом, в котором все ученики, кроме апостола Фомы, заперлись из опасения преследования иудеев и беседовал с ними.
   Праздник Воскресения Господня называется Пасхою в память избавления иудеев от египетского рабства. А ныне Господь явил Себя. Бог даровал зрение слепорожденному, воскресил четверодневного смердящего Лазаря.
   Новозаветная Пасха есть Сам Иисус Христос, предавший за нас Свою плоть и кровь.
   Праздник праздновали христиане с самого времени Воскресения Христа, с 34 года.
   Нас ждет Отец Небесный в блаженных обителях. И все можем придти к Нему, если мы во время земной жизни приготовимся ко всеобщему воскресению. За нас Господь пролил кровь на кресте и предал дух в руце Отца. Царские двери отверзты для нас. Нам Господь наш Иисус Христос возвратил нетление, бессмертие, потерянное Адамом. И говорит Воскресший: Лще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14,15, 21).
   Исполнение воли Отца Небесного – это дар любви для Победителя ада и смерти.
   Прославится Воскресший Господь нашей благой жизнью. Ему дана всякая власть на небе и на земле. Ибо он пронес служение, яко истинный Человек, верой, кротостью, смирением, терпением, претерпел неправды, заушения, смерть. Но Его путь – наш путь. Мы, если с Ним страждем, то с ним и воскреснем, и прославимся.
   Какое великое счастье быть христианином! Вечное Евангелие несет нам свет и жизнь, Крест Христов – наше упование.
   Через непослушание Адама в мир вошла смерть, а Господь наш Иисус Христос, второй Адам, Сам Начальник жизни, освятил всю землю Своим Воскресением, примирил весь мир. На Голгофе с Богом примирен весь мир. Радость, когда весна, все зеленеет, все цветет и красуется, а засохшие деревья, неплодные смоковницы голы и безобразны, и ни чем не привлекают нас, и сухие деревья садовники срубают и бросают в огонь. Такая же участь ожидает и грешные души. В новом Едеме, в раю, в Царствии Божием все будут в радовании и веселии, но с грешными душами поступят так, как садовники поступают с сухими деревьями, то есть они будут срублены и брошены в огонь.
   Надобно нам, братья и сестры, обновиться, напитаться живой водой Евангелия и Телом и Кровью Воскресшего Господа нашего, согреться солнцем благодати, начать приносить дары благодати.
   Богоотец Давид воспевал, что Господь не даст Преподобному Своему видети тления и не оставит души Его во аде (Пс. 15, 10). Исцелит ны по двою дню, и в день третий воскреснем и живи будем пред Ним (Ос. 6, 3). Он воскресил Сам Себя.
   Образ явления дверем затворенным. Мир вам. Видите руце Мои и нозе Мои. Яко сам Лз есмь: осяжите Мя и видите. Яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите и имуща, и показал ученикам (Лк. 24, 37, 39). Ученики подали часть печеной рыбы и сотового меда.
   И отверзл им ум к разумению Писаний. Они увидели, яко тако писано есть в Писании и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых.
   Яко подобает проповедатися во имя Воскресшего покаянию и отпущению грехов, во всех языцех и наченше от Иерусалима. Все апостолы уверовали в воскресение Христово, укрепились благодатью и вышли на всемирную проповедь. И весь мир, и наш народ российский привели к подножию креста, и украсилась вся земля церквами Божиими и Животворящими Крестами. Уверовали апостолы и святую веру нам передали, и вот мы сами – как свидетели воскресения Христова (явления Его: два в вертограде, женам мироносицам, среди дня одно, на пути в Эммаус двум ученикам, ночью в Иерусалиме десяти апостолам). С радостью все умерли за Того, Кто умер и воскрес за всех (нет больше той любви как если, кто положит душу свою за други своя – Ин. 15,13). Ученики шли в Эммаус и беседовали о Писании, говорили о событиях в Иерусалиме – и не веровали. А у нас? Встретим сомнение – и вера падает. Случится обида от ближнего – и вся любовь исчезла. Познаем же Господа в преломлении хлеба.
   Но Господь дает познавать Себя таинственно, видеть по временам любящим Его, для ободрения, но не надолго, ибо мы здесь должны ходить верою, а не видением (2 Кор. 5, 7), прославлять Божию силу и Божию Премудрость.
   Испытаем, братья и сестры, наши сердца, как бы мы поступали, если бы мы следовали за Господом от начала до конца Его земного служения. Он отверзал очи слепых, воскрешал мертвых, и мы бы восклицали: «Ты еси Христос Сын Бога Живаго». Но вот ученик предает Его, синагога отвергает, Пилат осуждает. Иисус Христос возноситься на крест со злодеями. Он умирает в муках, погребается. Что сделалось с нашей верой? «Я знаю, в кого верую, – говорит апостол Павел. – Спаситель мой есть Бог, Ему дана всякая власть на небеси». В Иисусе Христе вера Авраама сочеталась с подвижнической жизнью Иеремии, ревностью Илии, облеклась кротостью Моисея, чистотой Иосифа, совокупилась с терпением Иова. Но иудеи насмеялись над Ним и распяли: «Других спасал, спаси себя Самого».
   Но там, на небе, Ему поклоняются двадцать четыре старца (Откр. 4, 10). Ангелы закрывают лица свои от неприступной славы Его. Бог показал нам, как Он прославляет любящих Его. Итак, христианин, не уклоняйся от Голгофы, она есть лествица к небесной славе. Иисус Христос – наш Царь, и мы в воскресении будем с Ним царствовать. Когда тела наши станут сообразны телу славы Его, когда тленное облечется в нетленное, тогда верующие будут яко Лнгели на небесах (Мк. 12, 26). Соблюдали заповеди Моя, той есть любяй мя, – глаголет Господь (Ин. 14, 21).
   Господь восстал из мертвых и попрал смерть для всего рода человеческого, ибо телеса усопших святых восстали, вошли во святой град Иерусалим и явились многим (Мф. 27, 52). И угодники Божий сами воскрешали мертвых. Верным залогом попрания смерти служит нетление телес многих угодников. Преподобный Сергий прославил Бога, и прославил Бог его так, что благодать совершает знамения и чудеса.
   Окончательное обновление мира произойдет по окончании времен: все будет бессмертным.
   Но человечество должно верой и жизнью по вере усвоить силу даров Христовых, проникнуться благодатью Духа Святаго, исцелиться через постоянную борьбу с соблазнами мира от наклонностей к греху, приготовиться к обитанию на новой земле бессмертия. Когда же наполнится великое число спасенных сынов Адамовых и с нивы Божией соберутся все добрые колосья, тогда Владыка жизни и смерти упразднит окончательно смерть, всех восставит при всеобщем воскресении мертвых, а те, кого застанет архангельская труба живущими на земле, изменятся – живые изменятся.
   Смерть же мы должны почитать за благодеяние премудрой любви Божией (грешники, умирая, не могут совершать грехов, и потому в день суда меньшее примут осуждение). Смерть пресекает зло, если оно не искоренено благодатью Христовой.
   Памятование о смерти понуждает к доброделанию. Если же теперь тела наши, не обновленные благодатью, сделались бы бессмертными, то великий грех умножился бы и зло сделалось бы бессмертным. Святые не боялись смерти. Они и теперь духом своим славословят Бога и молятся за земных братии и оказывают помощь нам.
   Нам здесь, на земле, дано покаяние. А в день всеобщего воскресения двери покаяния закроются, и только все истинные христиане, записанные в Книге Жизни, войдут в Новый Иерусалим, где Сам Бог будет с ними… и отымет Бог всяку слезу от очей их, и смерти не будет ктому: ни плача, ни вопля, ни болезни не будет ктому, – говорит Иоанн Богослов (Откр. 21, 4).
   Пусть радость Воскресения наполнит наши сердца, утвердит нас в надежде и нашего воскресения к вечной жизни. Пусть исполнение воли Отца Небесного будет нашим даром любви Победителю ада и смерти.
   Будем, возлюбленные братья и сестры, иметь упование, что Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправыи и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш, помилует нас, и мы услышим в день всеобщего воскресения сладчайший глас Его: Приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Аминь.

Проповедь вторая
Размышления о Пасхе Христовой

   Если ветви держатся на Христовом стволе, то и получают питание истины. Так всякий, призывающий имя Господне, спасется, призывающий Бога получает от Него власть наступать на змей, не бояться рыкающих львов, духов злобы поднебесной.
   Апостолы Клеопа и Лука обрели Царя Неба в таинстве св. причащения. Теплота сердечная, преломление хлеба, беседа со Спутником (Лк. 24, 13–32) раскрыла значение Писаний, и апостолы узрели Господа, когда Иисус стал посреди них и сказал: Мир вам. Что смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши? (Лк. 24, 38).
   До Воскресения Господь открывал тайну Своего Божества на Фаворе и в чудесах, а после Воскресения являл тайну Своего Человечества, принимал пищу – печеную рыбу и сотовый мед, показывал свежие раны на ладонях и ступнях.
   Мария Магдалина после Воскресения искала Господа у гроба, плакала, не находя Его, и услышала слово: «Мария!» – и узнала Его. Здесь тайна общения любви Живого Бога с живым человеком, душа которого дороже всего мира
   Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас, – говорил Господь (Ин. 20, 21). И послал апостолов покорять весь мир, немирный, бушующий, захваченный злом. Дал им власть прощать грехи.
   На море Тивериадском ученики всю ночь трудились, ловя рыбу, и не поймали ничего, а в минуту повиновения, закинув сеть по правую сторону, узнали Подателя благ по плоду (Ин. 21,1–6).
   Симоне Ионин, любишь ли ты Меня? (Ин. 21, 15). К каждому из нас обращается Христос Спаситель: «Любишь ли ты Меня?» А ведь любовь к Богу неотделима от любви к Его заповедям. Что ответим мы Христу на последнем Его суде, когда лицом к лицу узрим Бога, и Он спросит каждого, как спросил Петра на Тивериадском берегу: «Любишь ли ты Меня?» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

«Господи, Ты все знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя».
   О любви к Богу и вере хорошо говорит преподобный Антоний Великий в своих поучениях: «Небесные существа безсмертны по сущей в них доброте, а земные стали смертными по причине находящегося в них самопроизвольного зла, которое у неразумных умножается от разленения их и неведения Бога. Смерть, кои понимают ее, есть безсмертие, а для простецов, не понимающих ее, есть смерть. И этой смерти не следует бояться, а бояться надобно погибели душевной, которая есть неведение Бога. Вот что ужасно для души».
   Что имеет теперь душа, то обнаружится в теле. Сила Духа будет тогда одеянием, пищей, питием, радованием, веселием, миром, облачением, вечной жизнью. Воскресит Господь Адама, и те, которые имеют Его знамение, то есть печать Духа, услышат глас Его и узнают своего Пастыря и пойдут вслед Его. На две части разделится мир. Одна часть будет темным стадом, отходящим в огонь вечный, а другая – светом исполненной паствой, возводимой к небесному жребию. Что ныне приобрели мы в душах, то самое воссияет и обнаружится тогда, и облечется славой тело.
   Понеже бо человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых. Якоже бо о Адаме ecu умирают, такожде и о Христе ecu оживут (1 Кор. 15, 21, 22). Аз есмь воскрешение и живот, веруяй бо в Мя, аще и умрет, оживет (Ин. 11, 25).
   Иисус Христос – небесный Человек – брат нам по телесной природе и Господь по духовной стороне, по Своей Божественности. Иеремия говорит: Обновите себе поля и не сейте на тернии (Иер. 4, 3). Потому и Пасха таинственно начинается прежде всего из Египта. Пасха – этот первый удар по мрачному идолослужению, таинственное отсечение безбожного идольского безумия.
   Для определения дня Пасхи мы соблюдаем равноденствие, 14-й день луны и трехдневье – пятницу, субботу, воскресенье. Принимаем для празднования Пасхи равноденствие, отыскивая 14-й день после него, и отсюда отсчитывая пятницу, субботу и день Господень. Если случится 14-й день луны прежде равноденствия, то мы оставляем его и ищем другой 14-й день луны, и не берем раньше весеннего равноденствия.
   Бог создал человека от земли, вложил от Себя жизнь, душу, образ. В одном исповедании: «Христос Воскресе!» – заключается вся сущность нашей святой веры, вся твердость и непоколебимость нашего упования и надежды, вся полнота вечной радости и блаженства.
   Это явление света. А слепец не различал дня от ночи, не видел солнца и Солнца правды – Истинного Бога и свет Его.
   Итак, ветхая Пасха – избавление от временного рабства, а Новая Пасха избавляет от вечной погибели и смерти.
   Да будет воля Божия. Слава Творцу. Исполнение заповеди и спасение наше есть. Если праздновать в один день с иудеями, то искажаем, забываем Евангелие. В день полнолуния – Пасха Ветхая и распятие и восстание, чти день распятия, второй день – во гробе и третий – Воскресный день.
   Но по новому стилю пасхальные пределы: 22 марта +13 = 35–31 = 4 апреля, 25 апреля + 13 = 38–30 = 8 мая.
//-- * * * --//
   Стремительные перемены последнего времени способствовали не только низвержению многих кумиров, разрушению стереотипных представлений и взглядов на отдельные стороны нашей жизни, но и возвращению забытых имен, утраченных традиций, выявили интерес к темам, о которых ранее умалчивалось.
   Официальное признание и возрождение двух почитаемых во всем христианском мире праздников – Рождества Христова и Пасхи – явилось импульсом, возбудившим интерес к народным традициям, связанным с ними.
   Чем дороги были эти праздники для наших прадедов? Как они отмечались? Чем обусловлены те или иные обычаи? Ведь для многих эти праздники долгое время ассоциировались с понятиями «религиозный дурман» или «антирелигиозная пропаганда».
   В основе главного христианского праздника – Пасхи – лежит сказание о чудесном воскресении Иисуса Христа, согласно Библии распятого на кресте по приговору иудейского суда – синедриона, утвержденного римским наместником в Иудее Понтием Пилатом.
   Слово «Пасха» в переводе с древнееврейского означает «прохождение, избавление». Еврейская ветхозаветная Пасха празднуется в честь исхода евреев из Египта (освобождения от рабства). В христианстве праздник связан с идеей искупительных страданий Иисуса Христа за грехи человечества, Его смерти и воскресения. Когда-то обе Пасхи праздновались вместе, но по решению Вселенского Собора Христианской Церкви с 325 года христианская Пасха отмечается в первое воскресение после истечения иудейской недели. Эта дата колеблется от 4 апреля до 8 мая (по новому стилю).
   С Пасхой связано множество традиций: выпекание пасхальных хлебов-куличей (обычай восходит к обряду празднования Пасхи древними кочевыми семитскими племенами, когда приготовлялись пресные лепешки – маца); освящение куличей, пасок, яиц и мяса для пасхальной трапезы верующих, дарение красных яиц, христосование (целование) и обмен приветствиями «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!» (обряд повторяет дни, когда первые христиане, узнав о воскресении Иисуса Христа, радостно передавали эту благую весть и братски целовали друг друга); торжественное богослужение и полуночный благовест (колокольный звон), крестный ход, символизирующие торжество и радость верующих празднующих победу Иисуса Христа над смертью. Всю Светлую Пасхальную неделю звонят во все колокола. Пасхальные песнопения поются в церквях до праздника Вознесения Господня, который отмечается на сороковой день после первого дня Пасхи.

Проповедь третья
Христос Воскресе!

   В одном этом исповедании заключается вся сущность нашей святой веры, вся твердость и непоколебимость нашего упования и надежды, вся полнота вечной радости и блаженства.
   О Христе вещает и Евангелие, и Церковь. Все через Него начало быть. Бе свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир. Л тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 9, 12).
   И слово плоть быстъ, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1,14).
   Яко закон Моисеом дан быстъ, благодать же и истина Иисус Христом быстъ (Ин. 1,17).
   Пришествие Христа – это явление света. А слепец не различал дня от ночи, не видел солнца земного и Солнца правды – Истинного Бога и свет Его (Ин. гл. 9).
   Пророк Исайя говорил: И возвестит нам путь Свой и пойдем к Нему (Ис. гл. 2). Послужим Ему в преподобии и правде.
   Пасха – переход, перемена места. Праздник учрежден в воспоминание перехода евреев из рабства в земле Египетской в обетованную землю Ханаанскую. И Агнец называется Пасхой. Заклали, не сокрушив ни одной кости пасхального агнца, который был избираем с 10 месяца, и, привязав к двум поперечным шестам в форме креста, жарили на огне с горькими травами. Те, которые отказывались вкушать его, были исключены из состава народа Божия. Агнец пасхальный есть прообраз Иисуса Христа, Его крестной жертвы: Се Агнец Божий, вземляй грех мира (Ин. 1, 29), ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5, 7; 1 Пет. 1, 19; Откр. 21, 22, 23–27).
   Агнец пасхальный был истинной жертвой, вместе и очистительной, и мирной, также и Иисус Христос принес Себя на Кресте в жертву за наши грехи и учредил накануне Своей смерти истинную жертву мира и благодарения – Святую Евхаристию, для перехода от смерти к жизни и от земли к небеси. Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Кор. 5, 7).
   Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам: делать кирпичи, строить города, всякого новорожденного сына бросать в реку. Господь, жалея народ, взывал Моисею: «Я Бог отщ твоего Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Я увидел страдание народа Моего в Египте (Исх. 3, 6, 7). Выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых, в землю, где течет молоко и мед».
   Но фараон сказал: «Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Господа и Израиля не отпущу (Исх. 5, 1). Дать им больше работы, чтобы они работали и не занимались пустыми речами» (Исх. 5, 9).
   Но Господь обещал: Я избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею, и прииму вас Себе в народ и буду вам Богом (Исх. 6, 6, 7). И дал Господь познать фараону силу Свою через многие казни и чудеса:
   1) жезл Ааронов поглотил змеев;
   2) и поднял Аарон жезл свой и ударил им по воде речной перед глазами фараона и перед глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и египтяне не могли пить воды из реки, и была кровь по всей земле Египетской (Исх. 7, 20, 21);
   3) жабами реки воскипели, вошли жабы в дома, спальни, постели и в печи, и в тесто, и в квашню;
   4) мошки появились, как ударил жезлом Аарон в землю, на людях, на скоте, на фараоне, по всей земле Египетской;
   5) навел Господь на египтян песьи мухи, кроме земли Гесем, где жили евреи, – сделал разделение между народом Божиим и египетским;
   6) моровая язва появилась на волах и овцах, на конях, на ослах, на верблюдах – скоте египетском, а у евреев – нет. И вымер весь скот, а у евреев не вымер;
   7) горсть пепла из печи Моисей бросил к небу, и сделались нарывы на человеках и скоте. Ты истреблен был бы с земли, но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле (Исх. 9,15, 16);
   8) и простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле, и послал Господь град на всю землю Египетскую и побил того, кто не послушался, все, что было в поле, от человека до скота, траву, деревья. Только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града (Исх. 9, 23–26);
   9) саранчу ветер принес, и она сокрыла всю землю, так что не было видно земли;
   10) три дня была тьма по всей земле Египетской. И не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня. У всех же сынов Израилевых был свет в жилищах, и поразил первенца от сына фараона до первенца рабыни, узника и скота. И Господь говорил: Я в самую ночь пройду по земле Египетской. Как установление вечное празднуйте его (Исх. 12, 14).
   И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал им: Встаньте, выйдите из среды народа Моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите совершите служение Господу Богу вашему (Исх. 12, 31). И народ пошел, взяв с собой тесто. И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей.
   Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской. Никакой иноплеменник необрезанный (как теперь – некрещеный) не должен есть Пасхи (как в наше время неправославный не имеет права причащаться).
   Господь же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью – в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем, и ночью.
   75 душ вошли в Египет, 430 лет были в Египте, и египтяне стали младенцев еврейских истреблять. Моисею явился Ангел в купине, в пламени, купина горела и не сгорала. Иззуй сапоги, место во, на немже стоишь, есть земля святая, – сказал ему Бог (Исх. 3, 5).
   И заповедал Господь чтить время исхода из Египта: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года (Исх. 12, 2), соблюдать непорочного, единолетнего агнца или козленка мужеского пола до четырнадцатого дня этого месяца и вечером заколать и вкушать, испеченного на огне, с опресноками. Семь дней повелевалось есть опресноки. Пасха – с вечера 14 дня, и опресноки – до 21 числа, и это в роды родов.
   И побиты египетские первенцы, а Израилевы остались, ибо кровью дома их были помазаны в образ креста. И не было в Египте дома, где бы не было мертвеца. От первенца фараона до первенца пленницы и всякого скота избиты младенцы, и плач бысть, и фараон призвал Моисея и Аарона в ночи и сказал им: «Идите от людей моих и послужите Господу Богу вашему, все возьмите и благословите меня, фараона». И вышли от Раамсеса в Сокхоф до 600 000 пеших мужей, кроме домочадцев и пришельцев. И ночью вышли из Египта. Помните сей день, когда вышли из земли рабства. И погнались египтяне в погоню за Израилем, и при переходе через Чермное море потонули.
   Ветхая Пасха – это избавление от временного рабства, а Новая Пасха избавляет от вечной погибели и смерти.
   Где ты, смерти жало? Теперь нет смерти, есть лишь успокоение, сон, успение на малое время. Было наказание: В оньже аще день спеете, смертию умрете (Быт. 2, 17). Смерть грешников люта (Пс. 33, 22) ибо не только разлучением души с телом, но адом была смерть. Двери рая были затворенными, и все умирающие сходили в ад. Даже патриарх Иаков говорил: Сведёте старость мою с печалию во ад (Быт. 42, 38). Но Господь Иисус Христос избавил нас от ада преисподнейшего. Человеколюбивый Бог отменил это наказание: Лазарь, друг наш, успе, но иду, да возбужу его (Ин. 11,11). Так же легко было воскресить Ему Лазаря, как разбудить спящего.
   Лще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог усопших во Иисусе приведет с Ним (1 Фес. 4, 14). Дева (Ева), древо и смерть были знаками нашего поражения от непослушания. Девой была Ева, древом – древо познания добра и зла, смертию было наказание Адаму. Но теперь вместо Евы – Мария, вместо древа познания добра и зла – древо Креста, вместо смерти Адама – смерть Нового Адама. «Адам» в переводе с еврейского означает «существо, подобное Богу», «подобный», «уподобляющийся»: Сотворим человека, то есть подобие Нам, по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26).
   Чем диавол победил, тем же он и побежден. Древом победил Адама диавол, Крестом-древом победил диавола Христос, извел человека из ада. Иисус, сродный нам, желанием возжелех сию Пасху ясти с нами (Лк. 22, 15). Для царя, владычествующего над вселенной, и для бедняка, просящего милостыню, предлагается одна и та же трапеза.
   Адам сделался должником, повинным смерти, и был во власти диавола. Христос не был должником и не находился в его власти, но пришел и уплатил смертью за находившегося в его власти, чтобы освободить человека от уз смерти. Теперь мы можем переплывать волны житейской суеты жизни сей, и получить вечные блага.
   Цель пришествия Спасителя – восстановить душу в первобытное ее состояние. Что врачевство для больного тела, то заповеди для страстной души. Заповеди даны вопреки страстям, для врачевания преступной души. Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога, в такой мере делающее человека богом, в какой Сам Бог соделался человеком. Ибо явно, что соделавшийся без греха Человеком может обожить и естество без преложения его в Божество, в такой мере возвысив его до Себя, в какой Сам смирил Себя человека ради.
   Познали Воскресение Христа мироносицы: Мария Магдалина, Мария – матерь апостола Иакова и Иосии, Саломия – мать апостолов Иакова и Иоанна Богослова, Иоанна – жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна, и Марфа и Мария – сестры Лазаря.
   Мы взываем: «Отче наш!» – и должны помнить, что отечество наше на небесах; где Отец, там должны быть и дети. Об этом Сам Господь сказал Марии Магдалине: Иди ко братии Моей и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17).
   Видимый мир прекрасен, но око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыдоша, что уготовал Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).
   И Он вечен. Человек, имея образ Божий, должен, приближаясь к своему Первообразу, Богу, быть в общении с Богом и блаженствовать. Человек некоторым образом – Божеского рода (Деян. 17, 28, 29).
   «Быть по образу Божию, – рассуждает свт. Григорий Нисский, – свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли. Иисус Христос пришел разрушить греховную преграду и привести человека к миру и единению с Богом путем свободного совершенствования своих сил. Одаренный разумом, подобным разуму Божию, с врожденной любовью к истине, человек обязан стремиться и приближаться по мере возможности к обладанию той истиной, в которой Сам Бог, равно, имея волю, стремиться к добру, к святости, а в своем сердце чувствовать и любить благо». Всем нам говорит Господь: Будите святи, яко свят есмь Лз, Господь (Лев. 11, 45). Будите совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5,16). Прославите убо Бога в телесах ваших и в душах ваших, яже суть Божия.
   По мере уподобления Богу блаженствует человек. Видимый мир премудрости Создателя подобен великой книге, величественному храму, в котором присутствует Бог. Падший человек, лишась райского блаженства, путем странствования, борьбы со грехом, смерти, тления и воскресения достигает своего назначения.
   Церковь устами верных поет: «Вчера я распинался со Христом, ныне прославляюсь с Ним. Вчера умирал с Ним, ныне оживаю. Вчера спогребался, ныне совоскресаю. Принесем дары, но не золото, серебро или смирну и ладан, яко волхвы. Принесем самих себя – принесем образ обновленный Первообразу. Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Соделаемся богами ради Него, ибо и Он стал Человеком ради нас. Он восприял худшее, чтобы дать лучшее, обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетою. Принял зрак раба, чтобы нам получить свободу, снизшел, чтобы нам вознестись, был искушен, чтобы нам победить» (свт. Григорий Богослов).
   Кто во Христе – новая тварь.
   «На стражи моей встану, – говорит чудный Аввакум – стану с ним и я».
   И вот Муж, восшедший из облака, Муж весьма высокий, и образ Его, яко образ Ангела, и одежда Его, как блистание мимолетящей молнии. Он воздел руку к востоку, воскликнул голосом, а глас Его, как глас трубы, и вокруг Него как бы множество вой небесных, и сказал: «Ныне спасение миру, миру видимому и миру невидимому. Отлагается ветхий Адам, совершается Новый. Бог измышляет ангельские и небесные силы».
   И мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом.
   В мире, Богом сотворенном, одно к другому и все ко всему состоит в прекрасном соотношении, служа к полноте единого мира. Ангелы – умные существа, в них есть дух; животные – чувственные твари, в них жизнь и дыхание. Земля и минералы и воды и все – недвижимые творения.
   Бог от земли и от дуновения Своего творит иного Ангела – человека, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя на земле. В человеке дух и плоть. Дух – ради благодати, плоть – ради храма, в котором пребывает дух; человек – как микрокосм. А конец тайны – в том, что человек через стремление к Богу достигает обожения.
   В сей день, егоже сотвори Господь – день посещения – Спаситель творит новое небо и новую землю. Небо – твердь веры во Христа, землю – благие сердца христолюбцев, землю, по апостолу, пившую сходящий на нее дождь и рождающую многоразличные былия Божественных восхождений и созерцаний.
   Бог сотворил Адама бессмертным и по телу, и Благий Человеколюбец возвращает нам прежнее благолепие.
   Тогда рождались сынами человеческими, ныне – сынами Божиими.
   Тогда мы ниспали с неба, ныне Небесный соделал и нас небесными. Тогда через Адама воцарилась смерть, ныне Единым вводится снова жизнь и верою вводимся в рай (Слово 3 свт. Григория Нисского).
   Христос воскресе, и сила Его низлагает зло, так что прелюбодеи уже не прелюбодействуют, человекоубийца не убивает, неправедный любостяжатель не похищает чужое, нечестивый делается благочестивым. Знамением креста прекращается всякое действие магии и волшебства.
   Завистью диавола вниде в мир смерть, и диавол получил державу смерти над грешниками и овладел всеми удалившимися от Бога. И Бог по Своему смотрению не пророка послал, не раба и не Ангела невидимого, чтобы спасти человека, но, приняв плоть, вочеловечился (свт. Амвросий Медиоланский).
   Во Христе новая тварь, новая вера, новый Божий народ, новый Израиль (св. Епифаний Кипрский).
   Свт. Григорий Нисский пишет: «Князю тьмы невозможно было прикоснуться к чистому свету, не увидев в нем какой-либо части плоти. Но, увидев богоносную плоть и производимые свойственные Божеству чудеса, он возымел надежду, что если победит смертью плоть, то победит и всю находящуюся в ней силу. Итак, он схватил за приманку плоти уду Божества и, таким образом, сей змий был извлечен удицею».
   Нас ждет Отец Небесный в блаженных обителях. И все можем придти к Нему, если мы во время земной жизни приготовимся ко всеобщему воскресению. За нас Господь пролил кровь на Кресте и предал дух в руце Отца. Царские двери отверзты для нас. Нам Господь наш Иисус Христос возвратил нетление, безсмертие, потерянное Адамом. И говорит Воскресший: Лще любите Мя, заповеди Моя соблюдете. Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14,15, 21).
   Исполнение воли Отца Небесного – это дар любви для Победителя ада и смерти.
   Прославится Воскресший Господь нашей благой жизнью. Ему дана всякая власть на небе и на земле. Ибо Он пронес служение, яко истинный Человек, верой, кротостью, смирением, терпением, претерпел неправды, заушения, смерть. Но Его путь – наш путь. Мы, если с Ним страждем, то с ним и воскреснем, и прославимся.
   Христос Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян. Я коже бо о Адаме все умирают, також-де и о Христе все оживут (1 Кор. 15, 22). Аз живу и вы живи будете (Ин. 6, 57).

Пророчества из псалтири о Воскресении Христовом

   «He теряйте Пасхальную Радость! Христос Воскресе!»
Последние заветные слова старца Николая (Гурьянова) 15 сентября 2001 года

//-- Псалом 3, 8 --//
   Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми всуе: зубы грешников сокрушил еси.
//-- Псалом 7, 7 --//
   Воскресни, господи, гневом Твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи Боже мой, повелением имже заповедал еси.
//-- Псалом 9, 20 --//
   Воскресни, Господи, да не крепится человек, да судятся языцы пред Тобою.
//-- Псалом 9, 33 --//
   Воскресни, Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца.
//-- Псалом 11, 6 --//
   Страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение, не обинюся о нем.
//-- Псалом 15, 10 --//
   Яко не оставиши душу мою во аде, ниже даси преподобному Твоему видети нетления.
//-- Псалом 16, 13 --//
   Воскресни, Господи, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго, оружие Твое от враг руки Твоея.
//-- Псалом 43, 24 --//
   Востани, векую спиши, Господи? Воскресни и не отрини до конца.
//-- Псалом 43, 27 --//
   Воскресни, Господи, помози нам и избави нас имени ради Твоего.
//-- Псалом 67, 2 --//
   Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его.
//-- Псалом 81, 8 --//
   Воскресни, Боже, суди земли: яко Ты наследиши во всех языцех.
//-- Псалом 101, 14 --//
   Ты воскрес ущедриши Сиона, яко время ущедрити его, яко прииде время.
//-- Псалом 107, 3 --//
   Востани слава моя, востани псалтирю и гусли, восстану рано.
//-- Псалом 131, 8 --//
   Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея.

Коллектив авторов Слово о Воскресении Туринская Плащаница – евангельское свидетельство наших дней