-------
| bookZ.ru collection
|-------
|  Сергей Александрович Дробышевский
|
|  Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции. Монография
 -------

   С. А. Дробышевский
   Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции
   Монография


 //-- [битая ссылка] ebooks@prospekt.org --// 


   ВВЕДЕНИЕ

   Среди современных ученых существуют разные точки зрения по вопросу о том, когда политико-юридические феномены возникли, какими они были в первый и последующие периоды своего функционирования и что ожидает их в будущем. Так, одни политологи и правоведы считают, что политико-правовые явления опосредуют лишь часть человеческой истории: либо социальное развитие началось без права и политической организации общества, нередко отождествляемой ими с государством, либо не только началось, но и в будущем продолжится без них. Подобные теоретические взгляды разделяют представители нескольких направлений политической мысли – марксисты, анархисты и т. д. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


В частности, до последних лет большинство ученых из бывшего СССР, восточноевропейских стран, Монголии, КНДР, Вьетнама, Китая и Кубы отстаивали или по сей день отстаивают обычно ассоциируемую в научной литературе с марксизмом-ленинизмом теоретическую позицию, согласно которой политическая организация общества и право сложились в результате становления антагонистических классов эксплуататоров и эксплуатируемых, отделенного от момента социогенеза эпохой доклассовой истории, и функционируют лишь в период существования классов, который в последующем сменится бесклассовым обществом. По мнению ряда теоретиков анархизма, в будущем человечество также ожидает эпоха жизни без политики и права, как это и было в глубокой древности. О том, что политико-правовые явления возникли не вместе с человечеством, а значительно позже, пишут и немало исследователей в области политологии и правоведения, не склонных солидаризироваться ни с марксистскими, ни с анархистскими представлениями о социальном развитии.
   В соответствии с другой точкой зрения на эволюцию политико-юридических феноменов, свойственной современным политологам и юристам, «общество на всех этапах и во всех формах своего развития является политическим образованием» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а «право есть социальный институт, обнаруживаемый во всех обществах и демонстрирующий ядро одинаковых черт» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иными словами, политическая организация общества и право имманентны всякому человеческому общежитию, возникли вместе с человечеством и останутся до тех пор, пока будут жить люди.
   Это мнение до недавних пор было распространено в основном среди западных ученых различных политических ориентаций. Теми, кто его придерживается, государство зачастую определяется в качестве развитого вида политической организации общества, более примитивные разновидности которой присутствуют на всех этапах догосударственного развития человечества. А именно оно рассматривается «как представляющее собой определенную “развитую” стадию в политической эволюции общества» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Система права, действующая в государствах, для специалистов, демонстрирующих такой теоретический подход, – отнюдь не первая в истории, а воплотившая в себе опыт эпохи догосударственной правовой эволюции -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно эти исследователи «отрицают обычное почетное место государства как защитника и sine qua non правового порядка» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, рассматривая в качестве таковых политическую организацию общества.
   Кроме того, в западной политико-юридической науке существует концепция возникновения государства, как и права, вместе с самим человечеством. Согласно этой платформе «там, где есть политическая организация, имеется и государство. Поскольку политическая организация является универсальной… универсальным является и государство» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Оно представляет собой «всякую организованную социальную систему… всякую человеческую группу, занимающую или контролирующую территорию» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Следует различать в соответствии с характеризуемым мнением первобытный и цивилизованный типы государства, второй из которых сменяет первый в ходе исторического развития -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При такой постановке проблемы происхождения государства о догосударственном праве, разумеется, не может быть и речи, государство и право возникают одновременно. Правда, догосударственная и доправовая история – это уже период развития не человечества, а животных предков человека.
   Наконец, некоторые специалисты в своих теоретических построениях пытаются интегрировать элементы перечисленных воззрений об эволюции политической организации общества и права. Так, известный американский обществовед М.Х. Фрид пишет о возникновении политической организации общества в результате трансформации стада приматов в человеческий коллектив, однако пытается доказать отсутствие права на ранних стадиях человеческой истории -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Нельзя не отметить, что как тезис о наличии политической организации общества и права до социальных изменений, которые в марксистской специальной литературе связываются со становлением классов эксплуататоров и эксплуатируемых, так и представление о том, что в будущем развитие человечества всегда будет опосредоваться политической организацией общества и правом, со временем получают все большее признание среди отечественных ученых. В изданных в нашей стране в последние десятилетия научных работах по истории и этнографии часто идет речь о праве и правовых отношениях, правовом статусе, политике и политической организации в эпоху, которую марксисты именуют доклассовой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Присутствие политико-юридических явлений констатируется не только в период, непосредственно предшествующий указанному классообразованию, но и раньше -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Существование права со времени неолитической революции, т. е. за тысячи лет до общественных процессов, именуемых марксистами становлением классов, либо в более позднюю доклассовую (на языке марксистской социологии) эпоху обосновывается также отечественными юристами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В российской политологической и юридической литературе постепенно стали распространенными отсутствовавшие в ней на протяжении нескольких десятилетий заявления о том, что государство и право «будут постоянными спутниками цивилизованного общества» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, что «право бессмертно» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, равно как и государство. Это свидетельство роста в нашей стране числа политологов и правоведов, приходящих к выводу об иллюзорности идеи отмирания политической организации общества и права на грядущих этапах исторического развития человечества. Более того, высказывания некоторых отечественных обществоведов вполне можно оценить как одобрение точки зрения об имманентности политико-юридических явлений всякому человеческому обществу. Например, по мнению Д.А. Керимова, «право суть феномен общечеловеческий. Нет человеческого общества, которое не основывалось бы на праве, интегрирующем основные условия его жизнедеятельности… В определенную историческую эпоху право, как объективное условие жизни всякого сообщества людей, выражается в законах, установленных государством» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Описанные различия в определении эпохи существования политической организации общества и права в истории человечества затрудняют характерное для современных государств политическое прогнозирование, а также выработку правовых нормативных актов, рассчитанных на длительную перспективу. Поэтому правильная оценка этих теоретических расхождений нужна отнюдь не только для реализации естественного для ученых стремления установить истину в научном споре. Необходимость в такой оценке обусловливается и практическими нуждами государственного управления.
   В монографии предпринята попытка дать указанную оценку на основе анализа информации, накопленной обществоведением к концу XX в. При этом, чтобы понять, в какой мере соответствуют действительности отмеченные противоречащие друг другу теоретические позиции о политической организации общества и праве как явлениях социальной эволюции, был применен метод установления исторических рамок функционирования в обществе политико-юридических феноменов, несколько десятилетий назад теоретически обоснованный Т. П. Пауэллом и впоследствии использованный Ф.Э. Сопером -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вот суть его применительно к исследованию происхождения права в изложении Т.П. Пауэлла: «Что касается происхождения (права. – С. Д.), то, на мой взгляд, это вопрос для историков после того, как кто-нибудь им скажет, что должно рассматриваться в качестве права. Если правом является обычай, то будет поиск обычая. Если право есть законодательство, то будет поиск законодательства. Если же правом признается только имеющее властный характер судопроизводство, то… будет поиск появляющихся судов и их постановлений» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В соответствии с такой логикой в монографии были решены следующие задачи. Во-первых, установлено, какие моменты реальности конституируют политическую организацию общества и право как специфические явления социальной жизни. Во-вторых, выявлено, когда эти моменты возникают и существуют.
   Авторская позиция по вопросам места в структуре социальной реальности и эволюции политической организации общества и права стала результатом анализа имеющихся по ним теоретических воззрений, особенно классиков политологии, юриспруденции и других общественных наук. Таким образом, при ее формировании роль метода сыграло также известное методологическое правило, сформулированное Л. Фуллером: «Точка зрения, способ рассмотрения и оценки вещей… имеют значение только при сравнении с другими способами рассмотрения и оценки вещей. Полностью адекватное описание индивидуальной точки зрения должно принять во внимание все другие возможные способы рассмотрения того же самого предмета» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Изложенная в монографии концепция политической организации общества и права как явлений социальной эволюции вобрала в себя немало ценных в научном отношении положений, права авторства на которые принадлежат видным обществоведам прошлого и современности. Более того, эта теоретическая конструкция иллюстрирует верность знаменитого изречения Д. Остина: «Мало знаний любого человека приобретается путем собственного исследования. Главным образом они состоят из результатов, добытых исследованиями других» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И все же по вопросу о политической организации общества и праве как явлениях социальной эволюции в монографии сформулированы выводы, в своей совокупности демонстрирующие научную новизну этого сочинения.
   1. Политическая организация общества – это реализующее совокупность потребностей своих членов общественное объединение, которое складывается из социальных организаций, удовлетворяющих отдельные нужды людей. Центральные органы управления такой социальной целостности осуществляют регулирование, обязательное для всех ее участников, путем формулирования и проведения в жизнь общеобязательных норм. Эти упорядочивающие усилия дополняют и корректируют нормативное регулирование, предпринимаемое в каждой части указанного общественного объединения ее руководящими институтами. Последние формулируют и проводят в жизнь нормы, обязательные лишь для членов части, которой руководят. Причем вся управленческая деятельность в рамках очерченной общественной системы не обеспечивает последней материальной и формальной справедливости. Первая означает полное воплощение в общеобязательных социальных нормах целей, которых стремятся достичь с помощью общеобязательных правил, вторая – точное осуществление общеобязательных норм в том виде, в каком они сформулированы.
   2. Право – существующая в рамках всякой политической организации общества совокупность общеобязательных социальных норм. Они отличаются от других социальных норм тем, что их формулирование и реализация обеспечиваются усилиями органов управления политической организации общества как целостности.
   3. Возникновение политической организации общества и права – аспект социогенеза, а не процесс, который совершился в уже сложившихся человеческих коллективах на одном из этапов их эволюции.
   4. Исторически первоначальный тип политической организации общества функционировал в социальной системе кочующих охотников-собирателей. Исходным в типологическом отношении политическим телом являлась их локальная группа.
   5. В локальной группе действовало право, которое относится к древнейшему историческому типу права.
   6. В предмет политико-юридического знания включаются политические организации общества и правовые системы, свойственные всем нецивилизованным социальным структурам, начиная с самых древних.
   7. Политическая организация общества и право не только функционируют на протяжении всей человеческой истории, но и имеют с человечеством общую судьбу.
   В монографии перечисленные выводы тщательно обоснованы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При этом в первой ее главе прослежено, во-первых, какие моменты реальности конституируют политическую организацию общества и право как специфические явления социальной жизни, во-вторых, каким образом эти моменты существуют в единстве. Здесь же при определении места политической организации общества и права в структуре социальной реальности рассмотрены выдвинутые политологами и юристами прошлого и современности трактовки политической организации общества, политики, государства и права. В частности, установлена связь различного понимания последних с конкретной политической практикой.
   Во второй главе монографии показано, что правильно судить об эпохе существования политической организации общества и права стало возможно лишь на базе научных достижений XX в., и подвергнуты критике концепции генезиса и последующего функционирования политической организации общества и права, не учитывающие современных научных данных. Значительное место уделено анализу и оценке воспринятого марксизмом учения о политической эволюции Л.Г. Моргана, а также теоретической позиции о присутствии на первых этапах истории человечества так называемых мононорм. Приведены аргументы, доказывающие необходимость определения политической организации общества и права как феноменов, существующих с момента социогенеза на всех прошедших этапах общественного развития.
   В третьей главе раскрыты наиболее общие закономерности функционирования политической организации общества и права. В частности, охарактеризованы имеющиеся в распоряжении человечества демократический и диктаторский способы политического руководства в их проявлениях в материи правового регулирования, а также процесс и перспективы политико-правовой эволюции. При этом указаны причины сохранения политической организации общества и права в течение всей эпохи будущего развития человечества.
   За описанием политико-правовой эволюции в целом, завершающим первый раздел монографии, следует подробный анализ генетически исходного исторического типа политической организации общества и права, который господствовал на исторической арене до неолитической революции и сохранялся до последнего времени в некоторых маргинальных областях ойкумены. Характеризуются как общие закономерности функционирования политико-правовой системы и иных сторон древнейшего типа общества, так и закономерности, специфические для первоначального типа политической организации общества и права.
   Предметом четвертой главы выступают закономерности первого из двух отмеченных видов. В ней учтены помимо других материалов этнографические данные об общинах кочующих охотников-собирателей недавнего прошлого. Причем дано обоснование научной допустимости этого.
   В пятой главе изложены специфические закономерности первоначального исторического типа политической организации общества и права. Здесь описаны процесс общеобязательного нормативного регулирования в кочевых общинах охотников-собирателей, нормы права в их соотношении с неправовыми социальными нормами и механизм политического управления. В заключительной части пятой главы рассмотрены особенности осознания кочующими охотниками-собирателями свойственных их обществу политико-правовых феноменов, а также порождаемые этим осознанием последствия для правового регулирования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В конце монографии дан список литературы, рекомендуемой для всестороннего изучения политической организации общества и права как явлений социальной эволюции. Здесь указаны как отечественные, так и зарубежные научные издания. Из последних в список рекомендуемой литературы включены лишь работы, которые имеются в российских научных библиотеках.


   РАЗДЕЛ 1
   ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА
   И ПРАВО – ФЕНОМЕНЫ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
   КУЛЬТУРЫ


   Глава 1
   Политическая организация общества
   и право в структуре социальной
   реальности

   Общеизвестно, что европейская политико-юридическая наука, охватившая своим влиянием по мере распространения европейской цивилизации на другие континенты практически все человечество, сложилась в Древней Греции и Древнем Риме. Здесь оформилось ядро ее основополагающих понятий, которые в последующем обогащались на основе обновляющейся практики учеными различных народов мира. В частности, древнегреческие и древнеримские мыслители теоретически очертили рамки того, что вошло в политико-юридическую науку под названием политической организации общества и права.
   При этом они вели речь о социальных явлениях, которые удобно характеризовать, используя взаимосвязанные понятия социальной организации и свойственных ей социальных норм, а также нормативного регулирования на основе последних. Относительно определения указанных понятий в их взаимной связи в европейском обществоведении присутствует давняя традиция, начало которой положил еще Марсилий Падуанский. Согласно ей любая социальная организация есть направленная на реализацию определенной потребности или группы потребностей ряда людей их комбинированная деятельность, упорядочивающаяся ее органами управления путем нормативного регулирования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Оно включает формулирование и проведение в жизнь управляющими структурами комбинированной деятельности ее правил, т. е. социальных норм, обязательных для участников деятельности. При таком понимании социальных организации, норм и нормативного регулирования исследованная древнегреческими и древнеримскими учеными реальность, за которой в политико-юридической науке утвердилось наименование «политическая организация общества» и «право», обнаруживает три ее основополагающих аспекта.
   Прежде всего организацию, которая удовлетворяет систему потребностей своих членов и поэтому способна функционировать независимо от подобных объединений и действительно существует территориально и в иных отношениях отдельно от них, подчиняясь лишь собственным органам управления. Такая ассоциация включает в себя организации ее участников, нацеленные на реализацию их отдельных нужд и групп этих надобностей. Причем управляющие институты целостности реализуют присущие им функции как обращаясь непосредственно к охватываемым ею лицам, так и воздействуя на руководящие органы имеющихся в ней организаций.
   Затем общеобязательное для членов целостности нормативное регулирование, формулирующее и реализующее общеобязательные социальные нормы. Оно осуществляется органами управления целостности и дополняет нормативное регулирование, идущее в каждом из ее сегментов в отношении норм, обязательных для соответствующего сегмента.
   Наконец, результатом отмеченного упорядочения является социальная система, которой всегда свойственно противоречие между целями общеобязательного нормативного регулирования и тем, как они реализуются. С одной стороны, их воплощение в общеобязательных правилах неполно и неточно, с другой – и сами общеобязательные нормы претворяются в жизнь лишь частично и с искажениями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В мышлении древних греков и римлян идеал полного и точного осуществления на практике целей общеобязательного нормативного регулирования обычно фиксировался в понятии социальной справедливости. Поэтому для древнегреческих и древнеримских мыслителей всякая реально существующая общественная система, удовлетворяющая совокупность потребностей своих членов с использованием общеобязательного нормативного регулирования и обнаруживающая противоречие между целями такого упорядочения и тем, как они осуществляются на практике, неизменно оказывалась несправедливой (правда, только лишь в некоторой степени, а не совершенно).
   Само по себе распространенное у греко-римских авторов воззрение на описанные социальные целостности как на несправедливые глубоко закономерно, поскольку любой исследователь изучал их с целью улучшения. Естественно поэтому, что в итоге проведенного научного анализа он предлагал теоретическую модель, отличающуюся от действительного положения, и стремился материализовать сформулированную концепцию. Необходимым условием реализации выдвинутых идей и выступало объявление существующей практики несправедливой. Причем, разумеется, каждый ученый констатировал меру ее несправедливости относительно собственного идеала справедливого социального организма, обслуживающего систему нужд людей с помощью конструирования и проведения в жизнь общеобязательных правил. Например, Аристотель считал, что его теория распределяющей и уравнивающей справедливости повсюду, где имеет место общеобязательное нормативное регулирование, осуществляется не целиком: органы, занимающиеся формулированием и принудительной реализацией общеобязательных социальных норм, не относятся к руководимым ими индивидам и организациям полностью справедливо, поскольку не ставят управляемых в одинаковое положение применительно к удовлетворению потребностей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поэтому справедливое общество (согласно представлениям Аристотеля, такое, в котором каждый его трудоспособный член равен всем остальным способным в работе в том, что потребляет вместе со своей семьей столько жизненных благ, сколько производит сам, не живя за счет других способных к труду людей и не позволяя им жить за свой счет -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


) является лишь отчасти реализуемым идеалом, отличающимся от действительного положения.
   Те же самые три аспекта социальной реальности, которые исследовали основоположники политической науки и юриспруденции в Древней Греции и Древнем Риме, стали предметом теоретического анализа всех крупнейших авторитетов политико-юридической мысли, создавших свои произведения после древних греков и римлян, а именно – Фомы Аквинского, Н. Макиавелли, Б. Спинозы, Т. Гоббса, Д. Локка, С. Пуфендорфа, Х. Томазия, Ш. Монтескье, И. Канта, Г. Гегеля, И. Бентама, Д. Остина, К. Маркса, Ф. Энгельса, Г. Спенсера и др. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Закономерным продолжением отмеченной многовековой традиции явились концепции политической организации общества и права, получившие признание политологов и правоведов нашего времени. Многие из них придерживаются мнения, согласно которому политической организацией общества (или, как ее еще называют, всеобъемлющей, максимальной либо суммарной политической организацией, а также государством, политией, политическим телом, режимом, политической системой и т. д.) выступает реализующее совокупность потребностей своих членов общественное объединение, которое складывается из социальных организаций, удовлетворяющих отдельные нужды этих людей. В нем органы управления целостности осуществляют нормативное регулирование, общеобязательное для всех ее участников, путем формулирования и проведения в жизнь общеобязательных норм. Такие упорядочивающие усилия дополняют и корректируют нормативное регулирование, предпринимаемое в каждом сегменте целостности его руководящими институтами на основе норм, обязательных лишь для членов данного сегмента. Причем вся указанная управленческая деятельность не обеспечивает очерченной общественной системе претворения в жизнь идеала полной и точной реализации целей общеобязательного нормативного регулирования, который оказался воспринятым рядом исследователей современной эпохи в форме представлений о материальной и формальной справедливости -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Политологи наших дней, как и их коллеги в прошлом, отнюдь не всегда используют перечисленные наименования «политическая организация общества», «государство», «полития» и т. п. для выделения только что охарактеризованной реальности, являющейся предметом политико-юридической науки, из окружающей действительности. Иногда в них вкладывается и иной, более узкий, смысл. Речь идет, в частности, о присутствующих в политологической литературе многочисленных примерах определения как политической организации общества, а также как государства, не любой общественной системы, удовлетворяющей совокупность потребностей объединенных в нее людей с помощью общеобязательного нормативного регулирования, а лишь такой, которая реализует идеи о социальной справедливости, разделяемые авторами соответствующих дефиниций -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако отказа от научного анализа традиционной для политологических исследований сферы познания это не влечет. Вся она без каких-либо исключений не только категориально оформляется, но и тщательно изучается теми учеными, которые придерживаются описанного «узкого» понимания политической организации общества и синонимичных ей слов и выражений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Для обозначения общественного объединения, удовлетворяющего совокупность нужд своих членов и поэтому существующего территориально и в иных отношениях отдельно и независимо от подобных социальных целостностей, наиболее широко в современных политологии и юриспруденции употребляется термин «государство». В этом значении само «слово “государство” (и его эквиваленты в других языках) было введено в европейский словарь ассоциаций… в XVI веке» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В сложившейся с тех пор теории государства оно обычно характеризуется путем указания на его четыре специфических черты – население, территорию и время функционирования, а также общеобязательное нормативное регулирование -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. К населению государства относятся объединенные в него люди. Занимаемая государством территория представляет собой не только ограниченную государственными границами часть земной и водной поверхности, но и пространство под и над ней. Население государства распоряжается разнообразными природными объектами, которые здесь находятся. В связи с тем, что государственная организация не имеет вневременного существования, время функционирования государства характеризует его не в меньшей мере, чем занимаемая им территория. Наконец, государству присущи нацеленные на удовлетворение совокупности потребностей его населения общеобязательные социальные нормы. «И точно так же, как существование любого государства в пространстве есть пространственная сфера их действия, существование государства во времени есть временная сфера действия этих правил» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Если же вслед за М. Вебером «мы зададим вопрос, что в эмпирической действительности соответствует идее “государства”, то обнаружим бесконечное множество диффузных и дискретных действий… либо единичных по своему характеру, либо регулярно повторяющихся» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В XVIII в. в Европе, за исключением Великобритании, получило распространение и понимание государства как системы органов в политическом теле, формулирующих и обеспечивающих реализацию общеобязательных социальных норм -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При такой интерпретации понятия государства оно оказалось лишенным большей части традиционно вкладывавшегося в него содержания. В частности, государством не охватывалось так называемое «гражданское общество» – совокупность организаций политии, занимающих промежуточное положение между ее общеполитийными руководящими структурами, т. е. органами, осуществляющими общеобязательное нормативное регулирование, с одной стороны, и отдельными людьми – с другой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. С тех пор вот уже два века в политологии и юриспруденции интенсивно применяются широкая и узкая трактовки государства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Они соотносятся как целое и его часть -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем только первая из них выражает тот факт, что «“ткань государственного бытия” слагается из… жизни всех его граждан» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, что «государство не есть какая-то отвлеченность, носящаяся над гражданами», а «состоит из народа» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Небезынтересен вопрос, почему «узкое» понимание государства распространилось в Европе XVIII в. не повсеместно. При ответе на него, возможно, надо иметь в виду, что в XVIII в. в континентальных европейских странах с абсолютистскими политическими режимами внешние по отношению к государственному аппарату «нажимы» на него при формулировании им и проведении в жизнь общеобязательных социальных норм реально имели на порядок меньшее значение, чем в Великобритании. Иными словами, системы органов абсолютистских европейских государств функционировали гораздо более автономно от сил «гражданского общества», чем государственный механизм Великобритании -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Такое обстоятельство не могло не учитываться государствоведами и юристами соответствующих стран, отражавшими его в своих определениях рамок политической жизни общества, его политической организации и, естественно, государства как политической организации общества.
   Совокупность взаимодействий между людьми в политическом теле, содержанием которых является формулирование общеобязательных для его членов норм и их реализация, в научной литературе нередко трактуется как политика -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Согласно этой теоретической позиции, разделяемой рядом политологов XX в., политика по сути представляет собой процесс общеобязательного нормативного регулирования (по выражению Г. Хеллера, «искусство преобразовывать общественные тенденции в правовые формы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


) и свойственна социальным организациям, где этот процесс имеет место. Выдающиеся мыслители, которые создали европейскую политическую науку и обеспечили ее развитие вплоть до современной эпохи, понимали политику именно так -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако в интерпретации некоторых обществоведов нашего времени политика по существу предстает как нормативное регулирование, проводимое органами управления любой человеческой ассоциации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   То, что объект их изучения действительно находится в поле политологического анализа, не вызывает сомнения. Всякая общественная организация функционирует в сфере действия общеобязательного нормативного регулирования, являясь элементом социального организма, реализующего систему нужд его членов посредством конституирования и проведения в жизнь общеобязательных правил поведения. Но само по себе рассмотрение политики как нормативного регулирования, не имеющего общеобязательного характера, нарушает устоявшуюся в течение 2,5 тыс. лет традицию понимания под политикой именно общеобязательного нормативного регулирования и поэтому едва ли оправданно. Для политологии необщеобязательное нормативное регулирование представляет интерес только в его связи с общеобязательным нормативным регулированием, а не как самостоятельный предмет познания.
   Целью общеобязательного нормативного регулирования всегда выступает удовлетворение системы потребностей людей, объединенных в политическое тело -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Она реализуется, во-первых, при обеспечении осуществления всех процессов человеческой жизнедеятельности внутри политии, во-вторых, при достижении необходимых для поддержания функционирования максимальной политической организации результатов ее взаимодействия с окружающей средой. Общеобязательное нормативное регулирование для решения таких задач соответственно его направленности на внутреннюю жизнь либо на внешние связи политической организации общества принято характеризовать как внутреннюю и внешнюю политику.
   Внутренняя политика призвана опосредовать многообразные различия между людьми – половые, возрастные, этнические, классовые, профессиональные, идеологические, связанные с состоянием здоровья, с местом жительства и т. п. – для упорядочения общественного воспроизводства в пределах политического тела. Она предполагает их учет при распределении среди членов политии сначала предпосылок материального и духовного производства, а затем и его итогов. В этой связи политологи обычно пишут о «функции политики в создании порядка из различий» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, о «политике как распределении» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, поскольку она указывает, «кто получает, что, когда и как» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а также заявляют, что политика представляет собой «искусство возможного» в силу ограниченности распределяемых фондов.
   Сущность внешней политики можно выразить в формуле «политика как Мы по отношению к Другим», реализуемой дипломатическими, военными и иными средствами. Отправным моментом внешнеполитической деятельности выступают не различия, а общие черты населяющих политию людей, и прежде всего то, что они, являясь ее членами, имеют общие интересы и судьбу, отличающие их от лиц из иных суммарных политических организаций. Внешняя политика нацелена на сохранение культурного своеобразия населяющей максимальную политическую организацию человеческой общности в ходе ее контактов с другими подобного рода коллективами. Здесь высшей заботой является самостоятельность политии в отношениях с остальными субъектами межполитийного общения в многочисленных ситуациях, когда только независимость от них позволяет населению политической организации общества действовать, полностью выражая свои культурные особенности и предпочтения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Естественно поэтому, что внешняя политика любого политического тела в подобных случаях обязательно включает классификацию других политий на две категории в зависимости от того, входит ли в планы их руководящих структур ликвидация его самостоятельности или нет, а именно на дружественные и недружественные, по отношению к которым предпринимаются различные меры -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Закономерности внутренней и внешней политики в своей совокупности раскрываются в предлагаемых политологами общих теориях политики. На каждой из таких концепций лежит печать исторических условий, в которых она сложилась. В любом случае это обусловливает теоретическое осмысление и внутриполитической, и внешнеполитической деятельности, но не в равной степени. В политиях, вынужденных вести повседневную борьбу за самосохранение с окружающими политическими телами, политологи, как правило, тратят большую часть своих сил на познание природы внешней политики, чем в максимальных политических организациях, на самостоятельность которых другие субъекты межполитийных отношений покушаются нечасто.
   Отмеченное обстоятельство сказывается на структуре создаваемых учеными общих теорий политики, а также на самих определениях политического феномена. Так, главной задачей политологов стран Западной и Центральной Европы (за исключением Великобритании), начиная с Н. Макиавелли в XVI в. и кончая К. Шмидтом в XX в., являлось теоретическое осмысление факта постоянной угрозы, потенциальной или реальной, которую в их историческую эпоху каждое континентальное европейское государство представляло для существования своих соседей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Следствием были не только гипертрофия внешнеполитических разделов политологических сочинений, но и использование для выражения сути всякой политической деятельности многочисленных формулировок, обозначающих одно и то же содержание, – «политика как Мы против Других» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Обычно совсем по-другому определяли политику в рассматриваемый исторический период политологи Великобритании. Все они – от Т. Мора в XVI в. вплоть до ученых начала XX в. – в своих теоретических построениях обоснованно исходили из того, что островное положение их государства делало маловероятными попытки иных политий ликвидировать его самостоятельность -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В такой обстановке очень многие исследователи политики фокусировали свое внимание не на способах устранения внешней для максимальной политической организации опасности, а на уяснении и возможных путях решения основной проблемы внутриполитической деятельности – недостаточности имеющихся в политическом теле материальных и духовных ценностей для полного удовлетворения нужд его членов. При этом в британских политологических работах политическая организация общества рассматривалась главным образом не в качестве одного из субъектов межполитийных отношений, а как система разделения и кооперации усилий людей по производству и распределению материальных и духовных благ. Политика же чаще всего понималась как конструирование и реализация общеобязательных правил, обеспечивающих осуществление указанных процессов и в конечном счете порядок в пределах суммарной политической организации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Отмеченные различия в теоретическом постижении политики не прошли бесследно для теории государства как политической организации общества. А именно в европейской политологии сложились два типа концепций государства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Для первого из них свойственна разработка государствоведческой проблематики на основе предположения, что характер государства в первую очередь определяется его положением в системе межгосударственных отношений и, в частности, «вытекает из природы участия государства в военной борьбе» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. К нему, например, относятся теории государства Гумпловича, Оппенгеймера, Хинтзе и Вебера -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Второй тип представлен сочинениями Гоббса, Локка, Маркса, Истона, Поулантзаса и других авторов, убежденных, что специфика государственной организации обусловливается в основном тем, каким образом взаимодействуют населяющие государство разнообразные группы людей, прежде всего классы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Под правом на протяжении всей истории политической мысли самые выдающиеся юристы подразумевали явления общеобязательного нормативного регулирования во всеобъемлющих политических организациях -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При этом проблемы нормативного необщеобязательного упорядочения поведения людей в многообразных социальных объединениях, являющихся частями политического тела, в юридической литературе обычно рассматривались при анализе морали -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Она же изучалась в юриспруденции лишь в той мере, в какой ее познание способствовало постижению права.
   В ходе подобного рода исследований правоведы обратили внимание на ряд общих черт общеобязательного для членов политии нормативного регулирования и разнообразных видов нормативного регулирования, действующего только в пределах сегментов максимальной политической организации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Отсюда некоторыми исследователями был сделан вывод о тождестве очень многих процессов нормативного упорядочения человеческого поведения в суммарной политической организации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Такое заключение было сформулировано как теоретическая позиция о наличии права вне круга явлений общеобязательного нормативного регулирования, хотя и в границах феноменов нормативного регулирования вообще -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Одной из ее форм явилось учение о правовом плюрализме – характерном для всякого политического тела присутствии самостоятельной правовой системы в каждой функционирующей в его рамках социальной организации помимо общеобязательной для членов политии системы права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Исследователи, исходящие из имманентности права необщеобязательным видам нормативного регулирования, отошли от вкладываемого в понятие права значения, с которым связаны зарождение и многовековая история политико-юридической науки. Поэтому их воззрение на право как на явление необщеобязательного нормативного регулирования не может быть признано верным, хотя тоже имеет богатые исторические традиции -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И именно по той же самой причине, по какой была оценена в качестве ошибочной попытка определить как политику нормативное упорядочение поведения людей, присущее любой социальной организации. Политико-юридическая наука исторически сложилась в виде совокупности знаний об организации, удовлетворяющей систему потребностей ее членов посредством общеобязательного нормативного регулирования. Естественно, что только эта ассоциация традиционно именуется политологами и юристами политическим телом, а также государством, и лишь с функционированием ее руководящих структур они связывают термины «политика» и «право». Исследование же иных вещей – как бы оно ни было важно – составляет предмет других наук, а не политологии и юриспруденции.
   На этом основании не выдерживает критики и мнение известного американского ученого И.А. Хобеля, согласно которому право имеется лишь там, где присутствует нормативное регулирование, реализуемое посредством применения действительного физического принуждения или его угрозы к нарушителям обязательных установлений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Точка зрения И.А. Хобеля не тождественна признанию правом явлений общеобязательного нормативного регулирования и поэтому не точна в силу двух обстоятельств. Во-первых, физическая сила используется отнюдь не только для обеспечения действия общеобязательного нормативного упорядочения человеческого поведения, а и при нормативном регулировании иного рода -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во-вторых, общеобязательное нормативное регулирование во многих случаях своего функционирования характеризуется осуществлением санкций, не предполагающих физического воздействия на человека -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В политико-юридической науке второй половины XIX–XX в. распространена еще одна концепция права, которая его существование не связывает с общеобязательным нормативным регулированием. В отличие от уже рассмотренных теоретических представлений она предполагает, что право вообще не принадлежит к числу явлений нормативного регулирования. В соответствии с ней право в максимальной политической организации является феноменом общеобязательного ненормативного воздействия на жизнь людей либо всегда, либо на одном из этапов его существования.
   Речь идет прежде всего о возникшей под влиянием экзистенциалистской философии теории, суть которой в том, что «реальность, являющаяся по существу конкретной, не может быть… урегулирована нормами» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так как решаемые судами и административными органами государства дела являются различными, «правильное решение каждого из них, т. е. учитывающее все специфические черты рассматриваемой ситуации, может быть найдено исключительно в ней самой, а не в норме, привнесенной извне» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Любая «норма необходимо предполагает тождественные дела, которые в действительности не существуют. Поэтому все право должно иметь только индивидуальный характер, и решение конкретных дел не должно быть связано нормами» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Именно такой смысл нередко вкладывается в широко известные формулы: «право есть то, что суды будут делать фактически» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а также «правом является все, что делают обладатели власти в политически организованном обществе просто потому. что они это делают, и независимо от того, как они это делают» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Охарактеризованное теоретическое воззрение сосуществует в юриспруденции XX в. с концепцией о ненормативном характере права лишь на начальной стадии его функционирования. Она воспринята многими современными правоведами прямо или через посредников из «Древнего права…» Г.С. Мэйна. Согласно ей право возникло до общеобязательного нормативного регулирования в форме древнейших судебных решений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. На первом историческом этапе правового развития «единственным представлением… имевшим силу авторитета, являлось судебное решение, основанное на фактах… которое было впервые внушено свыше судье в момент постановления приговора» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Такие древнейшие судебные постановления – «это не более как решения, состоявшиеся по поводу единичных, необобщенных фактов и не следующие одно за другим в каком-либо последовательном порядке» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По мнению Г.С. Мэйна, «нельзя предположить, чтобы их связывал какой-нибудь руководящий принцип; это только отдельные и разобщенные между собой приговоры» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В интерпретации ряда последователей Г.С. Мэйна указанная концепция приняла форму постулирования предшествования правовых отношений юридическим нормам. Вот, например, как ее выразил Н.М. Коркунов, обобщив суждения, высказанные в юридической литературе до него: «Существование права выражается не только в существовании юридических норм, но также и в существовании юридических отношений» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Эти отношения представляют собой юридические права и обязанности людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. «Юридические нормы и юридические отношения – это две различные стороны права: объективная и субъективная… В исторической последовательности не объективное право предшествует субъективному, а наоборот, субъективное – объективному… Раньше создаются отдельные субъективные права, а уже потом общие регулирующие их нормы. Прежде чем слагается понятие о единой общей Фемиде, верят в существование множества отдельных, частных Фемид, представляющих собою решение отдельных случаев. Древний суд не применяет уже существующей общей нормы к частным случаям, а для каждого частного случая творит новое право, и только путем постепенного и медленного обобщения этих частных решений слагаются со временем и общие правила, представляющие к тому же первоначально весьма невысокую степень обобщения, являющиеся дробными, казуистическими правилами» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Оценку изложенных теоретических позиций о ненормативной природе права, скорее всего, определяет следующее обстоятельство. Управление максимальной политической организацией посредством издания общеобязательных для ее членов постановлений не может не быть нормативным регулированием, потому что представляет собой упорядочение комбинированной деятельности ряда лиц, нацеленной на достижение определенного результата -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Всякое такое поведение дает плоды, ради которых оно осуществляется, только если исполнители конкретных действий познаю́т присущие ему закономерности, т. е. существенные, повторяющиеся связи процесса своего взаимодействия, и сознательно реализуют их как правила или нормы собственных поступков, направленных на реализацию поставленной цели -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иными словами, результативность отмеченного поведения немыслима вне нормативного регулирования. Органы управления совместной деятельностью людей возникают исключительно для формулирования и обеспечения претворения в жизнь указанных закономерностей. Именно этому служат все их обязательные для участников согласованного поведения решения.
   Как верно заметил известный американский правовед Д. Дикинсон, если концепции общеобязательного ненормативного воздействия на жизнь людей сохраняют свою природу, а не превращаются в ширму, скрывающую общеобязательное нормативное регулирование, то предполагаемые ими «чисто произвольные и спорадические» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


действия по общеполитийному управлению неизбежно окажутся неразумными -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно люди не будут иметь успеха ни в одном из предпринимаемых ими видов деятельности, в результате чего функционирование политического тела, равно как и социальных организаций в его в пределах, станет невозможным. Таким образом, тот факт, что полития функционирует, сам по себе несовместим с реальностью общеобязательного ненормативного воздействия на человеческое поведение.
   Разумеется, не все содержание критикуемых воззрений о ненормативном характере права несостоятельно. В частности, в них не вызывает сомнения тезис, согласно которому любые две ситуации во всяком происходящем в политии процессе соединения усилий ряда индивидов не полностью идентичны. Несомненно, что отсюда вытекает нужда в разных общеобязательных решениях относительно каждой из них при необходимости вмешательства в указанные ситуации органа управления максимальной политической организации. Однако эти ситуации всегда являются компонентами одного целенаправленного процесса, имеющего специфические закономерности функционирования, которые хотя и в разном обличье, но проявляются во всех его моментах и фазах. Судебные и административные постановления органов управления политического тела издаются лишь для того, чтобы свойственные отмеченному процессу закономерности реализовывались как общеобязательные нормы. Поэтому сами такие решения общеполитийных руководящих структур неизменно выступают в качестве феноменов общеобязательного нормативного регулирования, несмотря на то, что они в силу своей природы судебных и административных постановлений по конкретным делам не содержат обобщенных формулировок указанных правил.
   Как известно, последние существуют отнюдь не только в виде такого рода формул, специально провозглашенных общеполитийными органами управления. Зачастую общеобязательные нормы имеют форму судебного прецедента. Для его конституирования вполне достаточно одного общеобязательного постановления по конкретному делу, имеющему какие-либо общие черты с новой рассматриваемой общеполитийным управляющим органом ситуацией. Прецедент будет присутствовать, если в той мере, в какой, по мнению общеполитийного руководящего органа, второе дело аналогично первому, он использует первое решение в качестве образца или стандарта, т. е. нормы, при принятии постановления по поводу второй ситуации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И хотя во всем остальном орган управления политического тела неизбежно будет руководствоваться специфическими обстоятельствами разрешаемого дела, не охватываемыми нормой, тем не менее то, что он делает, – общеобязательное нормативное регулирование -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поскольку это не учитывается представлением о праве как феномене общеобязательного ненормативного воздействия на человеческое поведение, то такую точку зрения нужно отвергнуть по причине несоответствия действительности, согласившись с Д. Локком в том, что правление без юридических норм «представляет собой тайну в политике, непостижимую для человеческого разумения и несовместимую с человеческим обществом» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно при дальнейшем рассмотрении вопроса о понимании права следует сосредоточиться на круге явлений общеобязательного нормативного регулирования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Найти среди них право возможно, обратив внимание на сложившуюся в юриспруденции давнюю традицию. Согласно ей определение права в любой политической организации общества выполняет функцию точного установления того, чем полития как целостность приказывает руководствоваться в качестве образца или нормы субъектам свойственной ей политической жизни. Отсюда вытекает характерное для очень многих правоведов включение в объем понятия права системы общеобязательных правил поведения.
   В некоторых языках (например, латинском, итальянском, французском, немецком и русском) правом называется и иная вещь – предоставленная максимальной политической организацией каждому из составляющих ее лиц и объединений возможность использовать в целях удовлетворения собственных нужд поведение, включая акты бездействия, других лиц и ассоциаций, подчиняющихся общеполитийным руководящим структурам. Гарантированные политией возможности этого рода, обычно именуемые в русском языке субъективными юридическими правами, вместе с предполагаемыми ими юридическими обязанностями составляют содержание общеобязательных правил поведения. Естественно, что отмеченные обозначаемые словом «право» разные явления связаны друг с другом именно так, а не как виды некоего рода. Поэтому несомненно верна критика Д. Остином части современных ему немецких юристов за то, что они постулируют право как родовое понятие и затем выделяют два его вида – «право в объективном смысле» и «право в субъективном смысле». При этом под первым видом понимается совокупность общеобязательных норм, а под вторым – всякая из гарантированных ею возможностей поведения субъекта политической жизни общества, т. е. понятие, коррелятивное понятию «юридическая обязанность» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поскольку такая классификация присутствует и в работах юристов конца XX в. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, то указанная критика Д. Остина сохраняет свое значение и теперь. Равным образом и в наши дни актуальны его суждения о неодинаковой «предрасположенности» разных народов к описанному теоретическому заблуждению по чисто лингвистическим причинам. Как известно, Д. Остин полагал, что оно имеет гораздо больше шансов сложиться в языковой среде, для которой характерно одинаковое наименование совокупности общеобязательных норм и юридической возможности поведения, чем там, где этого нет, как, например, обстоят дела в англоязычных государствах -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Относительно того, что именно заслуживает наименования общеобязательных социальных норм и поэтому права, среди юристов прошлого и современности существуют глубокие расхождения во мнениях -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем едва ли в большинстве случаев они вызваны разной степенью постижения авторами теоретических построений о праве его природы. Квалификация ученого в конечном счете определяется тем, в какой степени созданная им теория обслуживает нужды практики. Существенно же различные концепции права как системы общеобязательных правил поведения зачастую с пользой применялись и применяются для обеспечения нормального функционирования тех политий, в которых сложились. Все это заставляет видеть в отличающихся друг от друга «нормативных» теориях права в целом адекватные своему объекту «объяснения» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


опосредуемой ими далеко не идентичной юридической практики и поэтому искать корни неодинаковых определений права как системы общеобязательных социальных норм в специфике правового регулирования там, где они были сформулированы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Некоторые ученые придерживаются взгляда, что общеобязательные нормы – один из видов предписаний должного поведения, формулируемых органами государства и адресуемых объединенным в политическое тело лицам и организациям для реализации. А именно рассчитанные на многократное использование отмеченные веления общего характера. Они вырабатываются лишь одной из подсистем органов общеполитийного управления – только подразделениями высшего и иногда среднего звеньев таких структур. Эти правила относятся согласно описываемой концепции к праву, а органы, их формулирующие, именуются правотворческими. Все же остальные общеобязательные предписания государственных органов, в особенности веления многочисленных подразделений низшего звена государственного механизма, рассматриваются как явления правоприменительной деятельности, а органы, их выносящие, называются правоприменительными. Причем предписания этих органов не включаются в объем понятия «право» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Одновременно соответствующие теоретики считают для себя важным отстаивать суждение, что свобода усмотрения правоприменительных государственных структур при претворении в жизнь общеобязательных норм, сформулированных правотворческими органами, ограничена рамками содержания, вложенного в нормы при правотворчестве -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Излагаемая теория, по отношению к которой в юридической литературе применяются термины «легализм» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, «механическая юриспруденция» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а также «формальный стиль» юридической деятельности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и «конвенционализм» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, предполагает в качестве задачи правоприменителя не формирование политики, а только ее реализацию. Как отмечает Л.Д. Поспишил, согласно концепции легализма «все возможные социальные проблемы и столкновения интересов решены в применяемых общеобязательных нормах, и в инвентаризационной описи социальных отношений нет неадекватно трактуемого этими нормами остатка, требующего творчества со стороны правоприменителя. Легализм ждет от него обнаружения, а не создания права» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, от правоприменительного органа требуется, во-первых, абстрагирование из рассматриваемого дела черт, тождественных имеющимся в ситуации, предусмотренной общеобязательной нормой. Во-вторых, приравнивание анализируемой фактической ситуации к той, которая описана в норме. В третьих, на основе фикции их идентичности механическос применение санкции нормы к разрешаемому делу -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем правоприменитель должен так поступать «независимо от каких бы то ни было внешних обстоятельств» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, полагая, что общеобязательные нормы содержат все ответы на стоящие перед ним вопросы, полны и непогрешимы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Такая теоретическая платформа занимает господствующее положение в правовой идеологии политий с полномочиями низшего звена общеполитийных органов управления, близкими к тем, которые она предполагает -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, она определяла внутреннюю политику китайской империи в 221–206 гг. до н. э. Здесь в доктрине ведущих теоретиков легализма Шан Яна и Хань Фэя все право рассматривалось как система общеобязательных норм, сформулированных в исходящих от императора правовых нормативных актах. Постулировалось, что составляющие право общеобязательные правила действуют в силу санкции императорской власти и что для их реализации не имеет никакого значения, совпадают они или не совпадают с императивами морали. Шан Ян и Хань Фэй презюмировали способность промульгированных императором норм права решить все требующие государственного вмешательства споры и конфликты. Поэтому они были убеждены в недопустимости модификации права государственными чиновниками применительно к особым обстоятельствам конкретных дел и ориентировали должностных лиц государства на точное претворение в жизнь императорских директив без каких-либо отступлений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Другими очевидными примерами господства легализма помимо Китая III в. до н. э. являются Римская империя, начиная с правления Александра Севера -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а также СССР и ряд государств, союзных ему по Варшавскому договору.
   Во всех перечисленных, равно как и в остальных случаях легализма в истории никогда не было полного соответствия между этим учением и опосредуемой им политической практикой. Причиной является то, что классификация структур общеполитийного руководства на высшие и низшие непременно хотя бы в некоторой степени не совпадает с разделением между общеполитийными органами управления полномочий по формированию политики, с одной стороны, и по ее реализации – с другой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, лишь в платоновской утопии, а не в действительно функционирующих государствах функции истинного политика, подразумевающие, по Платону, изменение общеобязательных норм, начавших вредить государству, сконцентрированы у заметивших этот вред должностных лиц не всех, а только высших государственных органов. И чиновники общеполитийных управляющих структур, лишенных правотворческих полномочий, сообщив своему руководству о необходимости изменения общеобязательных правил, неукоснительно проводят в жизнь вредоносные нормы вплоть до их отмены -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иными словами, как бы ни была узка компетенция подразделений низшего звена аппарата общеполитийного руководства, она все же включает их участие не только в осуществлении, но и в создании политических директив -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И это обстоятельство всегда сказывается на структуре легализма как концепции там, где установилось его господство. Чтобы устоять, легализм жертвует собственной логической согласованностью и чистотой, вбирая в себя теоретические конструкции, обеспечивающие одновременное решение двух задач: примирения легалистической доктрины с действительными принципами функционирования политического тела и поддержания видимости сохранения ее устоев.
   К подобным конструктивным механизмам относятся, во-первых, способы и приемы толкования общеобязательных правил, позволяющие отступления от «буквы закона». Речь идет, в частности, об ограничительном и расширительном толковании, предоставляющем правоприменителю возможность проводить в жизнь предписания должного поведения, отличающиеся от тех, которые составляют содержание правовых норм.
   Во-вторых, фикции, именуемые аналогиями закона и права. Обе они имеют место, когда правоприменительным органом принимаются решения относительно случаев, не предусмотренных общеобязательными правилами. При аналогии закона правоприменитель, рассмотрев такой случай, выносит постановление на основе предписания правовой нормы, моделирующей ситуацию, «подобную», по его мнению, присутствующей в разрешаемом им деле. При аналогии права рассматриваемый случай и общеобязательные правила столь различны, что этот путь решения невозможен. Правоприменительный орган выносит постановление, руководствуясь принципом, свойственным, с точки зрения принимающего решение лица, всей правовой системе -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В-третьих, признание среди совокупности общеобязательных правил так называемых «мертвых норм». Их содержание игнорируется в правоприменительной практике, хотя сами они считаются действующими.
   Наконец, в-четвертых, умышленное введение правотворческим органом в формулировки общеобязательных социальных норм туманных понятий и фраз в надежде, что правоприменитель наполнит их смыслом, который позволит охватываемым правом правилам быть адекватными изменяющимся обстоятельствам времени и места -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Это такие выражения, как «разумное сомнение», «с должной заботой», «преступная небрежность» и т. п. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В целом все перечисленные четыре группы теоретических конструкций по существу приглашают правоприменителя законодательствовать, создавая легальные рамки для его усилий изменять общеобязательные нормы соответственно своим собственным стремлениям -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем правоприменитель обычно принимает сделанное ему приглашение, в результате чего в политиях, где господствует легализм, для познания совокупности общеобязательных норм требуется изучение не только официально признанных актов правотворчества, но и правоприменительной практики -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В некоторых политических телах разных эпох истории человечества степень участия низших подразделений аппарата общеполитийного управления в выработке политики превышает ту, которая допускается очерченными теоретическими конструкциями. Например, это имеет место и в китайской империи в иные, кроме ранее описанного, периоды ее развития, и в республиканском Риме, и в Афинской политии в Древней Греции, и в современных США и Великобритании. Здесь и за пределами того, что позволяется легализмом, у служащих властных структур, составляющих основание пирамиды государственного механизма, в том числе административных и судебных, имеются полномочия по формированию политики, предполагающие «больше свободы усмотрения… чем требуется нуждой в применении неясных по своему содержанию норм» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. А именно должностные лица из нижнего эшелона общеполитийных руководящих органов при решении проблем в их сфере ведения имеют право отойти от существующих правовых норм и сформулировать новое общеобязательное правило. Более того, в подобного рода политиях широкими полномочиями по созданию новых норм права зачастую наделены отдельные лица и организации, не принадлежащие к государственному аппарату. Они осуществляют правотворчество в порядке реализации своих юридических прав -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, в частности на заключение договоров друг с другом, а также (если иметь в виду только государства нашей эпохи) на участие в референдумах по поводу одобрения проектов правовых нормативных актов.
   Вся правотворческая деятельность субъектов права, не принадлежащих к высшему звену государственного аппарата, как правило, одновременно имеет и правоприменительный характер -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Это объясняется тем, что в ее ходе реализуются общеобязательные нормы, исходящие от высших структур государственного механизма, о предоставлении подчиненным им государственным органам, а также иным организациям и лицам правотворческих полномочий. От содержания применяемых таким образом правовых норм зависит мера свободы усмотрения их адресатов, в том числе и подразделений низшего эшелона обшеполитийных органов управления. В большинстве случаев предоставленная им свобода усмотрения такова, что старые нормы права целиком не отвергаются. Обычно, как замечает К.Н. Ллевеллин относительно деятельности обладающих правом на правотворчество низших государственных органов, должностное лицо, сформулировав в анализируемой им фактической ситуации правильную, со своей точки зрения, политическую линию, «лишь модифицирует в соответствии с ней часть содержания существующей правовой нормы, чтобы она вобрала в себя выгоды его линии политики и в таком обновленном виде была реализована» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Много юристов в государствах, где открыто признаются столь широкие правотворческие полномочия низшего звена государственного аппарата и субъектов права, не принадлежащих к структурам общеполитийного руководства, придерживаются мнения, вытекающего из наблюдаемой ими практики правового регулирования: все осуществляющие такие полномочия предписания должного поведения, принудительно реализуемые государственными органами, в целом однопорядковы по своей природе вне зависимости от того, кто и каким образом их сформулировал. Отмеченные общеобязательные веления сходны друг с другом, поскольку каждое из них оказывается общим правилом – неопределенное количество раз служит и органам общеполитийного управления, и не принадлежащим к ним лицам и организациям в качестве образца при принятии решений в ситуациях, имеющих тождественные черты с той, которая его породила -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Воспринимая таким образом в качестве общеобязательной социальной нормы любое из выделенных предписаний, проводимых в жизнь с помощью усилий государственного аппарата, эти юристы дают определение права как совокупности подобных имеющих общеобязательный характер правил поведения. Они содержатся в постановлениях общеполитийных руководящих структур, независимо от места в государственном аппарате издавшего их органа, а также в актах реализации правотворческих полномочий лиц и организаций за пределами государственного механизма -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Согласно описываемой теоретической позиции деление общеполитийных руководящих структур на правотворческие и правоприменительные искажает действительное положение дел и поэтому должно быть отвергнуто. Однако субъекты правотворчества внутри и вне государственного аппарата составляют иерархию, в которой низшие обязаны подчиняться актам высших.
   Очерченная концепция права является типичной для правовой идеологии политий с обширными правотворческими полномочиями лиц и организаций, не входящих в высшие общеполитийные структуры управления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Она здесь приобретает влияние по мере утверждения указанных широких полномочий и теряет авторитет вместе с их устранением -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Однако для политических тел с большими масштабами правотворчества низших государственных органов и субъектов права, не принадлежащих к государственному механизму, иногда характерна еще одна теория права как совокупности общеобязательных правил поведения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В соответствии с ней единственные действующие в государстве общеобязательные социальные нормы – не то, что именуется такими правилами в концепции легализма, а веления прямо взаимодействующих с народом должностных лиц административных и судебных органов (в том числе нижнего звена), которые составляют преобладающую часть всех адресованных субъектам права государственных предписаний должного, рассчитанных на применение неопределенное количество раз. Лишь с отмеченными велениями люди сообразуют свои действия, поскольку знают: в противном случае высока вероятность отрицательных последствий для нарушителей. Поэтому представление о праве как общеобязательных нормах в легалистической трактовке неверно -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. На самом деле правом являются иные правила. С точки зрения некоторых сторонников излагаемой концепции, его составляет всего лишь сумма упомянутых предписаний должного, содержащихся в решениях судов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


– ближайших к народу органов общеполитийного руководства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Суждения такого рода очень многими правоведами – и легалистами, и противниками легалистического учения – были оценены как некорректные. Причем аргументы, приведенные в пользу этой оценки, достаточно убедительны для того, чтобы признать несостоятельной теорию права, против которой они направлены. Во-первых, судебные органы не формируют, а лишь принудительно реализуют правовые нормы, созданные не принадлежащими к государственному аппарату индивидуальными и коллективными субъектами права там, где этим лицам и организациям предоставлены правотворческие полномочия -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во-вторых, общеобязательные нормы, сформулированные общеполитийными руководящими структурами высшего и среднего звена, оказывают воздействие на тех, для кого издаются. В любой политии осуществляется информационное и ценностно-ориентационное влияние упомянутых общеобязательных норм на деятельность людей, а также соблюдение, использование и исполнение этих правил большинством субъектов права без вмешательства судебных и административных органов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поэтому несомненно адекватно отражают действительность слова С.Ф. Моор: «Самое важное место, где действуют правовые нормы… – за пределами судов (и других решающих споры институтов), а не в них» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Но даже если отвлечься от отмеченных каналов воплощения в поведение граждан государства общеобязательных норм в легалистическом понимании, последние, кроме того, претворяются в жизнь через веления низших подразделений государственного механизма. В предшествующем изложении уже констатировалась именно эта ситуация в политиях, где низшему эшелону государственного механизма предоставлены широкие правотворческие полномочия. Тем более так обстоят дела, если права низших государственных органов являются узкими. Иными словами, данные общеполитийные руководящие структуры ни в одном государстве не имеют полной свободы усмотрения и везде в большей или меньшей степени конкретизируют предписания вышестоящих государственных органов. Во всякой политической организации общества информация, имеющаяся в самых абстрактных общеобязательных велениях, не теряется, а переносится в свои более конкретные ипостаси и в конечном счете реализуется в действиях массы охватываемых политическим телом лиц, когда исполняются предписания административных и судебных органов низшего звена.
   Другое дело, что из этого правила во всех политиях имеются исключения. Более того, без них функционирование максимальной политической организации невозможно. По существу, только лишь если мысленно представить гипотетическое политическое тело с системой права, начисто лишенной внутренних противоречий, то здесь наиболее конкретное предписание заключает в себе в совершенно неискаженном виде содержание самого общего веления, которое, в свою очередь, является точной абстракцией всех более конкретных предписаний. Но этого нет в реально существующих государствах, где «в действительности право никогда не может стать полностью логичной системой» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, поскольку не ставятся под сомнение ни сами имеющиеся в них разнообразные социальные противоречия, ни то, что они отражаются в системе права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако из факта проявления закономерности реализации общеобязательных норм высших государственных органов не во всех, а в большинстве случаев ее предполагаемого действия отнюдь не следует, что она вообще не существует.
   Сказанное об отличающихся друг от друга концепциях права как системы общеобязательных правил поведения обнаруживает, что две из них явно искажают реальную картину общеобязательного нормативного регулирования там, где присутствуют в правовой идеологии. Это легализм в чистом виде и признание правом совокупности предписаний должного, рассчитанных на применение неопределенное количество раз, только низших подразделений государственного аппарата -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В то же время в целом соответствуют закономерностям обслуживаемой ими политической жизни версии легализма, которые включают ранее охарактеризованные примиряющие его с действительностью конструктивные механизмы, а также рассмотрение в качестве права совокупности принудительно реализуемых государственными органами общеобязательных социальных норм, сформулированных субъектами правотворчества в государственном аппарате и за его пределами. Тем не менее все «нормативные» концепции права, независимо от степени точности отражения каждой из них реалий политического управления, имеют общие черты, достаточные, по мнению некоторых специалистов, для объединения отмеченных теоретических моделей под одной рубрикой – правовой позитивизм. В частности, взгляды всех правовых позитивистов едины, констатирует Р. Дворкин, в том, что они разделяют следующее определение права: «Право сообщества есть совокупность специальных правил, используемых сообществом прямо или косвенно с целью определения, какое поведение будет наказываться или принудительно проводиться в жизнь общественной властью. Эти специальные правила могут быть установлены и выделены при применении специфических критериев, тестов, которые связаны не с содержанием указанных правил, а с их происхождением или со способом, которым они были приняты или развиты. Упомянутые тесты происхождения могут быть использованы, чтобы отграничить действительные правовые нормы от поддельных (правил, которые юристы и тяжущиеся неправильно принимают в качестве норм права), а также от других видов социальных норм (обычно рассматриваемых в качестве “моральных норм”), которым сообщество следует, но которые оно отнюдь не проводит в жизнь силой через общественную власть» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем правовые позитивисты убеждены, что «любой вид содержания может быть правом. Нет никакого человеческого поведения, которое как таковое не могло бы быть содержанием правовой нормы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Поскольку в наше время многие юристы в целом придерживаются очерченного концептуального подхода в одной из его модификаций, то это – господствующая в мировой юриспруденции теоретическая позиция относительно понимания права. Она же имеет и самые богатые исторические традиции. Для большинства исследователей-правоведов прошлого право – это общеобязательные социальные нормы в политиях -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По свидетельству Р. Паунда, таков старейший смысл, вкладываемый юристами в термин «право» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как он отмечает, «обычно до Канта и очень широко в последующую эпоху право трактовалось именно как совокупность общеобязательных правил поведения» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Правовые позитивисты сосредоточивают свое внимание на общеобязательных социальных нормах как системе специфических предписаний должного, адресованных максимальной политической организацией всем ее коллективным и индивидуальным субъектам, и стремятся как можно точнее отграничить указанную более или менее упорядоченную совокупность правил от смежных явлений. Занимаясь анализом структурно-функциональных связей в рамках системы общеобязательных велений, правовые позитивисты озабочены достижением согласованности юридических норм, без чего немыслимо единство государственной политики -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Для них правовые нормы выступают и в качестве правил решений общеполитийных управляющих органов, и в роли образцов поведения всех интегрированных в политическую организацию общества индивидов, а также как информационная база для предсказания действий общеполитийных руководящих структур в конкретных ситуациях политического властвования в будущем -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Наконец, правовые нормы, согласно концепции юридического позитивизма, «могут рассматриваться плохим человеком в виде угроз негативного воздействия на него» со стороны общеполитийного руководства, «которые он должен учесть до того, как будет действовать или воздерживаться от действий» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При этом под юридическими нормами понимаются не только предписания, привязывающие детальные правовые последствия к точно очерченному состоянию фактов. К правовым нормам обычно относятся также не характеризующиеся столь высокой степенью определенности своего смысла принципы, из которых должны исходить при вынесении юридических решений те, кто их принимает; и, кроме того, понятия и стандарты, содержание которых установлено субъектами правотворчества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Наряду с правовым позитивизмом в современной юриспруденции существуют и иные важнейшие теоретические направления. Главными среди них являются естественно-правовое, а также социологическое в широком смысле этого слова, включающем психологические теории права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Они дополняют и конкретизируют правовой позитивизм, так как в их рамках происходит осмысление проблем общеобязательного нормативного регулирования, которые сторонниками юридического позитивизма оставляются без должного внимания -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, представители перечисленных школ правовой мысли исследуют все основные аспекты общеобязательного нормативного регулирования, достигая соединением своих усилий более или менее всестороннего анализа последнего -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Правоведы, развивающие естественно-правовую доктрину, принимают трактовку права как системы установленных государственными органами предписаний должного в качестве исходного пункта своих теоретических построений и формулируют цели, к реализации которых, с точки зрения этих теоретиков, общеобязательное нормативное регулирование следует направить. Кроме того, они пытаются сконструировать модели правовых норм, по своему содержанию в полной мере отвечающие определенным ими целям правового регулирования. Одновременно стоящие на позициях естественно-правовой доктрины юристы добиваются, чтобы действующие правовые нормы воплощали в себе отмеченные модели. В частности, они прилагают значительные усилия для установления того, какие требования необходимо предъявлять к новым правовым нормам, вводимым в действие в государстве, для реализации целей общеобязательного нормативного регулирования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Суть естественно-правовых теорий и их позитивную роль в правовом регулировании прекрасно охарактеризовал Д. Дикинсон: «Люди, с тех пор как они начали размышлять о праве, всегда были очарованы представлением о системе идеального права, которому действующее право должно соответствовать, но никогда полностью не соответствует. Под наименованием “естественное право” это идеальное право, выводимое из присутствующих в обществе моральных устремлений философами, прорицателями и судьями, давало не только образец и модель, но и мощный стимул для изменений и дополнений права данного времени и места. Конечно, такое идеальное право могло влиять на существующее право только постольку, поскольку части его время от времени формулировались в качестве норм действующего права и претворялись в жизнь законодателями и судьями. Естественно, что этот идеал был неодинаков не только в разные периоды, но и у различных мыслителей. И все же в целом стремление к нему обычно представляло собой усилие раскрыть и реализовать фундаментальные человеческие ценности, и судья, находившийся под влиянием этой концепции, главным образом делал то, что он мог, для строительства права в соответствии с лучшими данными своей эпохи» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Как свидетельствует история, до реализации на практике предлагаемых идеалов совершенного права дело доходит отнюдь не всегда. Иногда их создатели, неспособные добиться фактического изменения существующего права согласно своим представлениям, тем не менее не желают ограничиваться констатацией несоответствия функционирующих правовых норм сформулированным ими идеальным моделям. В таких случаях они нередко заявляют, что действующие общеобязательные правила не заслуживают названия «права», являются произволом и узаконенным беззаконием. В частности, следуя именно этой логике, Августин Блаженный характеризовал как общество без права Римскую империю, а некоторые юристы конца XVIII в. утверждали об отсутствии права во Франции после событий 1789–1793 гг. На том же самом логическом фундаменте выросли идеи о политических режимах без права в России после 1917 г. и в Германии в 1933–1945 гг. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Подобные заявления, типичные для многих естественно-правовых теорий прошлого и современности, могут быть расценены только как иллюзорные. Доверять им – значит принимать желаемое их авторами за действительное и тем самым совершать ошибку, от которой предостерегал еще Д. Остин. Как известно, в «Предмете юриспруденции» он отмечал: «Существование права – это одна вещь, а его достоинство или недостаток – это другая вещь. Существует право или не существует – это одно исследование; согласуется право с каким-либо стандартом или не согласуется – это другое исследование. Действующее право является правом, даже если оказывается, что оно нам не нравится или отличается от текста, который мы одобряем» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В то время как правовые позитивисты отграничивают юридические нормы от смежных с ними явлений, а сторонники естественно-правовых концепций прилагают усилия для улучшения содержания этих правил, юристы, связавшие свое творчество с социологическим направлением в юриспруденции в указанном широком его понимании, озабочены другим. Признавая необходимость позитивистской трактовки права как системы общеобязательных предписаний должного -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, они исследуют правовые нормы как явления человеческого мышления в максимальной политической организации, а именно – как правила специфической совместной деятельности, существующие в сознании ее участников и лишь материально фиксирующиеся во многих случаях в правовых нормативных актах -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Социологический теоретический подход к праву неразрывно связан с постижением становления и реализации общеобязательных правил в сознании людей, факторов, на это влияющих, соотношения «жизни» права в субъективной сфере граждан государства и ее отражения в предписаниях государственных органов, а также воздействия последних на процесс формирования и изменения общеобязательных норм в индивидуальном, групповом и общественном сознании -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Методологической базой перечисленных конкретных областей исследования в русле социологического направления в юриспруденции выступает адекватный действительности постулат: для всестороннего познания права важно фокусировать внимание не только на его собственной системе, но и на праве в системе общественных отношений. Если изучение системы права – в основном сфера приложения сил правовых позитивистов, то юристы, работающие в рамках социологического направления в юриспруденции, после обнаружения того, как существуют в обществе юридические нормы, далее главным образом занимаются установлением многообразных связей права с остальными социальными явлениями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Вступив на этот путь, они в конечном счете, как правило, находят, что в политической организации общества нет феноменов, так или иначе не связанных с действующим в ней правом – не формирующихся под его влиянием и не накладывающих на право свой отпечаток. Поэтому полем исследования юриста, придерживающегося социологического подхода к праву, обычно оказывается вся совокупность общественных отношений в политическом теле, право которого он пытается постичь -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Идею о столь широком поле исследования правоведы-теоретики нередко адресуют практикующим юристам в форме объявления правом всей системы поведения людей в пределах политической организации общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Эта трактовка права несостоятельна, поскольку расходится с ранее указанной традиционной для правоведения функцией определения права: установлением того, чем полития как целостность приказывает руководствоваться в качестве образца или нормы субъектам свойственной ей политической жизни. Определением права всегда должен передаваться идеал поведения людей, который они обязаны воплощать на практике -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Если же право отождествляется с совокупностью фактических человеческих поступков таким образом, что в самом понятии права подобного рода идеал не присутствует, то, как верно заметил Л.Д. Поспишил, в связи с утратой своей функциональной роли в упорядочении действий людей «концепция права становится совершенно излишней» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Это не означает, что ориентация практикующих юристов на познание всей совокупности общественных отношений в политиях, где они работают, неуместна. Как указание на то, до каких пределов юрист-практик должен распространять свое исследование при применении общеобязательных норм в конкретной ситуации политического властвования (т. е. что он призван проследить все их и ее связи и опосредствования, чтобы достойно выполнить возложенную на него задачу), такая ориентация, безусловно, имеет смысл в качестве средства улучшения государственного управления. Другое дело, что этот идеал юридического познания на практике реализуется не полностью. Однако из факта недостижения цели еще не следует, что ее не надо ставить. Скорее всего, здесь имеет место случай, когда нужно следовать совету Н. Макиавелли: в государственном управлении людей необходимо ориентировать на то, чтобы они поступали как «опытные стрелки, которые, заметив, что место, куда им следует попасть, весьма отдаленно, и зная в совершенстве качества своих арбалетов, целят гораздо выше, – туда, куда им попасть невозможно, рассчитывая, что только благодаря такому прицелу стрелы их достигнут предположенной цели» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.


   Глава 2
   Развитие теоретических представлений
   о генезисе политической организации общества
   и права под влиянием прогресса
   исторического знания

   Определившись в том, о какой реальности ведут речь специалисты при рассуждениях о политической организации общества и праве, обратимся к проблеме, когда эта реальность возникла, как долго существует и каковы ее исторические судьбы. Сразу следует отметить, что решение поставленных вопросов исследователями политико-юридических явлений в каждую эпоху общественного развития происходило на основе тех знаний о ходе исторического процесса, которыми они располагали. Причем уже в Древней Греции и Древнем Риме эти сведения носили такой характер, что на их фундаменте вырастали взаимоисключающие друг друга теоретические представления о временных рамках функционирования политической организации общества и права: и уже отмеченное мнение о том, что без политики и права человеческое общество невозможно, и точка зрения о существовании политико-юридических феноменов на протяжении лишь части истории человечества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Древнегреческие и древнеримские мыслители смогли дать развернутое изложение этих воззрений. Так, согласно взглядам Аристотеля политическая организация общества «есть естественная форма общежития и человек по природе своей существо политическое» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, поскольку должен удовлетворять систему свойственных ему потребностей, а это возможно лишь в имеющей такую цель ассоциации и вызывает к жизни последнюю -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Она-то и является политической организацией общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По Аристотелю, «кто не имеет ни в чем нужды, потому что сам доволен собою во всем, тот не составляет никакой части» политической организации общества «и есть или зверь, или бог» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. К тому же, следуя, по-видимому, традиции, идущей от софистов, доказывавших немыслимость политической организации общества без права уподоблением политии музыке, а права – закону этой музыки -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, Аристотель заявляет, что «весь строй политического общежития держится на праве» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, придавая тем самым и праву статус явления, естественного для человеческой природы.
   С точки зрения Аристотеля, разнообразие существующих у народов мира политико-правовых систем не противоречит идее о естественности политики и права. Он считает, что имеется общечеловеческое «естественное право», в котором отражены основы политической организации общества как «естественной формы» человеческого общежития. По Аристотелю, естественное право составляют общие моменты в правовых системах всех коллективов людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Многочисленные греко-римские сторонники описанных воззрений Аристотеля предполагали, что естественное право воплощено в постоянных во все времена и у всех народов нормах -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В Древнем Риме эти правила зачастую отождествлялись юристами с совокупностью предписаний так называемого «права народов» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Само существование естественного права считалось неоспоримым свидетельством того, что всякий человек немыслим вне некой воображаемой всемирной человеческой общности людей, по отношению к которой «все остальные государства только отдельные домохозяйства» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а именно является «космополитом» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, т. е. гражданином мира, представляющего собой «единое государство» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Произведения античных авторов содержат множество образцов подобного рода рассуждений о связи естественного права и его политической базы. Например, один из них, обосновывая существование единой для всех людей политико-правовой системы, утверждает: «Если духовное начало у нас общее, то общим будет и разум, в силу которого мы являемся существами разумными. Если так, то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий, если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Поддерживавшие идею о естественности политики и права грекоримские мыслители изложили главные постулаты своего учения об имманентности политико-юридических феноменов всякому человеческому обществу ясно и в лаконичной форме. В частности, их теоретическая позиция об историческом месте права дошла до нас через тысячелетия в знаменитом римском изречении «ubi societas, ibi jus» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


(«Везде, где есть общество, есть и право»). Не менее четко сформулирован и взгляд этих мыслителей о наличии на всем протяжении эпохи существования человечества политической организации общества. Например, Марк Аврелий, характеризуя идею повторяемости событий, подразумеваемую влиятельной в Древней Греции и Древнем Риме концепцией цикличности и кругооборота исторического процесса, констатирует: «Куда ни повернись, всюду найдешь одно и то же: оно составляет содержание истории древней, средней и новой, к нему же сводится в данный момент жизнь государств и отдельных домохозяйств…Оглянись на прошедшее: сколько переворотов пережили уже государства! Можно предвидеть и будущее. Ведь оно будет совершенно в том же роде и не выйдет из ритма происходящего ныне. Поэтому…безразлично, будешь ли ты наблюдать человеческую жизнь в течение сорока лет или же десяти тысяч лет. Ибо что увидишь ты нового?» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Такое воззрение на исторический процесс и место в нем политики и права резко контрастирует со свойственными некоторым греко-римским авторам взглядами иного рода. В соответствии с ними в истории человечества, начиная с самой глубокой древности, постоянно происходят необратимые изменения. Одним из них было появление политической организации общества и права, которые в начальный период существования людей отсутствовали -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Древнейшее прошлое человеческого рода эти мыслители представляли себе как его «естественное» или «природное» состояние -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. С точки зрения одних авторов, «естественная» жизнь людей была гармоничной и полностью справедливой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как писал Овидий, «золотой век был сначала, когда человек… не знал никаких правил, а руководствовался неиспорченным разумом», добровольно «делая благие дела» без какой-либо угрозы наказаниями за плохие поступки -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Общество не было разделено на угнетателей и угнетенных, и не существовало права и судей. Все было безопасно, так как человек охранялся совестью своих товарищей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем, как отмечал Сенека, у первых людей не только «царила справедливость», но и не было войн, а «благами земли» они «все сообща владели» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Затем, по мнению этой группы авторов, человеческая жизнь постепенно ухудшалась -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   С точки зрения других античных авторов, в самой глубокой древности «золотого века» не было. Люди жили разрозненно, без регулирования отношений друг с другом, в нищете и невежестве -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Они «общего блага… не блюли и в сношеньях взаимных были обычаи им и законы совсем неизвестны. Всякий, добыча кому попадалась, ее произвольно брал себе сам, о себе лишь одном постоянно заботясь» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако со временем человеческая жизнь улучшалась, и в конце концов через ряд нововведений человечество возвысилось до высокой культурной ступени -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Наконец, отдельные греко-римские мыслители синтезировали идеи «золотого века» и примитивности существования людей на первой стадии общественной эволюции в единую картину -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Согласно этой теоретической позиции первобытные люди жили просто и скудно «во взаимной любви, не зная употребления огня, не имея ни царей, ни правителей, ни господ, ни войн, не зная ни актов насилия, ни грабежей» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Последующее же развитие социальной жизни соединяло в себе как прогрессивные, так и регрессивные тенденции -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Переход к политической организации общества и праву, по мнению ряда древнегреческих и древнеримских авторов, произошел путем заключения людьми друг с другом договора об установлении политико-правовой системы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Это соглашение явилось одним из длинного ряда изобретений человечества в ходе его истории -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем тот факт, что «род людской… сам добровольно игу законов себя подчинил и стеснительным нормам» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, стал возможен потому, считали многие мыслители – сторонники идеи прогрессивного развития общества, – что в естественном состоянии «каждый… сам за себя порывался во гневе жесточе мстить, чем… дозволяет закон справедливый. И потому опротивела жизнь при насилии вечном» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако приверженцы взгляда о «золотом веке» в прошлом не рассматривали введение политической организации общества и права в качестве блага. Так, с точки зрения Сенеки, после того как человеческий род «и царство, и границы установил, воздвигнул города… совсем забытая с земли бежала» богиня справедливости, «отринув нравы дикие людей и оскверненные убийством руки; и жажда войн росла, и голод злата, и роскошь, эта ласковая язва, по всей земле распространилась» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Относительно присутствия политико-юридических явлений в обществе будущего древнегреческие и древнеримские мыслители, отрицавшие естественность политики и права для природы человека, не имели единой теоретической позиции. Одним из них политическая организация общества и право представлялись после своего становления вечными спутниками человечества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Другие же полагали, что со временем придет новый золотой век со всеми присущими ему свойствами. Причем в Древнем Риме в сознании народных масс «ожидания грядущего благоденствия» часто связывались «с надеждами на деятельность различных политических лидеров», которые для привлечения себе сторонников в политической борьбе широко использовали как провозглашения «грядущего золотого века», так и «обещания достичь этого благоденствия» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Сформулировав противоречащие друг другу концепции исторического места политической организации общества и права, древнегреческие и древнеримские мыслители не смогли убедить друг друга в том, что одна из них является верной, а остальные – нет. Установить истину в этом их теоретическом споре не удалось и последующим поколениям европейских мыслителей, которые до середины XIX в. выдвигали аргументы в пользу и против идеи имманентности политико-юридических явлений всякому человеческому обществу, в целом оставаясь приверженцами созданных древними греками и римлянами теорий. А именно – либо концепций естественности политики и права самой природе человека, либо учений о природном состоянии человечества в начале его существования и о договорном образовании политической организации общества и права, предполагающем возможность жизни людей в будущем без них -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, как отмечают В.В. Хасин и С. А. Лосев, «идея земного рая, в котором люди жили бы сообща в состоянии братства, без законов и без тяжелого труда, тысячелетиями преследовавшая человечество, находила еще поддержку у наследников нидерландской, английской, французской и американской революций» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Со второй половины XIX в. эти греко-римские концепции все чаще стали отвергаться учеными, поскольку развитие науки, по выражению Г.С. Мэйна, «переросло тот умственный уровень, которому они принадлежали» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако введенные в европейское и соответственно мировое обществоведение новые теории об эволюции политико-юридических феноменов оказались подобными старым в том, что не помогли исследователям прийти к единому мнению о временных рамках функционирования политической организации общества и права, о чем свидетельствуют уже описанные разногласия между современными учеными.
   Само сосуществование кардинально различных концептуальных подходов к проблеме эволюции политики и права в течение 2,5 тыс. лет истории европейской политико-правовой мысли до нашего времени объясняется достаточно просто. Для доказательства верности одного из взаимоисключающих друг друга взглядов на развитие политической организации общества и права и тем самым для опровержения другого ученые должны иметь в распоряжении убедительную для всех них концепцию исторического процесса, дающую возможность безошибочно определить, на каких его стадиях политико-правовая реальность имеет место. Однако подобного рода теории в европейском обществоведении никогда не было и нет до сих пор. В качестве одной из причин, препятствующих ее созданию, очень долго выступала природа знаний о первом этапе жизни человечества, которые исследователи могли приобрести из доступных им источников.
   Сначала круг последних был довольно узок. Так, совсем не сразу в науку пришло и завоевало широкое признание философов, историков, политологов и юристов осознание того, что передовые народы в целом (хотя и не каждый из них в отдельности) некогда пережили те этапы развития, на которых находятся современные им отсталые социальные организмы, и что, изучая неразвитые общности людей, возможно получить информацию об истории развитых -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Пока же это осознание не утвердилось, по крайней мере, среди обществоведов и высокообразованных людей вообще, как заметил Г.С. Мэйн, «высокомерное презрение, с каким цивилизованный народ смотрел на варваров соседей, не дозволяло делать наблюдений над их бытом; это презрение со временем еще более усилилось под влиянием страха, религиозных предрассудков и даже от употребления и строгого противоположения слов: цивилизация и варварство, понимавшихся часто в смысле различия не только по степени, но и по самой сущности» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Известно, что зародившееся еще у досократиков не омраченное провиденциалистскими догмами понимание прогрессивного характера и поступательности истории человечества как охватывающего все поколения людей совершенствования их жизни с течением времени не было преобладающим в европейском обществоведении раньше XIX–XX вв. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. До этой эпохи среди европейских мыслителей сначала пользовались большим авторитетом уже отмеченная концепция цикличности или кругооборота исторического процесса, которой, в частности, придерживались Фукидид и Полибий -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и ранее охарактеризованная идея регрессивного развития, которая предполагает совершенное состояние человечества в прошлом и последующее ухудшение положения людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. С утверждением христианства в Европе получило широкое распространение истолкование истории как последовательности событий, представляющей собой развертывание провиденциального замысла, который реализуется в определенный момент в будущем -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем в умах европейских мыслителей эта идея нередко соединялась с мыслью о постепенном изменении человеческого общества в сторону улучшения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Что же касается атеистической концепции прогрессивного развития социальной жизни, позволяющей понять, что одни народы находятся на стадии развития, когда-то пережитой другими, то она не разделялась рядом крупнейших европейских ученых еще в XVIII в. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Поэтому неудивительно, что в Европе большинство обществоведов в течение многих столетий не только не изучали отсталые по их меркам народы для получения данных о ранней истории обществ, к которым принадлежали сами, но и скептически относились к использованию в целях приобретения такого рода сведений сочинений, подобных работе Тацита о варварской Германии. Отсюда ясно, почему «Германия» Тацита в этих условиях редко воспринималась исследователями в качестве хорошего примера, которому нужно следовать в их собственной научной работе -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Разумеется, описания «современников, имевших случай делать наблюдения над цивилизацией, стоявшей на менее высокой ступени, чем их собственная» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, не являются единственным источником информации, способной пролить свет на начало социального развития. Важные в данном отношении сведения может дать анализ остатков материальной культуры древнейших обществ, обнаруживаемых археологическими методами. Однако европейцы вплоть до второй половины XIX в. не могли широко пользоваться для познания первого этапа истории человечества и достижениями археологии. Даже во времена Г.С. Мэйна эта наука все еще находилась в столь неразвитом состоянии, что он не упоминает результаты археологических изысканий в качестве предмета, который должен заинтересовать исследователя древнейших обществ -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Таким образом, в течение более двух тысячелетий после генезиса политико-юридических исследований в Древней Греции объектом анализа европейских ученых, размышлявших о начале истории человечества, не были сведения, полученные археологами при непосредственном наблюдении материальных остатков древнейших в мире коллективов людей. Не обладали эти ученые и информацией этнографического характера, относительно которой имелись базирующиеся на данных археологии бесспорные основания утверждать, что она иллюстрирует образ жизни социальных групп, действительно являвшихся самыми первыми человеческими общностями. Исследователи располагали только, во-первых, мнениями о далеком прошлом человечества, ранее уже высказанными их коллегами, а также неспециалистами, например, авторами художественных произведений. Во-вторых, воззрениями на древнейшее общество, запечатленными в текстах религиозного содержания и продуктах устного народного творчества разнообразных жанров, как зафиксированных в памятниках письменности, так и нет -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В-третьих, теоретическими реконструкциями древнейшего общественного строя на основе фрагментарных фактических данных об отсталых народах, подобных собранным Тацитом. Причем мыслители, разделявшие идею о прогрессивном развитии человечества, не имели возможности достоверно установить, характеризуют ли такие сведения один из исторических этапов эволюции, пережитых передовыми европейскими обществами, и если да, то какой именно: начальный или более поздний.
   Степень соответствия действительности не только последнего, но и остальных компонентов столь ограниченной эмпирической базы исследования было невозможно проверить методами верификации, которыми наука располагала в продолжение этой длительной эпохи. Поэтому по своей познавательной ценности имевшиеся объяснения древнейшего прошлого человечества являлись, по словам Г.С. Мэйна, не более чем «догадками» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, представляя собой «теории довольно правдоподобные и понятные, но совершенно непроверенные» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В такой ситуации предпринятые различными исследователями многочисленные попытки доказать состоятельность предлагаемых ими концепций эволюции политической организации общества и права материалами, характеризующими первобытное прошлое людей, не привели и объективно не могли привести к демонстрации большей правильности какого-либо одного из обосновываемых теоретических построений, хотя их авторы обыкновенно и были искренне убеждены в обратном. Сформулированные еще в глубокой древности противоречащие друг другу гипотезы о распространении и о нераспространении эпохи функционирования политической организации общества и права на начало истории человечества оставались одинаково вероятными относительно своей адекватности реальному положению дел -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   От этого взгляда, по-видимому, был далек Э.Б. Тейлор, известный сторонник точки зрения о функционировании политической организации общества и права уже в древнейших человеческих коллективах -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во всяком случае, подобное заключение можно сделать из его слов: «Тот, кто поддерживает мнение, что мышление и поведение людей были в первобытные времена подчинены законам, существенно отличным от законов современного мира, должен подтвердить такое аномальное положение веским доказательством, иначе надлежит отдать… в этой области предпочтение учению о неизменном принципе» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Отсюда вытекает, что, по Э.Б. Тейлору, если бы не было достоверных данных о древнейшем прошлом человечества для проверки существующих гипотез об историческом месте политики и права, то более вероятной являлась бы та из них, которая постулирует извечность политико-правовых феноменов, только потому, что и авторы рассматриваемых гипотез никогда не видели жизни человечества без политики и права, и современные люди живут в политически организованном обществе в условиях правового регулирования.
   С такой теоретической позицией согласиться нельзя хотя бы в силу того, что постоянное возникновение нового не менее характерно для общества, чем сохранение в течение некоторого времени старого. Уже это означает, что присутствие политики и права в условиях современности, а также при возникновении гипотез об их историческом месте никак не свидетельствует о наличии политико-юридических явлений в более древние времена и не может служить в качестве основания дифференциации всех существующих концепций эволюции политической организации общества и права на более и менее вероятные относительно их соответствия действительности.
   Ситуация в науке, характеризующаяся одинаковой вероятностью достоверности гипотез о наличии и об отсутствии политической организации общества и права в начале истории человечества, была преодолена в XX в. Это произошло потому, что ученые оказались способными получить достоверные данные о древнейшей социальной жизни. Накопление их осуществлялось этнографическими и археологическими методами, степень развития которых в XX в., наконец, позволила добывать с их помощью такие сведения. Применение же этнографических и археологических способов научного познания стало возможным на базе представления об историческом процессе, которое постепенно приобретало все больший авторитет среди обществоведов в конце XVII–XIX в. Тогда многие передовые мыслители, первыми из которых были Й.Р. и Г. Форстеры в Германии, А. Фергюсон в Великобритании, Ж. Кондорсе во Франции и У. Робертсон в США -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, осознали, как отмечает В.К. Никольский, что «все народы мира делятся на исторические и неисторические: первые поднялись на высокие ступени культуры, вторые… иллюстрируют прошлое исторических народов» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, так как «их современное состояние» является этапом «культурного развития всего человечества» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Для продвижения научного познания дальше его стадии, на которой одинакова вероятность истинности точек зрения о возникновении политики и права одновременно с человечеством либо позже, потребовалась вполне определенная сумма достоверных данных о самых древних социальных организмах: объем информации, позволяющий с уверенностью сделать вывод о наличии или отсутствии в них трех описанных в первой главе аспектов действительности, совокупность которых свидетельствует о существовании политической организации общества и права. На сбор такого количества адекватных реальности сведений о начале общественной жизни ушло много десятилетий после конца первой половины XIX в., когда в науке завоевала прочные позиции концепция истории человечества как прогрессивного развития с древнейших времен до современной эпохи.
   Эта включающая учение о первобытном обществе теория имела материалистический характер, поскольку и ее уже указанные сторонники в европейских странах XVIII в., и довольно многочисленные продолжатели их идей в XIX в. осознавали, подобно У. Робертсону, что во всяком «исследовании деятельности объединенных в общество людей первоочередное внимание должно быть обращено на способ производства средств существования. Соответственно его вариациям различны и законы, и политика» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Каждый последующий из приверженных этому принципу научного творчества, а также концепции прогрессивного развития человечества ученых конца XVIII–XIX в. опирался на заключения своих предшественников и прибавлял в общую копилку исторических знаний собственные материалы и выводы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В 60–80 гг. XIX в. такого рода работу с учетом имевшихся тогда этнографических сведений о ходе социальной эволюции выполнил и разделявший отмеченный методологический постулат У. Робертсона известный американский исследователь общественного развития Л.Г. Морган, основной труд которого – «Древнее общество» – во многом определил взгляды целого ряда видных мыслителей конца XIX–XX в. на историю общества вообще и место в ней политико-юридических явлений в частности.
   На базе имевшихся в его распоряжении данных исследования самых разных по уровню развития обществ, начиная с наиболее примитивных по сравнению с капиталистическими государствами XIX в., он пришел к выводу об истории человечества как эволюции последовательно сменяющих друг друга социальных организмов (дородовых и затем родоплеменных групп, цивилизованных общественных структур) и в самом общем плане сделал прогноз о перспективах социального развития в будущем. При этом Л.Г. Морган интегрировал в написанную им картину эволюции человечества те сформулированные предшествующими ему учеными теоретические заключения об общественном развитии в целом и его отдельных этапах, которые воспринял в качестве верных.
   Важнейшим из них был вывод о том, что история человечества делится на три стадии – дикость, варварство и цивилизацию -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Первая, с которой начался социальный прогресс, – «период преимущественно присвоения готовых продуктов природы; искусственно созданные человеком продукты служат главным образом вспомогательными орудиями такого присвоения. Варварство – период введения скотоводства и земледелия, период овладения методами увеличения производства продуктов природы с помощью человеческой деятельности» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Ему на смену пришла цивилизация – стадия развития, охватывающая всю эпоху, пережитую людьми после изобретения ими фонетического алфавита и введения письменности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Основополагающий критерий выделения этих этапов у Л.Г. Моргана, как и у многих авторов конца XVIII – начала XIX в., – по существу уровень развития производительных сил общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Размышлять об эволюции политических явлений Л.Г. Морган был вынужден в противоречивой обстановке. С одной стороны, в первой половине XIX в. среди обществоведов росло число сторонников теории об имманентности политики человечеству с самого начала его существования, в то время как концепция о возникновении политической организации общества через некоторое время после социогенеза потеряла часть популярности в науке, которую она имела в конце XVIII в. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. С другой стороны, научный поиск таких крупных историков XIX в., как Б. Нибур и Г. Грот, привел их к мнению, что в исследованных ими античных обществах генетически первой среди социальных форм была организация, основанная «на объединениях родов и личностных отношениях», но никак не политический союз, «в котором главное значение приобретают собственность и место жительства, а личный элемент занимает второстепенное место» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Фактические данные о древнейшей истории человечества за пределами античного мира, которыми располагал Л.Г. Морган, в целом подтверждали правильность указанной теоретической позиции Б. Нибура и Г. Грота во всемирно-историческом масштабе. Поэтому Л.Г. Морган именно ее ввел в собственную теорию общественной эволюции после модификации, которую требовала находящаяся в его распоряжении информационная база. «Опыт человечества, – писал он, – …создал только два типа общественного строя… Оба они были определенными и систематическими организациями общества. Первый и более древний представлял собой организацию социальную, основанную на родах, фратриях и племенах. Второй и позднейший представлял собой организацию политическую, основанную на территории и собственности. При первом создалось родовое общество, в котором власть имела дело с отдельными лицами в их отношениях к роду и племени. Эти отношения были чисто личными. При втором было учреждено политическое общество, в котором власть имела дело с отдельными лицами в их отношениях к территории, например, к городскому округу, кантону и государству. Эти отношения были чисто территориальными» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Л.Г. Морган полагал, что дикие и варварские социальные организмы – не характеризующиеся эксплуатацией человека человеком справедливые общества. Их нельзя назвать политически организованными. Они сменились с достижением человечеством ступени цивилизации, на которой присутствуют «привилегированные классы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, политическими организациями общества, поддерживающими несправедливые порядки. В будущем, считал Л.Г. Морган (продолжая давнюю традицию в обществоведении, которой непосредственно до него следовал Д. Лаббок -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


), социальная несправедливость будет преодолена, человеческие отношения снова станут гармоничными, какими они были до формирования политических организаций общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Учение Л.Г. Моргана, по представлениям многих ученых 80-х гг. позапрошлого века, выгодно отличалось от современных ему концептуальных объяснений социального развития с самой глубокой древности Э.Б. Тейлора, Г.С. Мэйна, Д.Ф. МакЛеннана и других авторов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


большей степенью соответствия имевшимся во второй половине XIX в. фактическим материалам о ходе исторического процесса, особенно на его ранних стадиях. Неудивительно поэтому, что немало обществоведов разных политических убеждений, работавших в последние десятилетия XIX в., рассматривали ряд сформулированных
   Л.Г. Морганом теоретических положений в качестве верных и иногда даже изменяли в соответствии с последними собственные научные выводы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, его концепция оказалась в своей основе воспринятой К. Марксом и Ф. Энгельсом, которые под влиянием Л.Г. Моргана оставили разделявшийся ими до прочтения «Древнего общества» взгляд, согласно которому политическая организация присутствует в человеческом обществе изначально -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и вся история человечества есть история классовой борьбы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   К. Маркс и Ф. Энгельс обратили внимание на сомнения некоторых ученых относительно правильности одного из важнейших заключений Л.Г. Моргана, из которого логически вытекали взгляды последнего на ход эволюции общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Речь идет об оценке Л.Г. Морганом как совокупностей терминов родства непонятного историкам позапрошлого века социального явления – классификационных систем, обнаруженных исследователями у целого ряда социальных организмов, которые явно были менее развитыми, чем капиталистические государства. Однако факты, имевшиеся в распоряжении науки в то время, не дали возможности К. Марксу и Ф. Энгельсу признать отмеченные сомнения обоснованными. В таких условиях появилась работа Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», автор которой, выражая не только собственное мнение, но и точку зрения К. Маркса -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, исходил из правильности взглядов Л.Г. Моргана на историю. Согласно этой работе функционирование политической организации общества с характерными для нее несправедливыми социальными порядками охватывает лишь период цивилизации, о котором писал Л.Г. Морган. Первоначальные человеческие общества и социальные системы будущего соответственно не обладали и не будут обладать политической организацией с присущими ей отступлениями от справедливости.
   В «Древнем обществе» Л.Г. Морган не счел нужным возражать против получившей одобрение значительного числа предшествовавших ему ученых точки зрения о том, что политическая организация общества и право невозможны друг без друга -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, поскольку, как писал еще Д. Локк, общество приобретает качество политического в силу осуществляемого в нем правового регулирования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Обошел молчанием Л.Г. Морган и влиятельную в его времена теоретическую позицию, согласно которой в неполитической социальной организации, существовавшей на начальном этапе общественного развития, права в том смысле, в каком употребляют данный термин юристы, нет -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Среди тех, кто воспринял моргановский подход к социальной эволюции в качестве верного, оказалось очень много сторонников указанных мнений. Естественно, что они, соглашаясь с выводом Л.Г. Моргана о возникновении политической организации общества лишь в эпоху цивилизации, именно с этим периодом в истории человечества связывали и функционирование права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В этом одна из причин широкого распространения подобного взгляда в XX в. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Однако уже к третьему десятилетию отмеченного столетия была накоплена научная информация, заставившая ряд исследователей пересмотреть концепцию Л.Г. Моргана и его последователей о развитии политико-юридических явлений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Базой для такого пересмотра, продолжающегося в науке до сих пор -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, служат как полученные, начиная с конца XIX в., многочисленные достоверные этнографические и археологические сведения о жизни нецивилизованных обществ, в том числе и древнейших, так и ранее отсутствовавшие данные иного рода.
   После того как Л.Г. Морган ушел из жизни, прошло немало лет. Все это время у исследователей, изучавших историю, были в качестве положений, подлежащих научной критике, аргументы и выводы из собственных сочинений этого выдающегося мыслителя, тогда как он сам мог размышлять лишь над доводами и заключениями из работ своих предшественников. И если Л.Г. Морган оказался способным заметить и устранить недоработки и погрешности в концепциях последних, доказав тем самым, что не зря пришел в науку, то и его последователи потрудились на научном поприще не бесследно.
   Их внимание, в частности, привлек анализ Л.Г. Морганом уже упоминавшихся классификационных систем, характерных для нецивилизованных обществ. Суть их – в обозначении каждым участником социального общения контактирующих с ним субъектов совокупностью терминов, всякий из которых указывает не на особенности отдельного человека как личности, а на общее у целой категории людей и поэтому применяется к любому индивиду из соответствующей группы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, конкретное лицо каждый раз при встрече именует одним и тем же словом всех своих знакомых мужского пола, старших его самого на поколение, включая собственного отца.
   Во времена Л.Г. Моргана специалисты располагали скудной информацией о функциях классификационных систем в социальных организмах эпох дикости и варварства. Тем более актуальной была задача изучения этого феномена. Решение ее предполагало перевод классификационных терминов на европейские языки. Пытаясь осуществить его, и Л.Г. Морган, и другие исследователи не могли не обратить внимания на факт, что человек в нецивилизованном обществе, используя классификационные наименования, называл своих родственников и не связанных с ним родством лиц одинаково. Отсюда становится ясным, почему терминами классификационных систем оказались у Л.Г. Моргана и других ученых второй половины XIX в. «отцы» и «матери», «братья» и «сестры», «сыновья» и «дочери» и т. п., словом, обозначения родства из европейских языков. В результате само нецивилизованное общество предстало для исследователей как социальная система, в которой любой человек имеет десятки «отцов», примерно столько же «матерей» и т. д.
   Несоответствие такой ситуации существующему положению вещей в общественных организмах эпох дикости и варварства было очевидно. Возникла нужда в объяснении. И оно пришло, в частности, в виде гипотез Л.Г. Моргана и Д.Ф. МакЛеннана, который предположил, что речь идет просто о терминологии вежливого обращения людей друг к другу, а именно о «системе взаимных приветствий» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Л.Г. Моргана это не убеждало. Он был склонен рассматривать обозначения классификационных систем соответственно тому, как они для него предстали в переводе на европейские языки, т. е. в качестве терминов родства. Предпосылкой его рассуждений стало бесспорное заключение, что в родственной терминологии отражаются семейные отношения. В связи с тем, что в нецивилизованных обществах есть система наименований родства, из которой логически не вытекает существующая форма семьи, то, полагал Л.Г. Морган, по-видимому, имеющаяся совокупность родственных терминов «пережила» семейные связи, которые ее обусловили. Поэтому задача исследователя – реконструкция ушедшего в прошлое семейного строя по его оставшемуся в общественном сознании отпечатку для того, чтобы составить достоверное представление как о растворившейся во времени древней семье, так и в целом об обществе, составной частью которого она была -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Материалистическое понимание истории позволило Л.Г. Моргану заключить, что основополагающие параметры искомого им семейного строя не могут не быть следствием социально-экономических условий жизни людей в эпоху, когда этот строй функционировал, особенно тех, которые непосредственно определяют бытовую сторону человеческого существования. К сожалению, современной Л.Г. Моргану наукой, как он сам отметил, «домашняя жизнь дикарей и варваров», составляющая основу их быта, «не была исследована с тем вниманием, какого… заслуживает» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И все же сведения о нецивилизованных социальных организмах, накопленные обществоведением к 60–70 гг. XIX в., позволили Л.Г. Моргану уяснить себе, что индейские племена Северной Америки «жили обычно в общих домах и осуществляли коммунизм в своем домашнем хозяйстве. По мере того как мы будем спускаться по лестнице развития… размер домохозяйства будет увеличиваться и будет расти число лиц, живущих вместе в одном помещении. Прибрежные племена Венесуэлы… жили, по описаниям открывших их испанцев, в колоколообразных домах, вмещавших по сто шестьдесят человек. Мужья и жены жили вместе одной группой в одном доме и по большей части в одном и том же помещении. Мы имеем основание заключить, что такой образ домашней жизни был весьма распространен в периоде дикости» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Надо сказать, что Л.Г. Морган явился не первым исследователем XIX в., стремившимся гипотетически воссоздать древнейший семейный строй. Непосредственно до него либо одновременно с ним подобным делом занимались Г.С. Мэйн, Д.Ф. МакЛеннан, И.Я. Бахофен, Э.Б. Тейлор и ряд других ученых -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Изучив их взгляды на историю семьи, Л.Г. Морган пришел к выводу, что из имевшихся ко времени его творчества концепций семейного строя человечества в первобытную эпоху лучше всего соответствует классификационным системам и собранным им данным о «домашней жизни дикарей и варваров» теория, сформулированная И.Я. Бахофеном. Согласно ей, «1) у людей первоначально существовали ничем не ограниченные половые отношения… 2) такие отношения исключают всякую возможность достоверно установить отца, и поэтому происхождение можно было определять лишь по женской линии… – как первоначально… и было у всех народов древности; 3) вследствие этого женщины как матери, как единственные достоверно известные родители молодого поколения пользовались высокой степенью уважения и почета… 4) переход к единобрачию, при котором женщина принадлежала исключительно одному мужчине, таил в себе нарушение… исконного права остальных мужчин на эту женщину… нарушение, которое требовало искупления или допускалось при условии выкупа» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В целом, считал И.Я. Бахофен, за свою первобытную историю человечество прошло путь от неупорядоченных половых отношений через стадию материнской семьи и матриархата к отцовской семье и патриархальным порядкам -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, «в результате чего малая семья и господство мужчины в семье и в обществе выступают как продукт продолжительного процесса исторического развития» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Доказательства этих положений И.Я. Бахофен находил «в многочисленных, с исключительной тщательностью собранных цитатах из классической литературы древности» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Разумеется, цитаты – не то доказательство, на которое можно всецело положиться. Но нарисованная современной Л.Г. Моргану наукой картина существования многих десятков древнейших людей в больших общих домах с едиными для всех их обитателей запасами предметов потребления и орудий, откуда каждый мог брать столько, сколько ему надо, очень не походила на образ жизни цивилизованных сограждан выдающегося американского мыслителя. Поэтому Л.Г. Морган склонен был допустить, что семейно-брачные отношения в глубокой древности также разительно отличались от наблюдаемых им в XIX в. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   И вот на эту-то подготовленную почву и упала трактовка обозначений классификационных систем как терминов родства, означавшая признание наличия у каждого человека десятков «отцов», нередко сотен «братьев», «сестер» и т. д. Л.Г. Морган предположил, что многочисленные «отцы» в классификационных системах – подтверждение идеи И.Я. Бахофена о том, что в незапамятные времена женщина имела половые отношения с рядом мужчин и не знала точно, от кого из них каждый ее ребенок. Неудивительно поэтому, что классификационные системы показались Л.Г. Моргану оставшимися от давно прошедших времен частицами древнейшего семейного строя, а следовательно, и доказательствами его функционирования на ранних этапах истории человечества, по своей достоверности выгодно отличавшимися от самых лучших цитат И.Я. Бахофена.
   В нецивилизованных обществах присутствуют два типа классификационных систем: менее и более сложный. Социальная структура по мере своего развития, сознавал Л.Г. Морган, постепенно усложняется. Отсюда следовало, что древнейшая классификационная система – самая простая, а та, что посложнее, появилась позже -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Наиболее ранняя, по Л.Г. Моргану, совокупность классификационных обозначений, а именно гавайская система, включала пять категорий терминов, звучавших в моргановском переводе как «деды» и «бабки», «отцы» и «матери», «братья» и «сестры», «сыновья» и «дочери», «внуки». Поскольку люди каждого поколения оказывались по отношению друг к другу «братьями» и «сестрами» и они же все вместе выступали для любого из представителей предыдущих и последующих поколений соответственно «внуками», «детьми», «родителями» и, наконец, «дедами» и «бабками», то Л.Г. Морган посчитал, что первая историческая форма супружества, о которой есть весомые, как он думал, свидетельства классификационных систем, – это «групповой брак между родными и коллатеральными братьями и сестрами» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а в предполагаемой таким матримониальным общением «состоявшей из братьев и сестер кровнородственной семье мужья жили в полигинии, а жены в полиандрии» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Кровнородственная семья – не та группа «кровных родственников, соединившихся для взаимной защиты и совместного добывания пропитания» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, которая представляла собой изначальное человеческое социальное объединение. Эпоха дикости, по Л.Г. Моргану, начиналась с орды, живущей в условиях ничем не ограниченных половых отношений, т. е. промискуитета -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, что согласовывалось с отмеченной позицией И.Я. Бахофена. Правда, Л.Г. Морган не находил в нецивилизованном обществе фактов, которые могли бы эмпирически доказать древний промискуитет. «Общественное состояние, которому свойственна кровнородственная семья, – по мнению Л.Г. Моргана, – с логической необходимостью указывает на предшествующее состояние промискуитета. Этого заключения, по-видимому, нельзя избежать, хотя… самое большее, что с уверенностью можно утверждать по этому трудному вопросу, это – что кровнородственная семья… представляла улучшение предшествовавшего неорганизованного состояния, каково бы оно ни было» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Люди, полагал Л.Г. Морган, еще с древнейших времен заметили, что чем ближе родство лиц, вступающих в брак, тем менее жизнеспособно потомство -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В результате некогда, уже в условиях кровнородственной семьи, «братья перестали жениться сперва на своих родных сестрах, а позднее… также и на своих коллатеральных сестрах. Но остальные жены у них по-прежнему были общими. Подобным же образом сестры перестали выходить замуж сперва за своих родных братьев, а затем… и за своих коллатеральных братьев; но остальные мужья оставались у них общими» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Одного первого из двух отмеченных последовательных шагов было достаточно, по мнению Л.Г. Моргана, для формирования социальных организмов, отражавшихся в общественном сознании в виде классификационной системы, отличающейся от гавайской. Эта, как он считал, вторая в человеческой истории совокупность классификационных обозначений, обычно именуемая Л.Г. Морганом туранской или ганованской системой, с его точки зрения, с необходимостью вытекала из человеческого объединения, «в котором по распространенному порядку несколько сестер состояло в групповом браке с мужьями каждой из них и несколько братьев состояло в групповом браке с женами каждого из них» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответствующие группу, брак и семью Л.Г. Морган называл пуналуальными.
   Женская ветвь указанной группы, т. е. «сестры с их детьми и потомками по женской линии дают весь состав рода архаического типа» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


– важнейшего общественного объединения в теории Л.Г. Моргана, на средней стадии дикости сменившего предшествующие ему социальные организмы, часто именуемые первобытными человеческими стадами современными исследователями, в основном разделяющими теорию социальной эволюции Л.Г. Моргана -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Род характеризуется кровной связью своих членов, происхождением, которое «ведется по женской линии, так как отцовство детей не могло быть установлено достоверным образом» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и недопущением брака в его пределах, «что избавляло… от зла кровнородственных браков и содействовало таким образом укреплению силы всей человеческой породы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем родовая организация с момента ее конституирования оказалась должна «принять форму пар родов, потому что дети мужчин исключались из рода и… было в одинаковой мере необходимо организовать оба класса потомков. При одновременном возникновении двух родов должный результат и был бы достигнут, поскольку мужчины и женщины одного рода вступали бы в брак с женщинами и мужчинами другого рода, а дети, оставаясь в родах своих матерей, распределялись бы по этим двум родам» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так появились племена, каждое из которых первоначально состояло только из двух родов.
   Родоплеменные объединения в ходе своего развития переступили порог дикости и функционировали на всем протяжении эпохи варварства. Со временем они стали включать фратрии, а также выступать в форме конфедераций племен, став базой для складывания политической организации общества. Семья в результате этого движения вперед на границе дикости и варварства превратилась в организм, охватывающий лишь двух супругов с их детьми, что в конечном счете привело к исчезновению второго в истории типа классификационных систем. Его место заняла совокупность родственных обозначений, вытекающая из семейного строя цивилизованного общества, функционирующая в государствах по сей день -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Сказанного, пожалуй, вполне достаточно, чтобы показать, насколько важной явилась для конкретного содержания концепции Л.Г. Моргана его трактовка обозначений классификационных систем как терминов родства, ибо именно она обусловила весьма многие его заключения о человеческом обществе эпох дикости и варварства. И уже упомянутое внимание к указанной трактовке исследователей древнейшей истории, пришедших на смену Л.Г. Моргану, ясно демонстрировало осознание ими ее значения.
   Эти специалисты имели возможность судить о начальном этапе жизни человечества на основании данных многочисленных этнографических и археологических исследований нецивилизованных обществ, предпринятых в конце XIX в. и в XX в. Сложившаяся в их сознании в результате осмысления всей совокупности таких сведений картина социальной реальности периодов дикости и варварства не походила на реконструированную Л.Г. Морганом, исходя из его понимания классификационных терминов как обозначений родственных отношений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, находящаяся в их распоряжении информационная база свидетельствовала, что даже в самых древних обществах, принадлежащих по уровню своего развития, согласно моргановской классификации, к этапу дикости, элементарной социальной ячейкой была индивидуальная семья, представлявшая собой, как правило, союз мужчины с одной или несколькими женщинами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. На высшей стадии дикости, где, как считал Л.Г. Морган, исходя из имевшихся у него этнографических данных и своей схемы исторического развития, должен универсально присутствовать материнский род, типичной оказалась состоящая из этих семей община, комплектующаяся на основе родства по материнской, отцовской или обеим линиям, а также на базе иных социальных связей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Что же касается классификационных систем, которые, по Л.Г. Моргану, при наличии индивидуальной семьи не могли не отмирать, являясь атавистическими, пережиточными формами, то они, напротив, «работали» и весьма активно, упорядочивая совместную деятельность людей эпохи дикости в условиях господства в обществе такой семьи.
   Этнографы конца XIX и XX вв. показали, как это происходило. Классификационная система, обозначения которой распространялись на членов не достигшей уровня цивилизации общины без какого-либо исключения, характеризовала здесь «общую картину социальных отношений» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. А именно – то, что коллектив состоял из занимавших в нем неодинаковое положение мужчин и женщин обычно трех поколений, отражавшихся в общественном сознании в целом, как правило, в виде пяти половозрастных подразделений: собственного для всякого конкретного лица, двух младших и двух старших, не все из которых, естественно, были представлены живущими людьми. Образующие коллектив половозрастные группы, выступавшие для его членов как разные классификационные категории, осуществляли специфичные для каждой из них виды деятельности, кооперируя свои усилия с тем, чтобы по возможности лучше удовлетворить нужды участников подобного взаимодействия. «Название любой группы было различным с точки зрения Ego, термины выражали определенный социальный порядок» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и прежде всего имеющиеся в обществе производственные отношения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В целом классификационная система служила для того, «чтобы указывать правила поведения, о которых как бы “сигнализируют” сами термины» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, поскольку «лиц, по отношению к которым Ego ведет себя одинаковым образом, он называет одним и тем же термином… лиц, по отношению к которым Ego ведет себя по-разному, он называет разными терминами» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Для всякого из членов нецивилизованного социального организма классификационная система являлась, таким образом, воплощением закономерностей общественной жизни в его коллективе -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и, в частности, «формулировкой совокупности производственных отношений» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, с которыми он должен был сообразовывать свое поведение.
   Подобные описания функционирования классификационных систем в состоявших из индивидуальных семей социальных организмах эпохи дикости поразили материалистически мыслящих исследователей конца XIX–XX вв., прекрасно сознававших, что гипотеза Л.Г. Моргана выросла из его убеждения о несовместимости классификационных обозначений с такой социальной структурой. Если классификационные термины казались чужеродным элементом в ней, то вполне логичным было рассматривать их пережитком ушедших в прошлое общественных порядков. Но если классификационная система выражала основные закономерности социальной жизни в общинах, складывающихся из индивидуальных семей, выполняя здесь необходимую для существования общественного целого функцию, то предположение об этой совокупности классификационных обозначений как о пережиточном феномене теряло под собой почву -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Естественной реакцией исследователей в сложившемся положении был более пристальный, чем раньше, взгляд на ход моргановских рассуждений, приведших к теоретическим обобщениям, расходившимся с действительностью. Одним из пионеров здесь выступил Ф. Энгельс, сумевший сделать правильный вывод из только начинавших накапливаться этнографических сведений о классификационных системах нецивилизованных обществ. Он привел противоречащую накопленным наукой данным теоретическую схему в соответствие с реальностью, указав в «Происхождении семьи, частной собственности и государства», что термины, охватываемые классификационными системами не достигших стадии цивилизации народов, – «не какие-то лишь почетные звания, они влекут за собой вполне определенные, весьма серьезные взаимные обязательства, совокупность которых составляет существенную часть общественного строя этих народов» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Если, как было показано многими специалистами, классификационная система формулировала закономерности базировавшегося на существовании индивидуальной семьи социального строя и поэтому не была пережиточно-атавистическим явлением -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, то требовалось объяснить, каким образом у каждого индивида имелся целый ряд «отцов», несколько «матерей», нередко многие десятки «братьев» и «сестер» и т. д. Ведь индивидуальная семья предполагает наличие у человека лишь двух родителей и обычно не больше десятка сиблингов. Поскольку факты гармонии совокупности классификационных обозначений с общественной структурой, где она существовала, были неоспоримы, то оставалось подвергнуть сомнению верность моргановского перевода классификационных терминов на европейские языки, что и было сделано.
   Как ранее отмечалось, Л.Г. Морган, пытаясь осуществить перевод, должен был интерпретировать факт, что человек в нецивилизованном обществе именовал любого индивида (как родственника, так и не связанного с ним родством) одинаково в каждой из присутствовавших в социальной структуре групп людей, отличающихся одна от другой по половозрастному составу своих участников. Исследователи осознали, что такие «данные не учат нас», что, скажем, «брат матери зовется отцом», а лишь указывают, «что и брат матери, и отец обозначаются общим термином» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Отсюда был сделан вывод: в обществе, не достигшем стадии цивилизации, так называемая «терминология родства выражает поведение и склонности, а не кровное родство и свойство… Если я называю брата моего отца “отцом”, а сестру матери “матерью”, то делаю это я не потому, что в прошлом они вступали в групповой брак друг с другом, а потому, что мое поведение в отношении братьев отца таково же, что и в отношении моего отца, а они, в свою очередь, относятся ко мне как к сыну» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Первостепенная значимость в нецивилизованном обществе в отличие от цивилизованного подобных обозначений различных половозрастных категорий лиц, детальная разработанность и четкость применения этой терминологии в социальных взаимодействиях были закономерны, поскольку основными подразделениями системы разделения и кооперации производственной и иной деятельности людей являлись именно половозрастные группы. Разумеется, они были и в цивилизованных общественных организмах. Но здесь определяющими само функционирование социального целого общественными объединениями выступали другие корпорации людей, в результате чего правила взаимоотношений половозрастных групп, как и фиксирующие такие нормы термины, необходимо классифицирующие всех людей на мужчин и женщин разных поколений, неизбежно оказывались «в тени» более важных правил и выражающих их понятий.
   Придя к выводу, что классификационные системы в ныне функционирующих нецивилизованных обществах – не пережиточное явление и что поэтому на основании классификационных терминов нет возможности конструировать гипотезы об изначальной исторической форме общественного строя и ходе социальной эволюции -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, исследователи оказались вынужденными искать иные пути теоретической интерпретации древнейших общественных порядков и последующего развития человечества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Проанализировав помимо концепции Л.Г. Моргана альтернативные его воззрениям концептуальные модели исторического процесса, в частности антропологию Э.Б. Тейлора, они предприняли попытку разработать новую материалистическую теорию социальной эволюции. В ее формирование внесли значительный вклад Л.Т. Хобхаус, В.Г. Чайлд, Л.А. Уайт, Д.Х. Стюард, У. Голдшмидт, О.Д. Дункан, Г.И. Ленски, М.Х. Фрид, М.Д. Салинз, Р.М. Адамс, М. Харрис, Э.Р. Сервис и ряд других ученых -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. За последние десятилетия созданные их усилиями научные представления об общественном развитии завоевали признание немалого числа ведущих современных историков, этнографов и археологов.
   Сторонники таких взглядов, подобно Л.Г. Моргану, считают, что в основе исторического процесса эволюции человечества с древнейших времен и по сей день лежит совершенствование людьми своего материального производства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Разделяя с Л.Г. Морганом и с марксистами точку зрения, в соответствии с которой уровнем развития производительных сил и производственных отношений общества определяется весь облик социального целого, хотя и выражая это воззрение на языке категорий немарксистской социологии, эти ученые сосредоточили свои усилия прежде всего на установлении специфики экономического строя человечества, существовавшего с момента его возникновения. Имеющиеся в их распоряжении археологические данные неопровержимо свидетельствовали, что древнейшие общественные организмы, во-первых, сильнее, чем более поздние, скованы факторами природного окружения; во-вторых, производят меньшее количество энергии, обслуживающей нужды людей; в-третьих, имеют слабее развитые разделение и кооперацию труда внутри каждого из них и между ними; в-четвертых, менее интенсивно используют физические и интеллектуальные возможности человека для его блага -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вследствие всего этого указанным человеческим коллективам присуща наиболее узкая из известных в истории система удовлетворяемых потребностей людей – и материальных, и духовных. Такие социальные общности, согласно концепции Л.Г. Моргана, естественно, должны быть отнесены к самой древней из эпох существования человечества, т. е. к периоду дикости, а не к периоду варварства.
   Вся совокупность данных, оказавшихся в распоряжении специалистов в конце XIX–XX в., подтверждала правильность предпринятой Л.Г. Морганом вслед за многими предшествующими ему мыслителями классификации начального этапа общественной эволюции на два больших периода -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Не подлежало сомнению, что социальное развитие открывалось именно фазой дикости – преимущественно присвоения людьми готовых продуктов (присваивающего хозяйства). Она сменилась стадией земледелия и скотоводства, т. е. производящей экономики, отрезок которой, предшествующий этапу цивилизации, относился Л.Г. Морганом к фазе варварства. Разграничительной линией между дикостью и варварством, по Л.Г. Моргану, являлось возникновение керамического производства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Новая информация о первобытной истории, добытая в конце XIX–XX в., показала, что начало изготовления гончарных изделий выступало моментом процесса общественной трансформации, включавшего также появление неолитических каменных орудий, земледелия, скотоводства и т. д. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вместе с тем стало ясно, что решающим в этой системе элементов социального переустройства, получившего название неолитической революции -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, было именно складывание производящего хозяйства – экономической основы всего последующего развития человечества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Отсюда вытекало, что эпохи дикости и варварства следовало разграничивать отнюдь не по признаку возникновения гончарства. Но и неолитическую революцию как таковую нельзя было считать надежным критерием перехода общества от этапа дикости к варварству. Материалы археологических раскопок и этнографических экспедиций свидетельствовали о сильной дифференциации уровней развития как палеолитических и мезолитических, так и современных общественных структур, базирующихся на присваивающем хозяйстве. Система удовлетворяемых потребностей человека в некоторых социальных организмах охотников и собирателей, в том числе палеолитического и мезолитического прошлого, в силу ряда факторов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


была шире, а сам уровень потребления материальных и духовных благ выше, чем обычно в генетически исходных обществах земледельцев и скотоводов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. К тому же неолитические приемы изготовления каменных орудий и керамика были известны отдельным из общностей охотников-собирателей и отсутствовали у части социальных систем примитивных земледельцев и скотоводов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В итоге значительным числом исследователей, подвергнувших критике схему исторического развития Л.Г. Моргана, было признано необходимым рассматривать в качестве начального исторического типа нецивилизованных социальных организмов общественные структуры кочующих или, как их еще именуют, низших охотников-собирателей, обеспечивавшие удовлетворение более узкого спектра нужд людей, чем все остальные известные истории человеческие агрегаты -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Объединениями для реализации систем потребностей кочующих охотников-собирателей были локальные группы, насчитывавшие по нескольку десятков человек, причем каждая состояла из ряда семей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Относительно этапов дальнейшего социального прогресса в рамках нецивилизованного общества было установлено, что переход людей к простейшему земледелию и скотоводству либо к оседлому охотничье-собирательскому хозяйству повсеместно поднимал их к новому типу общности, удовлетворявшей систему человеческих нужд. Это объединение было значительно крупнее локальной группы низших охотников-собирателей и обычно включало в свой состав сотни примитивных земледельцев и скотоводов или так называемых «высших» охотников-собирателей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Чаще всего оно представляло собой деревенское сообщество -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В качестве засвидетельствованных этнографами примеров такой социальной общности могут служить самоуправляющиеся и независимые относительно друг друга деревни африканских байра, квеле -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, бэра, чибук -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, игбо -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, кпелле, ануаков -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и нуэров -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а также живущих в Венесуэле и северной Бразилии яномамо -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И, наконец, последующее развитие земледелия и скотоводства приводило к складыванию вождества. Последнее – это реализовывавший совокупность потребностей входящих в него людей общественный организм, который охватывал ряд подобного рода местных поселений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Его структура, в частности, подробно описана Л.Д. Поспишилом у папуасов-капауку Новой Гвинеи -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, оказалось, что три исторических типа социальных объединений, определяющих без вмешательства извне свою внутреннюю жизнь и внешние отношения, функционируют до эпохи цивилизации. Она начинается, по мнению большинства ученых XX в., с тех пор, как общественный прогресс материализовался в довольно обширной совокупности культурных достижений человечества, главными из которых являются профессиональная специализация, письменность и город как тип поселения наряду с деревней -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Как показало изучение делящихся на указанные исторические типы нецивилизованных общественных агрегатов, всякое из этих объединений, представляя собой взаимодействие входящих в него организаций, нацеленных на удовлетворение отдельных нужд их членов и групп таких надобностей, контактирует с окружающими его подобными социальными организмами, если полностью не изолировано от них в силу действия природных факторов. Общий порядок в нем поддерживается присутствующими здесь органами управления всей целостностью. Эти центральные управляющие структуры осуществляют формулирование и меры по обеспечению реализации общеобязательных для организма как целого норм. Такое нормативное регулирование дополняет и корректирует усилия по нормативному регулированию, которые предпринимают управляющие системы составляющих целостность ассоциаций. Каждой из них свойственны собственные правила поведения, обязательные только для ее членов. Причем отмеченные ассоциации делятся на два вида в зависимости от того, имеются в них или нет противостоящие друг другу управляющие и управляемые лица. В организациях с руководящими структурами, слитыми с руководимой ими сферой в одно нерасторжимое целое, согласование поступков людей происходит посредством функционирования так называемых неинституциональных норм. Они складываются и претворяются в жизнь в самой стихии общения охватываемых этими довольно аморфными объединениями индивидов, не дифференцированных на руководителей и подчиненных, и тем самым отличаются от обычно именуемых институциональными правил поведения других организаций. В них специализированные управляющие институты формулируют социальные нормы для тех, кем они руководят, а также обеспечивают принудительную реализацию таких правил в случаях, когда обязанные руководствоваться ими лица не исполняют их добровольно -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Материальной фиксации норм на бумаге и работы с документами в ходе как институционального, так и неинституционального нормативного упорядочения человеческого поведения, естественно, нет. Но людям известны правила всех организаций, в рамках которых они действуют, в том числе общеобязательные нормы. И каждый человек принимает в расчет эти правила, управляя своим поведением -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   К очерченной теоретической схеме ныне в целом близки выводы части авторитетных специалистов на Западе. Однако в нашей стране ведущие ученые в области истории и этнографии, а за ними и большинство исследователей в остальных общественных науках разделяют ее в гораздо меньшей степени. В отечественной научной литературе обычно не оспаривается наличие с самого начала человеческой истории общественных организмов, являющихся относительно самостоятельными по отношению к остальным подобным объединениям -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, так что каждый из них в основном удовлетворяет систему потребностей своих членов. Причем всякая указанная социальная целостность включает в себя организации людей, представляющие собой ее части -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В российских публикациях, в частности, подчеркивается, что явление этнической непрерывности в нецивилизованную эпоху свидетельствует лишь о смазанности границ между общественными агрегатами, но не об отсутствии их вообще -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако господствующие в отечественной науке теоретические представления о характере нормативного регулирования в социальных целостностях, не достигших цивилизации, не ориентируют исследователей видеть здесь, причем с момента социогенеза, несколько видов нормативного регулирования, в том числе общеобязательное, в каждом существующем независимо общественном организме -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Эти превалирующие взгляды в основном сводятся к двум распространенным теоретическим подходам к пониманию нормативного регулирования на этапах эволюции человечества, предшествующих цивилизации. С точки зрения одной группы отечественных ученых, обществу с самого начала его функционирования присуща какая-либо одна из подсистем системы социальных норм, нормально действующей в цивилизованном обществе, чаще всего моральные правила -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, например, В.Г. Иванов отмечает, что исторически мораль – «первый способ социальной регуляции, которая направлена на согласование действий индивидов, составляющих некоторую общность» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В ходе исторического развития к моральным нормам постепенно добавляются друг за другом остальные подсистемы системы социальных норм, свойственной эпохе цивилизации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Согласно мнению части других отечественных исследователей, социальные нормы в обществе, не достигшем уровня цивилизации, «не были правовыми нормами, так как там, где еще нет государства, не может быть и предписанной им совокупности обязательных норм, называемой правом. Но они не были и обычными нравственными, моральными нормами, так как общество принуждало к их соблюдению не менее жестко, чем позднее государство к соблюдению норм права. По существу это были еще не дифференцированные обязательные правила поведения» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, которые соответственно и именуются мононормами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Очевидно, что в первой из изложенных позиций отечественных авторов положение об изначальном отсутствии разделения социальных норм общества на различные виды присутствует тоже, ибо разделяющие ее специалисты правила поведения, которые существовали на ранних этапах развития человечества до цивилизации, уподобляют какому-либо одному из подразделений системы социальных норм, действующей в цивилизованных социальных организмах. Но придерживающиеся данной концептуальной схемы ученые считают, что уже на одной из стадий развития нецивилизованного общества его нормативная система становится дифференцированной. В охарактеризованной же позиции о мононорматике до цивилизации вопрос о расчленении на различные виды социальных норм общества в эту эпоху снимается полностью. Правда, в последние годы некоторые сторонники точки зрения о первобытных мононормах также стали вести речь о выделении из последних отдельных видов правил поведения еще до утверждения цивилизованных форм общественной жизни, в силу чего очерченные мнения отечественных ученых о первобытном нормативном регулировании сближаются по своему содержанию -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Отрицание дифференцированности нормативной системы нецивилизованного общества на всех либо на отдельных этапах его развития на отличающиеся друг от друга разновидности правил поведения, включая общеобязательные нормы, нередко обосновывается в российской научной литературе тем, что до цивилизации имела место нерасчлененность общественной жизни на различные сферы. Обыкновенно указывается, что такой синкретизм социальной практики, отражаясь в нормативной системе общества, обусловливает и ее слитность, т. е. отсутствие различных видов социальных норм. В ходе эволюции общества на пути к цивилизации синкретизм социальной жизни постепенно преодолевается посредством ее расчленения на экономическую, политическую, нравственную, правовую и иные сферы. Отмеченное разделение предполагает складывание нескольких разновидностей социальных норм, соответствующих указанным сферам, в том числе и юридических правил -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Следует заметить, что мысль о недифференцированности социальных норм на отдельные виды в начале истории человечества, в том числе и вплоть до наступления цивилизации, воспринимается в качестве верной и рядом современных западных ученых -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, хотя в последнее время находит среди них меньше сторонников, чем имела несколько десятилетий назад -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем она, равно как и ее упомянутая логическая предпосылка, а именно идея о синкретизме общественной практики на первых этапах функционирования человеческого общества, отнюдь не изобретение науки XX в., поскольку оба эти представления присутствовали в отечественном и зарубежном обществоведении и раньше. Так, например, в 1894 г. Б.Н. Чичерин отмечал, что «на первых ступенях человеческого развития различные союзы, патриархальный, гражданский, церковный и государственный, еще не разделяются; человеческое общежитие находится в слитном состоянии» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Тогда же Н.М. Коркунов, восприняв теоретическую позицию Г.С. Мэйна, в соответствии с которой «выделение права от нравственности и религии от права было плодом» не «раннего периода развития человеческой мысли», а «более высокой степени умственного развития» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, констатировал: «Обособление права от нравственности и религии есть сравнительно позднейшее явление. Первоначально право, нравственность, религия, приличие – все это смешивается воедино» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И задолго до перечисленных авторов о существовании лишь одного вида социальных норм на начальной стадии истории человечества писал Д. Остин, считавший, что в результате выхода общества из естественного состояния, которое упорядочивалось нормами морали, к ним добавилось право – качественно иные правила поведения, свойственные исключительно политической организации общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В свою очередь, воззрения Д. Остина на нормативное регулирование в глубокой древности значительной частью своего содержания обязаны работам многочисленных предшествовавших ему обществоведов, предложивших разнообразные интерпретации уже охарактеризованного греко-римского учения о естественном состоянии и договорном происхождении политической организации общества и права.
   Представление о недифференцированности древнейших социальных норм на несколько видов для всех разделяющих его западных ученых вытекает из их убеждения в коренном отличии первоначального способа организации человечества от последующего. И очень многие из этих исследователей при характеристике постулируемых ими основополагающих различий нецивилизованных и цивилизованных форм общественной жизни не ограничиваются указанием на синкретизм первых и расчленение на отдельные сферы вторых, а дают значительно более глубокий анализ того, что означают отмеченные слитность и дифференцированность общественной практики. Согласно их взглядам взаимодействие независимых социальных организмов (каждый из которых расчленен на ряд общественных организаций с соответствующими внутриорганизационными системами управления, осуществляющими институциональную и неинституциональную формы нормативного регулирования, и обладает, кроме того, центральной руководящей структурой, формулирующей и проводящей в жизнь общеобязательные для него как целостности институциональные правила поведения) возникло в человеческом обществе спустя некоторое время после его образования. Причем значительная часть исследователей считает, что это произошло лишь с достижением человечеством ступени цивилизации. Ранее всякий из находящихся во взаимных контактах общественных агрегатов, которые удовлетворяют совокупности потребностей объединяемых ими людей, не имел в своем составе, наряду с иными организациями, отделенного от них центрального управляющего аппарата, призванного формулировать и принудительно реализовывать институциональные общеобязательные нормы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Естественно поэтому, что в нем не было таких правил, дифференцированных их происхождением от остальных действовавших здесь социальных норм, обыкновенно относимых в западном обществоведении к одной категории – правилам морали -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Более того, некоторые зарубежные авторы вообще отрицают наличие какого бы то ни было институционального нормативного регулирования на начальных стадиях истории человечества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Тем самым, как заметил Л.Д. Поспишил, они исключают то, что организации, функционирующие в пределах социального организма, который удовлетворяет совокупность нужд своих членов, способны регулировать поведение охватываемых ими лиц «формулируемыми и применяемыми лидерами этих групп системами норм, которые в их существенных чертах весьма похожи на действующее в рамках общества как целостности право» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Идею о фундаментальных отличиях первоначального способа организации человечества от последующего детально разработал в свое время еще Д. Локк, полагавший, что первоначально люди жили «вместе согласно разуму, без кого-либо, повелевающего всеми ими» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, без «установленного, определенного, известного закона, который был бы признан и допущен по общему согласию в качестве нормы справедливости и несправедливости и служил бы тем общим мерилом, при помощи которого разрешались бы… все споры; наконец, без знающего и беспристрастного судьи, который обладал бы властью разрешать все затруднения в соответствии с установленным законом», и без «силы, которая могла бы подкрепить и поддержать справедливый приговор и привести его в исполнение» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во многом аналогичных взглядов придерживались также такие известные западные ученые XIX–XX вв., как Г.С. Мэйн, Е. Эрлих, Д. Дикинсон, Г. Кельзен и Г.Л.А. Харт -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Последний из них обобщил ряд описаний древнейшей общественной организации, сделанных предшествовавшими ему мыслителями, которые, наряду с иными материалами, руководствовались отмеченными положениями Д. Локка. Созданная Г.Л.А. Хартом теоретическая модель упорядочения социальной жизни в первоначальном человеческом обществе вобрала в себя введенные в науку этими исследователями разнообразные характеристики процесса поддержания людьми порядка посредством нормативного регулирования в глубокой древности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поэтому именно ее целесообразно здесь подробно изложить для того, чтобы получить наиболее полное представление обо всех таких чертах.
   В наиболее удаленных в прошлое социальных организмах, отмечает Г.Л.А. Харт вслед за Г. Кельзеном, «возможно, не было ничего соответствующего ясному различию, имеющему место в более развитых обществах, между правовыми и моральными нормами» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, понимая под вторыми все существующие в общественной целостности, реализующей систему нужд ее членов, правила поведения, кроме правовых норм -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Г.Л.А. Харт именует теоретически предполагаемые им единые нормы древнейшего общества «первичными обязательными правилами». Согласно его взглядам такие «нормы, по которым живет группа, не формируют систему, а просто являются совокупностью отдельных стандартов без какого-либо удостоверяющего или общего знака, за исключением, конечно, того, что они являются правилами, которые определенная группа людей принимает. Они будут в этом отношении напоминать наши собственные нормы этикета. Отсюда, если возникнут сомнения относительно того, что собой представляют правила или относительно точных рамок некоторой конкретной нормы, то не будет никакой процедуры для разрешения этих сомнений либо путем ссылки на авторитетный текст, либо на должностное лицо, чьи декларации по рассматриваемому вопросу являются авторитетными. Ибо, ясно, подобная процедура и признание либо авторитетного текста, либо лиц немыслимы без существования правил типа, отличного об обязательных норм, которые ex hypothesi являются всем тем, что группа имеет. Этот дефект в простой социальной структуре первичных правил мы можем назвать ее неопределенностью.
   Второй дефект есть статический характер отмеченных норм. Способами изменения в правилах, известными в таком обществе, будут медленный процесс роста, посредством которого курсы поведения, некогда рассматриваемые необязательными, сначала становятся привычными или обычными, а затем обязательными; и противоположный процесс разложения, когда отклонения, с которыми некогда обходились сурово, сначала терпятся, а затем проходят незамеченными. В таком обществе не будет никакого способа умышленного приспособления норм к изменяющимся обстоятельствам путем либо удаления старых, либо введения новых правил: ибо, снова, возможность этого предполагает наличие норм иного типа, чем первичные обязательные правила, которые только и функционируют в данном обществе. В крайнем случае… не только не было бы никакого пути умышленного изменения… норм, но обязанности, которые возникают на их основе в конкретных случаях, не могли бы быть изменены или модифицированы умышленным выбором индивида. Каждый индивид просто имел бы статичные обязанности… делать определенные вещи или воздерживаться от этого… Ибо… операции освобождения от выполнения обязанности или переноса ее с одного лица на другое создают изменения в исходных позициях индивидов при первичных обязательных правилах. И для того чтобы указанные операции были возможны, должны быть нормы типа, отличного от первичных правил.
   Третий дефект этой простой формы общественной жизни – неэффективность диффузного социального нажима, которым нормы поддерживаются. Споры относительно того, было или не было нарушено признанное правило… будут продолжаться бесконечно, ибо нет никакого органа, специально уполномоченного устанавливать окончательно и властно факт нарушения. Отсутствие таких окончательных и властных установлений должно быть отделено от связанной с этим еще одной слабости. Речь идет о том, что наказания за нарушения норм и другие формы социального нажима, включая использование физической силы, не проводятся в жизнь специальным органом, а оставляются для реализации потерпевшим или группе в целом. Очевидно, что излишняя трата времени, предполагаемая неорганизованными усилиями группы по поимке и наказанию нарушителей, и тлеющая кровная месть, которая является возможным результатом помощи потерпевших… самим себе при отсутствии официальной монополии на “санкции”, могут быть серьезными» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Ранее отмеченный факт уменьшения в западной науке в последние десятилетия количества сторонников подобных представлений о нерасчлененности социальных норм на отдельные виды в нецивилизованных общественных агрегатах отчасти объясняется тем, что на Западе в это время приведенное в предыдущем изложении мнение о глубоком контрасте между нерасчлененностью общественной жизни в нецивилизованных социальных организмах и ее разделением на различные сферы в условиях цивилизации было отвергнуто рядом авторитетных специалистов. Тем самым они выступили и против всех описанных более детальных научных представлений об основополагающих отличиях первоначальной социальной организации человечества от последующей, конкретизирующих такое мнение.
   В ходе размышлений о функционировании человеческого общества на различных этапах его истории эти ученые, во-первых, сформулировали теоретическую позицию о многофункциональности нецивилизованной социальной структуры, выраженную, в частности, М. Салинзом. В интерпретации последнего она такова. В предшествующем цивилизации обществе «мы не найдем специально выделенных среди всего другого “экономики” или “управления”, а существуют только социальные группы и отношения с многочисленными функциями, которые мы разграничиваем как экономическую, политическую и т. д.» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; говорить здесь об экономике как о структурной части общественной жизни – значит вести речь о том, чего нет. «Структурно “экономика” не существует. Это не организация, выделенная наряду с другими и отличная от них, а нечто, что генерализованные социальные группы и отношения… делают. Экономика есть скорее функция общества, чем структура» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В понимании М. Салинза, «экономика рассматривается как процесс воспроизводства общества… Никакое социальное отношение, институт или система институтов не являются сами по себе “экономическими”. Любой институт… если он имеет существенное значение для воспроизводства общества, может быть помещен в экономический контекст и рассмотрен частью экономического процесса. Тот же самый институт может быть в такой же или даже в большей степени включен в политический процесс и таким образом с выгодой рассматриваем также в политическом контексте. Этот способ рассмотрения экономики или политики, либо… религии, образования и любого числа других культурных процессов диктуется природой примитивной культуры» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В целом, делает окончательный вывод М.Салинз, до цивилизации имеет место общество, в котором «“экономическое”, “социальное”, “политическое” и “религиозное” являются одинаково (огульно) организованными одними и теми же отношениями и смешанными в одних и тех же действиях» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Во-вторых, указанные специалисты, базируясь на многолетнем изучении сходства и различий человеческих обществ до и после вступления в эпоху цивилизации, во многом экстраполировали приведенные суждения М. Салинза на цивилизованные социальные организмы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, установив, что «включающая в себя связки организаций и функций, целей и средств социальная жизнь» на всех этапах ее развития «отнюдь не состоит из ряда сфер, чьи отношения друг с другом есть отношения внешних объектов» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. С этим выводом нельзя не согласиться, так как он соответствует действительности; и можно только приветствовать, что отмеченное заключение начинает укореняться и в отечественной специальной литературе -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В конечном счете в западной науке сложилась авторитетная концептуальная схема, согласно которой во всех человеческих обществах, как нецивилизованных, так и цивилизованных, «большинство практик фактически являются многофункциональными, точно так же как любая единичная функция может реализовываться рядом различных практик. Нет никакой такой вещи как чисто “экономический” или “политический” институт, так как… эти отделения существуют больше в нашем сознании, чем в эмпирической реальности… Взаимная вмонтированность аспектов культуры друг в друга является более резко выраженной в примитивных культурах, чем в нашей собственной, но она все же еще очень во многом с нами» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Данный взгляд на социальную структуру не создает подходящую почву для противопоставления первоначальной и последующих форм жизни человечества как фундаментально отличающихся в указанных отношениях по способу общественной организации вообще и нормативного регулирования в частности.
   Вместе с тем не он непосредственно обусловил появление в западной науке уже отмеченных выводов некоторых ученых о первобытной социальной системе, по содержанию близких к следующей теоретической позиции. Нецивилизованное общество на всех стадиях его развития представляет собой сосуществование реализующих совокупности нужд своих членов независимых друг от друга социальных агрегатов, в составе каждого из которых есть специализированный аппарат управления, предпринимающий институциональное общеобязательное нормативное регулирование, а также иные организации. Причем всякая из них имеет собственную систему обязательных для объединенных в нее лиц социальных норм, конституируемых и реализуемых в поведении людей посредством институционального или неинституционального нормативного регулирования.
   Отстаивать такого рода взгляды некоторые авторитетные специалисты на Западе стали после накопления в конце XIX–XX в. новой научной информации о нецивилизованном обществе, несовместимой с описаниями его функционирования, подобными принадлежащему Г.Л.А. Харту, которое было процитировано. Она позволила установить иллюзорность ранее изложенной концептуальной схемы о коренном отличии способа организации человечества до цивилизации от последующего -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и тем самым выступила фундаментом для пересмотра всех частей этой схемы, в том числе представлений о нормативном регулировании в нецивилизованном обществе.
   В результате осмысления отмеченной информации Р.Х. Лоуи убедительно продемонстрировал, что в общественных системах, не достигших стадии цивилизации, как и в цивилизованных, «есть центральная власть, которая вмешивается, разумеется, не во всех случаях, которые бы требовали правительственного вмешательства у нас, но в тех обстоятельствах, которые, с местной точки зрения, затрагивают интересы целого» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Он же указал на формулируемые и проводимые в жизнь указанной «центральной властью» общеобязательные социальные нормы в нецивилизованном обществе, выделив их среди присутствующих здесь правил поведения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   И.А. Хобель, изучив структуру ряда нецивилизованных человеческих агрегатов трех очерченных в предшествующем изложении исторических типов и, кроме того, цивилизованных общественных организмов, показал, что как до, так и после возникновения цивилизации замеченный Р.Х. Лоуи центральный аппарат управления, упорядочивающий социальную жизнь при помощи общеобязательных норм, функционирует в обществе, где «можно ожидать найти ряд подгрупп, которые, взятые вместе, конституируют социальное целое. Каждая из этих подгрупп будет иметь свой собственный кодекс стандартов и норм для ее членов. Некоторые из таких стандартов могут иметь истинно императивное качество для членства в подгруппе» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   М. Глукмэн, Л.Д. Поспишил и А.Н. Вачуку выявили конкретные механизмы сознательного формулирования, изменения и отмены людьми социальных норм, в том числе общеобязательных, в нецивилизованном обществе с целью его трансформации, а также имеющиеся здесь средства проведения в жизнь указанных правил поведения, зачастую связанного с принуждением и наказанием со стороны центральных управляющих органов социального целого -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Эти исследователи -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


пришли к заключению об однопорядковости упомянутых механизмов и средств, обнаруженных ими на всех стадиях развития нецивилизованного общества, и тех механизмов и средств, которые свойственны нормативному регулированию в условиях цивилизации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Наконец, И.А. Хобель, обладая данными об упорядочении общественной жизни в коллективах низших охотников-собирателей, однообщинных сообществах примитивных земледельцев и скотоводов, а также в вождествах, не обнаружил здесь ранее упоминавшегося так называемого общеобязательного индивидуального или казуального, т. е. ненормативного, воздействия на поведение людей, которое (как полагал еще Г.С. Мэйн, а за ним и много других ученых, в том числе отечественных) будто бы предшествовало общеобязательному нормативному регулированию -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Оказалось, что уже в исторически первом типе человеческого общества общеобязательная норма и индивидуальный акт власти, упорядочивающей функционирование социального целого, не существуют друг без друга, причем второй обычно вытекает из первой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   До недавних пор некоторые западные ученые пытались парировать указанную критику ранее охарактеризованной теоретической схемы, предполагающей фундаментальные различия организации человечества до и после его вступления в эпоху цивилизации, ссылаясь на этнографические данные. В частности, по мнению Э.Э. Эванс-Причарда, П.П. Хоуэлла, Г. Ван ден Стинховена, Р.Ф. Спенсера, Р.М. Берндта и М. Баркуна, собранные ими сведения о нуэрах, эскимосах, папуасах и других первобытных этнических общностях свидетельствуют об отсутствии в нецивилизованных обществах институциональных общеобязательных для их членов правил поведения, а также органов управления, формулирующих и принудительно реализующих эти нормы. Причем таких органов управления, которые отделены от тех, кто им подчиняется -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако детальное исследование методологических основ изысканий перечисленных авторов, предпринятое Р.А. Ли Вайном и Л.Д. Поспишилом, показало неадекватность действительности такого заключения, обусловленную грубой методологической ошибкой в ходе полевой этнографической работы. Был неправильно выбран объект научного анализа – социальная общность, в пределах которой должны действовать институциональные общеобязательные нормы и конституирующие их органы. В качестве таковой рассматривалась совокупность всех людей, говорящих на одном языке, и предполагалось: либо в ней имеются совпадающие по своей сфере действия с ее границами институциональное общеобязательное нормативное регулирование и специализированные органы, его осуществляющие; либо соответствующий этнос (нуэры, эскимосы, папуасы и т. д.) вообще обходится без институционального общеобязательного нормативного регулирования и занятого им аппарата руководства, отграниченного от управляемых им лиц и организаций -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Л.Д. Поспишилу удалось продемонстрировать, что отмеченной дилеммы на самом деле не существует. Как в первобытных, так и в цивилизованных обществах весьма часто совокупность людей, говорящих на одном языке, образует не одну, а несколько организаций, каждая из которых, состоя из более мелких объединений, удовлетворяет систему нужд составляющих ее лиц. Причем для обеспечения этого любая такая организация обладает институциональными общеобязательными для всех своих членов правилами поведения, а также специализированными органами управления, которые упомянутые нормы конституируют и принудительно проводят в жизнь. Вместе с тем эта организация включает в себя и иные правила поведения и руководящие структуры, действующие лишь в пределах входящих в нее отдельных объединений. И для первобытных нуэров, эскимосов и папуасов описанная ситуация не менее характерна, чем для многих цивилизованных одноязычных социальных общностей XX в., например, для совокупностей индивидов, говорящих по-английски, по-испански, по-арабски, по-немецки, по-португальски и т. д. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Л.Д. Поспишил ориентирует ученых, которые изучают нецивилизованные одноязычные общности людей, учитывать такого рода факты и искать институциональное общеобязательное нормативное регулирование и осуществляющие его органы управления в рамках каждой из организаций, удовлетворяющих совокупности нужд объединяемых ими лиц, а не в пределах поля взаимодействия нескольких подобных объединений. Таким образом нужно поступать потому, что соответствующие поиски в границах упомянутого поля из-за отсутствия обнаруживаемого объекта обречены на провал так же неизбежно, как они приведут к успеху при правильном выборе социальной группировки, в которой их следует предпринимать -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Работы Р.Х. Лоуи, И.А. Хобеля, М. Глукмэна, Л.Д. Поспишила, А.Н. Вачуку и их последователей содержат множество конкретных фактических данных о наличии во всяком нецивилизованном общественном организме, реализующем совокупность нужд своих членов, общеобязательных для последних институциональных социальных норм, а также обеспечивающих их функционирование органов управления, помимо институциональных и неинституциональных правил поведения, в процесс формирования и претворения в жизнь которых указанные органы не вмешиваются. Так, Л.Д. Поспишил в названном им «конфедерацией» объединении новогвинейских папуасов капауку, удовлетворявшем систему потребностей обитателей нескольких деревень, обнаружил две категории религиозных запретов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Первую категорию, названную им «чисто религиозными табу», составляли те, при нарушении которых имело место лишь сверхъестественное наказание и притом только самого нарушителя. Вторую категорию образовывали табу иного рода. При их нарушении сверхъестественное наказание, которому подвергались помимо нарушителя его родственники или даже конфедерация как целостность, дополнялось светским наказанием, осуществлявшимся по решению общеконфедеративных органов управления назначенными ими лицами. Такие запреты Л.Д. Поспишил отнес к «религиозному праву». Он привел пример общеобязательного нормативного регулирования, вызванного нарушением «правового» табу, случившегося в описанной им папуасской конфедерации в 1940 г. после того, как одна из замужних женщин – Доу Мага – пренебрегла этого рода запретом, действие которого распространялось на всех женщин конфедерации, и употребила в пищу плоды местного растения, называемого апуу -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Когда через несколько дней скончался ее муж, знавшие о нарушении табу сын и одна из других жен жертвы приписали уход из жизни своего отца и мужа игнорированию запрета и сообщили известные им факты, связанные со смертью, руководителю конфедерации, тем самым обвинив Доу Мага в нарушении «правового» табу. Руководитель конфедерации, «выслушав свидетелей и защиту обвиняемой, убедился, что обвинение было правильным, и приговорил обвиняемую к смертной казни. Сын умершего в результате нарушения табу (являвшийся пасынком Доу Мага. – С.Д.), действуя в роли палача, застрелил эту женщину, когда она работала в своем огороде. Другие люди… воздвигли платформу… и выставили на ней труп со стрелой палача в ране, как требовал местный обычай. Таким образом, – замечает Л.Д. Поспишил, – в качестве наказания обвиняемая потеряла своего мужа вследствие “сверхъестественного правосудия” и собственную жизнь в силу правосудия ее общества» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И поскольку подобные факты не были редкостью в исследованной Л.Д. Поспишилом конфедерации, то сами населяющие ее папуасы, находясь под влиянием такой практики, по словам Л.Д. Поспишила, «радикально отличаются в своем отношении к этим двум категориям табу. Они свободно говорят о нарушении чисто религиозного табу и при этом хвастаются своей смелостью, рассматривая свое нарушение как нечто близкое к героическому поступку, но в то же время они чувствуют вину, нарушая религиозное право, и являются при этом такими же скрытными, как будто бы они украли собственность или убили человека» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Р.Х. Лоуи и И.А. Хобель, авторы вывода о наличии в нецивилизованном обществе институциональных общеобязательных социальных норм и обеспечивающих функционирование последних органов управления, наряду с иными правилами поведения и руководящими институтами, сделали это заключение на базе анализа сложной организационной структуры не достигшего стадии цивилизации социального организма, удовлетворяющего совокупность нужд своих членов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем И.А. Хобель отдавал себе отчет, что для такого вывода недостаточно только привести фактические данные из жизни нецивилизованных коллективов людей, а нужно, кроме того, объяснить логически, как сложная организационная структура общества обусловливает присутствие здесь институциональных общеобязательных правил поведения и других видов социальных норм, а также разнообразных упорядочивающих человеческое поведение органов управления, часть которых осуществляет общеобязательное, а остальные – иного рода нормативное регулирование. И.А. Хобель сознавал, что ключом к данному объяснению является выявление связи между всякой общественной организацией и социальными нормами. Соответственно он сделал попытку решить указанные теоретические задачи в одном из своих главных научных трудов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   К сожалению, его усилия не оказались полностью успешными. Об этом свидетельствует игнорирование в современных работах части западных исследователей, не говоря уже об очень многих публикациях отечественных авторов, положения о наличии в нецивилизованном обществе институциональных общеобязательных социальных норм вместе с формулирующими и принудительно реализующими их органами управления, а также других правил поведения и руководящих структур. Причем и в том случае, когда сама по себе расчлененность социальной жизни на отдельные области в общественных организмах, не достигших стадии цивилизации, признается учеными. Так, например, А.К. Байбурин, убежденный, что «во все времена существовала качественная неоднородность различных видов и способов деятельности» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


людей, тем не менее отстаивает мнение о нерасчлененности социальных норм на отличающиеся друг от друга виды, одним из которых являются институциональные общеобязательные правила поведения, в начале истории человечества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Он исходит из отсутствия в эту эпоху органов управления, занимающихся общеобязательным нормативным регулированием, считая, что «важным свойством… программы поведения» древнейших людей, рассматривавших «все образцы и стандарты» человеческих действий «одинаково главными и обязательными», являлась «ее автоматизированность, т. е. она совершалась по большей части бессознательно» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поэтому целесообразно попытаться еще раз показать теоретически, что сложная организационная структура общества предполагает функционирование в нем нескольких видов социальных норм (включая институциональные общеобязательные правила поведения), а также разнообразных структур управления, в том числе осуществляющих общеобязательное нормативное регулирование, начав, как и И.А. Хобель, с установления связи общественной организации и социальных норм вообще.
   Специалисты усматривают эту связь в том, что сама организация представляет собой «союз, устроенный и живущий на основании обязательных правил» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В нем нормативное регулирование является «механизмом, посредством которого достигается упорядоченность организации» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а «социальные нормы суть… сконструированные… отдельными индивидами, группами людей и целыми социальными объединениями… на основе познания объективных закономерностей… специфические образы-матрицы… организации, в которых последняя означена, упрощена, “спрессована” и “запакована” в компактной форме, что позволяет хранить ее в социальной памяти. В функциональном плане эти образы выступают как системы-модели… моделирующие организацию реальных общественных отношений и позволяющие… сохранять… и… воспроизводить последнюю… Воплощая и выражая общественную организацию, социальные нормы обеспечивают ее устойчивость. Повторяемость, общность, “обязательность” позволяют говорить о них как о законах социальной организации» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, «организации присуще существование специфичной именно для нее совокупности норм, управляющих поведением. Без них было бы невозможно сказать, что является, а что не является поведением, охватываемым организацией» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Верность такой теоретической позиции очевидна.
   Как ранее отмечалось, любая социальная организация – согласованное поведение, по крайней мере, нескольких людей. Отдельный человек, осуществляя какую-либо деятельность по удовлетворению личных потребностей, если будет поступать не в соответствии с познанными им закономерностями этой деятельности, т. е. нарушая ее правила, может ущемить лишь собственные интересы. В комбинированной же деятельности ряда людей, совместно пытающихся реализовать свои нужды (т. е. в социальной организации), отступление от ее правил принесет вред как нарушителю, так и всем остальным. Поэтому правила комбинированных усилий хотя бы нескольких лиц, желающих действовать успешно, должны стать обязательными для данного коллектива, приобретя тем самым качество социальных норм -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В силу выделенной необходимости объединенными совместной деятельностью индивидами конституируются органы управления организацией, призванные формулировать такие правила и обеспечивать их реализацию -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иными словами, по выражению Г. Кельэена, «если два или большее количество индивидов желают совместно преследовать некоторые… цели… то они формируют сообщество, подчиняя свое кооперативное поведение… особому нормативному порядку, который регулирует это поведение и таким образом устанавливает сообщество… как “организованное” сообщество, то есть как сообщество, конституированное нормативным порядком… Поэтому любое поведение, определенное нормативным порядком, может быть приписано сообществу, вызванному к жизни этим порядком» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем каждое «организованное» сообщество «может функционировать только через органы, т. е. определенных нормативным порядком лиц» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и группы людей, поддерживающих его упорядоченность.
   Осуществляемое этими органами общее для объединения нормативное регулирование дополняет и корректирует управление своими собственными действиями каждым участником комбинированной деятельности без вмешательства структур управления ассоциации. Руководя актами своего поведения в рамках организации, любой ее член поступает подобно тому, как выполняют управленческие функции руководящие органы организации: изучает закономерности своих действий и формулирует личные правила поведения, обеспечивающие наилучшие результаты; применяет их к разнообразным ситуациям. Органы управления организации «поправляют» это осуществляемое каждым членом объединения нормативное регулирование в том случае, если оно не «вписывается» в нормальное функционирование организации.
   Являясь объективно необходимым для всякой человеческой ассоциации, нормативное регулирование вместе с тем представляет собой, как отмечается специалистами, экономичный метод управления ею вследствие предполагаемых им нормативных обобщений конкретных ситуаций управленческого воздействия. Экономичность нормативного регулирования объясняется в научной литературе тем, что само по себе правило, действующее в ряде подобных ситуаций, учитывает факторы, которые должен иметь в виду при принятии решения каждый, попадающий в одну из них. Таким образом, использование нормы при столкновении с любой ситуацией, входящей в разряд опосредуемых этим правилом, сокращает время и энергию органов управления ассоциации, необходимые для принятия отдельных решений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Нормативное регулирование также часто рассматривается его исследователями эффективным способом упорядочения социальных отношений. Это объясняется тем, что нормативное регулированне делает возможным упорядочение различных систем комбинированной деятельности многих людей с максимальным использованием способностей глубоко знающих эти области человеческого поведения лиц при наделении последних нормотворческими полномочиями и возложении на остальных членов соответствующих организаций обязанности исполнять сформулированные их компетентными коллегами правила. Поэтому, в частности, как полагает Э.У. Паттерсон, в лучших случаях использования нормативного регулирования в больших ассоциациях оно «может быть способом массового производства мудрости» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Другое дело, что при предоставлении нормотворческих полномочий людям, слабо разбирающимся в конкретных областях подлежащей упорядочению деятельности, нормативное регулирование со свойственной ему экономичностью не укрепляет, а разрушает социальную организацию, порождая в ней многочисленные акты управления, приносящие вред из-за их некомпетентности.
   Любой общественный организм, удовлетворяющий совокупность нужд его членов, не только включает в свой состав ряд организаций, но и сам является таковой. Ясно поэтому, что в нем имеется не один, а несколько видов социальных норм, нормативного регулирования и органов управления. Большая часть этих правил поведения и структур управления, а также все, кроме одного, виды нормативного регулирования действуют лишь в отдельных сегментах указанной целостности. Но в последней по необходимости есть и нормы, нормативное регулирование и органы управления, имеющие в качестве сферы действия весь организм, который реализует систему потребностей входящих в него людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Такие правила поведения, нормативное регулирование и органы управления обеспечивают упорядочение взаимодействия составляющих общественную целостность подразделений для того, чтобы удовлетворяющий совокупность нужд своих членов социальный организм мог функционировать как самостоятельное целое среди ему подобных объединений. Соответственно эти социальные нормы, нормативное регулирование и руководящие структуры представляют собой, если использовать выражение М.Х. Фрида, необходимые «средства, которыми даже простейшие общества сочленяются и интегрируются» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Итак, в организации, удовлетворяющей систему потребностей ее членов, необходимо присутствие, во-первых, кроме руководящих органов ее подразделений, общих для целостности органов управления; во-вторых, помимо нормативного регулирования, осуществляемого первым из двух указанных видов управляющих структур, и распространяющегося на весь общественный организм нормативного регулирования центрального руководящего аппарата. Если нормы, формулируемые и проводимые в жизнь органами управления подразделений социальной целостности, имеют обязательную силу лишь в пределах таких подразделений, то правила поведения, формулируемые, применяемые к конкретным ситуациям и охраняемые от нарушений центральным руководящим аппаратом, являются общеобязательными для всего независимо функционирующего общественного объединения.
   Именно такая картина наблюдается не только в цивилизованных, но, как уже указывалось, и в нецивилизованных социальных организмах, изученных учеными к нашему времени. Естественно, что она должна быть отражена в теоретических схемах исследователей, описывающих общественную организацию, институты управления и систему социальных норм в эпоху до цивилизации.
   Помимо того, что было сказано о развитии научных знаний об обществе в конце ХIХ – ХХ вв., в это время историками и этнографами было установлено еще два важных факта. Во-первых, социальная организация изначально складывается и далее функционирует как прежде, так и после возникновения цивилизации, на основе целого ряда факторов – возраста, пола, родства и свойства, личных качеств и товарищества людей, а также территориальности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, как указывал И. Шапера, и родство, и местность одновременно «служат повсюду, чтобы связывать людей вместе» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Правда, в интеграции любого конкретного общества все семь перечисленных факторов играют неодинаковую роль: те из них, которые несут на себе основное бремя сплочения одних социальных целостностей, в обеспечении согласованного функционирования других имеют второстепенную значимость -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Во-вторых, подобно социальным системам, принадлежащим к стадии цивилизации, все нецивилизованные общества являются несовершенными с точки зрения ранее описанного идеала полной и точной реализации целей общеобязательного нормативного регулирования. Как и в цивилизованных агрегатах людей, в общественных организмах, не достигших уровня цивилизации, нормативное регулирование, включая общеобязательное, обеспечивает лишь большее или меньшее приближение к этому идеалу -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, и в нецивилизованном обществе не до конца реализуется аристотелевская идея распределяющей и уравнивающей справедливости, поскольку здесь часть трудоспособных людей потребляют большее количество благ, чем производят, живя за счет остальных способных к труду индивидов, использующих вместе со своими семьями лишь долю вырабатываемых ими продуктов труда, пусть обычно и большую -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Установление этого обстоятельства стало возможным в результате опровержения рядом современных ученых распространенного в науке XIX в. мнения, согласно которому каждый работающий человек в условиях нецивилизованного общества при напряжении своих сил, как правило, может произвести лишь сумму материальных благ, которой едва достаточно для обеспечения самого работника и нетрудоспособных членов его семьи -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как показали данные этнографических исследований нецивилизованных обществ всех стадий развития, в человеческих общностях, не достигших цивилизации, возможно производить так называемый прибавочный продукт, и он производится -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Более того, даже самым неразвитым из них – коллективам кочующих охотников-собирателей – для обеспечения себя всеми необходимыми материальными благами достаточно работать меньше времени в неделю, чем в среднем трудятся люди в развитых индустриальных странах -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Исходя из приведенных положений, отражающих информацию о древнейшем прошлом человечества, которая была неизвестна несколько десятилетий назад, ряд ученых нашего времени отошли или отходят от концепций эволюции политической организации общества и права, сформулированных во второй половине XIX – начале ХХ в. на основе научных данных, которыми тогда располагало обществоведение. К таким теориям помимо концептуальных построений, обосновывающих отсутствие политики и права в первобытный период истории человечества, относятся и учения о политической организации общества и праве как явлениях, свойственных всем существовавшим в прошлом и ныне живущим поколениям людей.
   Ранее уже отмечалось, что в первой половине XIX в. среди ученых наблюдалось увеличение количества сторонников теоретической позиции об имманентности политики социальной жизни с самого начала последней. Поскольку большинство этих исследователей разделяли точку зрения о праве как политическом явлении, то они считали, что право также функционирует с момента возникновения человечества. Во второй половине XIХ – начале XX в., несмотря на рост популярности в среде обществоведов учения о генезисе политики и права после того, как человеческое общество уже пережило часть своей истории, концепция о появлении политико-юридических феноменов одновременно с древнейшими коллективами людей продолжала восприниматься в качестве верной довольно многими учеными -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, уже упоминавшимся Э.Б. Тейлором, хорошо известные во всем мире книги которого способствовали ее широкому распространению среди мыслителей разных стран -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Теории второй половины XIX – начала XX в. о присутствии политики и права во всех известных истории человеческих обществах не могли не отражать имевшийся в эпоху их создания уровень научных знаний о первобытной социальной жизни. В частности, в них, как и в современных им учениях о генезисе политико-юридических явлений спустя некоторое время после становления человечества, полностью или частично воспроизведены уже рассмотренные теоретические представления об основополагающих отличиях способа общественной организации на начальной фазе социальной эволюции от того, который утвердился в более развитых общностях людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В теориях второй половины XIX – начала XX в. о возникновении политики и права позже социогенеза эти отличия получили категориальное выражение в противопоставлении неполитической организации общества и отсутствия права в начале истории человечества политической организации и правовому регулированию последующих этапов социальной жизни. В учениях же второй половины XIX – начала XX в. о наличии политики и права во всех человеческих обществах прошедших и нынешней эпох указанные отличия, как правило, были выражены путем противопоставления так называемых «примитивных», или «племенных», и «цивилизованных», или «передовых», права и политической организации общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, политико-правовое развитие в соответствии с теориями второго из двух отмеченных видов включало следующие друг за другом стадии «примитивных» и цивилизованных политических организаций общества и систем права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем «жизнь» в науке этого вида концепций об изначальности политико-юридических феноменов в человеческих коллективах без существенного изменения его теоретического фундамента оказалась столь же долгой (вплоть до нашего времени в работах И.С. Хэртланда, Э.Э. Эванс-Причарда, Г. Кельзена и многих других обществоведов XX в.), как и период влияния на умы ученых сложившихся во второй половине XIX в. теорий о первоначальном обществе без политики и права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   И тем не менее все больше современных ученых, осмыслив описанные в предшествующем изложении научные достижения XX в., приходят к выводам, не совместимым с указанными двумя разновидностями учений об эпохе существования политико-юридических явлений и близким к адекватной нынешнему уровню познания древнейшего прошлого человечества теоретической позиции. Она заключается в следующем. Реализующее систему потребностей своих членов и поэтому самостоятельное от человеческих общностей за пределами его границ социальное объединение со сложной структурой, которая включает ряд организаций и нормативных систем, упорядочивающееся как целостность усилиями особых органов управления посредством нормативного регулирования на основе общеобязательных правил поведения и характеризующееся отклонениями от идеала полной материальной и формальной справедливости (т. е. политическая организация общества с действующей в ней системой права, согласно словоупотреблению очень многих известных специалистов в области политико-правовой теории), – феномен всей истории человечества вплоть до настоящего времени, а не только развитых форм общественной жизни. Возникновение именно так понимаемых политической организации общества и права – аспект социогенеза, а не процесс, который совершился в уже сложившихся человеческих коллективах на одном из этапов их развития -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В соответствии с этим воззрением генетически первые политические организации общества, характеризующиеся наличием правовых систем, функционировали в локальных группах кочующих охотников-собирателей, т. е. каждая предпринимающая правовое регулирование политическая организация общества распространялась всего на несколько взаимосвязанных семейных коллективов. Безусловно, признание столь небольшого социального объединения политически организованной общностью людей, обладающей правом, противоречит давней традиции политико-юридического мышления, разделявшейся, в частности, Л.Г. Морганом. Однако оно соответствует иным традициям политологии и юриспруденции, которые как раз и нарушила моргановская трактовка политической организации общества. Например, о том, что для конституирования политической организации общества вполне достаточно независимо существующего союза нескольких семей, а именно хотя бы трех, насчитывающих в общей сложности по меньшей мере пятнадцать человек, писал еще Ж. Боден -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Данное суждение было подхвачено Ш.Л. Монтескье -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и оказало известное влияние на теоретические представления о количестве людей и семей, минимально необходимом для образования политической организации общества, ряда других крупнейших авторитетов политологии и правоведения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, Д. Остин в своем основном теоретическом труде постулирует: политическая организация общества и право имеют место всегда, когда функционирует самостоятельная социальная система, удовлетворяющая в силу самой своей отделенности от окружающих общественных целостностей совокупность нужд ее членов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По Д. Остину, есть лишь одно исключение из приведенного постулата. «Предположим, – пишет он, – что отдельная семья дикарей живет в абсолютном отчуждении от всякого другого общества. Предположим далее, что отец, глава этой уединенной семьи, пользуется обычным повиновением со стороны матери и детей. Так как подобная группа, состоящая из родителей и детей, не составляет части какого-либо другого, более обширного общества, она, без сомнения, является независимым обществом, и так как остальные его члены оказывают обычное повиновение своему главе, это независимое общество было бы обществом политическим, если бы число его членов не было до такой степени ограничено. Но так как число его членов на самом деле чрезвычайно ограничено, я полагаю, что его можно считать обществом в естественном состоянии, то есть обществом, составленным из членов, не состоящих в подданстве… Мы не можем назвать такое общество политическим, повелителя – отца и главу – монархом или верховным властителем, а мать и детей, оказывающих ему повиновение, – подданными» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Однако некоторые виднейшие политологи и юристы прошлого не делали и этого исключения из правила, по которому всякая реализующая совокупность потребностей своих членов социальная система, которая существует самостоятельно от подобных объединений и характеризуется отклонениями от присутствующих в сознании составляющих ее лиц идеалов материальной и формальной справедливости, является обладающей правом политической организацией общества. Например, Д. Локк и Р. Филмер полагали, что наименьшая политическая организация общества охватывает только одну семью -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно, если, по мнению Д. Остина, имеющая собственную правовую систему политическая организация общества должна включать по меньшей мере несколько сотен человек -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, то Д. Локк и Р. Филмер считали возможным функционирование политической организации общества в рамках более узкого круга людей – по мнению Р. Филмера, даже двух, если это супружеская пара -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вообще же, как учил Д. Локк, в политическую организацию общества может объединиться «любое число людей» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иными словами, признание локальной группы кочующих охотников-собирателей, которая состоит из нескольких десятков человек, политической организацией общества, характеризующейся собственной правовой системой, не должно влечь за собой критику за отступление от всех традиций политологии и юриспруденции.
   Равным образом не может быть основанием для подобного рода критики теоретическая позиция, в соответствии с которой политико-правовые системы сложились и длительную эпоху существовали в обществе, где отсутствовали письменность и отделение города от деревни (хотя многие ученые, связывающие функционирование политической организации общества и права не с начальной, а с развитыми стадиями социальной эволюции, и придерживаются точки зрения о немыслимости политико-юридических феноменов до появления искусства письма, городской жизни и остальных атрибутов цивилизации) -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как отметил Л.Д. Поспишил, «правовое мышление, рассматривающее абстрактные нормы, воплощенные… в памяти дописьменных народов, надлежащим… проявлением права», является давно сложившейся «важной традицией в западноевропейской юриспруденции, особенно на континенте» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но и в Великобритании многие выдающиеся мыслители, например, Г.С. Мэйн, ей следовали -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Что же касается мнения о сушествовании политической организации общества до возникновения письменности, то оно также имеет продолжительную историю в обществоведении. Как известно, еще Д. Локк полагал, что «государственный строй повсюду предшествует летописям, и литература редко появляется у народа, прежде чем длительное существование гражданского (т. е., по Д. Локку, политически организованного -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. – С. Д.) общества при помощи других более необходимых искусств обеспечило безопасность, удобства и изобилие для народа» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   И уже совсем в глубокой древности теряется происхождение традиции в политологии презюмировать наличие политической жизни в социальных организмах, где еще не произошло отделение города от деревни. Так, например, этой презумпцией руководствовались древние греки в отношении многочисленных полисов, в которых отсутствовала «деревня как особый противостоящий городу тип поселения, а… горожане вели, в сущности, полугородской-полудеревенский образ жизни, поскольку многие из них… обрабатывали свои земельные наделы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В Древней Греции отмеченную презумпцию порождал сам язык ее обитателей, так как в нем не было слова для наименования того, что в современной науке обозначается как город-государство, а именно политии, включающей урбанизированный район и окружающие его сельские населенные пункты -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Имевшийся у древних греков термин «полис» часто использовался ими, в том числе и классиками политической науки, «в свободном смысле для названия поселений, которые были не истинными городами, а просто большими деревнями или селами, где функционировали рынки» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Из этого значения слова «полис» исходил и Аристотель, когда давал свое знаменитое определение человека как «zoon politikon», т. е. «политического» (буквально «полисного») живого существа -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Несмотря на приведенные аргументы в пользу «естественности» для европейских и соответственно мировых политологии и юриспруденции связанного с именами Р.Х. Лоуи, И.А. Хобеля и их последователей современного понимания политической организации общества и права, нет оснований утверждать, что ранее рассмотренные выводы этих ученых, особенно о происхождении политико-юридических явлений и основных чертах последних в нецивилизованном обществе, быстро стали преобладающими среди специалистов в области теории и истории политической организации общества и права тех стран, где они были сделаны, а также других развитых государств. Целый ряд видных исследователей упомянутые заключения не разделяют -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако созданные ими концептуальные схемы развития политической организации общества и права не опираются на все накопленные наукой фактические данные из истории социальных систем, не достигших стадии цивилизации. В частности, Г.Л.А. Харт, игнорируя известные в его время результаты исследований Р.Х. Лоуи и И.А. Хобеля, в конце 50-х – начале 60-х гг. ХХ столетия сделал попытку доказать генезис права в уже функционирующем нецивилизованном обществе путем введения в действие так называемых «вторичных обязательных норм» – правил признания, изменения и судопроизводства. Имеются в виду специальные механизмы формулирования, модификации и отмены поддерживающих упорядоченность сообщества как целого общеобязательных правил поведения, а также установления и преследования их нарушений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По Г.Л.А. Харту, путем ссылки на отмеченные механизмы люди опознают общеобязательные нормы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Г.Л.А. Харт несомненно прав, что без феноменов, названных им вторичными обязательными нормами, право немыслимо, хотя подобного рода суждения высказывались юристами и до него -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако материалы полевых исследований реально существовавших нецивилизованных общественных организмов свидетельствуют о наличии здесь выделенных Г.Л.А. Хартом в качестве признака правовой системы правил признания, изменения и судопроизводства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Естественно, что Г.Л.А. Харт оказался не в состоянии привести ни одного зафиксированного историками и этнографами исторического примера локальной группы кочующих охотников-собирателей, не говоря уже о более развитых нецивилизованных социальных целостностях, без вторичных обязательных норм -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Это доказывает, что идеи Г.Л.А. Харта о возникновении права искажают действительное положение дел.


   Глава 3
   Наиболее общие закономерности
   функционирования политической организации
   общества и права

   Исследователи – сторонники сформулированных во второй половине XX в. научных выводов об имманентности политико-юридических явлений всякому человеческому обществу прошлого и настоящего – соответственно таким заключениям используют термины политическая организация общества, максимальная, всеобъемлюшая или суммарная политическая организация, полития, право и т. д. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Придерживаясь распространенного в политологии и юриспруденции воззрения, согласно которому «в политической и правовой культуре… остается некоторая преемственность от самых первых форм ее организации» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, эти обществоведы доказывают, что наиболее общие закономерности функционирования максимальной политической организации и права, установленные на протяжении всего развития политико-правовой мысли, действуют с момента завершения социогенеза и вплоть до нашего времени -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем речь идет и о закономерностях, выявленных учеными, которые разделяли некогда или разделяют ныне иное мнение об историческом месте политико-правовых феноменов либо другие, более ранние, представления о повсеместном наличии политики и права в социальных организмах, начиная с самых древних. Одновременно мыслители, отстаивающие возникшую в последние десятилетия теоретическую позицию об универсальном присутствии политики и права во всех известных истории человеческих обществах, предпринимают попытки углубить исследование всеобщих, необходимых и существенных связей в политико-правовой системе на основе имеющейся ныне научной информации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   К сожалению, содержащиеся в специальной литературе их суждения о наиболее общих закономерностях функционирования политической организации общества и права, помимо того, что часто фрагментарны и разбросаны по многим работам, в ряде аспектов противоречат друг другу. Однако анализ указанных положений дает возможность, найдя в них соответствующее реальности содержание и проследив связь его элементов друг с другом, сконструировать относительно согласованную логически теоретическую модель действия наиболее общих закономерностей политической организации общества и права как явлений общечеловеческой культуры. Описание этой модели предлагается в данной главе.
   Прежде всего для характеристики управления во всякой политии ученые, приверженные базирующейся на достижениях науки второй половины XX в. теоретической позиции о функционировании максимальной политической организации и права в течение всей прошедшей человеческой истории, нередко вводят в научный оборот понятие санкционирования. Оно обозначает присущую любой социальной организации нормотворческую, нормоприменительную и нормоохранитсльную деятельность ее органов управления, необходимую для поддержания здесь порядка -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Сама полития описывается этими исследователями как имеющая два уровня санкционирования над каждым ее членом – уровень промежуточных групп и уровень максимальной политической организации, инкапсулирующей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


первые. При этом доказывается, что полномочия по общеобязательному нормативному регулированию в суммарной политической организации всегда рассредоточены среди нескольких общеполитийных органов управления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно, чтобы она могла функционировать как единый организм, ее общеполитийные руководящие институты должны реализовывать свои задачи по санкционированию во взаимодействии друг с другом, в качестве звеньев одной управленческой системы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Уровень санкционирования промежуточных групп политии включает несколько (довольно много в сложно организованных политических телах) подуровней санкционирования, осуществляемого организациями, которые вставлены друг в друга как матрешки либо пересекают одна другую и совпадают лишь частично и вместе с тем находятся в пределах суммарного политического объединения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Естественно поэтому, что система социальных норм политии помимо общеобязательных правил поведения охватывает нормы, функционирующие на каждом подуровне инкапсуляции промежуточных групп -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем нельзя сказать, что эти правила все без исключения создаются только для реализации. Среди них помимо ранее охарактеризованных правовых «мертвых» норм присутствуют и чисто декларативные правила, не имеющие общеобязательного характера. Многие специалисты в области нормативного регулирования согласны с Д. Фрэнком в том, что «все группы имеют свои псевдостандарты, свои “притворные правила”: частью норм любой группы является нарушение некоторых из ее собственных правил. Греки и тробрианцы, нью-йоркцы и готтентоты не только сохраняют, но и постоянно создают… нормы, которые они обходят или открыто нарушают, но отказываются отвергнуть» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Наличие таких «мертвых» правовых и неправовых норм в цивилизованных и нецивилизованных политических телах подтверждается данными этнографических исследований -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Более того, во входящих во всякую политию организациях имеются особого рода правила, устанавливающие, когда именно их члены пренебрегают «официальными» нормами ассоциаций, находя при этом поддержку со стороны остальных членов организаций, особенно лиц, близких к нарушителям по своему положению в организационной структуре -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Отсюда хотя и правильно мнение, согласно которому на основе знания «официальных» норм «мы можем предсказывать и в самом деле постоянно предсказываем события» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, сделать это верно возможно лишь при осведомленности о правилах, определяющих условия действительной реализации в человеческом поведении «официальных» правовых и иных свойственных политическому телу норм.
   Органы управления любой составляющей политию организации в ходе нормативного регулирования поведения людей не полностью определяют его предписаниями положительных действий и запретами, а оставляют охватываемым организацией лицам некоторое поле выбора деятельности. Оно выступает для них как сфера свободы. Регулирующее воздействие общеполитийных руководящих структур на политическое тело также подчиняется этой закономерности. В частности, по словам Г. Кельзена, «правовой порядок может в разной степени ограничивать свободу индивида, приказывая и запрещая больше или меньше. Но минимум свободы, т. е. сфера человеческой жизни, куда команды и запреты не вмешиваются, всегда остается зарезервированной… существуя не как прирожденное и естественное право, а в силу ограниченных в техническом отношении возможностей позитивного регулирования поведения людей» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Реализация участниками каждой ассоциации возможных вариантов собственных действий в отмеченном поле выбора поведения обеспечивается предписанием всем остальным в пределах организации не препятствовать их осуществлению. Именно так всякая социальная организация создает и гарантирует свободу ее членов, которая возможна лишь как результат нормативного регулирования ассоциации. Иными словами, как заметил Э. Дюркгейм, «свобода… сама есть продукт регламентации. Я могу быть свободным только в той мере, в какой другой удерживается от того, чтобы воспользоваться своим… превосходством для порабощения моей свободы, и только социальный образец может воспрепятствовать этому злоупотреблению силой» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Подобным образом политическая свобода немыслима иначе как продукт правового регулирования в рамках политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а теоретическое представление, согласно которому все право является ограничением свободы, так что чем меньше правового регулирования, тем свободнее оказываются люди, является ложным -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В организации, призванной удовлетворять разнообразие материальных и духовных нужд людей, свобода никоим образом не может быть признана в качестве высшей цели нормативного регулирования. По отношению к предоставлению иных благ человеческим индивидуумам свобода является лишь средством, хотя и необходимым. Естественно, что и в максимальной политической организации, обязанной обеспечивать реализацию всей совокупности потребностей населяющих ее людей, является верховной именно последняя цель, а не политическая свобода. Более того, сама по себе политическая свобода может быть не только не полезной, но даже и явно вредной для претворения в жизнь верховной цели политии. Это имеет место в случае устранения ограничений, которые требуются для наилучшего удовлетворения системы нужд населения политии и которые общеполитийные руководящие органы ввели бы, если бы выполняли надлежащим образом свои обязанности перед субъектами внутриполитийной жизни. В этом смысле, по выражению Д. Остина, «политическая… свобода заслуживает похвалы не больше, чем политическое или правовое ограничение» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, ибо при правильной политике свобода и ее ограничение благотворны в равной степени, так же как и равно пагубны при политике неправильной.
   Хотя система общеполитийных органов управления устанавливает юридические рамки поведения подчиненных ей лиц и организаций, сама она в правовом отношении в принципе вольна действовать по собственному усмотрению при реализации стоящих перед ней задач -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как заметил в свое время Б. Спиноза, «верховная власть не связывается никаким законом, но все должны ей во всем повиноваться» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Эта мысль впоследствии была воспринята Д. Остином, также считавшим, что «каждое верховное правительство свободно от правовых ограничений: или (говоря иначе) верховное правительство всегда является юридически деспотическим» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Для реализации задач совокупности общеполитийных руководящих структур необходим и одновременно достаточен только такой объем властных полномочий. Другое дело, что результаты применения столь обширной власти не во всех политических телах одинаковы. Как писал Д. Остин, «права, которые правительство дарует, и обязанности, которые оно возлагает на своих подданных, должны дароваться и возлагаться для прогресса общего блага или с целью совокупного счастья всех членов общества. Но в каждом политическом теле правительство отклоняется, более или менее, от этого этического принципа или правила. При предоставлении прав и возложении обязанностей оно более или менее не принимает во внимание общее благо и смотрит с пристрастной любовью на специфические и более узкие интересы части или частей населения политии. И правительства, которые отклоняются меньше от этого этического принципа или правила, лучше, чем правительства, которые отклоняются больше» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Именно это обстоятельство, по мнению Д. Остина, имели в виду некоторые современные ему ученые, когда дифференцировали все «правления» на «свободные» и «деспотические». Они, цитирует Д. Остин О. Сиднея, не смогли понять, что «различие между хорошими и плохими правлениями заключается не в том, что один из этих двух видов правления характеризуется произвольной властью, в то время как другой ею не характеризуется, ибо правительства при любом правлении имеют такую власть; а в том, что в хорошо устроенных правлениях эта власть так используется, что она является полезной для народа» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Закономерность тождества полномочий совокупности общеполитийных руководящих структур во всех политиях нашла отражение в системе категорий политико-юридического знания. По Д. Локку, власть общеполитийных органов управления «действовать сообразно собственному разумению ради общественного блага, не опираясь на предписания закона, а иногда даже вопреки ему… есть то, что называется прерогативой» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Он констатировал, что общеполитийным руководящим структурам «предоставляется свобода делать многое по собственному выбору, чего не предусматривает закон» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Эта свобода, «пока она употребляется на благо общества и сообразно с ответственностью и целями правительства… никогда не ставится под вопрос» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Однако аппарат общеполитийного руководства сталкивается в своей деятельности с чисто фактическими ограничениями его свободы усмотрения. Так, подразумевая их, М. Вебер отмечал: «Наше физическое существование и в равной степени удовлетворение наших самых высоких идеальных потребностей повсюду наталкивается на количественную ограниченность и качественную недостаточность необходимых внешних средств» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Более конкретно ситуацию, в которой вынуждены действовать общеполитийные органы управления, охарактеризовал Р. Паунд: «Задача, которую мы стараемся и должны решать в… обществе, – это согласование отношений и упорядочение поведения в мире, в котором жизненные блага, поле свободной деятельности и объекты, по отношению к которым свободная деятельность осуществляется, являются ограниченными, а потребности в этих благах и объектах безграничны» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Пожалуй, самым важным из указанных ограничений для функционирования системы общеполитийных органов управления является то, что всякая полития вынуждена удовлетворять систему потребностей своих членов только из произведенных ею ресурсов, если не имеет места передачи в нее части благ, выработанных другими максимальными политическими организациями. Последнего, как правило, не случается, если речь идет о больших объемах передаваемого и добровольных началах передачи, ибо всякая полития существует ради объединенных в нее людей, преследуя цель наилучшей реализации именно их потребностей, а не нужд посторонних по отношению к ней индивидов.
   Отмеченная цель максимальной политической организации складывается из множества компонентов, каждый из которых представляет собой стоящую перед политией задачу удовлетворения отдельных надобностей охватываемых ею людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вырабатывая собственную политику, общеполитийные руководящие структуры сочленяют эти компоненты в иерархическую систему, где решение некоторых задач имеет приоритет перед реализацией остальных. Более того, часть целей, которые ставит руководство всякой политической организации общества, либо являются для нее уникальными, либо не преследуются управляющими структурами довольно многих суммарных политических организаций. Таким образом, общеполитийные управляющие органы одних политических тел стремятся, руководствуясь известными суждениями Платона и Аристотеля, сделать населяющих соответствующие политии лиц прежде всего образованными, затем здоровыми и лишь в последнюю очередь заботятся о внешних благах -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В то же время руководство других политических организаций общества исходит из убеждения, что «надлежащей абсолютной целью суверенного политического правления является способствование, насколько это возможно, росту национального богатства» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, либо же признает в качестве верховных целей политики «дарование и защиту прав подданных политической организации общества» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, «контроль отдельным гражданином личной судьбы посредством его влияния на политическую систему» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и т. п.
   С точки зрения персонала общеполитийных руководящих структур, в той мере, в какой он добивается воплощения сформулированной им иерархии целей политии в системе правовых норм, осуществляется идеал материальной справедливости. Если же иные социальные силы в данной максимальной политической организации или за ее пределами хотят юридически закрепить другую соподчиненность задач политического тела, то для них сформированное в соответствии с устремлениями лиц из состава общеполитийных руководящих органов право несправедливо, а материальная справедливость восторжествует лишь в том случае, когда система юридических норм будет преобразована в соответствии с пожеланиями этих сил -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Отсюда вытекает, что, как заметил Р. Штаммлер, содержание любого общеобязательного «правила поведения является справедливым, когда оно соответствует по своему специфическому характеру идее социального идеала» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Сама же материальная справедливость «не имеет никакого абсолютного содержания» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Правда, по мнению ряда ученых, последнее заключение неверно. Имеется довольно много тождественных моментов в определении материальной справедливости всегда и везде. Например, в юридической литературе доказывается, что наличие одного из универсальных элементов содержания понятия материальной справедливости обусловлено очевидным фактом. Поскольку в системе правовых норм политии находят отражение несовместимые друг с другом цели, то происходит дезорганизация работы как общеполитийных руководящих структур, так и подчиненной им сферы. Естественно поэтому, что материальная справедливость в понимании и персонала общеполитийных органов управления, и остальных объединенных в максимальные политические организации лиц включает «идею рационального порядка и последовательности» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


задач, которые необходимо облечь в плоть юридических предписаний.
   Едва ли такая аргументация убедительна. Логическая непротиворечивость закрепляемых в праве политических программ отнюдь не всегда ставится их составителями в качестве своей особой задачи, степень реализации которой затем оценивается. Отчасти вследствие этого юридические системы многих политий полны противоречий. Другое дело, что подобного рода промахи в правовом регулировании, несомненно, отрицательно сказываются на состоянии упорядоченности соответствующих политических тел.
   Некоторые исследователи рассматривают в числе универсальных компонентов содержания категории материальной справедливости и другие теоретические положения, которые в действительности не могут трактоваться как повсюду присутствующие элементы объема этого понятия. Речь идет, в частности, об идее одинакового отношения общеполитийных органов управления ко всем членам максимальной политической организации в многообразных интерпретациях этого представления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, в соответствии с весьма распространенной концепцией подобного рода равенства ограниченность фонда потребления всеобъемлющей политической организации произведенным ею продуктом предполагает справедливое или несправедливое его распределение. Оно будет справедливым, если общеполитийные органы управления отнесутся к трудоспособным членам политии и группам этих людей одинаково, т. е. поставят посредством общеобязательного нормативного регулирования в равное положение применительно к удовлетворению систем их потребностей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а именно – в положение, в котором находится сама полития. Если всеобъемлющая политическая организация должна ограничивать свое потребление выработанными ею материальными и духовными благами, то и всякой группе трудоспособных лиц здесь, и каждому человеку из ее состава следует потреблять, за вычетом средств, идущих на содержание тех, кто находится на иждивении соответствующих работников, ровно столько благ, сколько данной группой трудоспособных или индивидом из числа последних произведено. Здесь налицо справедливое политическое устройство, функционирующее на основе справедливых общеобязательных правил поведения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но и политическая организация общества, и правовые нормы не являются справедливыми, если указанного баланса производства и потребления нет. В этой ситуации политическая организация общества и нормы права «устанавливаются и управляются мощными субъектами, которые, осознают они это или нет, проявляют больше заботы и уважения по отношению к членам особенного класса или к людям с особенными талантами или идеями, чем к другим» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Как показано в антропологической литературе, заявления о повсеместном присутствии этого, а также иных представлений о равенстве в содержании категории материальной справедливости не соответствуют действительности, поскольку «при исследовании культур мира быстро обнаруживается, что равенство как универсальный принцип справедливости является мифом» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, этнографами приводятся сведения о превалировании понимания материальной справедливости как неравного отношения общеполитийных руководящих органов к подчиненным им лицам за пределами Европы – в традиционном корейском обществе -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, у африканских лози -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и у эскимосов нунамиут -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако разнообразные трактовки справедливости такого рода неравенства не чужды и общественному сознанию европейцев, получив развернутое изложение уже в произведениях Платона -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Именно они многие века освящали рабовладельческие и крепостнические порядки на европейском континенте -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, будучи в известной мере ослабленными христианской идеей равенства всех людей перед Богом. И лишь в XIX в. на представления большинства европейцев о справедливости стала оказывать сильное влияние идея И. Канта, согласно которой «индивидуальное человеческое существо является целью само по себе» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, в связи с чем по справедливости «никакой человек не может быть произвольно пожертвован для обслуживания целей другого человека или любого числа иных людей» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, в известных истории человеческих обществах неравенство отношения общеполитийных органов управления к субъектам внутриполитийной жизни считалось и считается справедливым весьма часто -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Очевидно, это одна из причин того, что, по словам Э.Б. Тейлора, «если мы будем искать примера для знаменитого основного принципа Соединенных Штатов “…все люди созданы равными”, то на самом деле вряд ли найдем подобное равенство где-либо, за исключением разве диких охотников и обитателей лесов – да и там далеко не всегда» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Данный вывод Э.Б. Тейлора подтверждают не только уже приведенные материалы, но и иные многочисленные сведения из жизни разных народов мира прошлого и современности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Какие бы цели субъекты внутриполитийной жизни ни стремились закрепить в праве, добившись этого, они оказываются заинтересованными в обеспечении формальной справедливости, т. е. точной, беспристрастной и беспрепятственной реализации юридических норм -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Решение такой задачи означает установление в политическом теле режима законности. Связь формальной справедливости и законности характеризуется тем, что, как отмечает Д. Ролс, «при прочих равных вещах один правовой порядок более справедлив, чем другой, если в первом большая законность, чем во втором. Большая законность будет обеспечивать более безопасную базу для свободы и более эффективные средства для организации кооперативных схем» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем так как принцип законности гарантирует «только беспристрастное и правильное проведение в жизнь норм, какими бы последние ни были» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, он совместим с эффективной реализацией любых воплощенных в праве представлений о материальной справедливости -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Утверждение прочного режима формальной справедливости и законности может произойти в политическом теле, лишь если в нем реализованы следующие условия. Во-первых, действия, предписываемые или запрещаемые нормами права, – такие, что их осуществления или избегания можно ожидать от разумных людей; во-вторых, подобные дела рассматриваются подобным образом; в-третьих, нет правонарушения, которое не предусмотрено нормой права; в-четвертых, существуют правила юридического процесса (нельзя быть судьей в своем собственном деле, судьи должны быть беспристрастны и независимы и т. д.); в-пятых, составляющие право нормы логически согласованы друг с другом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Наконец, в-шестых, в политии имеет место так называемое «господство права» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, всякий субъект внутриполитийной жизни, сформулировавший юридическую норму, связан ею до тех пор, пока она в установленном правом порядке не отменена или не изменена -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Воплощая в праве иерархию целей политического руководства обществом и делая реальностью в политии режим формальной справедливости и законности, система общеполитийных органов управления одновременно занимается еще одним делом. Она устанавливает классификацию всех подчиненных ей индивидов и организаций на ряд неидентичных по своим юридическим правам и обязанностям разрядов. Причем в случаях, когда разряд охватывает несколько лиц или организаций, вводится юридическое равенство входящих в эту классификационную единицу субъектов внутриполитийного общения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом совокупность общеполитийных руководящих структур создает именно те различные по правовому положению категории лиц и организаций, какие она считает нужным иметь, исходя из поставленных политических целей. Например, результатом правового регулирования может быть подобного рода дифференциация юридических прав и обязанностей населения максимальной политической организации в зависимости от состояния здоровья, степени трудоспособности и места жительства людей, их половых, возрастных, профессиональных, классовых, этнических и идеологических различий, принадлежности к тем или иным ассоциациям и т. д. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Эффективность работы персонала общеполитийных органов управления по осуществлению стоящих перед ним целей определяется степенью учета при ее проведении наиболее общих закономерностей социальной жизни в максимальной политической организации. При этом им, в частности, должно быть принято во внимание следующее. Прежде всего полития функционирует как система разделения труда и иной деятельности между ее членами и их группами таким образом, что усилия всякого отдельного человека в ней обслуживают нужды не только его самого, но и других членов всеобъемлющей политической организации, часть деятельности которых, в свою очередь, удовлетворяет потребности данного лица. Таково положение и любой внутриполитийной организации относительно подобных ей объединений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Все внутриполитийные экономические обмены делятся на три вида -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Один из них включает обмены между членами семьи, иными родственниками, друзьями и вообще знающими друг друга людьми, свойственные личным отношениям индивидов в развитых политиях и по существу поглощающие поле взаимообменных контактов субъектов простейших максимальных политических организаций, члены которых лично знакомы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Остальные два вида – это перераспределительные и рыночные обмены. При перераспределительных обменах «вещи текут от производителей к некой центральной власти или лицу и затем перераспределяются для определенных целей по всему обществу» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Здесь производитель не может свободно распоряжаться своим продуктом. При рыночных обменах – другая картина. Производитель не обязан отдавать кому бы то ни было свой продукт, а выходит с ним на рынок – место, где встречаются продавцы и покупатели вещей и услуг -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Здесь он в условиях конкуренции с другими производителями и действия закона спроса и предложения договаривается с покупателями, стараясь заключить максимально выгодные для себя обменные соглашения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В политиях, в каждой из которых не все ее члены лично знакомы друг с другом, всегда переплетены перераспределительные и рыночные обмены -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но для одних всеобъемлющих политических организаций характерно преобладание перераспределительных обменных связей, тогда как в других политиях доминируют рыночные отношения между людьми -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В сумму всего обмениваемого участниками общественной жизни друг с другом включаются и материальные, и нематериальные блага. В частности, как отмечал Аристотель, ведя речь о политиях с развитым денежным обращением, в обменах между отдельными индивидами «естественная награда… благодеяния – почет» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Любой стороне обменного отношения «нельзя извлечь в одно и то же время и денежную выгоду, и почет: никто не допустит оказаться во всем приниженным… Тем, которые получили меньшую денежную выгоду, уделяется больший почет, а людям, стремящимся к наживе, деньги» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Заботясь о наращивании собственного потребления, каждый субъект внутриполитийных взаимодействий пытается в максимальной степени использовать их для реализации своих надобностей. При этом очевидным фактом в максимальной политической организации являются противоречия и даже противоположность непосредственных устремлений различных организаций и лиц -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Всякий участник внутриполитийного общения отдает себе отчет в том, что он может выиграть от неэквивалентного обмена с партнерами, присвоив безвозмездно часть их продуктов труда. И хотя лица и организации в политии нередко на добровольных началах приходят к равновыгодному обмену результатами деятельности друг друга, в основу которого неизбежно закладывается принцип эквивалентности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, возможен и иной вариант, когда часть субъектов внутриполитийной жизни оказывается способной обеспечить себе односторонние преимущества в обменах с контрагентами. В таких случаях имеет место безвозмездная передача части продукта усилий одних субъектов внутриполитийных взаимодействий другим. И на практике отдельные люди и организации зачастую пытаются добиться и добиваются такого результата -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как в свое время сокрушался Д.У. Салмонд, «награды успешной несправедливости иногда очень велики» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В конечном счете отмеченные выигрыши оказываются иллюзорными. В суммарной политической организации существует единство коренных долговременных интересов всех ее субъектов. Оно объясняется тем, что каждый из них вынужден пользоваться продуктами деятельности остальных. В таких условиях причинение вреда в пределах политии одними людьми (или организациями) другим не дает возможности последним воспроизводить их силы для обслуживания нужд своих партнеров в системе разделения и кооперации труда и иной деятельности столь же успешно, как до нанесения им ущерба. Это негативно отражается на количестве и качестве итогов трудовых и других усилий пострадавших от вреда и, естественно, отрицательно сказывается на потребителях данной продукции, в том числе и на причинителях ущерба.
   В частности, подобной ситуацией отклонения от Парето-оптимума -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


является обеспечиваемое общеобязательным нормативным регулированием потребление одной частью лиц и организаций в максимальном политическом объединении большего количества материальных благ, чем они производят, за счет их контрагентов без предоставления последним устраивающего их вознаграждения нематериальными благами. В данном положении, помимо только что отмеченных вредоносных последствий для всеобъемлющей политической организации, ни те, кто безвозмездно использует чужой труд, ни их содержатели не имеют стимулов наращивать качество и количество производственных усилий, подобных тем, которые побуждали бы людей трудиться в политии с эквивалентными обменами благ между ее членами. Паразитирующие стремятся к совершенствованию не собственного производства, а метода изъятия вещей и услуг у обеспечивающих их людей. Трудящиеся же, если бессильны устранить подобную систему иными способами, работают столько, чтобы продуктов труда хватило лишь им самим на самую скромную жизнь, и вопрос о безвозмездном изъятии произведенного не возникал бы вовсе.
   Обычно до столь низкого уровня производственных усилий дело не доходит, поскольку для работников, как заметил М. Вебер, характерен «такой строй мышления, при котором труд становится абсолютной самоцелью, “призванием”» и исключает «хотя бы во время работы… неизменный вопрос, как бы при максимуме удобства и минимуме напряжения сохранить свой обычный заработок» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По М. Веберу, отношение к труду как к призванию «не является… свойством человеческой природы. Не может оно возникнуть и как непосредственный результат высокой или низкой оплаты труда; подобная направленность может сложиться лишь в результате длительного процесса воспитания» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   И все же, несмотря на действие этого фактора, фонд потребления политического тела с вопиюще неэквивалентными обменами произведенными благами между субъектами внутриполитийной жизни неизменно меньше по количеству вещей и услуг и хуже по их качеству, чем фонд потребления в аналогичной по масштабам максимальной политической организации, в которой каждый человек знает, что плоды своего труда он, как правило, сохранит за собой, и поэтому совершенствует производственную деятельность, стремясь возможно лучше удовлетворить собственные потребности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, по выражению Р. Иеринга, необходимо, чтобы политически организованное «общество каждому сочлену доставляло полный эквивалент за его содействие; неисполнением этого условия общество вредит собственной цели, интерес обделенного сочлена к обществу ослабевает, а с тем вместе ослабевает и одна из сил, необходимых для движения всего механизма… Неравенство в разделении выгод, нарушение интересов отдельного члена влечет за собою нарушение интересов всего общества» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Отсюда ясно, почему на протяжении истории человечества неоднократно подтверждалась сформулированная в глубокой древности максима политической мудрости, в соответствии с которой чем ближе к эквивалентности норма обмена всей совокупностью материальных и нематериальных благ между людьми и организациями в политии, тем лучше обеспечивается удовлетворение потребностей ее населения и могущественнее общеполитийные руководящие структуры -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Правда, только если в общеобязательном порядке гарантируется необходимый для жизнеобеспечения минимум материальных благ каждому члену общества независимо от его трудовых усилий -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Положение о единстве коренных долговременных интересов всех интегрированных в максимальную политическую организацию лиц (несмотря на противоречивость и даже противоположность их ближайших и непосредственных устремлений) является составной частью крупнейших политико-правовых учений с древнейших времен – Конфуция, авторов Артхашастры, Марка Аврелия Антонина и т. д. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Такие самые известные политические доктрины прошлого включают идею, согласно которой «люди нередко имеют в виду ближайшую пользу, жертвуя отдаленной» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, в связи с чем «истинная политика характеризуется дальнозоркостью по отношению к интересу» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и «есть дальнозоркое око, смотрящее вдаль, не останавливаясь на узкой сфере непосредственных интересов, которою ограничивается взгляд близорукого» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, о том, что во всеобъемлющей политической организации «зло на себя замышляет, кто зло на другого замыслил» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, – писал еще Гесиод. Г. Гегель в «Философии права» характеризовал как обладающего политической культурой только такого человека, который это понимает -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Р. Иеринг также считал: политическая культура лица предполагает осознание им, что в политической организации общества «каждый, действуя для других, тем самым действует и для себя и, действуя для себя, действует также для других» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По мнению Р. Иеринга, политически образованный человек убежден в том, «что его собственное благополучие обусловлено благополучием» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


суммарной политической организации и действия в пользу политии – в его личных интересах. В то же время политически необразованный индивид «на удовлетворение требований, предъявляемых ему общежитием… смотрит как на жертву, приносимую им чужим целям; первому общественный интерес представляется собственным его делом, последнему – делом чужим» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Подобные идеи присутствуют и в работах современных зарубежных и отечественных политологов и юристов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Цели общеобязательного нормативного регулирования достигаются лишь в том случае, когда система общеполитийных руководящих структур способна добиться подчинения населения политического тела сформулированным ею правовым нормам. Как заявлял в свое время Д. Локк, для закона согласие общества претворять его в жизнь есть то, «что совершенно необходимо для того, чтобы он стал действительно законом» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Обеспечить такое согласие возможно убеждением и принуждением. При этом политическая практика всех времен и народов свидетельствует, что, по словам Э. Дюркгейма, «нет таких обществ, которые могли бы существовать благодаря одному только принуждению… Социальная жизнь повсюду, где она нормальна, самопроизвольна; а если она ненормальна, то не может долго существовать» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако и с помощью лишь убеждения никогда и нигде не удавалось и не удается решить задачи по поддержанию нормального функционирования политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем независимо от того, отражают или нет коренные и долговременные интересы всех членов суммарной политической организации те юридические нормы, обязанность руководствоваться которыми возлагается на субъектов внутриполитийной жизни. В частности, даже в случаях воплощения в праве этих интересов, когда, как отметил Р. Иеринг, «общество не требует от меня ничего иного, кроме того, что представляется моими собственными» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


нуждами, «закон и принуждение… необходимы по двум причинам. Первою является недостаточное разумение. Не всякий обладает разумением, необходимым для того, чтобы знать, что общий интерес есть вместе с тем и его собственный… Закон есть единение разумных и дальнозорких, направленное против близоруких. Первые должны принуждать последних к тому, что требуется их собственным интересом. Не ради их самих, не с тем, чтобы осчастливить, вопреки их желанию, а ради общего интереса. Закон есть необходимое оружие в борьбе интеллигенции со скудоумием» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Второй причиной необходимости политического принуждения «является злая или слабая воля, приносящая общий интерес в жертву собственному» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, ибо «частный интерес заключает в себе для отдельного лица соблазн проявить свое Я на счет общества» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Как отмечал А. Этзиони, «применение принуждения приносит эффект отчуждения подвластных от принуждающей их власти» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В подобном результате проводимой политики общеполитийные органы управления не заинтересованы. Поэтому они всемерно стремятся реализовать известный совет Б. Спинозы: «Людей надобно вести так, чтобы им казалось, что их не ведут, а что они живут по собственному своему разуму и по свободному своему изволению» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Осуществление же совокупностью общеполитийных руководящих структур принудительных мер – признак неудачи ее усилий по обеспечению добровольного подчинения населения максимальной политической организации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Когда такая неудача налицо и принуждение оказывается необходимым, система общеполитийных органов управления призвана сделать все от нее зависящее, чтобы налагаемые санкции не наносили вред политическому телу в силу вынужденной ими эмиграции правонарушителей или активного сопротивления последних представителям власти. Мероприятия по недопущению этих отрицательных последствий пойдут успешней, если при их планировании будет учтено действие общей закономерности: чем большие блага приносит индивиду членство в политии, тем более суровые принудительные меры за нарушения юридических норм он готов терпеть, чтобы пользоваться выгодами от внутриполитийного общения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В той мере, в какой политическая власть поддерживается без обращения к принуждению, она обладает качеством легитимности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Приобретению системой общеполитийных органов управления этого качества благоприятствует сама привычка подвластных повседневно заниматься своим делом, подчиняясь власти «по причинам инерции не предполагающего рассуждения заведенного порядка» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Уже поэтому, по словам Д. Локка, любому критику существующих политических порядков лишь «с трудом удается убедить» людей «исправить… недочеты в той структуре, к которой они привыкли. И если там имелись какие-либо изначальные недостатки или что-либо неподобающее было введено как дань времени или подкупу, то нелегко добиться изменений даже тогда, когда все на свете видят, что для этого имеется возможность» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В немалой степени легитимность политического руководства обществом может быть результатом и убежденности населения политии в умении возглавляющего общеполитийные управляющие структуры лидера обеспечить процветание всех, чью деятельность он направляет, в силу его выдающихся личных качеств -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Наконец, для достижения собственной легитимности система общеполитийных органов управления выдвигает идеи, способные стать основаниями, оправдывающими в глазах населения политического тела ее руководящее положение и проводимую политику -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, когда среди объединенных в политию людей распространена вера в существование внешних по отношению к человечеству могущественных сил, от которых зависит благополучие всех участников внутриполитийной жизни, общеполитийные органы управления стремятся внедрить в сознание подчиненных им лиц концепцию о своей избранности этими силами в качестве политических руководителей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Подобным образом общеполитийные управляющие структуры пытаются убедить подвластное им население в том, что потребляют его продукты труда не безвозмездно, а в обмен на результат их собственной деятельности, полезный как подчиненным им индивидам, так и политии в целом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем иногда речь идет не только об общеполезной функции по социальному управлению, но и о воображаемых услугах «невидимым силам, которые, как представляется людям, контролируют воспроизводство вселенной» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, при условии, конечно, что такого рода вера присутствует в общественном сознании. Аналогично общеполитийные органы управления нередко «выводят свою легитимность… из воли тех, кто находится под господством» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, выраженной путем выборов политических лидеров населением политии.
   Руководство максимальной политической организации обыкновенно старается доказать всем принадлежащим к ней лицам отрешенность проводимой им политики от партикуляристских интересов, связей с той или иной местностью и конкретными группировками людей, как бы его политическая линия ни была далека от следования общему благу составляющих политию индивидов в действительности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Общеполитийные органы управления тем самым стремятся повысить эффективность своей работы путем приобретения того, что С.Н. Эйзенштадт назвал «свободно плавающими ресурсами», не привязанными ни к одной заинтересованной группе или местности в пределах политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В результате подобного рода усилий среди масс населения даже политических тел с резко выраженной неэквивалентностью обменов материальными и духовными благами между субъектами внутриполитийной жизни «вера в справедливость системы… и возможна, и часто встречается» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Одним из путей приобретения системой общеполитийного руководства «свободно плавающих ресурсов» является распространение ею среди составляющих политию лиц уже упоминавшегося теоретического представления о «господстве права». При использовании для легитимации политической власти оно выступает как обоснование беспристрастного отношения политического руководства обществом ко всем субъектам внутриполитийной жизни, поскольку для каждого из них действует правило о необходимости подчиняться правовым нормам, если они соответствуют другим юридическим предписаниям, обладающим большей юридической силой, и приняты в установленном последними порядке -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Тем самым населению максимальной политической организации адресуется идея, согласно которой «в своих политических отношениях индивиды подчиняются не друг другу, а праву» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и поэтому равны между собой, несмотря на различия в правовом положении.
   Добровольное согласие подавляющего большинства социальных групп в политии следовать указаниям органов политического руководства неизменно базируется на действии сразу нескольких из перечисленных факторов легитимации, комбинации которых в различных политических телах отнюдь не идентичны. Это согласие исчезает, если отмеченные факторы – или иногда хотя бы один из них – перестают функционировать. Подобное случается, в частности, при отторжении общественным сознанием теоретических представлений, легитимирующих руководящее положение системы общеполитийных структур управления. Так, если фактором легитимации выступает убежденность населения политии в избранности общеполитийных управляющих структур в качестве органов власти могущественными по отношению к людям природными силами, то легитимности политического руководства наносится ущерб, когда люди перестают верить в эти контролирующие воспроизводство вселенной природные агенты.
   Однако согласия многих членов политии добровольно подчиняться ее политическому руководству может не наблюдаться и в условиях отсутствия такого рода изменений общественного сознания. Например, когда при легитимации власти политических лидеров волей народа они терпят поражение на очередных выборах. Равным образом, если легитимность политической власти в глазах населения политического тела в значительной степени основывается на идее о «предоставлении прав принятия решений одними людьми другим на основе взаимности» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


при обеспечении реализации общеполитийных интересов, то в случаях, когда «власть приобретает выгоду, причиняя вред обиженному индивиду, без какого-либо реального оправдания в терминах выгод для общества как целого» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, происходят политические возмущения и восстания -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Аналогично при легитимации власти идеей господства права «применение силы без полномочий всегда ставит того, кто ее применяет, в состояние войны как агрессора» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и ранее добровольно повиновавшиеся политическому руководству люди в таких ситуациях нередко следуют известному совету Д. Локка: «Во всех положениях и состояниях лучшее средство против силы произвола – это противодействовать ей силой же» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Необходимость легитимации положения общеполитийных органов управления в общественном мнении населения политии в немалой степени является следствием того, что часть членов всякой максимальной политической организации по существу не оказывает непосредственного влияния на создание всех или хотя бы некоторых обязывающих их юридических норм. Более того, очень многие люди к активному участию в правотворчестве и в сопровождающей формирование права борьбе между членами политии и их группами и не стремятся, в связи с чем, по словам М. Манна, «меньшинства обычно делают историю» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


в упомянутых сферах общественной практики. Эту нашедшую отражение в работах И. Канта универсальную закономерность политической жизни Д. Остин сформулировал следующим образом: «В каждом обществе, которое может быть названо политическим и независимым, один из его индивидуальных членов завладевает суверенными полномочиями или суверенные полномочия принадлежат некоторому количеству индивидуальных членов этого общества, меньшему, чем вся совокупность индивидов, составляющих это общество» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В такой ситуации естественно, что общеполитийному руководству нет большой нужды объяснять благотворность своей работы и действующего права лицам, в отношении устремлений которых верно известное изречение Р. Паунда: «Все нормы права являются компромиссами; и право выполняет свою минимальную функцию в качестве формулы компромисса, указывающей когда и сколько индивид должен пожертвовать ради того, чтобы защищалось или расширялось удовлетворение его собственных индивидуальных потребностей» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако системе общеполитийных органов управления приходится тратить немало сил и энергии для убеждения в правильности существующих отношений политического властвования и в необходимости подчинения правовым нормам остальных членов политической организации общества.
   Сам способ политического руководства такими лицами коренным образом отличается от действующего применительно к иным субъектам внутриполитийной жизни. В частности, здесь, по выражению Г. Кельзена, «с точки зрения подчиненного правовым нормам индивида, решающим вопросом является, устанавливается ли юридическая обязанность с учетом, без учета или даже наперекор его волеизъявлению. Это различие… выступает как различие между демократией и автократией… и ведет к обычной классификации форм правления» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


на демократическую и диктаторскую.
   Если, как заметил Г. Кельзен, «форма правления является просто методом создания права» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и демократия и диктатура отличаются друг от друга тем, что в условиях демократического правления подчиненные норме права индивиды непосредственно участвуют в ее формулировании, а при диктаторском правлении – нет -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, то очевиден следующий вывод. Демократия и диктатура в чистом виде существуют только как теоретические конструкции, моделирующие способы организации общеполитийными органами управления добровольной и принудительной кооперации людей в рамках политического тела -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Для всех же известных истории политий характерно соединение и взаимопроникновение черт демократии и диктатуры -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Правда, сферы применения диктаторской и демократической форм политического правления в них различны -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Не случайно самые проницательные политологи прошлого, отражая нужды политической практики стран, где протекало их творчество, рассматривали в качестве наилучших именно смешанные в анализируемом отношении формы правления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем предлагаемые ими теоретические модели не канули в Лету, а оказались составной частью авторитетных современных политологических доктрин -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и зачастую воплощаются в политическом строе государств нашей эпохи, хотя, как правило, под названием не смешанной формы правления, а демократии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, например, необходимость интегрирования в организацию управления обществом элементов диктатуры в понимании последней Г. Кельзеном предполагается политическими программами таких крупных идеологов либерализма прошлого и современности, как И. Бентам, Д.С. Милль, Д. Ролс и даже теоретик либертарианизма Р. Нозик -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Ее же обосновывают в своих работах авторы новейших концепций экономического маргинализма -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И поскольку в политической практике ряда развитых государств нашей эпохи учитываются рекомендации этих ученых, в таких политических телах в некоторых случаях имеет место «автократическое» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, по выражению Г. Кельзена, правотворчество, когда подчиненный праву субъект непосредственно «не участвует в создании обязывающей его нормы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В той мере, в какой в политии используется демократический способ политического руководства, ее функционирование характеризуется свободным соревнованием участников внутриполитийной жизни за влияние на санкционирование общеполитийных руководящих структур -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем последние находятся в зависимости от всех демократически управляемых лиц и организаций в отношении своего формирования и функционирования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако при решении каждого конкретного вопроса общеобязательного нормативного регулирования в такого рода соревнование обычно включаются только те индивиды и коллективы, для которых ясно, что возможное общеобязательное постановление окажет влияние на их ближайшие и непосредственные интересы. Остальные же – так называемая «общая публика» – по собственной инициативе в происходящую борьбу, как правило, не вмешиваются -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Участники соревнования действуют на аппарат общеполитийных органов управления для достижения своих целей и прямо, используя собственные силы и средства, и обходным путем. Во втором случае они пытаются привлечь себе на помощь «общую публику», побуждая ее оказывать выгодное им давление на общеполитийные управляющие структуры -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В связи с тем, что ближайшие и непосредственные интересы лиц и организаций, стремящихся повлиять на общеполитийное руководство, часто не только расходятся, но и прямо противоположны, в ходе правового регулирования органы управления политией как целостностью нередко оказываются вынужденными вмешиваться в пользу одних демократически руководимых субъектов внутриполитийной жизни против других. Действуя таким образом, общеполитийные руководящие структуры помогают созданию положения, при котором «одна из двух заинтересованных в противоположном групп может надеяться частично навязать собственную волю другой и обеспечить для своей власти пассивное одобрение и даже активную поддержку» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


некоторых из остальных членов политической организации общества. Однако во всех случаях политический процесс предполагает «ровно столько “антагонистической кооперации”, сколько нужно, чтобы… при выигрыше на этот раз одной… группы оставалась возможность выиграть в следующий раз другой… группе, несмотря на… выгоды, которыми наслаждаются сегодняшние победители» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В целом противоречащими друг другу нажимами со стороны отдельных лиц и организаций, которые отражают разнообразные побуждения данных субъектов максимальной политической организации, руководство политии большей частью удерживается на политическом курсе, близком к соответствующему непосредственным и ближайшим интересам всех демократически управляемых участников внутриполитийной жизни -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Тем более, что оно само вынуждается зависимостью от последних не подвергать дискриминации кого-либо из них -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Да и у людей, борющихся за влияние на аппарат общеобязательного нормативного регулирования, как замечает К.Н. Ллевеллин, «время от времени… появляется некоторое чувство ответственности, приводящее к действиям, несомненно направленным к общему благу» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, как оно им видится сквозь призму собственных ближайших и непосредственных интересов. Однако обусловленные различными причинами колебания в силе воздействия «групп давления» на центральное управление политии, в частности нередкие нарастания усилий этих групп с целью возвести свои эгоистические интересы в ранг политики общеполитийных руководящих структур, подчас влекут за собой значительные отклонения общеобязательного нормативного регулирования от такого политического курса и возвращения на него снова -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В той мере, в какой в политическом теле присутствует диктаторский способ политического руководства, о характерном для демократии режиме свободного соревнования отдельных лиц и ассоциаций за влияние на общеполитийные органы управления не может быть и речи. Система общеполитийных руководящих структур не допускает участия некоторых субъектов внутриполитийного общения в контроле над общеобязательным нормативным регулированием, в силу чего формулирование политики является монополией остальных индивидов и организаций, принадлежащих к политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При этом для сохранения такого положения общеполитийные органы управления применяют все рычаги воздействия, находящиеся в их распоряжении, вплоть до вооруженных сил -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Господствующие в политии социальные группы могут использовать формы своего контроля над правовым регулированием с целью обеспечить юридическую защиту ближайших и непосредственных интересов остальных лиц и организаций политического тела. Последние же, хотя и лишены возможности пользоваться подобными каналами влияния на политику, обычно вправе жаловаться общеполитийному руководству на пренебрежение их желаниями и чаяниями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако в случаях, когда за ущемленных правом людей никто не заступается, а их жалобы не удовлетворяются, субъекты внутриполитийной жизни, от деятельности которых не зависит формирование и функционирование общеполитийных руководящих структур, приучаются безропотно сносить нарушения их непосредственных и ближайших интересов правящими кругами под угрозой санкций со стороны правоохранительных органов за малейший протест. Поэтому политический процесс характеризуется наличием возможности для роста неудовлетворенности некоторых социальных слоев действиями общеполитийных органов управления.
   Разумеется, разрядить являющуюся результатом такого недовольства политическую напряженность способна реформа сверху под влиянием тех групп господствующих в обществе сил, которые достаточно проницательны, чтобы понять вред для их коренных и долговременных интересов от роста неудовлетворенности ряда своих партнеров по внутриполитийному общению политикой общеполитийных руководящих структур. Однако в случаях отсутствия подобного рода политических реформ терпению групп, непосредственные и ближайшие интересы которых ущемляются, время от времени приходит конец. Например, когда проводимые в жизнь общеполитийным руководством общеобязательные нормы приносят части реализующих их индивидов и организаций не меньше вреда, чем возможные кары за отказ от повиновения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем это осознают не отдельные лица, а целые социальные слои терпящих ущерб от правовых норм членов политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В таких обстоятельствах общественные группы, чьи непосредственные и ближайшие интересы в ходе общеобязательного нормативного регулирования не учитываются, отвечают силой на применение силы общеполитийными руководящими структурами. Жизнь политического тела наполняется вспышками насилия, итогом которых может стать юридическая защита ранее ущемлявшихся правом интересов восставших людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Но если в максимальной политической организации сохраняется монополия контроля за общеполитийными органами управления одних политических сил и тем самым исключаются попытки других влиять на формирование и функционирование общеполитийных руководящих структур, то нарастание недовольства политикой правящих кругов в среде части социальных групп в пределах политии и обращение последних к насилию для защиты своих ближайших и непосредственных интересов, а также репрессии правоохранительных органов против оппонентов существующего режима будут продолжаться. Единственным средством устранения этого является применение демократического способа правления, который обеспечивает разрешение постоянно возникающих в политической жизни коллизий ненасильственным путем -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   При использовании демократического метода политического управления обществом насильственного сопротивления субъектов внутриполитийной жизни системе общеполитийных руководящих структур нет потому, что она в целях собственного самосохранения как организации политической власти вынуждена бороться за поддержку не части, а всех социальных сил, в отношении которых применяется указанный метод. Соответственно в ситуациях, когда те или иные акции в сфере правового регулирования, ущемляющие непосредственные и ближайшие интересы какой-либо политической группировки, порождают с ее стороны упреки в адрес общеполитийных органов управления, эти руководящие структуры не могут не реагировать на критику попытками защитить ранее нарушенные ими интересы. В результате политический курс общеполитийного руководства более или менее корректируется. Тем самым не допускается «накапливания» неудовлетворенности субъектов внутриполитийной жизни действиями органов политического управления, которая при осуществлении диктаторского метода правления выливается в акты политического насилия.
   Сказанное означает, что усилия системы общеполитийных управляющих органов, направленные на то, чтобы положить конец проявлениям политического насилия со стороны подчиненных ей лиц и организаций, могут оказаться успешными лишь при использовании в отношении них демократического способа руководства обществом. Поскольку же само его введение неизбежно нарушит непосредственные и ближайшие интересы некоторых социальных слоев политического тела, то демократические преобразования будут проходить без насилия и кровавых потрясений только в том случае, когда субъекты внутриполитийной жизни, в чьих непосредственных и ближайших интересах применение демократической формы правления, побудят общеполитийные органы управления добиться добровольного согласия на это тех, чьи непосредственные и ближайшие интересы ущемляются демократизацией. «Выработка такого согласия… может однако потребовать сложной сети, которая включает различные компромиссы… Если определенные лица… предвидят распределительный вред как результат изменения в правилах, то те, кто предлагает изменение, должны выработать дополнительные элементы сделки, которые нейтрализуют этот вред… Проблема… здесь в готовности прямо выигрывающих от изменения заплатить компенсацию, которая может потребоваться, чтобы обеспечить общее согласие» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Стратегия наименьших политических издержек правотворчества и реализации права для общеполитийного руководства заключается в том, чтобы обеспечивать решение каждой требующей вмешательства общеполитийных управляющих органов проблемы санкционированием на самом низком уровне инкапсуляции из тех, где дело может быть улажено. В частности, если высшие органы политического руководства, занимаясь общими вопросами функционирования политии как целостности, сталкиваются с проблемами, касающимися лишь ее отдельных сегментов, то им следует делегировать санкционирование подчиненным уровням инкапсуляции – настолько близко к индивидам, насколько это возможно -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Такое положение объясняется двумя обстоятельствами. Прежде всего, как заметил У. Пройс, «спустить принятие решений на самый допустимо низкий уровень с тем, чтобы максимально сблизить граждан с властью… является гарантией наибольшей эффективности, ибо низшие структуры власти лучше знают специфические условия» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


управляемой ими сферы, чем осведомлены о подобного рода местных делах органы управления более высокого ранга -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, при реализации такой стратегии люди чувствуют себя более свободными, поскольку «психологически… действует принцип, согласно которому чем выше место расположения санкционирования в терминах инкапсуляции, тем более угрожающим свободе это санкционирование воспринимается. Для одного и того же вида санкции чем менее инкапсулирующей является власть, от которой санкция исходит, тем менее ограничивающей свободу эта санкция кажется» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Как существовавшие в прошлом, так и функционирующие ныне политические организации общества смогли использовать отмеченную стратегию далеко не в равной мере. Ее максимальное применение характерно для политий, в которых проводимая общеполитийными органами управления политика в основном является результатом компромисса, а не непримиримого конфликта составляющих соответствующие политические тела индивидов и организаций. И, наоборот, такая стратегия реализуется в гораздо меньших масштабах там, где политическая линия общеполитийного руководства оказывается следствием не столько согласия, сколько недостижения такового и раздоров входящих в максимальную политическую организацию социальных сил. Иными словами, чем больше суммарная политическая организация упорядочивается с помощью диктаторского способа правления, тем меньше в ней санкционирование делегируется от высших уровней инкапсуляции подчиненным -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Объясняется этот факт достаточно просто. Общеполитийные органы управления не желают модификации самого характера установившегося в политии политического режима. Поэтому широкие рамки свободы усмотрения по принятию решений в сфере нормативного упорядочения поведения людей вообще и правового регулирования в частности устанавливаются лишь для тех субъектов внутриполитийной жизни, относительно которых есть основания полагать, что они рассматривают систему правления ими как в целом отвечающую их непосредственным и ближайшим интересам и поэтому не будут прилагать усилий, чтобы ее изменить -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


(именно для общественных слоев, управляемых демократическим способом).
   Когда можно ожидать, что часть внутриполитийных объединений уровня промежуточных групп в случае предоставления им широких полномочий по санкционированию неизбежно будет препятствовать осуществлению хотя бы некоторых политических планов высших органов общеполитийного управления, выступая как «противовесы, формирующиеся для ограничения прав» аппарата общеполитийных органов «и сдерживания его интервенционистской политики» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, руководство политии реагирует установлением запрета таких полномочий отнюдь не всегда. Оно разбирается, идет ли речь об объединениях демократически или диктаторски управляемых субъектов внутриполитийной жизни. Как правило, высшие органы общеполитийного управления исходят из того, что для демократической формы правления подобное противодействие усилиям верховной власти есть обязательный компонент нормального политического процесса, в то время как для диктатуры это сопротивление является отклонением от нормы, которое должно быть подавлено, если его не удалось предотвратить заранее -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Для недопущения попыток диктаторски управляемых социальных сил расстроить политические мероприятия общеполитийного руководства оно, по крайней мере, ограничивает, если не запрещает полностью, функционирование ассоциаций лиц, непосредственные и ближайшие интересы которых игнорируются при формировании официальной политической линии. Тем самым в среде диктаторски подчиняемых общественных слоев система общеполитийных органов управления не позволяет столь широкомасштабного санкционирования уровня промежуточных групп, какое присутствует в сегментах населения политии, руководимых демократическим способом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, диктаторски управляемых субъектов внутриполитийной жизни общеполитийное руководство, заботясь о сохранении существующих политических порядков, старается отстранить от участия в формировании обязывающих их социальных норм, применяя прием управления, предполагающий «восхождение местных дел на решение или утверждение центральной власти» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, что, по словам Б.Н. Чичерина, «составляет настоящую… централизацию» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, которая тем сильнее, «чем больше такого рода дел, восходящих к центральной власти» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При этом ограничение нормотворчества потенциальных противников верховной власти служит средством достижения политической стабильности.
   В результате общеполитийные органы управления суммарных политических объединений, где превалирует диктаторский метод правления, оказываются вынужденными сосредоточивать в своих руках больше властных полномочий, чем аналогичные структуры политий с преобладанием демократической формы политического руководства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Сама же централизация как прием диктаторского управления оборачивается в политических телах, где она применяется, тем, что специалисты называют атомизацией общества, т. е. разложением организаций уровня промежуточных групп -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Как свидетельствует история, ограничение санкционирования таких организаций, состоящих из диктаторски подчиняемых людей, в политической практике используется весьма широко. Например, его применение в древнеримском государственном управлении прекрасно иллюстрируется знаменитым обменом письмами по вопросу о пожарных командах между римским императором Траяном и правителем провинции Вифиния Плинием -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Последний сообщает Траяну, что ужасный пожар недавно опустошил город Никомедию. Никакой пожарной команды здесь не было, и Плиний спрашивает, не может ли он ее создать как самодеятельную общественную ассоциацию, заверяя Траяна, что будут предприняты все нужные меры для обеспечения того, чтобы она занималась только пожарами. Траян отвечает, что этот вид организации там, где он имеет место, «сильно подорвал мир. Какое бы имя мы ни давали подобным ассоциациям и для каких бы целей они ни основывались, такие объединения не могут не становиться опасными собраниями» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поэтому он отказывается дать разрешение и советует приобрести пожарные машины, которые могут быть использованы самими собственниками горящих домов.
   Ограничение санкционирования организаций уровня промежуточных групп – довольно эффективный метод диктаторского правления. Его применение иногда даже дает возможность осуществлять диктатуру меньшинства над большинством членов политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При этом, как заметил Г. Моска, «власть… меньшинства оказывается непреодолимой для каждого отдельного индивида из состава большинства, поскольку он противостоит в одиночестве всему организованному меньшинству» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Высшее руководство политий с обширными контингентами диктаторски управляемых субъектов внутриполитийной жизни подчас ограничивает санкционирование и подчиненных ему общеполитийных управляющих структур при наличии многообразных личных связей их персонала с отвергающими официальную политическую линию людьми -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Действуя таким образом, оно стремится предотвратить возможные искажения своих политических планов при их реализации той категорией индивидов из состава общеполитийных органов управления, которая особенно близка к лицам, недовольным проводимой политикой. Причем поскольку подобное сужение властных полномочий общеполитийных руководящих структур низшего и среднего звена не сопровождается ликвидацией соответствующих функций по политическому управлению, то их осуществление переходит в руки высших подразделений системы общеполитийного руководства.
   В условиях, когда управляемые диктаторским способом люди не связаны узами неофициальных личных контактов с персоналом общеполитийных руководящих органов, эта причина централизации политической власти отсутствует. Вот почему, желая следовать стратегии наименьших политических издержек санкционирования как можно в большей мере, высшее руководство политий, широко практикующих диктаторский способ политического правления, нередко старается создать атмосферу отчужденности между подчиненными ему общеполитийными властными структурами, с одной стороны, и социальными группами, в отношении которых осуществляется диктатура, – с другой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В то время как посредством диктаторского способа правления общеполитийное руководство не допускает развития коллизий, способных уничтожить существующий политический строй, применением демократического метода управления оно организует движение социальных противоречий, которые приносят пользу сложившимся отношениям власти -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. К ним относятся конфликты по поводу формулирования политики между демократически управляемыми субъектами внутриполитийной жизни. С целью обеспечения максимального учета в праве непосредственных и ближайших интересов всех участников этих столкновений, равно как и остальных демократически руководимых лиц и ассоциаций, общеполитийными управляющими структурами создаются разнообразные организационные формы институциализации происходящей в обществе политической борьбы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, при демократическом правлении отмечавшееся ранее свойственное всякому политическому телу распределение полномочий по общеобязательному нормативному регулированию среди нескольких общеполитийных органов управления нередко принимает вид, очень близкий классическим теоретическим моделям политической борьбы в концепциях разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную, а также территориальной децентрализации полномочий по правовому регулированию между центральными и местными органами общеполитийного руководства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, в максимальной политической организации создаются легальные каналы, позволяющие вести политическую борьбу и добиваться отражения ее результатов в праве демократически управляемым социальным группам и отдельным лицам, которые воздействуют на общеполитийные органы управления извне -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, в качестве одного из этих каналов широко используются официальное допущение и соответственно реализация на практике политического плюрализма как идеологии, позволяющей и даже поощряющей множество «групп и ассоциаций организовываться открыто и свободно и соревноваться друг с другом за достижение таких целей, какие их члены могут желать» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Ценность всех подобных форм институциализации социальных столкновений для существующей системы правления заключается в том, что они выступают средством достижения согласия всех руководимых демократическим способом субъектов внутриполитийной жизни следовать общему политическому курсу, складывающемуся в ходе разрешения их конфликтов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Сформулированные положения о демократическом и диктаторском методах политического управления поддаются переводу на язык категорий правового регулирования. На нем эти два способа руководства обществом отличаются друг от друга прежде всего тем, что порождают различные типы правовых норм. А именно юридические правила, устанавливаемые с согласия обязываемых ими лиц и без такого согласия -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Демократическому правлению свойственны первые, диктаторскому – вторые -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Л.Д. Поспишил назвал их соответственно «обычными» и «авторитарными» нормами права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Собранные им этнографические данные свидетельствуют о наличии как обычных, так и авторитарных юридических правил в каждой политической организации общества, начиная с самых примитивных и кончая современными высокоразвитыми государствами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, он отметил, что «авторитарные нормы права являются универсальными явлениями. Их большее или меньшее количество имеется во всяком обществе, независимо от степени его “примитивности” или “цивилизованности”» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Одно из конкретных проявлений в суммарной политической организации различий между обычными и авторитарными, по терминологии Л.Д. Поспишила, юридическими правилами – дифференциация права на частное и публичное. Это связано с тем, что в основе классификации юридических норм на частноправовые и публично-правовые лежит их формирование с учетом или без учета волеизъявления обязываемых ими лиц -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, т. е. демократическим или диктаторским путем.
   Деление системы права на частное и публичное распространено в политических телах очень широко. Так, согласно воззрениям И.А. Хобеля оно присутствует в нецивилизованных политиях -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Здесь частное право, по И.А. Хобелю, – общеобязательные для политической организации общества нормы, при нарушении которых полномочия принудительного проведения их в жизнь, преследования и наказания нарушителей принадлежат потерпевшим индивидуальным или коллективным субъектам права, выполняющим в такой ситуации функции общеполитийных органов управления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Публичное право – общеобязательные для политической организации общества нормы, при нарушении которых полномочия принудительного проведения их в жизнь, преследования и наказания нарушителей принадлежат не потерпевшим от деликтов, а общеполитийным органам, специально созданным политией для реагирования в подобных случаях -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   По мере становления цивилизации параллельно генезису профессионального политического управления развивается новая форма частного права. По Г. Кельзену, «сущность правильной характеристики» такого «цивилизованного» частного права – в том, что «правовой порядок дарует специфическую правовую власть индивиду (не “органу” сообщества, а индивиду, традиционно обозначаемому как “частное лицо”), и обычно индивиду, к которому другой индивид является обязанным, вести себя определенным образом, – а именно начать процедуру, ведущую к судебному решению, в котором конкретная санкция выступает как реакция против нарушения обязанности» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Другое дело, как правильно замечает Г. Кельзен, что частное право в значении, на которое обратил внимание И.А. Хобель, также функционирует в условиях цивилизации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, Г. Кельзен, описав правовую помощь самим себе потерпевших от правонарушений, распространенную в нецивилизованном обществе, указывает: «В ходе эволюции эта реакция против деликта все больше централизуется, поскольку установление деликта и осуществление санкции предназначается для специальных органов: судов и исполнительной власти. Тем самым принцип самопомощи ограничивается, но он не может быть полностью исключенным. Даже в современном государстве, в котором централизация достигла высочайшей степени, минимум самопомощи остается: самооборона» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, отмечает он, в цивилизованных политиях есть и другие примеры частного права в трактовке И.А. Хобеля -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   До и после наступления цивилизации частное и публичное право выступают в обществе как системы «юридической децентрализации» и «централизации» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Естественно поэтому, что максимальные политические организации с преобладанием демократического способа руководства и политические тела с превалированием диктаторского метода управления, демонстрирующие разную степень сосредоточения полномочий по общеобязательному нормативному регулированию и в пределах системы органов общеполитийного управления вообще, и в рамках только совокупности подразделений их высшего звена, характеризуются неодинаковым соотношением частно– и публичноправового нормативного регулирования. Во всеобъемлющих политических организациях, руководимых преимущественно демократическим методом, сфера частного права шире, а публичного – уже, чем в суммарных политических организациях, где в больших масштабах используется диктаторский способ правления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом в первых по сравнению со вторыми выражается большее доверие со стороны общеполитийного руководства к частным лицам и их организациям в плане осуществления ими политического курса политии как целостности.
   Демократический метод политического управления в отличие от диктаторского предполагает меньшую детализацию правового регулирования поведения тех субъектов внутриполитийной жизни, по отношению к которым он применяется -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как заметил К.Н. Ллевеллин, «демократическое общеобязательное нормативное регулирование в основном состоит в создании и охране пространства для допустимых отклонений и свободной игры политических сил, а не в регламентации движения в пределах этого пространства» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Диктаторской же форме политического руководства свойственно как раз противоположное, в силу чего она нередко проявляется как опека над людьми, подчас лишающая их возможности наилучшим образом использовать собственные знания и дарования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Осуществляя диктаторский метод правления, общеполитийные руководящие структуры стремятся как можно больше ограничить рамки свободного усмотрения своих подчиненных принимаемыми без их участия многочисленными юридическими запретами и предписаниями, адресуемыми исполнителям сверху -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Достигаемая в итоге высокая степень формализации поведения людей является свидетельством имманентной диктаторскому правлению политической централизации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Специфичное для демократического способа руководства участие в формировании политики подразделений системы общеполитийных органов управления, а также лиц и объединений, в нее не входящих, на языке категорий правового регулирования выражается в признании актов перечисленных субъектов внутриполитийной жизни, специально нацеленных на изменение, отмену или создание новых юридических норм, источниками права. В частности, в государственно организованных политиях демократический метод правления проявляется в провозглашении здесь в качестве источников права нормативно-правовых актов центральных и местных подразделений государственного механизма, судебного прецедента, правового обычая, юридической доктрины, наконец, таких односторонних и многосторонних актов субъектов права, не принадлежащих к системе общеполитийных руководящих структур, как завещания, сделки и проч. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Подобного рода множественность источников права несовместима с автократическим способом политического руководства, поскольку ему не присуще участие в выработке политики диктаторски подчиняемых субъектов внутриполитийной жизни, независимо от того, идет ли речь об общеполитийных органах управления или о не охватываемых ими индивидах и объединениях. Соответственно диктаторски управляемые участники внутриполитийного общения не наделяются правотворческими полномочиями ни в одной из форм, предполагаемых известной в юриспруденции системой источников права.
   Когда в политии очень широка сфера автократически подчиняемых лиц и организаций, а демократический метод руководства распространяется на совсем небольшой круг людей, в ней весьма ограничено использование источников права, которые предполагают создание и формулирование юридических норм обладающими властными полномочиями лицами в среднем и нижнем звеньях системы органов общеполитийного управления, а также субъектами права, не входящими в общеполитийные руководящие структуры. А именно речь идет о прецеденте, правовом обычае, юридической доктрине, ранее отмеченных односторонних и многосторонних актах индивидов и ассоциаций, не интегрированных в общеполитийные управляющие органы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В качестве же преобладающего источника права выступает нормативно-правовой акт подразделений высшего звена системы общеполитийного руководства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Напротив, в максимальных политических организациях, где превалирует демократический способ управления, широко применяются помимо подобного нормативно-правового акта и остальные указанные источники права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Естественно, что, как замечает И.А. Хобель, при характерном для в основном демократически управляемых политий децентрализованном правотворчестве в противоположность централизованному, свойственному преимущественно диктаторски руководимым политическим телам, правовое регулирование «держится относительно близко к превалирующим социальным ценностям» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В своей совокупности указанные черты диктаторского метода политического управления, отличающие его от демократического способа руководства обществом, охватываются концепциями тоталитаризма и авторитаризма -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В соответствии с ними тоталитаризм означает большую степень политической централизации, чем авторитаризм -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, если тоталитаризму свойственно полное отрицание плюрализма вообще и, разумеется, предполагаемой последним терпимости общеполитийного руководства к мнениям противников официального политического курса, то авторитаризм в данном отношении выступает «как система ограниченного плюрализма» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Максимальные политические организации, в которых тоталитаризм и авторитаризм имеют место, существовали в самых разных исторических условиях, в частности, не только после вступления человечества в эпоху цивилизации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как писал Э. Дюркгейм, и «первобытные народы не все представляют… отсутствие централизации; есть, наоборот, такие, которые подчинены абсолютной власти» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, И.А. Хобель описал тоталитарный строй у индейцев пуэбло -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а Л.Д. Поспишил привел этнографические данные о локальной группе эскимосов, возглавляемой «деспотом, шокирующие действия которого включали даже убийства по капризу» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


членов руководимой им общины, вызвавших его гнев. Вместе с тем о тоталитарном государстве в Древнем Китае в совершенно иных исторических условиях цивилизованного общества повествует Л.С. Васильев -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как известно, наличие тоталитаризма и авторитаризма очень многие исследователи констатируют и в ряде развитых государств XX в. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В научной литературе уже давно убедительно показано, что само по себе использование общеполитийными органами управления какого-либо одного способа руководства обществом – диктаторского или демократического – отнюдь не гарантирует реализации в проводимой ими политике коренных и долговременных интересов всех членов политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Осуществлению таких интересов в различных обстоятельствах благоприятствует преобладание среди практикуемых приемов политического властвования либо диктаторских, либо демократических -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, еще Августин выразил эту мысль в его знаменитом изречении: «Если люди имеют чувство умеренности и ответственности и в высшей степени внимательные стражи общего блага, то является правильным принятие нормы права, позволяющей им избирать своих собственных магистратов для управления государством. Но если с течением времени те же самые люди становятся настолько испорченными, что продают свои голоса и доверяют управление подлецам и преступникам, то необходимо лишить таких людей права выбирать должностных лиц и передать его немногим добродетельным гражданам» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако какими бы ни были конкретные причины обращения общеполитийного руководства к диктаторскому или к демократическому способам властвования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, общей закономерностью является то, что максимально широкое применение демократического метода правления оказывается возможным лишь в том случае, когда политическая линия общеполитийных руководящих структур в целом устраивает очень широкие круги населения политии, так как соответствует их ближайшим и непосредственным интересам -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Только в этих условиях можно сдвинуть санкционирование к менее инкапсулирующим уровням, поскольку «есть демократический консенсус по поводу правовых норм… ценится плюрализм… и… имеется способность осуществлять санкционирование дисперсно» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во всех же остальных случаях в сумме применяемых приемов политического управления должны преобладать диктаторские, ибо, как уже говорилось, «верхи» политического тела не могут безопасно полагаться на санкционирование уровня промежуточных групп, а также среднего и нижнего звеньев системы общеполитийного руководства при реализации своего политического курса в силу того, что, по словам Б.Н. Чичерина, им приходится «действовать против могучего класса, враждебного государственному порядку» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Характерное для преимущественно демократического правления отражение в политике общеполитийного руководства волеизъявления большинства населения политии приносит ущерб всем субъектам внутриполитийной жизни, когда это волеизъявление противоречит их коренным и долговременным интересам. Распространенность таких фактов во все эпохи существования человечества была очевидна для авторов наиболее известных произведений в истории политической мысли, начиная с глубокой древности. Например, почти два тысячелетия назад Сенека отмечал, что «развитие человечества не находится еще в столь блестящем состоянии, чтобы истина была доступна большинству» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По его мнению, «величайшие беды причиняет нам то, что мы сообразуемся с молвой и, признавая самыми правильными те воззрения, которые встречают большое сочувствие и находят много последователей, живем не так, как этого требует разум» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Аналогичной теоретической позиции придерживались и классики столь не похожих друг на друга в иных отношениях политических доктрин, какими являются христианская, исламская, коммунистическая и либеральная -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако при преобладании в политии диктаторского способа властвования меньшинство ее населения, монопольно определяющее политический курс общеполитийных органов управления, также нередко делает это, руководствуясь лишь собственными ближайшими и непосредственными устремлениями, прямо противоположными коренным и долговременным интересам всех субъектов внутриполитийного общения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В таких обстоятельствах общеполитийным руководящим структурам нужно уметь не поддаться тем нажимам на них извне, которые несовместимы с коренными и долговременными интересами всех членов политической организации общества. Возможность противостоять подобному давлению дает общеполитийным органам управления их относительная самостоятельность от возглавляемых ими социальных сил -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Базой этой самостоятельности являются материальные ресурсы, а также иные силы и средства, в том числе военные и идеологические, находящиеся в распоряжении руководства политического тела -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Опираясь на них, система общеполитийных органов управления обычно в состоянии полностью или хотя бы частично нейтрализовать усилия разнообразных группировок и отдельных лиц в пределах суммарной политической организации воплотить в праве свои непосредственные и ближайшие устремления, противоречащие коренным и долговременным интересам всех субъектов внутриполитийной жизни.
   В политической практике применяется немало приемов такой нейтрализации. В частности, для достижения общего блага членов максимальной политической организации ее руководящие структуры иногда «гасят» взаимоисключающий экстремизм в желаниях различных общественных объединений и отдельных людей реализовать собственные ближайшие и кратковременные устремления путем «стравливания» своекорыстных групп и индивидов между собой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, система общеполитийных органов управления зачастую добивается поддержания режима соревнования подчиненных ей влиятельных коллективных и индивидуальных субъектов внутриполитийной жизни. В ходе этого соперничества лица и организации, порознь стремящиеся осуществить замыслы, предполагающие нанесение ущерба коренным и долговременным интересам всего населения политии, сдерживают друг друга -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Однако успешное использование такого рода методов властвования оказывается достаточным для воплощения в политике указанных интересов лишь если, во-первых, последние правильно установлены -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, во-вторых, удается не допустить встречающейся во все времена коррумпированности персонала общеполитийных руководящих структур -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Она порождается тем, что, как заметил Д.С. Милль, нередко «предпочтение личных интересов общим и непосредственных и ближайших – косвенным и отдаленным, является… чертой… лиц, обладающих властью; стоит только человеку или… классу людей захватить власть в свои руки, как индивидуальные интересы, личные или классовые, приобретают в их глазах небывалое значение. Видя, что другие перед ними преклоняются, они начинают обожать себя и считают себя, как им кажется, по праву в сто раз выше других, в то время как легкость, с какой они привыкают делать все, что им нравится, не думая о последствиях, мало-помалу ослабляет в них привычку предвидения даже таких последствий, которые могут коснуться их самих» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поэтому система общеполитийных органов управления будет в состоянии обеспечить осуществление коренных и долговременных интересов населения политии только при эффективном применении по отношению к себе давно известных в политической практике способов предотвращения коррупции и борьбы с ней -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В ходе истории человечества общеполитийные руководящие структуры в целом преуспевали в преодолении отмеченных препятствий на пути достижения общего блага людей. Как известно, довольно точными показателями соответствия политики общеполитийного руководства коренным и долговременным интересам субъектов внутриполитийной жизни являются повышение уровня удовлетворения в политии нужд ее членов, а также расширение круга реализуемых здесь человеческих потребностей. И как раз в решении этих задач политические тела всех исторических эпох достигли таких успехов, что, несмотря на громадный рост народонаселения с момента социогенеза до наших дней -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, имели место возвышение потребностей людей по мере исторического развития и поэтому социальный прогресс как закономерность функционирования общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Прогрессивное развитие максимальной политической организации и права с древнейших времен происходит посредством изобретения человечеством все новых форм трудового взаимодействия с природой, которые с момента своего создания постоянно совершенствуются -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Тем самым в структуру политического тела вводятся ранее неизвестные виды социальной организации, что означает усложнение суммарного политического объединения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Речь идет, разумеется, и о появлении в нем прежде отсутствовавших органов управления и социальных норм, подуровней санкционирования на уровне промежуточных групп, а также об увеличении сложности систем общеполитийных органов управления, правовых норм и общеобязательного нормативного регулирования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Наконец, для осуществления постоянно возникающих дополнительных видов труда требуются новые работники, в силу чего прогресс человечества опосредуется увеличением количества людей, объединяемых политией -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По выражению Ф. Боаса, «история человечества показывает нам грандиозный спектакль группировки людей в объединения все увеличивающегося размера» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, для нее характерно возрастание масштабов освоения и использования человеческими индивидами естественных сил -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, в частности, расширение ойкумены и постепенный рост плотности населения на территориях политических тел -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, что также достигается по мере введения в действие и совершенствования различных форм трудового взаимодействия общества с природой.
   Им присуще множество технических приемов и способов человеческой деятельности, которые на всех этапах социального развития находят широкое применение в работе системы общеполитийных органов управления, хотя и не всегда создаются при ее активном участии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, к техническим приемам и способам деятельности, обслуживающим многообразные политические нужды, относятся письменность, денежная система, методики измерения веса, длины и объема, разделение и кооперация труда как методы повышения его производительности, способы передачи сообщений и транспортировки людей и ресурсов, статистика, бухгалтерский учет и т. д. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Употребление подобного рода средств в политическом управлении в течение прошедших исторических эпох социальной жизни, как правило, увеличивало действенность правового регулирования, в результате чего в конце концов, с одной стороны, была обеспечена современная степень развития интеллектуальных и физических способностей человека, с другой – сейчас границы возможностей системы общеполитийных руководящих структур в осуществлении ее функций сильно расширились по сравнению с тем, что было в глубокой древности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Возвышение потребностей людей в процессе политической эволюции требовало от общеполитийных органов управления и предоставления свободы действий подчиненным им субъектам внутриполитийной жизни -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и ее принудительного ограничения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Когда членам политии позволялось добровольно кооперироваться ради собственной выгоды, совершенствование физических и интеллектуальных сил отдельных лиц и прогресс общества в целом выступали как порождение свойственного производителям духа приобретательства и активной ориентации на завоевание природы, а также «бешенства… сил соревнования» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


между ними в процессе достижения воодушевляющих их целей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако чтобы соревнование производителей не выродилось в «войну всех против всех» с гибельными для ее участников последствиями, система общеполитийных органов управления всегда оказывалась вынужденной принудительно обязывать соперничающих индивидов вести себя так, как она считала нужным.
   В обоих указанных случаях неизменно использовалось правовое регулирование -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Оно способствовало возвышению потребностей людей вообще и экономическому росту в частности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, по крайней мере, по двум причинам. Во-первых, поскольку путем установления и защиты от нарушений юридических прав и обязанностей субъектов внутриполитийного общения руководство политической организации общества давало возможность этим лицам не расходовать значительные силы, время и средства на охрану своей жизни, здоровья и имущества от возможных покушений, а инвестировать эти ресурсы в материальное и духовное производство -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во-вторых, в силу того, что прочный правопорядок стимулировал производителей напряженно работать, так как делал обоснованными их надежды безопасно пользоваться плодами собственного труда в будущем -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Правда, в ходе истории человечества принуждение в форме правового регулирования нередко превращалось из источника возвышения удовлетворяемых нужд людей в фактор, этому препятствующий. Так, подобный результат был налицо, когда из-за невежества персонала общеполитийных руководящих структур подчиненным им лицам запрещалась деятельность, полезная не только ее инициаторам и исполнителям, но и политии в целом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, аналогичные последствия имели место, если политические руководители в общеобязательном порядке отвлекали часть общественных сил и средств на мероприятия, пагубные для коренных и долговременных интересов всех членов всеобъемлющей политической организации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а также когда правовое положение людей с момента их рождения предполагало невозможность для некоторых из них обеспечить себе высокий уровень потребления материальных и духовных благ, равно как и почет и уважение окружающих, даже при максимально возможных мобилизации и напряжении личных сил и способностей для достижения этих целей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Поскольку опасность общему благу субъектов внутриполитийного общения всегда исходила и из недостаточности, и из чрезмерности силового давления на их поведение посредством правового регулирования, то органы управления суммарных политических организаций во все эпохи политической жизни вынуждены были пробираться между этими крайностями как между Сциллой и Харибдой. Причем избежание одной из них, как правило, приводило общеполитийное руководство к опасной близости к другой, что, в свою очередь, вызывало движение в противоположном направлении -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Отсюда чередование в истории периодов с разной степенью сдержанности общеполитийного руководства в регулировании социальной жизни. Так, системы правления, в которых упорядочение поведения людей в основном осуществлялось «невидимой рукой» рынка, частная собственность на средства производства преобладала над общественной и правовое положение субъектов права большей частью определялось их добровольными соглашениями, а не актами общеполитийных управляющих органов, усилиями этих руководящих структур со временем весьма часто сменялись на прямо противоположные, вплоть до установления коммунистических порядков, и наоборот -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако в процессе управления такими метаморфозами общеполитийное руководство, прежде чем в очередной раз изменить политический курс, в большинстве случаев успевало воспользоваться источниками возвышения человеческих потребностей, предполагаемыми предоставлением людям свободы и ее ограничением -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Только поэтому история политической организации общества и права и оказалась их прогрессивным развитием.
   Обычно общеполитийные руководящие структуры отдавали себе отчет в том, что резкие повороты при осуществляемом ими политическом маневрировании нарушают ожидания субъектов внутриполитийного общения, вызванные ранее сформулированными юридическими нормами, и тем самым дезорганизуют общественную жизнь, негативно отражаясь на возвышении удовлетворяемых нужд людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Чтобы дать субъектам права время приспособиться к новым обстоятельствам и в итоге предотвратить подобного рода ущерб от нестабильности юридических норм, органы общеполитийного руководства на протяжении всей политико-правовой эволюции применяли для модификации политического курса не только имевшиеся в их распоряжении средства массивных изменений в праве (а именно правовой нормативный акт в цивилизованном обществе и так называемое «устное законодательство» в условиях до достижения человечеством цивилизованного состояния), но и использовали возможности медленной трансформации системы юридических норм, предоставляемые остальными источниками права и юридическими фикциями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, еще до появления письменности общеполитийные органы управления могли при разрешении конкретного правового спора признать как юридическую норму для рассматриваемой ими ситуации отчасти противоречащее действующему «устному законодательству» правило, созданное, во-первых, знатоком в определенной сфере правового регулирования; во-вторых, в ходе общественной практики в политии; в-третьих, вообще любым не входящим в их состав лицом или несколькими людьми; наконец, применить в неизменном или даже модифицированном виде подобную норму, которую создали и использовали в прошлом для решения юридического дела они сами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Другое дело, что соответствующие источники права до цивилизации в силу своей «устной» специфики весьма непохожи на юридическую доктрину, правовой обычай, индивидуальный и коллективный акты субъектов права, не принадлежащих к общеполитийным руководящим структурам, а также на юридический прецедент цивилизованного общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, хотя первые и вторые и представляют собой ранние и поздние эволюционные проявления одного и того же содержания.
   Новое знание о закономерностях политико-правового развития, приобретенное обществоведением в XX в., оказалось несовместимым со многими сформулированными прежде научными представлениями о прогрессе политической организации общества и права и обусловило их опровержение. Например, ряд исследователей XIX – начала XX в. воспринимали в качестве универсальной закономерности политико-правовой эволюции то, что установление в политических телах системы неравного доступа людей к средствам производства вообще, в том числе при переходе от общественной собственности на предметы и орудия труда к частной, происходит лишь с достижением человечеством цивилизации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Усилиями обществоведов XX в., описавших политии нецивилизованных земледельцев и скотоводов с господством частной собственности на землю, строения, домашних животных, лес и иные используемые в производстве материальные ресурсы, была доказана ошибочность этого теоретического положения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, учеными ХХ столетия собраны фактические данные, позволившие сделать вывод, что некоторые закономерности политико-правового развития, считавшиеся многими политологами и юристами XIX в. универсальными, на самом деле таковыми не являются. В частности, эта судьба постигла, во-первых, знаменитую идею, согласно которой по мере исторического развития юридические права и обязанности людей все в большей степени определяются их добровольными соглашениями, а не обязательными для исполнения приказами сверху -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; во-вторых, не менее известную мысль о том, что в процессе разложения родственных групп в результате постепенной централизации политического тела «индивид все более заменяет семью в качестве единицы, которую берут в расчет гражданские законы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Равным образом стало ясно, что, вопреки мнению Г.С. Мэйна, в ходе эволюции человечества отнюдь не всегда имел место рост публичного относительно частного права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


в силу их описанной связи с диктаторским и демократическим методами правления, периоды превалирования которых в истории нередко сменяли друг друга -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Наконец, в XX в. было опровергнуто ранее рассматривавшееся в качестве всеобщей закономерности эволюции права представление, что на заре правовой истории общеобязательные нормы не предусматривали возможности компенсировать неосторожные или умышленные телесные повреждения и даже смерть возмещением убытков, а затем такая возможность возникла и в последующем композиция постепенно вытесняла кровную месть -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Специалистами было показано, что материальная компенсация телесного вреда предусматривалась общеобязательными нормами уже на самых ранних этапах правового развития -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В качестве универсальной закономерности политико-правовой эволюции обществоведами второй половины XIX и начала XX в. обычно рассматривалась смена исторических типов политической организации общества и права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем, как правило, констатировалась немалая методологическая роль учения об этих типах для прогресса политологии и юриспруденции. Например, по словам П. Виноградова, «признание ценности исторических типов как основы теории права является существенным моментом» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


в процессе познания юридических феноменов в обществах разных стадий человеческой истории.
   Накопленные к концу XX в. новые сведения о политико-правовой эволюции подтвердили правильность таких воззрений. Вместе с тем они обусловили радикальный пересмотр тех концепций об исторических типах политической организации общества и права, которые господствовали в науке в конце XIX и начале ХХ столетия. Прежде всего новые фактические данные о функционировании политических тел в прошлом и настоящем за пределами Европы стали причиной отхода большинства ученых от распространенной в XIX в. теории, согласно которой «неподвижное состояние общества есть общее правило, а прогрессивное – исключение» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, случившееся только на европейском континенте, где вся совокупность имевшихся в мире прогрессирующих обществ перешла от рабовладельческого строя сначала к феодализму, а затем к капитализму -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Очень многие исследователи осознали всемирный характер социальной эволюции вообще и политико-правового развития в частности, и им стало ясно, что теоретические конструкции, составляющие содержание объема понятий рабовладельческого, феодального и капиталистического типов политической организации общества и права, отражают лишь европейские, а не общемировые эволюционные закономерности политико-правовых систем -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Более того, они, положив в основу предпринимаемых классификаций политий на исторические типы прогрессивные изменения в способе материального производства людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, увидели, что во всемирной истории цивилизованного общества произошла лишь одна коренным образом изменившая политико-правовые системы метаморфоза всех сторон социальной жизни – в процессе перехода человечества от аграрной экономики, в которой около 90 % всех трудоспособных людей занималось сельскохозяйственным производством и непосредственным извлечением природных богатств, к индустриальной, предполагающей труд большинства населения политических тел в иных сферах общественной жизни -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В результате исследователи не только сделали вывод, что рабовладельческие и феодальные политии европейской эволюционной типологии вместе с их приблизительными аналогами вне Европы характеризуются идентичной прочной структурной связкой основополагающих политико-правовых черт, в которой проявляется аграрная экономическая база -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, но и поняли, что развитие аграрной экономики породило новые индустриальные политико-правовые системы, отнюдь не всегда являющиеся капиталистическими -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Кроме того, как уже отмечалось, коллективными усилиями ученых ряда стран была установлена адекватность действительности издавна присутствующей в обществоведении гипотезы о начале политико-юридической истории сразу же после социогенеза. Данное заключение, естественно, вызвало волну критики учений об эволюционной типологии политической организации общества и права, его не учитывавших, и побудило исследователей к тщательному анализу истории нецивилизованного общества для обнаружения в ней поворотных пунктов, которые могли бы быть положены в основу классификации нецивилизованных политических тел и правовых систем на исторические типы.
   Указанная работа позволила ученым выявить первую крупную трансформацию политической организации и права нецивилизованного общества в момент перехода человечества от охоты и собирательства к производящему хозяйству, обыкновенно сопровождавшегося оседанием на земле прежде кочевых социальных групп и образованием ими постоянных поселений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, именно в оседлых однообщинных политиях примитивных земледельцев и скотоводов, а также высших охотников и собирателей был преодолен характерный для локальных групп низших охотников-собирателей эгалитаризм правового положения людей, нарушающийся только неравенством их юридических прав и обязанностей вследствие дифференциации по полу, возрасту и способностям к различным видам деятельности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вместо него утвердилось не обусловленное этими естественными человеческими различиями деление населения политических тел на так называемые ранги. Они представляют собой неодинаковые по юридическому статусу социальные группы, некоторые из которых «в состоянии лишить остальных дефицитных ценных ресурсов, не относящихся к материальным благам, нужным для жизнеобеспечения человека» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем ранговая принадлежность очень скоро стала передаваться по наследству -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Второе радикальное изменение политико-правовых систем до цивилизации случилось, когда впервые в мировой истории появились один и в последующем даже два уровня внутриполитийных инкапсуляции и санкционирования над деревенским сообществом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Речь идет о возникновении вождеств -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно такие политические целостности включают в себя несколько либо деревень (простое вождество), либо районов, каждый из которых состоит из ряда селений (сложное вождество) -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, с началом эпохи вождеств, во-первых, присутствующее со времени становления политической организации общества и права обязательное участие подразделений политии в пополнении общеполитийного фонда материальных благ нередко принимает форму, весьма близкую к системе налогообложения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; во-вторых, постоянные поселения дифференцируются на столичные и провинциальные или местные -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; и, наконец, в-третьих, функции общеполитийных руководящих структур, которые на более ранних этапах политико-правового развития выполнялись лицами, не освобожденными от участия в материальном производстве, осуществляются профессиональными служащими -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Они работают как в столицах, так и в периферийных населенных пунктах.
   В дальнейшем политические процессы качественно изменились при вступлении человечества в эру цивилизации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Становление характерной для цивилизованных политий государственной организации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, которая на первых порах выступала в обладающей рядом специфических признаков форме раннего государства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, ознаменовалось не только усовершенствованием известных прежде способов политического управления, но и появлением многих новых его приемов, предполагающих использование письменности и данных общественных и естественных наук -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Указанные сведения о ходе политико-юридической эволюции, ставшие достоянием обществоведения в XX в., как правило, находят отражение в наиболее часто применяемых в работах современных ученых концепциях эволюционной типологии политической организации общества и права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, одной из них является классификация всех созданных человечеством политических тел и присущего им права на пять исторических типов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, каждому из которых соответствует определенная стадия развития материального производства -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Придерживающиеся такого эволюционного деления исследователи считают, что первые три типа политической организации общества и права существовали в эпоху до цивилизации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Свойственные им политии и правовые системы функционировали в рамках уже упоминавшихся социальных общностей, а именно, во-первых, локальной группы кочующих охотников-собирателей, во-вторых, однообщинного сообщества примитивных земледельцев и скотоводов либо оседлых охотников-собирателей и, в-третьих, вождества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В период, продолжающийся с наступления цивилизации до промышленной революции, характеризующейся переходом в области технологии к машинному производству, развивался аграрный исторический тип всеобъемлющей политической организации и права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. К нему, в частности, относятся все три вида выделяемых учеными ранних государств – рудиментарные, типичные и переходные -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Аграрные же государственно-правовые системы в результате отмеченной революции сменились промышленным или индустриальным типом политической организации общества и права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, свойственное которому государство политологи нашего времени нередко именуют зрелым -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а также «современным национальным государством» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


или «нацией-государством» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


для отграничения его от ранней государственности аграрных обществ -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем, согласно этой эволюционной классификации, каждый из перечисленных исторических типов объединяет существующие на определенной стадии развития материального производства политические тела без какого-либо исключения, независимо от масштабов применения в них диктаторских, равно как и демократических методов политического властвования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, в соответствии с приведенной типологией значительное количество политий и правовых систем всех этапов политической эволюции соединяют в себе черты смежных исторических типов и поэтому рассматриваются в качестве переходных от одного из них к другому -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Для известных истории периодов политико-правового развития всегда характерно сосуществование независимых друг от друга политических тел, упорядочивающих свою внутреннюю жизнь посредством правового регулирования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поскольку они включены в систему взаимных обменов продукцией, то их коренные и долговременные интересы едины, а ближайшие и непосредственные устремления нередко вступают в конфликт по тем же самым ранее описанным причинам, что и подобные интересы субъектов внутриполитийных взаимодействий всякой политической организации общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Эти единство и противоречия неизменно отражаются в связывающих всеобъемлющие политические организации нормах межполитийного общения, в том числе юридических, которые и до становления цивилизации, и после в принципе так же однопорядковы по их природе, как и системы внутриполитийного права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, на всем протяжении истории человечества внутриполитийные правовые системы функционируют во взаимодействии с международным правом.
   В научной литературе прошлых лет часто можно встретить утверждения о сходстве уже упоминавшегося «примитивного права» (т. е. совокупности социальных норм предшествующей цивилизации эпохи) и международного права цивилизованного общества, существующем будто бы потому, что в обоих случаях правила функционируют в условиях отсутствия центральной власти, формулирующей и принудительно проводящей их в жизнь -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Такие заявления не соответствуют действительности. Как было показано, центральная власть применительно к социальным общностям до цивилизации имеется. Но она действует лишь в пределах каждой из нецивилизованных всеобъемлющих политических организаций, не распространяясь на поле контактов их как целостностей.
   Длительное существование максимальной политической организации на определенной территории способствует складыванию там этнической общности, а именно связываемой ее членами и посторонними людьми с конкретным участком земной поверхности и выступающей для всех них под определенным названием совокупности людей, обладающих общим языком, культурой, представлениями о происхождении, историческими воспоминаниями, а также чувством солидарности друг с другом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, «функционирование государства в течение долгого периода приводит к возникновению чувства общей национальности среди живущих на его территории. Опыт кооперации имеет тенденцию создавать готовность кооперировать в будущем. Как полагал Вебер, нации… формировались политическими объединениями – в некоторое время в прошлом» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Этногенез в пределах политической организации общества прежде всего является самопроизвольным результатом более интенсивного общения ее населения между собой, чем с людьми из иных политий, в силу действия двух причин. Во-первых, наличия вокруг политического тела границ, всегда выполняющих функцию барьера для человеческих контактов через них, и, во-вторых, отсутствия подобных препятствий взаимодействию людей внутри этих рубежей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако с давних времен этногенез в рамках суммарных политических организаций обусловливается еще одним обстоятельством. Общеполитийные органы управления проводят сознательную политику строительства этнической общности на подчиненной им территории. Они исходят из того, что существование такого коллектива способствует укреплению сплотившей его политии, ибо легитимирует в глазах совокупности субъектов внутриполитийной жизни их политическую независимость от аналогичных агрегатов людей и тем самым позиции общеполитийных руководящих структур как выразителей суверенитета возглавляемой ими этнической целостности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При этом всякое новое политическое тело, объединяющее человеческий материал из сошедших с исторической сцены максимальных политических организаций, в целях самосохранения добивается, чтобы принадлежность к сформированным ими этническим общностям не толкала людей на борьбу за его ликвидацию путем либо расчленения на несколько суверенных политических образований, либо интеграции в одну из уже существующих политических организаций общества.
   Обычно всеобъемлющей политической организации с разнородным этническим составом удается сохраниться в качестве самостоятельного субъекта межполитийных отношений, только если потребности ее населения удовлетворяются лучше, чем в политиях, которые она сменила. В противном случае полиэтничное политическое тело, как правило, оказывается недолговечным, даже если применяет диктаторские методы властвования в целях разрушения унаследованных от предшествовавших ему политий этнических общностей для создания своей собственной -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Количество участников межполитийных отношений и соответственно самостоятельных правовых систем в ходе социальной эволюции колеблется. В его многочисленных изменениях от эпохи к эпохе заметна общая закономерность: постепенное сокращение при увеличении территорий остающихся политий с тех пор, как закончилась эра заселения людьми всей пригодной для человеческой жизни земной поверхности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, как писал Р. Иеринг, «формат государств постоянно увеличивается, начиная с наименьшего формата небольших государств в классической древности» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Наибольшее число максимальных политических организаций в мире (примерно 600 тыс.) было около 1000 г. до н. э. К 500 г. н. э. оно сократилось приблизительно до 200 тыс. И далее темпы убывания количества политий нарастали -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В результате сейчас, как известно, имеется меньше двух сотен политических организаций общества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   С одной стороны, это уменьшение вызвано тем, что при объединении нескольких политий в одну возможно создать более разветвленную, чем существовавшие прежде, систему разделения и кооперации труда, включающую новые виды деятельности, обеспечивающие людей ранее неизвестными предметами потребления и услугами. При осуществлении такой программы общеполитийным руководством вновь возникшего всеобъемлющего политического объединения, превосходящего по размерам прежние, от происшедшей интеграции политий ее участники выигрывают без какого-либо исключения. Как правило, подобного рода мотивы в условиях и до наступления цивилизации, и после побуждают политические тела к добровольному объединению путем заключения формальных соглашений о создании более крупных максимальных политических организаций -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   С другой стороны, сокращение количества политий происходит в силу действия еще одного мощного фактора. Политические тела, в том числе нецивилизованные, осуществляют насильственные захваты чужих населенных территорий, часто путем завоевательных войн -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В эпоху цивилизации это нередко приводит к образованию империй – обширных централизованных государств с разнородным в этническом и культурном отношениях населением, столичные районы которых применяют к периферийным областям, помимо иных методов властвования, так называемую «стратегию принудительной кооперации» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, в результате чего из периферии в имперский центр обычно течет более мощный поток материальных благ, чем в обратном направлении -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   На всем протяжении истории максимальные политические организации «не идут вперед совместно, но всегда находятся на различных ступенях прогресса» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и перенимают достижения друг друга -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно политическая эволюция представляет собой серию чередований местных процветаний и их заимствований соседями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем политии, прошедшие длительный путь развития, на разных его этапах делают неодинаковые вклады в копилку общечеловеческих материальных и духовных ценностей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Политические тела, отказывающиеся пользоваться чужим положительным опытом, обычно скоро погибают -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Напротив, суммарные политические организации, преуспевающие в заимствовании зарубежных открытий, изобретений и передовых технологий, как правило, существуют долго, успешно выполняя стоящие перед ними задачи -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и зачастую продвигаются вверх по лестнице политико-юридического развития, перескакивая через ее отдельные ступени. Поэтому стадии политико-правового прогресса, названные ранее историческими типами политической организации общества и права, переживает лишь человечество в целом, а не каждая полития в его составе -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Прогрессивное развитие политико-правовых систем, вероятно, продолжится и в будущем, хотя имеющиеся на этот счет прогнозы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


едва ли сбудутся до конца. Как заметил У.Х. Мак-Нейл, «происходящее никогда полностью не соответствует ожиданиям, а умышленно предпринятые действия часто провоцируют побочные эффекты, которые ужасают и пугают тех, кто должен справляться с ситуацией» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Что касается прогнозирования наиболее общих закономерностей трансформации политико-правовых систем в будущем, то в работах ряда исследователей проводится мысль о том, что как бы ни был высок уровень реализации человеческих нужд и широка их система, на данной основе формируется идеал дальнейшего прогресса, в последующем претворяющийся в жизнь -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Это предполагает, что развитие человечества, немыслимое без возвышения потребностей людей, бесконечно. Связанное с ним увеличение населения максимального политического сообщества, по-видимому, когда-нибудь приведет к сплочению человечества в одно всеобъемлющее объединение -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Здесь утвердится принцип, согласно которому нужды каждого человека обслуживаются всеми остальными людьми, а его труд идет на благо им.
   Отмеченная общечеловеческая социальная система возможна лишь как упорядоченное целое, включающее многообразные виды совместной деятельности людей. Поэтому здесь должны быть центральные органы управления и общеобязательное нормативное регулирование помимо органов управления и нормативного регулирования в подразделениях целостности. Кроме того, в ней и отдельные лица, и социальные группы будут стремиться достичь с помощью нормативного регулирования, в том числе общеобязательного, противоречащих друг другу целей. Во-первых, потому, что на всех этапах общественного развития разным людям свойственно иметь неодинаковые предпочтения в подобных обстоятельствах. По словам Э.У. Паттерсона, «возможность наличия у любых двух индивидов в обществе полностью идентичных предпочтений в аналогичных ситуациях так же вероятна, как и подсчитанная некоторыми математиками возможность того, что обезьяна, наобум стучащая по клавишам пишущей машинки, напечатает последнее издание Британской энциклопедии» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во-вторых, в силу сохраняющегося во всемирном человеческом объединении недостатка объектов, способных удовлетворить потребности людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как известно, «стремление каждого к своему собственному удовлетворению ведет к конфликтам между индивидами, которые в одном и том же месте в одно и то же время хотят одну и ту же вещь» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В такой ситуации вполне естественно для конфликтующих сторон делать попытки воплотить в социальных нормах вообще и в общеобязательных правилах в особенности взаимоисключающие программы.
   Отсюда вытекает, что какие бы цели ни закреплялись в общеобязательных нормах всемирного человеческого сообщества, здесь всегда найдутся люди, недовольные содержанием общеобязательных правил и стремящиеся сформулировать в них совсем иные задачи. Таким образом, из-за невозможности полного воплощения в общеобязательных социальных нормах всех целей, которые участники общественной жизни желают достичь с помощью этих правил -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, во всечеловеческом объединении останутся проблемы материальной справедливости. В частности, они будут постоянно возникать в связи с тем, что сколько бы люди ни производили материальных и духовных благ, их всеобъемлющая ассоциация сможет потребить лишь то, что ею выработано, но не больше. Поэтому в ее пределах каждый человек и социальное объединение без причинения вреда иным людям и организациям окажется в состоянии использовать только блага, эквивалентные итогам его труда. При этом всякий субъект всеобъемлющего объединения, как правило, будет иметь идеал потребления, превышающий произведенный им продукт. Естественно, что, вступая в обменные контакты со своими контрагентами, он будет стремиться максимизировать здесь свои выгоды -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. А такая ситуация таит в себе три возможности: прежде всего неэквивалентных обменов, вызывающих неудовлетворенность у одной части людей и довольство у другой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; затем противоположных представлений о социальной справедливости; наконец, нормативного регулирования, в том числе максимального сообщества, обусловленного необходимостью преодоления подобного рода недовольств -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, но в любом случае неспособного реализовать идеи о справедливости всех людей.
   Проблемы формальной справедливости в будущем всечеловеческом объединении также никогда не будут решены полностью. Это объясняется, во-первых, тем, что всемирному сообществу людей суждено всегда быть системой их деятельности, направленной на достижение желаемых результатов, во-вторых, самой природой общеобязательных и остальных социальных норм как моделей опережающего отражения реальности, используемых для ее преобразования в процессе целенаправленного человеческого поведения.
   Как отмечал еще Фома Аквинский, общеобязательные правила представляют собой «некоторый вид плана, направляющего действия к цели» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но полного соответствия между моделью и эмпирической ситуацией никогда не достигается -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, пока существуют общеобязательные нормы, их точная реализация в сформулированном виде непременно выступает еще не разрешенной задачей, оказываясь стоящей перед общеполитийными органами управления проблемой формальной справедливости. И если то или другое правило как модель опережающего отражения действительности претворяется в жизнь и тем самым применительно к нему эта проблема снимается, то, поскольку общеобязательное нормативное регулирование продолжается, реализованная норма заменяется новой, закрепляющей иные задачи, и вопрос о формальной справедливости встает снова.
   Отсюда следует, что политическая организация общества и система права не исчезнут в ходе будущего развития человечества, а неизменно будут опосредовать это движение вперед -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем грядет стадия единых для всего человечества политии и права -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, когда осуществится старая идея о так называемом «мировом правительстве» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. По некоторым имеющимся прогнозам, образование всемирных суммарной политической организации и правовой системы произойдет в XXIII в. -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вместе с тем основные технические предпосылки для этого сложились уже в наше время -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Все сказанное приводит к выводу: поскольку накопленные ныне научные данные свидетельствуют о правильности доказываемой теоретической позиции о политической организации общества и праве как явлениях всех этапов социального развития, то нужно привести в соответствие с ней имеющиеся теоретические построения в системе политико-юридического знания – как зарубежного, так и отечественного. В частности, для российских политологии и юриспруденции обоснованность этой теоретической позиции о политической организации общества и праве как явлениях общечеловеческой культуры означает необходимость расширения предмета исследования: следует включить в него в качестве объектов научного анализа уже отмечавшиеся ранее характерные для нецивилизованного общества три исторических типа политии и права. Они до недавнего времени изучались западными политологами, юристами, а также антропологами в рамках возникшей примерно в середине прошлого века политической и правовой антропологии как особой отрасли знания -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Правда, соответствующий фактический материал исследовался и раньше западными специалистами и работавшими до 1917 г. русскими учеными, в том числе юристами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, он анализировался в советский период российской истории отечественными этнографами, правоведами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и историками -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   О первом из исторических типов политико-правовых систем пойдет речь в последующем изложении. Причем будет предложено лишь самое общее описание генетически исходной в типологическом отношении политико-правовой системы. Оно в известной мере является достаточным для решения задач общей теории и истории политической организации общества и права, поставленных в данном сочинении. Однако это описание, естественно, нуждается в углублении и развитии применительно к нуждам иных политико-юридических дисциплин, в чем должны быть заинтересованы соответствующие исследователи. Сам же факт наличия у них обширного поля работы в обществах кочующих охотников-собирателей, не говоря уже о более развитых нецивилизованных социальных организмах, не подлежит сомнению. В частности, это подтверждают предпринятые в западной юридической антропологии первые попытки деления относящихся к исторически исходному типу права систем юридических правил на различные отрасли, а также анализа их соотношения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, показавшие иллюзорность ранее распространенного мнения об однородности всех юридических норм на заре правовой истории -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.



   РАЗДЕЛ 2
   ГЕНЕТИЧЕСКИ НАЧАЛЬНЫЙ ТИП
   ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА
   И ПРАВА


   Глава 4
   Общие закономерности функционирования
   политико-правовой системы и иных
   сторон древнейшего исторического
   типа общества

   Максимальная политическая организация и право первоначального исторического типа – лишь одна из сторон или граней древнейшей в типологическом отношении социальной системы. Последняя имеет и закономерности функционирования, общие для всех ее сторон, выявляющиеся при теоретическом моделировании самого древнего типа общественного строя в целом, и специфические закономерности функционирования каждой подсистемы этого строя, в частности специфические закономерности исторически первого типа политии и права. Для познания всей совокупности закономерностей функционирования, свойственных древнейшему историческому типу всеобъемлющей политической организации и права, нужно охарактеризовать как общие закономерности функционирования политико-правовой системы и иных сторон древнейшего исторического типа общества, так и закономерности, специфические для первоначального типа максимальной политической организации и права. Причем начать следует с первого вида закономерностей и лишь после его описания обратить внимание на второй вид.
   Сказанное об эволюции научных представлений о древнейшей истории означает, что для решения этих задач надо обратиться к анализу общественной системы низших охотников-собирателей. Эта форма воспроизводства социальной жизни не только не является исключительно феноменом далекого прошлого, но еще не целиком ушла из современного мира даже сейчас (хотя сохранилась лишь в маргинальных областях, которые более передовые народы не сочли нужным занять, вытеснив оттуда кочующих охотников-собирателей или преобразовав их общественный строй по своим меркам) -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В конце же XIX в. и в первые шесть десятилетий XX в. область ойкумены, населенная столь неразвитыми социальными общностями, была обширней. Именно в это время этнографами была собрана масса научной информации о бродячих доаграрных коллективах.
   Сохранение низшими охотниками и собирателями недавнего прошлого и современности палеолитического и мезолитического способов производства является показателем того, что и остальные параметры их социальной системы в принципе аналогичны характерным для социальных общностей с низшим присваивающим хозяйством палеолита и мезолита -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Разумеется, низшие охотники-собиратели нашей исторической эпохи подверглись воздействию цивилизации. Но если окультуривающее влияние цивилизации не поколебало производственных отношений кочующих охотников-собирателей, то оно не могло сокрушить и свойственные им социальные связи, конституирующие политическую организацию общества и право. Это объясняется тем, что, как ранее отмечалось, в нецивилизованном обществе структура экономического воспроизводства и совокупность неэкономических институтов существуют не рядом друг с другом, а как разные аспекты рассмотрения исследователями одного и того же явления – социального организма в целом. Так что наличие первой само по себе означает функционирование второй, и наоборот. Следовательно, чтобы получить сведения об изначальном историческом типе общественного строя человечества вообще и политической организации общества и права в частности, есть смысл обратиться к этнографическим отчетам о жизни кочевавших в недалеком прошлом низших доземледельческих человеческих коллективов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Построенная на основе исследования этих материалов теоретическая модель социальной системы, очевидно, в палеолите и мезолите была нормой, выраставшей из общественной жизни столь давних низших охотников-собирателей. Попытаемся ее себе представить, сосредоточивая внимание, естественно, на главных в ней конструктивных связях и имея в виду, что «общество охотников и собирателей является… чрезвычайно разнообразным. Причем в нем один “способ производства” точно так же способен поддерживать отличающиеся друг от друга политические “надстройки”, как аграрные и индустриальные производственные системы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Этнографы сообщают, что обычно в любом населенном низшими охотниками-собирателями районе сосуществуют друг с другом их локальные группы, каждая из которых насчитывает от 20 до 50 индивидов всех возрастов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Элементарной социальной ячейкой всякого подобного коллектива является семья, включающая, как правило, мужчину и его жену или жен, а также детей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Способ производства кочующих социальных общностей с присваивающей экономикой не предполагает с необходимостью круглогодичного сосредоточения такой локальной группы в полном составе -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Ее раскол на сообщества меньшего размера у ряда социальных общностей низших охотников-собирателей в более или менее продолжительные сезоны года является экологически обусловленным -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иногда месяцами в отдельных областях их проживания концентрация пищевых ресурсов на территории делает наиболее выгодным для людей совместно жить и передвигаться, занимаясь охотой и собирательством, частями локальной группы – мельчайшими объединениями, каждое нередко всего по 5–7 человек -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Понять социальную систему низших охотников-собирателей невозможно, не уяснив роли, которую играет в их существовании экономический фактор так называемого сокращения отдачи -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Речь идет о следующем. В добыче средств к жизни, прежде всего продуктов питания, первоначальный успех человеческих действий только развивает вероятность того, что дальнейшие усилия принесут меньшие плоды. Так, самое скромное число низших охотников-собирателей обычно рано или поздно сокращает пищевые ресурсы поблизости от пункта, где они базируются. Люди могут оставаться здесь, только наращивая реальные затраты на добычу пищи или же получая ее все меньше. Они увеличивают количество труда на единицу продукции, если расширяют свою промысловую территорию. Производители добывают продовольствия меньше прежнего, если ограничиваются первоначальными охотничьими и собирательскими угодьями. Выход из сложившегося положения – идти в другое место. Поэтому важнейшим требованием способа производства низших социальных общностей с присваивающей экономикой является частое передвижение человеческих коллективов для осуществления производственной деятельности на выгодных условиях -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Как показывают данные этнографии, и высшие охотники-собиратели, и ранние земледельцы-скотоводы нередко не живут постоянно на одном месте. Подобно низшим коллективам с присваивающим хозяйством, они переходят из одного района в другой. Но более высокоразвитые социальные организмы плотнее по сравнению с объединениями низших охотников-собирателей располагаются на территории, т. е. используют меньшую площадь в пересчете на душу населения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. К тому же их перемещения, как правило, не так явно, как передвижения низших охотников-собирателей, напоминают известную картину броуновского движения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно у бродячих локальных групп с присваивающим хозяйством отнюдь не всегда имеются базовые поселки, куда можно периодически возвращаться, чтобы прожить определенные сезоны года. У народов же, находящихся на более высокой, чем они, стадии социального развития, наличие таких поселков является закономерностью -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Сезонное обитание на одном месте очень многих низших охотников-собирателей редко длится больше нескольких недель. Высшие коллективы с присваивающим хозяйством и ранние земледельцы-скотоводы, не живущие круглогодично в одном населенном пункте, эксплуатируют район в радиусе дневного передвижения от своего базового поселка несколько месяцев. Социальные общности, приближающиеся по уровню своего развития к грани, которая разделяет высших и низших охотников-собирателей, проводят на одном месте почти такое же время -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иными словами, чем короче перерывы между передвижениями по местности, тем ниже уровень социального развития охотников-собирателей и непосредственно сменяющих их ранних земледельцев-скотоводов.
   Это и неудивительно, поскольку перемещения из одного района в другой налагают на предпринимаемые людьми усилия по возвышению своих потребностей ограничения, возрастающие по мере увеличения подвижности соответствующих коллективов. Речь идет о необходимости транспортировки произведенного, причем, как правило, на собственных плечах производителя, если имеются в виду низшие коллективы с присваивающей экономикой, большинство которых не имеют другого транспорта, кроме человеческих ног -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вот почему предметы, производимые легко и быстро, бродячие охотники-собиратели не носят с собой из одного места жительства в другое, а изготавливают каждый раз заново на очередной стоянке. Вещи же, требующие долгого труда, делаются как можно более портативными и в таком количестве, чтобы их можно было удобно переносить -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При этом те из последней категории, без которых можно обойтись (хотя они и полезны), не производятся совсем. В результате в низших обществах с присваивающим хозяйством гораздо меньше, чем в более развитых социальных общностях, и разнообразие, и количество предметов материальной культуры -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Что касается продуктов питания, то этнографические исследования конца XIX–XX вв. показывают достаточную обеспеченность ими бродячих охотников-собирателей в большинстве случаев. «Недостаток пищи, – постулирует М. Салинз, – не есть черта способа производства охотников и собирателей, отличающая этот способ производства от всех остальных» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, если охотники-собиратели достаточно быстро передвигаются, чтобы не истощить пищевые ресурсы окружающего их района. Но при всякой попытке какой-либо низшей доаграрной локальной группы продержаться на одном месте дольше начинается недоедание, а затем и голод. Поэтому охотники-собиратели вынуждены идти на разнообразные, подчас жестокие, меры для избавления от самого разного рода обременений. В частности, чтобы обеспечить достаточно высокую для прокормления скорость движения своих групп, они нередко практикуют инфантицид и оставление без помощи или умерщвление старых и больных людей, которые не в состоянии передвигаться самостоятельно -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Излишне говорить, что для более оседлых социальных общностей подобной практики в целях обеспечения пищей не существует. Кроме того, по сравнению с высшими охотниками-собирателями и ранними земледельцами бродячие общины с присваивающей экономикой зачастую тяжелее переносят складывающиеся время от времени в населенных ими областях неблагоприятные природные условия, делающие невозможной добычу пищи или резко уменьшающие ее результативность -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В значительной мере это объясняется тем, что коллективы низших охотников-собирателей, в отличие от более высокоразвитых общественных организмов, уделяют мало внимания заготовке впрок продовольствия на длительный срок. Не то чтобы кочующие охотники-собиратели не имели соответствующих знаний. Например, некоторым их локальным группам известны способы морожения и сушки мяса -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но по различным причинам основная масса низших охотников-собирателей применяет их на практике редко. Может быть, отчасти такая ситуация – опять же результат бродячего образа жизни, при котором необходимо все свое носить с собой, дабы гарантировать его сохранность.
   Фундаментальным в жизни бродячих социальных общностей с присваивающим хозяйством является половое разделение труда между мужчинами и женщинами, первые из которых в основном охотятся, а вторые занимаются собирательством. И те и другие не только обмениваются друг с другом результатами своей производственной деятельности, но и вынуждены образовывать фонд для содержания полностью или частично нетрудоспособных, прежде всего детей и подростков. Основную роль в реализации перечисленных задач в локальной группе низших охотников-собирателей играют семьи. Когда бродячие коллективы с присваивающей экономикой должны на недели и даже месяцы рассредоточиваться на микрогруппы, именно семьи, как правило, являются далее несократимыми социальными единицами, берущими на себя функции по воспроизводству общества как целостности.
   Задачи, осуществляемые семьями, очень важны и при совместном проживании всей бродячей локальной группы в одном лагере. В этом случае надсемейная кооперация производственной и иной деятельности – коллективные охоты, празднества и т. д. – дополняет семейную. Общегрупповые усилия направлены на реализацию интересов составляющих локальную группу семей. И если такая деятельность имеет осязаемые плоды, как например коллективная охота, то они распределяются между семьями.
   Разумеется, то, что усилия людей вне семьи способствуют осуществлению целей последней, не составляет специфической особенности общества низших охотников-собирателей. Но здесь в объеме всей деятельности людей в рамках социальной системы семейная практика имеет значительно больший, а внесемейная – меньший вес, чем в общественных организмах иного уровня развития. Закономерно поэтому, что, когда исследователи пытаются найти определение, наилучшим образом характеризующее природу низшего общества с присваивающей экономикой, нередко подобная социальная система называется ими «семейственной» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Сами низшие охотники-собиратели хорошо понимают необходимость существования в их коллективах семейной организации, базирующейся на взаимном дополнении усилий мужа и жены. Причем таких усилий, чтобы было возможно сформировать фонд, достаточный для успешной реализации семейным объединением задач, связанных с воспроизводством молодого поколения. Отсюда многочисленные факты в бродячих доаграрных локальных группах, когда плохой охотник испытывает трудности в нахождении брачного партнера -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И, напротив, женщины стремятся связать свою судьбу с прекрасно охотящимися мужчинами, иногда невзирая на то, что последние уже женаты -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В результате в низших охотничье-собирательских локальных группах присутствуют полигинные брачные союзы, когда муж обеспечивает охотничьей добычей несколько жен -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но это не является общим правилом. В качестве такового выступает функционирование парной семьи. Ее усилий обычно хватает, чтобы обеспечить всем необходимым и воспитать рождающихся у супругов детей.
   Этнографы заметили, что социальной сферой, в которой формируются семейные союзы у бродячих охотников-собирателей, является не одна локальная группа, а несколько подобных объединений. Объяснение пришло, когда было подсчитано, что локальная группа, если ее изолировать от аналогичных коллективов, не в состоянии регулярно производить пары, состоящие из охотника и собирательницы. Случайность определяет, будет ли конкретный ребенок, рожденный в группе, мужского или женского пола. В объединении людей, включающем всего несколько десятков человек, ее игра часто приводит к тому, что соотношение полов, гарантирующее всем женщинам мужчин, обеспечителей их детей, не достигается. Воспроизводство локальной группы тем самым подрывается. Как показывает математическое моделирование, при свойственных бродячим охотникам-собирателям показателях рождаемости и смертности, а также иных демографических параметрах лишь низшие доземледельческие социальные общности, насчитывающие не менее 200–300 человек, имеют реальные шансы постоянно воспроизводить свой состав -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Именно такого масштаба преимущественно эндогамные социальные структуры и фигурируют, как правило, в отчетах полевых исследований низших доземледельческих обществ -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Послебрачная резиденция супругов, принадлежащих к разным локальным группам, определяется самими мужем и женой, исходя из выгодности для семьи передвигаться вместе с тем или другим коллективом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В различных обстоятельствах вновь образовавшаяся семья может бродить вместе с родственниками жены или мужа, как отцовскими, так и материнскими; переходить от одних из них к другим. Нет непреодолимых препятствий и для присоединения ее к любому иному объединению людей, в том числе и к локальной группе, с которой члены семьи ранее не общались -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, локальная группа пигмеев-мбути «не обязательно состоит из семей, родственных по одной или другой линии» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Если в соответствии с условиями производства в отдельных районах ойкумены кочующих охотников-собирателей предпочтительной для супругов оказывается конкретная модель послебрачной резиденции, то зачастую она фиксируется в общественном сознании соответствующих низших доаграрных общностей как нормальная. В остальных случаях, а их немало, социальное целое не адресует семейной паре какого-либо правила присоединения после брака к определенной локальной группе, полностью полагаясь на здравый смысл супругов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Коллективы кочующих охотников-собирателей по необходимости контактируют друг с другом не только по демографическим основаниям. В литературе, посвященной низшим доаграрным социальным общностям, практически стало общим местом положение, что отдельные их локальные группы не в состоянии постоянно обеспечивать себя продуктами питания без взаимодействия друг с другом. Особенно настойчиво эту мысль проводят исследователи, изучающие низшие доземледельческие социальные системы, расположенные в неблагоприятных для человеческого существования природных условиях, где нередки ситуации нехватки пищи.
   Обычно локальная группа низших охотников-собирателей совершает перекочевки в пределах более или менее точно определенного района, который иногда называют ее кормовой территорией. Эта область граничит с подобными участками, занятыми соседними коллективами. Время от времени природные кризисы приводят к нехватке продовольствия на территории одной или нескольких общин. В таких случаях они идут «в гости» к соседям, угодья которых не затронуты стихийным бедствием -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Гостеприимство почти всегда оказывается -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, поскольку трудные в плане обеспечения пищей сезоны бывают практически у всех территориально близких локальных групп, занимающих обширный регион.
   Побуждения к контактам друг с другом у кочующих по соседству локальных групп возникают также в силу различий в природных ресурсах, имеющихся на территориях этих общин. В таких обстоятельствах закономерным является, скажем, желание каждого коллектива обогатить свое меню продуктами питания, которыми бедна его собственная территория, но богата местность, занятая другой группой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В низших охотничье-собирательских обществах нередки случаи и глубоко укоренившейся межобщинной производственной специализации в изготовлении многочисленных предметов материальной культуры, а также в иной деятельности, обслуживающей потребности людей. Примером могут служить базирующиеся на разделении труда между локальными группами сети кооперации в отдельных районах аборигенной Австралии. Здесь любая из связанных кооперацией общин производит некоторую часть того, что требуется для нее и остальных взаимодействующих коллективов. Предоставляя другим локальным группам свои продукты труда, коллектив использует результаты их производственных усилий -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Наконец, поддержанию контактов отдельных общин низших охотников-собирателей друг с другом зачастую способствует просто стремление пообщаться с людьми вне обыденного круга. Оно побуждает кочующие локальные группы с присваивающей экономикой собираться в большие компании в местах, где в определенный период много пищевых ресурсов, чтобы провести совместные мероприятия, например, празднества.
   Все отмеченные формы общения между коллективами низших охотников-собирателей осуществляются в большей или меньшей степени в зависимости от географических факторов, способных либо облегчить, либо затруднить контакты -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Определяющим, по-видимому, здесь, при прочих равных условиях, является величина расстояния, отделяющего районы обитания общин. В результате на карте ойкумены бродячих доземледельческих социальных общностей ячейки интенсивных информационных связей выделяются на фоне разреженных нитей этого рода -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Каждая ячейка – зона частого и постоянного общения конгломерата локальных групп, насчитывающего в среднем несколько сотен человек -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В зависимости от богатства пищевыми ресурсами территория зоны интенсивного общения меняется. В бедных продуктами питания районах ее площадь увеличивается, в богатых пищей местностях – сокращается -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Группе одной и той же численности с уменьшением концентрации в пространстве запасов съестного требуется все большая территория, чтобы прокормиться. Во всех случаях жители зоны интенсивного общения развивают понятный друг другу язык и иные общие черты материальной и духовной культуры. Известная близость социальных норм и организации управления в пределах ячейки частых межгрупповых контактов также обычно существует. Социальная система, сложившаяся в зоне интенсивных взаимодействий, иногда определенным образом именуется окружающими народами и населяющими ее людьми -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Этнографы нередко называют ее племенем низших охотников-собирателей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В нем не присутствуют, как правило, органы управления, усилия которых связывают воедино все входящие в пятно интенсивного общения локальные группы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно нет и системы правил поведения, сфера действия которой совпадает с границами ячейки частых систематических взаимоотношений. Контакты отдельных общин в рамках зоны интенсивных информационных связей в известной мере схожи с отношениями различных государств на международной арене цивилизованного общества. В обоих случаях осуществляется взаимодействие, если можно так выразиться, суверенных социальных организмов, способных в принципе прервать общение с какой-либо одной частью из окружающих их однопорядковых человеческих коллективов, конфликтовать и даже вести военные действия с ними, одновременно сосредоточив весь спектр своих необходимых внешних связей на остальных доступных для контактов общественных системах. И если локальная группа решила прекратить общение в рамках привычной зоны интенсивных связей и мигрировать в другую местность с тем, чтобы вступить в отношения с новыми соседями, то в редких ситуациях, когда такое случается, обычно не оказывается силы, исходящей от ячейки интенсивного общения, способной удержать группу в прежнем социальном окружении. Иными словами, как уже отмечалось в предшествующем изложении, собранные в конце XIX – начале XX в. данные научных исследований низших охотников-собирателей недвусмысленно свидетельствуют, что их объединением, способным при указанных ограничениях удовлетворять систему основных потребностей людей, т. е. максимальной политической организацией, является именно локальная группа, а не совокупность не соединенных узами единого управления наиболее часто контактирующих общин -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В пользу этого заключения говорит вытекающая из основополагающих черт образа жизни бродячих охотников-собирателей ранее упоминавшаяся этническая непрерывность -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Суть ее довольно рельефно оттеняется «размытостью» границ между охарактеризованными пятнами интенсивного общения, иногда именуемыми племенами. Исследователи зафиксировали, можно сказать, две стороны этнической непрерывности.
   Объективно она выявляется, во-первых, относительной, а не абсолютной племенной эндогамией. Обычно около 15 % брачных связей членов племени низших охотников-собирателей заключается с иноплеменниками -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а иногда доля межплеменных матримониальных союзов достигает третьей части всего их числа -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во-вторых, этническая непрерывность объективно проявляется в том, что для функционирования составляющих племя коллективов, особенно окраинных по расположению на племенной территории, имеет важное значение экономическое общение с локальными группами других племен. Так, общины бродячих охотников-собирателей «гостят» на землях иноплеменных соседей в случаях нехватки продуктов питания в пределах собственных территорий. Коллективы разной племенной принадлежности организуют совместные охоты, собираются вместе для праздников и проведения церемоний подобно тому, как это делают локальные группы одного племени -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В-третьих, объективным показателем этнической непрерывности является возможность речевого общения без переводчика принадлежащих к соседним племенам людей в силу близости их языков. Например, как отмечается в этнографической литературе, если территорию всей Австралии разделить на четыре населенных низшими доземледельческими коллективами ареала, которые локализуются в направлении восток – запад, то окажется, что аборигены первой из получившихся в результате групп «могли бы понять вторую группу, но не поняли бы третью и четвертую. Вторая группа могла бы понять первую и третью, но не четвертую; третья поняла бы вторую и четвертую, но не первую» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Все это приводит к тому, что при не связанной с браком смене общинной принадлежности – распространенном явлении у низших охотников-собирателей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


– семьи и отдельные лица зачастую переходят племенные границы, не встречая особенно заметных препятствий, как языковых, так и иных. Таково еще одно объективное проявление этнической непрерывности.
   Субъективная же ее сторона у бродячих охотников-собирателей заключается в особенности их общественного сознания, согласно которой люди знают, к какой локальной группе принадлежат, но нередко затрудняются ответить на вопрос о племенном «гражданстве». К тому же члены разных одноплеменных локальных общин иногда имеют неодинаковые представления о границах большей социальной общности, к которой группа относится. Специалисты говорят в подобных ситуациях о диффузном групповом самосознании -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Оно налицо, в частности, когда иноплеменные соседи общины, кочующей на периферии племени, в ряде зарегистрированных этнографами случаев рассматриваются включенными в нее людьми более близкими и «своими» для них, чем индивиды из отдаленных одноплеменных коллективов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Будучи имманентной низшему присваивающему хозяйству, описанная социальная система не могла не функционировать как преобладающая общественная структура на всем протяжении человеческой истории, когда господствовала эта форма производства, т. е. с момента возникновения человечества и до перехода к земледелию и скотоводству. А это – более 90 % всей человеческой истории -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В определенной мере отсюда ясно значение для политологии и юриспруденции исследования специфических закономерностей политической организации общества и правовой системы низших охотников-собирателей, к которому теперь целесообразно перейти.


   Глава 5
   Специфические закономерности
   первоначального типа политической
   организации общества и права

   Максимальная политическая организация кочующих охотников-собирателей конституируется в силу различий между ними, делающих невозможным или неэффективным для каждого индивида удовлетворение своих потребностей без взаимодействия с другими лицами. Речь идет о половой и возрастной дифференциации, а также иных неодинаковых у разных людей характеристиках, обусловливающих выполнение ими конкретных видов деятельности более или менее успешно. Политическое тело складывается как объединение столь отличных друг от друга лиц в систему разделения и кооперации их трудовой и иной деятельности на основе совместного обитания в пределах одного участка территории, физического родства и брачных союзов, а также товарищеских связей между ними -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Если не считать саморегулирования каждым индивидом своих действий, то согласно довольно распространенному среди специалистов мнению структура политической организации общества обычно включает три иерархических уровня упорядочения человеческого поведения, представленных так называемыми «резиденциальными» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


или «корпоративными» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


объединениями. Отмеченными терминами в специальной литературе нередко обозначаются многоцелевые организации, в которых люди проводят свою жизнь. К данной категории у низших охотников-собирателей относятся семья, затем «группировка семей, которые остаются вместе более часто, чем с другими» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


в локальной группе, и, наконец, сама полития. Из них первая и последняя решают большую часть задач по упорядочению общественной жизни, в то время как роль в этом деле внутриполитийной группы семей относительно невелика. Во многих случаях локальная группа как целостность непосредственно воздействует на составляющие ее семьи, а последние – на эту группу, обходясь без посредствующего звена -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Может быть, причина здесь в том, что само политическое тело – очень небольшое объединение семей.
   Кроме резиденциальных организаций, в обществах кочующих охотников-собирателей есть и ассоциации, являющиеся одноцелевыми. Их члены – как лица, принадлежащие к одной корпорации любого из указанных трех уровней, так и индивиды из разных общин, семей, а также внутриполитийных резиденциальных объединений, больших, чем семья. Например, несколько мужчин локальной группы могут организовывать совместные охотничьи экспедиции, а женщины из тех же либо других семей – регулярно встречаться, скажем, чтобы играть в какую-нибудь азартную игру -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Отдельные члены многих общин зачастую объединяются в дарообменные партнерства, посредством которых определенные виды вещей иногда доставляются, через многие руки, за сотни километров от места их изготовления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Подобные ассоциации исследователи подчас именуют «братствами» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, подчеркивая, что эти организации имеют «тенденцию пересекать членство резиденциальных групп» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В результате максимальная политическая организация как целостность выступает в виде совокупности корпораций и «братств» в ее пределах -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем, так как членство в политии не рвет «братские» отношения, локальная группа оказывается связанной многообразными контактами со многими другими политиями, независимо от наличия или отсутствия взаимодействия между всеми этими всеобъемлющими политическими организациями на уровне общеполитийных органов управления.
   Согласование усилий людей в рамках каждой из перечисленных организаций предполагает нормативное регулирование. Оно осуществляется с участием имеющихся в ассоциации руководящих институтов на основе свойственных ей правил поведения. Социальные нормы предстают в виде запечатленных в сознании всякого отдельного участника комбинированной деятельности, являющейся организацией, обобщенных или типичных моделей его взаимодействий с иными членами ассоциации. Любая такая типичная модель – идеальное явление, формирующееся на базе обобщения конкретных моделей отмеченных взаимодействий. Разумеется, при условии, что рассматриваемые взаимодействия относятся к одному типу и неоднократно имели место, каждый раз моделируясь в сознании участников.
   Всякий из них обычно расценивает предоставленные ему в таких случавшихся ранее ситуациях совместной деятельности нескольких индивидов возможности поведения ради удовлетворения собственных потребностей вполне определенным образом. А именно как то, на что он может рассчитывать и в последующем, когда будет участвовать во взаимодействиях этого типа, иными словами, как свои права в них. Но он сознает, что в будущих взаимодействиях подобного рода ему придется, как и в аналогичных ситуациях в прошлом, удовлетворять личные нужды постольку, поскольку он будет и активно действовать или воздерживаться от действий в целях реализации нужд других участников совместной деятельности. Естественно, что отмеченные обременения в предстоящих взаимодействиях анализируемого типа он воспринимает в качестве своих обязанностей.
   В итоге социальные нормы складываются в сознании членов организации как типичные связи их прав и обязанностей в более или менее обширных категориях сходных одна с другой ситуаций комбинированной деятельности. Такие правила поведения активируются в умах участников согласованного поведения ряда лиц всякий раз, когда они попадают во взаимодействие, относящееся к какой-либо из отмеченных категорий.
   Об упорядочении человеческих взаимоотношений на основе такого рода норм в коллективах бродячих охотников-собирателей сообщают многие специалисты. Они указывают на регламентированность в целом социальной жизни в объединениях этого уровня социального развития посредством сложной системы правил поведения, предусматривающих разнообразные права и обязанности конкретных лиц -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, характеризуют отличающиеся друг от друга формы социальных норм и регулирования на их основе поведения людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Наконец, ученые выделяют общие черты нормативного упорядочения общественных отношений, равно как и самих регламентирующих их правил.
   В частности, в специальной литературе, посвященной кочующим охотникам-собирателям, у них выявлены известные и на более поздних этапах развития общества три способа нормативного регулирования: обязывание конкретных лиц совершать акты положительного поведения, установление запрета для адресатов норм осуществлять определенные действия, а также предоставление им возможности действовать самостоятельно в пределах, очерченных предписаниями и запретами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В последнем случае речь идет как о выборе этими индивидами варианта собственных активных действий или бездействия из ряда альтернатив, так и об обращении адресатов норм к иным лицам и органам, обязанным совершать акты положительного поведения в интересах первых -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   При этом число альтернатив иногда весьма значительно, что в конкретных ситуациях специалисты объясняют условиями жизни бродячих доземледельческих групп. Например, размышляя о том, почему нормы послебрачной резиденции, счета происхождения и заключения брака у низших охотников-собирателей, как правило, характеризуются многовариантностью, приводящей к текучести в составе их группировок, Д.Н. Андерсон отмечает следующее: «Наличие сферы, в которой можно выбирать при решении проблемы наилучшего удовлетворения потребностей в любое время, может быть рассмотрено как положительный фактор. Сдвигающиеся устройства, базирующиеся на наилучших выборах в пределах основных линий социальных правил… (насколько это возможно) могут наиболее эффективно связать… население с краткосрочными изменениями в ресурсах и условиях жизни… Социальная гибкость дает возможность оптимальной эксплуатации предпочитаемых эффективных ресурсов всем населением, включая как больных и престарелых, так и взрослых и сильных… Поддержание широких серий взаимно подтверждаемых… связей с родственниками, свойственниками, друзьями, партнерами и т. п. определенно дает самую полную безопасность в обстоятельствах, которые склонны постоянно изменяться. Там, где альтернативы для доступа к тому, что необходимо, меняются не только с переменой в ресурсах, но также и с изменениями в демографии социального объединения, трудно планировать вперед. Но что может быть лучшей безопасностью для будущего, чем держать широкую сферу стратегических социальных связей работающей?» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В качестве вывода из приведенного рассуждения Д.Н. Андерсон постулирует: если бы правила послебрачной резиденции, счета происхождения и заключения брака не давали возможности выбора между многочисленными вариантами поведения, то бродячие доаграрные коллективы неизбежно столкнулись бы с серьезными трудностями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В обществах низших охотников-собирателей социальные нормы не фиксируются письменно. Зачастую они воспринимаются людьми на примерах: и поведения тех, кто действует правильно -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и выпадающего на долю таких лиц одобрения со стороны их коллективов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и негативных последствий, испытываемых нарушителями существующей регламентации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Имеется также специальное обучение нормативным знаниям старшими младших, опытными членами соответствующих организаций новичков. В подобных ситуациях нормы передаются «как в процессе практического действия, в виде наглядных форм и образцов действий, так и в виде вербальных формул, запретов, предписаний, символов, содержащих указание на то, как следует поступать» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Во всех случаях человеческая память выступает резервуаром, из которого правила поведения черпаются при необходимости. В повседневной жизни люди действуют в соответствии с обычаями и традициями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При необходимости принять решение в споре вспоминаются прецеденты -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Такое положение не гарантирует единообразного воспроизведения норм лицами, подпадающими под их действие. Особенно это касается правил, применяемых сравнительно редко. В какой-то мере острота проблемы снимается тем, что правила поведения вплетаются в фольклорные сказания, известные большинству членов социальных общностей, в которых фольклор циркулирует. С целью придания возможно большей определенности самым важным нормам они интегрируются в повествования, исполняемые в форме песен, где точности передачи правил способствуют применяемые ритмы и мелодии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Низшие охотники-собиратели оказываются способными модифицировать действующие в их ассоциациях правила поведения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем использование обычаев и традиций, а также прецедентов в качестве источников общественных норм у бродячих доземледельческих групп отнюдь не означает отсутствия в их социальных системах возможностей для радикальных изменений основ жизни людей посредством нормативного регулирования.
   Многочисленные примеры более или менее быстрой общественной трансформации с использованием нормативных средств, приводимые исследователями низших охотников-собирателей, обусловили появление в специальной литературе выводов, подобных сделанному В.Р. Кабо относительно австралийских аборигенов. Он гласит: «Нормы первобытного общества не являются незыблемыми, они дают возможность обществу приспосабливаться к меняющейся ситуации, закрепляя затем нововведения как новые нормы. И это было свойственно первобытному обществу всегда: иначе его развитие прекратилось бы, оно попросту не смогло бы выжить» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иными словами, тенденция к обновлению традиций, в том числе глубокому, является у низших охотников-собирателей твердо укоренившейся.
   В работах некоторых специалистов сообщается о механизме ее действия. Инициаторами процесса нормативной инновации весьма часто являются члены организаций, заметившие неэффективность норм, которые действуют в их объединениях, и считающие, что в состоянии предложить лучшие правила. Предполагаемые изменения в нормах выносятся ими на рассмотрение коллег по соответствующей организации и прежде всего ее руководителей (нередко сами инициаторы нововведений – руководители в своих ассоциациях). Члены организации обсуждают все созревшие в их среде варианты обновления правил и приходят к определенному решению. Если нововведение одобряется, нередко после предварительного апробирования, то оно вводится в качестве действующего правила -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Когда проходит 5–6 поколений и изобретатель нормы забывается, она может оказаться одним из действующих в ассоциации безымянных обычаев, приписанных предкам вообще -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Система правил поведения, действующих в политии низших охотников-собирателей, складывается из совокупностей норм имеющихся здесь организаций. Поскольку некоторые из последних принадлежат сразу нескольким общинам, входя частично в каждую из них, то нормы политического тела необходимо распадаются на правила внутри– и межобщинных отношений.
   Системы норм, свойственные братствам, включающим лиц из разных политий, составляют одну часть межполитийных правил. А поскольку максимальные политические организации как целостности заинтересованы в выгодности для своих членов межполитийных контактов, то они в целях регулирования этих связей поддерживают отношения на уровне своих руководящих органов. Соответствующие правила взаимоотношений политий как таковых – все остальные характерные для кочующих обществ с присваивающим хозяйством межобщинные нормы. В результате целые блоки локальных групп низших охотников-собирателей в обширных районах их обитания оказываются связанными разнообразными принятыми в их среде межполитийными правилами. В частности, как отмечает Д.Х. Тернер относительно аборигенной Австралии, всю ее объединяет «общий кодекс», позволяющий как взаимное понимание различными общинами друг друга, так и регулирование противоречий между ними -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Сказанное об организациях и нормативном регулировании в обществе низших охотников-собирателей позволяет легко выделить для анализа их политическое тело – самостоятельно функционирующий среди подобных социальных образований и потому самоуправляющийся общественный организм, целью которого в силу самой его «отделенности» от организаций такого же рода является удовлетворение системы потребностей входящих в него людей. Что же касается общеобязательных для этой политии нормативного регулирования и правил поведения, то их вычленение для изучения осложняется тем, что речь идет о формировании и реализации в поведении людей явления общественного сознания, сосуществующего здесь с иными правилами, которым подчинена жизнь низших охотников-собирателей. Тем более, что в социальной системе кочующих локальных групп с присваивающим хозяйством материальная фиксация всяких действующих в них норм, в том числе общеобязательных, происходит лишь в мозгу людей, ими руководствующихся, и в поведении упомянутых индивидов. Как известно, в цивилизованных политиях с наличием письменности дела обстоят иначе. Здесь, чтобы отделить общеобязательные нормы от иных правил поведения, целесообразно прежде всего сосредоточить внимание на являющихся плодами труда общеполитийных органов управления официальных бумагах, в частности, на правовых нормативных актах, помня, разумеется, что сами по себе общеобязательные нормы присутствуют не на бумаге, а в сознании людей, реализующих их в своих действиях. В официальных же актах общеполитийных органов управления лишь фиксируется информация об обязательных для граждан государства правилах.
   В дописьменных политиях, в частности в кочующих общинах с присваивающим хозяйством, такого пути получения информации об общеобязательных нормах нет. Но действие упоминавшихся способов приобретения нормативных знаний в локальных группах низших охотников-собирателей приводит здесь к тому, что, по словам П.Б. Хэменда, «практически каждый знает почти все правила и может отличить социально безвредное отклонение от обычая от нарушения права» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Как указывается в этнографической литературе, люди в максимальных политических организациях кочующих охотников-собирателей прежде всего прекрасно осознают то, какие действия в каждой из ассоциаций, где они участвуют, являются обязательными для исполнения и какие – запрещенными под угрозой санкций со стороны руководящих структур соответствующей ассоциации, равно как и виды таких санкций в конкретных обстоятельствах. Затем – какие споры в организации требуют участия в их разрешении органов управления объединения и конкретные правила, применяемые в подобных случаях. Далее, они знают об условиях, при которых руководящие структуры организации включаются в согласование совместных действий ее членов и в распределение продукта общих усилий, а также осведомлены о специфике этих координации и распределения. Наконец, они представляют себе вырисовывающиеся в итоге рамки свободного усмотрения участников каждой ассоциации, предоставляемого последним ее органами управления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Указанная информация, будучи тем, на основе чего члены всякой организации в социальной системе низших охотников-собирателей действуют, для охватываемых ассоциацией людей выступает ее правилами. В частности, общеобязательными нормами для всех лиц, объединенных в политию кочующих охотников-собирателей, оказываются следующие осознаваемые самими этими людьми положения.
   Во-первых, чтобы пользоваться правами члена общины, надо подчиняться решениям ее общеполитийных органов управления, предписывающим одни виды действий и запрещающим другие под угрозой разнообразных санкций, применяемых к нарушителям в конкретных ситуациях -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. К предписаниям такого рода в разных локальных группах относятся: охотиться и собирать пищу на том участке территории максимальной политической организации, который определен данным лицам на текущий временной промежуток руководством общины -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; отдавать общеполитийным органам управления локальной группы для распределения среди ее членов и для подарков, предназначенных иным политиям, убитых больших животных -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


либо самим добытчикам распределять туши согласно установленному общегрупповыми руководящими структурами порядку -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; участвовать в коллективных акциях мщения за вред, причиненный входящему в политическое тело лицу -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и т. п. Запрещены общеполитийными органами управления в конкретных изученных этнографами локальных группах некоторые нарушения разделения функций в общине между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; убийство -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, в том числе индивида из другой политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; телесное повреждение -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, каннибализм -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, кровосмешение -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, колдовство -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, похищение женщин и детей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, недозволенное применение оружия на стоянке -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, воровство -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, нарушение правил заключения супружеского союза -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, в том числе эквивалентности между общинами при обмене женщинами для брака -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а также совершение мужчиной обрезания мальчику из другой локальной группы, но отказ его предоставить невесту этому мальчику -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; систематическая ложь -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, нарушение супружеской верности -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, соблазнение чужих жен -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и т. д. Санкциями являются общегрупповое порицание -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, избиение -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, остракизм (изгнание из группы) -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, нанесение телесного повреждения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, смертная казнь -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, конфискация имущества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и др. Причем наказания «нефизической» природы встречаются на практике гораздо чаще, чем предполагающие физическое воздействие на правонарушителя -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, в некоторых локальных группах эскимосов нунамиут в качестве наказания за преступление правонарушителю могли дать унижающее имя. Если, скажем, человек крал каяк, то по постановлению общеполитийного руководства все члены локальной группы именовали преступника не иначе как «Каяк», так что со временем его настоящее имя забывалось. «Каждый раз, когда использовалось унижающее имя, вору публичным и позорящим способом напоминалось о его преступлении» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   За отдельные отступления от норм общеполитийные органы управления максимальной политической организации низших охотников-собирателей могут применить одну из альтернативных санкций, нередко учитывая, совершено правонарушение впервые или повторно, и назначая рецидивистам более суровые наказания -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, среди аборигенов Австралии за убийство члена другой политии убийца либо карался смертью, либо получал телесное повреждение, либо инициировал мальчика в группе убитого и в последующем предоставлял юноше в жены девушку из своих родственниц, либо сразу же обязывался отдать женщину из своей семьи в жены какому-либо мужчине из группы потерпевшего -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Разумеется, избираемая для применения альтернатива определялась по согласованию с руководством политии, понесшей вред -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Во-вторых, общеобязательной нормой для всех лиц и ассоциаций в пределах общины низших охотников-собирателей является положение, согласно которому решение споров, которые не могут быть урегулированы усилиями органов управления внутриполитийных организаций и ставят под угрозу единство и целостность локальной группы как таковой, – прерогатива общеполитийных руководящих структур. Для урегулирования подобных конфликтов применяются специальные процедуры (песенные дуэли, состязания по борьбе, боксу и боданию головой у эскимосов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, копьебросательные поединки у австралийских аборигенов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и т. п.). В случае серьезного раздора между людьми из разных политий должно иметь место совместное обсуждение дела и вынесение решения общеполитийными органами управления соответствующих общин. При этом также используются особые процессуальные средства. Примером может служить процессуальный порядок копара в аборигенной Австралии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В-третьих, общеобязательная норма в общинах – то, что согласование действий составляющих локальную группу коллективов является компетенцией общеполитийных органов управления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Именно они определяют перераспределяемую на их уровне долю материальных благ из имеющихся в общине, оставляя распределение оставшегося, согласно устанавливаемому ими в основных чертах порядку, руководству внутриполитийных объединений. Все общегрупповые мероприятия также регулируются общеполитийными управляющими структурами (охотничьи и военные экспедиции -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, оборонительные усилия при агрессивных действиях со стороны враждебных политий -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, церемонии и празднества -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, рассредоточение внутриполитийных корпораций по местности и время и место их сбора, образование единого лагеря общины и маршрут его передвижения по территории -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


и т. п.). Кроме того, только общеполитийные руководящие органы вступают в переговоры с аналогичными структурами иных политий -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, если у локальной группы есть потребность в совместных с ними действиях. Как правило, речь идет о большемасштабных охотах, празднествах и церемониях, включающих иногда по нескольку сотен человек -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В-четвертых, к рангу общеобязательных правил в общинах кочующих охотников-собирателей относится то, что в установленных изложенными общеполитийными предписаниями и запретами рамках органы управления всей локальной группой не вмешиваются в дела охватываемых ею индивидов. Здесь сфера нормативного регулирования разнообразных внутриполитийных организаций, правила которых формулируются и проводятся в жизнь управляющими системами этих ассоциаций, а отнюдь не общеполитийными руководящими структурами. Естественно, что нарушения подобных необщеобязательных норм, хотя обычно и не остаются безнаказанными, все же не влекут санкций со стороны органов управления общиной как целостностью -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В качестве последних в социальной системе низших охотников-собирателей действуют и институт непосредственного руководства локальной группой коллективом составляющих ее людей, и органы представительного управления этой человеческой общностью -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Способом непосредственного волеизъявления всего состава общины, функционирующим при необходимости принять затрагивающее ее в целом решение, связанное с формулированием и реализацией общеобязательных правил поведения, выступает общее собрание локальной группы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Оно работает отнюдь не всегда, когда налицо соприсутствие всех членов общины в одном месте. Равным образом и представительные органы руководства общиной осуществляют присущее им регулирование совместных действий членов политии не постоянно. По мнению специалистов, в локальных группах низших охотников-собирателей общеполитийное управление имеет прерывистый (спорадический) характер -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, как, впрочем, и руководство каждой из внутриполитийных организаций. «Большую часть времени люди знают, что… они должны делать, сами, без каких-либо руководящих указаний. Все они имеют одинаковую культуру, следуют одним и тем же обычаям, изучили друг друга достаточно хорошо, чтобы быть способными предвидеть реакции своих партнеров на определенные воздействия и избежать споров, если желают» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но при дезорганизации обычного хода общинной жизни, вызванной нарушением одним или несколькими членами политического тела общеобязательных запретов или предписаний (что, как правило, порождает конфликт, раздирающий локальную группу как целостность), место пребывания локальной группы становится залом общего собрания ее членов. Здесь же вступают в действие органы представительного управления. Как уже отмечалось, функционирование общеполитийных руководящих структур, кроме того, имеет место при координации взаимных действий составляющих общину организаций и индивидов, зачастую связанной с разрешением споров, которые делят локальную группу на несколько сегментов с различными позициями.
   Обсуждение вопросов общеполитийной значимости в присутствии всех членов общины не означает участия в полемике и соответственно в выработке принимаемого решения каждого из них. Прежде всего в дискуссии не участвуют дети. Их интересы представляются и выражаются лицами иных возрастных категорий, в первую очередь родителями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Что же касается взрослых, то обычно любой из них, независимо от пола и возраста, вправе изложить на собрании локальной группы собственную позицию по рассматриваемой проблеме. Другое дело, что различные группы взрослых пользуются этим правом не в равной степени. Обычно считают своим долгом поделиться на собрании имеющимися у них соображениями зрелые женатые мужчины. И далеко не всегда включаются в рассмотрение поднятых вопросов женщины, холостые молодые мужчины и так называемые «почти мертвецы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


– потерявшие значительную долю некогда проявляемой ими общественной активности старики.
   Высказанные в ходе обсуждения мнения в той мере, в какой они оказываются убедительными для коллектива общины, кладутся в основу вырабатываемого решения. Костяк его в большинстве случаев составляют суждения именно зрелых женатых мужчин, а не других участников дискуссии. Причем все члены локальной группы обычно бывают согласны с такими постановлениями.
   Причин одобрения общиной позиции входящих в нее семейных мужчин далеко искать не приходится. Они коренятся в характерном для социальной системы низших охотников-собирателей внутрисемейном разделении трудовой и иной деятельности людей. Согласно ему на женщину падает основная масса дел по практической реализации внутренних функций семейного коллектива -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Она берет на свои плечи большую часть хлопот по воспитанию детей, обустраивает семейный лагерь после каждой перекочевки, ловит мелких животных и нередко рыбу, готовит еду и делает одежду. Наконец, у ряда бродячих социальных общностей с присваивающим хозяйством женщина распределяет съестные припасы семьи, в том числе то, что внес в семейный фонд ее муж. И при всем этом именно она – основная фигура в собирательстве пищи -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Мужчина же помимо охоты для нужд семьи, а также некоторой помощи жене в ее делах, занят тем, что «представляет семью в окружающем мире» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, обеспечивая внешние условия существования семейного коллектива в рамках локальной группы и за ее пределами. Для этого он выполняет целый ряд функций вне семьи: военные, обрядовые, поддерживает контакты семейного коллектива с другими семьями своей и иных общин, в частности связи, базирующиеся на разделении и кооперации труда; согласовывает действия семьи с усилиями других подобных объединений. Разумеется, в этой сфере «внешних отношений» семьи весом вклад и женщины, но он гораздо меньше того, что делает здесь мужчина -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во всяком случае, поскольку в общине низших охотников-собирателей, кроме общего собрания ее членов, можно вычленить и органы представительного управления политией как целостностью, в них входят, как правило, зрелые женатые мужчины, а не женщины -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В локальных группах кочующих охотников-собирателей обычно нет людей вне семейных объединений. Интересы же каждой семьи, как правило, представляются мужчиной, являющимся мужем и отцом. Отсюда ясно, какой орган в общинах низших охотников-собирателей способен взять на себя функции общеполитийного управления, когда по каким-либо причинам их не выполняет собрание локального коллектива. Речь идет о совете семейных мужчин сообщества, усилия которых, как отмечено, по существу определяют ход и общего собрания политии.
   Исследователи кочующих обществ с присваивающей экономикой нередко упоминают о функционировании такого рода органа в изученных ими общинах низших охотников-собирателей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Этот совет представляет интересы не только семей и их внутриобщинных союзов, т. е. входящих в политическое тело корпораций. Он в явно больших масштабах, чем любая иная руководящая структура в общине кочующих охотников-собирателей, способен также представлять и интересы некорпоративных организаций локальной группы. Ведь присутствующие в политии братства, по крайней мере, важнейшие для ее функционирования (производственные, обрядовые), по свидетельствам специалистов, – в основном поле деятельности мужчин, а не женщин -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Может быть, дела обстоят таким образом в связи с постоянной загруженностью жен и матерей мужской половины общины семейным хозяйством, в то время как у мужчин «периоды напряженной работы чередуются с периодами отдыха» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


в гораздо более выраженной степени, чем у женщин.
   Женатые мужчины сообщества весьма часто совещаются в присутствии других членов локальной группы. В этом случае грань между упомянутым советом и общим собранием политии оказывается размытой каждый раз, когда в разговор вступают иные лица, кроме отмеченных индивидов мужского пола, что в ряде обстоятельств не возбраняется -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но в изученных этнографами общинах низших охотников-собирателей имеют место и такие собрания семейных мужчин, на которые посторонние не допускаются -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. На них, так же как и на аналогичных публичных встречах, рассматриваются вопросы общеобязательного нормативного регулирования подобно тому, как это происходит на общих собраниях локальной группы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Когда перед максимальной политической организацией встает важная проблема, она подчас обсуждается и на общем собрании, и на мужском совете. Причем первый из указанных органов действует в качестве подготовительного этапа регулирования, а второй разрешает дело окончательно -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В этнографических отчетах совещание представителей семей общины нередко именуют советом старших мужчин -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Это справедливо, поскольку под старшими, как зачастую ясно из специальной литературы, не имеются в виду индивиды из ранее охарактеризованной категории «почти мервецов» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Дело в том, что среди семейных мужчин локальной группы низших охотников-собирателей типичны лица, кому за тридцать. А в ряде изученных этнографами кочующих общин с присваивающей экономикой, прежде всего австралийских, основная масса женщин детородного возраста замужем за мужчинами сорока лет и старше -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Значительное число лиц сильного пола данной возрастной категории формирует полигинные союзы, в то время как молодые мужчины до тридцати лет, как правило, в браке не состоят -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Столь необычная ситуация, естественно, привлекла внимание исследователей общин бродячих охотников-собирателей. Некоторые ученые, руководствуясь тем, что имеющие полигинные семьи старшие мужчины являются самыми влиятельными членами своих локальных групп, во многом определяющими функционирование общеполитийных органов управления, стали писать о системе власти в общинах кочующих охотников-собирателей как о геронтократии, обусловливающей полигинию властвующих. А именно – принудительное холостячество для мужской молодежи и монополизацию самых привлекательных женщин стариками. Вот суть этого подхода: «Вполне естественно, что те, кто имеет власть, монополизируют свои преимущества за счет других лиц. Именно так и действовали старики, которые осуществляли власть, устанавливая монополию на девушек и женщин в ущерб другим» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Данная позиция подверглась в специальной литературе критике -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Это случилось, в частности, потому, что разделяющие ее исследователи не могли убедительно объяснить зафиксированный этнографами факт: при разрушении низшего присваивающего хозяйства «полигиния-геронтократия исчезает очень быстро… очевидно, без какого-либо… сопротивления со стороны стариков» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. К тому же сторонники отмеченного увязывания геронтократии и полигинии в общинах кочующих охотников-собирателей обычно хранили молчание, когда их спрашивали, каким образом старшие мужчины добились создания полигинных семей, обрекая на безбрачие мужскую молодежь -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Критики представления о геронтократии как причине полигинии одних и холостячества других в локальных группах с низшей присваивающей экономикой собрали данные, согласно которым женщины из подобных коллективов вступают в полигинные союзы с немолодыми мужчинами не по принуждению, а добровольно -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Побуждения к этому – далеко не романтические. Во-первых, в общинах бродячих охотников-собирателей экономические усилия лиц сильного пола такого зрелого возраста чаще всего приносят результаты, явно превосходящие те, которых достигают молодые люди до тридцати -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Во-вторых, в полигинном союзе женщинам легче выполнять их многочисленные семейные обязанности. К общей выгоде семьи одни из жен могут сосредоточить свои усилия, скажем, на добыче пищи для полигинного коллектива, тогда как другие – на уходе за всеми имеющимися в полигинном объединении младенцами и малолетними детьми -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Вот почему, в частности, в аборигенной Австралии, по свидетельству Ф. Роуза, женская молодежь от 13 до 29 лет образует полигинные группы вокруг 40—50-летних мужчин -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. «И эта тенденция достигает… максимума в период, когда женщины имеют наибольшие обязанности по отношению к своим детям» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При отсутствии полигинного брака, полагает Ф. Роуз, уход за детьми в общинах австралийских низших охотников-собирателей несомненно ухудшился бы по сравнению с качеством его в полигамных семьях. В результате количество детей, которые смогли бы достичь репродуктивного возраста, не обеспечило бы биологического воспроизводства аборигенных социальных общностей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В таких обстоятельствах, с одной стороны, «и вся семья, и сами женщины, особенно в период беременности и кормления ребенка, жизненно заинтересованы в том, чтобы в семье появилась помощница в лице молодой жены» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. С другой стороны, «молодые мужчины на пике их физической силы и сексуальной активности остаются» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


неженатыми.
   Выход из положения австралийские аборигенные общины нашли в длительном посвящении юношей во взрослую жизнь, продолжающемся с момента перед наступлением половой зрелости до 25–28 лет -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Весь этот период посвящаемые не могут вступать в брак. Однако холостой статус молодых людей, как правило, не препятствует им иметь половые отношения с женщинами, в том числе из полигинных союзов. Упомянутый в предшествующем изложении общеобязательный запрет связей с замужними обычно не срабатывает ввиду того, что зрелые полигамные мужчины не в состоянии осуществлять эффективный контроль за своими многочисленными женами все время суток -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Приведенное объяснение полигинии старших мужчин позволяет понять, что они чаще всего выигрывают от нее не в большей степени, чем общество в целом. Ни о какой принудительной монополизации ими молодых женщин и об ущемлении интересов молодежи как закономерностях социальной жизни в политии низших охотников-собирателей не может быть и речи. Нужды юношей и девушек, как правило, учитываются в той мере, в какой позволяет способ производства бродячих социальных общностей с присваивающей экономикой. Но все это не колеблет сам по себе факт влиятельного положения старших мужчин в общине кочующих охотников-собирателей, определяющую роль первых в принятии общеобязательных решений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Правда, по отзывам специалистов, отдельные лица из категории немолодых индивидов сильного пола отличаются друг от друга по степени оказываемого ими воздействия на ход общеобязательного нормативного регулирования -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Такое положение в основном связано с тем, что опыт и знания у разных индивидов из половозрастной группы зрелых мужчин неодинаковы, как, впрочем, и у лиц, принадлежащих ко всякой иной половозрастной категории в коллективах бродячих охотников-собирателей.
   Когда при обсуждении проблем общеполитийной значимости в органах руководства локальной группы по какому-либо вопросу высказываются различные мнения, участники обсуждения, как правило, неизменно бывают заинтересованы принять решение, базирующееся на наилучшем знании существа дела. Они отдают себе отчет, что одобрение некомпетентного подхода к проблеме породит для них негативные последствия, которых можно избежать, если прислушаться к суждению компетентного человека. Поэтому члены органов общеполитийного руководства в локальных группах низших охотников-собирателей поддерживают тех своих коллег, которые высказывают соображения, основанные, как представляется участникам общеполитийных руководящих структур, на самом глубоком знании обсуждаемых дел.
   Известно, что сведения, которыми располагает человек о конкретных процессах социальной жизни и о взаимодействии общества с природой, обычно накапливаются по мере того, как он становится старше. Осознанием данного обстоятельства широким кругом лиц в политиях кочующих охотников-собирателей объясняется многократно зафиксированное здесь этнографами правило: при решении практически любого спорного вопроса позиция, занятая старшим человеком, для общественного мнения более предпочтительна, чем столь же веско аргументированное мнение младшего лица -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Эта норма действует и в органах общеполитийного руководства. При обсуждении проблем общеобязательного нормативного регулирования и на общем собрании локальной группы, и в ее совете старшие вообще и самые зрелые по возрасту представители семей общины в частности при прочих равных условиях оказываются авторитетнее младших. Но если при рассмотрении вопроса правового регулирования выявляется неодинаковая степень аргументированности предлагаемых решений, то члены руководящих структур локальной группы обычно встают на сторону автора наиболее ценного предложения, даже если им является сравнительно молодой человек -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Упорядочивающее воздействие локальной группы как целостности на жизнь ее членов не исчерпывается работой общего собрания политии и ее совета. Принятые данными коллегиальными органами решения требуется еще провести в жизнь. Функции управления при этом часто берут на себя уже не коллективы, а отдельные лица. И обыкновенно именно те индивиды, которые при обсуждении подлежащих практической реализации дел показали себя их лучшими знатоками. Остальные участники общего собрания и совета локальной группы, как правило, подчиняются указаниям таких лидеров, поскольку сознают необходимость предпринимаемой деятельности и отдают себе отчет в том, что под руководством наиболее сведущих в осуществляемых делах людей достигнут наилучших результатов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Иногда в изученных исследователями общинах низших охотников-собирателей имеется несколько лиц, каждое из которых – высший в локальной группе авторитет в одном из ряда обычно производимых здесь видов деятельности. И когда по решению общегрупповых коллегиальных органов управления надлежит заняться подобными делами, в политии всегда есть готовые лидеры, начинающие действовать -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но вся их власть над подчиненными немедленно сходит на нет после окончания мероприятий, в которых лидеры согласовывали усилия членов общины -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Более того, руководитель в одном деле зачастую выступает рядовым исполнителем в другой области деятельности, в которой он разбирается слабее, чем иные лица. В связи с этим в подобных политиях с несколькими лидерами, обычно семейными мужчинами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, каждое индивидуальное отношение между последними «включает определенное и принятое более низкое или более высокое положение. Мужчина не может взаимодействовать с другим мужчиной… на равных условиях. А где каждый обладает в одно и то же время и относительно слабыми позициями, и равным числом относительно сильных позиций, никто не может быть ни абсолютно сильным, ни абсолютно слабым. Иерархия либо пирамидального типа, либо типа перевернутой пирамиды, включающая всех мужчин в систему, является невозможной» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Но картина меняется, если пальма первенства в умении осуществлять все дела, подлежащие общеобязательному нормативному регулированию, принадлежит одному лицу. «Сама его всесторонность в разнообразии контекстов может обусловить появление власти полного верховенства» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Уже при обсуждении коллегиальными органами управления локальной группы любого вопроса мнение столь компетентного лица обыкновенно имеет больший вес, чем иные позиции, в том числе изложенные людьми старше его -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Естественно, что такой знающий и умелый мужчина чаще всего выступает и как координатор и распорядитель при претворении в жизнь решений коллективных общеполитийных руководящих структур -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В общинах низших охотников-собирателей обыкновенно нет ни выборов, ни иных специальных средств отбора лидеров -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Если в локальной группе присутствует человек, превосходящий остальных членов своей максимальной политической организации в умении успешно осуществлять одно, несколько либо все подлежащие регулированию от имени общины дела, то он утверждается руководителем в этих видах деятельности по мере того, как его способности обнаруживают окружающие -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Такое лидерство в специальной литературе нередко именуют харизматическим -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Данный термин адекватен реальности, поскольку употребляющие его исследователи сознают, что круг самых способных, являющихся индивидуальными руководителями общеполитийных мероприятий, ограничен мужчинами в том возрасте, когда они имеют семью -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В работах ряда исследователей отмечается, что руководящие функции в политиях кочующих охотников-собирателей зачастую передаются по наследству от отца к сыну -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как ни парадоксально звучат подобные заявления применительно к харизматическому лидерству, они отражают действительное положение вещей. И отнюдь не потому, что в локальной группе низших охотников-собирателей влиятельный человек способен больше помочь своему отпрыску «сделать карьеру», чем лицо, не имеющее качеств харизматического лидера. Все молодые люди в такой общине имеют равные шансы на приобретение положения руководителя, поскольку это зависит от оценки их способностей к конкретным видам деятельности коллективом политии.
   Но состав молодого поколения мужчин обычно таков, что вероятность стать новыми руководителями общины не одна и та же у детей старых лидеров, с одной стороны, и потомков всех иных индивидов мужского пола – с другой. Все дело в многократно зафиксированной этнографами полигинии руководителей и моногамии рядовых мужчин в локальных группах низших охотников-собирателей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, результатом чего является более многочисленное потомство у лидеров по сравнению с остальными. Так, согласно данным, приведенным А.Р. Пайлином и В.С. Лафлином, в общинах австралийских аборигенов тиви до двух третей всех детей являлись сыновьями и дочерьми лидеров, составляющих примерно четвертую часть семейных мужчин -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. А харизматический лидер одной из локальных групп кочующих охотников-собирателей Аляски произвел в виде своих детей и внуков 20 % состава возглавляемой им политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поскольку же доля сыновей руководителей среди всех юношей общины превышает «вес» самих лидеров в старшем поколении мужчин, то очевиден вывод: сыновьям руководителей не нужно какой бы то ни было особой поддержки со стороны своих отцов, чтобы иметь лучшие шансы стать лидерами, чем те, которые есть у прочих молодых людей локальной группы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Харизматическое лидерство по своей сути предполагает добровольное подчинение руководителю тех, кто следует его указаниям. И какого-либо другого типа лидерства в социальной системе низших охотников-собирателей в качестве правила, а не исключения из него -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, нет. Семьи и отдельные трудоспособные взрослые люди вступают здесь в политию, как уже говорилось, по собственному желанию, если не родились в ней. И опять же по своей воле меняют общинную принадлежность, когда находят, что их интересы требуют этого. Упоминавшаяся распространенность среди кочующих социальных общностей с присваивающей экономикой смены людьми общинной принадлежности, не обусловленной браком, в основном связана именно с такими ситуациями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В подобных условиях исходящие от какого-либо лица или группы индивидов в общине низших охотников-собирателей попытки путем насилия обеспечить повиновение себе остальных членов максимальной политической организации, в том числе меньшинства, обычно не приносят успеха. Локальная группа раскалывается, ибо семьи и отдельные люди, не желающие подчиняться, уходят от инициаторов принудительной власти. Удержать же уходящих силой остающиеся не имеют возможности, хотя иногда и в состоянии лишить жизни беглецов или причинить им увечья.
   Отсюда вытекает то, что в общине кочующих охотников-собирателей принять и провести в жизнь любое общеобязательное решение, как правило, за исключением предусматривающих смертную казнь или тяжкие телесные повреждения, возможно лишь в случае, если с ним согласны все участники общеполитийных руководящих структур. Норма вынесения общеобязательных постановлений по большинству голосов не действует -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Общеобязательные правила функционируют постольку, поскольку им добровольно подчиняются входящие в общину лица и организации. Отказ кого бы то ни было реализовать в своем поведении общеобязательную норму влечет за собой только два альтернативных следствия. Правило теряет качество общеобязательности или локальная группа перестает существовать в прежнем составе.
   Не случайно исследователи, анализирующие нормативное регулирование в общинах кочующих охотников-собирателей, отмечают, что обязанности активного и пассивного поведения, предполагаемые правовыми нормами, конституируются здесь посредством их самовозложения конкретными индивидами и ассоциациями, становящимися обязанными именно таким образом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Самовозложение обычно происходит, когда без общеобязательной нормы члены максимальной политической организации несут ущерб, а с введением этого правила выигрывают -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как полагает Д. Ричиз, речь идет об обстоятельствах, «в которых в некотором специфическом социальном взаимодействии с точки зрения всякого человека имеет смысл возложить обязанности на самого себя. Люди могут быть согласны на такое самовозложение обязанностей в условиях, где как результат цели каждого реализуются более эффективно, но это все же не влечет за собой никаких изменений в балансе сил» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


участников взаимодействия.
   Когда в процессе принятия общеобязательных решений в локальной группе низших охотников-собирателей мнения участников общеполитийных руководящих структур расходятся, они обычно обсуждают дискуссионный вопрос до момента достижения единодушия. Характерными примерами являются австралийский копьебросательный поединок и эскимосская песенная дуэль.
   Копьебросательный поединок имеет место, если происходит раздирающий всю максимальную политическую организацию на фракции спор между двумя лицами по поводу предполагаемого нарушения общеобязательного правила, причем ясно, кто из участников распри обвинитель и кто обвиняемый. Первый ритуально бросает копья с предписанной дистанции во второго, который от них увертывается. Публика может восхищаться либо скоростью, силой и точностью, с какой обвинитель бросает свои копья, либо ловкостью, с которой обвиняемый избегает попаданий. Но во всех случаях поначалу определенную поддержку от аудитории имеют оба участника поединка. Однако по прошествии некоторого времени одобрение искусства одного или другого становится всеобщим, тогда как его соперник утрачивает сторонников. Когда обвиняемый осознает, что сообщество считает его виновным, он, как правило, позволяет себя неопасно ранить. Обвинитель же просто прекращает бросать копья, лишь только ему становится понятно, что общественное мнение против него -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В эскимосской песенной дуэли, также проводимой для разрешения конфликта общеполитийной значимости, обусловленного заявлением одного из членов политии о нарушении общеобязательной нормы другим входящим в локальную группу лицом, дела обстоят иначе. Оба индивида, являющиеся сторонами спора, в присутствии всей общины громко поют песни, в которых обвиняют друг друга. Эти песни служат каждой стороне и средством шумливой защиты, и выходом гневу. Постепенно все большее число людей смеется над интерпретацией событий одного из дуэлянтов, пока, наконец, не устанавливается единодушие, и проигравший удаляется в расстроенных чувствах -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   При согласовании позиций участников руководящих структур локальной группы в ходе общеобязательного нормативного регулирования заметна роль харизматических лидеров. Зачастую они прилагают большие усилия для того, чтобы достичь единства во мнениях и оценках членов политического тела -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Стараясь убедить других в верности своего подхода к делу, харизматические лидеры ведут себя не как командиры, обладающие возможностями принудить, а только как «первые среди равных» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


им семейных мужчин. Вся «власть» каждого такого руководителя «заключается в наложении его штампа одобрения на решения или точки зрения, к которым пришла группа как целостность… или мужчины, являющиеся ему ровней» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. При этом «мудрый вождь… имеет свой палец на пульсе индивидуальных и групповых мнений. Он должен склонять других к своему образу мышления либо, если это не удается, соответственно изменять свой курс» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иными словами, харизматический руководитель «действует как катализатор в достижении группового единодушия» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Идти на компромиссы при принятии общеобязательных решений, естественно, приходится не только лидерам, но и рядовым членам максимальной политической организации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Для любого входящего в локальную группу человека обычно ясно, что вообще не уступать своим коллегам по совместной деятельности – значит подорвать саму возможность социальных взаимодействий, а следовательно, и основы своего личного существования, невозможного без контактов с другими лицами.
   Однако имеющие место при решении вопросов общеобязательного нормативного регулирования уступки лидеров, с одной стороны, и обыкновенных людей – с другой, часто отнюдь не равны по своей значимости. И это неравенство становится особенно большим, когда в локальной группе реализуется ранее отмеченная возможность появления руководителя, имеющего «власть полного верховенства» над остальными. В научной литературе описаны общины низших охотников-собирателей, в которых подчиненные уступают желаниям таких единоличных лидеров настолько, что последние по существу оказываются обладающими монопольным контролем над общеобязательным нормативным регулированием, в силу чего характеризуются этнографами как диктаторы, нередко «доходящие до травли окружающих для того, чтобы они были более послушными и производительными» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Разумеется, охватываемые всякой конкретной локальной группой взрослые трудоспособные индивиды прекрасно понимают, что можно переменить общинную принадлежность как в подобных случаях, так и вообще всегда, когда в своей политии у них дела идут не совсем так, как хотелось бы. И иногда люди используют такую возможность «как средство решения кризиса путем ухода от проблемы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако они не могут не принимать в расчет неудобства и трудности, связанные со сменой политийного «гражданства». Как свидетельствуют этнографы, в разных регионах, населенных кочующими охотниками-собирателями, величина барьеров, мешающих переходу из одной общины в другую, неодинакова -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но препоны как таковые есть всегда -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем они связаны не только с трудностями нередко подвергающего жизнь серьезной опасности многокилометрового похода с целью найти локальную группу, согласную принять пришельцев. Каждый человек, как правило, отдает себе отчет в том, что одно дело жить в коллективе, членов которого знаешь многие годы, и совсем другое – прийти в качестве новичка в чужую локальную группу, взаимодействовать с людьми, с которыми раньше не общался или контактировал редко.
   Вот почему межобщинные миграции в социальной системе низших охотников-собирателей – удел меньшинства людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. А в ряде областей, населенных кочующими социальными общностями с присваивающим хозяйством, отдельные лица нередко меняют общинную принадлежность или, по крайней мере, пытаются это сделать только в том случае, когда совершили нарушения общеобязательных норм, наказываемые смертной казнью. Во всех же других ситуациях люди чаще всего «держатся» за привычное им политическое тело. В частности, в аборигенной Австралии в прошлом обычно добровольно оставались в своих общинах нарушители общеобязательных норм, обреченные на общественное осуждение и даже на телесные повреждения в качестве кары за их деяния -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Хотя, как правило, общины не препятствуют своим членам идти на жительство в другие локальные группы – туда, куда тот или иной человек желает -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Итак, добровольность подчинения общеобязательным нормам как почти непременный атрибут их действия в локальных группах низших охотников-собирателей не исключает, а предполагает реализацию общеполитийным руководством принудительных мер в качестве наказаний за отступления от юридических правил в отношении правонарушителей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Карательные акции осуществляют – в зависимости от их специфики – и группа в целом, например, если речь идет об общественном порицании или остракизме -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и представители общины, назначенные ее руководящими структурами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Так, в локальных группах коренных «австралийцев… советы старших мужчин… признав кого-то виновным в том или ином преступлении… могли поручить специально избранным младшим мужчинам привести в исполнение физическое наказание» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Правовое регулирование, предпринимаемое общеполитийными органами управления, упорядочивает в общине низших охотников-собирателей воспроизводство всей социальной жизни. Это закономерно. Поскольку любая локальная группа как полития существует ради удовлетворения системы потребностей составляющих ее людей, то правовое регулирование выполнит свою функцию в локальной группе, если будет иметь аналогичную направленность.
   Жизнь общины, как и каждого взрослого трудоспособного человека в ней, складывается из производства и потребления. Причем и локальная группа, и всякий трудящийся индивид работают для потребления. При таких обстоятельствах эффективность общеобязательного нормативного регулирования в максимальной политической организации бродячих охотников-собирателей, по-видимому, прямо определяется тем, в какой степени оно способствует увеличению и совершенствованию потребления разнообразных благ и коллективом общины, и, разумеется, составляющими его организациями и отдельными лицами.
   Индивидуальное потребление оказывается возможным лишь после распределения между внутриобщинными организациями общеполитийными руководящими структурами средств, а иногда и результатов производства. Усилиями общеполитийных органов управления политического тела по правовому регулированию раздела всего этого делается определяющий вклад в установление и поддержание отношений собственности на предметы, орудия и продукты труда.
   Что касается предпосылок производства, то общеобязательные нормы, действующие в сообществах низших охотников-собирателей, как правило, предоставляют равные возможности членам локальной группы, независимо от их принадлежности к той или иной внутриполитийной корпорации, использовать саму территорию обитания общины и имеющиеся здесь флору, фауну и запасы полезных ископаемых; словом, все, к чему не приложен труд человека -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как отмечает Э.Р. Сервис, «внутри группы все семьи имеют равные права присваивать эти ресурсы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Однако необходимо сразу же оговориться. Упомянутое равенство есть лишь в смысле одинаковой доступности средств производства для лиц, относящихся к каждой из существующих в обществе низших охотников-собирателей групп в системе разделения труда. И его нет постольку, поскольку, скажем, женщина и мужчина призваны заниматься разными делами и соответственно эксплуатировать не одни и те же естественные объекты. Впрочем, данное обстоятельство не противоречит тому, что ни в одной локальной группе кочующих охотников-собирателей «ни для одного лица не закрыт доступ к природным ресурсам» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Производственные мероприятия с поголовным участием членов общины, как например практикуемые политиями североамериканских шошонов общегрупповые охоты на саранчу -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, не влекут какого бы то ни было внутриобщинного деления зон охоты, собирательства и т. п. Когда же локальный коллектив рассредоточивается по местности, то, перед тем как разойтись, участники общеполитийных руководящих структур общины на основе единогласия договариваются не только о времени и месте будущей встречи, но и о маршрутах перекочевок и районах производственной деятельности внутриполитийных организаций.
   Сроки раздела между этими ассоциациями природных ресурсов общеполитийные органы управления политического тела определяют, исходя из специфики эксплуатации конкретных природных объектов. Так, при распределении охотничьих угодий и районов произрастания диких овощей и трав обычно речь идет о временно́м промежутке до очередного сбора всех членов политии в одном месте. А вот плодовые деревья и пчелиные ульи в некоторых случаях закрепляются за отдельными семьями на более длительные периоды -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Может быть, такое положение объясняется тем, что постоянная дислокация деревьев и ульев дает возможность поделить их раз и навсегда без ущерба для кого-либо в локальной группе. Места же произрастания трав и присутствия животных то и дело сдвигаются, так что их распределение на долговременной основе нанесло бы вред если не всем, то, по крайней мере, некоторым из участников раздела -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Территория общины обычно включает гроздь известных индивидам этого коллектива под определенными названиями мест, которую специалисты иногда называют «хатлэнд» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Между одним хатлэндом и следующим большей частью нет четкой пограничной линии: есть район между двумя локальными группами, о котором ни одна из них не заботится. Но встречаются и точно установленные на местности границы без нейтральных зон -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, по свидетельству К.М. Тенбулла, в северо-восточном Заире каждая локальная группа местных низших охотников-собирателей «претендует на свою собственную территорию, причем в центре леса (в котором обитают эти пигмеи-мбути. – С. Д.) имеется большое пространство, не принадлежащее ни одной локальной группе» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Максимальная политическая организация, как правило, не защищает свое обитаемое пространство и природные ресурсы в его пределах от проникновения и хозяйственной деятельности посторонних -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как уже говорилось, даже целые общины зачастую кормятся на землях друг друга в том случае, когда необходимость вынуждает их к такому образу действий. Но тем не менее «институциональные средства для движения от группы к группе» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


у низших охотников-собирателей имеются -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Например, у бушменов нхара Ботсваны существуют нормы для охраны территорий общин от нежеланных визитеров. В частности, на территорию локальной группы чужие могут войти только после получения на это разрешения от общеполитийного руководства соответствующей общины -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Кроме того, пришельцы должны иметь позволение и для использования ресурсов территории, на которую они вступают, в том числе источников воды -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В аборигенной Австралии подобные правила перехода людей через межполитийные границы отнюдь не всегда требуют предварительного получения согласия «хозяев» на посещение «гостей». Но и здесь в случаях, когда такого требования не предъявляется, система секций и подсекций обеспечивает для членов объединенных секционными и подсекционными терминами локальных групп лучшие возможности передвижения по землям друг друга, чем для лиц из иных политий -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Аналогичную функцию кое-где в ойкумене низших охотников-собирателей выполняет и моетарная система -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Охарактеризованное распределение общеполитийными органами управления общины предпосылок производственной деятельности не влечет за собой мер по общеобязательному нормативному регулированию раздела произведенных продуктов, когда локальная группа функционирует, разбившись на самостоятельно кочующие внутриполитийные корпорации. Каждая из последних потребляет то, что произвела, ничего не отдавая в общеобязательном порядке для нужд остальных семей политии. Распределение, реализуемое общеполитийными руководящими структурами, осуществляется, если охватываемые общиной индивиды живут в одном лагере. Но и здесь общеобязательному разделу руководством политии подлежит только некоторая доля результатов производства.
   Прежде всего в этой ситуации действует принцип: «Вещи, коллективно добытые, распределяются в добывшем их коллективе» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, продукты коллективных усилий локальной группы «в производстве пищи объединяются в общий фонд» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, делимый общеполитийной управляющей системой. Подобным образом, например, обстоит дело с животными, птицей и рыбой, приобретенными в ходе общегрупповых охот и, кроме того, охотничьих и рыболовных экспедиций, в которых участвуют представители всех семей общины -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Продукция индивидуальной трудовой деятельности, к которой почти всегда относится собирательство -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, а также изготовление многообразных вещей личного потребления, не являющихся пищей, но иногда и охота, в своей основной массе не подлежит общегрупповому разделу общеполитийными органами управления локальной группы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако именно они устанавливают общие правила распределения отмеченных благ, неодинаковые в разных общинах кочующих охотников-собирателей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, и по собственному усмотрению вмешиваются в их претворение в жизнь -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


или изменяют указанные установления.
   Ситуация с распределением и потреблением всего произведенного отдельными людьми независимо один от другого в большинстве случаев такова. Если речь идет не о пище, то предметом первоначально владеет тот, кто его сделал -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вопрос об отчуждении вещи у владельца обычно решается им и тем, кто хотел бы ее иметь, по соглашению обеих сторон -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Пища, полученная в результате собирательства и индивидуальной охоты, частично потребляется на месте производства добытчиками -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Оставшееся приносится в общинный лагерь, где продукты собирательства и туши небольших животных непосредственно поступают в распоряжение семей, к которым принадлежат собирательницы и охотники -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Животных же среднего и крупного размера нередко требуется вносить в общий фонд локальной группы, распределяемый ее общеполитийными органами управления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Причины общегруппового раздела индивидуально добытого мяса и отсутствия такого порядка применительно к остальным предметам потребления, произведенным отдельными людьми без непосредственного кооперирования их усилий с другими индивидами, по-видимому, коренятся в неизбежном при охоте элементе случайности. Несмотря на максимум прилагаемых производителем усилий и наличие у него необходимых навыков и умений, охотничья деятельность, в отличие от иных видов работ по производству материальных благ, не гарантирует каждодневных успешных результатов труда -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В данных обстоятельствах распределенный во времени обмен мясом между охотниками – пожалуй, единственный надежный способ постоянного снабжения и самих охотящихся мужчин, и их семей мясом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Общегрупповой раздел продуктов индивидуальной охоты общеполитийными органами управления локального коллектива как раз и призван, по всей вероятности, его осуществлять -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Кроме этого вида обмена, для внутри– и межполитийных отношений в обществе кочующих охотников-собирателей характерны и другие. Они закономерно вытекают из ранее упоминавшейся дифференциации трудовой деятельности людей в пределах каждой из общин и в более широких рамках, включающих совокупность локальных групп. А поскольку разнообразие существующих у низших охотников-собирателей видов производственных усилий значительно и для весомой части подобных работ свойственна довольно глубокая, хотя и не профессиональная, специализация в них производителей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, то широка и многопланова сфера взаимообменных социальных связей. Как отмечают относительно австралийских аборигенов P.M. и К.Х. Берндты, описывая лишь одну из разновидностей обменных отношений коренных австралийцев, «мужчина может изготовить какую-нибудь вещь, например, копье или копьеметалку, а женщина – смастерить сумку или кусок бечевки, а затем обменять их на какие-нибудь другие предметы, услуги или продукты. Мужчина может пользоваться репутацией исключительного умельца в некоторых видах работ – в изготовлении лодок, украшений из перьев, гарпунов для охоты на дюгоней и черепах… Он получает некоторую плату за квалифицированную помощь в подобных делах в виде доли мяса, добытого посредством гарпуна, или рыбы, доставленной на лодке» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Согласно целому ряду материалов этнографических исследований обществ низших охотников-собирателей здесь может быть обменено и действительно обменивается людьми по существу все, что рассматривается в качестве потребляемых благ -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, обучение старшим младшего предполагает передачу первому части охотничьей добычи второго -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Лечение больного «специалистом» также влечет за собой встречное течение вещей и услуг от пациента к врачевателю -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Существует и «система платежей в обмен на право исполнения танцев и песен… Такого рода сделка дает право приобретателю самому исполнять танцы и песни или передать их кому-нибудь еще и тоже получить плату за это» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В результате максимальная политическая организация в целом оказывается не чем иным, как полем взаимообменных контактов ее членов. Более широкие социальные общности, в том числе уже упоминавшиеся «племена» кочующих охотников-собирателей, выступают аналогичным образом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Впрочем, это осознается и самими низшими охотниками-собирателями. Лорна Маршалл, расспрашивая одного из бушменов об их образе жизни, услышала: «Мы даем то, что… имеем. Это… способ, каким мы живем вместе» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Естественно, что по-другому и быть не может в суммарной политической организации, где каждый человек выполняет только часть нужных для него лично дел, но в масштабах, обслуживающих потребности не только его, но и иных членов политического тела. Сам же он по необходимости должен получать от объединенных вместе с ним в политию людей плоды их труда. Межполитийные контакты в значительной мере имеют такую же, «обменную», природу с той лишь разницей, что участниками обмена являются самостоятельно функционирующие в среде себе подобных социальные организмы, представляемые в разных ситуациях либо организациями, либо отдельными лицами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Организовать внутриполитийную систему обменов с максимальной результативностью для коллектива общины – задача ее общеполитийных органов управления -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В сфере межполитийных контактов подобного упорядочивающего центра взаимных обменов нет, если не рассматривать таковым само сообщество политий в лице их руководящих структур. В пределах этого сообщества всякая отдельная из множества взаимодействующих друг с другом общин, во-первых, стремится реализовать свои нужды, в то время как надобности остальных принимает в расчет постольку, поскольку этого требуют интересы ее благополучия, во-вторых, в общем и целом нуждается в связях с окружающими ее политиями не больше, но и не меньше, чем они.
   Для понимания закономерностей межполитийного обмена, по-видимому, важно обратить внимание на два обстоятельства. С одной стороны, общеполитийные органы управления любой локальной группы, будучи озабоченными наращиванием потребления материальных и духовных благ составляющими ее людьми, рады безвозвратно получить часть продукта труда иных общин. С другой стороны, едва ли есть основания полагать, что общеполитийные органы руководства локальной группы добровольно пошли бы на передачу иным общинам части продуктов труда, ничего не получая взамен. Несомненно, они действовали бы вразрез со своим назначением в политии – наилучшим удовлетворением потребностей ее членов, – если бы позволили это. В данной ситуации единственным равно приемлемым вариантом кооперативных связей для всех желающих сотрудничать политий оказывается взаимное согласие на эквивалентность при обменных контактах. Ведь сбалансированный обмен ставит его участников в равное положение при реализации цели их обменных отношений. Уравнивает их то, что всякий в конечном счете, если можно так выразиться, получает точно «по труду».
   И действительно, как многократно зафиксировано специалистами, локальные группы кочующих охотников-собирателей проявляют взаимное стремление к установлению и поддержанию обменных связей, только если отношения сторон строятся на почве взаимности: услуга оплачивается услугой, вещь вещью, при обязательном условии, что взаимные течения благ между локальными группами являются эквивалентными по объему -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Вот, например, что известно о контактах максимальных политических организаций низших охотников-собирателей Андаманских островов. «На собрания, имеющие место между соседними местными группами… каждый из гостей приносит с собой ряд вещей, которые он раздает членам посещаемой им группы. Когда гости уходят, то они оказываются нагруженными подарками, полученными от хозяев. Требуется много такта… чтобы избежать неприятностей, могущих возникнуть, если человек думает, что он не получил вещи, такие же по ценности, как те, которые он дал; или если он считает, что ему оказано меньше внимания, чем он оказал другим» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Когда же одна из суммарных политических организаций все же считает себя «обсчитанной» при взаимных обменах, организуются, нередко через посредников, встречи заинтересованных сторон типа уже упоминавшегося австралийского процессуального порядка копара -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Обычно взаимообменные отношения проведших переговоры общин продолжаются, если в результате предпринятого обсуждения возникших проблем и выполнения вынесенных по ним совместных решений эквивалентность обмена восстанавливается. В противном случае высока вероятность втягивания ранее дружественно сотрудничавших локальных групп в то, что исследователи обычно называют «негативным обменом» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Одно из проявлений его – имеющие место в ойкумене кочующих социальных общностей с присваивающей экономикой враждебные отношения политий, поводов для которых немало -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Подобные контакты, иногда принимающие форму военных действий, характеризуются причинением общинами вреда друг другу при одобрении действий конкретных вредителей их собственными локальными коллективами, если вражда продолжается. Ущерб может быть и имущественным, и неимущественным, вплоть до нанесения телесных повреждений и лишения жизни отдельных лиц и даже групп людей в вооруженных столкновениях.
   Правда, и здесь, в сфере межполитийной борьбы, в обществе низших охотников-собирателей существует закономерность, к которой тяготеют встречающиеся на практике негативные обмены. Благодаря усилиям своих общеполитийных руководящих структур локальная группа вовне действует как целостность, когда интересы хотя бы одного из ее членов существенно нарушены кем-либо из другой общины -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В возникшем конфликте «истцом» и «ответчиком» соответственно выступают не потерпевший и виновный индивиды, а локальные группы, к которым они принадлежат. Считается правильным нанесение контрвреда любому человеку из политического тела виновного. Но «потерпевшая» полития обычно стремится причинить при этом ущерб, равный тому, какой понесла -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Указанный размер воздаяния дает возможность возобновить дружеские контакты прежде враждовавших максимальных политических организаций. И причинившая зло община нередко наказывает именно так нарушителя интересов другой политии, не дожидаясь возмездия извне -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, либо же претерпевает ответный удар без попыток отомстить -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Иными словами, и при негативных обменах нормой является эквивалентность, только не в благих делах, а в нанесении вреда. Впрочем, и отступления от нее имеют место.
   Объяснение желания каждой из взаимодействующих общин наказать коллектив, причинивший ей вред, равным ущербом и частого согласия политий-нарушителей претерпеть ответное зло в отмеченном объеме, наверное, следует искать опять же, исходя, во-первых, из естественной нацеленности всякой политии на обеспечение возможно лучшей жизни своих членов и, во-вторых, из одинаковой заинтересованности локальных групп в связях между ними. Поскольку общины как независимые одна от другой участницы совместной деятельности ряда аналогичных коллективов могут выбирать себе партнеров, сосредоточив весь спектр внешних связей на части их и исключив общение с другими, то незавидной будет доля локальной группы, пытающейся полностью переложить вред, время от времени случающийся в ходе межполитийного общения, на плечи контрагентов и воспользоваться лишь благами от взаимного обмена. С такой политией никто не захочет иметь дела. А изоляция для общины низших охотников-собирателей, как уже подчеркивалось, смерти подобна. Не сразу, конечно, но неминуемо. Таким образом, в связи с тем, что локальная группа кочующих охотников-собирателей не в силах заставить однопорядковые сообщества контактировать с ней на невыгодных для этих общин условиях, она оказывается вынужденной делить поровну с партнерами не только выгоды, но и убытки от взаимных связей, т. е. поддерживать с контрагентами сбалансированный обмен во всех отношениях.
   Тот факт, что полития низших охотников-собирателей, как правило, может потребить не больше того, что произвела, позволяет выявить ограничение, которое довлеет над деятельностью общеполитийных руководящих структур по организации распределения внутри общины имеющихся в ней продуктов труда. А именно – органы управления локального сообщества не в состоянии дать возможность каждой из составляющих коллектив организаций использовать благ больше, чем явилось результатом ее трудовых усилий.
   Из предшествующего изложения ясны направления организующей деятельности общеполитийных руководящих структур политического тела, приводящей к распределению в рамках последнего всего выработанного. Прежде всего это предоставление в распоряжение структурным подразделениям общины, желающим некоторое время кочевать в одиночку, средств производства, позволяющих им существовать, получая точно «по труду» от природы, с которой они взаимодействуют. Затем непосредственный дележ общеполитийными органами управления среди внутриобщинных организаций общегруппового фонда используемых благ. И, наконец, установление и проведение в необходимых случаях в жизнь общеполитийным руководством общеобязательных правил обменов произведенного между членами общины. Другое дело, что, разумеется, формирование и деление общегруппового фонда продуктов труда по сути являются формами упорядочения обменов внутри локальной группы ее общеполитийными управляющими структурами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Подобные обмены происходят и в кругу одной семьи, и между лицами из разных семейных объединений. Причем общеполитийное руководство обычно предоставляет отдельным семьям самостоятельность в решении их внутренних дел. Свои усилия общеполитийные органы управления локальной группы концентрируют на организации межсемейных обменов. Выполняя эту задачу, общеполитийные руководящие структуры стараются достичь наилучшего удовлетворения системы потребностей коллектива общины.
   Материалы этнографических исследований не позволяют сделать вывод, что во всех локальных группах низших охотников-собирателей их общеполитийные органы управления равно преуспевают в реализации отмеченной цели -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Имеются сведения и о том, что в максимальных политических организациях, выглядящих бледно на фоне процветания других, общеполитийные руководящие структуры теряют поддержку своих подчиненных -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Из указанной ситуации этнографы наблюдали несколько выходов, в том числе обновление состава общинных лидеров и прекращение функционирования локальных групп в прежнем составе. Некоторые из образующих их семей, будучи недовольны общинной жизнью, навсегда уходили в иные политические тела -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Причина недовольства отдельных подразделений общины ее порядками в этом и во многих других случаях – формулирование и реализация общеполитийными органами управления локальной группы норм межсемейных обменов потребляемыми благами, дающих одним семьям односторонние преимущества за счет остальных -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Как заметили исследователи, люди в общинах кочующих охотников-собирателей в своей основной массе не желают ни в чем проигрывать при обменах с коллегами по совместной деятельности из иных семей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Если не считать случаев добровольной безвозмездной материальной помощи, о которой будет сказано дальше, то внутриполитийные корпорации обычно не предъявляют друг другу претензии лишь в том случае, когда получают от партнеров столько, сколько сами им дают. При отступлении от данного принципа возникают конфликты.
   В отчетах исследователей политий низших охотников-собирателей примеров абсолютной гармонии и бесконфликтности в указанном отношении не зафиксировано. Но описаны локальные группы с резкими отступлениями от эквивалентности при межсемейных обменах произведенными благами и с вытекающим отсюда высоким уровнем конфликтности, равно как и общины, где такие отступления и порожденные ими социальные противоречия менее значительны -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Это, бесспорно, является результатом различной направленности деятельности общеполитийных органов управления по общеобязательному нормативному регулированию: в одних политических телах органы общеполитийного руководства стремятся к поддержанию эквивалентности при межсемейных обменах в пределах общины, а в других – считают необходимым в широких масштабах отступать от такой сбалансированности. В отмеченных отчетах указано также, что борьба лиц, ущемленных при действующих общеобязательных правилах обмена благами между семьями, против их противников (обычно тех, кто полностью удовлетворен упомянутыми нормами) зачастую принимает острые формы, вплоть до убийств участников столкновений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Закономерно встает вопрос о том, какой вариант направленности действий общеполитийных руководящих структур по формулированию и проведению в жизнь общеобязательных правил межсемейных обменов из двух выделенных является предпочтительным в плане наилучшего удовлетворения системы потребностей членов локальной группы. Не исключено, что при ответе на него имеет смысл исходить из следующего. Когда в ходе межсемейных обменов в общине каждая семья получает от других столько благ, сколько предоставляет им сама, члены любого семейного объединения, работая по способностям, отдают себе отчет в полной обусловленности их уровня жизни достигнутыми семьей трудовыми успехами, ибо никто не прокормит их, если они будут лениться. При недостижении же общеполитийными органами управления эквивалентности в ходе межсемейных обменов хотя бы некоторые из составляющих локальную группу корпораций могут рассчитывать при обеспечении себя всем необходимым не только на свои силы. Безвозвратный прилив к ним произведенных благ извне позволяет сократить на его величину собственное производство таких семей как будто бы без нанесения им какого-либо вреда. А это не может не сказываться на их трудовой активности.
   И действительно, по отзывам специалистов, в общинах с резко выраженным дисбалансом межсемейных обменов помыслы трудоспособных лиц из семей, вкусивших возможность безвозмездно потреблять произведенное другими внутриполитийными корпорациями, по преимуществу обращены не на наращивание собственных трудовых усилий, а на увеличение фонда благ, которые они получают, не трудясь -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В то же время семейные объединения, являющиеся невольными обеспечителями своих соседей, если и остаются с ними в одной политии, то все же стремятся переложить решение задачи снабжения последних всем необходимым на них самих -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И обычный способ действий при этом не имеет ничего общего с усилением трудовой активности производителей. Семейные коллективы, вынужденные безвозвратно отдавать долю выработанных благ на сторону, производят лишь столько, сколько нужно для их физического выживания в момент производства, и воздерживаются от какого бы то ни было дополнительного труда, продукты которого должны быть отданы без возмещения -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В результате неблагоприятные последствия, выражающиеся в предельной ограниченности фонда потребления локальной группы, терпят все ее члены, включая людей, предпринимавших попытки кормиться трудами других -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Правда, особенно далеко процесс затухания трудовой активности, как правило, не заходит. Существенно то, что порождающие его причины не действуют в периоды жизни общин низших охотников-собирателей, когда эти коллективы рассредоточиваются на внутриполитийные корпорации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Кроме того, политии с ярко выраженным дисбалансом межсемейных обменов являются крайне нестабильными -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Ущемленные семьи их покидают, как только осознают, что в иных локальных группах найдут для себя лучшие условия жизни, которые в своей общине создать не в состоянии, поскольку их партнеры настаивают на сохранении действующих здесь общеобязательных обменных норм.
   Устойчиво же в ойкумене кочующих охотников-собирателей функционируют те общины, межсемейные обмены в которых приближаются к эквивалентным -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, причем если соответствующие общеполитийные руководящие структуры проводят линию на сбалансированность при этих обменах комплексов интересов составляющих каждую подобную политию корпораций, а не только стремятся обеспечить возмездность между семьями в сделках вещами и услугами. Лишь при действиях общеполитийных органов управления общины, создающих именно такой режим равновыгодности жизни в локальном сообществе для входящих в него семейных коллективов, обеспечиваются контакты между семейными объединениями и любым из них и общеполитийными руководящими структурами, имеющие своим результатом длительное выживание политии.
   Данные контакты предполагают особого рода сбалансированность интересов внутриобщинных корпораций при нанесении вреда любой из семей в рамках локальной группы кем-либо, принадлежащим к другому семейному коллективу общины. В такой ситуации, какими бы актами поведения, запрещенными правовыми нормами, ущерб ни причинялся и сколь бы ни был тяжел, есть средства восстановить состояние межсемейных контактов до причинения вреда. Если «виновная» семья сполна возместит ущерб «потерпевшей» или хотя бы сама «пострадает» в отместку так же, как обиженная, то конфликт оказывается исчерпанным. Из этого постулата исходят общеобязательные нормы большого количества локальных групп низших охотников-собирателей различных регионов их ойкумены -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Нелишне отметить, что органы общеполитийного руководства, улаживающие межсемейные столкновения, весьма часто стараются исключить действие правила «око за око, зуб за зуб», добиваясь возмещения вреда потерпевшей стороне -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Отсюда можно сделать вывод, что реализация принципа талиона (когда при урегулировании конфликта потери ущемленной стороны остаются невосполненными и она удовлетворяется лишь злом, обрушившимся на навредившую ей внутриобщинную корпорацию), по-видимому, общеполитийные руководящие структуры локальной группы устраивает меньше. К талиону общеполитийные органы управления общины обычно прибегают, если причиненный семье вред не может быть возмещен в буквальном смысле. В частности, так обстоит дело при посягательствах на жизнь и здоровье людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В ряде случаев общеполитийное руководство предоставляет право привести наказание в исполнение самим потерпевшим -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но в некоторых ситуациях по постановлению общеполитийных управляющих структур общины обязанность наказать правонарушителей возлагается и на иных лиц или даже группы индивидов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Несмотря на стремление понесших урон отомстить вредителю в полной мере, если возмещение ущерба невозможно, нередко они соглашаются простить обидчика либо совсем, либо только частично, нанеся ему меньший ущерб, чем был получен от него -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем в роли примирителей, призывающих обиженных сменить гнев на милость, выступают общеполитийные органы управления локальной группы. Не исключено, что при этом имеет место, пусть в необычной форме, осознание как обиженными, так и руководством политического тела единства коренных и долговременных интересов всех членов политии. Община низших охотников-собирателей – одна из исторических форм всеобъемлющей политической организации. И, безусловно, сам характер внутриобщинных отношений здесь таков, что ущерб, причиненный одному из участников межсемейной кооперации, в конечном счете поражает весь коллектив политии, в том числе и внутриобщинную корпорацию, нанесшую вред. Причиненный урон не может не сказываться отрицательно на качестве продуктов труда потерпевших, которые обслуживают нужды остальных семей локальной группы. Иными словами, любая внутриполитийная корпорация в силу самой своей позиции в общине не заинтересована в нанесении ущерба другим входящим в политию семьям -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, вполне возможно, что согласие потерпевших ущерб семей ограничиваться воздаянием обидчику меньшим, чем его «даяние», или же полностью воздерживаться от ответных действий может быть понято как их стремление не наносить еще одного удара по своим собственным интересам.
   Между прочим, подобное частичное или полное «прощение виновных» характерно и для межобщинных конфликтов низших охотников-собирателей, возникающих в результате причинения вреда одной из политий другой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, причем едва ли по иной причине. Как прежде отмечалось, межобщинная кооперация в социальной системе кочующих охотников-собирателей жизненно важна для всех объединенных узами взаимных контактов локальных групп. И любой сбой в ней приносит ущерб всем ее участникам.
   В общинах низших социальных общностей с присваивающим хозяйством присутствует и еще одна разновидность неполной эквивалентности в межсемейных обменах, которая, по-видимому, приносит пользу их участникам без какого-либо исключения. Речь идет о безвозмездной материальной помощи некоторых семей своим контрагентам -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Потребность в ней в конкретных локальных группах существует постольку, поскольку способности разных семей к производству материальных благ неодинаковы в такой степени, что при реализации общеполитийными органами управления принципа полной сбалансированности межсемейных обменов материальными ценностями одни семьи имели бы значительные ресурсы продуктов питания и иных предметов потребления, а другие испытывали бы постоянный недостаток отмеченных вещей. В определенной мере вытекающая отсюда дифференциация в уровне жизни семейных объединений в пределах политии кочующих охотников-собирателей при стремлении ее руководства к сбалансированности межсемейных обменных контактов, как свидетельствуют специалисты, – распространенное явление -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но обычно она смягчается не только допускаемой, но и одобряемой общеполитийными управляющими структурами добровольной передачей семьями с высокопроизводительными работниками части произведенных ими материальных благ внутриобщинным корпорациям, остро нуждающимся в средствах к существованию. При этом возникает вид обменных связей, именуемый специалистами генерализованным взаимным обменом -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Специфика его в том, что, как указывает М. Салинз, «невозмещение данного со стороны получателя не обусловливает прекращения предоставления вещей тем, кто их дает. Вещи продолжают двигаться в одном направлении, в пользу неимущего, в течение очень долгого периода» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Правда, и здесь содействие не остается безответным. Баланс интересов семей помогающих и получающих помощь сохраняется, хотя обычное возмещение в подобных ситуациях весьма непохоже на дары, которые его порождают.
   Лица, продукты труда которых не только обеспечивают нужды их собственных семей, но и распределяются в порядке генерализованного обмена среди остальных внутриобщинных корпораций, – в основном зрелого возраста мужчины, хорошие охотники. В отношении них действует правило, описанное А. Голднером. «Норма взаимного обмена, – замечает он, – предполагает два взаимосвязанных минимальных требования: 1) люди должны поддерживать тех, кто помог им, и 2) люди не должны вредить тем, кто помог им» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Многократно наблюдавшееся специалистами ее претворение в жизнь в локальных группах кочующих охотников-собирателей дало основание для заключения, согласно которому здесь экономическая связь «даватель – получатель» принимает форму «лидер – подчиненный» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Облагодетельствованные находятся в «осторожной и ответственной позиции к своему благодетелю» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, почитают его. Они откликаются на его призыв о помощи скорее и прислушиваются к его словам больше, чем внимают суждениям и просьбам индивидов, кому ничем не обязаны.
   В итоге зрелые семейные мужчины, являющиеся «донорами» многих внутриобщинных корпораций, оказываются способными эффективнее влиять на ход общеобязательного нормативного регулирования в своих политиях, чем семейные охотники, не желающие или не способные давать своим товарищам больше продуктов труда, чем получают от них. Другое дело, что, как ранее отмечалось, степень воздействия члена общины на процесс принятия и реализации в ней общеобязательных решений обусловливается и иными факторами – полом, возрастом, семейным положением человека, а также тем, как он умеет осуществлять необходимые в социальной системе низших охотников-собирателей виды деятельности.
   Есть и еще одно основание рассмотрения отношений безвозмездной материальной помощи одних семей политии кочующих охотников-собирателей другим как обменных. Безотносительно к тому, повышает ли благодеяние авторитет «донора» или нет, улучшение положения облагодетельствованной семьи, являющееся результатом оказанной поддержки, при прочих равных условиях делает ее жизнь более благополучной, чем раньше. Причем это не способствует сокращению трудовой активности «донатора», ибо никаких гарантий безвозмездного получения благ в будущем он не имеет в отличие от тех случаев, когда общеполитийные органы управления постоянно обеспечивают для части семей общины возможность в некоторой степени жить за счет остальных. Разумеется, все это не может не сказываться положительно на качестве предметов потребления и услуг, произведенных членами одаренного семейного объединения. Поскольку же, как уже говорилось, их трудовые усилия (в связи с характерным для локальной группы разделением и кооперацией производства) в большей или меньшей степени использует каждая семья всеобъемлющей политической организации, то для любого семейного коллектива всякое доброе дело своим контрагентам оборачивается повышением качества потребляемых им материальных и нематериальных благ, выработанных его партнерами. Так что за добро «донор» получает воздаяние, даже если «донатор» специально не отблагодарил его каким бы то ни было образом и формально остался, так сказать, «в должниках».
   Функционирование локальной группы низших охотников-собирателей и, в частности, общеобязательных норм в ней осознается членами этого объединения через призму мировоззрения, одна из фундаментальных черт которого – взгляд на разделенное на общины человечество как на часть природы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Отсюда следует признание однопорядковости закономерностей функционирования локальных групп и внешней по отношению к ним среды как естественных, что, между прочим, лежит в основе постижения кочующими охотниками-собирателями законов своей жизни.
   Такой постулат по существу является верным, какими бы фантастичными не представлялись нам формы его понимания людьми из низших социальных общностей с присваивающей экономикой. Он воспринят рядом современных социологических концепций, исходящих из относительности противопоставления человеческого общества окружающему его миру, которая доказывается самим процессом возникновения человечества в результате развития нечеловеческих форм жизни, а также тем, что отличающее людей сознание – естественный феномен. Как известно, появляясь по мере формирования его материальных носителей, человеческое мышление и угасает вместе с их разрушением.
   По-видимому, все составляющие сознание духовные образования, имеющиеся у членов любого общества, можно классифицировать на два типа. Во-первых, на субъективные образы непосредственно воспринимаемых познающими индивидами феноменов природы, во-вторых, на представления, являющиеся не прямым отражением естественных объектов, а следствием размышлений о том, что контактирущие с природой лица наблюдали -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем второй тип мыслительных конструкций, очевидно, имеет первый в качестве базы, обогащение которой приводит к его совершенствованию. В общинах низших охотников-собирателей совокупный человеческий опыт первого типа неизмеримо меньше аналогичного багажа знаний, накопленного людьми на более высоких стадиях социального прогресса. Ясно поэтому, что и суждения, составляющие интеллектуальный запас второго типа, у членов бродячих коллективов с присваивающим хозяйством не могут не быть столь же разительно отличающимися от познаний этого плана, присутствующих в социальных общностях иного уровня развития.
   Картина мира, складывающаяся в сознании низших охотников-собирателей в результате их раздумий о непосредственно воспринятом, оценивается специалистами как включающая наряду с верными моментами и ошибочные. Этнографы заметили, что и люди, которые придерживаются данного мировоззрения, не чужды такому подходу -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Однако они постигают истинное и ложное в собственных представлениях о мире в целом и о месте в нем человека и общества качественно иначе, чем оценивают их мировоззрение индивиды, которые не принадлежат к кочующим социальным общностям с присваивающим хозяйством. Образ вселенной в сознании низших охотников-собирателей является для них в основном правильным, поскольку вытекает из их системы производства и опосредует ее более или менее нормальное функционирование -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Но это не так для представителей передовых, по сравнению с кочующими общинами с присваивающей экономикой, максимальных политических организаций, в частности для исследователей общественного сознания древнейшей эпохи. Обычно каждый из них с высоты своих познаний видит немалую удаленность от истины многих идей и представлений, входящих в древнейший тип мировоззрения, которые для разделяющих его людей являются бесспорно верными.
   Ученые, изучающие духовный мир нецивилизованного человечества, в ряде случаев именуют такие иллюзорные для них воззрения религиозными и отмечают, что формой объективации последних являются так называемые мифы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Каждый из них – это «повествование, которое там, где оно возникало и бытовало, принималось за правду» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, будучи вместе с тем неправдоподобным и фантастичным для наблюдателя, чьи познания, по крайней мере, на порядок выше знаний верящих в миф людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В мифических сказаниях низших охотников-собирателей, как свидетельствуют этнографы, «отражено то, что имеет наибольшее значение для человека: представления о жизни и смерти, о воспроизводстве всего живого и об отношениях между человеком и прочими объектами природы» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Сама вселенная, по представлениям некоторых локальных групп, кроме земли, включает миры небесный и подземный. Их устройство напоминает местность, где живут общины, создавшие мифы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Важно отметить, что практика взаимодействия низших охотников-собирателей с окружающим их природным миром отнюдь не способствует формированию у них чувства хозяев и господ среды обитания. Напротив, опыт контактов с природой скорее учит членов кочующих общин с присваивающей экономикой, что естественные силы не подчинены им. Люди в таких общественных организмах с детских лет усваивают, что природные стихии иногда равны человеческим коллективам по могуществу, а зачастую имеют превосходство и могут нанести вред социальным общностям, отвести который последние подчас не в состоянии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Может быть, это – одна из причин свойственного низшим охотникам-собирателям «приравнивания» себе всех объектов природного мира. Оно выступает в форме восприятия многообразных естественных явлений в качестве живых, более того – олицетворения и очеловечения их, наделения психическими свойствами, такими же, как у людей, правда, нередко лучше развитыми -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Что касается интеллектуальных, эмоциональных и волевых свойств человека, представленных феноменом сознания, то они объясняются в мифах кочующих охотников-собирателей тем, что «люди имеют духов или души. Смерть есть уход души; болезнь, особенно сопровождаемая потерей сознания, понимается как временное отсутствие души; сновидение – как ее путешествие» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В отличие от человеческого тела душа, как правило, считается существующей вечно -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. До рождения людей их души находятся в особых обиталищах, расположение которых в большинстве случаев точно определено в природной среде, окружающей создавшие мифы локальные группы. После смерти людей души умерших возвращаются туда обратно -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Аналогичным образом каждая вещь в природе является живой и мыслящей потому, что имеет невидимое внутреннее вечное ядро – дух или душу. Оно соединяется с наружной, со временем разрушающейся оболочкой -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Это относится даже к материальным объектам, являющимся продуктами человеческих усилий. В ходе изготовления подобных предметов в них поселяются специфические души, пребывающие в своих «телах» до тех пор, пока вещи годны к употреблению. Испорченные предметы душами покидаются -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Таким образом, мифы кочующих охотников-собирателей свидетельствуют о верности сформулированного Г. Кельзеном относительно членов любого нецивилизованного общества положения, согласно которому последним присуще «представление, что не только люди имеют душу, но все вещи, включая объекты, которые в соответствии с нашими взглядами являются неодушевленными; что в этих вещах или за ними существуют невидимые, но мощные духи; иными словами, что все вещи являются лицами» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Поскольку же психические свойства распылены во вселенной так, что по сути нет объекта в мифологии без разума, однородного человеческому, то космос оказывается социальной системой, куда входят и люди, и остальные обладатели интеллектуальных, эмоциональных и волевых качеств -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Для того чтобы представить себе функционирование вселенной, низшие охотники-собиратели не имеют другого источника информации, кроме знаний о собственном обществе -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Соответственно по его образу и подобию вселенная отражается в умах участников социальной жизни в виде совокупности взаимодействующих друг с другом локальных групп. Каждая из них – обыкновенная человеческая община, расширенная за счет включения в качестве ее членов части объектов окружающей природной среды таким образом, что всякая названная ранее племенем человеческая общность вбирает в свои локальные группы почти всю вселенную, обслуживающую племенные нужды -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем конкретные космические феномены (животные, рыбы, птицы, насекомые, растения, небесные тела, стихийные силы, полезные ископаемые, болезни, орудия труда и т. п.), будучи олицетворенными и наделенными разумом, рассматриваются кочующими охотниками-собирателями подчиняющимися нормам этих общин, в том числе правовым -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В результате охарактеризованные прежде правила общественной жизни в типологически первых в истории социальных организмах, по существу являющиеся закономерностями межполитийных взаимоотношений и внутреннего общения отдельных локальных групп, постигаются людьми как законы всей космической организации -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. В частности, вселенная воспринимается как система разделения и кооперации труда человеческих индивидов и олицетворенных природных агентов, где специализация и объединение производственных усилий происходят и внутри любой из составляющих космос общин, и между ними -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Столь своеобразное отражение в общественном сознании тесного сотрудничества конгломератов локальных групп при эксплуатации природы совмещается в мышлении людей с идеей об отделенности общин одна от другой. Более того, члены каждой конкретной максимальной политической организации во многих засвидетельствованных этнографами случаях убеждены, что для них собственная локальная группа – лучшее объединение, чем какая-либо другая из известных им общин. Например, как отмечает В.А. Шнирельман, в Австралии «особенность самосознания аборигенов заключалась… в том, что своя группа трактовалась как нечто высшее по сравнению со всеми окружающими общностями» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, имеющая лучшие традиции и обычаи, чем иные локальные группы -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Естественно, что когда у людей имеется подобное воззрение (а оно характерно отнюдь не только для членов социальных объединений аборигенной Австралии), чужие общины представляются посторонним для этих ассоциаций лицам как политии, «на территориях которых и движение, и социальное общение являются отягченными рядом проблем» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Тем самым подразумевается рекомендация индивиду жить в его локальной группе, а не менять политийную принадлежность -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Этот совет к тому же поддерживается подчас бытующим у людей убеждением, что олицетворенные природные существа, обитающие на территории каждой общины, дружественны ко всем ее членам, но представляют опасность для человеческих индивидов из остальных локальных групп -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, когда инообщинники приходят на чужую территорию и пытаются вступить в непосредственное взаимодействие с отмеченными природными агентами. Таким образом, ряд идей в рамках общественного сознания кочующих социальных общностей с присваивающей экономикой способствуют интеграции локальных групп как самостоятельно функционирующих друг относительно друга целостностей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   По мнению низших охотников-собирателей, мир упорядочивается посредством согласования действий общеполитийных руководящих структур космических общин. Органами же общеполитийного управления каждой локальной группы в пределах вселенной оказываются коллективы, включающие людей и обладающие психическими свойствами природные объекты, а также отдельные субъекты из обеих указанных категорий. Естественно, что именно при учете желания этих участников общеполитийного руководства в общине принимаются и изменяются обязательные для исполнения всеми ее членами установления. Не случайно индивиды из социальных общностей кочующих охотников-собирателей считают функционирующие в их локальных группах нормы (и общеобязательные, и другие) плодом усилий не только людей, но и очеловеченных естественных явлений -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


; полагают, что без участия последних невозможна модификация правил общины -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Космос осознается низшими охотниками-собирателями подобным их собственным коллективам в том, что пребывает в упорядоченном состоянии, если интересы всех его подразделений сбалансированы: ни одна из охватываемых вселенной структур не находится в невыгодном положении относительно остальных. В противном случае порядок космического устройства нарушается. Это влечет отрицательные последствия для каждого из составляющих вселенную компонентов, в том числе для людей. Соответственно в локальных группах кочующих охотников-собирателей бытует убеждение, что для человеческих индивидов нанесение ущерба входящим в одну с ними общину олицетворенным природным явлениям, подрывающее интересы последних, недопустимо, ибо вредит и самим причинителям вреда -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Правильным же поведением лиц, охватываемых общественными группировками, считается всяческое «содействие» однообщинным естественным феноменам с тем, чтобы эти природные явления не чувствовали себя обиженными.
   Сказанное объясняет отмеченный специалистами факт: в типологически исходных максимальных политических организациях значительная часть рабочего времени производителей тратится на проведение обрядов, которые согласно мифам приносят пользу природным силам и объектам, эксплуатируемым социальными общностями -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Низшие охотники-собиратели поступают так, руководствуясь следующей логикой. Если содружество политий объединяет наряду с человеческими индивидами и иные разумные существа, причем люди берут у них все необходимое для существования, то получатели благ должны оказывать встречные услуги своим контрагентам. И столь же широкомасштабные, как и «помощь» людям со стороны их партнеров по космической организации. Отказ же от обрядов, благотворных для олицетворенных естественных сил, по представлениям верующих в мифологию, аналогичен по своим последствиям неэквивалентности обменов благами между структурными частями человеческой общины и межполитийного общения. Он неминуемо влечет расстройство вселенной, которое несет людям вред вплоть до их гибели при полной дезорганизации космической жизни. По крайней мере, этому учит каждого человека и всякую политию их практика контактов с себе подобными. Вот почему, руководствуясь сходными воззрениями, австралийские аборигены, которые, как заметил А. Элькин, «ведут себя по отношению к олицетворенным естественным видам и явлениям совершенно так же, как по отношению друг к другу» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, убеждены: «Стоит только… не выполнить обрядов – и… само существование человека и природы будет поставлено под угрозу» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, заключающуюся в том, что «жизнь… прервется» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В сознании низших охотников-собирателей присутствует мысль, что все люди могут вступать в контакты и действительно взаимодействуют с космическими силами, ибо речь идет о непосредственных отношениях субъектов, принадлежащих к одним локальным группам -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем происходящее и во сне, и наяву общение с очеловеченными природными феноменами, как и всякая деятельность, может осуществляться более или менее результативно. Критерием его эффективности считается успех или неудача в использовании соответствующих природных сил для человеческих нужд. И поскольку эффект от действий одних людей при этом оказывается значительнее, чем от деятельности других, то в общественном мнении шансы первых повлиять на олицетворенные космические явления котируются выше.
   В жизни низших охотников-собирателей часто возникают ситуации, когда полития либо отдельные корпорации и даже лица в ее пределах нуждаются в совершении каких-либо актов по отношению к очеловеченным природным объектам, дабы повысить эффективность взаимодействия с последними. В этих случаях люди обычно стремятся либо действовать под руководством индивидов, сведущих в контактах с олицетворенными явлениями вселенной, либо поручить этим «специалистам» представлять свои интересы в общении с естественными агентами -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В результате харизматические лидеры в конкретных видах работ в социальной системе кочующих охотников-собирателей выступают и как управители церемониальных мероприятий в данных сферах. Лицам же, являющимся лучшими в своих политиях знатоками сразу во многих делах, общинные коллективы поручают функции главенства в целом ряде обрядов, обслуживающих нужды локальных групп -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Наконец, в случаях, когда требуется урегулировать расстроенное взаимодействие с теми или иными природными силами отдельных индивидов, они или их близкие обычно просят такого рода умельцев помочь при улаживании возникшего конфликта с природой, например, вылечить болезнь, считающуюся следствием воздействия на человека определенных олицетворенных естественных феноменов -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   Поскольку людям известно, что действующие в космической общине правила поведения, в том числе общеобязательные, обеспечивают ее нормальное функционирование, предполагающее сбалансированность интересов входящих в эту локальную группу лиц, то нарушения правовых и иных норм общины кем бы то ни было оцениваются в общественном сознании как действия, подрывающие отмеченный баланс и в результате приносящие вред самим нарушителям и их однообщинникам – как людям, так и очеловеченным природным явлениям -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Всем лучше, когда функционирующие в политии нормы соблюдаются, общественная жизнь упорядочена -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Может быть, это одна из причин присутствия в мифах низших охотников-собирателей мысли о необходимости для участников политийной жизни соблюдать характерные для нее нормы под угрозой разнообразных негативных последствий -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Что же касается последних как реакции на неправильные поступки, то и они обосновываются и легитимируются мифологией. Так, как свидетельствуют P.M. и К.Х. Берндты, во многих австралийских мифах утверждается, что даже сама смерть появилась в виде следствия нарушения человеческими индивидами установленных в локальных группах правил. В частности, в преданиях австралийских аборигенов «рассказывается, что в самом начале, в мифические времена… люди не умирали. Но кто-то, живший в тот период, сделал ложный шаг, поступил неправильно, и с тех пор люди стали умирать» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   На отступления от существующих в политии норм, полагают низшие охотники-собиратели, реагируют не одни люди, а и охватываемые локальной группой природные объекты -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. И первые, и вторые обязаны так поступать, поскольку они являются членами руководящих структур организаций общины, которые призваны осуществлять соответствующую этим ассоциациям нормоохранительную деятельность. Когда речь идет о нарушениях правовых норм, усилия человеческих индивидов по поддержанию общеобязательных правил поведения, согласно их убеждениям и мифологии, также дополняются аналогичными действиями олицетворенных естественных феноменов.
   Зачастую люди предпринимают попытки объединить свою нормоохранительную деятельность с однопорядковыми мерами космических объектов. Причем отнюдь не всегда подобная кооперация имеет карательную направленность, хотя есть и такие случаи -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Там, где это возможно без ущерба для упорядоченности политийной жизни, за вредоносными отступлениями от норм вместо наказания лиц, поправших действующие правила, могут осуществляться умиротворяющие процедуры с тем, чтобы в ходе урегулирования не причинять нового вреда общине, и так уже пострадавшей от действий нормонарушителей. Характерным примером может служить обряд «бугалуб» австралийских аборигенов северо-восточного Арнемленда -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


.
   В некоторых локальных группах кочующих охотников-собирателей исследователи зафиксировали верование в то, что очеловеченные природные объекты узнают о нарушениях общеобязательных норм, которые лицам, их совершившим, удалось скрыть от людей -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Здесь в общественном сознании господствует убеждение о неминуемом воздействии во всех таких ситуациях олицетворенных космических сил на отступников от правил для того, чтобы нарушения больше не повторились. Кары от природных стихий в подобных случаях обычно формулируются в мифических сказаниях довольно неопределенно. «Если вы сделаете то, что нельзя, великие Дьянггавул, Нгурундери или другие мифические существа накажут вас» или «Если вы поступите так, как запрещено, вы заболеете и умрете» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, – предупреждают своих адресатов австралийские мифы. Огнеземельские мифические предания яганов предостерегают возможных нарушителей иначе: «Тот вверху (Ватауинева) видит тебя, и он тебя накажет, и прежде всего накажет ранней смертью. А если он тебя сразу и не накажет, то он погубит твоих детей» -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Ясно, что опровергнуть реализацию этого рода угроз в отношении отступников от норм едва ли возможно. В результате они дают психологический эффект, удерживающий людей от нарушений правил поведения.
   Ранее уже отмечалось, что в общественном сознании кочующих охотников-собирателей присутствует убеждение о возможности каждого из людей общаться с олицетворенными природными агентами. Распространено представление, что это общение может быть направлено участвующими в нем человеческими индивидами не только на пользу, но и против третьих лиц из числа низших охотников-собирателей своей или чужой политии -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Общеобязательными нормами запрещено членам локальных групп вредить подобным образом однообщинникам. При обнаружении в максимальной политической организации попыток такого рода виновные подлежат наказанию со стороны общинных общеполитийных руководящих структур -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


. Причем речь может идти либо о человеческих мерах воздействия -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


, либо люди совершают обряды для того, чтобы осуществление кары взяли на себя олицетворенные космические стихии.
   Сказанного, пожалуй, достаточно, чтобы довольно полно, хотя, правда, и не в деталях, представить специфику первоначального исторического типа политико-правовой системы. Без такого представления невозможно теоретически моделировать целостную картину эволюции политической организации общества и права, опосредующих, в соответствии с представленной в данной работе аргументацией, всю эпоху существования человечества. Этим объясняется значение изложенного для дальнейшего познания политико-юридических явлений.



   РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА


   Лучшие книги второй половины
   XIX–XX века по теме монографии

   1. Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. М.: Наука, 1979.
   2. Алексеев С.С. Общая теория права. Т. 1. М.: Юрид. лит., 1981.
   3. Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М.: Наука, 1987.
   4. Берндт P.M., Берндт К.Х. Мир первых австралийцев. М.: Наука, 1981.
   5. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М.: Наука, 1983.
   6. Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. Красноярск: Изд-во Краснояр. гос. унта, 1991.
   7. Дробышевский С.А. Функциональная и генетическая связь государства и права. Красноярск: Изд-во Краснояр. гос. ун-та, 1982.
   8. Зибарев В.А. Юстиция у малых народов Севера (XVII–XIX вв.). Томск: Изд-во Томск. ун-та, 1990.
   9. Исследования по общей этнографии / под ред. Ю.В. Бромлея. М.: Наука, 1979.
   10. Илюшечкин В.П. Политические структуры древности и средневековья: сравнительно-исторический аспект // Система государственного феодализма в России. Ч. 1 / под ред. Л.В. Даниловой. М.: Институт российской истории РАН, 1993.
   11. История первобытного общества. Эпоха классообразования / под ред. Ю.В. Бромлея. М.: Наука, 1988.
   12. История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины / под ред. Ю.В. Бромлея. М.: Наука, 1986.
   13. Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. М.: Наука, 1986.
   14. Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М.: Наука, 1988.
   15. Лившиц Р.З. Современная теория права. М.: ИГПАН, 1992.
   16. Морган Л.Г. Древнее общество. Л.: Изд-во Института народов Севера ЦИК СССР, 1935.
   17. Мэн Г.С. Древнее право, его связь с древней историей общества и его отношение к новейшим идеям. СПб., 1873.
   18. Охотники. Собиратели. Рыболовы. Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе / под ред. А.М. Решетова. Л.: Наука, 1972.
   19. Ранние формы социальной стратификации: генезис, историческая динамика, потестарно-политические функции / под ред. В.А. Попова. М.: Наука, 1993.
   20. Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. М.: Прогресс, 1989.
   21. Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М.: Мысль, 1989.
   22. Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Школы и направления. Методы / под ред. М.В. Крюкова, И. Зельнов. М.: Наука, 1988.
   23. Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов / под ред. А.И. Першица, Д. Трайде. М.: Наука, 1986.
   24. Тэйлор Э.Б. Антропология. Введение к изучению человека и цивилизации. Пг.; М.: Мысль, 1924.
   25. Черньа Е. Н., Венгеров А.Б. Нормативная система в структуре древних обществ // Причины превращения первобытного общества в рабовладельческое и феодальное / под ред. Д. А. Крайнова. М., 1984.
   26. Эванс-Причард Э.Э. Нуэры. М.: Наука, 1985.
   27. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения / под ред. С.Я. Козлова, П.И. Пучкова. М.: Наука, 1991.
   28. Этнология в США и Канаде / под ред. Е.А. Веселкина, В.А. Тишкова. М.: Наука, 1989.
   29. Austin J. Lectures on Jurisprudence or the Philosophy of Positive Law. London: J. Murray, 1869.
   30. Australian Aboriginal Mythology. Canberra, 1975.
   31. Bailey F.G. Stratagems and Spoils. A Social Anthropology of Politics. N. Y.: Basil Blackwell, 1969.
   32. Balandier G. Political Anthropology. L.: The Penguin Press, 1970.
   33. Bayley D.H. Social Control and Political Change. Princeton: Princeton University Press, 1985.
   34. Benditt T.M. Law as Rule and Principle. Problems of Legal Philosophy. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1978.
   35. Chiefdoms: Power, Economy, and Ideology. N. Y.: Cambridge University Press, 1991.
   36. Dworkin R. Law’s Empire. Cambridge, Mass.; London: The Belknap Press of Harvard University Press, 1986.
   37. The Early State. Ed. bv Claessen H.J.M., Skalnik P. The Hague: Mouton, 1978.
   38. The Evolution of Political Systems: Sociopolitics in Small-Scale Sedentary Societies. N. Y.: Cambridge University Press, 1990.
   39. The Evolution of Social Systems. London: Duckworth, 1977.
   40. Fried M.H. The Evolution of Political Society. An Essay in Political Anthropology. N. Y.: Random House, 1967.
   41. Gluckman M. Politics, Law and Ritual in Tribal Society. Chicago: Aldine Publishing Company, 1965.
   42. Haas J. The Evolution of the Prehistoric State. N. Y.: Columbia University Press, 1982.
   43. Hammond P.B. An Introduction to Cultural and Social Anthropology. N. Y.: Collier Macmillan Publishers, 1978.
   44. Hart H.L.A. The Concept of Law. Oxford: Clarendon Press, 1963.
   45. Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. A Study in Comparative Legal Dynamics. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1954.
   46. Hunters. Their Culture and Way of Life. Tromso: Tromso Museum Skrifter. Vol. XVIII. Universitetsforlaget, 1982.
   47. Issues in Contemporary Legal Philosophy. The Influence of H.L.A. Hart. Oxford: Clarendon Press, 1987.
   48. Jones E.L. Growth Recurring. Economic Change in World History. Oxford: Clarendon Press, 1988.
   49. Justice. Views from the Social Sciences. N. Y.: Plenum Press, 1986.
   50. Kelsen H. The Pure Theory of Law. Berkeley, Los Angeles: University of California Press, 1970.
   51. Klami H.T. Antilegalism. Five Essays in the Finalistic Theory of Law. Turku: Turun Yliopisto, 1980.
   52. Law in Culture and Society. Ed. by L. Nader. Chicago: Aldine Publishing Company, 1969.
   53. Leftwich A. Redefining Politics. People, Resources and Power. London: Methuen, 1983.
   54. Lenski G.E. Power and Privilege. A Theory of Social Stratification. N. Y.: McGraw-Hill Book Company, 1966.
   55. Lewellen T.C. Political Anthropology. An Introduction, South Hadley, Mass.: Bergin and Carvey Publishers, 1983.
   56. Llewellyn K.N. Jurisprudence. Realism in Theory and Practice. Chicago: The University of Chicago Press, 1962.
   57. Llewellyn K.N., Hoebel E.A. The Cheyenne Way. Conflict and Case Law in Primitive Jurisprudence. Norman: The University of Oklahoma Press, 1961.
   58. Lowie R.H. Primitive Society. N. Y.: Harper Torchbooks, 1961.
   59. Mair L.P. Primitive Government. Baltimore: Penguin Press, 1962.
   60. Man the Hunter. Ed. by R.B. Lee, I. De Vore. Chicago: Aldine Publishing Company, 1968.
   61. Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. A History of Power from the Beginning to A.D. 1760. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
   62. McNeill W.H. Mythistory and Other Essays. Chicago: The University of Chicago Press, 1986.
   63. Midlarsky M.I. The Disintegration ot Political Systems. War and Revolution in Comparative Perspective. Columbia, South Carolina: The University of South Carolina Press, 1986.
   64. Murdock G.P. Social Structure. N. Y.: The Macmillan Company, 1949.
   65. Murphy R.F. An Overture to Social Anthropology. Englewood Cliffs, New Jersey: Columbia University. Prentice-Hall, 1979.
   66. My Philosophy of Law. Credos of Sixteen American Scholars. Littleton, Colorado: F.B. Rothman, 1987.
   67. The Nature of Political Theory. Ed. by D. Miller, L. Siedentop. Oxford: Clarendon Press, 1983.
   68. Oakeshott M. On Human Conduct. Oxford: Clarendon Press, 1975.
   69. Origins of the State. The Anthropology of Political Evolution. Ed. by R. Cohen, E.R. Service. Philadelphia, 1978.
   70. Poggi G. The Development of the Modern State. A Sociological Introduction. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1978.
   71. Political Anthropology. Ed. by Swartz M.J., Turner V., Tuden A. Chicago: Aldine Publishing Company, 1966.
   72. Political Anthropology. The State of the Art. Ed. by S.L. Seaton, H.J.M. Claessen. The Hague, P.; N.Y.: Mouton, 1979.
   73. Politics and History in Band Societies. P., 1982.
   74. Politics in Leadership: A Comparative Perspective. Oxford, 1979.
   75. Pospisil L.J. Anthropology of Law. A Comparative Theory. N. Y.: Harper and Row, 1971.
   76. Pospisil L.J. The Ethnolody of Law. Menlo Park, Calif.: Cummings Publishing Company, 1978.
   77. Pound R. Social Control through Law. New Haven: Yale University Press, 1942.
   78. Sahlins M. Stone Age Economics. Chicago: Aldine Publishing Company, 1974.
   79. Sahlins M.D. Tribesmen. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1968.
   80. Schapera I. Government and Politics in Tribal Societies. London: Watts, 1956.
   81. Service E.R. The Hunters. Englewood Cliffs, New Jersey, 1966.
   82. Service E.R. Origins of the State and Civilization. The Process of Cultural Evolution. Santa Barbara, N. Y.: University of California, 1975.
   83. Soper P. A. A Theory of Law. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1984.
   84. States in History. Ed. by J.A.Hall. N. Y.: Basil Blackwell, 1987.
   85. The Study ofthe State. Ed. by Claessen H.J.M., Skalnik P. The Hague, P.; N.Y.: Mouton, 1981.
   86. Zeigler H. The Political Community. A Comparative Introduction to Political Systems and Society. N. Y., L.: Longman, 1990.


   Работы автора начала ХХI века
   по теме монографии

   1. Дробышевский С.А. Из классических учений о политике и праве ХХ века: актуальные идеи Г. Еллинека и Д. Истона. М.: Норма: ИНФРА-М, 2014.
   2. Дробышевский С.А. О будущем политической организации общества и права // Право и глобализация: вопросы теории и истории / под ред. Д.И.Луковской. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2009.
   3. Дробышевский С.А. О формальных источниках права в нецивилизованных независимых политических обществах // Актуальные проблемы истории государства и права / под ред. Т.Е.Новицкой. М.: Российское историко-правовое общество. Юридический факультет МГУ, 2013.
   4. Дробышевский С.А. Политические идеи в нецивилизованном обществе // Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи. М.: Норма, 2013.
   5. Дробышевский С.А., Данцева Т.Н. Формальные источники права. М.: Норма: ИНФРА-М, 2011.
   6. Дробышевский С.А., Протопопова Т.В. Идея человеческого достоинства в политико-юридических доктринах и праве. Красноярск: ИПК СФУ, 2009.



   ПРИМЕЧАНИЯ

   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: История политической мысли и современность / под ред. Д.А. Керимова. М.: Наука, 1988. С. 81; States in History. Ed. by J.A. Hall. N. Y.: Basil Blackwell, 1987. P. 2–3; Sargent L.T. Contemporary Political Ideologies: A Comparative Analysis. Chicago: The Dorsey Press, 1987. P. 230.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Гаевой B.C. Основы политологии: реф. академич. пособия «Наука о политике» / под ред. А. Боднара. Варшава, 1988. М., 1990. С. 16.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Issues in Contemporary Legal Philosophy. The Influence of H.L.A. Hart. Ed. by Ruth Gavison. Oxford: Clarendon Press, 1987. P. 28.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Haas J. The Evolution of the Prehistoric State. N. Y.: Columbia University Press, 1982. P. 3–4.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 38.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Barkun M. Law without Sanctions. New Haven: Yale University Press, 1968. P. 166.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Hoebel E.A. Man in the Primitive World. N. Y.: McGraw Hill, 1949. P. 376.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Origins of the State. The Anthropology of Political Evolution. Ed.by R. Cohen and E.R. Service. Philadelphia, 1978. P. 2.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский C.A. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1991. С. 132.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Fried М.Н. The Evolution of Political Society. An Essay in Political Anthropology. N. Y.: Random House, 1967. P. X–XI, 66–67, 90–94, 145, 237.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский C.A. Указ. соч. С. 132–133; Шервуд E.A. Законы лангобардов. М.: Наука, 1992. С. 8.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Указ. соч. С. 133.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же; Венгеров А.Б. Предсказания и пророчества: за и против. Историко-философский очерк. М.: Моск. рабочий, 1991. С. 204–211.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Лившиц Р.З. Государство и право в современном обществе: необходимость новых подходов // Советское государство и право. 1990. № 10. С. 19–20.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Алексеев С.С. Право: время новых подходов // Советское государство и право. 1991. № 2. С. 5.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Керимов Д.А. О глобальной политической теории // Проблемы партийного и государственного строительства. Вып. 9 / под ред. Д.А. Керимова. М.: Мысль, 1989. С. 207. О праве «как культурной системе (подсистеме в культуре каждого общества)» пишет также М.А. Супатаев (Супатаев М.А. Право и социокультурный облик обществ в развивающихся странах // Советское государство и право. 1992. № 1. С. 101). Ю.В. Ключников же отмечает, что политики и права «человеческое общество требует во всякое время своего существования» (Ключников Ю.В. Мораль, право, политика как этическая сфера // Полис. Политические исследования. 1992. № 1–2. С. 210).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Soper P.A. A Theory of Law. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1984. P. 21.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. Credos of Sixteen American Scholars. Littleton, Colorado: F.B.Rothman and C°., 1987. P. 270.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 113.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Austin J. Lectures on Jurisprudence or the Philosophy of Positive Law. Third Edn. In Two Vols. London: John Murray, 1869. P. 128.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Подробнее об авторской концепции политической организации общества и права как явлений социальной эволюции см.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции: дис… д-ра юрид. наук. Красноярск, 1994; он же. Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции: автореф. дис… д-ра юрид. наук. СПб., 1994.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Приведенные в монографии цитаты из иноязычных изданий даны в переводе автора.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Oakeshott М. On Human Conduct. Oxford: Clarendon Press, 1976. P. 116–117, 127.
   О том, что по своей сути политические целостности представляют собой разновидности организаций в рассматриваемом смысле, а именно – специфические совокупности более или менее согласованных человеческих действий, см.: Easton D. The Political System. N. Y.: Knopf, 1953. P. 133.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Подробнее об этих аспектах реальности см.: Платон. Соч. В 3 т. Т. 3.Ч. 2. М., 1972. С. 59, 245–248; Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 1. Древность и Cредние века. М., 1869. С. 116–119; Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 134.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аристотель. Этика. СПб., 1908. С. 85–94.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 134.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 134–135; Worland S.T. Economics and Justice // Justice. Views from the Social Sciences. Ed. by R.L.Cohen. N.Y. and London: Plenum Press, 1986. P. 60–61, 70–79; DiQuattro A. Political Studies and Justice // Ibidem. P. 86, 98, 107.
   От политической организации общества, нередко именуемой указанными синонимичными ей выражениями, в специальной литературе традиционно принято отличать терминологически политические организации, являющиеся ее частями. См., например: Austin J. Op. cit. Р. 227, 230–232, 240.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Локк Д. Соч.: В 3 т. Т. З. М.: Мысль, 1988. С. 319, 363–364; Четвернин А.Б. Размышления по поводу теоретических представлений о государстве // Государство и право. 1992. № 6. С. 6—10; Siedentop L. Political Theory and Ideology: the Case of the State // The Nature of Political Theory. Ed. by D. Miller and L. Siedentop. Oxford: Clarendon Press, 1983. P. 53–76, esp. P. 68; Clarke P.A.B. The Autonomy of Politics. Aldershot etc.: Avebury, 1988. P. 1–2, 229.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Локк Д. Указ. соч. С. 338; Блаженный Августин. О граде Божием // Блаженный Августин. Избр. соч. М., 1786. Ч. З. С. 103–104, 364–365; Ч. 4. С. 28–62; Четвернин А.Б. Указ. соч. С. 10; Siedentop L. Op. cit. Р. 53–73; Clarke P.A.B. Op. cit. P. 229–231.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Oakeshott M. Op. cit. P. 196.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Kelsen H. The Pure Theory of Law. Berkeley, Los Angeles etc.: University of California Press, 1970. P. 287–290.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 289.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Вебер M. Избр. произв. M.: Прогресс, 1990. C. 399.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Ч. 1. Общее государственное право. М., 1894. С. 4; Oakeshott М. Op. cit. Р. 301; Kelsen Н. Op. cit. Р. 301. Что касается более ранней истории такой трактовки государства, то, как заметил Б.Н. Чичерин, еще у Б. Спинозы «встречается… та самая фраза, которая была сказана современником его Людовиком XIV: “царь есть само государство”» (Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 2. Новое время. М.: Типография Грачева и комп., 1872. С. 113).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: States in History. P. 113, 172.
   Иной смысл вкладывается в понятие «гражданское общество», когда эта категория используется для описания одного из последствий преобразования так называемого «государства сословий» в абсолютистское государство на европейском континенте. В этом случае под «гражданским обществом» обычно имеется в виду часть общества, утратившая политическое влияние на государственный аппарат в результате лишения органов сословного представительства политических функций. См.: Poggi G. The Development of the Modern State. A Sociological Introduction. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1978. P. 80–85.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 249; Haas J. Op. cit. P. 2–3.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чичерин Б.Н. Kуpc государственной науки. С. 4; Kelsen Н. Op. cit. Р. 266, 293.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ильин И.А. Статьи из сборника «Наши задачи» // Советское государство и право. 1991. № 11. С. 141.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. A History of Power from the Beginning to A.D. 1760. Cambridge et al.: Cambridge University Press, 1987. P. 476–490.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Таллер P.M. Философия как логика и методология познания права. Куйбышев: Изд-во Саратов. ун-та, 1989. С. 21; Власть. Очерки современной политической философии Запада / под ред. В.В. Мшвениерадзе. М.: Наука, 1989. С. 41, 45, 47.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Цит. по: Зуев В.И. «Власть» в системе политологических категорий // Государство и право. 1992. № 5. С. 90.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Софисты. Вып. 2 / НКП АзССР, Баку, 1941. С. 99—100; Платон. Указ. соч. С. 58–72; Аристотель. Политика. М., 1893. С. 8, 135–137; Локк Д. Указ. соч. С. 311; Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 1. С. 429–430; Austin J. Op. cit. Р. 240.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Годинер Э.С. Политическая антропология о происхождении государства // Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения / под ред. С.Я. Козлова, П.И. Пучкова. М.: Наука, 1991. С. 53; История политической мысли и современность. С. 75; Political Anthropology. Ed. by Swartz M.J., Turner V., Tuden A. Chicago: Aldine Publishing Company, 1966. P. 7; Political Anthropology. The State of the Art. Ed. by S.L. Seaton, H.J.M. Claessen. The Hague; P.; N. Y.: Mouton Publishers, 1979. P. 8, 39, 70–71.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Платон. Указ. соч. C. 92—108, 168–169; Аристотель. Этика. С. 3–4, 205; Иеринг Р. Цель в праве. Т. 1. СПб.: Изд-е Н.В. Муравьева, 1881. С. 227; Austin J. Op. cit. Р. 282, 299–301.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Clarke P.A.B. Op. cit. P. 2.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Poggi G. Op. cit. P. 2.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Lasswell H.D. Politics: Who Gets, What, When, How. N. Y., 1958.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Poggi G. Op. cit. P. 6.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Schmitt C. Der Begriff des Politischen. Berlin, 1963. S. 33–37.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. S. 27–54.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Poggi G. Op. cit. P. 5.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 10.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Easton D. Op. cit. Chap. 5.
   О том, что такая трактовка политики была свойственна политологам не только Великобритании, но и других политий, для которых «угроза извне не была серьезной», см.: Ясперс Карл. Будущий мировой порядок. Фрагмент из кн. К. Ясперса «Истоки истории и ее цель» (1949) // XX век и мир. 1990. № 9. С. 20.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: States in History. P. 10; Mann M. Op. cit. P. 417.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> States in History. P. 9.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. Op. cit. P. 417.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: States in History. P. 10; Mann M. Op. cit. P. 417.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Thomas Aquinas. The Summa Theologica // The Political Ideas of St. Thomas Aquinas. Representative Selections. Ed. by. D. Bigongiary. N. Y.: Hafner Publishing Company, 1953. P. 4–8; Austin J. Op. cit. P. 186, 200, 225–226, 339; Pospisil L.J. Anthropology of Law. A Comparative Theory. N. Y. etc.: Harper and Row, 1971. P. 99, 102–103, 105; Idem. The Ethnology of Law. Menlo Park, California: Cummings Publishing Company, 1978. P. 52–55; My Philosophy of Law. P. 95–96, 186.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 175–188; Kelsen H. Op. cit. P. 59–82.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: My Philosophy of Law. P. 187, 195–196.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. Т. 1. СПб., 1907. С. 56, 83, 86—113, 234; Ehrlich Е. Fundamental Principles ofthe Sociology of Law. Cambridge: Harvard University Press, 1936. P. 24, 36–37.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Political Anthropology. The State of the Art. Ed. by S.L. Seaton, H.G.M. Claessen. The Hague; P.; N. Y.: Mouton Publishers, 1979. P. 245–246, 258.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Согласно этой концепции «каждая группа общества обладает… собственной правовой системой», так что «в обществе столько правовых систем, сколько в нем имеется групп» (Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 54). «В результате индивид подчинен такому количеству правовых систем, которое равно числу групп, членом которых он является» (ibidem. Р. 59). См. также: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 112.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Его несостоятельность доказывал, в частности, Фома Аквинский, для которого оно выступало в следующей форме: «Точно так же как суверен государства управляет государством, и каждый отец семьи управляет своим семейством. Но суверен государства может создавать нормы права для государства. Поэтому каждый отец семьи может создавать нормы права для своего семейства» (Thomas Aquinas. Op. cit. P. 8). По Фоме Аквинскому, «тот, кто управляет семьей, действительно может отдавать определенные команды или формулировать постановления, но не такие, которые… имеют силу права» (ibidem).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel Е.А. The Law of Primitive Man. A Study in Comparative Legal Dynamics. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1954. P. 300.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Kelsen H. Op. cit. P. 39.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 49–50.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen H. Op. cit. P. 253.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 254.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 252. See also: Llewellyn K.N. Jurisprudence. Realism in Theory and Practice. Chicago: The University of Chicago Press, 1962. P. 50–58, 101–110.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Llewellyn K.N. Op. cit. P. 103.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. P. 249–250. See also: Ibidem. P. 98—100.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право, его связь с древней историей общества и его отношение к новейшим идеям. СПб.: Изд-е Д.Е. Кожанчикова, 1873. С. 3–7.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 6–7.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 7.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 4.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб.: Типография М. Меркушева, 1894. С. 119.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> О тождестве понятий управления и нормативного регулирования см.: Локк Д. Указ. соч. С. 304; Плахов В.Д. Социальные нормы. Философские основания общей теории. М.: Мысль, 1985. С. 37–40, 84.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Political Anthropology. The State of the Art. P. 53.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. P. 98.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Буквально Д. Дикинсон писал по этому поводу следующее: «Там, где правительство следует практике осуществления в каждом индивидуальном случае любого действия, какое оно желает, на любом основании, то принудительно проводя в жизнь договор в отношении одного индивида, который оно отказывается принудительно реализовывать относительно другого индивида, то возлагая ответственность на одно лицо за некоторый акт, который не считается основанием для ответственности иного человека, действия этого правительства и не контролируются рациональными принципами, и не подвергаются проверке рациональных принципов, так как применение рациональных принципов решения неизбежно приведет к развитию подобных решений для подобных случаев и, таким образом, к не выраженному словами формулированию норм» (My Philosophy of Law. P. 97–98).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 249, 255–256.
   Именно поэтому ряд исследователей разделяют точку зрения о том, что рассчитанные на однократное действие предписания «можно рассматривать как… формы социальных норм» (Плахов В.Д. Указ. соч. С. 72. См. также: С. 67) при условии фактического распространения их действия больше, чем на один случай. Последнее обстоятельство еще Фома Аквинский считал конституирующим признаком нормы права. См.: Thomas Aquinas. Op. cit. P. 67.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: My Philosophy of Law. P. 98.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Локк Д. Указ. соч. C. 389.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Для юридической литературы характерна и иного рода критика концепций о существовании права как феномена общеобязательного ненормативного воздействия на жизнь людей. Так, Г.Л.А. Харт указал на несовместимость презюмируемого ими воплощения права в судебных решениях с самой их сутью, поскольку суд есть явление общеобязательного нормативного регулирования во всеобъемлющей политической организации, немыслимое вне такого контекста. В условиях отсутствия общеобязательного нормативного регулирования невозможна общеобязательность решения суда для тех, кому оно адресовано (см.: Hart H.L. A. The Concept of Law. Oxford: Clarendon Press, 1963. P. 133). Г. Кельзен обратил внимание на стремление сторонников теорий общеобязательного ненормативного воздействия на человеческое поведение оправдать свое отрицание нормативного регулирования необходимостью принятия справедливых решений. Он верно отметил, что вынесение всякого подобного постановления немыслимо иначе как путем конструирования и применения «общей нормы, рассматриваемой в качестве справедливой» (Kelsen Н. Op. cit. Р. 253).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 293.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Явич Л.С. Общая теория права. Л.: Изд-во ЛГУ, 1976. С. 109–111.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 293.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский C.A. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 136; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 20–27; Idem. The Ethnology of Law. P. 17–28; Kelsen H. Op. cit. P. 251–256, 320; Dworkin R. Law’s Empire. Cambridge, Mass.; London: The Belknap Press of Harvard University Press, 1986. P. 227–432.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Dworkin R. Op. cit. P. 410.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Иными словами, «определения права должны меняться в зависимости от того, где и когда имеют место явления, которые рассматриваются как правовые» (Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 16), при условии, что во всех случаях в качестве права признаются общеобязательные социальные нормы.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Алексеев С. С. Общая теория права. T. 1. М.: Юрид. лит., 1981. С. 78–92; Керимов Д.А. Культура и техника законотворчества. М.: Юрид. лит., 1991. С. 32–42.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как отмечает, в частности, Р.О. Халфина, «в правоприменительной практике выявляется “качество” нормы, ее соответствие объективным закономерностям, эффективность, содействие достижению поставленной цели. В этом процессе могут быть установлены недостатки нормы и пути ее совершенствования. Однако при всех условиях правоприменительная практика направлена на реализацию нормы… Принцип законности в полной мере относится к правоприменительным органам» (Халфина P.O. Право как средство социального управления. М.: Наука, 1988. С. 68).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 21–22; Idem. The Ethnology of Law. P. 17–22.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Benditt T.M. Law as Rule and Principle. Problems of Legal Philosophy. Stanford, California: Stanford University Press. 1978. P. 29.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Llewellyn K.N. Op. cit. P. 303–304.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Dworkin R. Op. cit. P.410.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 18.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 21–22; Idem. The Ethnology of Law. P. 18.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Llewellyn K.N. Op. cit. Р. 304.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem. P. 303; Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 18.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дроздов Г.В. Правовая природа разъяснений закона высшими органами судебной власти // Советское государство и право. 1992. № 1. С. 76–77; Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 17–20; Idem. Anthropology of Law. P. 21–27; Poggi G. Op. cit. P. 74–76.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Duyvendak J.J.L. The Book of Lord Shang: a Classic of the Chinese School of Law. London: Probstain’s Oriental Series. Vol. 15. 1928. P. 201–290; Needham J. Science and Civilization in China. Vol. 2. Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 1956. P. 204.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Указ. соч. С. 53.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Явич Л.С. Сущность права. Л.: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 90–98; Austin J. Op. cit. P. 255–256; Kelsen Н. Op. cit. Р. 245–250; My Philosophy of Law. P. 37.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Платон. Указ. соч. C. 67, 245–248.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Коркунов Н.М. История философии права. СПб.: Типография А.С. Суворина, 1908. С. 319.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 22.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Gluckman M. The Judicial Process among the Barotse of Northern Rhodesia. Manchester: Manchester University Press for the Rhodes-Livingstone Institute. 2nd edn, 1967. P. 202, 313; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 244–245.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 22.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem; Kelsen H. Op. cit. P. 245–250.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 22.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Benditt T.M. Op. cit. P. 32. См. также: Мэн Г.С. Указ. соч. С. 59–62; Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 10–11, 137; Гибни М., Дейцев С. Подход к преподаванию права в университетах США // Государство и право. 1993. № 3. С. 127–128; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. IX, 15, 24–26; Idem. The Ethnology of Law. P. 20.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 174, 185; Kelsen H. Op. cit. P. 263.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Токвиль А. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1992. С. 94–95; Kelsen Н. Op. cit. Р. 235.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Llewellyn K.N. Op. cit. P. 307.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: My Philosophy of Law. P. 233.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 102–103; Austin J. Op. cit. P. 104–105, 174; Llewellyn K.N. Op. cit. P. 303–307; Kelsen H. Op. cit. P. 238–239, 288; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 37; Benditt T.M. Op. cit. P. 29–32; Unger R.M. Law in Modern Society. N. Y., 1976. P. 49–54; Issues in Contemporary Legal Philosophy. P. 35–42.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Саидов A.X. Введение в основные правовые системы современности. Ташкент: Фан, 1988. С. 113–114.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Халфина P.O. Указ. соч. С. 30–40.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Kelsen Н. Op. cit. Р. 255; Dworkin R. Op. cit. P. 428.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Holmes O.W., jr. The Path of Law // Harvard Law Review. 1897. Vol. 10. Р. 461; Дробышевский C.A. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 11–12, 137; Лейст О.Э. Три концепции права // Советское государство и право. 1991. № 12. С. 5–6.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Gray J.C. The Nature and Sources of the Law. Boston, Mass., 1963. P. 230.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Иногда в юридической литературе тех, кто разделяет эту концепцию, называют «нормо-скептиками». Сам этот термин введен в научный оборот Д. Фрэнком (см.: Ross A. On Law and Justice. Berkeley: University of California Press, 1959. P. 44). Из сказанного ясно, что они – «нормо-скептики» только относительно понимания общеобязательных социальных норм в теории легализма, но не вообще, ибо признают существование правовых норм как предписаний должного поведения подразделений низшего звена государственного механизма. «Настоящими» же «нормо-скептиками» могут быть названы лишь приверженцы ранее подвергнутой критике теоретической позиции о праве как феномене общеобязательного ненормативного воздействия на поведение людей. См.: My Philosophy of Law. P. 98—100; Llewellyn K.N. Op. cit. P. 50–58, 101–110.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 185; Kelsen H. Op. cit. P. 263.
   Г. Кельзен считает, кроме того, что и в случаях действия в политических телах обычного права суды занимаются лишь «установлением для применения наличия обычноправовой нормы, то есть присутствия создающего право обычая», а не правотворчеством (Kelsen Н. Op. cit. Р. 254). По его мнению, «правотворческая функция обычая является столь же бесспорной, как и подобная функция законодательства… Орган, который должен применить норму, созданную обычаем, устанавливает факт обычая (т. е. решает вопрос, действительно ли норма, которую он собирается применить, была создана путем обычая) точно таким же образом, как орган, который должен применить норму, созданную путем законодательства, устанавливает факт законодательства (т. е. решает вопрос, была ли создана путем законодательства норма, которую он собирается применить). На второй вопрос, может быть, легче ответить, и эти органы поэтому могут меньше ощущать его, чем вопрос, была ли норма создана путем обычая, особенно если статуты оказались опубликованными в официальном бюллетене. И все же функция правоприменительного органа, а именно установление существования нормы, которую следует применить… является одной и той же. В обоих случаях имеется правовая норма, созданная перед правоприменительным актом. Действительно, установление факта правоприменительным органом имеет конститутивный характер… но это конститутивное установление обладает обратной силой. Факт рассматривается существующим со времени, установленного правоприменительным органом, а не со времени этого установления» (ibidem. Р. 227–228).
   Хотя содержание любого правового обычая действительно складывается до упоминания о нем в судебном решении, тем не менее описанная позиция Г. Кельзена не может быть признана верной по очевидной причине. Как в свое время правильно отметил Д. Остин, «обычай превращается в норму… права, когда он принимается как таковой судами и когда воплощающие его судебные решения принудительно реализуются властью государства. Но до того, как обычай признается судами и облекается правовой санкцией, он» не является правовой нормой, поскольку его сила держится лишь на «общем неодобрении, падающем на тех, кто его нарушает» (Austin J. Op. cit. P. 104. См. также: Savigny F.K. von. System des Heutigen Romischen Rechts. Berlin, 1840. S. 35). В то же время норма, созданная посредством законодательства, является правовой и до ссылки на нее в судебном решении.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Алексеев С. С. Общая теория права. Т. 1. С. 289–305.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Moore S.F. Descent and Legal Position // Law in Culture and Society. Ed. by L. Nader. University of California, Berkeley. Chicago: Aldine Publishing Company, 1969. P. 376.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. P. 36.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Причем коллизии постоянно находятся в движении, что проявляется в непрерывном изменении деятельности людей в пределах государства, а следовательно, и ее общеобязательных правил, если, конечно, вести речь о действительных нормах, а не о текстах актов, где правила фиксируются. Так что право, как верно заметил М. Радин, по сути всегда «находится в состоянии становления» (My Philosophy of Law. P. 306).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Kelsen H. Op. cit. P. 255.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Dworkin R. Taking Rights Seriously. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1977. P. 17.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen H. Op. cit. P. 198.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Thomas Aquinas. Op. cit. P. 4–9.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: My Philosophy of Law. P. 256.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Грязин И.Н. Исторические модели правовой теории // Историческое в теории права / под ред. И.Н. Грязина. Тарту, 1989. С. 60; Лейст О.Э. Указ. соч. С. 3.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: My Philosophy of Law. P. 249.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem. P. 255–257.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 275; Issues in Contemporary Legal Philosophy. P.43–61, 127–155; Лейст О.Э. Указ. соч. C. 3–8; Лившиц Р.З. Государство и право в современном обществе // Теория права: новые идеи / под ред. Л.Н. Завадской. М.: ИГПАН. 1991. С. 18–19; он же. Современная теория права. Краткий очерк. М.: ИГПАН. 1992. С. 9—10, 23–24, 33–35.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Klami Н.Т. Antilegalism. Five Essays in the Finalistic Theory of Law. Turku: Turun Yliopisto, 1980. P. 58; Лейст О.Э. Указ. соч. C. 7–8.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c: My Philosophy of Law. P. 314–319.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Fuller L.L. The Morality of Law. New Haven, Conn., 1964. P. 39, 106; Soper P.A. Op. cit. P. 51–56, 89.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. P. 101–102.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Kelsen H. Op. cit. P. 48–50; Алексеев C.C. Право: время новых подходов. С. 4; Нерсесянц B.C. На путях к праву: от социализма к постсоциализму // Советское государство и право. 1991. № 2. С. 61, 63, 65.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Austin J. Op. cit. Р. 220.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ehrlich E. Op. cit. P. 497; Llewellyn K.N. Op. cit. P. 40–41.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 19.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Ross A. Op. cit. P. 16–18; Петражицкий Л.И. Указ. соч. С. 83, 101–102, 212; Карбонье Ж. Юридическая социология. М.: Прогресс, 1986. С. 278–292; Лапаева В.В. Социология права: в поисках новой парадигмы // Государство и право. 1992. № 7. С. 21–24.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как верно заметил Л.Д. Поспишил, «“социологическая юриспруденция” стремится анализировать различные правовые системы как части больших социологических форм, в которых они существуют, и исследует отношения правовых систем к другим социальным явлениям» (Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 275).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: My Philosophy of Law. P. 10, 14, 136, 183–185, 249–256.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Llewellyn K.N. Op. cit. P. 40–41; My Philosophy of Law. P. 10, 183–185.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 28.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 24. См. также: Дробышевский C.A. Функциональная и генетическая связь государства и права. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1982. С. 27.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Макиавелли Н. Государь и рассуждение на первые три книги Тита Ливия. СПб., 1869. С. 23.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Указ. соч. С. 69–71; Разумович Н.Н. Политическая и правовая культура. Идеи и институты Древней Греции. М.: Наука, 1989. С. 188–189; Дробышевский С.А. Указ. дис. С. 75–80, 142–146.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Аристотель. Политика. С. 6–7.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 1, 6; Arnhart L. Political Questions. Political Philosophy from Plato to Rawls. N. Y.: Macmillan Publishing Company; London: Collier Macmillan Publishers, 1987. P. 54–55.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аристотель. Политика. C. 97.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 8.
   Мысль о политической природе человека Аристотель выражает и иначе: «Кто по природе своей… стоит вне» политической организации общества, «тот или хуже, или лучше человека» (Аристотель. Политика. С. 7).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Указ. соч. С. 99—100.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Аристотель. Политика. С. 8.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: он же. Этика. С. 96.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 128–129, 248; Barker E. Translator’s Introduction // Otto von Gierke. Natural Law and the Theory of Society, 1500 to 1800. Boston: Beacon Press, 1957. P. XXXV.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Указ. соч. С. 44, 262.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Аврелий Марк. Наедине с собой. Размышления. М., 1914. С. 33.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Ошеров С. А. Сенека. От Рима к миру // Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 330.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Эпиктет. Отдельные высказывания // Древнеримские мыслители. Свидетельства. Тексты. Фрагменты. Киев, 1958. С. 118.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Аврелий Марк. Указ. соч. С. 41.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Political Anthropology. The State of the Art. P. 244.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Аврелий Марк. Указ. соч. C. 91, 100.
   Более того, некоторые греко-римские мыслители, вопреки мнению Аристотеля, отстаивали даже идею о естественности и поэтому присутствии политики не только в человеческом обществе, но и в сообществах других живых существ. Так, Авл Корнелий Цельс во втором веке до н. э. писал, предвосхищая теоретические построения современных социобиологов: «Если кажется, будто люди отличаются от неразумных тварей тем, что они построили города, что у них государство, власти и руководители, то… и муравьи, и пчелы имеют все это. Пчелы имеют предводителя, у них есть свита, служба, войны, победы, взятие в плен побежденных, города и пригороды, смены работ, наказание ленивых и злых; во всяком случае, они прогоняют и наказывают трутней. У муравьев чисто человеческая заботливость насчет пропитания и предусмотрительность в заготовках на зиму; они поддерживают друг друга при перенесении тяжестей, когда видят, что кто-нибудь из них устал; со складываемых плодов они снимают ростки, чтобы они не набухли и оставались годными в пищу для них в течение всего года; для умирающих муравьев оставшиеся в живых отводят особое место, и оно служит для них общественным кладбищем; и, право же, при встрече они беседуют друг с другом и потому не сбиваются с пути; таким образом, они обладают полнотой разума, общими понятиями о некоторых всеобщих предметах, речью, выражающей события и отмечающей их. Право же, если бы кто-нибудь смотрел на землю с неба, в чем бы он усмотрел разницу между тем, что мы делаем, и тем, что делают муравьи и пчелы» (Древнеримские мыслители. Свидетельства. Тексты. Фрагменты. С. 200–201. См. также: Аристотель. Политика. С. 7).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946. С. 297, 363; Древнеримские мыслители. Свидетельства. Тексты. Фрагменты. С. 96; Лукреций. О природе вещей. М., 1958. С. 195–196.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. С. 120–121; Мэн Г.С. Указ. соч. С. 56–57, 89, 197; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 248.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Древнеримские мыслители. Свидетельства. Тексты. Фрагменты. С. 95; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 11.
   Как свидетельствует А.О. Маковельский, «системы, которые… превозносили первобытную жизнь людей как состояние полного мира и согласия между людьми, давались в кинической и стоической школе. Основатель Стои Зенон, затем Посидоний и Сенека учили о счастливом естественном состоянии людей, при котором царила простая “согласная с природой” жизнь и когда не было между людьми борьбы за существование, экономической конкуренции и стремления к наживе, когда люди не знали ни богатства, ни бедности, ни эксплуатации, ни насилия, ни взаимной вражды, но в их взаимных отношениях господствовала любовь и чистота нравов» (Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. С. 121). Аналогичной теоретической позиции придерживался и Дикеарх. См.: там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Naso Ovidius, Publius. Metamorphoses. N. Y.: Dermut R.M. and Arden D.D., 1815. P. 4.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Древнеримские мыслители. Свидетельства. Тексты. Фрагменты. С. 95.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. С. 120; Древнеримские мыслители. Свидетельства. Тексты. Фрагменты. С. 96; Мамут Л.С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания. Домарксистский период. М.: Наука, 1989. С. 47; Овидий Публий Назон. Любовные элегии. Метаморфозы. Скорбные элегии. М.: Худож. лит., 1983. С. 102–103.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. С. 118, 121–122, 132. О грубом животном состоянии и нищете первых людей писали Эсхил, Протагор, Эврипид, Критий, Теофраст и Плутарх. См.: там же. С. 120–121.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Лукреций. Указ. соч. С. 192.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. С. 120.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Так поступили Демокрит, Эпикур и Лукреций, в то время как Гесиод повествует о золотом веке и о грубом животном состоянии человечества в прошлом, не связывая эти идеи в единый образ первобытной жизни людей. См.: там же. С. 120–121.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 297.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Лукреций. Указ. соч. С. 195–196, 204.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. С. 122, 132; Greek Philosophy. A Collection of Texts with Notes and Explanations by C.J. De Vogel. Vol. III. The Hellenistic-Roman Period. Leiden: E.J. Brill, 1959. P. 217.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Лукреций. Указ. соч. C. 204.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 196.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Древнеримские мыслители. Свидетельства. Тексты. Фрагменты. С. 96. См. также: Овидий Публий Назон. Указ. соч. С. 103.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. С. 363.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Чернышев Ю.Г. Миф о золотом веке и утопический социализм // Город и государство в античном мире. Проблемы исторического развития / под ред. Э.Д. Фролова. Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. С. 126–128.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Указ. дис. С. 80, 146.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Хасин В.В., Лосев С. А. Категория будущего и критика буржуазной политологии // Философские проблемы государства и права. Вып. 5. Методологический анализ политического знания / под ред. А.И. Демидова. Саратов: Изд-во Саратов. ун-та, 1988. С. 94–95.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Мэн Г.С. Указ. соч. С. 243.
   Начало тенденции их отторжения из обществоведения имело место в гораздо более раннюю эпоху. См.: Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. З. Новое время. М.: Типография Грачева и комп., 1874. С. 40; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 191.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Никольский B.K. Место Эдуарда Тейлора в исследовании первобытной культуры // Тейлор Э. Первобытная культура / под ред. В.К. Никольского. М.: Соцэкгиз, 1939. С. XII.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Мэн Г.С. Указ. соч. С. 95.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Указ. дис. С. 146–147.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Полибий. Всеобщая история в сорока книгах. Т. 2. М.: Изд-е А.Г. Кузнецова, 1895. С. 14–15; Arnhart L. Op. cit. Р. 291.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. С. 99; Никольский В.К. Указ. соч. С. VI; Чернышев Ю.Г. Указ. соч. С. 126–129; Хасин В.В., Лосев С.А. Указ. соч. С. 93–95; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 11.
   По свидетельству Г.С. Мэйна, европейская «древняя литература мало или вовсе не представляет следов верования, что прогресс общества необходимо идет от худшего к лучшему» (Мэн Г.С. Указ. соч. С. 58). О концепциях регрессивного исторического развития у неевропейских народов см.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. С. 45, 50.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Arnhart L. Op. cit. Р. 291.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Указ. соч. С. 58; Thomas Aquinas. Op. cit. Р. 79.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e.c.: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 138.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> О постепенном формировании у европейских мыслителей, начиная с глубокой древности, понимания возможности использовать фактические данные из жизни современных им отсталых социальных организмов для характеристики самых ранних человеческих обществ см.: Мэн Г.С. Древний закон и обычай. М.: Типография А.И. Мамонтова и К, 1884. С. 150–151. Так, в XVII–XIX вв. европейские ученые пытались подтвердить этими данными старые греко-римские концепции древнейшего прошлого человечества, в частности естественного состояния (см.: Austin J. Op. cit. Р. 234, 238) и договорного происхождения политико-правовой системы (см.: Локк Д. Указ. соч. С. 320–321). Причем такое происхождение иногда рассматривалось как исторический факт (см.: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P.249), что, однако, оспаривалось рядом исследователей (см.: Кант И. Соч.: в 6 т. Т. 4. Ч. 2. М.: Мысль, 1965, С. 92; Austin J. Op. cit. P. 324, 333–334).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Мэн Г.С. Древнее право… С. 95.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древний закон и обычай. С. 150–151; Thomas Aquinas. On Kingship // The Political Ideas of St. Thomas Aquinas. Representative Selections. P. 175.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Мэн Г.С. Древнее право… С. 94.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 3.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Сама обстановка отсутствия бесспорных данных о начале человеческой истории способствовала выдвижению о нем всех логически возможных предположений, поскольку угрозы их опровержения достоверными историческими фактами не существовало. Так, например, Р. Филмер и Д. Локк могли с равной надеждой на завоевание одобрения читателей своих работ предлагать им в корне различные концепции специфики первоначальной политической организации общества. В то время как автор «Патриарха» утверждал, что политическое правление возникло как богоданная абсолютная монархическая власть с беспрекословным подчинением ей подданных, создатель «Двух трактатов о правлении» доказывал совершенно другое: «То, что является началом всякого политического общества и фактически его составляет, – это всего лишь согласие любого числа свободных людей, способных образовать большинство, на объединение и вступление в подобное общество. И, – отмечал Д. Локк, – именно это, и только это, дало или могло дать начало» организации политического правления, проистекающей «лишь из договора и соглашения и из взаимного согласия тех, кто составляет сообщество» (Локк Д. Указ. соч. С. 319, 363. См. также: С. 194–245).
   Тот факт, что оба мыслителя пытаются обосновать наличие в древнейшем прошлом человечества политического строя, рассматриваемого каждым из них как наилучший для современной им социальной жизни, не уникален в истории политической мысли. В концепциях обществоведов разных времен и народов идеи о первобытном периоде существования человечества нередко выполняют функцию придания убедительности предлагаемых программ оптимального политического поведения (см.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 44–45, 56, 73, 241–243; Koppers W. Die Anfänge des menschlichen Gemeinschaftslebens im Spiegel der neuen Voikerkunde. Gladbach, 1921. S. 10–17; Herskovits M.J. Cultural Anthropology. N. Y., 1955. P. 437). А именно либо консервации социального строя, либо его преобразований, подчас радикальных. Но ситуация, характеризующаяся отсутствием достоверных сведений о первоначальных коллективах людей, объективно допускает большие масштабы действия этой функции, чем условия, когда само наличие правдивой информации о начале истории человечества не позволяет предполагать в глубокой древности функционирование форм общественной жизни, несовместимых с такими данными.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Никольский В.К. Указ. соч. C. XIX; Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. С. 230, 505; Итс Р.Ф. Введение в этнографию. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991. С. 134.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Тайлор Э.Б. Указ. соч. С. 40.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Никольский В.К. Указ. соч. C. XI–XIII; Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. М.: Наука, 1979. С. 16–17, 19; Першиц А.И. Предисловие // Тайлор Э.Б. Указ. соч. С. 6; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов / под ред. А.И. Першица, Д. Трайде. М.: Наука, 1986. С. 134–135.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Никольский В.К. Указ. соч. С. XII.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. C.XI.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Цит. по: Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 17.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 134–135, 209; Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: Высш. шк., 1990. С. 65, 75; Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 509–510; Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 16–31; Никольский В.К. Указ. соч. C. XI–XXII; Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы / под ред. М.В. Крюкова, И. Зельнов. М.: Наука, 1988. С. 125–130; Haas J. Op. cit. Р. 34.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Морган Л.Г. Древнее общество. Л.: Изд-во института народов Севера ЦИК СССР, 1935. С. 10–17; Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 16–19, 31; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 134–135.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 33. См. также: Тэйлор Э.Б. Антропология. Введение к изучению человека и цивилизации. Пг., М.: Мысль, 1924. С. 41–42; Семенов Ю.И. Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития. Ч. 1 // Этнографическое обозрение. 1993. № 1. С. 52.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Морган Л.Г. Указ. соч. С. 10; Алексеев В.П., Першиц A.И. Указ. соч. С. 317; Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 42.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Морган Л.Г. Указ. соч. С. 10–17, 314–324; Никольский B.К. Указ. соч. C. XI–XII; Першиц А.И. Указ. соч. С. 5–6; Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 16–17.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Никольский В.К. Указ. соч. С. XII–XIII.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 26.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Морган Л.Г. Указ. соч. С. 38. См. также: Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 23–24; Lange W.J. From Morhan to Boas. The Dematerialization of American Anthropology // Familie, Staat und Gesellschaftsformation. Family, State and the Formation of Society. Hrsg. von Herrmann J. und Kohn J. Berlin: AkademieVerlag, 1988. S. 660; Haas J. Op. cit. P. 34–35.
   До последних лет такого мнения в целом придерживались и многие отечественные ученые. См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 42, 127–128, 179.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Морган Л.Г. Указ. соч. С. 329.
   Единственным исключением из этого правила являются цивилизованные США. См.: там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 130.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как автор «Древнего общества» писал, «…настанет время, когда… интересы общества» и частные интересы «должны быть приведены к справедливым и гармоничным отношениям… Время, прошедшее с начала цивилизации, составляет лишь отрезок прошедшей жизни человечества, равно как и будущих веков… Демократизм в управлении, братство в общественных отношениях, равенство в правах, всеобщее образование будут характеризовать следующий высший социальный строй, к которому неуклонно стремятся опыт, разум и знание. Он будет возрождением, но в высшей форме, свободы, равенства и братства древних родов» (Морган Л.Г. Указ. соч. С. 329). Сходной теоретической позиции в отношении будущего человечества придерживался и еще один видный социолог второй половины XIX в. – Г. Спенсер, прогнозировавший, в частности, что со временем государство окажется излишним (см., напр.: История политических и правовых учений XIX в. / под ред. В.С. Нерсесянца. М.: Наука, 1993. С. 85), а право станет «просто прикладной системой этики или, скорее, той частью этики, которая касается справедливых отношений людей друг с другом и с обществом» (Spencer Н. The Principles of Sociology. Vol. II. N. Y.: D. Appleton and Company, 1899. P. 534). Эпоху человеческой жизни в будущем без права предсказывали и иные мыслители XIX века (см., напр.: Коркунов Н.М. История философии права. С. 436–437).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Подробнее об этих теориях см.: Мэн Г.С. Древний закон и обычай. С. 147–179; он же. Древнее право… С. 97—118.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Так, например, Б.Н. Чичерин после выхода в свет «Древнего общества» Л.Г. Моргана не только пришел к заключению, что социальное развитие началось с первобытнообщинного строя, при котором «первая община есть родовая», и что «естественным наследником распадающегося рода является семья» (Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. С. 391), но и пересмотрел свое прежнее мнение об имманентности политики всякому человеческому обществу (см.: Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 1. С. 5—10). Как известно, согласно взглядам Б.Н. Чичерина в 90-е гг. XIX в. «община есть первоначальный местный союз, она существует везде, где есть люди. Она предшествует государству» (Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. С. 386. См. также: С. 94).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Schoneburg К.-Х. Engels «Origin» and Marxist-Leninist State Concept // Familie, Staat und Gesellschaftsformation. S. 62–63; Gellner E. Soviets against Wittfogel: or, the Anthropological Preconditions of Mature Marxism // States in History. P. 85.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 33–34.
   Этой идейной трансформацией К. Маркс и Ф. Энгельс к 80-м гг. XIX в. завершили формирование их учения об историческом месте политики. Как известно, по крайней мере, не позднее чем с 1848 г. и уже с появления «Еврейского вопроса» они придерживались мнения, что «публичная власть утратит свой политический характер в связи с ликвидацией классовых противоречий и различий, а также благодаря отнесению производства ассоциированным индивидам» (Schoneburg К.-Н. Op. cit. Р. 62).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 220–222.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Buchanan A., Mathieu D. Philosophy and Justice // Justice. Views from the Social Sciences. P. 12.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Savigny F.K. von. Of the Vocation of Our Age for Legislation and Jurisprudence. London: Littlewood and Company, 1831. P. 27; Austin J. Op. cit. P. 200, 225–240, 339.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> А именно, согласно воззрениям Д. Локка, «политическое общество налицо там и только там, где… общество» устанавливает «постоянные правила… и с помощью людей, получивших от общества полномочия проводить в жизнь эти правила, разрешает все разногласия, которые могут возникнуть между любыми членами этого общества в отношении всякого правового вопроса, равно как и наказывает те преступления, которые любой член общества совершил по отношению к обществу, такими карами, которые установлены законом. Вследствие этого легко различить, кто находится… вместе в политическом обществе. Те, кто объединены в одно целое и имеют общий установленный закон и судебное учреждение, куда можно обращаться и которое наделено властью разрешать споры между ними и наказывать преступников» (Локк Д. Указ. соч. С. 311).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 96—101; он же. Древнейшая история учреждений. СПб., 1876. С. 300–302; Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 79; Austin J. Op. cit. P. 231–238; Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 8, 62.
   В частности, Д. Остин писал об отсутствии права в обществах, которые находятся «в состоянии дикости или крайнего варварства» (Austin J. Op. cit. Р. 237).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как доказывает Л.Д. Поспишил, из классиков марксизма-ленинизма такого мнения придерживался В.И. Ленин (см.: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 156). Однако К. Маркс и Ф. Энгельс «постулировали существование права в примитивном обществе» (ibidem. Р. 157), начиная с эпохи варварства (см.: ibidem. Р. 158), в частности, «у греков героической эпохи, племен Италии незадолго перед основанием Рима, германцев, описанных Тацитом, и скандинавов времени викингов» (ibidem. Р. 159). Ср.: Социально-экономические отношения и соционормативнаяя культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 148–149.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Jenkins I. Social Order and the Limits of Law. A Theoretical Essay. Princeton: Princeton University Press, 1980. P. 109–115.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lowie R.H. Primitive Society. N. Y.: Harper Torchbooks, 1961. P. 55—429; Radcliff-Brown A.R. The Study of Kinship Systems // Journal of Royal Anthropological Institute, 1941. № 71. P. 1—18.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Артемова О.Ю. Забытые страницы отечественной науки: А.Н. Максимов и его исследования по исторической этнографии // Советская этнография. 1991. № 4. С. 48–57.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Берндт P.M., Берндт К.Х. Мир первых австралийцев. М.: Наука, 1981. С. 70; Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. М.: Наука, 1981. С. 48–51.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> McLennan J.F. Studies in Ancient History. London, 1876. P. 273. См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 222; Морган Л.Г. Указ. соч. С. 312.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Крюков М.В. Система родства китайцев. Эволюция и закономерности. М.: Наука, 1972. С. 47; Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 210; Rivers W.R.H. Kinship and Social Organization. London, 1914. P. 58.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Морган Л.Г. Указ. соч. С. 224. См. также: С. 256.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 224–225.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Указ. дис. С. 155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 215–216.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 78–79, 129; Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 63.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 129.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 216.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как заметила Э. Ликок, «то, что все человечество некогда было организовано в соответствии с принципами системы, получившей наименование “примитивного коммунизма”, само по себе не являлось новой идеей в XIX веке» (Leacock Е. Primitive Communism. Engels’ Formulation and Its Influence on Anthropology in the United States // Familie, Staat und Gesellschaftsformation. S. 165) в силу восприятия ранее отмеченного античного теоретического представления, согласно которому в самой глубокой древности «благами земли» люди «сообща владели», рядом европейских мыслителей последующих эпох, в том числе непосредственными предшественниками и современниками Л.Г. Моргана (см.: Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 2. С. 225; Никольский В.К. Указ. соч. С. XII – ХIII; Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 16–17; Семенов Ю.И. О первобытном коммунизме, марксизме и сущности человека // Этнографическое обозрение. 1992. № 3. С. 36; Мэн Г.С. Древнее право…. С. 196–197, 203–212). Поэтому едва ли корректно рассматривать одним из нововведений Л.Г. Моргана «установление первобытнокоммунистических основ общественного быта первобытности» (Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 38). Другое дело, что Л.Г. Морган дал концепции примитивного коммунизма «специфическое историческое содержание… и в таком виде ввел ее в возникающую антропологию» (Leacock Е. Op. cit. Р. 165).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Морган Л.Г. Указ. соч. С. 226.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 229.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 214–215.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 300–302.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 234.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 41, 214–215.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 247.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 250.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Румянцев A.M. Возникновение и развитие первобытного способа производства. Присваивающее хозяйство (Политико-экономические очерки). М.: Наука, 1981. С. 23; Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 36; История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза / под ред. Ю.В. Бромлея. М.: Наука, 1983. С. 25; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 199–200; Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 136, 141.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Морган Л.Г. Указ. соч. С. 250.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 41.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 42.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Таким образом, как отметили В.П. Алексеев и А.И. Першиц, Л.Г. Морган «достаточно абстрактную схему Бахофена… перевел на язык реальных фактов» (Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 65).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. с.: Murdock G.P. Social Structure. N. Y.: Macmillan Company, 1949. P. 188, 200, 219.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 212, 225–226.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Система прослеживания происхождения по обеим линиям – мужской и женской – наиболее типична среди низших охотников-собирателей. См.: Turnbull С.М. Man in Africa. Newton, Abbot, London: David and Charles, 1976. P. 274.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Берндт P.M., Берндт K.X. Указ. соч. C. 63.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Решетов A.M. Некоторые наблюдения над системами родства // Охотники. Собиратели. Рыболовы. Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе / под ред. А.М. Решетова. Л.: Наука, 1972. С. 232.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 48–51; он же. Аборигены Австралии. Традиционное общество. М.: Прогресс, 1989. С. 168.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 63.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Tax S. Some Problems of Social Organization // Social Anthropology of North American Tribes. Chicago, 1937. P. 20–21.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: История первобытного общества. Эпоха классообразования / под ред. Ю.В. Бромлея. М.: Наука, 1988. С. 543; Ольдерогге Д.А. Эпигамия. М.: Наука, 1983. С. 134–135; Гиренко Н.М. Социология племени. Л.: Наука, 1991. С. 248.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 50. См. также: Аверкиева Ю.П. Указ. соч. С. 251.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Крюков М.В. Указ. соч. С. 48, 283; Radcliff-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania. Vol. 1. 1931. P. 427.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 35.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. От родового общества к классовому. М.: Наука, 1974. С. 28; Алексеев В.П., Монгайт А.Л., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: Высш. шк., 1982. С. 103; Гиренко Н.М. Указ. соч. С. 22.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Lowie R.H. Op. cit. Р. 59. See also: Bohannan P. Ethnography and Comparison in Legal Anthropology // Law in Culture and Society. P. 403.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> White L. Preface to: Morgan L.H. Ancient Society. N. Y., 1964. P. XXV.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 210; Hughes A.L. Evolution and Human Kinship. N. Y., Oxford: Oxford University Press, 1988. P. 116–117.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Следует отметить, что вплоть до постсоветского периода к отечественным специалистам в целом это относилось в гораздо меньшей степени, чем к их коллегам на Западе. Многие из последних, хотя и не все (см.: Флюер-Лоббан К. Проблема матрилинейности в доклассовом и раннеклассовом обществе // Советская этнография. 1990. № 1. С. 75–83), уже несколько десятилетий назад признали обоснованной следующую мысль Р.Х. Лоуи, высказанную им в 1920 г.: «С 1877 г. (времени выхода в свет «Древнего общества» Л.Г. Моргана. – С.Д.) антропологи не только собрали массу конкретного материала, но и развернули новые методы и воззрения: это заставляет признать Моргана безнадежно устаревшим. Его труд остается крупным, открывающим новые пути произведением человека, обладающего большим умом и примерным трудолюбием, но черпать оттуда познания о первобытном обществе в наше время – это то же, что изучать биологию по работам какого-нибудь натуралиста додарвинской эпохи» (Lowie R.H. Primitive Society. N. Y., 1920. P. VI).
   В 1929 г. российский исследователь П.Ф. Преображенский в своей работе «Курс этнологии» (М., 1929) также рассмотрел концепцию Л.Г. Моргана под этим углом зрения. Однако говорить о том, что к такой позиции быстро стали близки воззрения большинства ведущих отечественных этнографов, не приходится, если судить по их публикациям за время, прошедшее со времени появления «Курса этнологии» погибшего в результате репрессий П.Ф. Преображенского. Так, даже в последнем из изданных в СССР учебнике истории первобытного общества 1990 г. из наличия в первобытных общественных организмах классификационных систем делается вывод о групповом браке как первой форме матримониальных отношений в развитии человечества и отмечается, что в ходе социальной эволюции первобытное человеческое стадо с промискуитетом сменилось сначала материнским и затем отцовским родом (см.: Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 191–192, 199–254). Подобные взгляды отстаиваются и в ряде иных работ ведущих отечественных этнографов, опубликованных в конце 80-х гг. ХХ столетия (см.: Bromley Yu.V., Pershits A.I. Frederick Engels and Contemporary Problems Concerning the History of Primitive Society // Soviet Anthropology and Archaeology, 1985. Vol. 23. P. 50–51; Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М.: Мысль, 1989; он же. Рец. кн.: Шнирельман В.А. Возникновение производящего хозяйства. М.: Наука, 1989 // Советская этнография. 1989. № 4. С. 158). Правда, уже тогда, равно как и в предшествующие десятилетия, эти суждения встречали в их среде аргументированную критику (см.: Артемова О.Ю. Указ. соч. С. 52–53; она же. Международный коллоквиум «Советская антропология и традиционные общества» в Париже // Советская этнография. 1989. № 6. С. 135). Ее усиление, начиная с 1991 г., радикально меняет теоретические основы российской антропологии (см.: Артемова О.Ю. Забытые страницы отечественной науки: А.Н. Максимов и его исследования по исторической этнографии. С. 54–57).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 28, 141; он же. Указ. дисс. С. 160–161.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 141; Годинер Э.С. Указ. соч. С. 61; Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 205, 247, 254; Gellner Е. Op. cit. Р. 79.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 247–248, 255; Sahlins М. Stone Age Economics. Chicago: Aldine Publishing Company, 1974. P. 14, 35–38.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Бромлей Н.Я. Цивилизация в системе общественных структур // Цивилизации. Вып. 2 / под ред. М.А. Барга. М.: Наука, 1993. С. 230.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Морган Л.Г. Указ. соч. С. 10.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Позднепервобытная община земледельцев-скотоводов и высших охотников, рыболовов и собирателей // История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины / под ред. Ю.В. Бромлея. М.: Наука, 1986. С. 236–270; История первобытного общества. Эпоха классообразования. С. 539–540.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 138.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Указ. соч. С. 243–244.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Одним из них являлось обитание в лучших, по сравнению со средними для человеческих общностей с присваивающей экономикой, природных условиях. См.: Suttles W. Coping with Abundance on the Northwest Coast // Man the Hunter. Ed. by R.B.Lee and I. De Vore. Chicago: Aldine Publishing Company, 1968. P. 58–68.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Указ. соч. С. 238, 243, 336; он же. Возникновение производящего хозяйства. М.: Наука, 1989. С. 400–401; Павленко Ю.В. Раннеклассовые общества: генезис и пути развития. Киев: Наук. думка, 1989. С. 77.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Позднепервобытная община земледельцев-скотоводов и высших охотников, рыболовов и собирателей. С. 237.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 142; Political Anthropology. The State of the Art. P. 244.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 238; Fried М.Н. Op. cit. Р. 66–67; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 188.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Fried M.H. Op. cit. P. 113; Mann M. Op. cit. P. 43–44.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М.: Наука, 1983. С. 19–24; он же. История Востока. М.: Высш. шк., 1993. С. 60; Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 142; Sahlins M.D. Tribesmen. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1968. P. 20–23, 50–51; Cohen R. Evolution, Fission and the Early State // The Study of the State. Ed. by Claessen H.J.M., Skalnik P. The Hague, Paris, N. Y.: Mouton Publishers, 1981. P. 94.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Turnbull C.M. Man in Africa. Newton, Abbot, London: David and Charles, 1976. P. 124–126.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Cohen R. Op. cit. P. 97–98, 105–108.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Political Anthropology. The State of the Art. P. 260.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Семенов Ю.И. Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития. С. 65–66.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lewellen Т.С. Political Anthropology. An Introduction. South Hadley, Mass: Bergin and Garvey Publishers, 1983. P. 26, 28–29; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 100–101.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lewellen T.C. Op. cit. P. 27–28.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. С. 24–40; Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 143; Крадин Н.Н. Политогенез // Архаическое общество: узловые проблемы социологии развития. Ч. 2 / под ред. А.В. Коротаева, В.В. Чубарова. М.: АН СССР. Отделение истории, 1991. С. 273–280; Sahlins M.D. Tribesmen. Р. 24–27; Gunawardana R.A.L.H. Social Function and Political Power: A Case Study of State Formation in Irrigational Society // The Study of the State. P. 138.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 107–111, 120.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Бондаренко Д.М. Производственная и социальная организация городов йоруба и эдо (бина) в «предъевропейский» период (XIV–XV вв.) // Советская этнография. 1991. № 4. С. 109; Новикова Л.И. Цивилизация как идея и как объяснительный принцип исторического процесса // Цивилизации. Вып. 1 / под ред. М.А. Барга. М.: Наука, 1992. С. 20; МакНил В. Цивилизация, цивилизации и мировые системы // Цивилизации. Вып. 2. С. 21; Renfrew С. The Emergence of Civilization: The Cyclades and the Aegean in the Third Millennium B.C. London: Methuen, 1972. P. 13; Mann M. Op. cit. P. 34, 38, 73–74.
   Причем, как отмечает М. Манн, многие из постулируемых различными исследователями характеристик цивилизации нельзя трактовать в качестве ее точных «диагностических черт» в силу того, что они не присутствуют во всех цивилизованных обществах и имеют место в некоторых нецивилизованных социальных организмах. Так, например, обстоит дело с письменностью, которая «использовалась в рудиментарной форме в доисторической Юго-Восточной Европе, не сопровождаясь другими обычными необходимыми признаками цивилизации, но была неизвестна инкам Перу, обыкновенно рассматриваемым как “цивилизованные”. Совершенным показателем достижения обществом стадии цивилизации не может быть признано и наличие городов, поскольку доисторические деревни конкурировали по численности населения, хотя и не по его плотности, с ранними городами Месопотамии» (Mann М. Op. cit. Р. 73). См. также: Sahlins M.D. Tribesmen. Р. 5.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 91; Austin J. Op. cit. Р. 187–188.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 143; Шкляж И.М., Поздняков А.В. Зулусский вождь свидетельствует… // Советская этнография. 1991. № 3. С. 126–131; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 32–34, 107–111.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. С. 28; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 126; Семенов Ю.И. О «социологии племени», теоретическом мышлении и многом другом // Этнографическое обозрение. 1992. № 5. С. 140.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Марксистско-ленинская теория исторического процесса. Исторический процесс: действительность, материальная основа, первичное и вторичное / под ред. Ю.К. Плетникова. М.: Наука, 1981. С. 39; Куббель Л.Е. Этнические общности и потестарно-политические структуры доклассового и раннеклассового общества // Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе / под ред. Ю.В. Бромлея. М.: Наука, 1982. С. 127–139. Среди различных точек зрения отечественных исследователей по рассматриваемой проблеме имеет место и теоретическая позиция, согласно которой древнейший социальный организм включал несколько семей, взаимодействие которых обеспечивало удовлетворение совокупности нужд его членов. См.: Кабо В.Р. Социальная структура первобытного доземледельческого общества: единство и многообразие // Марксистско-ленинская философия и вопросы методологии истории и археологии: Тез. науч. конф. Ашхабад, 1981. С. 79–81; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 98.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. С. 98.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> О наличии различных видов социальных норм на поздних этапах развития первобытного общества пишет довольно много отечественных авторов. См., например: Викторин В.М. Потестарно-политические и правовые отношения (взаимосвязь внутренних и внешних факторов) // Философские проблемы государства и права. Вып. 5. С. 131.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 85, 184.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Иванов В.Г. История этики древнего мира. Л., 1980. С. 6.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 143; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 184; Плахов В.Д. Указ. соч. С. 52–53.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Алексеев В.П., Монгайт А.Л., Першиц А.И. Указ. соч. С. 106. См. также: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 144; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 85–86, 91–92; Гиренко Н.М. Указ. соч. С. 84–85; Байбурин А.К. Ритуал в системе знаковых средств культуры // Этнознаковые функции культуры / под ред. Ю.В. Бромлея. М.: Наука, 1991. С. 24–25. Близки к данной точке зрения взгляды на характер нормативного регулирования до цивилизации И.Ш. Шифмана, считающего, что «и право, и мораль вырастают из одного источника – из обычая, которым руководствовался первобытный человек… во всех или почти во всех жизненных ситуациях» (Государство и право на Древнем Востоке // Народы Азии и Африки. 1984. № 3. С. 63).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Алексеев В.П., Монгайт А.Л., Першиц А.И. Указ. соч. С. 106; Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 204, 287, 346; Программа курса «Теория государства и права» / под ред. А.Б. Венгерова, Т.В. Кашаниной // Советское государство и право. 1992. № 2. С. 71; Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. По австралийским этнографическим данным. М.: Наука, 1987. С. 16–17.
   Относительно этой работы О.Ю. Артемовой нужно заметить, что хотя в ней имеется заявление, что «данные австралийской этнографии во многом согласуются» с концепцией о существовании на первых этапах человеческой истории мононорм как «еще не дифференцированных правил поведения» (С. 17), довольно много приведенных автором конкретных этнографических данных явно противоречат такому выводу (см.: С. 16–17, 113–115, 119, 144–145, 153, 166–168, 170–171, 177, 183). Аналогична ситуация с «Историей первобытного общества» В.П. Алексеева и А.И. Першица, которые, обосновывая на ее страницах существование мононорм в эпоху классической первобытности, тем не менее излагают факты из жизни кочующих охотников-собирателей, свидетельствующие о наличии в их локальных группах различных видов социальных норм (см.: с. 203). Впрочем, само внутренне противоречивое понимание мононорм в этой книге «как пока малодифференцированных, синкретных, включающих в себя и мораль, и этикет, и древнейшие зачатки права» (с. 204), может объяснять использование ее авторами отмеченных этнографических сведений, если под мононормами имеются в виду именно «малодифференцированные», но отнюдь не «синкретные» правила. Правда, в конце книги В.П. Алексеев и А.И. Першиц преодолевают противоречивость своей концепции мононорм, возвращаясь к мнению, которое они сформулировали в «Истории первобытного общества», написанной ими совместно с А.Л. Монгайтом: «Мононорма… – обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета» (Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 346).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 86.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. C. 144–145; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 92; Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 113.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Siedentop L. Op. cit. P. 55–56; Sartorius R. Positivism and the Foundations of Legal Authority // Issues in Contemporary Legal Philosophy. P. 45.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Синицына И.Е. Обычай и обычное право в современной Африке. М.: Наука, 1978. С. 261; Hartland E.S. Primitive Law. London: Methuen and Co., 1924. P. 5; Driberg Т.Н. Primitive Law in East Africa // Africa, 1928. № 1. P. 65; Seagle W. The Quest for Law. N. Y., 1941. P. 33–69.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. С. 88.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Мэн Г.С. Древнее право… С. 13. См. также: с. 19.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. С. 113. См. также: с. 115.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 184, 186, 238.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 76, 99, 131–132, 145; он же. Древнейшая история учреждений. С. 301 и сл.; Kelsen Н. Op. cit. Р. 39, 62, 121–122, 286–287, 323–328; Hart H.L.A. The Concept of Law. Oxford: Clarendon Press, 1963. P. 3–4, 41, 90–95, 165; Mair L.P. Primitive Government. Baltimore: Penguin Press, 1962. Р. 106; Political Anthropology. The State of the Art. P. 65.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 89, 174–175; Kelsen H. Op. cit. P. 59.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Meggitt M.J. Desert People: A Study of Walbiri Aborigines of Central Australia. Sydney: Angus and Robertson, 1962. P. 250; Political Anthropology. The State of the Art. P. 262.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 99.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Локк Д. Указ. соч. С. 272.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 335. См. также: с. 311 и 273.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 6, 16, 20–25, 99—100, 131–132; Ehrlich Е. Op. cit. P. 37; Mv Philosophy of Law. P. 91–97; Kelsen H. Op. cit. P. 39, 62, 286–287, 323; Hart H.L.A. Op. cit. P. 41, 90–94, 165.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 16, 93, 244; Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. С. 114–115; Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 318–319; Savigny F.K. von. Vom Beruf unsеrer Zeit fur Gesetzgebung und Rechtswissenschaft. Heidelberg: J.C.B. Mohr, 1840. S. 13–14; Durkheim E. The Division of Labor in Society. N. Y.: The Free Press, 1964. P. 76, 104; Vinogradoff P. Outlines of Historical Jurisprudence. Vol. 1. Oxford: Oxford University Press, 1920. P. 361; Hobhouse L.T. Development and Purpose. An Essay towards a Philosophy of Evolution. L.: Macmillan, 1927. P. 221; My Philosophy of Law. P. 92–93; Kelsen H. Op. cit. P. 62, 286–287, 323, 327–328; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 139–187, 192.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Hart H.L.A. Op. cit. P. 165. See also: Kelsen H. Op. cit. P. 59–62.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hart H.L.A. Op. cit. P. 96 et seq.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 90–91.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Sahlins M. Stone Age Economics. P. 185–186.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 76.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 185.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 168. См. также: Gluckman M. Politics, Law and Ritual in Tribal Society. Chicago: Aldine Publishing Company, 1965. P. 204–205; Семенов Ю.И. Экономическая антропология // Этнология в США и Канаде / под ред. Е.А. Веселкина, В.А. Тишкова. М.: Наука, 1989. С. 72–73, 76.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Семенов Ю.И. Экономическая антропология. С. 72; Lukes S. Can the Base Be Distinguished from the Superstructure // The Nature of Political Theory. P. 118–119.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Mann M. Op. cit. P. 18. See also Р. 77.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: История первобытного общества. Эпоха классообразования. С. 450–451; Элементы теории политики / под ред. В.П. Макаренко. Ростов н/Д.: Изд-во Ростов. ун-та, 1991. С. 129–130.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Murphy R.F. An Overture to Social Anthropology. Englewood Cliffs. New Jersey: Columbia University. Prentice-Hall, 1979. P. 130.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lowie R.H. Op. cit. P. 157–166, 206, 296, 392–429.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 397. See also: Lewellen T.C. Op. cit. P. 5–6.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lowie R.H. Op. cit. P. 398–399.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 50.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский C.A. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 146; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 79–81, 208–209; Id. The Ethnology of Law. P. 43–44, 52–60; Wachuku A.N. Law and Negative Sanctions in African Societies // Political Anthropology. The State of the Art. P. 243–271.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> К сожалению, Л.Д. Поспишил и А.Н. Вачуку разделяют уже подвергнутую анализу теоретическую позицию о правовом плюрализме в любом обществе, что заставляет адресовать им данную в предшествующем изложении ее критику. Читателю, не придерживающемуся мнения о правовом плюрализме, работать с публикациями Л.Д. Поспишила и А.Н. Вачуку нелегко, поскольку в них две разновидности институциональных правил поведения – общеобязательные и необщеобязательные для всего социального организма, удовлетворяющего совокупность потребностей его членов, – не отграничиваются друг от друга и рассматриваются имеющими одинаковое «положение» в общественной системе, а именно как составные части ее «права». Естественно, что читатель оказывается вынужденным самостоятельно выделять из объединенного Л.Д. Поспишилом и А.Н. Вачуку в категорию «право» конгломерата институциональных правил поведения их отдельные виды, в том числе общеобязательные социальные нормы. Правда, сам характер и степень полноты фактического материала, использованного в работах указанных авторов, в большинстве случаев позволяют осуществить такое разграничение.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Весом вклад в установление механизмов сознательного формулирования, изменения и отмены людьми общеобязательных правил поведения в нецивилизованном обществе и иных ученых. См.: Schapera I. Uniformity and Variation in Chief-Made Law: A Tcwana Case Study // Law in Culture and Society. P. 230–244; Lambert H.E. Kikuyu Social and Political Institutions. L.: International African Institute. Oxford University Press, 1956. P. 131 ff.; Meek С. К. Ibo Law // Readings in Anthropology. Ed. by J.A. Jennings and E.A. Hoebel. N.Y.: McGraw-Hill, 1972. P. 247–258; Green M.M. Igbo Village Affairs. London: Frank Cass, 1964. P. 132–138.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 2–5; Дюги Л. Конституционное право. Общая теория государства. М.: Типография Т-ва И.Д. Сытина, 1908. С. 210–211; Явич Л.С. Сущность права. С. 10–11; My Philosophy of Law. P. 95–97.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 258–259.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Эванс-Причард Э.Э. Нуэры. М.: Наука, 1985. С. 18; Howell P.P. A Manual of Nuer Law. London: Oxford University Press, 1954, P. 225; Steenhoven G. Van den. Leadership and Law among the Eskimos of the Keewatin District, North West Territories. The Hague: Uitgeverij Excelsior. 1962. P. 112; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 99—100; Id. The Ethnology of Law. P. 52–53; Barkun M. Op. cit. P. 65–67, 152.
   Аналогичной точки зрения придерживаются и некоторые иные западные ученые. См.: Political Anthropology. The State of the Art. P. 65.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Le Vine R.A. The Internalization of Political Values in Stateless Societies // Human Organization, 1960. Vol. 19. №. 2. P. 51–58; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 45–47, 91, 99—101; Id. The Ethnology of Law. P. 34.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 47, 91, 99—101, 118, 125; Id. The Ethnology of Law. P. 34, 52–53, 57.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem, and also: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 35.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Kapauku Papuans and Their Law. New Haven: Yale University Publications in Anthropology. № 54. 1958. P. 157–158; Id. The Ethnology of Law. P. 47–48.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 85.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 48.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lowie R.H. Op. cit. P. 429; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 67 et seq.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 11–15.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Байбурин A.K. Указ. соч. C. 31.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 24–25.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве (фрагменты) // Правоведение. 1992. № 3. С. 98.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Control and Ideology in Organizations. Ed. by G. Salaman and K. Thompson. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1983. P. 142.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Плахов В.Д. Указ. соч. С. 188.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Albrow М. Bureaucracy. London: Pall Mall Press, 1970. P. 38–39. См. также: Разумовский О.С. Бихевиоральные системы. Новосибирск: Наука, 1993. С. 62; Llewellyn K.N. Op. cit. Р. 234; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 343; Political Anthropology. The State of the Art. P. 72.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский C.A. Функциональная и генетическая связь государства и права. С. 16.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Oakeshott М. Op. cit. P. 133.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen H. Op. cit. Р. 176–177.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 153.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: My Philosophy of Law. P. 239–240.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 239.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 343.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Fried M.H. Op. cit. P. 239.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский C.A. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 147; Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. От родового общества к классовому. С. 215–216; Levis H.S. Warfare and the Origin of the State: Another Formulation // The Study of the State. P. 205–206; Crone P. The Tribe and the State // States in History. P. 48–49.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Schapera I. Government and Politics in Tribal Societies. London: Watts, 1959. P. 5. О присутствии и функциях родства и свойства как факторов социальной интеграции в цивилизованных обществах см.: Hughes A.L. Op. cit. P. 110–111.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 127–128; Crone P. Op. cit. Р. 51–52.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> О том, что и в прошлом, и в наше время по этой причине «все общества являются несправедливыми», – пишет, например, Л. Хоманс (Homans L. Social Behaviour: Its Elementary Forms. N. Y.: Harcourt Brace Jovanovich, 1974. P. 251). Подобные суждения высказывают и другие исследователи. См.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 147; Rutina S. Sociology and Justice // Justice. Views from the Social Sciences. P. 134.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 109, 153, 219–220. Причем на практике случается такого рода эксплуатация не только внутри независимо существующего первобытного общества, но и между ними. А именно прежде всего имеют место факты эксплуатации одной общиной другой в форме военного грабежа или данничества (см.: там же. С. 221–223). Кроме того, масса трудоспособных людей нередко эксплуатирует лучших работников, в то время как руководители трудовых процессов – их рядовых участников (см.: там же. С. 215–217; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 67–68). К тому же, «вероятно, так же стара, как и сам человек, эксплуатация молодежи старшими» (Lloyd P. West African Kingdoms and the Early State: A Review of Some Recent Analyses // The Study of the State. P. 234).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 183–187; Т. 21. С. 165, 175.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Bender В. The Roots of Inequality. P. 5 // Comparative Studies in the Development of Complex Societies. Vol. 1. The World Archaeological Congress 1–7 Sept. 1986. Southampton and London: Allen and Unwin; Political Anthropology. The State of the Art. P.48.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sahlins M. Stone Age Economics. P. 14–28; Political Anthropology. The State of the Art. P. 48; Harris M. Cannibals and Kings: The Origins of Cultures. N. Y.: Random House, Vintage, 1978. P. X–XI.
   Другое дело, что низшие охотники-собиратели с пользой употребляют свое свободное время. В частности, оно используется на взаимные визиты лиц из разных локальных групп для поддержания нужных им связей, а именно «родственных отношений и товарищества, а также торговых партнерств» (Gamble С. Hunter-Gatherers and the Origin of States // States in History. P. 41).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Гумплович Л. Социология и политика. М.: Типо-лит. Д.А. Бонч-Бруевича, 1895. С. 106–107; История буржуазной социологии XIX – начала XX вв. / под ред. И.С. Кона. М.: Наука, 1979. С. 170; Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 79; История политической мысли и современность. С. 176; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991. С. 133, 271; Hartland E.S. Op. cit. Р. 5, 85; Kelsen Н. Op. cit. Р. 62, 122, 286–287.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тайлор Э.Б. Указ. соч. С. 455, 505; Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 121, 293–319.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Эванс-Причард Э.Э. Указ. соч. С. 18; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 12–18; Id. The Ethnology of Law. P. 57; General Anthropology. Ed. by F. Boas. N. Y.: Heath, 1938. P. 489.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Эванс-Причард Э.Э. Указ. соч. С. 18; Pospisil L.J. Anthropology of Law.P.341; Kelsen H. Op. cit. P. 286–287.
   Так, многие сторонники функционирования «примитивного» права на начальной стадии социального развития, придерживаясь точки зрения о недифференцированности нормативного регулирования в первобытном обществе на отдельные виды, объявили «примитивным» правом всю совокупность правил поведения в нецивилизованных социальных структурах, отождествив тем самым правовое регулирование с нормативным регулированием вообще (см.: Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 288; Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 79; Hoebel E.A, The Law of Primitive Man. P. 20; Driberg J.H. Op. cit. P. 65; Fried M.H. Op. cit. P. 15–17, 149, 153, 250). Однако уже в конце XIX в. Э.Б. Тэйлор отстаивал теоретическую позицию о разделении социальных норм на правовые и моральные с самого начала истории человечества (см.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 293–319). Поскольку это мнение у него сложилось на основе тех же самых фактических данных, которые послужили в качестве эмпирической базы для заключений других исследователей о наличии недифференцированности социальных норм в нецивилизованном обществе, то можно предположить, что на Э.Б. Тейлора в данном случае оказала влияние описанная в предшествующем изложении его гипотеза о тождестве мышления и поведения древнейших и современных людей.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Правда, Г.С. Мэйном во второй половине XIX в. была предложена и другая концепция «примитивного» права, предполагающая его складывание не на первой, а на одной из последующих стадий эволюции нецивилизованного общества (см.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 10–16; Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 79; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 145–146). Однако и в этой теории «примитивное» право воплощает в себе совокупность тех же ранее отмеченных черт первобытного нормативного регулирования, известных еще Д. Локку, которые нашли отражение в учении о «примитивном» праве, функционирующем с момента социогенеза. В частности, «примитивное» право в интерпретации Г.С. Мэйна отличается от возникших позднее правовых систем цивилизованных обществ «самопроизвольным развитием» без умышленной трансформации его норм руководствовавшимися ими лицами (Мэн Г.С. Древнее право… С. 16. См. также: С. 8—15).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropologv of Law. Р. 12–18; Meggitt M.J. Op. cit. P. 250–251.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e.c.: Leftwich A. Redefining Politics. People, Resources and Power. London etc.: Methuen, 1983. P. 13–16; Hoebel E.A. Anthropology: The Study of Man. N. Y.: McGraw-Hill Book Company, 1966. P. 437–453; Lenski G.E. Power and Privilege. A Theory of Social Stratification. N. Y. etc.: McGraw-Hill Book Company, 1966. P. 94—442.
   Разумеется, сказанное означает, что, как отметили С.П. Симпсон и Р. Филд еще в 1946 г., «право есть просто один аспект… культуры – аспект, который применяет силу организованного общества, чтобы предотвратить, исправить или наказать отклонения от предписанных норм» (Simpson S.P. and Field R. Law and the Social Sciences // Virginia Law Review. Vol. 32, 1946. P. 858). При этой трактовке права приобретают особый смысл знаменитые слова О.У. Холмса, часто цитируемые в специальной литературе: «Совершенно правильно рассматривать и изучать право просто как великий антропологический» источник информации. «Уместно обращаться к нему, чтобы раскрыть, какие идеалы общества оказались достаточно сильными, чтобы достичь этой окончательной формы выражения, или какими были изменения в господствующих идеалах от века к веку. Уместно изучать его как упражнение в морфологии и трансформации человеческих идей. Исследование, осуществленное для таких целей, становится наукой в самом строгом смысле слова» (Holmes O.W., Jr. The Law as a Profession // American Law Review. Vol. 20. 1886. P. 741).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 1. С. 424–425; Bodin J. The Six Books of a Commonweale. Ed. with an Introduction bv K.D. McRae. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1962. P. 9—10.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Монтескье Ш. Избр. произв. М., 1955. С. 167.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 98–99; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 145.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 237–239.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 237.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Локк Д. Указ. соч. С. 244–245, 304–305, 322, 358.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 239.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Локк Д. Указ. соч. С. 194, 322–323.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 317.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Алексеев С.С. Общая теория права. Т. 1. С. 59; Jenkins I. Op. cit. Р. 109–111.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 20.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 10–16.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Локк Д. Указ. соч. С. 311.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 320.
   В последние десятилетия издавна присутствовавшая в российском обществоведении теоретическая позиция, согласно которой наличие письменности не является обязательным конститутивным моментом для самого существования политико-юридических явлений (см.: Плеханов Г.В. Соч.: в 24 т. М., 1922–1927. Т. XVI. С. 173; Оборотов Ю.Н. Роль Г.В. Плеханова в становлении политико-правовой теории марксизма // Советское государство и право. 1990. № 8. С. 94–97), все шире распространяется в отечественной политологии и юриспруденции. Так, в частности, о том, что «историческое развитие человечества знает целые эпохи и отдельные государства, где и когда существование права обходилось… без текстов», – пишет О.Э. Лейст (Лейст О.Э. Указ. соч. С. 4).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Андреев Ю.В. Историческая специфика греческой урбанизации // Город и государство в античном мире. Проблемы исторического развития. С. 16.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: States in History. P. 139.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аристотель. Политика. С. 6–7; Ste Croix G.E.M. de. The Class Struggle in the Ancient Greek World. London: Duckworth, 1981. P. 428; States in History. P. 139.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Political Anthropology. The State of the Art. P. 243.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hart H.L.A. Op. cit. P. 41, 90–95.
   В 1987 г. с аргументацией в пользу концепции генезиса права Г.Л.А. Харта выступил Р. Сарториус (см.: Sartorius R. Op. cit. Р. 45).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hart H.L.A. Op. cit. P. 92–95.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: My Philosophy of Law. P. 305.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Wachuku A.N. Op. cit. P. 262–268.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hart H.L.A. Op. cit. P. 244.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С 150; Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 79. Например, как заметил М. Глукмэн относительно специалистов на Западе, антропологи «Эпштейн, Хобель, Поспишил, Шапера… и я… умышленно применили теории и работы западных юристов к анализу племенного права… Я отмечаю, что юристы не нашли наше использование западных слов и даже концепций ошибочным, так же как не нашли многие… антропологи» (Gluckman М. Concepts in the Comparative Study of Tribal Law // Law in Culture and Society. P. 350).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ойгенблик С.Н. К вопросу об исторических формах взаимосвязи политики и права. Волгоград, 1989. Деп. в ИНИОН АН СССР 14.12.89. № 40453. С. 2. См. также: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 317–318.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции. С. 150; Lewellen Т.С. Op. cit. Р. 10–41.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> В том числе и в рамках философии права как политико-юридической науки, которая «включает идеи фундаментальной природы относительно права как института, общего для всех человеческих обществ» (My Philosophy of Law. P. VII).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Bayley D.H. Social Control and Political Change. Princeton: Princeton University Press, 1985. P. 45.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Инкапсулировать – значит включать в себя. О политической инкапсуляции и ее специфических чертах см.: Bailey F.G. Stratagems and Spoils. A Social Anthropology of Politics. Basil Blackwell. Schocken Books. N. Y. 1969. P. 12, 144–155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 317–318; Turnbull С.М. Op. cit. Р. 12.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дюги Л. Указ. соч. С. XXXVIII.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Так, Д.Х. Бэйли замечает: «Индивиды являются подвешенными в поле санкционирования, причем это поле очерчивается следующими один за другим слоями инкапсуляции и рядом органов, осуществляющих санкционирование в пределах каждого слоя. Санкционирующая инкапсуляция имеет место по отношению к индивидам со стороны групп, по отношению к группам – со стороны других групп и по отношению ко всем группам и индивидам – со стороны политии. Для целей анализа уровни санкционирования могут быть сокращены до индивидов, промежуточных групп и максимального сообщества» (Bayley D.H. Op. cit. P. 128). В своей книге Д.Х. Бэйли выделяет так называемое «санкционирование равных» (Р. 49), осуществляемое людьми друг относительно друга безотносительно к их членству в организациях. Более широкая, чем у Д.Х. Бэйли, трактовка социальной организации в данной работе обусловливает отнесение «санкционирования равных» к санкционированию промежуточных групп.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, е. с: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 59.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Frank J. Lawlessness // Encyclopaedia of the Social Sciences. Vol. IX. N. Y., 1933. P. 277–278. See also: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 29–30.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 21.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Control and Ideology in Organizations. P. 111.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 149. Cf.: Douglas J. American Social Order. N. Y.: The Free Press, 1971. P. 171.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen H. Op. cit. P. 43.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 7. См. также: Локк Д. Указ. соч. С. 293.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: My Philosophy of Law. P. 37–38.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem; Sargent L.T. Op. cit. P. 179–182.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Austin J. Op. cit. P. 282.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Платон. Указ. соч. C. 58–67.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Спиноза Б. Богословско-политический трактат. М.: Гос. антирелиг. изд-во, 1935. С. 232.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Austin J. Op. cit. Р. 283.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Q.V. ibidem. P. 286.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Локк Д. Указ. соч. C. 357.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Вебер М. Указ. соч. С. 359–360.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. P. 251.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 300.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Платон. Указ. соч. C. 93; Аристотель. Политика. С. 145–146.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Austin J. Op. cit. P. 301.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P.300.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Sargent L.T. Op. cit. P. 232.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Stammler R. The Theory of Justice. N. Y.: The Macmillan Company, 1925. P. 153.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 263. See also: P. 234–262, 265–270; Stammler R. Die Lehre von dem richtigen Rechte. Berlin: J. Guttentag, 1902. S. 17–25, 118, 182; Ihering R. Der Zweck im Recht. Vol. II. Leipzig: Breitkopf und Hartel, 1905. S. 164–166; Kohler J. Philosophy of Law. Boston: The Boston Book Company, 1914. P. 4; Id. Lehrbuch der Rechtsphilosophie. Berlin: Dr. Walter Rothschild, 1909. S. 26–87; Pound R. Social Control through Law. New Haven: Yale University Press, 1942. P. 108–113.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Lloyd D. The Idea of Law. Guildford, Engl.: MacGibbon and Kee Ltd, 1966. P. 110. See also: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 256.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кант И. Соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1965. T. I. С. 32; Т. 4. Ч. 2. С. 133; Allen С. К. Law in the Making. Oxford: Clarendon Press, 1927. P. 199–233; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 233, 253–256.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Так, как отмечают С.И. Бенн и Р.С. Петерс, «действовать справедливо… значит относиться ко всем людям одинаково… Это… процессуальная норма для принятия решений» (Benn S.I., Peters R.S. The Principles of Political Thought. N. Y.: Free Press, 1965. P. 128). В том, что справедливо «ко всем человеческим индивидам… относиться одинаково» и что «требование равенства встроено в само понятие справедливости», с ними солидарны У. Фрэнкена (Frankena W. The Concept of Social Justice // Social Justice. Ed. by R.B. Brandt. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962. P. 5) и некоторые другие исследователи. См.: Rawls J.A Theory of Justice. Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 1971. P. 511; Dworkin R. Taking Rights Seriously. P. 179–182; My Philosophy of Law. P. 240.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Nozick R. Anarchy, State, and Utopia. N. Y.: Basic Books, Inc., Publishers, 1974. P. IX, 149–231, 253–262.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Dworkin R. Taking Rights Seriously. P. 181. See also: DiQuattro A. Op. cit. P. 107.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 256.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hahm P.C. The Korean Political Tradition and Law. Seoul: Hollym Corporation, Publishers, 1967. P. 40.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Gluckman M. The Judicial Process among the Barotse of Northern Rhodesia. P. 217.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 256.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Платон. Соч. Т. 3. Ч. 1. M., 1971. С. 202–239, 417–418; Lloyd D. Op. cit. P. 106.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Платон. Соч. Т. 3. Ч. 1. С. 417–418; Аристотель. Политика. С. 2–3.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. Р. 301.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 303.
   Уместно заметить, что представления о справедливости неравного отношения общеполитийных руководящих структур к подчиненным им трудоспособным лицам включают самые распространенные в современном мире либеральная и коммунистическая идеологии, поскольку признают необходимость принудительного изъятия общеполитийными органами управления части продуктов труда у высокопроизводительных работников для обеспечения прожиточного минимума трудоспособных лиц, которые не в состоянии прокормить самих себя. См., например: Бентам И. Избр. соч. СПб., 1867. С. 356–357; Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 542–543.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 315.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кожановская И.Ж. Рец. кн.: О.Ю. Артемова. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине: по австралийским этнографическим данным // Советская этнография, 1988, № 5. С. 165; Артемова О.Ю. Проблемы пола и марксистский формационный подход к ним // Советская этнография, 1990. № 6, С. 64; Mann М. Op. cit. Р. 362.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Спиноза Б. Указ. соч. С. 292; My Philosophy of Law. P. 42; Lloyd D. Op. cit. P. 107–109; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 234, 240.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Rawls J. Op. cit. P. 236.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 233: Llewellyn K.N. Op. cit. P. 292–293.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Raw Is J. Op. cit. P. 237–243; Llewellyn K.N. Ор. cit.. P. 292–293.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Подробнее о режиме «господства права» см.: Buchanan А., Mathiew D. Op. cit. Р. 37.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sargent L.T. Op. cit. P. 61.
   В германской политико-юридической науке, как известно, принято полагать, что реализация этого принципа в государстве – необходимое условие функционирования последнего как «правового» (см.: Llewellyn K.N. Op. cit. P. 292).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lloyd D. Op. cit. Р. 107.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sargent L.T. Op. cit. P. 42–50.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Платон. Соч. Т. З. Ч. 1. С. 145–176.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 203.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 293; Murphy R.F. Op. cit. P. 122–124.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Murphy R.F. Op. cit. P. 124.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 203.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Murphy R.F. Op. cit. P. 125–127; Pospisil L J. Anthropology of Law. P. 341.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Jones E.L. Growth Recurring. Economic Change in World History. Oxford: Clarendon Press, I988. P. 48–49, 57; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 341. В простейших суммарных политических организациях исследователи тоже нередко различают приблизительные аналоги перераспределительных и рыночных обменов, оставляя без внимания факт личного знакомства вступающих в соответствующие контакты людей. См., например: Sahlins М. Stone Age Economics. Р. 188–190, 231–264; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P.328; Lenski G.E. Op. cit. P. 99; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 341.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Murphy R.F. Op. cit. P. 124–127.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Аристотель. Этика. С. 164.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Милль Д.С. Представительное правление. СПб., 1907. С. 115–125.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Colson Е. Power at Large: Meditation on «The Symposium on Power» // The Anthropology of Power. Ethnographic Studies from Asia, Oceania, and the New World. Ed. by R.D. Fogelson, R.N. Adams. N.Y.: Academic Press, 1977. P. 397.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Sec, e. c.: Pospisil L.J. Antropology of Law. P. 67–68.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Salmond J.W. Jurisprudence. N. Y., 1924. P. 132.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Парето-оптимум есть «ситуация, изменение которой посредством обеспечения дополнительной выгоды для любого одного члена общества может быть достигнуто только при причинении ущерба какому-либо другому интегрированному в эту социальную целостность индивиду» (Worland S.T. Op. cit. Р. 65).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Вебер М. Указ. соч. С. 82.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Эта мысль, повторяясь многими мыслителями, уходит в прошлое, по крайней мере, к И. Бентаму. См.: Бентам И. Указ. соч. С. 336.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Иеринг Р. Указ. соч. С. 268–269.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Kus S. Sensuous Human Activity and the State // Comparative Studies in the Development of Complex Societies. Vol. 1. P. 6.
   Иными словами, как заметил М.Р. Коуэн, неизменно оказывалось, что «какой бы ни была правящая группа порочной и садистской, именно в ее интересах процветание управляемых для того, чтобы они были способны платить налоги или приносить иные доходы» (My Philosophy of Law. P. 41).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Бентам И. Указ. соч. С. 356–357; Sargent L.T. Op. cit. Р. 78, 83–84.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Изречения Конфуция, учеников его и других лиц / пер. П.С. Попова. СПб., 1910. С. 69–70, 123; Артхашастра или наука политики. М.;Л.: Изд-во АН СССР, 1959. С. 46; Аврелий Марк. Указ. соч. С. 84, 86, 160; Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 163; Крижанич Ю. Политика. М.: Наука, 1965. С. 376.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. С. 376.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Иеринг Р. Указ. соч. С. 406.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Гесиод. Работы и дни. М.: Недра, 1927. С. 47.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Гегель. Соч. Т. 7. М.; Л.: Соцэкгиз, 1934. С. 212–216.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ihering R. Law as a Means to an End. Boston: The Boston Book Company, 1913. P. 67. См. также: Иеринг Р. Указ. соч. С. 406.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Иеринг Р. Указ. соч. С. 406.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Так, напр., Л. Арнхарт отмечает: «В той степени, в какой люди являются взаимозависимыми, рациональный личный интерес каждого из них требует кооперации с другими для блага целого» (Arnhart L. Op. cit. Р. 199–200. См. также: Wilson Е.О. Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge: Harvard University Press, 1975. P. 106–129; Masters R.D. The Biological Nature of the State // World Politics. 1983. № 35. Р. 161–193; Мальцев Г.В. Право и власть: к реформе политико-правовой сферы советского общества // Правоведение. 1988. № 6. С. 12). Правда, не всех специалистов в области политологии нашего времени можно признать политически культурными в гегелевском понимании. В частности, по-видимому, политическая культура в этой трактовке не свойственна А.А. Мурадяну, поскольку ему «удивительно… читать и слушать, как некоторые наши современники специалисты-политологи объясняют факты социальной несправедливости со стороны политического руководства того или иного общества наличием у него “недопонимания”… нехваткой “здравого смысла” и прочими следствиями “невежества”» (Мурадян А.А. Самая благородная наука. Об основных понятиях международно-политической теории. М.: Международные отношения, 1990. С. 24). По мнению А.А. Мурадяна, «дело не в невежестве государственных деятелей, не в недопонимании ими природы власти, а в самой этой природе» (там же).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Локк Д. Указ. соч. С. 339.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 191–192. См. также: My Philosophy of Law. P. 43. Так, А.Л. Хагс констатирует, что имеющиеся у современных ученых сведения о прошлом «наводят на мысль о редкости крайнего деспотизма в человеческой истории. Например, некоторые из африканских королевств, которые представляют собой самые эффектные образцы деспотизма, функционировали в условиях уникальной ситуации: правители и их армии обладали огнестрельным оружием, тогда как подчиненные им народы не имели такого оружия» (Hughes A.L. Op. cit. P. 109–110).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Вебер М. Указ. соч. С. 695–703; Mann М. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results // States in History. P. 119–120.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Иеринг P. Указ. соч. C. 408.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. C. 408–409.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 409.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 410.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Control and Ideology in Organizations. P. 49.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Цит. по: Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 2. С. 130.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lewellen Т.С. Op. cit. Р. 54.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Монтескье Ш. Указ. соч. С. 342–344; Dahl R.A. A Preface to Economic Democracy. Berkeley, Los Angeles: University of California Press, 1985. Р. 114–115.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> По мнению Л.С. Санистебана, «легитимность – добровольное признание массами политической власти» (Санистебан Л.С. Основы политической науки. М.: МП «Владан», 1992. С. 120). О понятии легитимности см. также: Вебер М. Указ соч. С. 646–647; Чиркин В.Е. Власть, ненасилие и социальная справедливость // Советское государство и право. 1991. № 9. С. 103–104; Poggi G. Op. cit. P. 101–102; Murphy R.F. Op. cit. P. 156–157; Haas J. Op. cit. P.19; Lewellen T.C. Op. cit. P. 65–66; Kurtz D.V., Showman M. The Legitimation of Early Inchoate States // The Study of the State. P. 181–183.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Poggi G. Op. cit. P. 101. См. также: Вебер M. Указ. соч. С. 646; Mosca G. The Ruling Class. N. Y.: McGraw-Hill, 1939. P. 281–286; Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 119.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Локк Д. Указ. соч. С. 392.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Вебер М. Указ. соч. С. 646–647.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 646; Санистебан Л.С. Указ. соч. С. 119; Элементы теории политики. С. 416; Mosca G. Op. cit. P. 281–286; Poggi G. Op. cit. P. 101.
   При этом, как пишет Д. Истон, «в большинстве (политических. – С.Д.) систем… проявляется тенденция к ограничению и во многих случаях к блокированию, по крайней мере, тех идеологий, которые подрывают существующий режим и его принципы» (Easton D. А Systems Analysis of Political Life. N. Y.: Wiley, 1965. P. 212).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 314; Godelier М. Processes of the Formation, Diversity and Bases of the State // International Social Science Journal. Vol. XXXII. 1980. № 4. P. 610–616; Lau U. Die Errichtung der Zhou-Dynastie und deren Rolle bei der Entwicklung der Klassengesellschaft in China // Familie, Staat und Gesellschaftsformation. P. 397; Lewellen T.C. Op. cit. P. 65–66; Smith A.D. State-Making and Nation-Building // States in History. P. 236–237.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Godelier M. Op. cit. P. 613–614; Lau U. Op. cit. P. 397; Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 119120; The Early State. Ed. by Claessen H.J.M. and Skalnik P. The Hague: Mouton, 1978. P. 633, 640; Claessen H.J.M. Specific Features of the African Early State // The Study ofthe State. P. 59–60; Claessen H.J.M., Skalnik P. Ubi sumus? The Study of the State Conference in Retrospect // The Study of the State. P. 492.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Godelier M. Op. cit. P. 614.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Вебер M. Указ. соч. С. 651.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 129.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Issues in Contemporary Legal Philosophy. P. 153.
   О наличии такой веры у людей независимо от того, способствует или препятствует реализации их непосредственных и ближайших интересов неэквивалентность обменов в политии, см.: Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 362; Nader L., Sursock A. Anthropology and Justice // Justice. Views from the Social Sciences. P. 207–208, 220.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Вебер M. Указ. соч. С. 646–647; Чиркин В.Е. Указ. соч. С. 104; Poggi G. Op. cit. Р. 101–102; Llewellyn K.N. Op. cit. P. 292–293.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Poggi G. Op. cit. P. 102.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Colson E. Op. cit. P. 397.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Moore B.M., Jr. Injustice: The Social Bases of Obedience and Revolt. White Plains, N.Y.: M.E. Sharp, 1978. P. 26.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem.
   Иными словами, в указанных обстоятельствах «политическая стабильность… в конечном счете базируется на взаимном подчинении и политических функционеров, и… населения обмену реальных и символических ценностей, обязанностей и услуг», нормой которого является эквивалентность (Kurtz D.V., Showman М. Op. cit. P. 179).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Локк Д. Указ. соч. С. 353.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 218–219.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Austin J. Op. cit. P. 244.
   Во всяком случае, дети, а также взрослые люди, официально признанные душевнобольными, не участвуют в формировании права ни в одном политическом теле, а в довольно многих максимальных политических организациях круг лиц, с мнениями которых общеполитийные органы управления не считаются при формулировании юридических норм, гораздо шире (See: Austin J. Op. cit. P. 243–244).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. P. 238. See also: Р. 43.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen H. Op. cit. P. 279. See also: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 193–197, 344; Id. The Ethnology of Law. P. 24, 63–65.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen H. Op. cit. P. 280.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem. P. 281; Bayley D.H. Op. cit. P. 53–54; Haas J. Op. cit. P. 19–20; Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 113; Poggi G. Op. cit. P. 72–73, 80–85, 111.
   Критику свойственного ряду западных исследователей понимания демократии и диктатуры, близкого к очерченному, см.: Рожкова Л.П. Принципы и методы типологии государства и права. Саратов: Изд-во Саратов. ун-та, 1984. С. 89–90.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чиркин В.Е. Глобальные модели политической системы современного общества: индикаторы эффективности // Государство и право. 1992. № 5. С. 90; Weber М. Economy and Society. Vol. III. Berkeley: University of California Press, 1968. P. 1006–1069; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 172.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Oakeshott M. Op. cit. P. 311–326; Sargent L.T. Op. cit. P. 141; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 194; Hough J.F., Fainsod M. How the Soviet Union is Governed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979. P. 286, 512; Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 114–116; Dahl R.A. After the Revolution? Authority in a Good Society. Revised edn. New Haven; L.: Yale University Press, 1990. P. 1.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Спенсер Г. Основания социологии. Т. 1. СПб., 1898. С. 348–357; Гражданское общество и правовое государство: предпосылки формирования / под ред. Г.Н. Манова. М.: ИГПАН, 1991. С. 96–97; Османская империя. Государственная власть и социально-политическая структура / под ред. С.Ф. Орешковой. М.: Наука, 1990. С. 40–80; Oakeshott М. Op. cit. Р. 211; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 171–173; Dawisha K. State and Politics in Developed Socialism: Recent Developments in Soviet Theory // States in History. P. 212–220.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Аристотель. Политика. С. 120–121, 268–270; Полибий. Указ. соч. С. 6–7, 15–20; Thomas Aquinas. The Summa Theologica. P. 87–88.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Ильин И.А. Статьи из сборника «Наши задачи». С. 136–137; Oakeshott М. Op. cit. Р. 311–326.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Llewellyn K.N. Op. cit. P. 287–290; Dahl R.A. After the Revolution? Authority in a Good Society. P.1.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Issues in Contemporary Legal Philosophy. P. 314, 343–349; Arnhart L. Op. cit. P. 342–351.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Worland S.T. Op. cit. P. 51–80.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen H. Op. cit. P. 281.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> По мнению К.Н. Ллевеллина, это способствует развитию «индивидуальности личности, увеличению самого разнообразия человеческой жизни и интересов» (Llewellyn K.N. Op. cit. Р. 287).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: The Democratic State. Ed. by R. Benjamin and S.L. Elkin. Lawrence: University Press of Kansas, 1985. P. 181–184.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Llewellvn K.N. Op. cit. P. 235.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem. P. 242.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 36.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 288.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: My Philosophy of Law. P. 43.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Rawls J. Op. cit. P. 227.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Llewellyn K.N. Op. cit. P. 37.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Havard W.C. The Recovery of Political Theory. Limits and Possibilities. Baton Rouge and London: Louisiana State University Press, 1984. P. 38–39; Dyson K.H.F. The State Tradition in Western Europe. A Study of an Idea and Institution. N. Y.: Oxford University Press, 1980. P. 280.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Милль Д.С. Указ. соч. С. 47–59.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Clarke P.A.B. Op. cit. P. 212.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Монтескье Ш. Указ соч. С. 334.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Nader L., Sursock A. Op. cit. P. 221.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> «Ведь пока несчастье не станет всеобщим и злые умыслы правителей не сделаются очевидными или их посягательства не будут ощутимы для большей части народа, до тех пор народ, который более склонен страдать, чем восстановить справедливость сопротивлением, не склонится к возмущению. Примеры отдельной несправедливости или угнетения того или иного несчастного человека не трогают народа» (Локк Д. Указ. соч. С. 395).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Санистебан Л.С. Указ. соч. С. 107; Введение в политологию / под ред. В.Л. Калашникова. М.: МОГИФК, 1991. С. 147; Dyson K.H.F. Op. cit. Р. 258.
   Как отмечает М.И. Мидларский, «общества… которые опираются по существу на принуждение как на средство социального контроля, не имеют политических инфраструктур для всасывания и в конечном счете ликвидации неравенств, которые здесь могут возникнуть. Как таковые они уязвимы в плане массового движения, которое стремится их ниспровергнуть» (Midlarsky M.I. The Disintegration of Political Systems. War and Revolution in Comparative Perspective. Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press, 1986. P. 141).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sargent L.T. Op. cit. P. 231.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Brennan G., Buchanan J.M. The Reason of Rules. Constitutional Political Economy. N. Y.: Cambridge University Press, 1985. P. 140–141.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Bayley D.H. Op. cit. P. 85–88, 114–132.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Цит. по: Ледях И.А. Федерализм и демократия. На форуме юристов // Государство и право. 1992. № 4. С. 143.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Именно это, по-видимому, имел в виду Д. Остин, когда писал: «Та часть права каждой страны, которая создана судьями, гораздо лучше сформулирована по сравнению с частью права, представленной законодательством» (Austin J. Op. cit. Р. 224).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Bayley D.H. Op. cit. P. 86. See also: Control and Ideology in Organizations. P. 32.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: The Sociology of Organizations. Basic Studies. Ed. by Grusky O., Miller G.A. N. Y.: The Free Press, 1970. P. 262–263; Control and Ideology in Organizations. P. 77–80.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Power in Organizations. Ed by M. Zald. Nashville, Tennessee: Venderbilt University Press, 1970. P. 152, 172; Control and Ideology in Organizations. P. 81.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ворошилин E.A. Онтология права в теории институционализма // Правоведение. 1991. № 5. С. 46.
   По мнению Е.А.Ворошилина, если бы в государствах не было организаций уровня промежуточных групп, «если бы индивид оставался один на один с государственной властью, то его борьба за свои права была бы не более успешной, чем “поход глиняного горшка против чугунного котла”» (Ворошилин Е.А. Онтология права в теории институционализма // Правоведение. 1991. № 5. С. 46). Эта теоретическая позиция подтверждается историческими данными о функционировании аграрных государств на территориях современных Турции, Ирана и Индии, приведенными П. Бек. См.: States in History. P. 149–150.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Из научного наследия: Ильин И.А. О государстве и демократии // Советское государство и право. 1991. № 11. С. 136.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Современный капитализм: критический анализ буржуазных политологических концепций / под ред. К.С. Гаджиева. М.: Наука, 1988. С. 111; Sargent L.T. Op. cit. Р. 172–173; Hall J.A. Towards a Theory of Social Evolution: on State Systems and Ideological Shells // Comparative Studies in the Development of Complex Societies. Vol. 1. P. 3–4, 6, 10.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. С. 378.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как известно, идя по такому пути, «перуанские инки… управляли своим народом с отеческим деспотизмом, устанавливая для своих подданных, что они должны делать, и есть, и носить, и с кем вступать в брак» (Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 314).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Элементы теории политики. С. 165; Siedentop L. Op. cit. Р. 62. Впрочем, об этом писали еще Аристотель (Политика. С. 323), Э. Дюркгейм (указ. соч. С. 32), а также целый ряд иных авторитетов политологии и юриспруденции. См., напр.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М.: Наука, 1989. С. 110.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Jones А.Н.М. A History of Rome through the Fifth Century. Selected Documents. Vol. II. London: Macmillan, 1970. P. 244–245; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 324.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 324.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 7.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Mosca G. Op. cit. P. 53.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Фактические данные, подтверждающие это, см., напр.: Ершов В.В. Суд в системе органов государственной власти // Государство и право. 1992. № 8. С. 32–33.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Артхашастра или наука политики. С. 32.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Coser L.A. The Functions of Social Conflict. London: Routledge and Kegan Paul, 1956. P. 137, 154; Control and Ideology in Organizations. P. 92; Sargent L.T. Op. cit. P. 84–86; Poggi G. Op. cit. P. 111; Zeigler H. The Political Community. A Comparative Introduction to Political Systems and Society. N. Y.; London: Longman, 1990. P. 13.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Zeigler H. Op. cit. Р. 13.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: ibidem, а также: Дюги Л. Указ. соч. С. XXXV–XXXIX; Американские федералисты: Гамильтон, Мэдисон, Джей. Избр. статьи. Ed. by V. and L. Chalidze. Benson, 1990. C. 180–183; Черныш A.M. Исторический очерк домарксистских учений об ответственности институтов власти // Методология исследования управления социальными процессами в период перестройки / под ред. В.И. Чекалина. Калинин: Изд-во Калинин. унта, 1989. С. 27.
   О несовместимости такого рода институциализации политической борьбы с диктаторским правлением см.: Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. С. 305–306.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Friedman М. Capitalism and Freedom. Chicago: University of Chicago Press, 1962. P. 9; Sargent L.T. Op. cit. P. 77.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Miliband R. The State in Capitalist Society. London: Quartet Books, 1973. P. 131. See also: Dahl R.A. Who Governs? New Haven: Yale University Press, 1961. P. 64—279; Dyson K.H.F. Op. cit. P. 193–201; Falkemark G. Power, Theory and Value. Kungalv, Goteborg: Lund, Gleerup, 1982. P. 95—101.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дюги Л. Указ. соч. С. XXXVIII–XXXIX; Глухова А.В. Политические конфликты и кризисы. Консенсус и политические методы его достижения // Государство и право. 1993. № 6. С. 7.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Kelsen Н. Op. cit. Р. 279.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem. P. 279–280.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 114–115, 193, 196, 344; Id. The Ethnology of Law. P. 24, 63–64.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 193–196; Id. The Ethnology of Law. P. 63–64.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 194.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Kelsen H. Op. cit. P. 280–282.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 276–277; Id. Anthropology: The Study of Man. P. 449–451.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem.
   Примеры действия так понимаемого частного права в нецивилизованных политических телах см.: Kobben A.J.F. Law at the Village Level: The Cottica Djuka of Surinam // Law in Culture and Society. P. 120.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Правда, в качестве таких, по необходимости конституируемых политической организацией общества, общеполитийных органов управления выступают и потерпевшие, принудительно проводящие в жизнь свое право, при частноправовом нормативном регулировании. Их соответствующие акции, как правило, признаются легитимными всеми субъектами максимальной политической организации, в том числе и правонарушителями, и поэтому не влекут мщения со стороны последних, а воспринимаются ими как должное. См.: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 276. Если же частноправовое регулирование в отмеченном смысле по каким-либо причинам не обеспечивает воздаяния правонарушителям согласно действующему праву, то в работу вступает механизм публичноправового нормативного регулирования. См.: ibidem. Р. 302–303.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen Н. Op. cit. Р. 136–137. See also: P. 145.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Примеры его действия в древнеримском государстве, а также в Германии и Франции XIII в. см. соответственно: Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 91; Poggi G. Op. cit. Р. 56–57.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen Н. Op. cit. Р. 39.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem.
   Об этом пишут и отечественные исследователи. См., напр.: История первобытного общества. Эпоха классообразования. С. 518–519.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Агарков М.М. Ценность частного права // Правоведение. 1992. № 1.С. 28.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Иеринг Р. Борьба за право. СПб.: Изд-во «Вестник знания», 1912. С. 56, 61–63; Явич Л.С. Социализм: право и общественный прогресс. М.: Юрид. лит., 1990. С. 42–45.
   В публикациях зарубежных и отечественных исследователей можно найти немало материалов, подтверждающих это. См., напр.: Бернал Дж. Мир без войны. М.: Изд-во иностр. лит., 1960. С. 56, 61–62; Саидов А.Х. Указ. соч. С. 54, 64; Тиунова Л.Б. Плюрализм интересов и правопонимание // Правоведение, 1990, № 1. С. 28–29.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кашанина Т.В. Индивидуальное регулирование в правовой сфере // Советское государство и право. 1992. № 1. С. 126; Llewellyn K.N. Op. cit. Р. 287.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Llewellyn K.N. Op. cit. P. 287.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Dahl R.A. A Preface to Economic Democracy. P. 99.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Control and Ideology in Organizations. P. 80–83; Dyson K.H.F. Op. cit. P. 119.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Control and Ideology in Organizations. P. 80–83.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Kelsen H. Op. cit. P. 263, 280–282; Austin J. Op. cit. Р. 174–175, 185.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: К новой концепции юридического образования // Государство и право. 1992. № 7. С. 100; Kelsen Н. Op. cit. Р. 227–229.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Поскольку история не знает суммарных политических организаций, в которых демократический способ правления совершенно исключен, то такого рода нормативно-правовой акт во всех случаях его господства никогда полностью не вытесняет остальные источники права. См., напр.: Османская империя. Государственная власть и социально-политическая структура. С. 239–244; Austin J. Op. cit. Р. 185; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 114–115.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Данную мысль, к которой в известной мере близки суждения, высказанные К.Н. Ллевеллином (Llewellyn K.N. Op. cit. Р. 303–309), Т.Г. Уаткином (Watkin T.G. The Nature of Law. Amsterdam: North Holland Publishing Company, 1980. P. 131–132) и М. Манном (Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 476, 478), подтверждают многочисленные данные, приведенные в зарубежных и отечественных работах, полностью или частично посвященных источникам права. См., напр.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 33–34, 52–53; Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. С. 305–306; Алексеев С.С. Общая теория права. T. 1. С. 310–312; Зивс С.Л. Источники права. М.: Наука, 1981. С. 161–163, 185–193; Александров В.А. Обычное право крепостной деревни России. XVIII – начало XIX в. / под ред. В.К. Горданова. М.: Наука, 1984. С. 14–16, 30, 36, 252; Источники права / под ред. С.А. Сосны. М.: Наука, 1985. С. 99—100; Саидов А.Х. Указ. соч. С. 51–52, 76—114; Разумович Н.Н. Источники и форма права // Советское государство и право. 1988. № 3. С. 24–26; Давид Р. Основные правовые системы современности. М.: Прогресс, 1988. С. 130–131; Марченко М.Н. Правовые средства осуществления власти в современном капиталистическом государстве // Советское государство и право. 1990. № 6. С. 110–112; Крылова Н.С., Рубанов А.А. Рец. кн. Butler W.E. Soviet Law. Second edn. London, Butterworths // Там же. С. 153; Мицкевич А.В. Становление основ нового конституционного строя в Российской Федерации // Государство и право. 1992. № 6. С. 11; Шпакова Р.П. О взглядах М. Вебера на социализм // Государство и право. 1992. № 3. С. 91; Дроздов Г.В. Указ. соч. С. 75; Hoebel E.A. Anthropology: The Study of Man. P. 438; Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 15–17.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 284. See also: Llewellyn K.N. Op. cit. P. 308.
   В этой ситуации при широком применении обычного права довольно часто составляющие его «сами собой установившиеся правила», согласно известному изречению Г. Гуго, «лучше соответствуют данному положению народа, нежели то, что может придумать для него правительство» (цит. по: Коркунов Н.М. История философии права. С. 320).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Зверев А.Ф. Теория бюрократии: от М. Вебера к Л. фон Мизесу // Советское государство и право. 1992. № 1. С. 90–93; Гражданское общество и правовое государство: предпосылки формирования. С. 96–97; Dawisha К. Op. cit. Р. 211–220; Bayley D.H. Op. cit. P. 25, 49, 52–53, 88.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Гражданское общество и правовое государство: предпосылки формирования. С. 96–97; Bayley D.H. Op. cit. Р. 52–53. Ср.: Mann М. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 115–116.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Гражданское общество и правовое государство: предпосылки формирования. С. 97. См. также: Mann М. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 116.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 49. Ср.: Кулланда С.В. Древнеяванское государство и проблема «деспотизма» в ранних обществах // Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти / под ред. Н.А. Иванова. М.: Наука, 1993. С. 381, 389.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 172. См. также: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 313; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 68.
   Соответственно широко распространены в истории и проявления нетерпимости, как, впрочем, и терпимости общеполитийных органов управления к политическому инакомыслию. См., напр.: Тайлор Э.Б. Указ. соч. С. 38; Вебер М. Указ. соч. С. 233–234; Oakeshott М. Op. cit. Р. 286.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. Keresan Pueblo Law // Law in Culture and Society. P. 100–116.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 43. See also: Id. Anthropology of Law. P. 62.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). С. 110.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Гражданское общество и правовое государство: предпосылки формирования. С. 96–97; Dawisha К. Op. cit. Р. 211–220.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hall J.A. States and Economic Development: Reflections on Adam Smith // States in History. P. 170–176; Rutina S. Op. cit. P. 126, 147.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 313–315; Чиркин В.Е. Власть, ненасилие и социальная справедливость. С. 106; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 146–155, 171–174; Hall J.A. States and Economic Development: Reflections on Adam Smith. P. 170–172.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Augustine. De Libero Arbitrio. 1.6 // The Political Ideas of St. Thomas Aquinas. Р. 79.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Ясперс Карл. Указ. соч. С. 20; Issues in Contemporary Legal Philosophy. P. 343–349; Dahl R.A. A Preface to Economic Democracy. P. 34–51; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 489–490, 520–521; Smith A.D. Op. cit. P. 263; Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 126–128.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чиркин B.E. Власть, ненасилие и социальная справедливость. С. 100.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Bayley D.H. Op. cit. P. 117.
   В подобных ситуациях становится возможной реализация сформулированного Б. Спинозой известного принципа политического управления: «Людьми так должно управлять, чтобы они, открыто исповедуя разные и противоположные мнения, все-таки жили согласно… В демократическом государстве… все договариваются по общему решению действовать, а не судить и размышлять, т. е. так как все люди не могут мыслить совершенно одинаково, то они договорились, чтобы силу решения имело то, что получило большее число голосов, сохраняя между прочим право отменить это решение, когда увидят лучшее» (Спиноза Б. Указ. соч. С. 296).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. С. 381.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Древнеримские мыслители. Свидетельства. Тексты. Фрагменты. С. 48.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 47–48.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Библия или священные книги Ветхого и Нового Завета. СПб., М.: Изд-е М.О. Вольфа, 1876. С. 90; Коран. М.: Изд-во вост. лит., 1963. С. 116, 287; Милль Д.С. Указ. соч. С. 118–124; Dawisha K. Op. cit. Р. 223.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Милль Д.С. Указ. соч. С. 115–119; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 153.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Skocpol T. States and Social Revolutions. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. P. 29–31; Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 111, 121–122.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 111, 134–135.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 121.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Ксенофонт. Киропедия. M., 1977. С. 191–198; Макиавелли Н. Указ. соч. С. 195–196, 239–240; Jones E.L. Op. cit. Р. 166.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Решению этой проблемы посвящена обширная литература. См., напр.: Stammler R. The Theory of Justice. P. 152–163; Kohler J. Philosophy of Law. P. 4—58; Pound R. Social Control through Law. P. 33—132; Id. An Introduction to the Philosophy of Law. New Haven: Yale University Press, 1965. P. 47; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 262–270.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Между прочим, и в нецивилизованном обществе. См.: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 45.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Милль Д.С. Указ. соч. С. 120–121.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Clastres P. Society against the State. Oxford: Blackwell, 1977. Passim, esp. P. 175.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ritchey T.P. Towards a Theory of Nonlinear Social Evolution. Uppsala: Liber Lund, 1983. P. 89–91.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 246; Jones E.L. Op. cit. Р. 1—15, 38, 74–94, 153–178. Ср.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 18–20.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Зачастую такие изобретения вызваны кризисами окружающей среды, толкающими людей к поиску новых способов жизнеобеспечения в условиях, когда старые не могли поддерживать их существование. См.: Мс Neill W.H. Mythistory and Other Essays. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1986. P. 53–67.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 197; Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 247, 255; Lewis H.S. Op. cit. Р. 207.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 210, 334; Алексеев С.С. Общая теория права. Т. 1. С. 129; Teune Н., Mlinar Z. The Developmental Logic of Social Systems. Beverly Hills, London: Sage Publications, 1978. P. 45; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 327; Smith A.D. Op. cit. P. 237.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 244–245; Murphy R.F. Op. cit. P. 197–199; Lewis H.S. Op. cit. P. 207.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Boas F. Race and Democratic Society. N. Y.: J.J. Agustin, 1945. P. 100. См. также: Гумплович Л. Указ. соч. С. 66.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 197; Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 247, 255; Sahlins M.D. Evolution Specific and General // Evolution and Culture. Ed. by M.D. Sahlins and E.R. Service. Ann Arbor, 1960. P. 20–21; Ritchey T.P. Op. cit. P. 91.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Lewellen T.C. Op. cit. P. 18; Ritchey T.P. Op. cit. P. 89–91.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 117–118.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 316; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 525; Id. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 117.
   Как отметил Л. Грин, «методы контроля, которые люди развивают во всех своих делах, обычно представляют собой модели для их процессов правления, а когда такие методы оказались более полно выработанными в правлении, они становятся, в свою очередь, моделями контроля, используемыми в других социальных сферах… Процессы общества в целом становятся также процессами правления» (My Philosophy of Law. P. 136). См. также: Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 116–118; Id. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 165.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Smith A.D. Op. cit. P. 235–237; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 164–168, 173, 524–526; Id. Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 113–118; Hall J.A. Towards a Theory of Social Evolution: on State Systems and Ideological Shells. P. 2.
   Безусловно, по мере исторического развития общеполитийные органы управления могут все более эффективно действовать не только для общего блага людей, но и вопреки ему. Однако сам факт возвышения системы удовлетворяемых человеческих нужд в ходе истории свидетельствует, что, как правило, превалировала тенденция к благотворному, а не к вредоносному использованию регулятивного потенциала общеполитийных руководящих структур. См.: Mann М. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 115–116.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Diakonoff I.M. Main Features of the Economy in Monarchies of Ancient Western Asia. Third International Conference of Economic History. Munich, 1965. Paris: Mouton, 1969. P. 13–32; Ekholm E. and Friedman J. Capital, Imperialism and Exploitation in Ancient World Systems // Power and Propaganda: A Symposium on Ancient Empires. Ed. by M.F. Larsen. Copenhagen: Akademisk Forlag, 1979. P. 52–53; Jones E.L. The European Miracle. Cambridge: Cambridge University Press, 1981. P. 235; Hall J.A. Towards a Theory of Social Evolution: on State Systems and Ideological Shells. P. 6–9.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 146–155, 172–173, 533–535; Id. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 135; Hall J.A. States and Economic Development: Reflections on Adam Smith. P. 170–176.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 534.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 172, 534.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Гоббс Т. Избр. произв: в 2 т. Т. 2. М., 1964. С. 149–242; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 534.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 148–150, 153.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. С. 364–365.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Бентам И. Указ. соч. С. 336; My Philosophy of Law. P. 97. Исследователи отмечают и иные причины, действие которых обеспечивает возвышение потребностей людей при принудительной кооперации их деятельности. См., напр.: Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 148–155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Dahl R.A. A Preface to Economic Democracy. P. 99.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 147–148, 153.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как известно, «каждое общество имеет систему мобильности, определяющую легкость или трудность движения индивида среди социальных классов или статусов» (Sargent L.T. Op. cit. P. 12). Возвышению удовлетворяемых потребностей людей способствует лишь такая система мобильности, при которой «никакой искусственный барьер не удерживает ни одного человека от достижения того, что способности и упорный труд могут ему дать» (ibidem. Р.45).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. С. 48–49; Weber М. Op. cit. Р. 1006–1069; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 17, 67–68, 148–175, 533–538.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 129–135; Barry B. The Liberal Theory ofJustice. Oxford: Oxford University Press, 1973. P. 166; Hall J.A. States and Economic Development: Reflections on Adam Smith. P. 172–176; Mc Neill W.H. The Pursuit of Power. Technology, Armed Force, and Society since A.D. 1000. Chicago: The University of Chicago Press; Basil Blackwell, 1982. P. 21–23, 385–386.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 167–176, 533–537; Hall J.A. States and Economic Development: Reflections on Adam Smith. P. 172–176; Jones E.L. Crowth Recurring… P. 31–32, 49, 153, 164–165.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 245; My Philosophy of Law. P. 42, 95—104.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 20–27, 35, 229; My Philosophy of Law. P. 100–104; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 79–80, 151–152, 271–272; Wachuku A.N. Op. cit. P. 262–266.
   В результате «политические системы обыкновенно отнюдь не развиваются скачками и лишенными непрерывности толчками и прыжками. Даже революция определенно является частью эволюции человеческого общества» (Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 89). Об общих закономерностях изменения права см. также: Мэн Г.С. Древнее право… С. 15–16; Бентам И. Указ. соч. С. 338–339, 372–379; Thomas Aquinas. Summa Theologica. P. 79–81; Kelsen H. Op. cit. P. 251–256; My Philosophy of Law. P. 41, 306; Llewellyn K.N. Op. cit. P. 101–109.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 79–80, 110, 196, 221, 271–272; Id. The Ethnology of Law. P. 19–21. Ср.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 149–150; Malinowski В. Myth in Primitive Psychology. London: Kegan Paul, French, Trubner and Co Ltd., 1926. P. 43, 50, 78, 124.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как верно заметил А.А. Ушаков, «появление письменного языка произвело настоящую революцию в праве» (Ушаков А.А. Право, язык, кибернетика // Правоведение. 1991. № 2. С. 34).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. С. 49, 53; Durkheim Е. Op. cit. Р. 179; Dalton G. Theoretical Issues in Economic Anthropology // Current Anthropology. 1969. Vol. 10. № 1. P. 65–66, 79; Gellner E. Op. cit. P. 79; Herrmann J. Fundamental Problems of Pre-Capitalist Social Development a Hundred Years after the Publication of «The Origin of the Family, Private Property and the State» by Frederick Engels // Familie, Staat und Gesellschaftsformation. S. 31.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Firth R. Primitive Polinesian Economy. London: George Routledge and Kegan Paul, 1939. P. 352; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 66–72, 174, 341; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 51–53; Fried M.H. Op. cit. P. 185; Claessen H.J.M., Skalnik P. Op. cit. P. 470–471, 491; Lewellen T.C. Op. cit. P. 57. Общественная группа, первоначально приобретающая больший, чем остальные социальные слои, доступ к средствам производства, – это персонал общеполитийных руководящих структур. См.: Haas J. Op. cit. P. 172–173.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Мэн Г.С. Древнее право… С. 130–146, 202–203, 238–239, 245, 288–289; Оболонский А.В. Диалог с советологом Д. Хаммером о «вечных» российских вопросах // Государство и право. 1992. № 7. С. 120–123; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 66, 149–150, 275; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 31–32.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Maine H.S. Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society, and Its Relation to Modern Ideas. N.Y., 1879. P. 163; Pound R. Interpretations of Legal History. Cambridge, England, 1923. P. 55; Cohen M.R. Law and the Social Order. N. Y., 1937. P. 69–87; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 327–329.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 302–304; Maine H.S. Op. cit. P. 359; Hobhouse L.T., Wheeler G.C., Ginsberg M. The Material Culture and Social Institutions of the Simpler Peoples. London: Chapman and Hall, 1930. P. 78; Kelsen H. Op. sit. P. 39–42.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 116.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 302–303; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 184, 189.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 318, 329–330.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> О соответствующих взглядах Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, П. Виноградова, Л.Т. Хобхауса и других ученых этого периода см.: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 144–192.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Vinogradoff P. Outlines of Historical Jurisprudence. London: Oxford University Press, 1923. P. 160.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Мэн Г.С. Древнее право… С. 16.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 18–20, 270–286; Anderson P. Lineages of the Absolutist State. London: New Left Books, 1974. P. 482–483; Gellner E. Op. cit. P. 81.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 248; Ковлер А.И. Исторические формы демократии: проблемы политико-правовой теории. М.: Наука, 1990. С. 141, 144; Барг М.А. О категории «цивилизация» // Новая и новейшая история. 1990. № 5. С. 29; Poggi G. Op. cit. Р. 16–57; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 158; Mc Neill W.H. Mythistory and Other Essays. P. 53–54; Jones E.L. Growth Recurring… P. 59; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 19; Reynolds S. More about Feudalism // Peasant Studies. Vol. 14. 1987. № 4. P. 258.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Gellner E. Op. cit. P. 79.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Бернал Дж. Мир без войны. М.: Изд-во иностр. лит., 1960. С. 292–293; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 79; Илюшечкин В.П. О происхождении и эволюции понятия «феодализм» // Народы Азии и Африки. 1987. № 6. С. 74–83; он же. Политические структуры древности и средневековья: сравнительно-исторический аспект // Система государственного феодализма в России. Ч. 1 / под ред. Л.В. Даниловой. М.: Институт российской истории РАН, 1993. С. 23–27; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 264; Hall J. States and Economic Development: Reflections on Adam Smith. P. 169; Ritchey T.P. Op. cit. P. 46, 90–91; Gellner E. Op. cit. P. 78–81.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Бернал Дж. Указ. соч. С. 50—467; Ковлер А.И. Указ. соч. С. 146; Familie, Staat und Gesellschaftsformation. S. 16, 600.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Бернал Дж. Указ. соч. С. 217; Рожкова Л.П. Современные направления в западной типологии государства и права. Куйбышев, 1990. Деп. в ИНИОН АН СССР от 15.05.90 № 41811. C. 7–9; Млынарж З. Понятие социализма и исторический опыт // Коммунист. 1990. № 5. С. 108; Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991. С. 95; Gellner Е. Op. cit. Р. 79; Ritchey T.P. Op. cit. P. 134; Sargent L.T. Op. cit. P. 110–119.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 90–91; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 37, 43–49; Wachuku A.N. Op. cit. P. 247.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lewellen T.C. Op. cit. P. 19–22; Wachuku A.N. Op. cit. P. 244; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 37; Fried M.H. Op. cit. P. 27—107.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 53. См. также: ibidem. P. 59; Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 254; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 138–139, 168, 210; Fried M.H. Op. cit. Р. 109–184; Wachuku A.N. Op. cit. P. 244, 247; Lewellen T.C. Op. cit. P. 20–21, 33–34, 93–95.
   В однообщинных политических телах высших охотников-собирателей и примитивных земледельцев и скотоводов впервые в истории возникло и рабовладение, в последующем присутствующее в максимальных политических организациях многих исторических эпох (см.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 316; Тайлор Э.Б. Указ. соч. С. 38; Cohen R. Evolution, Fission and the Early State. P. 108; Hoebel E.A. Anthropology: The Study of Man. P. 411; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 214), в том числе, по мнению Э.Л. Джонса, и индустриальной (см. Jones E.L. Growth Recurring… P. 103).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lewellen T.C. Op. cit. P. 33; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 37; Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 94; Malinowski B. Op. cit. P. 46–79.
   О разграничении специалистами относительного и абсолютного рангов в нецивилизованных политиях см.: Mann М. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 37, 62.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Годинер Э.С. Указ. соч. С. 62, 66; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 35–36; Carneiro R.L. Political Expansion as an Expression of the Principle of Competitive Exclusion // Origins of the State. The Anthropology of Political Evolution. P. 207; Vitkin M.A. Marx and Weber on the Primary State // The Study of the State. P. 447.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Их в научной литературе нередко именуют протогосударствами. См., напр.: Бутенко А.П. Государство: его вчерашние и сегодняшние трактовки // Государство и право. 1993. № 7. С. 16.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. С. 24–36; Семенов Ю.И. Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития (часть 1). С. 61–62; Коротаев А.В. Введение // Архаическое общество: узловые проблемы социологии развития. Часть 1 / под ред. А.В. Коротаева, В.В. Чубарова. М.: АН СССР. Отделение истории. 1991. С. 28.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Семенов Ю.И. Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития (часть 1). С. 62; Wachuku A.N. Op. cit. Р. 266; Lewellen Т.С. Op. cit. Р. 31.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 69–71, 220–222.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. С. 45; Wachuku A.N. Op. cit. Р. 266, 268; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 59; Lewellen T.C. Op. cit. P. 31.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 254; Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. С. 46; Renfrew С. Space, Time and Polity // The Evolution of Social Systems. Ed. by J. Friedman, M.J. Rowlands. London: Duckworth, 1977. P. 99; Lewellen T.C. Op. cit. P. 41; Gamble C. Op. cit. P. 24–25, 38; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 38, 73–79.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Origins of the State. The Anthropology of Political Evolution. P. 2—32. Однако есть и теоретическая позиция, согласно которой государственная организация имеет гораздо более узкие исторические рамки. См., напр.: Семитко А.П. Русская правовая культура: мифологические и социально-экономические истоки и предпосылки // Государство и право. 1992. № 10. С. 112; Carneiro R.L. Op. cit. Р. 207–208; Dyson K.H.F. Op. cit. P. 25–47, 206, 255; Siedentop L. Op. cit. P. 54–72.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. С. 45–50; The Early State. Р.21–23, 557–640; Claessen H.J.M. Op. cit. P. 59–61; Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 87–94, 114; Kurtz D.V., Showman M. Op. cit. P. 182–196; Skalnik P. Some Additional Thoughts on the Concept of the Early State // The Studv of the State. P. 348–349; Claessen H.J.M., Skalnik P. Op. cit. P. 476–492; Lewellen T.C. Op. cit. P. 57–59, 75.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> О чертах государства, позволяющих отграничить его от вождества, см.: Годинер Э.С. Указ. соч. С. 68; Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 87–88, 92–94; Kurtz D.V., Showman M. Op. cit. P. 182–183; Claessen H.J.M., Skalnik P. Op. cit. P. 490–492; Lewellen T.C. Op. cit. P. 20–21, 41, 57–59, 134–137; Fried M.H. Op. cit. P. 239.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 248, 254; Современные буржуазные теории общественного развития / под ред. Я.М. Бергера. М.: Наука, 1984. С. 125; Рожкова Л.П. Принципы и методы типологии государства и права. Саратов: Изд-во Саратов. ун-та, 1984. С. 92–93; Wachuku A.N. Op. cit. Р.247; Lewellen T.C. Op. cit. P. 16–39, 118.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. С. 13–53; Lewellen T.C. Op. cit. Р. 15–66; Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 90–91.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Артемова О.Ю. Международный коллоквиум «Советская антропология и традиционные общества» в Париже. С. 136; Hoebel Е.А. The Law of Primitive Man. P. 292–293; Lenski G.E. Op. cit. P. 90 et seq.; Gellner E.A. Russian Marxist Philosophy of History // Soviet and Western Anthropology. Ed. by E. Gellner. N. Y.: Columbia University Press, 1980. P. 77–78; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 176–177; Lewellen T.C. Op. cit. P. 16, 20–21, 58.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 90–91.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Синицына И.Е. Обычай и обычное право в современной Африке. С. 122–260; Крадин Н.Н. Указ. соч. С. 273–280; Moore S.F. Op. cit. Р. 381–400; Turnbull С.М. Op. cit. Р. 124–139; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 65–72, 107–108; Wachuku A.N. Op. cit P. 247–269; Lewellen T.C. Op. cit. P. 18–34, 54, 74–75, 134–137; Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 90–91, 94—108; Lewis H.S. Op. cit. P. 207.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Jones E.L Growth Recurring… P. 67–69, 81, 135; Mann M. States, War and Capitalism. Studies in Political Sociology. Oxford: Basil Blackwell, 1988. P. IX. В некоторых относящихся к этому типу государствах, по мнению ряда исследователей, господствует феодализм, рассматриваемый ими как «метод правления, а не экономическая или социальная система» (Feudalism in History. Ed. by R. Coulborn. Princeton: Princeton University Press, 1956. P. 4). См. также: Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 183, 235, 361, 525–526; Id. The Autonomous Power ofthe State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 115; Hughes A.L. Op. cit. P. 110.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Крадин H.H. Указ. соч. С. 280–283; Claessen H.J.M. Op. cit. Р. 61; Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 88, 90; Kurtz D.V., Showman M. Op. cit. P. 179; Lewellen T.C. Op. cit. P. 58.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Midlarsky M.I. Op. cit. P. 210.
   Теоретическая позиция о том, что «сегодня все политии являются… индустриальными или индустриализирующимися государствами» (Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 90), одобряется современными исследователями отнюдь не единодушно. Некоторые из них рассматривают постиндустриальными те политические тела с преобладанием в экономике машинного производства, большая часть населения которых не работает в сельском хозяйстве и промышленности (см.: Современный капитализм: критический анализ буржуазных политологических концепций. С. 138–140; Четвернин В.А. Указ. соч. С. 3–5; The Democratic State. Р. 53; Jones E.L. Growth Recuiring… P. 4). Едва ли логически вытекающее из этой точки зрения выделение постиндустриального исторического типа политической организации общества и права является оправданным, поскольку и для политий, которые были бы отнесены к нему, и для индустриальных максимальных политических организаций за его пределами свойственна одна и та же экономическая база, а именно машинное производство. Такое обстоятельство не может не обусловливать однотипность политико-правовых систем всех соответствующих обществ по сравнению с другими. Другое дело, что среди индустриальных государств должны быть выделены более и менее развитые.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Kurtz D.V., Showman М. Op. cit. P. 179; Claessen H.J.M., Skalnik P. Op. cit. P. 492.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Санистебан Л.С. Указ. соч. С. 115–117; Тойнби Л.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. С. 14.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Smith A.D. Op. cit. P. 228.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Впрочем, «современными национальными государствами» и «нациями-государствами» в политологической литературе часто называются все государства XX века – как индустриальные, так и только лишь индустриализирующиеся. См.: Санистебан Л.С. Указ. соч. С. 116–117; Smith A.D. Op. cit. Р. 228–230; Mann М. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 134.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. С. 48–49; Gunawardana R.A.L.H. Op. cit. Р. 143–151; Lewis H.S. Op. cit. P. 206; Thapar R. The State as Empire // The Study of the State. P. 409–426; Vitkin M.A. Op. cit. P. 448–451; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 110, 220–222; Hall J.A. States and Economic Development: Reflections on Adam Smith. P. 170–173.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c: Lewellen T.C. Op. cit. P. 32–34.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 58–59.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Austin J. Op. cit. P. 298–299.
   По Д. Остину, отсюда вытекает, что «надлежащей верховной целью правительства или его надлежащей абсолютной целью является самое большое возможное продвижение вперед общего счастья или блага: подразумевая под “общим счастьем или благом” и общее счастье или благо своего собственного конкретного сообщества, и общее счастье или благо всего человечества» (Austin J. Op. cit. Р. 299).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 72.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Hart H.L.A. Op. cit. P. 3–4; Kelsen H. Op. cit. P. 39, 62, 323.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 314–315; Smith A.D. Op. cit. Р. 231, 245; Austin J. Op. cit. P. 250.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Barry B. Self-Government Revisited // The Nature of Political Theory. P. 137. О позиции российских специалистов относительно взаимосвязи этнического и политического см.: Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М.: Наука, 1988. С. 186–187.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann М. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 132–135; Smith A.D. Op. cit. P. 235–236.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hall J. A. States and Economic Development: Reflections on Adam Smith. P. 169; Smith A.D. Op. cit. P. 228–263; Mann M. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 132–134; Sargent L.T. Op. cit. P. 20–26.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sargent L.T. Op. cit. P. 21; Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 91.
   Неудивительно поэтому, что существующие концепции национальногосударственного строительства включают как составную часть этого процесса экономическое развитие. См.: Smith A.D. Op. cit. Р. 243.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Годинер Э.С. Указ. соч. С. 66; Семенов Ю.И. Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития (часть 1). С. 62–67; Carneiro R.L. Op. cit. Р. 205–207, 212, 215; Jones E.L. Growth Recurring… P. 176; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 181, 190.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Иеринг P. Цель в праве. T. 1. C. 230.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Carneiro R.L. Op. cit. P. 213–219.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чиркин B.E. Глобальные модели политической системы современного общества: индикаторы эффективности. С. 83; Strange S. Supranationals and the State // States in History. P. 289.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Семенов Ю.И. Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития (часть 1). С. 66; Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 58–59.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Иеринг P. Цель в праве. T. 1. С. 230; Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 314–315; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 93–97; Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 58–59.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 146–155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Подробнее об империях и стратегиях имперского политического руководства см.: Санистебан Л.С. Указ. соч. С. 111–113; Thapar R. Op. cit. Р. 409–412; Claessen H.J.M., Skalnik P. Op. cit. P. 493–495; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 130–178, 231–340.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Мэн Г.С. Древнее право… С. 95. См. также: Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. М.: Наука, 1992. С. 26–27; Comte A. The Positive Philosophy. L., 1896. P. 260.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 247; Mann М. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 539; Mc Neill W.H. Mythistory and Other Essays. P. 53–67; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 187.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See.: Mc Neill W.H. Mythistory and Other Essays. P. 62–63.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 195–196.
   Ситуация извечного сосуществования передовых и отсталых цивилизованных суммарных политических организаций при завоевательной политике первых по отношению ко вторым весьма часто заставляет общеполитийные руководящие структуры неразвитых и поэтому бедных политических тел для сохранения их суверенитета тратить на модернизацию своих экономик, по крайней мере, не меньше средств, чем расходуют на обеспечение научно-технического прогресса угрожающие им более богатые максимальные политические организации. В результате отсталые политии вынуждены потреблять значительно меньшую долю всего производимого ими по сравнению с отводимой на потребление частью совокупного общественного продукта в богатых всеобъемлющих политических организациях. Усилия общеполитийных органов управления бедных политических тел, направленные на поддержание столь низкого уровня потребления возглавляемого ими населения, отнюдь не всегда приветствуются его широкими слоями. В итоге правящие силы отсталых государств нередко в большей мере прибегают к диктаторским способам политического властвования, чем обращаются к ним общеполитийные руководящие структуры развитых политических тел. См.: Mann М. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 489–490; Id. The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and Results. P. 126–127; Hall J.A. States and Economic Development: Reflections on Adam Smith. P. 170–173.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mc Neill W.H. Mythistory and Other Essays. P. 53–67.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Полибий. Указ. соч. С. 31–32.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 247; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 207.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Современный капитализм: критический анализ буржуазных политологических концепций. С. 138–211; Cohen R. Evolution, Fission, and the Early State. P. 90–91.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Mc Neill W.H. Mythistory and Other Essays. P. 52.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Это давняя идея. См.: Аристотель. Политика. С. 62; Гегель. Указ. соч. С. 220–221; Бентам И. Указ. соч. С. 327–328; Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 2. С. 90–91.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Из дореволюционных русских обществоведов о такой перспективе социального развития писал, в частности, М.М. Ковалевский. См.: Русская политическая и правовая мысль XI–XIX вв. / под ред. Н.Н. Разумовича. М.: ИНИОН АН СССР. 1987. С. 179.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. P. 236.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Санистебан Л.С. Указ. соч. С. 104; Main Trends of Research in the Social and Human Sciences. Vol. I. Part 2. Ed. by J. Havet. The Hague; Paris; N. Y.: Mouton Publishers. UNESCO, 1978. P. 46.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> My Philosophy of Law. P. 237.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Подробнее см.: Козлихин И.Ю. Правопонимание Ф.А. Хайека // Правоведение. 1992. № 5. С. 72–73, 75; Бутенко А.П. Государство: его вчерашние и сегодняшние трактовки. С. 18.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Rawls J. Op. cit. P. 4.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Benditt T.M. Op. cit. P. 95.
   Как замечает Г.Е. Ленски, «индивиды стремятся максимизировать удовлетворение их потребностей, даже, если необходимо, за счет других» (Lenski G.E. Op. cit. Р. 87). См. также: Коркунов Н.М. История философии права. С. 241; Чиркин В.Е. Три ипостаси государства // Государство и право. 1993. № 8. С. 112.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> И. Бентам писал: «Наслаждаться, и притом наслаждаться без труда – таково общее желание людей. Это желание есть страшная вещь… и закон, обуздывающий это желание, есть величайшее торжество человечества над самим собой» (Бентам И. Указ. соч. С. 340).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Thomas Aquinas. The Summa Theologica. P. 33.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Tiffany W.W. New Directions in Political Anthropology: The Use of Corporate Models for the Analysis of Political Organizations // Political Anthropology. The State of the Art. P. 68.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Иеринг P. Борьба за право. С. 15; Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 2. С. 91; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 166; Kelsen H. Op. cit. P. 328; Carneiro R.L. Op. cit. P. 214–219; Hoebel E.A. Anthropology: The Study of Man. P. 450.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Иеринг P. Цель в праве. T. 1. С. 231; Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 1. С. 399, 418–419; Дюркгейм Э. Указ. соч. С. 376; Ясперс Карл. Указ. соч. С. 20–22; Современный капитализм: критический анализ буржуазных политологических концепций. С. 183–211; Мурадян А.А. Указ. соч. C.113; Керимов Д.А. О глобальной политической теории. С. 204–205; Тишков В.А. Введение. Этнология США: условия и тенденции развития // Этнология в США и Канаде. С. 14; Aberle D.F. Distinguished Lecture: What Kind of Science is Anthropology // American Anthropologist. 1987. Vol. 89. № 3. P. 556–561.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Пунжин С. М. Правовое мировое сообщество: реалии и перспективы // Советское государство и право. 1991. № 12. С. 105.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Carneiro R.L. Op. cit. P. 215–223.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mc Neill W.H. The Pursuit of Power… P. 386.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Law in Culture and Society. P. 1–4; Balandier G. Political Anthropology. London: The Penguin Press, 1970. P. 186. Ср.: Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 77–80.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Синицына И.Е. Обычай и обычное право в современной Африке. С. 90—103, 272–276; она же. Человек и семья в Африке. М.: Наука, 1989. С. 28–34, 194–195; Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. С. 77–80; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 20–22.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> В том числе и автором данной работы. См.: Дробышевский С.А. Политическая организация общества и право: историческое место и начало эволюции; он же. Историческое место политической организации общества и права: некоторые спорные вопросы // Правовое государство: проблемы формирования / под ред. В.К. Бабаева. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1992; он же. Указ. дис.; он же. Указ. автореф. дис.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Одним из примеров российского исследования такого рода может служить книга: Зибарев В.А. Юстиция у малых народов Севера (XVII–XIX вв.). Томск: Изд-во Томск. ун-та, 1990. В ней проанализированы накопленные в России в течение многих десятилетий до 1917 г. обширные фактические данные «о суде и применявшихся им нормах… двух с половиной десятков» нецивилизованных «народов, расселенных на громаднейшей территории, охватывающей почти всю северную зону Евразийского континента» (Зибарев В.А. Указ. соч. С. 4).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 14.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Этюд об организации высших обществ. Одесса: Типография Г.М. Левинсона. 1900. С. 53–54, 105–117; Durkheim E. Op. cit. Р. 76.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Guenther M. The Nharo Bushmen of Botswana. Tradition and Change. Hamburg: Helmut Buske Verlag, 1986. P. XI.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тайлор Э.Б. Указ. соч. C. 40, 453; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 187.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 290.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Hall J.A. Introduction // States in History. P. 12.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Степень разбросанности по территории пищевых ресурсов, характерная для условий производства низших охотников-собирателей, не позволяет функционирование на постоянной основе подобного коллектива больших размеров. Трудно согласиться с мнением В.А. Шнирельмана, что верхняя граница количественного состава группы бродячих охотников и собирателей определяется «невозможностью существования сколько-нибудь крупных групп при отсутствии развитой родовой организации и определенной системы управления» (Шнирельман В.А. Демографические и этнокультурные процессы эпохи первобытной родовой общины // История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. С. 431). Как показывают данные этнографических исследований, современные низшие охотники-собиратели в условиях случающихся время от времени периодов высокой концентрации пищевых ресурсов в каком-либо месте собираются там коллективами, включающими несколько локальных групп по 20–50 человек каждая. При этом в ходе взаимодействия соответствующих социальных систем находятся адекватные подобному скоплению народа способы упорядочения поведения людей. Археологические свидетельства эпохи палеолита дают основания предполагать такие ситуации и в столь давние времена (см.: Dennel R. European Economic Prehistory. A New Approach. London: Academic Press, 1983. P. 93–94).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Васильев Л.С. Становление политической администрации (от локальной группы охотников-собирателей к протогосударству-чифдом) // Народы Азии и Африки. 1980. № 1. С. 173–174.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. М.: Наука, 1986. С. 263.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, е. c.: Guenther М. Op. cit. P. 171.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Helm J. The Nature of Dogrib Socioterritorial Groups // Man the Hunter. Ed. by R.B. Lee and I. De Vore. Chicago: Aldine Publishing Company, 1968. P. 118–121; Cohen R. Political Anthropology // Handbook ofSocial and Cultural Anthropology. Ed. by J.J. Honigmann. Chicago: Rand McNally and Company, 1973. P. 876; Balikci A. The Netsilik Eskimoes: Adaptive Processes // Man the Hunter. P. 80.
   У бродячих охотников-собирателей имеет место и довольно длительное существование некоторых людей в одиночку. Как сообщает К. Тернбулл о пигмеях-мбути, у них «в разгар медового сезона отдельные мужчины, женщины и дети уходят одни и живут за счет леса» (Man the Hunter. Р. 156). О существовании лагерей, включающих только одного человека, у африканских низших охотников-собирателей хадза см.: ibidem. Р. 105.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sahlins М. Stone Age Economics. P. 33–34.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Файнберг Л.А. Раннепервобытная община охотников, собирателей, рыболовов // История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. С. 198; Turnbull С.М. Op. cit. P. 11.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Позднепервобытная община земледельцев-скотоводов и высших охотников, рыболовов и собирателей. С. 239; Файнберг Л.А. Указ. соч. С. 206.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как отмечает М. Гентер, для наблюдателя, не осведомленного о конкретных причинах решений о перекочевках, принимаемых низшими охотниками-собирателями, эти люди двигаются по своей территории обитания «довольно беспорядочно» (Guenther М. Op. cit. Р. 170).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. С. 329.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Демографические и этнокультурные процессы эпохи первобытной родовой общины. С. 462–463.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Service E.R. The Hunters. Englewood Cliffs, New Jersey, 1966. P. 7–8.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sahlins M. Stone Age Economics. P. 9—14, 33–34.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> По имеющимся в науке данным, соотношение низших и высших охотников-собирателей – не одно и то же на всем протяжении доаграрной истории человечества. В целом в эту эпоху общим правилом были социальные организмы не высших, а низших коллективов с присваивающим хозяйством. Однако некоторые специалисты заявляют, что в верхнем палеолите эта норма не действовала (см., напр.: Man the Hunter. Р. 350). В пользу этой точки зрения как будто свидетельствуют многочисленные археологические открытия материальных остатков позднеплейстоценовых высших охотников-собирателей в последние десятилетия (см.: Палеолит СССР / под ред. П.И. Борисковского. М.: Наука, 1984. С. 190–191; Dennel R. Op. cit. Р. 96). Для правильной оценки отмеченной позиции важно обратить внимание на два обстоятельства. 1. Тип групп высших охотников-собирателей проявляется в археологических раскопках с большей частотой, чем та, с которой эти группы встречаются в действительности, ибо низшие охотники и собиратели оставляют лишь незначительные материальные следы, которые можно раскопать (см.: Man the Hunter. Р. 239–240). 2. Даже в очень богатых пищевыми ресурсами регионах верхнепалеолитической ойкумены плотность тогдашнего населения не превышала максимального предела диапазона плотности, вычисленного исследователями для низших охотников-собирателей (см.: История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. С. 433). Следовательно, как ни поражает высокая степень социальной сложности, реконструируемая на базе остатков некоторых позднепалеолитических жилищ и погребений, все же типичными для верхнего палеолита являлись именно низшие охотники-собиратели.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Sahlins М. Stone Age Economics. Р. 36.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 299; Laughlin W.S. Hunting: An Integrating Biobehaviour System and Its Evolutionary Importance // Man the Hunter. P. 319; Sahlins M. Stone Age Economics. P. 33–34.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 26–28; Balikci A. Op. cit. Р. 78–82.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Service E.R. Op. cit. P. 13; Woodburn J. An Introduction to Hadsa Ecology // Man the Hunter. P. 53; Kalahary Hunter-Gatherers. Studies of the!Kung San and Their Neighbours. Ed. by R.B. Lee, I. De Vore. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1976. P. 363; Turnbull C.M. Op. cit. P. 204.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Service E.R. Op. cit. P. 7–8.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Woodburn J. Op. cit. P. 54.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Rose F.G.G. Australian Marriage, Land-Owning Groups and Initiations // Man the Hunter. P. 206.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Правда, обычно опираясь на помощь других мужчин, связанных с полигинным объединением. См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. С. 153, 189–190.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hammel Е.А., McDaniel С.К., Wachter K.W. Demographic Consequences of Incest Tabus: A Microsimulation Analysis // Science. 1979. Vol. 205. P. 972–977.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Yengoyan A.A. Demographic and Ecological Influences on Aboriginal Australian Marriage Sections // Man the Hunter. P. 188–189.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. London: Academic Press, 1982. P. 19.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e.c.: Woodburn J. Stability and Flexibility in Hadza Residential Groupings // Man the Hunter. P. 103–110; Turnbull C.M. The Importance of Flux in Two Hunting Societies // Man the Hunter. P. 136–137; Riches D. Op. cit. P. 15.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Turnbull C.M. Man in Africa. P. 119.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. с.: Riches D. Op. cit. P. 107–133.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Прошлое и настоящее Австралии и Океании / под ред. К.В. Малаховского. М.: Наука, 1979. С. 162.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. С. 260.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Например, Ф. Роуз сообщает о локальной группе австралийских аборигенов, приглашенной «посланником, который нес специальный… жезл посланника… посетить другую группу и принести с собой угрей для обмена на корни, бывшие в изобилии в том районе, откуда пришел посланник» (Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. С. 185–186). См. также: Купер А. Постмодернизм, Кембридж и «великая калахарская дискуссия» // Этнографическое обозрение. 1993. № 4. С. 11.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Falkenberg J. Tribe, Material Culture and Communication among the Murinbata of Northern Australia // Hunters. Their Culture and Way of Life. Ed. by Hultkrantz A., Vorren O. Tromso: Tromso Museum Skrifter. Vol. XVII. Universitetsforlaget, 1982. P. 119–136.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Steward U.H. Causal Factors and Processes in Evolution of Pre-Farming Societies // Man the Hunter. P. 322.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Birdsell J.B. Some Predictions for the Pleistocene Based on Equilibrium System among Recent Hunter-Gatherers // Man the Hunter. P. 231–233.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Ibidem; Шнирельман В.А. Протоэтнос охотников и собирателей (по австралийским данным) // Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. С. 92.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Демографические и этнокультурные процессы эпохи первобытной родовой общины. С. 430–432.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Элькин А. Коренное население Австралии. М.: Изд-во иностр. лит., 1952. С. 39.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Turner D.H. Australian Aboriginal Social Organization. Canberra, Australia: Humanities Press. Atlantic Highlands Australian Institute of Aboriginal Studies. 1980. P. 119–126.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Guenther M. Op. cit. P. 173.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо B.P. Первобытная доземледельческая община. С. 265–266; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 293–294.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Демографические и этнокультурные процессы эпохи первобытной родовой общины. С. 465–467.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Man the Hunter. P. 246.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Протоэтнос охотников и собирателей (по австралийским данным). С. 91.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 94–95, 102–103.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 24.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Riches D. Op. cit. P. 15, 18–19.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Шнирельман В.А. Демографические и этнокультурные процессы эпохи первобытной родовой общины. С. 465–466.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: он же. Протоэтнос охотников и собирателей (по австралийским данным). С. 98.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lewellen T.C. Op. cit. P. 42–45; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. I. P. 34.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Кабо B.P. Первобытная доземледельческая община. С. 259, 267; Shapiro W. Social Organization in Aboriginal Australia. Canberra: Australian National University Press, 1979. P. 3; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 75–77.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Service E.R. The Hunters. P. 43; Woodburn J. Stability and Flexibility in Hadza Residential Groupings. P. 109.
   Соответствующий английский термин переводят также как «резидентные». См.: Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. С. 27.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Freeman L.G., Jr. A Theoretical Framework for Interpreting Archaeological Materials // Man the Hunter. P. 266.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Service E.R. The Hunters. P. 42. See also: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 75–77, 101.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> По-видимому, на этом основании М.Х. Фрид, описывая исторически первый тип политической организации общества, выделяет в структуре соответствующих политий лишь «два вида группировок. Меньшая группа есть форма семьи, обычно нуклеарной… Большее объединение есть… локальная группа, включающая несколько семей» (Fried М.Н. Op. cit. Р. 66–67).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. Op. cit. P. 43.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 94–95.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Service E.R. Op. cit. Р. 43–44.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. Р. 44.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Указ. соч. С. 258.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Элькин А. Указ. соч. С. 60, 86–87, 116–124; Чудинова О.Ю. Индивидуальное поведение и общественная регламентация у аборигенов Австралии // Страны южных морей. С. 200; Service E.R. Op. cit. Р. 20–25. Ср.: Наритс Р.Х. Генезис соотношения прав и обязанностей (историко-теоретический аспект) // Историческое и логическое в познании государства и права / под ред. А.И. Королева. Л.: Изд-во ЛГУ, 1988. С. 95—103.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Элькин А. Указ. соч. С. 183; Чудинова О.Ю. Указ. соч. C. 192–194; Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 262–265; Riches D. Op. cit. Р. 163–164, 210–211; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 160–161.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 256–257, 264–265.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 262; Hammond Р.В. An Introduction to Cultural and Social Anthropology. N. Y., etc.: Collier Macmillan Publishers, 1978. P. 302–303. Соответствующие фактические данные показывают неверность теоретической позиции, согласно которой «в архаическом обществе все, что окружает человека, вся его жизнь представляется единственно возможной, а не одним из возможных вариантов» (Байбурин А.К. Указ. соч. С. 24).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Man the Hunter. P. 154–155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: ibidem. P. 154.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Бьерре Й. Затерянный мир Калахари. М.: Мысль, 1964. С. 89.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 259.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 260–262.
   Нужно отметить, что в общинах кочующих охотников-собирателей исследователи весьма часто констатируют наличие определенного разрыва между провозглашаемыми и реально функционирующими правилами поведения. См.: Levi-Strauss К. The Concept of Primitiveness // Man the Hunter. P. 350; Чудинова О.Ю. Указ. соч. С. 191. Причем стремление отдельных лиц предельно точно выполнять адресованные им нормы со стороны окружающих нередко встречается с неудовольствием. См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 259. Вполне возможно, что в подобных ситуациях налицо своеобразное правило разрыва между сущим и должным и даже санкции для его нарушителей. Иными словами, в локальных группах низших охотников-собирателей действует ранее упоминавшаяся общая закономерность всякого нормативного регулирования в политии.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Лещенко Ю.В. Социальная среда и регулирующая функция религии в доклассовом обществе // Религия первобытного общества в свете современных данных / под ред. М.С. Бутиновой. Л., 1984. С. 57.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чудинова О.Ю. Указ. соч. С. 197, 201; Элькин А. Указ. соч. С. 183.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hammond P.B. Op. cit. Р.276.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 303.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. С. 100; Wright В. White Sails of Death // Comparative Studies in the Development of Complex Societies. Vol. I. P. 14.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Кабо B.P. Австралийская община // Прошлое и настоящее Австралии и Океании. С. 164.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Australian Aboriginal Mythology. Ed. L.R. Hiatt. Australian Aboriginal Studies. № 50. Canberra: Australian Institute of Aboriginal Studies, 1975. P. 200.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 189.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Turner D.H. Op. cit. P. 135.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Hammond P.B. Op. cit. P. 300.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 255–305; Riches D. Op. cit. Р.18–19, 115, 136–140, 163.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See, e. c.: Hammond P.B. Op. cit. P. 276–277.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 277.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sahlins M. Stone Age Economics. P. 231–232; Riches D. Op tit. P. 164.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.P. Предисловие // Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 11–12.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 262.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 263.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 300; Roth W.E. Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines. Brisbane, 1897. P. 139; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 88; Wachuku A.N. Op. cit. P. 256.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hammond P.B. Op. cit. P. 303.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> В аборигенной Австралии реакция локальной группы в целом в лице ее общеполитийных руководящих органов имеет место не во всех случаях нанесения таковых. См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 264, 269.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 266; Fried M.H. Op. cit. P. 80–82.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чудинова О.Ю. Указ. соч. С. 201; Wachuku A.N. Op. cit. P. 249.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 90.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 267, 280; Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. С. 211, 253.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Roth W.E. Op. cit. P. 139.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 302–303; Fried M.H. Op. cit. P. 75; Wachuku A.N. Op. cit. P. 254–255.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 280.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 92.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 92–93.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 90, 266.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 267.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 262–263; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 302–303.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 262–263.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Wachuku A.N. Op. cit. P. 254, 256.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 249, 255; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 94, 182; Hammond P. B. Op. cit. P. 275; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 73–74; Turnbull C.M. Man in Africa. P. 203.
   В таком случае «правонарушитель… оказывается вынужденным добиваться принятия в другую локальную группу» (Turnbull С.М. Man in Africa. P. 203).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 263, 270; Service E.R. The Hunters. P. 57–58.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. С. 71, 195; Чудинова О.Ю. Указ. соч. С. 201; Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 262–263, 268; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 88–90; Wachuku A.N. Op. cit. P. 255; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 182.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Wachuku A.N. Op. cit. P. 255.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 94–95.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 95.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 88–90; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 94.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 92–93, 265, 270.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. Op. cit. P. 56; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 93.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. Op. cit. P. 56–57.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 92–93, 269.
   Недостижение договоренности нередко означает начало военных действий между политиями. См.: Service E.R. The Hunters. P. 58–61.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hammond P.B. Op. cit. P. 277.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. Op. cit. P. 51, 54.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 57; Wachuku A.N. Op. cit. P. 264.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hammond P.B. Op. cit. P. 276; Wachuku A.N. Op. cit. P. 263.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A., Frost L.E. Cultural and Social Anthropology. N. Y.: Mc Graw Hill Book Company, 1976. P. 108; Service E.R. Op. cit. P. 51; Guenther M. Op. cit. P. 175; Wachuku A.N. Op. cit. P. 263–264; Lewellen T.C. Op. cit. P. 23.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 78.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 30; Hammond P.B. Op. cit. Р. 279–281.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 70–74, 261; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 77–78.
   Следует отметить, что у некоторых кочующих доземледельческих социальных общностей общеполитийное руководство считает внутренним делом входящих в локальную группу корпораций урегулирование ряда нарушений, которые в современных государствах, как правило, охватываются сферой общеобязательного нормативного регулирования. Например, в общинах австралийских аборигенов если «женщина наносит увечье своему ребенку в гневе… или же мать убивает только что родившегося ребенка, который был здоров и физически полноценен, – … эти проступки считают семейным делом, и женщину наказывает муж… По меньшей мере ее ругают и припоминают ей это во время любого спора или драки» (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 264). О фактах такого рода сообщает также О.Ю. Артемова. См.: Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. С. 85–86.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 151; Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 312; Lewellen T.C. Op. cit. Р.22–23; Turnbull С.М. Man in Africa. P. 12.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 280.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. Origins of the State and Civilization. The Process of Cultural Evolution. Santa Barbara, N. Y.: University of California, 1975. P. 71; Hammond P.B. Op. cit. P. 276; Fried M.H. Op. cit. P. 83–88.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Hammond P.B. Op. cit. P. 275.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ответственность за поведение детей также несут их ближайшие родственники. См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 259.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Элькин А. Указ. соч. С. 86.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Backman L. Female – Divine and Human. A Study of the Position of the Women in Religion and Society in Northern Eurasia // The Hunters. Their Culture and Way of Life. P. 148.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> В некоторых социальных общностях низших охотников-собирателей в нем участвуют и мужчины. Однако не с целью сбора растительной пищи для детей (это дело женщин), а чтобы насытиться ею самим. См.: Woodburn J. An Introduction to Hadza Ecology. P. 51.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Backman L. Op. cit. P. 158.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 87, 100; Гиренко Н.М. Указ. соч. С. 153–156.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Bäckman L. Op. cit. P. 158.
   Женщина «никогда… не принимает решений, затрагивающих группу как целое» (ibidem).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Файнберг Л.А. Раннепервобытная община охотников, собирателей, рыболовов. С. 220; Артемова О.Ю., Личность и нормы поведения в обществе аборигенов Австралии: Автореф. дис… канд. ист. наук. М., 1981. С. 14, 20–21; Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 267–268, 280.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 87, 100, 222; Кабо В.Р. Австралийская община. С. 156–160; Damas D. The Diversity of Eskimo Societies // Man the Hunter. P. 11, 37, 43.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Bäckman L. Op. cit. P. 158.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 257–258.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 262–263.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> К примеру, совет локальной группы аборигенов питта-питта в австралийском штате Квинсленд определял меру наказания за убийство и кровосмешение, а также за недозволенное применение оружия на стоянке. В первых двух случаях виновного, как правило, убивали. См.: Roth W.E. Op. cit. P. 139.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 274.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 267–280; Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 151; Артемова О.Ю. Первобытные эгалитарные и неэгалитарные общества // Архаическое общество: узловые проблемы социологии развития. Ч. 1. С. 75; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 78, 183.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Элькин А. Указ. соч. C. 54, 86.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 40–41. В частности, Ф. Роуз пишет, что у австралийских аборигенок «существовала тенденция независимо от возраста выходить замуж за 42-летних мужчин» (там же. С. 40).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 34–35, 40–42; Rose F.G.G. Op. cit. Р. 205–208.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 40. См. также: Rose F.G.G. Op. cit. Р. 204–206.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Следует отметить, что отнюдь не все ученые, пишущие о геронтократии у низших охотников-собирателей, придерживаются изложенного мнения. См., напр., суждения P. M. и К.Х. Берндтов о номинальной геронтократии в аборигенной Австралии в кн.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Rose F.G.G. Op. cit. Р. 206.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 40–41; он же. Аборигены Австралии. Традиционное общество. С. 29–30.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Тасманийцы: структура общественного производства // Страны южных морей. С. 175; Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 33–34; он же. Аборигены Австралии. Традиционное общество. С. 39.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Rose F.G.G. Op. cit. P. 205–206.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 206.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 203–204, 208.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Кабо B.P. Тасманийцы: структура общественного производства. С. 175.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Rose F.G.G. Op. cit. P. 208.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 207.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 73.
   К тому же на поведение хотя бы некоторых из своих жен полигамный муж нередко смотрит сквозь пальцы. См.: там же. С. 151.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как отмечает В.А. Шнирельман, в локальных группах низших охотников-собирателей «лишь единичные мужчины обладали… знаниями и опытом, необходимыми для руководства общиной. Как правило, ими оказывались самые старые мужчины, которых издавна принято называть “старейшинами”» (Шнирельман В.А. Позднепервобытная община земледельцев-скотоводов и высших охотников, рыболовов и собирателей. С. 398). С этим можно согласиться, если не имеются в виду уже упоминавшиеся «почти мертвецы».
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Файнберг Л.А. Раннепервобытная община охотников, собирателей, рыболовов. С. 219–222.
   При этом нормативные инновации, как правило, происходят «по инициативе наиболее влиятельных… и судьба того или иного предложения о нововведении целиком зависит от статуса человека, который его сделал» (Spencer В., Gillen F. The Native Tribes of the Central Australia. N. Y., 1968. P. 14).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 50–51.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 257; Файнберг Л.А. Раннепервобытная община охотников, собирателей, рыболовов. С. 220; Service E.R. Origins of the State and Civilization. P. 50–51.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Артемова О.Ю. Первобытный эгалитаризм и ранние формы социальной дифференциации // Ранние формы социальной стратификации: генезис, историческая динамика, потестарно-политические функции / под ред. В.А. Попова. М.: Наука, 1993. С. 50; Riches D. Op. cit. P. 136; Lewis H.S. Op. cit. P. 205.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. Origins of the State and Civilization. P. 50–51.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 51.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> В перечисленных ранее «женских» видах деятельности в социальной системе низших охотников-собирателей, разумеется, лидерами выступают женщины, а не мужчины.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Systems of Political Control and Bureaucracy in Human Societies. Ed. by V.E. Ray. Seattle: American Ethnological Society, 1958. P. 5.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Service E.R. Origins of the State and Civilization. P. 52.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Radcliff-Brawn A.R. The Andaman Islanders. Glencoe: The Free Press, 1948. P. 45.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Mac Neish J.H. Leadership among the Northern Athabascans // Anthropologica, 1956. № 2. P. 151.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Service E.R. The Hunters. P. 52. Ср.: Файнберг Л.А. Раннепервобытная община охотников, собирателей, рыболовов. С. 220–221; Алексеев В.П., Першиц А.И. Указ. соч. С. 201; Hoebel Е.А. The Law of Primitive Man. P. 82, 294.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Fried M.H. Op. cit. P. 79; Gusinde M. Die Feuerland Indianer. Vol. 2. P. 779; Koppers W. Op. cit. P. 43.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Service E.R. The Hunters. P. 52.
   Употребляются и синонимичные термины. Например, в отдельных работах говорится о «достигнутом» лидерстве. См.: Riches D. Op. cit. Р. 136, 144. Д. Ричиз отмечает, что в изученных им общинах низших охотников-собирателей представления о «достигнутом» лидерстве покоятся «на состоящем из трех частей основании. Во-первых, на интересе сообщества в отношении некоторой социальной деятельности обеспечить на регулярной основе выгоды, которые проистекают от подчинения решениям человека, являющегося более компетентным в этой деятельности. Во-вторых, на способности некоторых членов сообщества осуществлять на постоянном уровне более высокой компетентности задачи, связанные с этой социальной деятельностью. В-третьих, на желании таких людей принять на себя обязанности, необходимо выпадающие на долю всякого, кто принимает решения от имени других» (ibidem. Р.136).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R, The Hunters. P. 82; Riches D. Op. cit. P. 137.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., например: Файнберг Л.А. Раннепервобытная община охотников, собирателей, рыболовов. С. 221.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Laughlin W.S. Op. cit. P. 317; Riches D. Op. cit. Р. 137; Pilling A.R. Southeastern Australia: Level of Social Organization // Man the Hunter. P. 141.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pilling A.R. Op. cit. P. 141.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Laughlin W.S. Op. cit. P. 317.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Pilling A.R. Op. cit. P. 141.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Lenski G.E. Op. cit. P. 106; Fried M.H. Op. cit. P. 83–88.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Turnbull C.M. The Importance of Flux in Two Hunting Societies. P. 137.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. Origins of the State and Civilization. P. 57; Hoffman C.L. The Punan. Hunters and Gatherers of Borneo. Ann Arbor, Mich.: Umi Research Press, 1986. P. 36.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Riches D. Op. cit. P. 210–211; Id. The Obligation to Give: An Interactional Sketch // The Structure of Folk Models. Ed. by L.Holy and M.Stuchlik. London; N. Y.: Academic Press, 1978. P. 209–232.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P. 211.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hart C.W.W., Pilling A.R. The Tiwi of North Australia: Case Studies in Cultural Anthropology. N. Y.: Holt, Rinchart and Winston, 1960. P. 80–83.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 93, 98–99; Hammond P.B. Op. cit. P. 302–303.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Файнберг Л.А. Раннепервобытная община охотников, собирателей, рыболовов. С. 220–222.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 222. См. также: Hoffman C.L. Op. cit. Р. 36.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Mac Neish J.H. Op. cit. P. 151. See also: Graburn N. Eskimo Law in the Light of Self – and Group – Interest // Law Society Review. 1969. № 4. P. 52–59.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Mac Neish J.H. Op. cit. P. 151.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Hammond P.B. Op. cit. P. 276. See also: Lewellen T.C. Op. cit. P. 93–95.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Барнард А. Первобытный коммунизм и взаимопомощь: Кропоткин и бушмены // Этнографическое обозрение. 1992. № 5. С. 34.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Spencer R.F. The North Alaskan Eskimo. Washington, D.C.: US Government Printing Office, 1959. P. 154. See also: Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 62, 75; Id. The Ethnology of Law. P. 43; Gusinde M. Die Feuerland Indianer. Vol. 1. Modling: Anthropos, 1937. P. 422; Id. Die Feuerland Indianer. Vol. 2. P. 779, 803, 829.
   Исследователям известны и другие факты политического неравенства людей в общинах кочующих охотников-собирателей. Причем право нередко их санкционирует. Так, в отдельных локальных группах австралийских аборигенов «похищение жены руководителя обрядов считается тяжелым преступлением и наказывается более сурово, чем похищение жены рядового общинника; убийство “старшего” мужчины считается более тяжким преступлением, чем убийство женщины или “младшего” мужчины» (Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. С. 48). См. также: Тэйлор Э.Б. Указ. соч. С. 298–299; Кожановская И.Ж. Указ. соч. С. 165.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Gamble С. Op. cit. Р. 44.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 279; Кабо В.Р. Аборигены Австралии // Вопросы истории. 1984. № 6. С. 106; Man the Hunter. P. 12, 137, 154, 157; Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P. 210.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 14–16; Sahlins M. Stone Age Economics. P. 196–204.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Damas D. Characteristics of Central Eskimo Band Structure // Contributions to Anthropology: Band Societies. Ed. by D. Damas. National Museum of Canada Bulletin 228. National Museum of Canada. Ottawa, 1969. P. 126.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 266, 268.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P. 210; Man the Hunter. P. 154–155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Артемова О.Ю. Первобытный эгалитаризм и ранние формы социальной дифференциации. С. 59; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 182.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 263; Service E.R. Origins of the State and Civilization. P. 54.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 262, 266; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 25–26, 88–89, 302–303.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Артемова О.Ю. Первобытные эгалитарные и неэгалитарные общества. С. 75.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Австралийская община. С. 157; Барнард А. Указ. соч. С. 34; Nader L., Sursock A. Op. cit. Р. 222.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Service E.R. The Hunters. P. 22.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A., Frost L.E. Op. cit. P. 109.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо B.P. Первобытная доземледельческая община. С. 259; Свод этнографических понятий и терминов. Материальная культура / под ред. С.А. Арутюнова, Р. Вайнхольда. М.: Наука, 1989. С. 170; Service E.R. The Hunters. P. 22; Steward U.H. Causal Factors and Processes in Evolution of the Pre-Farming Societies. P. 334.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 22.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Stanner W.E.H. Aboriginal Territorial Organization: Estate, Domain and Regime // Oceania, 1965. № 36 (1). P. l—26; Falkenberg J. Op. cit. P. 120.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо B.P. Первобытная доземледельческая община. С. 262; Man the Hunter. P. 157.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Turnbull C.M. Man in Africa. P. 119.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A.: The Law of Primitive Man. P. 79; Man the Hunter. P. 154; Steward U.H. Op. cit. P. 333–334; Wachuku A.N. Op. cit. P. 249.
   Однако из этого правила есть и исключения, в том числе распространяющиеся на крупные регионы ойкумены низших охотников-собирателей. В частности, о том, что некоторые локальные группы кочующих охотников-собирателей защищают свои территории от посягательств посторонних, см.: Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. С. 119; Кабо В.Р. Предисловие // Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. С. 14; он же. Первобытная доземледельческая община. С. 262; он же. Рец. кн.: Fried M.H. The Notion of Tribe. Menlo Park, California: Cummings Publishing Company, 1975 // Народы Азии и Африки. 1979. № 2. С. 233; Wachuku A.N. Op. cit. P. 256; Service E.R. The Hunters. P. 22; Kalahari Hunter-Gatherers. Studies of the!Kung San and Their Neighbours. P. 75.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Man the Hunter. P. 157.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Ibidem; Шнирельман В.А. От единства к многообразию: смена парадигм в изучении обществ охотников, рыболовов и собирателей // Советская этнография. 1990. № 6. С. 142; Lewellen T.C. Op. cit. Р. 23.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Guenther M. Op. cit. P. 172.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 175, 194.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Yengoyan A.A. Op. cit. P. 198–199.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Man the Hunter. P. 284.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Sahlins M. Stone Age Economics. P. 189.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 80.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 87.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> В частности, в эскимосских локальных группах «дичь, которая может быть добыта усилиями индивида, принадлежит тому, кто сделал возможной ее добычу» (Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 80).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Австралийская община. С. 164–165.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 92.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Барнард А. Указ. соч. С. 43. Ср.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 93.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 98–99, 263; Thompson D.F. Economic Structure and the Ceremonial Exchange Cycle in Arnhem Land. Melbourne, 1949. P. 70–81.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 86; Woodburn J. An Introduction to Hadza Ecology. P. 51.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 86–87; Кабо В.Р. Австралийская община. С. 164–165; Свод этнографических понятий и терминов. Материальная культура. С. 170; Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. С. 130; Woodburn J. An Introduction to Hadza Ecology. P. 51–54; Id. Stability and Flexibility in Hadza Residential Groupings. P. 106–109.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sahlins M. Stone Age Economics. P. 231; BalikciA. Op. cit. P. 81;Woodburn J. Stability and Flexibility in Hadza Residential Groupings. P. 106–107.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 86.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Предисловие // Там же. С. 11–12.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество. С. 130; Sahlins М. Stone Age Economics. P. 188.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Falkenberg J. Op. cit. P. 120–135.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 93.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 87—101, 136; Falkenberg J. Op. cit. P. 135; Australian Aboriginal Mythology. P. 197.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 87–88.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 88; Falkenberg J. Op. cit. P. 120–121, 135.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 94.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. С. 264–265.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Marshall L. Sharing, Talking and Giving: Relief of Social Tensions among Kung Bushmen // Africa. 1961. № 31. P. 245.
   Приведенные данные как о перераспределительных отношениях, так и о добровольных взаимовыгодных обменах материальными и нематериальными благами в среде низших охотников-собирателей свидетельствуют об ошибочности распространенной точки зрения, согласно которой в древнейших человеческих обществах все произведенное объединялось в общий фонд и принципы распределения этого фонда были чисто коммунистическими. См.: Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. С. 214; Аверкиева Ю.П. История теоретической мысли в американской этнографии. С. 130; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 341; The Democratic State. P. 172.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Подробнее об этой социальной закономерности у низших охотников-собирателей см.: Service E.R. The Hunters. P. 17–18; Falkenberg J. Op. cit. P. 120–135.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sahlins M. Stone Age Economics. P. 188–190.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Свод этнографических понятий и терминов. С. 87–88; Service E.R. The Hunters. P. 17–18; Id. Origins ofthe State and Civilization. P. 73; Sahlins M. Stone Age Economics. P. 200–202, 232.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Radcliff-Brown A.R. The Andaman Islanders. P. 42.
   К сожалению, этнографические данные подобного рода о генетически первом в истории типе социальной системы пока не всегда учитываются некоторыми исследователями, подчас базирующими свои выводы на устаревшей этнографической литературе. Так, напр., Л.С. Мамут пишет: «“Формулы юридической эквивалентности” ученые находят уже в свидетельствах “доисторического права” (Иванов В.В., Таропов В.Н. Древнее славянское право: архаичные мифопоэтические основы и источники в свете языка // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. С. 15–16). В таких формулах подытоживается долгий опыт социального обмена, практиковавшегося в первобытном обществе. Люди не сразу стали сравнивать обмениваемые блага под углом зрения их ценности, не сразу начали скрупулезно сопоставлять размеры благ приобретаемых и утрачиваемых. Объективная потребность в равноценности предоставлений и получений (потом и идея подобной равноценности) вызревает на довольно поздней стадии развития указанного обмена (Косвен М.О. Происхождение обмена и меры ценности. М.; Л., 1927. С. 36–42). Так же исподволь возникает необходимость соблюдения в нем обязательно взаимных, корреспондирующих друг другу действий его участников, необходимость поддерживать двусторонность их прав и обязанностей» (Мамут Л.С. Анализ правогенеза и правопонимание // Историческое в теории права. С. 23–24).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как отмечают P.M. и К.Х. Берндты, один из поводов обращения к копара – «когда подарок сделан, но взамен ничего не получено» (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 92).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sahlins М. Stone Age Economics. P. 191, 195; Service E.R. The Hunters. P. 14–16, 57.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 92–93, 264–269, 280; Hammond P. B. Op. cit. Р.303; Service E.R. The Hunters. P. 59–61.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 57.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 278, 281.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 50, 57.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hammond P.B. Op. cit. P. 303.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> «Объединение в общий фонд» есть организация «взаимных обменов» (Sahlins М. Stone Age Economics. P. 188).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P. 137, 211–221.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 137; Man the Hunter. P. 155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Man the Hunter. P. 155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чудинова О.Ю. Указ. соч. С. 199; Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P. 211–221; Man the Hunter. P. 155.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 89–93, 101; Sahlins М. Stone Age Economics. P. 138–139.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чудинова О.Ю. Указ. соч. С. 191–192; Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 87–93; Radcliff-Brown A.R. The Andaman Islanders. N. Y., 1964. P. 50.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чудинова О.Ю. Указ. соч. С. 199.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P. 211–221.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Между прочим, в локальных группах с дисэквивалентностью межсемейных обменных связей исследователи зафиксировали такие факты: члены политии оставляли без помощи своих однообщинников, обрекая их на верную смерть, в то время как спасти попавших в тяжелое положение можно было, не ставя под угрозу не то что жизнь, но даже и здоровье бросивших их людей. См.: Man the Hunter. P. 91. По-видимому, есть резон в предположении, что в числе оснований подобного оставления в беде – проблематичность жертвенности в пользу ближнего там, где принципы взаимности в социальных отношениях не соблюдаются. См.: ibidem; Sahlins М. Stone Age Economics. P. 204.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Woodburn J. An Introduction to Hadza Ecology. P. 53; Man the Hunter. P. 94.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Man the Hunter. P. 94.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> В такие времена трудоспособные люди «должны либо выходить на поиски еды, либо голодать. Другого способа получения пищи не существует» (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 87).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Woodburn J. Stability and Flexibility in Hadza Residential Groupings. P. 103–107.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Например, стабильностью, скажем, в отличие от почти непрерывно меняющих свой состав политий хадза, где дисэквивалентность межсемейных обменов обычно ярко выражена, характеризуются многие локальные группы австралийского аборигенного общества. Здесь, согласно наблюдениям P. M. и К.Х. Берндтов, как правило, «в общине… все – и дары, и услуги – должно быть взаимным. Это основа экономики и социальной жизни аборигенов. За все следует отплатить тем же самым или чем-то равноценным в течение определенного времени» (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 89). См. также: Falkenberg J. Op. cit. P. 120, 135.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 92–93, 278, 281; Hammond P.B. Op. cit. Р. 302; Service E.R. The Hunters. P. 55; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 318.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 92–93, 279–281.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же. С. 265, 270; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 329. Таким образом, является неверным высказываемое некоторыми исследователями мнение, согласно которому талион на первой стадии политико-правового развития не присутствует и появляется лишь в последующем. См.: Pospisil L.J. Anthropology of Law. Р.183.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hammond P.B. Op. cit. P. 303; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 302–303.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 262–263, 267–270; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 25–26, 88–89.
   При этом, как отмечает О.Ю. Чудинова, «в каждом конкретном случае реакция коллектива или отдельных его представителей на тот или иной поступок человека не может не зависеть в большой мере от того факта, что речь идет об участи человека, рядом с которым приходится постоянно жить и трудиться. Не случайно… аборигены аранда, приняв решение наказать смертью человека, совершившего преступление (например, инцест), просят соседнюю локальную группу привести в исполнение это решение» (Чудинова О.Ю. Указ. соч. С. 201).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 265, 269–270.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> По существу, такое заключение подразумевалось еще в то время, когда оказалось, что проводимые в жизнь общинным общеполитийным руководством путем давления на некоторые внутриполитийные корпорации неэквивалентные обмены произведенными благами между семьями локальной группы наносят ущерб всем этим коллективам, что благополучие семей, безвозмездно потребляющих труд партнеров, является призрачным, поскольку обусловливает упадок общины как целостности, снижение уровня жизни всех ее семей.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 57.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Thomas E.M. The Harmless People. N. Y.: Knopf, 1959. P. 183; Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 74.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Laughlin W.S. Op. cit. P. 317–318; Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P. 19, 137, 140; Thomas E.M. Op. cit. P. 157, 246.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sahlins M. Stone Age Economics. P. 206; Service E.R. The Hunters. P. 17. Внутрисемейные отношения низших охотников-собирателей целиком подчинены его нормам. См.: Sahlins М. Stone Age Economics. P. 193–194, 231–232.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 194.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Gouldner A. The Norm of Reciprocity: A Preliminary Statement // American Sociological Review. 1960. № 25. P. 171.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Sahlins M. Stone Age Economics. P. 133.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Ibidem. P. 208.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Так, например, P.M. и К.Х. Берндты констатируют, что для австралийских аборигенов свойствен взгляд «на мир, в соответствии с которым человек является неотъемлемой частью природы, не имеет резких отличий от других живых видов и обладает той же жизненной сущностью» (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 161). См. также: Элькин А. Указ. соч. С. 182–183.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 65; Black M.B. Belief Systems // Handbook of Social and Cultural Anthropology. P. 542.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 172, 303; Элькин А. Указ. соч. С. 243; Australian Aboriginal Mvthologv. P. 189–190, 196–200.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 52.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 170–171; Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 52.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л.: Наука, 1976. С. 4.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> В специальной литературе религию зачастую характеризуют как веру в сверхъестественное. См.: Крывелев И.А. История религии. Т. 1. М.: Мысль, 1975. С. 18; Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 157; Кабо В.Р. Современная американская этнография и происхождение религии // Этнология в США и Канаде. С. 265; Barbour J. Issues in Science and Religion. N. Y., 1971. P. I. Едва ли такая постановка вопроса о сути религии допустима как в отношении религиозных верований кочующих охотников-собирателей, так и применительно к религии вообще. См.: Логинов А.В. Этнологические подходы в американском религиеведении // Этнология в США и Канаде. С. 245; Кабо В.Р. Современная американская этнография и происхождение религии. С. 263; Geertz С. Religion as а Cultural System // Anthropological Approaches to the Study of Religion. Ed. M. Banton. L., 1966. P. 4; Saliba J.A.: Religion and Anthropologists, 1960–1976 // Anthropologica. 1977. Vol. 19. № 2. P. 179–214. Во всяком случае, для верующего человека в обществе низших охотников-собирателей все элементы его картины мира являются естественными частями воспринимаемого им единого космоса. См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 161; Элькин А. Указ. соч. С. 151, 182–183; Hultkrantz A. Religion and Experience of Nature among North American Hunting Indians // Hunters. Their Culture and Way of Life. P. 180. Для неверующего же исследователя указанных верований также не существует сверхъестественного. Не может быть сомнений в том, что всегда, когда ученый-атеист ведет речь о сверхъестественном у низших охотников-собирателей, подразумеваются лишь воспринятые неверующим исследователем моменты субъективности, с его точки зрения, в том субъективном образе объективного мира, каким является религиозное мировоззрение. Они существуют в этом образе в единстве с объективным. См. также: Свод этнографических понятий и терминов. Материальная культура. С. 34.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 171.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Australian Aboriginal Mythology. P. 196–199; Hultkrantz A. Op. cit. P. 172.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См., напр.: Бьерре Й. Указ. соч. С. 125.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Роуз Ф. Аборигены Австралии. Их прошлое и настоящее. С. 52; Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высш. шк., 1983. С. 32–33, 39–40; Элькин А. Указ. соч. С. 176; Тайлор Э.Б. Указ. соч. С. 312; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 69–70.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Service E.R. The Hunters. P. 69.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 156, 364, 390–391; Бьерре Й. Указ. соч. С. 117, 132.
   Правда, такая вера свойственна не всем локальным группам в ойкумене кочующих охотников-собирателей. См.: Элькин А. Указ. соч. С. 243.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Элькин А. Указ. соч. С. 175; Бьерре Й. Указ. соч. С. 117, 132.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Falkenberg J. Op. cit. P. 130–131.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Kelsen H. Op. cit. P. 83.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Radcliff-Brown A.R. Structure and Function in Primitive Society. L., 1952. P. 131; Mann M. The Sources of Social Power. Vol. 1. P. 47.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 68.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Элькин А. Указ. соч. C. 151, 182–183; Falkenberg J. Op. cit. P. 121–136.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Элькин А. Указ. соч. C. 194–195; Falkenberg J. Op. cit. P. 128–129.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Подобное понимание своих норм, в том числе правовых, свойственно людям и в более развитых политиях. О присутствии этой идеи в цивилизованных политических телах древнего Ближнего Востока, древних Греции и Рима см. Pospisil L.J. Anthropology of Law. P. 20.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hultkrantz A. Op. cit. P. 172–173; Australian Aboriginal Mythology. P. 197.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Шнирельман В.А. Протоэтнос охотников и собирателей (по австралийским данным). С. 97.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Riches D. Northern Nomadic Hunter-Gatherers. A Humanistic Approach. P. 210.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Ibidem. P. 132–133, 210.
   Как отмечает Д. Ричиз, идеология локальной группы «не устанавливает, что движение населения между соседствующими районами не должно происходить; скорее, она определяет движение в соседние районы как являющееся отягченным рядом проблем. Делая это, она сосредоточивается ясно на трудностях, свойственных взаимодействию между людьми из смежных производственных групп. Как таковая она препятствует возникновению значительных проблем, потенциально возможных при существовании независимых друг от друга в принятии решений групп, в относительно тесной близости некоординированно формулирующих стратегии производства и передвижения» (ibidem. Р. 132).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Сенюта Т.В. Собственность на землю и тотемизм у аборигенов Австралии // Страны южных морей. С. 187; Radcliff-Brown A.R. Notes on Totemism in Eastern Australia // The Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol. 59, 1929. P. 401.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Куббель Л.Е. Потестарная и политическая этнография // Исследования по общей этнографии. М.: Наука, 1979. С. 262.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 195, 200; Охотники. Собиратели. Рыболовы. С. 272–273.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Элькин А. Указ. соч. С. 183; Исследования по общей этнографии. С. 219.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Элькин А. Указ. соч. С. 89; Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 69–74.
   Оно нашло отражение и в мифологии. Например, ряд австралийских мифических преданий объясняют поведение существ, причиняющих вред людям, на том основании, что «когда-то очень давно люди обидели их, и они до сих пор не могут забыть этой обиды. Крокодил стал крокодилом, кровожадным и коварным животным, из-за того, что его не перевезли, куда он хотел; люди тем самым восстановили его против себя, и, что бы теперь люди ни делали, крокодил не изменится. Юравадбад стал ядовитой змеей из-за того, что молодая жена отвергла его, но теперь он опасен для всех» (Берндт P. M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 310).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 68, 82.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Элькин А. Указ. соч. С. 194.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же. С. 185.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Там же.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Современная американская этнография и происхождение религии. С. 261; Service E.R. The Hunters. P. 68; Hultkrantz A. Op. cit. P. 174.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Кабо В.Р. Современная американская этнография и происхождение религии. С. 261; Hammond P.B. Op. cit. Р. 280–281.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 155, 268; Service E.R. The Hunters. P. 70.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Service E.R. The Hunters. P. 69–70.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> В цивилизованных политиях также имеются подобного рода идеологические воззрения. См.: Pospisil L.J. The Ethnology of Law. P. 20.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Согласно мировоззрению низших охотников-собирателей особенно важна социальная сплоченность их коллективов, выражающаяся во всеобщем следовании принятым в политиях правилам поведения, в периоды совершения обрядов, содействующих благополучию естественных явлений, – так сказать, перед лицом космических партнеров людей. А. Элькин отмечает, что, собравшись на церемонию, коренные австралийцы перед ее началом разрешают свои конфликты. После того как «виновные наказаны… все могут в мире и согласии приступить к священным обрядам» (Элькин А. Указ. соч. С. 162). Причем «никакие ссоры во время выполнения обрядов… не допускаются» (там же. С. 173).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 195; Элькин А. Указ. соч. С. 187; Охотники. Собиратели. Рыболовы. С. 273.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 364.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 69–74, 260–261. Ср.: Лещенко В.Ю. Указ. соч. С. 123.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 262–263.
   Если человеческий коллектив пытается использовать олицетворенные естественные феномены при наказании нарушителей общеобязательных правил, то проводятся особого рода церемонии, дабы побудить природные силы покарать отступников от норм. Обычно информация об этих действиях доводится до наказываемых. По отзывам специалистов, «неограниченной веры в силу соответствующего обряда либо заклинания может быть вполне достаточно», чтобы нарушители действительно были выбиты из колеи и страдали (там же. С. 225). См, также: Элькин А. Указ. соч. С. 206.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Как сообщают Р.М. и К.Х. Берндты, «один абориген с острова Элко, которого забрали в больницу в Дарвин с серьезным повреждением руки, устроил такой бугалуб по возвращении домой. Все собираются вокруг специально подготовленного в главном лагере участка земли; границы его обозначены песком, а в середине выкопана лунка, которая символизирует священный источник, ассоциируемый с лицами, ответственными за проведение обряда. Песни, исполняемые во время этого обряда… являются экзотерическими версиями строго секретных священных песен. Во время исполнения песен женщины встают и танцуют. Наконец, заинтересованные лица (чаще мужчины) входят в “источник”. Их начинают обливать водой, призывая на помощь мифических предков, связанных с этой местностью. Считается, что данный обряд омовения снимает взаимную враждебность и восстанавливает дружеские отношения между его участниками» (Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 269).
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Охотники. Собиратели. Рыболовы. С. 273.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 261.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Охотники. Собиратели. Рыболовы. С. 273.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> См.: Чудинова О.Ю. Указ. соч. С. 198–199.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> Предъявлять доказательства того, что вредоносный обряд был действительно совершен, в каждом отдельном случае подчас не требуется. См.: Берндт P.M., Берндт К.Х. Указ. соч. С. 261.
   <<  -------
| bookZ.ru collection
|-------
|  
 -------


>> See: Hoebel E.A. The Law of Primitive Man. P. 90.