&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;Ким&nbsp;Иванович&nbsp;Шилин<br>|<br>|&nbsp;&nbsp;Руслан&nbsp;Зинатуллович&nbsp;Хайрулллин<br>|<br>|&nbsp;&nbsp;Открытие живой математики – стратегии творчества жизни<br>&nbsp;-------<br><br><br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К.И.ШИЛИН<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОТКРЫТИЕ  ЖИВОЙ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МАТЕМАТИКИ –<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;СТРАТЕГИИ  <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ  ЧЕЛОВЕКОМ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭКОСОФСКО-НОРМАТИВНЫЙ ПРОГНОЗ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Москва 2016<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ МАТЕМАТИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ВОСТОКОТВОРЧЕСТВА – <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;СТРАТЕГИЯ ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ <br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИНТУИТИВНО-ЖИВАЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МАТЕМАТИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Востока и<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Высокого Искусства вообще<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ключевые слова<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Будущее, экофильное, экофобное, жизнь, эко-суицид, Экософия,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Живое знание.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В монографии представлен эко-нормативный прогноз, или Экософия Живого знания <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;математики-физики.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Для их адекватного понимания нужнацелостнаясистемаЭко-гармоничных Аксиом=> Законов Стратегии Перехода мира в Новое качество, снимающее еще плохо понимаемую угрозу эко-гено-суицида.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Курсив выделяет эко-негативно-экофобные процессы-отношения=>позволяет различить-снять эко-нега-тивно реальныесоциум-экономику Экофильным измерением, что осо-бо значимо для учёных Дубны.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Знак «=>» выражает переход-скачок (а) в новое качество Эко-гармонии и (б) переливание творческой энергии, «толчка» прежнего ведущего – новому ведущему. Знак «<=>» означает взаимопереход.                                 3) Творческая Личностьчеловека<=>родная <=> глобальная лингво-культура ТворчестваЖизни, и самосовершенствование человека – основаПереходасовременногомира в Мир Эко-гармонии Творчества Жизни= Выхода России => мира из-под угрозы эко-суицида, для чего пост-Марксова теория должна стать столь сложной, чтобы Аристотелева, ныне господствующая парадигма ныне понята как этап-к-Экософии Творчества Жизни Человеком.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОБЩАЯ АННОТАЦИЯ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;= ЗАМЫСЕЛ КОНЦЕПЦИИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ математика (ЖМ) – это математика самой ЖИЗНИ в ее многообразии, способ-форма ее «выражения-утверждения», посредством которых Человек-Творец выступает в качественно новой роли ведущего Сотворца Жизни, ибо сама Жизнь-Биосфера уже нев состоянии по-прежнему воспроизводить сама себя – в силу уже запредельногопотребительства агрессивнымчеловеком-об-ществом биосферы мощнымиформальными средствами: логики-мате-матики-науки-техники-экономики… При этом выявляется то, что эко-катастрофа создана всем человечеством, но по-разному и главным образом «золотым» миллиардом, превращающим биосферу в техно= некросферу –системой предметно-интел-лектуальных, средств своей борьбы с Живою природой. И это негативное воздействие «золота» на биосферу за-кодировано в аналитично-предметную структуру всей системы средств, среди которых значимую роль играют формальные математика-логика-наука.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯматематика-физика-наука-в-целом как формы ЖИВОГО знания, должны, по определению, участвовать в снятии этой угрозыэко-суицида, содействуя эко-гармониза-ции-креативизации науки-матема-тики-политики-экономики. Но существующие предметные средства, вклю-чая формальные науку-математику, негативно воздействуют на Жизнь не только Природы, но и человека, расчленяя-понижая его творческий потенциал. ЖИВЫЕ математика-знание призваны существенно поднять твор-ческий потенциал человека и снять угрозу тотального эко-суицида человека и Жизни-на-Земле. Это –реально потому, что наука-математикаявляются действенными средствамибольшой ЛЖИ и насилия общества и творческой личности над собою, хотя на интуитивном уровне человек по-прежнемумыслит иоценивает-измеряет себя и мирцелостно-ЖИВЫМИ образами, т.е. Живым знанием. Снятие лжи Аристотеля и насилия его ученикаАлександра Македонского можноосуществить в творческиличностно-индивиду-альном порядке, если они развивают существующую систему обученияпредметному знанию, науке, математике в систему самосовершенство-вания личности в творческую индивидуальностьвысшего уровня.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Данная работа является продолжением следующих томов «Энциклопедии Живого знания»: «Живая метаформальная логика творчества» (т. 3), «Экософия духовной культуры будущего» (т. 14), «Социология управленческого творчества» (т. 10), «ЖИВАЯ МАТЕМАТИКА ВОСТОКОТВОРЧЕСТВА: Экософско-социологическая аксиоматика ( т. 12), Экософия Живой математики Живой квалиметрии Творчества Жизни и образования (т. 11). &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вводимые нами понятия ЖИВЫХ логики-математики-физики-знания и востокотворчества суть Экософски осмысленные понятия пост-металоги-ки-постматематики. Непосредственной общекультурной основой нашего Эко -нормативногопрогноза являются культуры Востока с их богатыми логико-математическими традициями, игнорируемымиформальнойлогикой-ма-тематикой Аристотеля-Запада, ложно претендующими на всеобщность-перс-пективность. Основное отличие Живых логики-математики от их западных аналогов авторы видят в полагании самой ЖИЗНИ в качестве исходной реальности и аксиоматически полагаемой категории. Поэтому они претендуют на функционирование в качестве средств ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКОМ, УСТАНОВЛЕНИЯ-ПОД-ДЕРЖАНИЯ МЕРЫ МЕЖДУ ЖИЗНЬЮ и смертью, а также ВНУТРИ БИОСФЕРЫ. А существующие логика-математика осмысливаются как предметно-расчленяющие средства ТОТАЛЬНОГО ПОТРЕБЛЕНИЯ = отрицания-умерщвления Жизни.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Монография рассчитана на продвинутую в творческом отношении художественно-гуманитарную интел-лигенцию и интеллектуалов, по преимуществу, и понимание-творческое сотрудничество с сообществом математиков-физиков и Творцов естествознания-в-целом.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Для всех, кто овладеет Живой математикой, это может стать действенным способом фундаментального повышения их духовно-творческого потенциала (= Живого капитала). Концепция создавалась в качестве одного из фундаментальных оснований Стратегии выходаРоссии-Востока-Запада-мира из-под угрозы эко-суицида и Перехода на качественно новый уровень эко-гармонич-но духовно-творческого развития Творческой индивидуальности, которое следует оценивать-измерять качественно новыми средствами, общие основание-контекст которых – самосозидание человеком себя в Творца Жизни.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Итак, ЖМ нужна, прежде всего, нам, гуманитариям, но в еще большей мере необходима естественникам: физикам-химикам-биологам(!) и самим математикам, ибо именно они определяют ныне эко-суицидный характер научно-технического «прогресса», оборачивающегосяугрозой превращения биосферы-в-техно некросферу (по Л.Н.Гумилёву). Наше общее Эко-самосовершенствование посредством ЖМ должно привести мир к снятию угрозы тотального эко-суицидаревитализации = эко-гармонизации технонекросферы в Творимо-Живую Ноосферу (пост-Вернадского типа).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эко-гармонизируще = Экофиль-ный образ-понятие «Живая математика» был экологически обоснован-введен в контекст «Энциклопедии Живого знания» (инициатор и осн. автор К.И.Шилин) как форма Живого знания– позитивная альтернатива формальной математике = форме предметно-расчлененному рацио-знанию = науке.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Однако термин «Живаяматема-тика» ранее был введен Я.И.Перель-маном в ином смысле: как «занимательная наука, сосредоточивающая свое внимание на самом трудном – на элементарных разделах науки и… восполняющая пробелы школьного образования. По признанию многих известных физиков, чтение «Занимательной физики» Я.И.Перельмана дало для их научного развития даже больше, чем прилежное штудирование школьного учебника». Если «живая математика» Я.И.Перельмана – это «занимательная наука» = преднаука, то наша ЖМ – пост-мета-математика, истоки которой – в ещеболее раннем состоянии Гармоничного общения человека-с-Жи-вою природою, когда человек = дитя-творение Жизни – не знал еще рацио-потребительского отношения, ставшего позднее наукой и математикой.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;АННОТАЦИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;к тому 40<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ МАТЕМАТИКА ВОСТОКОТВОРЧЕСТВА – предпосылка-подтекст-сокровенная суть формальнойМАТЕМАТИКИ– это итог эко-гармоничного синтеза интуитивной Живой математики, поэзии Востока + формальной математики античного генеза + синтезирующая традиция классической Русской культуры – исходит из самой Жизни и полагает ее как свой итог, осмысливая «0» «2» в соответствии с традицией Востока– как ПредЖизнь и форму ЖИВОГО знания, вырожденно-частным моментом которого является вся математика и наука в целом Аристотелева генеза. Особый акцент в работе сделан на Японской культуре, которая уникальна тем, что ее в едином устремлении совершенствуют и Женщины и Мужчины с разными творческими потенциалами= Живыми капиталами. Специфика эпохи в том, что мы находимся в точке Бифуркации = ТОЧКЕ Перелома = Перехода от аксиомы Востока: «Жизнь – Гармония»к постулату Аристотеля: «Жизнь = борьба» – и обратно к Марксу, к его «труду вообще». Ныне назрел Великий Прыжок: от изначальной аксиомы Востока: «Жизнь – Гармония»к более усовершенствованному ее варианту: «Жизнь => Творчество Гармонии Жизни». Для всех, кто овладеет Живой математикой, это может стать действенным способом фундаментального повышения их духовно-творческого потенциала (=> Живого капитала). Концепция создавалась в качестве одного из фундаментальных оснований Стратегии выхода России-Востока-Запада-мира из-под угрозы эко-суицида и Перехода на качественно новый уровень эко-гармонично духовно-творчес-кого развития Творческой индивидуальности, которое следует оценивать-измерять качественно новыми средствами, общие основание-контекст которых – самосозидание человеком себя в Творца Жизни.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Часть I.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВЫЕ ТЕОРИЯ-ЛОГИКА <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ МАТЕМАТИКА<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Живая математика<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Творчества Жизни<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– это качественно-количественный аспект системы представлений о гар-моничном общении человека с Жизнью: а) исходящая из принципа сохранения-саморазвития Жизни как таковой и б) полагающая Ее в качестве стороны нашегоСотворчества-с-Нею при полном самоподчинении количественно-неживого подхода – качественно-ЖИВОМУ, т.е. при переворачивании взаимосвязи между количеством и качеством= Жизнью в пользу качества и при наполнении опыта математики качественно новым, эко-гармонизирую-щим содержанием, что открывает для математиков, обладающих высокоразвитыми способностями теоретически-абстрактного мышления, но-вые, высокие перспективы &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖМ– это Математика Высокого Искусства Самосозидания Человеком самого себя Жизни. Этот «переворот» между качеством и количеством обусловлен тем, что качественно изменилось соотношение между человеком и остальной биосферой; между культурой и техногенно=потребительскойцивилизацией: человек-потребительстал определять эко-характер  биосферы технонекросферы; одномерно-потребительски-количественное отношение к природе исчерпало себя. Цивилизационный человеквынуждаетвзять на себя основные, творческие функции воспроизводстваТворчества Жизни. Цивилизация как частная форма культуры, фетишизирующая количественные ее отношения при снижении роли Качества Жизни, исчерпав свои творчески-перспек-тивные потенции и подготовивПереход на уровень Культуры Творчества Жизни, должна стать частным моментом КультурыЭко-гармонии будущего. Математика фундаментально расширяет сферу своего участия в Жизни человека-общества-биосферыКультуры, становясь Животворящей подсистемой Культуры. Открывается, что существующая, формальнаяматематика абсолютизирует, фетишизирует количественный аспект системы эко-общения и тем самым участвует в запредельномпотреблении =потребительстве умерщвлении биоты Земли, подчиняякачество Жизни– ее количеству как «универсальному»-де способу выражения-утверждения материальных интересов властвующих страт. Но это – скрываемыйею подтекст-умысел, оставляемый, понятно, вне внимания интеллектуалов, особенно математиков. Необходимосовершенствованиесовременной, формальной математики как наиболее абстрактного умысла науки цивилизации в целом в Живую математику как основную подсистему аккультурации математики цивилизации во имя Творчества Жизни. Возникла жесткая необходимость духовно-творчески-экофильногосамо– совершенствования математиков и их, ныне парадигмально устаревшей,формальной «царицы наук». Открывается глубокий смысл в «ироничном» определении математики как того, чем занимаются великие математики. Формально это «круг в определении». На самом деле это определение через род и видовое отличие: через Творчество= Жизнь людей, творчество которых продолжает жить-творить в деяниях идущих за ними. Из этого легче понять перспективы-ограничениясовременной, формальной математики &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Г И М Н ЖИВОЙ МАТЕМАТИКЕ       РЕКВИЕМ по математике формальной как фениксу<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Перспективность современной формальной математики видится в том, что она, как птица Феникс, может возродиться в новом, улучшенном качестве, на основе дополненияинтуитивной Живой математики. Ибо вопрос о применении математики по молчаливому согласию считался относительно простым (особенно на фоне высшей математики), а «значит», не требующим создания особой науки и даже особого творческого напряжения, а потому решался как бы на «бытовом» уровне. В то же время это создавало иллюзию отсутствия ответственности математиков за те экологические «ошибки», которые совершались нематематиками в сферах ее применения. Критерий практики здесь по существу игнорировался. А на самом деле именно позитивный опыт этой сферы создает эмпирическую почву Живой математике.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Проблема: выявить-обобщить глу-бинно эко-гармонично поэтичский подтекст, который является прямым текстом, в особой мере свойственным Лирике Японии, Востока-России и мира в целом. Это благородная и увлекательная задача сохранения-совершенствования Жизни. Осмысливая тексты Лирики мира, мы осмысливаем подтекст = глубинный смысл логикицивилизации Запада-мира, включая формальнуюматематику. Ее развитие в Живую математику возможно через «00», т.е. через превращение «0» в западном умысле, как полного отрицания всего наличного бытия (=жизни) в «ничто» =0 в восточно-экофильном смысле, как «ПредЖизни», или через самоотрицание математиками себя как формальныхматематиков во имя самосовершенствования себя в совершенствователейЖивой математики =средств творчески целостного самосовершенствования математиками себя в Творческие индивидуальности высшего уровня – Твор-цов Жизни-во-всем Ёе многообразии. Кто из молодых формальныхматематиков возьмется за решение этой многомерной задачи? Дай Вам Бог удачи! «МАТЕМАТИКА – наука о количественных соотношениях и пространственных формах действительного мира» &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Простейшая» коррекция: <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. в современном, «действительным» мире практически естественные «соотношения» стали искусственно воспроизводимыми соотнесениями;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2.«действительный» мир стал целенаправленно с умыслом воспроизводимым;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3. МАТЕМАТИКА – нечто большее, чем «наука», этомодель науки, ее «простейший», абстрактнейший, хоть и не-явный умысел, неявно противопоставленный искусству = самой Жизни.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4. Это и ещё нечто большее, а именно – модель западной цивилизации, её «простейший», абстрактнейший, хоть и неявный умысел, неявно противопоставленный культуре (Жизни).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тем не менее, приведенное определение есть то, от чего можно «танцевать», есть то, что можно-должно далее совершенствовать.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эти попытки дать определение математики имели место на протяжении всей истории; они исходили из неё самой, «изнутри» неё – при игнорировании более широкого, общенаучного и, тем более – экогического контекста, а точнее – экологически-экофобно-цивилизационного фона-контекста. Ныненастал период качественного перелома, точкабифуркации, Перехода эко-общения на качественно новый уровень, требующий перехода на новый уровень инауки в Живое знание, и всей системы наук, включая, естественно, и математику как наиболее рафинированную форму рацио-предметно-расчлененного (мертвящего) знания, самой абстрактной модели науки вообще и цивилизации в целом. Эта рафинированность роднит математику с философией и высокой Поэзией, особенно с Японской лирикой, составляющей суть и жизненный смысл классической Японской культуры, бережно сохраняющей свои традиции до сих пор. Благодаря этому Япония добилась впечатляющих успехов, обходясь без своей рацио-философии, логики-математики и политэкономии. Но в то же время, в Японской поэзии закодированы начала Живой, или Эко-мудростиЭкософии, Живых: логики-знания-математики-экономики.., т.е. реальные основания ПереходаЯпонии России мира на новый, эко-гармоничный уровень развития. Уподобление математики поэзии, «поэтизация» математики есть практический путь перехода современнойматематики на уровень Живой математики, а затем и всей системы «наука-образование» на уровень Жи-вого знания. Поэзия Жизни мира таит-концентрирует в себе основания глобальной культуры эко-гармонич-ного мира будущего. А современная, формальная математика создает действенные интеллектуальные средства укрепления-расширения техногенной цивилизации, её научно-технически-экономического потенциала. Проще говоря, формальная математика есть самое абстрактное, а через своё влияние на науку, а затем ее приложения в технике-политике-экономике, реальное и очень мощное средство «войны человека против природы», которая началась еще с античности. А теоретические: рацио-философские, логические и научные основания этой войны заложил великий Аристотель. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Он создал рацио-философию-логи-ку-науку математику как основания средства рацио-технической антично-западной цивилизации, приведшей антично-современный мир к эко-суи-циду. Ибо он только потребляет природу по все растущей экспоненте – без ее воспроизводства = творчества. Назрел общепланетарный Переход к ее Творчеству Человеком  Творцом Жизни.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Попробуем – с кратко изложенных позиций требуемой эко-гармо-нии культуры будущего «слить» два процесса в один: исторический (Аристотелев) и современныйПереходы из экофильных культур Востока (экологически однотипных между собой прошлых и современных) к неявно экофобной формальной логике-мате-матике-науке – с целью совершения уже «обратного» перехода в эко-гармоничное будущее.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. ВОСТОК как ОСНОВА <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭКО-ГАРМОНИИ БУДУЩЕГО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В экологически наиболее «чистом» виде Восток представлен лирикой Япо-нии. Ситуация примерно аналогична той, что была у К.Маркса, когда он, создавая теорию капитализма, взял не всю современную ему буржуазную действительность, а лишь Англию, в которой капитал был представлен в классически «чистом» виде. В доантичном прошлом, на Востоке, а также в религии-искусстве просто нет тех интеллектуальных сфер, которые породили бы техно-экофобную цивилизацию. ДоАристотелев и совр. Восток организуют общение-с-Живою Природою по прин-ципу тесного гармоничногодвуединства: кит. инь-ян. Это качественно отличает экофильный Восток от экофобного Запада. Японцы упростили ситуацию тем, что почти свели ян к инь, т.е. усилили женскость культуры-психоло-гии-эко-общения, что сделало их культуру «самой восточной из восточных культур», но и второй из западныхцивилизаций. Японская лирика имеет особый смысл, ибо логически-ариф-метически жесткая структура японских хакку (хайку) и танка ориентирована на Жизнь, из чего следует, что культуру логики-математики эко-гар-моничного будущего можно вывести из японской лирики. В лирике японцев можно видеть простейшее начало и критерии эко-гармонии будущего. В определенном смысле, техногенная цивилизация – это большой «зигзаг» в истории культуры, которого можно-долж-но избежать, и который можно-должно, сократив, «выправить-перепрынуть» при воспроизведении его опыта сл. поколениями, при построении Стратегии созидания будущего, построении Живых логики-математики будущего исходить из эко-гармонии Востока, проявляющейся в лирике и искусстве вообще, а уж потом – из эко-гармони-зированной, Живой логики-матема-тики антично-западного генеза. И начать этот процесс на почве классической (традиционной) художественной японской культуры, но при учете опыта не только самих японцев, но и русских-россиян и мира в целом.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;3. ДИАЛЕКТИКА ДИНАМИКА ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Диалектика противоречия,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;полагавшаяся в качестве «всеобщей»<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;А суть диалектики– в полагании ею противоречия как первого, основного и «всеобщего»-де начала движения-развития-прогресса, что и преобразует Восточную гармонию во всеобщую-де дисгармонию = античнозападную борьбу человека против биосферы. Этот переворотимеет опосредствованное: через философию и формальную логику – отношение и к математике. Нужно отдать должное Аристотелю, Гераклиту и др. философам Эллады, внедрившим диалектику в практику, что имеет и позитивный (хотя только социальный, но отнюдь не экологический) смысл динамизации труда. Но это буквально «гонка-за-смертью». Тем не менее, сам динамизм Жизни Творчества Жизни необходимо, очевидно, сохранить: гармония тоже должна стать динамичной.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;3.1. ЗАКОН ГАРМОНИИ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭКО-ОБЩЕНИЯ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Закон единства и борьбы <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;противоположностей <br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Если на Востоке всеобщим принципом общения была естественно– изначальная Эко-Гармония, то эллины, в основном Аристотель, подменили всеобщую гармонию противоестественной борьбой, сделав ее тотальной. Гегель вывел из этого свой закон единства и борьбыпротивоположностей. И мир цивилизацииЗапада до сих пор верит авторитетам Аристотеля-Гегеля. А Восток во многом сохраняет изначально-естествен-ную всеобщностьЭко-гармонии, особенно своей поэзией; это делает также и искусство вообще даже не только Востока, но и мира в целом. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Борьбатребует огромных затрат сил-энергии человека-природы, что в немалоймересодействует подлинному развитию человека-природы-общества, но в гораздо большей мере ведет мир к эко-суициду. Закономерен вывод: снятие этого, по сию пору неявного, обманасамообмананасилияавтонасилия над собой, следующими поколениями и биосферою даст огромный, трудно исчислимыйтворческий и Экологический эффект.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Формально как будто былогика-математика к этому закону отношения не имеют. Но это – при формально-логическом подходе и в рамках ныне сущей, Аристотелево-Гегелевой парадигмы. А Экософия выявляет более глубокий подтекст, а именно: при сохранении естественно-изначаль-ной гармонии-с-Природой человеку-обществу достаточно было небольших усилий для поддержания эко-равновесия. Переход к дисгармонии-борьбе между людьми и с природой была создана жестокая необходимость ус-тановления качественно иной, противоестественной системы эко-со-циальных отношений, выдаваемых, однако, за «естественные». А это потребовало новой идеологиифилософии-логики-математики-науки…Они и были созданы силами трех поколений интеллектуалов Эллады, обобщение усилий которых дал Аристотель, а завершил эту работу в сфере диалектики Гегель. Они создали идеологическиеосновы антично-западной цивилизации, абсолютизирующей потребительски-агрессивное начало в человеке =мужчине (типа Александра Македонского, на которого и трудился Аристотель),не женщине с ее склонностью к целостности-гармо-нии-с-Жизнью-семьей, сохраняемых художественными культурами Востока. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В силу этого формальная математика действует внутри того логического пространства, которое определяет поныне те же самыеформальные логика-диалектика-философия Аристотеля-Гегеля, Декарта, Ньтона, Эйн-штейна… Они и положили «водораздел» между этими сферами антично-западной цивилизации и теми подлинно всеобщимиоснованиями, которые сохраняет Восток, хотя и на уровне интуиции по преимуществу; это Женски-Живые мудрость-логи-ка-знание и математика. В этом отношении наша работа представляет собою путь:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) к осмыслению системы образов-понятий, построяемых на основе интуиций Востока,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) эко-синтезу трех существующих типов логик-творческих индивидуальностей с целью выхода на уровень четырехмерной логики-творческой индивидуальности Творца Живой математики.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;3.2. ЗАКОН ТВОРЧЕСТВА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;КУЛЬТУРЫ ТВОРЧЕСТВА <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИЗНИ  Закон перехода <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;количества в качество и обратно<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Данный закон имеет самое непосредственное отношение к логике-математике, ибо формально устанавливает равенство между количеством и качеством, а по существу, подчиняет качество = содержание = Жизнь = женщину &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> (с ее интуитивной Женской логикой-матема-тикой) –количеству = форме = мужчине-потребителю, егоформальным логике-математике, делая «математику царицей наук», количественно точное естествознание «лидером» науки в целом, отбрасывая «расплывчатое» гуманитарное знание и поэзию (с их интуитивной Женской Живой логикой-математикой) на перифериюцивилизации; материальное производство делается «базисом» всех остальных и даже эко-отношений, которые «естественным»-де образом подчиняются формальным экофобным логике-матема-тике. А вот подлинно естественным решением этого реального конфликта будет выше сформулированный принцип эко-синтеза трех существующих типов логик-твор-ческих индивидуальностей с целью выхода на уровень четырехмерной логики-творческой индивидуальности как Живого средства и Творца Живой математики с ее самоподчинением качеству = содержанию = Жизни = женщине (с ее создаваемой Женской логикой-мате-матикой) – количества = формы = мужчины-Творца, преобразующего свою, ныне формальную, логику-математику в их Женски-Живые аналоги.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;3.3. Эко-гармонизация закона <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;отрицания отрицания<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В более полном виде закон этот выглядит как закон отрицания тезисаантитезисом, а антитезиса – синтезом; в целом и получается, что синтез и есть отрицание отрицания– при возрождении изначальной (Эко) гармонии тезиса. Формально он претендует на выражение–утверждение отношений преемственности между различными этапами развития. На самом же деле, в теории диалектики, особенно в законе единства и борьбы противоположностей, виден фундаментальный «перекос» в сторону отрицания Жизни и Женщинынегативно-экофобным отношением агрессивного мужчины-потребителяв ущерб позитивно-экофильно–гармоничному эко -общению человека-с-Жизнью и между Женщиной и Мужчиной как Со-творцами Жизни. Совершенствование закона видится в сдвиге акцента:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. на эко-гармонию общения человека-с-Жизнью, порождение нового – старым, «антитезиса» – тезисом, синтеза – объединением нового-со-старым, тезиса-с-«антитезисом»,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. в итоге: гармонизирующее взаимо– и СоТворчество Человека с Жизнью по обеим линиям: Женской и мужской.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;4. ЭКОСОФСКОЕ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Выделим следующие два момента, в продолжение диалектики:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1.Подмена субъект-субъектного эко-фильного общения (Восток, искусство, религия, семья) в качестве всеобщей самоорганизации экосоциаль-ной системы односторонне-ущербно-экофобным субъект-объектным отношением как мнимо всеобщим орг. принципом. Но это – внешне-формально-поверхностное убеждение, тем не менее, успешно нам всем навязываемое. Однако в интуитивном подтексте генетически-историческая основа все же непременно сохраняется, ведь именно она и обеспечивает фундаментальное развитие системы в целом.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2.Подмена подлинно всеобщего, Живого образно-художественного знания-языка предметно-объектно, по внешне-формальным основаниям расчлененным, научно-понятийным языком-знанием, организуемым формальными логикой-математикой-наукой. Но и в этом случае на уровне интуиции, в подтексте непременно сохраняются художественно-образные естественные Живые язык-знание. «Просто» это существенно усложняет творческий процесс, ибо создается необходимость постоянного перехода-перевода с естественного типа языка-знания на искусственно-при-думанные – и обратно. Но поскольку это происходит подсознательно и, естественно, по Живой, интуитивной, а ненавязанной миру формальной логике, то для этой последней подсознательный процесс остается за пределами и её компетенции, и её возможностей.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хотя на него и тратятся огромные, пока ещё неведомые для формальных логики-математики-науки творческие усилия. Но отнюдь не для Живых логики-математики-науки. Это как раз одна из многих качественно новых сфер приложения их усилий.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;И те же мощные логико-мате-матические и научно-технические средства, но уже усовершенствованные в средства ревитализации-эко-гармонизации-креативизации и деэгоизации-деформализации-дерационализации… могут быть развиты из систем экофобных отношений в макросистему эко-гар-моничного общения, но при снижении уровня претензий всего того, что составляет рацио-эгоистич-ный умысел техногенной цивилизации Запада и при совершенствовании его в моменты Творчества Эко-Гармонии.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;На эмпирическом уровне к Живой математике – через свою интуитивно-Живую логику – в максимальной мере приблизился Восток, особенно Япония. А вот эко-синтез осуществить естественнее всего можно в «лоне» классической русской философско-логи-ческой культуры (что в данном случае и делается). Решающий «прорыв может быть совершен при сближении культур Востока и России с Западом. Одна из основных монографий на эту тему: «Живая математика ВОСТОКОТВОРЧЕСТВА». Ее основное понятие – Экософия – как раз и создано в лоне классической русской культуры, как просто иное обозначение софиологии. Решению той же проблемы посвящена параллельно изданная работа, выводящая Живую квалиметрию из Живой математики&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> (Ниже дается их обобщенное резюме).<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИСКУССТВО и МАТЕМАТИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Искусство – основная сфера самосозидания человека сначала – Языком Живой Природы, затем языком культуры, порожденной той же Природой = выведенной человеком из Нее, а в современном информационном обществе – основная сфера сохранения остаточных форм единства-с-Природою и даже относительной гармонии личности, что позитивно сказывается на росте творческих потенций  творческой эффективности. Искусство – действенное средство противодействиядисгармонизации личности-общества техногенной цивилизацией, в чем активно участвует и формальная математика. Искусство и математика–антиподы. Это их противоречие разрешается поэтизацией формальной математики в Живую. Итак, Искусство – основная сфера самосозидания Человека человеком Творчества Жизни Богочеловеком, а Живая математика – система основных средств этих обеих форм Творчества.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭКОСОФИЯ-ОСНОВАНИЕ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;БУДУЩЕГО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭКОСОФИЯ – это пост– и метафилософия, создаваемая в результате эко-гармоничного синтеза основных форм мудрости: Востока-рацио-философии Запада-софиологии России. Это также итог эко-гармонич-ного синтеза основных форм логики и исчисления-математики. Изначальная, естественная, интуитивная логика-математика вырастает из языка: иероглифические языки Востока, выведенные их творцами непосредственно из языка Живой Природы, породили особые: Живые нравственность этику, поэзию поэтику-эстетику логику-математику (принятые за исходный тезис для построения Живых логики-математики). А вот рационально построенные языки античности: греческий и латынь –  выступили реальным основанием для построения рацио-логики-математики Запада, к которымЗапад добавил еще и диалектику и теорию (по)знания. Общими усилиями они «отодвинули» этику-эстетику, и тем более – нравственно-духовнуюпоэзию-искусство на второй план и повернули мир в русло экофобно-катастрофичной цивилизации, из которых настало время выходить.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;И этот выход вполне реален. Ибо придуманное человеком, может быть и разгадано-понято и снято – при сохранении снятого в качестве частного момента более совершенной системы. Задача лишь в том, чтобы создать такую систему, которая будет совершеннее обеих и даже всех трех, типологически разных систем культуры: Востока-Запада-России. Дело облегчается тем, что придуманнаяэллинами, особенно Аристотелем, система рацио-логики-диалектики и теории (по)знания и математика Запада ложно выдаются и, увы, воспринимаются большинством ученых за «объективную реальность», хотя на самом деле являются объективизированной реальностью. Что в корне меняет дело, ибо создает реальнуювозможность их снятия. В т.ч. при помощи тех же, но эко-гармонизированных средств. Правда, еще важнее те эко-гармо-ничные средства, которые либо прямо существуют на Востоке, а также те, потенции которых угадываются там же. Но важны и традиции гуманитарно-художественных знания-ин-теллигенции, на которые можно тоже опереться.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВЫЕ ЛОГИКА <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МАТЕМАТИКА ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ, или ЖИЗНЬ ЛОГИКА как ОСНОВАНИЕ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Математика создана на основе формальной логики; естественно будет выведена и Живая математика из Живой метаформальной логики, а свойства Живой математики – из свойств Живой логики и из свойств Поэзии Востока-России-мира, выражающих свойства самой Жизни.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. Прежде всего, это обращение к самой Жизни и естественной логике Жизни, постоянное соотнесение логико-математических построений со структурами взаимосвязей живых существ Жизни в целом.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. Понимание живой целостности как всеобщего начала contra запредельного аналитизма формальных логики-матема-тики по принципу: «разделяй и властвуй!» над природой  человеком. Особый акцент на эко-гармоничном синтезе как альтернативе посл. 2,4 тыс. лет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3. Склонность к разно многообразию contra единообразия формальных логики-математики-науки-экономики… с умыслом манипулирования массами.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4. Жизнь-логика-математика как системы неразрывных взаимосвязей, осмысленно-целенаправленно поддерживаемыхсовершенствуемых челове-ком Человеком-Творцом contra жесткого размежевания определения понятий и отношений как действенный способ разрывабио-связейпредметизацииумерщвления жизни, т.е. сontra цивилизации Запада. <br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭКОСОФИЯ В.А.САДОВНИЧЕГО:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Размышляя о будущем <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;науки и математики <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;С позиций Экософии культуры Творчества Эко-гармоничной Жизни и опорой на труды известного математика, Ректора МГУ, Вице-прези-дента РАН В.А. Садовничего, в частности, на сл. положение: размышляя о будущем науки, «как профессиональный математик, занимающийся математическим исследованием сложных систем, добавлю следующее. Любой прогноз в большей или мень-шей степени, обязательно опирается на какие-то вычисления, какие-то ма-тематические модели. На сегодняшний день математическая теория прогнозирования не располагает ни достаточно глубокой собственной теорией прогнозирования, ни удовлетворительным по широте охвата кругом областей применения, особенно важных с точки зрения практики. Это не может не сказываться на достоверности и долговременности обсуждаемых и предлагаемых прогнозов, чего бы они ни касались». Примем – в соответствии с широко распространенной аксиомой – за основание наших размышлений-пост-роений категорию практики. А самой по-новому и подлинно фундаментальной сферой практики на сегодня является сфера общения человека с Природою, или эко-пробле-матика, но взятая как целостная и глобальная сфера, гармонично объединяющая мир во всем многообразии культур, а также гуманитарное и естествознание. Оно – изначальное, сохраняемое Востоком, но новое для Запада, включая философию-логику-теорию-математику антично-запад-ного генеза, измерение Живой реальности. И тогда ныне существующее, западное измерение реальности, абсолютизирующее ее количественные параметры, м.б. понято как чисто формальное, у которого должно снять статус всеобщности и сделать его частным-количественным, дополняющим содержательно-экософ-ское измерение, но не подменяющее его, как ныне. С этих позиций приведенное высказывание означает утверждение, что существующая, Аристотелева рацио-парадигма науки-математики, логики, теории и философии исчерпали себя и «требуют» Перехода на качественно новый эко-гармоничный, или Экософский уровень. И тогда стоит попробовать «перевести» этот вывод (который мы распространяем на всю науку-математику и научно-техногенную цивилизацию Запада) на экософский язык нормативного прогноза и рассмотреть те же понятия с позиций необходимого ныне Творчества Эко-гармоничной Жизни средствами Живых науки и математики. Тогда-то математика и станет Живой математикой, «сложные системы» станут еще и Живыми, математическое исследование станет эко-математи-ческим осмыслением, «математическая теория прогнозирования»эко-гуманитарно-математической теорией Эко-нормативного прогнозирования Живых, или эко-личностных систем; т.е. меняется также и характер прогноза: он из общепринятого, информационно-исследователького становится нормативным прогнозом развития Человека Жизни, а потому «удовлетворительным», достоверным, «кратко-долговременным», ибо он всецело в своем создании исполнении зависит от глубины и адекватности от той творческой энергии, с которой он создается-реализуется человеком Человеком-Творцом Жизни. Эта реализация всецело зависит от характера и темпов целенаправленно-осознанно-го развития творческих потенциалов общества как соборного сообщества творческих индивидуальностейвыс-шего уровня. В этом последнем пункте – суть нормативного прогноза. А потому и критерии его оценки – качественно иные, «чего бы они ни касались». Но в таком случае должно быть Экософски доосмыслено и положение: «Любой прогноз в большей или меньшей степени, обязательно опирается на какие-то вычисления, какие-то математические модели». Сказано осторожно, и все-таки с уклоном в сторону формальной математики, в основном игнорирующей гуманитарное измерение Живой действительности. Разрабатываемый нами эко-нормативныйпрогноз опирается не «на какие-то вычисления, какие-то математические модели», а на тенденции-потенции саморазвития-эволюции самой Жизни, используя также и «какие-то вычисления, какие-то математические модели», хотя и во вторую очередь, ибо Жизнь все-таки важнее любых количественных вычислений иматематических моделей. Итак, размышляя о будущем науки и математики, приходим к фундаментальному выводу: роль Математики возрастет на порядок, если она из формальной становится Живой математикойЖивой наукойЖивым знанием, организующим процесс Творчества Жизни Человеком. Но для этого сами математики должны стать Эко-гармонизаторами.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5. ЭКОСОФСКОЕ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ДО– и ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭМПИРИЧЕСКИХ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОСНОВАНИЙ МАТЕМАТИКИ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Известно, что эмпирическим основанием современной, формальной математики является теоретическая =математическая физика. И если мы ставим вопрос об эко-переосмыс-лении эмпирических оснований математики, то, естественно, это имеет прямое отношение и к физике. Тем более, что изначально, у эллинов она понималась как знаниеЖивой природы. Поэтому экологизация физики есть «возвращение» к ее истокам. Но значим и иной путь, намеченный физиком и математиком О.Е.Дудо-ровым. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> Он утверждает: «Любой науке определенность понятий нужна как воздух… Нельзя построить верную теорию, опираясь на понятия, которые не определены, т.е. не имеют физического смысла. Закономерен вопрос: имеют ли для западного естествознания физический смысл ноль или отрицательность? Думаю, что физического толкования нуля или отрицательности дать невозможно». &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Физического – да, но не какого-либо иного. Ведь физика-математика имеют еще и соци(ет)альный смысл умыселотрицания жизнис целью утверждения соци(ет)ального бытия-функционирования умерщвленно-предметных средств властвования. Нужно отдать дань восхищения формальным логикам-физикам: они «хорошо упрятали концы» –в математику! Она ведь считается нравственно-социально «нейтральной»; ее трудно заподозрить в социальной ангажированности. Но именно в этом – мрачная тайна Аристотелево-западныхцивилизации-филосо-фии-диалектики-логики-математи-ки-науки…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6. ДАО=0 – НАЧАЛО ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Однако важнее перейти от отрицания отрицания к утверждению ранее отрицаемого. В отношении нуля это означает возрождение восточного понимания как позитивного предчувствия Жизни, ее «предЖизни», как наличия «бесформенно»-неопределен-ного бытия накануне ее самоорганизации-самооформления–самобытия, более значимого бытия, чем само бытие Жизни. Это ее неопределенное качество без каких-либо признаков количества. Здесь нет и быть не может каких-либо «исчислений». Один лишь эко-позитивно-экофильный образ Жизни, Ее «дух-дыхание» без/до самой Жизни. Именно такой «0» и есть «ячейка-клеточка», простейшее Начало метода Восхождения от абстрактного к конкретному Творчеству самой Жизни человеком, который должен выявитьразвить в себе Человека-Творца во имя Великой миссии осуществления Квантового перехода («переведения») Жизни на уровень Ее Творчества уже Богочеловеком.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Проще говоря, это означает, что построение Живой математики нуж-но начинать с выведения ее из самой Жизни, из всей ее неопределенности-неопределяемости и даже непонятностипри понимании просто математики как лишенной какой-либо жизни, как антипода-антите-зиса Жизни и ее Творчества Человеком-Творцом, как форму «выражения жизни и утверждения жизни» (К.Маркс), как сферу культуры, но не цивилизации. Последняя изжила себя, создав необходимость сдвига акцента на всеобщее Творчество Жизни Человеком-Творцом, во имя чего необходимо и саморазвитие-самосовер-шенствование человеком, в т.ч. и математиком, себя в Человека-ТворцаТворца Живой математики Богочеловека.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вот для этого и нужна своеобразная «инверсия», «переворачиваниесмыслов»: в Дао увидеть Человека-Творца Богочеловека, понять Лао-цзы и Чжуан-цзы (двух классиков даосизма) как Творцов великого Дао, а через Дао – и Жизни как таковой.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;7. «0» как Начало Творчества Жизни Живой математикой,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;или Творчески-математическая интерпретация Великого Дао<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Это – современная, или Экософски-нормативно-прогнозная интерпрета-ция Дао как простейшего Начала качественно нового типа-уровня Творчества – Творчества Живой математики Жизни Человеком Богочеловеком. Это то состояние, которое сродни знаменитому, но плоско интерпретируемому лозунгу анархистов: «Анархия – Мать порядка». «Анархия» = 0 –предпосылка, предначало творчества порядка, его преддверие и в этом смысле – «Мать», порождающая порядок, осмысленная подготовка к установлению разумногопорядка, а вовсе неразнузданное своеволие, бандитизм и разбой. В этом же смысле Дао=0 есть естественное Предначало не только Жизни, но и Творчества Жизни человекомЧеловеком, в т.ч. и современным экономическим человеком (потребителем), рацио-личностью,пересотворяющей себя в Человека как Творческую индивидуальность, Творящую саму Жизнь и тем выполняющую функцию Всевышнего. Но Дао=0 есть также и Великий Переход в Новое качество, осмысленно-мысленное «Возвращение» ко всеобщему Предна-чалу с целью более глубокого осмысления всего предшествующего Пути (в обоих смыслах: просто пути и в высоком-даосском смысле Пути = Дао) уже при более глубоком Творческомвоспроизведении. Это означает еще и осмысленный сдвиг акцента с интуи-тивного движения-развития на Самосозидание человеком Человеком предшествующей Жизни как Сотворчества-с-Жизнью. И самое главное: «0» для эко-нормативного прогноза – это освобождение истории от ее формальных логики-науки-математики при тщательном сохранении ее экофильного смысла-содержания с целью организации-структуризации средствами Живых логики-науки-математики, что в итоге и должно дать Эко-нор-мативный прогноз как Стратегию Эко-гармоничного Самосовершенствования ЧеловекаЖИЗНИ в целом.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;8. ПРОБЛЕМА <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САМОСОЗИДАНИЯ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЧЕЛОВЕКА-ТВОРЦА <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;средствами ЖИВОЙ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МАТЕМАТИКИ ЖИЗНИ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;в целом<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но это не Возрождение «глухой» древности. – Нет! Ибо в своем духовно-творчески-культурном развитии следующие поколения повторяют путь развития предшествующих поколений, хотя и в кратком и исправленном варианте, но «исправление» это происходит по-новому: античность начинает свою историю со своей,антично-агрессивной мифологии, с обожествляемого Геракла, игнорируяизвестную Элладе Эко-гармо-ниюВостока.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Геракл— полумифический, «леген-дарный герой» эллинов. Почитается также во всем «цивилизованном» мире. Однако его «подвиги» —экофобны. Конечно, они показывают силу, отвагу, мужество, смелость, находчи-вость, ум и др. позитивные качества мужчины, но также и хитрость, склонность к насилию над другими народами и Живой Природой, неразборчивость в средствах, коварство и т.п. А.Г.Егурнов в своей работе «Этруски писали по-русски» ут-верждает, что Геракл был «палачом русского народа» — этрусков &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>, подвергшихсягеноциду (Г. стоял во главе греческоговойска, которое – вместе с римлянами— с разных сторон вели 50-летнюю и 220-летнюю войну против этрусков и уничто-жили их, относительно миролю-бивых = менее агрессивных, чем воинственные греки-римляне). Смена отношения к Гераклу с позиций Экософии культуры должна послу-жить одним из симптомов-сигналов нашего общего изменения отноше-ния к цивилизацииэллинов-римлян-Запада в целом. Г. положил начало культу сильного (агрессивного) чело-века. Нынемиру нужен миро-любивый Эко-гармонизатор. Наша, эко-переломная эпоха должна начи-нать эко-гармонично-нормативный прогноз с Экофильного Крайнего СевераВостока с их Любовью-к-Живой природе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Северяне (С.) – экологически своеобразная категория россиян, жи-вущих на Крайнем Севере. Своеоб-разно значение опыта С. хорошо выразил один из них: «может к тому сохранился мой народ, чтобы через него, как через своеобразный живой мост, люди смогли побывать в дале-ком прошлом… и стать хоть чуточку мудрее сегодняшнего?!» (Уруло Адо, писатель). И шире, Эко-гармоничнее –Признание в любви. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В поэзии Северного сияния я люблю, прежде всего, её естест-венность, ориентированность на жизнь природы в образах оленя, медведя, леса, рыбы, кита… Жизнью пропитаны для северян небо, ветер, снег, пурга, лёд, вода, – всё то, что другие считают неживыми предме-тами. Северяне поэтизируют не столько природу в целом, сколько отдельные её индивидуальные про-явления: данное дерево, конкретную важенку, вот этого медведя и лисо-вина и т.д. По точному наблюдению основоположника нивхской литера-туры В. Санги, каждый зверь, каж-дый камень, река и облако –лич-ность, вся природа – личностна. В ней нет ничего неживого, ничего неличностного. Каждый камушек живёт своей индивидуальной жиз-нью, и все они вместе и в отдель-ности полны поэзией жизни, лири-кой возвышенных чувств. Такая любовь к каждой травинке и даже дыханию пурги позволяет выжить в необычайно трудных условиях Севе-ра. У них нет сил на вражду с природой и другими людьми. Природа для северян полна самой изначальной и «самой естественной» естественностью, равной поэтич-ности. А т.к. человек тоже природа, то он естествен и поэтичен.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я люблю северян, их фольклор, их поэзию природы, их поэтичную прозу. Я люблю в северянах их высокие человеческие качества: доб-роту, искренность, открытость души и сердца, их наивную и такую могу-чую веру в доброту человека, – чего так не хватаетсовременному человеку с его рационализмом, практицизмом, трезвым, сухим, скучным расчетом и холодным рассудком.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я люблю в северянах их мужество и терпение в своей любви к такой ранимой и суровой Матери-При-роде. Эта любовь сохраняется в них поныне как драгоценный вклад в культуру будущего, объединяющую человека с природою.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я, русский, люблю в поэзии Се-верного сияния и свои истоки – истоки моей культуры. Человек Се-верного сияния бережно сохранил исходные начала культуры вообще, заключающиеся в её языке и языческой культуре. Как современ-ный человек, я люблю в поэзии Се-верного сияния наше общее буду-щее, нашу будущую культуру. Как эколог, люблю в поэзии Северного сияния то, что она даёт нам, чело-вечеству шанс на выживание, на восстановление утраченной нами гармонии с природой. Эта поэзия может выступить в качестве простей-шего критерия эко-гармоничности всех сложнейших построений совре-менной культуры и цивилизации. Такого критерия у нас ныне нет. А он должен быть, если мы, челове-чество по-настоящему хотим выжить, снять угрозу эко-суицида. Этот крите-рий простой: любовь к природе, к жизни во всех ее проявлениях, к жизни, творящей человека, а ныне и творимой им. Эта любовь к природе разная: любовь к природе-матери, другу, любимой, ребенку, своему творению. Любовь бывает нежной, ласковой, беззащитной, открытой, чистосердечной, но и суровой, ответ-ственной, беззаветной, всепоглощаю-щей жаждой творчества.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Однако всем видам любви начало – любовь человека к Природе => любовь ребенка к Матери = При-роде. Именно этой Любовью и полна Поэзия Северного сияния. Эта Любовь – основное её содержание. Такая Любовь и отличает Поэзию Севера от поэзии других народов, от поэтизации-героизации борьбы-с-при-родой ими.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но есть еще иная любовь – любовь-к-мудрости, философия. И эта любовь для меня тоже сливается с любовью к северянам и их поэзии Жизни. В этой поэзии я вижу самые изначальные истоки всякой челове-ческой мудрости. Любовь не только добра, прекрасна, но и мудра. Мудрость северян – мудрость Любви к Природе. Эта изначальная муд-рость любви есть критерий всех и всяких форм мудрости. Мудрость-Любовь северян дает «ключ» к от-крытию тайн других форм и уров-ней мудрости, в том числе и фило-софии. Эта изначальная мудрость-любовь позволяет более четко про-вести водораздел между теми аспек-тами современных философий, кото-рые имеют общечеловеческий и экологический смысл, – с одной сто-роны, и теми, которые характерны лишь для индустриального общества, в общем-то, прошедшего «мимо» се-верян, и не воспринятого ими – с другой. В значительной мере этот исторический факт объясняется тем, что природа Севера исключительно беззащитна перед «железной» культу-рой = техно-цивилизацией, восприни-мает её как нечто поистине катастро-фичное. Био-равновесие самой при-роды разрушается невероятно быстро и явно. Поэтому для северян индустриальная цивилизация неприем-лема в принципе. Вывод: изна-чальная поэтично-мудрая культура северян имеет лишь одну реальную возможность своего развития – в поэтично-мудрую культуру эко-фильного человека => общества нового уровня. Поэзия северян может развиваться дальше лишь при одном непременном условии: если она станет сильнее, выше, развитее индустриальной цивилизации с её враж-дебностью к природе и человеку, с её культом всеобщей борьбы каждого против всех. Но с другой стороны, и поэтично-мудрая культура будущего может быть создана тоже при усло-вии, что она будет сознательно опираться на поэзию Северного сияния, на поэтическую мудрость северян. Конечно, культура и Экософия будущего могут быть созданы при опоре на любовь и мудрость не только северян, но и всех других народов мира. Однако специфика поэтической мудрости северян как раз и заключается в том, что они сохранили самую простей-шую, исторически раннюю, изна-чальную форму мудрости вообще, мудрость любви к природе. Все остальные формы и уровни развития мудрости, включая философию, воз-никли из подобного «корню» муд-рости северян, питаются из своего ис-тока, однотипного с поэзией северян.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Я люблю в северянах их необычайную поэтичность, художественность, гармоничность, – являющуюся продолжением их естественности. Поэзия, искусство для них – Прекрасно-Ненаглядная Природа. Они пронизаны красотою и гармонией, свойственной всему живому. Именно эти качества поэзии северян делают её исключительно значимой для всех народов Земли, ибо многие из них потеряли свою любовь к красоте жизни вообще. Эти черты и делают поэтичную культуру северян чрезвычайно притягательной и привлекательной. В этой поэтичности можно видеть изначальное свойство культуры будущего &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Следуя этой логике, попробуем вы-вести образ ЧЕЛОВЕКА-ТВОРЦА ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ ЖИЗНИ в целом «прямиком» из Дао, практически игнорируя (на первом этапе) антично-западную цивилизацию в силу ее экофобной суицидности, но возвращаясь к ней на втором этапе работы – уже с качественно иной целью: преобразования-экогармониза-ции ее на основе намеченного нормативного прогноза Стратегии дальнейшего эко-гармоничного развития. Новое Начало построения прогноза дает существенно новые эвристичные результаты.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Итак, Дао есть некий символ Всеобщего Начала совершенно новой, Эко-креативно-гармоничной эпохи в развитии человечества, когда Началом-центром-основанием дальней-шего Творчества макросистемы Человек-Биосфера становится процесс совершенствования  самосовершенствования человека  Человека как Творческой индивидуальности. В этом случае качественно меняется креативизируется и само понятиемодель человека, но уже не просто человека как такового, а как Человека-Творца Живой математикиЖизни в целом. Этот замысел будет содействовать существующему, «модельному» пониманию человека в математике:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Я, как математик… могу представить модель человека. Человек представляет собой некий организм, в котором происходят физико-химичес-кие реакции на уровне клетки и на уровне молекулы. Между этими клетками пролегают миллиарды нитей, которые их связывают и по которым «текут» команды». &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Это –естественнонаучная, био-орга-ническая, рацио-цивилизационная модель человека, практически тождественная политэкономической модели потребителя. Она имела большой смысл-умысел в экофобном прошлом, но неимеетникакого смысладля созидания эко-гармоничного будущего, еслинебудет «переведена» на Экософский язык Живой математикиТворчестваЖизни-в-це-лом. И сам В.А.Садовничий ниже по тексту дает творческую «развертку» своей кратко намеченной модели человека. Наличие Языка Экософии и Живой логики существенно облегчает этот процесс «перевода».<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Начало этого «перевода» положено принятием Дао=0 за простейшую «ячейку» Восхождения от бесконечности Дао=0 (в восточном смысле) к ориентации на бесконечность Твор-чества Жизни Человеком. Т.е. конечен не человек Человек-Творец, а современный человек-потребитель, конечность которого в значительной мере закодирована в конечности его рацио-интеллектуальных средств, в т.ч. и в формальных мудрости-логике-мате-матике-науке… А потому все, что такой человек «натворил», гибельно-ко-нечно, экологически обречено. Выход – в переориентации системы средств на Творчество Жизни с их двойной бесконечностью: и самой Жизни и ее Творчества человекомЧеловеком-Творцом. Близкий вывод в образной форме высказывает и В.А.Садовни-чий: «Идет дискуссия: можно ли смоделировать мозг человека? Я отвечаю: «Нет», хотя это и не очевидно. Есть ученые, которые утверждают, что искусственный «мозг» можно воспроизвести. Я спрашиваю: «Можно ли создать компьютер, который напишет «Евгения Онегина?&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> (Там же).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вопрос иронично-риторический. Ответ самого В.А.Садовничего: «Ком-пьютер – автомат. Человеку же присущи индивидуальность, чувства, интеллект» (Там же). Точнее было бы сформулировать так: можно ли создать такой компьютер, или искусственный «мозг» = модель естественного мозга человека и автора «Евгения Онегина»?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Такая редакция есть путь к решению проблемы, если еще и выделить» три этапа: 1) создание таких интеллектуально  Живых средств Творчества: языка-логики-знания, ко-торые будут также и 2) средствами самосозидания человека Человека-Творца, а потому также и 3) высокого Творчества уровня-типа «Евгения Онегина» Жизни в целом (в ее личностно-социальном и био-эколо-гическом смыслах). Такая структуризация процесса существенно повышает уровень решабельности этой комплексно-междисциплинарно-межкультурной проблемы. В этом случае еще более очевидной становится бесконечность Природы = Кос-моса, Живой природы и Человека-Творца.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В.А.Садовничий итожит эту дискуссию по-своему: «В моем понимании вся эта дискуссия в конечном счете сводится к тому, что мир бесконечен. Материя бесконечна… Атомное ядро состоит из все более и более мелких элементарных частиц. Вселенная, в свою очередь, состоит из все больших и больших пространственно-временных систем. Поэтому вряд ли можно в науке создать конечную модель (а всякая модель конечна), которая бы в точности повторяла бы бесконечную структуру. Структуру Вселенной, структуру мозга, структуру личности» (Там же).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ситуация почти трагическая, чуть ли не безвыходная, особенно если сюда привнести еще и не менее драматическую эко-проблематику, когда мы, человечество своими, бесспорно, конечными средствами логики-математики экономики-техники «кончаем». Жизнь планеты, ориентированную, по С.С.Шварцу и по убеждениям мудрецов Востока, на бесконечность, а современный, потребительски ориентированный человек настроен на качественно ей противоположную бесконечность потребления. А В.А. Садовничий добавляет в этот «адский котел» проблем еще и обобщающую: «Подытоживая вышесказанное, подчеркну, что производство знания – это бесконечный процесс. Никогда не наступит время, когда человек будет знать ответы на все, что его интересует. Всегда будет существовать тяга человека к новым знаниям. Поскольку она диктуется, как я сказал, его стремлением к лучшей жизни, а значит, и к процессу самосовершенствования» (Там же).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Здесь, пожалуй, объединены три стремления к бесконечности:        1) к самосовершенствованию, что роднит нас с Востоком;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) тяга к бесконечному производствупредметов потребления = «стремлению к лучшей жизни» и необходимая для этого «тяга человека к новым знаниям» несмотря на его запредельную расчлененность и формальность, что является продолжениемобщей тенденции Запада к «дурной бесконечности» (по Гегелю);<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) стремление к бесконечному самосовершенствованию человека = Жизни. Что ведет к эко-гармони-зации структуры-иерархии Стратегии развития России-Востока-мира = продолжение классической русской традиции к синтезу несовместимых между собой «напрямую» традиций Востока и Запада.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Таков эскиз концепции эко-гармо-низации-креативизации формальной математикив Живую. Итог этого процесса – вывод: все определяется человеком: характером и темпами его самосовершенствования.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;9. ИСКУССТВО и <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МАТЕМАТИКА: <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ и ФОРМАЛЬНАЯ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Искусство – основная сфера самосозидания человека сначала – Языком Живой Природы, затем языком художественной культуры, порожденной той же Природой = выведенной человеком из Нее, а в современном, цивилизационно информационном обществе – основная сфера сохранения остаточных форм единства-с-Природою и даже относительной гармонии личности, что необходимо для творчества и позитивно сказывается на росте творческих потенций творческой эффективности. Истоки логики-математики следует искать здесь же: это естественнаялогика-математика. Т.е. Искусство – изначально и по сути своей фундаментально по отношению к человеку и ко всем сферам его Жизни-Творчества, в т.ч. и к экономике, и к логике-математике, а потому еще и действенное средство противодействия дисгармонизации личности-общества техногенной цивилизацией, в чем активно участвует и формальнаялогика-математика. Тем самым Искусство и математика – антиподы. Это противоречие разрешается поэтизацией формальной математики в Живую.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Итак, Искусство – основная сфера самосозидания Человека человеком Творчества Жизни Богочеловеком, &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> а Живая математика – система основных средств этих обеих форм Творчества. И это – суть нормативного прогноза развития современного университета в Креативно-Живой, называемый для краткости просто ЖИВОЙ.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Часть II. Японо-Российский <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВОЙ Университет как<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эко-гармоничный синтез культур Японии и России<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Резюме-Замысел<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Общая идея – соединение культур трех типов, ныне развивающихся разрозненно (при формальном взаимодействии друг с другом) в одну глобальную целостно-органично-гармоничную систему = «семью культур», свободно объединившихся на основе взаимодополнения – взаимотворчества, сменяющего господствующий ныне тип их организации по принципу одинаковости-похожести при внутреннем взаимном безразличии и даже взаимной враждебности. Концептуальным основанием замысла принимаются Диалоги: Айтматов-Икэда, Икэда-Садовничий, Икэда-Тойнби и др. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> В их работах сконцентрирован исторически богатый опыт наших культур. Предлагаемая концепция является объединением, обобщенным выводом этого опыта – при сохранении-развитии самобытности каждой из наших великих культур. И тогда данная попытка построения качественно новой прогнозно-теоретической системы есть стремление построить Экософию культуры нового, эко– гармоничного типа – на основе лучшего, что было в истории наших культур. В этом – краткая суть используемого нами метода нормативного прогнозирования: когда под требуемую идею-концепцию-теорию: жить в гармонии-с-Природой и др. народами «подбираются» в прошлом-настоя-щем факты-тенденции-потенции, из которых строится сценарий-Страте-гия-Программа созидания будущего; и возможно, без такой нестандартной работы имеющиеся тенденции-по-тенции и не смогут реализоваться.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Структура данного прогноза строится в соответствии с Гегелевой логической триадой:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. тезис (Восток, Япония-Буддизм)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. антитезис (Запад)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3. синтез (Россия, ее классическая культура эко-нормативный прогноз).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Хотя и тезис, и антитезис тоже рассматриваются как моменты нормативного прогноза очень избирательно – с акцентом на том, из чего создается сценарий созидания эко-гармоничного будущего. Тем самым, прошлое-настоящее берутся не в полном объеме, не так, как они были и есть, а так, как они станут моментами эко-гармоничного будущего.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Конкретно это означает диа-синтез систем образования Японии-России (представленных опытом Университетов Сока-МГУ). Вывод: японский буддизм развивает преимущественно Женский творческий потенциал, а Россия Интел-лигентно-Мужскойтворческий потенциал; объединив их, мы выведем наши творческие потенциалы на качественно новый уровеньобоеполушарного творческого мышления, что должно вдвое-втрое повысить творческие потенциалы наших стран мира-в-целом. Наши культуры хорошо взаимно дополняют друг друга и по нескольким другим типам связей: будущее прошлое, интуиция-живое творческое мышление… Главное: мы можем создать общую «платформу» и систему живых средстввзаимотворчества: Живое знание Живая, метаформальная логика Творчества Живая математика Творчества Жизни и, наконец, Экологическая философия = Экософия Японо-Руссии. Совместными усилиями мы сможем выйти на качественно новый, эко-гармоничный уровень развития.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Для реализации замысла нужно было решить следующие логико-методологические проблемы:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Научиться различать экофильное и экофобное – с целью снятия последнего;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) понять реальность своеобразной эко-прогнозно  исторической «инверсии», когда исторически-позитивное (наука, рыночная экономика, государство-«механизм» … вдруг стали экологически опасными; и наоборот: язычество обнаруживает свои экофильные качества;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) увидеть шансы свершения осмысленной «инверсии», или «оборачивания» одного феномена в ему ранее противоположный. Лишь при понимании и решении этих логических сложностей разрозненные «элементы»-потенции Живого университета станут Живой реальностью.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;СИНТЕЗ ОПЫТА <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЯПОНИИ и РОССИИ <br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Уровень интеллекта нации <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– вот что определяет сегодня<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;место того или иного государства в мировой табели о рангах.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В.Садовничий, ректор МГУ.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Общая ситуация в мире – «круто»-переломная: с одной стороны, идет эко-катастрофа (включая экономический кризис), а выход из нее не виден никому (но вот так уж и никому?), а с др. стороны – реальный выход из кризиса все-таки возможен при сближении-без-слияния духовно-творческихэлит трех типов: Востока-Запада-Евразии (России), а также на основе понимания общих творческих интересов двух основных слоев творческой интеллигенции: художественно-гуманитарной + физико-математической, т. е. при создании некоего подобия «критической массы», но… при снятии мощной системы «черныхмифов» (Л.Н. Гумилев), или запретов, по В.А.Са-довничему, созданных антично-за-падной цивилизацией как ее идеологически-философско-логико-научного обоснования. А мифы этиможноснять в глобальных творческих диалогах Дайсаку Икеды с Чингизом Айтматовым, В.А.Садовничим. Особо зна-чимо для успеха этого процесса самосовершенствования математика-ми себя во имя построения рядом с формальной математикой еще иматематики Живой. Включаясь в этот творческий процесс, мы попробуем: 1) реализоватьповышениетворческогопотенциала  при реше-нии проблем образования-воспита-ния; &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>2) объединить два разных голоса: Живой-восточный и Аристотелев-формальный как две разные проблемные сферы, системно сблизить их (но без унификации), опираясь на синтезирующий опыт культуры России в одно двустороннее Живое, или экофильноецелое. Уточним основные понятия: <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Интеллектуалы (И.), рацио-интелли-генция, творцы экофобно = формаль-ных: математики-естествознания => техногенной цивилизации Запада => мира =>эко-суицид. Настал час бифуркации = Перехода: И. => Экофильная интеллигенция. Имен-но И. и подготовили свой Переход в => Интеллигенция (И.) –уни-кальный, духовно-творческий слой гуманитариев России; исторически ведом от Платона – в отличие от интеллектуалов как продолжения традиции Аристотеля: становится особо востребованной в эпоху необ-ходимого глобального Перехода мира на уровень Эко-гармонии как личностное основание креатив-класса.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но чьи настроения представляет «голос» нашего Проекта? Позиции 1)творческой молодежиразныхпрофессиональных сфер;        2) русской-российской интеллигенции (в ее качественном Эко-отли-чии от интеллектуалов);<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) главное – «Голос БИОСФЕРЫ, ГОЛОС ЖИВОЙ ПРИРОДЫ ЗЕМЛИ», тождественный «голосу» еще не родившихся поколений, которые вообще могут не родиться при существующей стратегии развития мира. В принципе «Голос Природы», так или иначе, звучит и в «голосах» духовно-творческих элит Востока. Но они разобщены и слишком во многом «смотрят-на-Запад», разделяяегоЭко-ценностные установки. Поэтому для данной работы «голоса Чингиза Айтматова и доктора Икеды» звучат еще и как обобщенный «Голос Востока». А наш «Экологический голос культур Востока» есть дальнейшее обобщение опыта Востока, но уже в обобщении также и с опытом России и Запада. Иной вариант единства Запада и России представляет, на наш взгляд, Голос Ректора МГУ В.А. Садовничего, известного математика, буквально спасшего МГУ от разгрома конца ХХв. Хочется надеяться, что в итоге получилась «разноголосица», а продуманное «трио», представляющее всю палитру ситуации реально возможного Эко-будущего. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В этом смысле наша концепция стремится выразить обобщенные экологически = Жизненные-Жизне-сохраняющие=> Жизнетворяющие  интересы всего Востока и мира в целом. Это означает также наше стремление «выправить» позицию России, которая, будучи Евразией, чересчур «перекособочилась» на Запад, в т.ч. и на формальную математику и ныне экофобное естествознание. Впрочем, наша концепция претендует также на выражение эко-интересов и Запада (включая сообщество Егоматематиков), но интересов дальнесрочных, глобально-глубинных, несиюминутно-рыночных. При этом обнаруживается еще одна, сугубо профессиональная трудность. Сама постановка, а тем более – претензия на решение названных, весьма нетривиальных проблем – необычайно междисциплинарно-глобальна, требует высокого профессионализмаво всех «стыкуемо-объединяемых» науках (даже и в математике), тем более –культурах.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;И тогда наша попытка построения качественно новой, Эко-норма-тивно-прогнозно-теоретической системы есть стремление построить Экософию культуры нового, эко-гармоничного типа, начиная с Экософии Живой математики (в вышеизложенном смысле), – на основе лучшего, что было в нашей всеобщей истории культуры. В этом – краткая суть используемого нами метода Эко-нормативного прогнозирования: когда под требуемую идею-концепцию-теорию: жить в гармонии-с-Биосферой – как бы «подбираются» в прошлом-настоящем факты-тенденции-потенции, из которых творится сценарий-Стратегия-Прог-рамма созидания Эко-гармоничного будущего; и, вероятно, без такой, нестандартной работы тенденции-по-тенции не будут реализованы.&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;I.КУЛЬТУРА БУДДИЗМА как «ВЫРАЖЕНИЕ ЖИЗНИ»<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: «Культура – «общевыработанная форма жизни»,&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> т.е. «выражение жизни и утверждение жизни».<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АЙТМАТОВ: «следует учесть и такую тенденцию… возвращение человека к природе, матери всего сущего, основе нашей духовности» (там же).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: А также и как основанию всего обозримого нами эко-гармо-ничного будущего, а значит, еще и как «продукту» нашего сотворчества-с-Нею и при непременном взятии че-ловеком на себя основной духовно-творческойответственности за ее дальнейшее существование-развитие.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Традиционная культура Японии формировалась на базе природы при гармоничном сосуществовании с ней…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Стремительный отход от прежнего образа жизни произошел уже в послевоенные годы, когда политика высоких темпов экономического роста стала осуществляться в ущерб природе. Утрата связи с природой явилась расплатой за материальное благосостояние… Велико число жертв экологического неблагополучия… Современный рационализм, сущность которого в идее покорения природы, в наиболее край-них формах проявил себя в… Японии. Необходимо пересмотреть взгляд на природу: идея противостояния природе, покорения природы должна уступить место… гармонии с природой, в полном слиянии с ней (Выделено мною. – К.Ш.).&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Т.е. необходимо возвраще-ние к исходным началам традиционной культуры буддизма – во имя ее развития, перехода на следующий уровень нашей эко-гармонии. И начало этому процессу может-должен положить Живой университет посредством Стратегии эко-гармони-зации-креативизации-ревитализа-циирацио-научного знания в высокодуховное Живое знание, а формальной математики – в Живую. Но для осуществления этих замыслов нужна фундаментальная и полномасштабная Стратегия духовно-творческого переосмысления всей системы аксиом-оснований-целей-средств и ценностей цивилизацииЗапада, продолжающей задавать тон всей системе современного, эко-катастрофично-на-учно-технического «прогресса», обернув-шегося регрессом биосферы в техно=некросферу. В этом «перевороте» существенную роль сыграла формальная математика. Эту, уже экофильную смену парадигмы цивилизации и даже культур мира может и должна начать культура нового типа – Японо-Руссии, или Буддотворчества – для Востока – с характерной для него интуитивной Живой логикой-математикой. А для всего мира – уже осмысленная, экофильная ее форма.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Суть культуры в ее непрерывности и в ее неразрывной связи с прошлым. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Такова суть культур Востока, включая Буддизм. Но все-таки не всех культур мира. Культура Запада делает акцент на связи с настоящим, современностью, а культура России устремлена в значительной мере в будущее. Поэтому-то и необходим эко-синтез культур – во имя эко-гармонизации их всех и каждой из них.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АЙТМАТОВ: главный закон: невсе дозволено! &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: т.е. отныне не дозволено покорять-умерщвлять природу никакими средствами, не науки-фор-мальной математики-техники-эконо-мики… Это закон в восточном, этико-эстетическом, а не западном: рацио-логико-формально-математическом смысле. Иначе говоря: запрет на «цивилизованное» обращение-с-нею как с «объектом» и возвращение ей роли субъекта нашего совместного Творчества. Но это означает также снятие того запрета-на-жизнь, который неявно пронизывает все сферы цивилизации, включая математику и который столь явно звучит в принципе американских ковбоев: «Стреляй во все, что движется!»<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: материалом, веществом, жизнь никогда не бывает. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Да, для Востока, особенно для буддизма жизнь не исчисляема, не определяема, но вовсе не для Запада. Их нужно четко различать, во имя недопущения в будущее тех негативных моментов, которые ныне господствуют в мире и навязываются Западом, в т.ч. и формальными логикой-математикой-наукой...<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Должно быть совершенно очевидно, что национальный эгоизм, когда думаешь лишь об интересах своего государства, неприемлем в нынешнем мире… Именно поэтому я предложил: заботясь о благе страны, необходимо расширить государственные интересы до масштабов общечеловеческих интересов, осуществить поворот мышления от блага одной страны к благу человечества, от «национального суверенитета» к «суверенитету человечества». &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это верно, если говорить об экологически = Жизненных интересах, объединяющих не только народы, людей, но и все живые существа в одно Живое целое, во все большей мере зависящее от воли, творческих устремлений и уровня экофильности сознания-мышления духовно-творческих элит (писателей-ученых-математиков-физиков…), народов мира в целом.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Ядерное оружие, способное в единый миг уничтожить на земле все живое, объединило человечество «по необходимости». &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АЙТМАТОВ: И называть-то Землю стали «космическим кораблем» тогда, когда мы осознали ограниченность, исчерпаемость  источников ее энергии, ее ресурсов. Объединение «по необходимости»… следует заменить на более конструктивное объединение, открывающее перспективные пути вперед, в будущее. Удастся ли воспитать универсальное сознание человечества на основе… «подлинного» единения – от этого зависит, сумеем ли мы обеспечить для человечества мирное и процветающее будущее… &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Если поставим в центр на-шего внимания самые фундаментальные на сегодня эко-проблемы, то сумеем, обязаны суметь. Они смогут объединить нас, мир людей и все живые существа Земли в свободном Творчестве Жизни, как это утверждается буддизмом. Если мы сумеем ревитализировать ныне формальные логику-математику-науку… в их Жи-вые аналоги. Для них…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АЙТМАТОВ: …пришло время отзываться в наших душах. Эхо мудрой человечности – залог будущей гармонии, по законам которой, не сомневаюсь, должна перестраиваться наша цивилизация. Принять бы эту задачу как наиважнейшее дело всего человечества! &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Пришло время подвести итоги по экософскому осмыслению культур Востока по двум основным направлениям, определяющим:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. Место-функции-роль числа-ко-личества-математики в структуре культур Востока–все это вторично по отношению к самой Жизни Природы, оцениваемой нравственно-эмо-ционально-эстетически, но не количественно-математически.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2.Исходным и основополагающим Началом и Живой математики, и Живого Университета должна быть принята ориентация на Творчество Жизни Природы в ее качественной определенности – при подчиненности-вторичности ее количественно-математической определенности. Однако реализации такого подхода в жизни современного человека общества и содействуют, и препятствуютсовременные формальные логика-математика-наука, не говоря уж о политике-технике-экономике, составля-ющие оплот техно-цивилизации Запада. Чтобы снять препятствия, попробуем теоретически осмыслить уже сказанное и наметитьперспективы построения Экософии культуры Буддизма и будущего в целом. А для понимания замысла-сути выстраиваемой концепции  воспользуемся также идеями ныне вульгарно интерпретированного великого мыслителя Запада и мира в целом – Карла Маркса. Тем более что Икэда-сэнсэй касается, правда мимоходом, Марксовой экономической теории.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Как известно, взгляды на стоимость, согласно этой теории, основываются на теории трудовой сто-имости. А теория трудовой стоимости порождает массу искажений, рассматривая труд человека не какконкретный, качественно различный многообразный труд, а освящает его как абсолютную ценность, свойственную абстрактному, количественному человеческому труду.&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Попробуем разобраться в этом при опоре на самое гениальное, но до сих пор не введенное в научный оборот и по-настоящему не понятое Марксово понятие труда вообще. Вместе с тем, это будет еще и исходным основанием излагаемой концепции Эко-нормативногопрогноза Буддизма и культур Японо-Руссии и мира в их совокупности, включая Живые логику-математи-ку-науку-педагогику… ТРУДВООБЩЕ, или абстракция труда категория, введенная К.Марксом в качестве «ячейки», «клеточки», начала теории качественно нового уровня – как Стратегии выхода из той, эко-кри-зисной ситуации,  которая объединяет его и нашу эпохи и «есть не что иное, как абстракция, …производи-тельная деятельность человека вообще, посредством которой он осуществляет обмен веществ с природой, не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера, но выступающая просто в ее естественном бытии, независимо от общества, отрешенно от каких либо обществ и, как выражение жизни и утверждение жизни, общая еще для необщественного человека и человека, получившего какое-либо общественное определение» (Выделено мною. – К.Ш.). &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эта категория практически НЕ ИЗВЕСТНА в марксоведческой, философской, гуманитарной, экономи-ческой, социологической, культурологической, религиоведческой (вклю-чая буддоведение), востоковедной и в целом научной литературе, тем более в формальных логике-математике. Основная причина – полное несоответствие существующей парадигмы науки тем перспективам, которые выводимы из полагания труда вообще, Жизни, Живых труда-экономики-зна-ния-логики-математики и т.п. в качестве исходных категорий. Труд вообще, или абстракция труда (не путать с Марксовым же понятием абстрактного труда –антитезис-антипод понятию абстракции труда), есть логическое основание категорий Живое знание, Живой университет, Живая математика, буддотворчество… Труд вообще дает возможность понять-построить целую систему сущностных понятий: человек вообще, культура вообще, творчество вообще, (Живое) знание, буддизм вообще… С этих позиций культура Японии-буд-дизма (и Востока в целом) есть форма «выражения жизни», России Эко-бу-дущего– «утверждения жизни», про-должающей культуру «выражения жизни», а для цивилизацииЗапада и формальных логики-математики-наукив их теперешнем, экофобном стиле нет места в будущем. Они ни «выражение жизни», ни «утверждение жизни». А что же?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Это отрицание жизни всей системой теории-практики западной цивилизации. Такое, углубленное понимание Маркса приближает его-нас к Востоку, который тоже, в обозначенных понятиях, есть форма «выражения жизни», но еще не вполне – «утверждения жизни».  И тогда их превращенными формами будут поняты существующая политэкономия, в т.ч. и понятия абстрактного и конкретного труда&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>– в подлинно Марксовом их понимании. Это и позволит построить Экософию культуры Японо-Рус-сии, Буддотворчества и Живого университета как Университета Живых знания-логики-математики… Для этого, вслед за подлинным Марксом, различим понятия полезного и конкретного труда. То, что Икэда-сэнсэй счел конкретным трудом, есть на самом деле, по Марксу, труд полезный-всеобщий, как и труд вообще. А конкретный труд есть труд по производству всего разнообразия товаров– действенных средств отчуждения-насилия над человеком и умерщвления природы – с умыслом их превращения в средства дальнейшего насилия над человеком-биосферой (а уж потом также и средств потребления). Труд абстрактный обладает «абсолютной ценностью» не во всяком обществе, но в таких его отчужденных, техно-цивилизационных формах, где конкретный труд считается и действительно функционирует как, якобы, всеобщий. Реальная логико-тео-ретическая сложность в том, что реальный труд есть внутренне глубоко противоречивое соединение противоположных начал:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Живого труда (труда вообще, полезного и творческого) и труда,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) предметно-орудийно-отчужденно -отчуждающего (труд конкретный, абстрактный, наемный).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Неразличение этих форм труда есть скрытая форма фетишизациипредметности-отчужденности-экофоб-ности труда и знания, в котором по этому же критерию можно различить Живую и предметно-отчуж-дающую его формы. Строя наши Экософии культуры Японо-Руссии, Буддотворчества и Живых математикиУниверситета на основе и посредством экофильно-Живых форм труда и знания и снимая их предметно-отчужденные формы, мы, тем самым, создаемЭко-нормативный прогноз глобально-всеобщей культуры эко-гармоничного будущего, о чем так страстно мечтали и упорно приближали наши авторы: Айтматов, Икэда-сэнсэй, В.А. Садовничий и др. Они дали достаточно идей и выводов для следующей постановки проблемы.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;II. КРИТИЧНО-КОНСТРУКТИВНОЕ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ-ПЕРЕСОТВОРЕНИЯ = <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АККУЛЬТУРАЦИЯ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЗАПАДНОЙЦИВИЛИЗАЦИИ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Пересмотреть взгляд на мировую историю, что… необычайно обогатит наше миропонимание, даст вдохновляющий импульс духов-ного движения, ибо, освобождая от известного высокомерия, приблизит к пониманию развития человечества – единого, в едином русле промысла. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Продолжим выводы Икэ-ды-сэнсэя в соответствии с принци-пами эко-нормативного прогноза:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: человечество с незапамятных времен живет в состоянии войны – если не «горячей», то «холодной», что выражается в скрытой подозри-тельности, недоверии, а то и явной враждебности соседних народов, ви-дящих друг в друге врагов. Ядовитый корень этого – в непонимании единой цели существования, требующего как раз объединенияусилий для достижения божественной истины, которая превыше всех и всякого рода национальных, религиозных и классовых установок. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Тем более, материально-эгоистичныхинтересов, пока еще господствующих в мире. «Откровенно говоря, влияние разрушительное». Но «незапамятные времена» все же не изначальны. Зафиксируем это, ибо оно ИЗНАЧАЛЬНО–СУЩНОСТНО и в качестве Начала пронизывает всю историю последующего развития, наличествует-сохраняется историей. Логико-теоретическая проблема – вычленить это изначальное, чтобы логически грамотно построить прогноз, опираясь на реальные моменты из гармоничного прошлого в настоящем. Ведь и поныне живут целые племена-народности с «донезапамятных» времен. Например, малочисленные народности Севера и дальнего Востока России, да и в самой Японии живут айны, сохранившие миролюбие гармонии-с-При-родой как свое естественное,этно-человечное состояние. Да и буддистская сангха тоже ведь живет и организует себя по законам добра-сострадания-справедливости=эко-фильности… Для них «подозрительность, недоверие», тем более – «явная враждебность» просто неизвестны, ибо – для них – нет этих отношений и в самой Природе как вполне реальной Матери. Однако материальные интересы столь глубоко проникли в сознание людей во всем мире, что вражда-подозрительность-недоверие … действительно представляются иду-щими с «незапамятных времен». Они определяют и структуру рацио-науч-ного знания – скрытый источник взаимнойотчужденности людей-народов между собой и их – с Природой, из чего вытекает следующий вывод.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АЙТМАТОВ: Книга как средство пропаганды –опасная вещь» (как и все рацио-предметное знание в целом). Кажется, Стейнбек проницательно заметил: технологическая эпо-ха – причина того внутреннего смятения, которое многие из нас… переживают и испытывают как катастрофу. Тем большую, что не в состоянии понять и дать ясный ответ, что с нами происходит. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: А «просто» идет эко-ката-строфа–оборотная сторона НТР, а потому не понимаемая, ибо основное современное средство нашего понимания мира – философия-логика-мате-матика-наука– созданы для оправдания-укрепления-расширения властных отношений современного мира, и лишь затем, во вторую очередь – для его понимания.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Человек, получивший в свое распоряжение мощнейшее оружие–науку– и к тому же ослепив себя иллюзией, что именно он является царем природы, неизбежно превращается в злейшего врага  всей жизни и себя самого… И самое главное, процесс разрушения не только продолжается, но темпы его таковы, что грозят необратимостью и всеохватностью, (что) даст нам возможность заново пересмотреть и перестроить цивилизацию в целом. Для осуществления этого, для слияния  человеческих сердец, столь склонных кразъединению, необхо-димо движение, которое создаст мир, полный гармонии  (Здесь, выше и далее выедено мною. – К.Ш.) &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АЙТМАТОВ: Вы хотите сказать, что идеи, на которых строилась современная цивилизация, устарели и нуждаются в коррекции? &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Именно. Я считаю, что в основе развития современной цивилизации, породившей варварское… отношение к природе, лежит «оптимистическая» теория или… философия, будто природа существует затем, чтобы ее покорять. Вопиющая самонадеянность!.. Антропоцентрический взгляд развратил человека, антропоцентризм …, теоретически оправданный эгоизм наносит значительно больший ущерб, чем эгоизм откровенно инстинктивный… Современная наука, став рабом человеческих желаний и средством их осуществления, рубит на части мир природы, но многие ученые либо наивно верят в ее логику, либо становятся ее вынужденными последователями. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: И этой наукой, и ее определяющими формальнымилогикой-математикой мы не столько совершенствуем, сколько ограничиваем развитие детей, делаем их палачами Живой Природы. А ведь есть выход. Он не прост по своей логико-теорети-ческой структуре, но еще сложнее в своей реализации одухотворения, приближения науки к идеалам буддизма в особенности, т.е. эко-гармо-низации-креативизации-ревитализа-ции-дерационализации и т.п. того, что вполне оправданно может быть названо как…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АЙТМАТОВ: безжалостная цивилизация… дьявольский эксперимент… Какими словами выразить этот запредельный кошмар! Наверное, это будет возможно через столетия – на языке мифа. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: А многие воспринимают ее как бесспорное благо, эгоизм которой философия-логика-математи-ка-наука не просто оправдывают, но прямо-таки «освящают», меняют негативное отношение к нему на «позитивно-творческое». Чего стоят слова великого философаГегеля: «зло правит миром» и его Гётевский вариант: «Люди гибнут за металл»? Но наиболее системные культивирование-фетишизацияэгоизма осуществлены основоположником антично-западной цивилизации великим Аристотелем. В этом смысле мы, человечество, живем во власти Егопарадигмы, в его эксперименте под названием «цивилизация». А значит, коль скоро мы хотим уже осознанно продлить Жизнь-на-Земле, мы и должны преодолеть силу инерции ныне устаревшей парадигмы, разработать такую систему постаристотелевой, пост-цивилизационной парадигмы, пост– и мета-философииЭкософии и мета-математикиЖивой математики, которые переосмыслят философию-логику-онтологию-математи-ку-науку Аристотеля как свои частные, исторически отжившие, экологически опасные формы. Это –реальный смысл нашего Проекта Эко-гармо-ничного синтеза культур Востока-Запада-России (при особомакценте на Японии) – как системы средств самопересотворениясовременного интеллектуалав творца Жизни. Однако…       вся система изначальной Живой традиционно буддистской культуры Японии  сохраняется на протяжении всей своей истории после Мэйдзи в качественно ином, «перекошенном» состоянии, когда ЖИВАЯ культура = человек становится предоснованиемЭКОНОМИКИ СОЦИУМА и цивилизации. Жизнь-куль-тура-человек не могут не оставаться нашим всеобщим основанием даже будучи осмысливаемыми в рацио-понятиях техно-цивилизации: философии-логики-математики-науки, сколь бы ложными они не были их аксиомы. Для снятия эко-кризиса и всей системы кризисов нужно «выправить» сначала наши представления о мире Жизни, ревитализируя-креативизи-руя все наше мировоззрение, японизируя-эстетизируя, поэтизируя, ревитализируя-«деэкономизируя»-де-предметизируя его, обнаруживая за всеми предмето-экономикоцентричны-ми и антропоцентричными понятиями образы (особенно буддийские) Живой культуры… И культура Японии, а в принципе и вся Экофильная культура Востока, дают для такого «прыжка-в-будущее» достаточные ос-нования, ибо они все же сохраняют свои экофильные традиции, которым противостоят экофобные Аристотелево-западные традиции. В качестве «ключа», открывающего нам путь к переосмыслению современной, внутренне противоречивой эко-действительности Японии-России-мира примем понятие труда вообще=> в сопоставлении с экофильными традициями Востока.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МАРКС: Труд вообще «есть… абст-ракция, …производительная деятель-ностьчеловека вообще, посредст-вом которой он осуществляет обмен веществ с природой, не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера, но выс-тупающая просто в ее естественном бытии, независимоот общества, отрешенноот каких-либо обществ и, как выражение жизни и утверж-дение жизни, общая еще для необ-щественного человека и человека, получившего какое-либо общественное определение» &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;III. ЭКОСОФИЯ СОЗИДАНИЯ ЭКО-ГАРМОНИИ БУДУЩЕГО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Она есть продолжение того конструктивного подхода, который был применен выше, но при существенном сдвиге акцента на всецело эко-позитивные моменты, при Переходе к экофильному совершенствованию:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) при выдвижении на первый-ос-новной план Экофильного начала и полагании именно его в качестве системообразующего основания,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) при снятии претензий рацио-коли-чественного начала на всеобщность, при сохранении роли значимой, но вторично-определяемой подсистемы качественно Новой системы.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Это означает, что последующие тексты, в т.ч. и цитаты, нужно читать уже иначе, системно Экофильным взглядом, мысленно утверждая эко-позитивный подход.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Немецкий философ Карл Ясперс называл период с VIII по III век до нашей эры эпохой «осевого времени» и отмечал ее чрезвычайное значение для всей истории человечества. Именно этот период породил Шакья-Муни, Конфуция, Лао-цзы… Лично я остро ощущаю современность как великий переходный период, открывающий будущее человечества. Мы вступили в эпоху, должную оставить духовное наследие, определяющее течение вечного… Вот почему сейчас крайне желательно появление идей, философии, религии, которые указывали бы путь к вечному существованию человечества. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Будем утверждать эту эпоху как уже наступившую для нас. Эта эпоха сопоставима по своей глубине-масштабам-фундаментальности с зарождением Жизни-на-Земле. Это эпоха Второго, уже осмысленного Порождения-Творения Жизни Человеком. Такова одна из множества идей предлагаемой Экософии Культуры Творчества Жизни Человеком. И создана эта Экософия уже сейчас, не через столетия, ибо нет у нас столетий: эко-катастрофа уже идет, хотя наука, в силу своей запредельной количественной расчлененности и неявной политически-идеологической ангажированности,  ее «в упор» не видит.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: В противоположность этому (цивилизации, структурируемой по принципу: «Разделяй и властвуй! – К.Ш.) в восточном мышлении заложено стремление к их органичному сосуществованию. Так, в буддизме существует философский (точнее: мудрый, – К.Ш.) принцип «единства субъекта и окружающего мира», он проповедует мир и гармонию между живыми существами и окружающей средой. Далее, он учит, что любые перемены, происходящие внутри субъекта, неминуемо вызывают цепную реакцию в природе. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Пришло Время становления этого принципа Всеобщим.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но как менять всё? С чего начать? <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;С человека, как советует Будда!<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: не изменив человека, нечего надеяться… изменить жизнь. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Мир творчества будущего создается уже здесь-сейчас духовно-творческимииндивидуальностями высшего уровня, формирование-вос-питание которых – задача Живого университета, концепция здесь пред-лагается. Он-то и должен – по замыслу – воплотить излагаемые и иные лучшие идеи-концепции, созданные Гениями и первой, и «второй оси».<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Я уповаю на новое сознание, когда человек перестанет кичиться мощью «покорителя природы», устыдится живущего в нем ненасытногохищника, пожирающеговсе живое, грабителя-транжира недр земных, провозгласившего принцип «после нас хоть потоп», а вдохновится потрясающей, поистине величественной перспективой –пересотворить мир в небывалой красоте и славе. Той, какой она была в дни сотворения, и той, какой может быть в дивных мечтах лучших людей.&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это время воплощения наших самых глубоких идей-плановнаступило. И мы их воплотим в жизнь, а иное, когда нас, людей – вместе со всей Жизнью на Землепросто не будет– решительно исключаем. Во имя этого мы и создаем нашу Стратегию выхода из эко-катастрофы. Эта Стратегия, опирающаяся и на буддизм, …<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: служила бы выработке нового экологического сознания человечества, &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: идущего на смену тому, товарно-фетишистскому, или экономикоцентричному сознанию, которое обнаружило ныне свою эко-суицид-ность. Необходима общая сменатехно-цивилизациикультурой Творчества Жизни Человеком, духовно-твор-ческой индивидуальностью, аналогичной великим Учителямчеловечества уровня Лао-цзы, Чжуан-цзы, Будды, Нитирена, Кун-цзы, Басё, Пушкина, Толстого, Айтматова…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АЙТМАТОВ: Какой же выход из всего этого?… Не подскажу. И никто никому не подскажет, пока каждый сам и все человечество вместе не ощутят потребность понимать язык живой природы. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Для современного человека-человечества это необходимо, но недостаточно, необходимы: Живые: теория-логика-философия-наука, идущие дальше-глубже и сердечнее в нашем, уже духовно-творческом общении-с-Живою Природою. Мы должны научиться не только чувствовать-«понимать язык живой при-роды», но и творить и этот язык, и посредством него – саму Природу. Необходимо гармонично ревитализировать и языкнауки и математику как язык естествознания и гуманитариев…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: «Экзистенциальное время».. время подсознательное, трансцедентное время, вечное настоящее, которое не поддается никакому математическому исчислению» . &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Жизнь вообще не поддается «никакому математическому исчислению». А потому ее нет ни в математике, ни в науке, ни в современной, на науку ориентированной системе образования, ни даже во всей системе наших отношений с природой. А потому – кризис, переходящий в эко-катастрофу и во всю систему кризисов, начавшуюся с финансового… Но ведь тогда и нужно повернуть науку-математику … «лицом-к-жизни», сделать саму Жизнь основанием всего Творчества Жизни человека =>общества, ввестиЖизнь внауку-логику-математику в  качестве их аксиомы и самой фундаментальной категории, развив их в их эко-гармоничные=Живые науку–знание-логику-мате-матику=>университет. Не так ли?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Человечеству пора освободиться от вульгарного прагматизма, от материалистической теории, которая подавляет и обедняет духовность человека… И все-таки хочется думать, я уверен, человечество движется к тому, чтобы, переболев чувством добровольной несвободы, прийти к истинной радости, которая в общении друг с другом, от сердца к сердцу, от души к душе. Она достигается в порыве слияния людей перед лицом чуда – перед лицом жизни, самым увлекательным, по Эйнштейну, зрелищем, что воплощается… в Сутре Лотоса. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АЙТМАТОВ: Но что бесспорно, сегодня здравомыслящие люди должны всячески содействовать становлению и развитию экуменизма – выявлению общих черт всех мировых религий, а они есть – и препятствовать превращению религий в новое оружие… Человечество, если хочет выжить, продлить род свой, должно объединиться,… Надо просто начать любить жизнь, в чем и заключается высшее счастье. Но многие забыли эту мудрость. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЭДА: Каким бы ни было истинное содержание универсальной религии, она должна содействовать формированию… гуманизма… И разумеется, в ней следует ценить… «мягкую» сторону, а именно, религиозность, духовность. Возможна или невозможна такая религия –  вопрос, имеющий общечеловеческое значение… Но означает ли это, что простое объединение религий даст положительный результат? Да возможно ли это вообще в практическом плане?  &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Но всеобщая, или «универсальная религия» может быть созданной не столько по принципу общности как одинаковости, сколько по принципу взаимодополнения– по аналогии с хорошей семьей, где каждый делает свое дело, а все вместе – общее, но объединяются они в новое органическое целое отнюдь не по принципу одинаковости, а по принципу взаимодополненияразных. Объединить религии в одно Живое целое может также еще и особая, «межрелигиозная» сфера культуры –светская духовность. Она сможет решить беспрецедентно сложную проблему одухотворения цивилизации: науки-филосо-фии-логики-техники-экономики-по-литики… Эту проблему не берется решать ни одна из религий. А вот Экософияставит перед собой эту задачу и дает свой вариант ее решения прежде всего посредством Живых знания-логики-математики ТворчестваЖизни. Решение это можно дать, предварительно осуществив типологизацию религий как религиозных культур в контексте общей классификации культур в соответствии с естественным различием четырех типов населения на основе поло-возрастных различий детей-женщин-мужчин-умудрен-ных поколений. Культуры (и религии) тоже различаются как «Детские»-«Женские»-«Мужские» и «Уму-дренно-Соборные». Развивались доныне этно-национальные культуры обособленно, без осмысленно целенаправленного взаимодействия друг с другом. Это время кончилось. Настало время их объединения в «семью культур» по принципу взаимодополнения-взаимотворчестваразных «половозрастных» типов культур. И в данном случае, как и выше и ниже, развертываются те идеи как «точки роста», проблемно-«узкие места», ждущие своего решения те положения, которые были высказаны Чингизом Айтматовым и Икэдой Дайсаку. В ней выделены варианты этих решений; они и даются ниже – в процессе решения проблемы Живого университета.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ж И В О Й УНИВЕРСИТЕТ Б У Д У Щ Е ГО<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Триалог 1. ПРОГНОЗ: <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВОЙ И НАУЧНЫЙ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Богоподобный – способность предсказывать, прогнозировать <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;будущее и возвращаться к прошлому лучше, чем <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;это может сделать человек. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В.А.Садовничий.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: И этот момент наступил! Мы создали жестокую необходи-мость прогнозировать выход из эко -катастрофы (но уже не так, как это ныне принято в теории-практике прогнозирования, т.е. при разра-ботке общепринятого, вероятност-ного прогноза), завершения которой мы не имеем права ожидать, ибо это будет конец не только человеку как виду жизни, но и самой Жиз-ни-на-Земле. Поэтому мы и выну-дили себя к такому «прорыву-в-неизведанное», чтобы стать Твор-цами Жизни, т. е. начать выполнять поистине Божественные функции, или, по предсказанию В.С.Соловьева, стать Богочеловеком, который и должен спасти Жизнь-на-Земле.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Известен факт, что в 30-е годы президент США Ф. Рузвельт поручил своей администра-ции провести обширное исследо-вание в области перспективных тех-нологий. Как оказалось впоследст-вии, ученые и инженеры не смогли тогда предсказать появление ни телевизора, ни пластмасс, ни реактивных самоле-тов… Лично я не принимаю на веру рассчитанные на длительные проме-жутки времени научные… прогнозы. Я думаю, что генеральное направ-ление в развитии науки наступив-шего столетия будет связано с по-вышением эффективности ее прог-ностической функции… В этом про-явится научная мудрость. Есте-ственно, для этого потребуется бо-лее совершенный научный инст-рументарий. Но главное будет в другом. В том, насколько тесно и ор-ганично удастся сблизить между собой науку (теоретическое знание), вненаучное знание (обыденное зна-ние, практическое знание, мифы, легенды) и политику… Можно ли… культуры «сблизить» в процессе объявленной глобализации, и какой внутренний смысл вообще несет в себе в этом случае слово «сблизить»? Что, все народы обретут одни и те же символы веры… и заговорят на одном и том же языке..? Или, быть может, какой-то одной культуре… будет отведено место «главной куль-туры»? Или, наконец, под прессом глобализации произойдет такое сме-шение народов, наций и рас.., что в конце концов все станут одного цвета, одного роста, а то и одного пола? (Выделено мною. – К.Ш.) &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Мир, в котором «один цвет кожи», «один рост», «один пол»… Это уже какой-то кошмар… Я думаю, что в решении поднятого Вами вопроса ключевой установкой служит «мно-гообразная гармония»… Итак, есть ли путь к созданию единого мира в гармонии многообразия и уваже-ния самобытности каждой нации или этноса? Обреченоли челове-чество на межцивилизационное столкновение, о чем предостерегал профессор Хантингтон? Думаю, нет… Русской литературе присуще нечто общечеловеческое, универ-сальное, которое с полным понима-нием и симпатией воспринимается другими народами… Рациональноемировоззрение, предполагающее от-деление субъекта от объекта, от-чуждает нас от мира природы… Вот почему современный мир,.. внешне достигший невиданного процвета-ния, страдает внутренним недугом, исходящим от взаимного отчуждения. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: 1. Мы предлагаем ка-чественно новый категориальный аппарат, являющийся осмыслени-ем-продолжением интуитивных прозрений восточных совер-шенно-мудрых, и осуществляю-щий эко-синтез культур трех ти-пов: Востока-Запада-России: НО-ВАЯ, ЖИВАЯ, МЕТАФОРМАЛЬ-НАЯ ЛОГИКА ТВОРЧЕСТВА, ЖИВАЯ МАТЕМАТИКА ТВОР-ЧЕСТВА, ЖИВОЕ ЗНАНИЕ, ЭКО-СОФИЯ ТВОРЧЕСТВА. (Разра-ботка этих концепций составляет основу «Энциклопедии Живого знания».&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> Конечно, это уже не просто «более совершенный науч-ный инструментарий»; это более совершенный метанаучныйрегу-лятив, созданныйна основе соб-ственно научного аппарата фор-мальной логики-диалектики-гно-сеологии-философии, науки, ма-тематики… Но в ещё большей степени – на основе логически «размытого» религиозного и гума-нитарно-художественного знания, особенно востоковедения.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. Тем самым осуществляется эко-синтез гуманитарно-художествен-ного и естествознания на единой для всех экофильной основе и при особом акценте на опыте Востока-Запада-России.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3.Самое удивительно-неожидан-ное: устанавливается такой образ-но-понятийныйрегулятив, кото-рый за отношениями культур вы-являет отношения четырех поло-возрастных групп населения, что позволяет установить (а затем – и регулировать) корреляцию между полом-возрастом и характером культуры. Существует весьма прав-доподобная гипотеза: между типом ориентации культуры, с одной стороны, и поло-возрастными осо-бенностями народа, создавшего-раз-вивающего данную культуру, есть определенная корреляция:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Детские (языческие) культуры «Детей Природы» (таковыми мы бы-ли в нашем историческом Детстве);<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) «Женские» (буддистские);<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) «Мужские» (в двух вариантах: агрессивно-западном и интеллигент-ном-русском);<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4)Умудренно-синтезирующая куль-тура старших поколений.Здесь таится мощный источник общего повышения творческого потенциа-ла; но, развивая одни, мы недоразви-ваем остальные свойства творческого (в идеале – четырехмерного) потен-циала. А ведь можем развивать и все четыре половозрастные типа потенциалов всех народов-культур мира. Культуры Японии-России удивительно взаимодополняемы, как инь-ян, женские и интел-лигентно-мужские творческие по-тенции. Поэтому они могут выс-тупить как некая прогностическая модель для всего, культуро-куль-туротворящиеглобализируемого мира – при естественном развитии специфики каждой личности и каждой культуры. В итоге, прогно-зировать – «значит додумывать до конца все выводы, вытекающие из современного развития знания» &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> (Выделено мною, – К.Ш.) Пользуясь понятийным аппаратом норматив-ного прогнозирования, можно по-лучить решения многих проблем, сформулированных нашими кол-легами.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: По мере западни-зации и на каком-то этапе атоми-зации народов и стран традиция станет дальше неделимой… Она будет изменяться по форме, но в идее, в смысле неотъемлемой и неистребимойпринадлежности че-ловеческому духу, традиция будет постоянно воспроизводиться. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Особенно традиции Вос-тока, который традиционалистичен по своим духу и сути. В т.ч. и в сфере знания: Восточно-Русское Живое зна-ние было-станет системосозидающей формой знания по отношению ко всем формам знания, включая мате-матику. Однако она ныне превали-рует над всеми остальными форма-ми знания. Поэтому, сдвигая наш Эконормативно-прогнозный акцент на Живое знание, мы идем вопреки основной на-сегодня тенденции сциентизации знания на вторую, не столь выраженную, но более фунда-ментальную тенденцию –ревитали-зации-экологизации-ориентализа-ции (от Orient – Восток) знания, цивилизации и культуры в целом. А это и есть переход от вероятностного прогноза к Эко-нормативному.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;У Д.Икеды и В.Садовничего скорее вероятностный, чем норма-тивный, подход. Для недавнего прошлого он был допустим. Сегодня же он стал экологически-гуманисти-ческиопасен, даже катастрофичен, ибо эта тенденция, реализуемая ос-новной массой населения Земли, прямиком ведет к завершению всего негативно-экофобно-западнически-циви-лизационного, что есть в сегодняшнем мире. Поэтому мы выбираем качест-венно иной подход к отбору фактов, мыслей, обобщений, которые име-ются в «ДИАЛОГАХ ОБ ОБРАЗО-ВАНИИ И ВОСПИТАНИИ», – чтобы только из них и, опираясь на них (а затем переосмысливая и все осталь-ное), представить продуманную (по мере сил) систему мировоззрения, наметить контуры культуры эко-гар-моничного будущего, логику-методо-логию-теорию-математику, образ Че-ловека и ЖИВОГО университета будущего, которые и должны решить тот комплекс проблем, который ока-зался не решаем для сегодняшнего сообщества ученых – тем более по-литиков-экономистов… Эко-норма-тивный прогноз дает миру эко-фильно-позитивную перспективу, особенно если Университеты мира, начиная с Университетов Сока и МГУ, начнут реализовывать пред-лагаемую концепцию (при ее до-работке вариантами). Одно из основ-ных направлений на этом пути – развитие науки в Живое знание и синтез восточной мудрости с рацио-философией в Экософию восточной и антично-западной математик.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Есть еще один важный аргумент в пользу Эко-нормативного, и против вероятностного прогноза. Последний исходит из ложного постулата, что, мол, мы развиваемся по «объективным»-де законам социально-экономическогоразвития. Это ложь, большая ложь. На самом деле мы просто реализуем идеологию, придуманную Аристо-телем, принимая все сказанное им за полную, абсолютную истину, точно и адекватно выражающую якобы реальную действительность. Но это верно лишь отчасти. Ибо он выра-жал властные интересы правящего класса, своего и отчасти нашего, времени. В этом смысле, мы живем в парадигме Аристотеля и правящей «элиты» антично=> нашего мира в целом. Мы просто терпели, «толе-рантно» относясь к навязываемой нам мечами (военной силой)идеологии. А ею былипронизаныфилософия-логика-диалектика-гносеология-наука-ма-тематика, и в т.ч. педагогика-пси-хология-востоковедение.., дажеэтика Аристотеля и последующих поко-лений. Мы продолжаем считать наш мир просто реальностью, а онвиртуально-ирреальный, сохраняе-мый-укрепляемый, в т.ч. и веро-ятностными прогнозами. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эко-нормативный прогноз – это способ-средство самоосвобож-дения себя от служения чужим интересам. Это способ деколони-зации нашего мышления, наших стратегий и планов созидания нашего будущего ЖИВЫМ, но в то же время творимым нами в соответствии с нашими подлин-ными, ЖИЗНЕННЫМИ интереса-ми, совпадающими с интересами самой Жизни, Биосферы, и тем самым освобождаемой от служе-ния совершенно запредельным, а ныне уже и невыносимым, усло-виям и требованиям-потребнос-тям, навязываемым Ей и чело-вечеству идеологами, не понимаю-щими, что и их собственные Жиз-ненные интересы отныне начали совпадать с интересами выжива-ния всего остального мира. Поддерживая идеологию виртуального мира Аристотеля, мы пользуемся одним из современных вариантов его парадигмы. Однако традици-онно-классические культуры Восто-ка(Японии-Китая-Индии) и России, особенно при их сближении-без-унификации, дают необходимые и достаточные основания для осмыс-ления системы экофильных пер-спектив Жизни-на-Земле-в-Кос-мосе. Эту Стратегию мы назвали Экософией Культуры Творчества Творцов Жизни. Её «изюминка» – концепция Живого университета, организуемого средствами Живого знания, вершина которого – Жи-вая математика. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Некогда К.Маркс (до сих пор по-настоящему не понятый), осмыс-ливая «Философию права» Гегеля, сформулировал вывод, очень зна-чимый для нашей ситуации: ложь, разоблаченная хотя бы одним человеком, перестает существо-вать в качестве истины. Тем более, это важно в нашей ситуации, когда ложь, а если уж быть точным, то полу-ложь, соединенная в одной системе с полу-истиной и исти-ной, действительно трудно разли-чимы. Нужна большая самоуве-ренность (или просто смелость?), чтобы «поднять руку» на действи-тельно Великого Аристотеля. Но все-таки, да простит нас Стагирит, это необходимо сделать, ибо «на карту» поставлена наша Жизнь, независимо от положения в научной или, не дай Бог, в социальной иерархии. Видимо, пришло время для более трезвой экофильно-критичной переоцен-ки не только Аристотеля, но и его, в первую очередь. Ибо именно его рацио-парадигма дов-леет над миром до сих пор.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Триалог 2. ЗНАНИЕ: ЖИВОЕ И ПРЕДМЕТНО-НАУЧНОЕ.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МУДРОСТЬ ВОСТОКА и РАЦИО-ХИТРОСТЬ ФИЛОСОФИИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;По мотивам Диалога 1. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Знание и мудрость».<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Лет десять назад я напи-сал… «Думы об образовании». В ней я столкнулся с вопросом, как обеспечить баланс между двумя процессами образования человека: процессом на-копления отдельных знаний и процес-сом развития души человека – мудрости… И по сегодняшний день этот вопрос все еще сидит во мне. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Наш творческий коллектив, думается, нашел путь-метод-логику решения этой проблемы. Это Метод восхождения от абстрактного к конкретному в его условном отож-дествлении с методом Эко-норма-тивного прогнозирования, в т.ч. и при опоре на Ваши наработки, Икеда-сэнсэй. И первая логическая проблема, встающая на этом пути –нахождение простейшей, абстрактной сущности осмысливаемой системы, абстракт-ного Начала. Такое Начало Вы, Икеда-сэнсэй, увидели своей интуицией.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Когда у нас открывается око милосердия, видящее себя в гран-диозномединствесо всеми живыми и со всей природой и потому с уважением воспринимающее все разнообразия явлений жизни как неповторимую ценность, мы назы-ваем его мудростью. Она соединяет отдельные существа, отдельные знания, отдельные предметы в смысловые цепи, создавая мировоз-зрение. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: А вот «мировоззрение» ли создается в итоге столь духовно-муд-рых процессов? Или нечто, более Экофильно-Творимо-Живое? Здесь необходимо введение логической процедуры жесткого различения эко-фильно-восточно-Живого и рацио-предметно-расчлененного, научного, эко-фобно-западного, в т.ч. «естественно -научного», экофобного по существу миросозидания. У Востока это скорее мироощущение, чем мировоззрение. Именно оно и есть простейшее Начало для создания реального Эко-нор-мативного прогноза = Стратегии Выхода из эко-катастрофы. А су-ществующее неразличение препят-ствует снятию экофобностицивилиза-ции и, тем самым, выходу из идущего эко-суицида. И, тем не менее, к про-цитированному Началу той системы мировоззрения, из которой выводима наша концепция «Живого Универси-тета» присоединим еще и следующее обобщающее суждение.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Таким образом, буддизм ви-дит мироздание как изысканнуюгармоничнуюсистему, в которой ца-рит принцип взаимозависимости, &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: развиваемый ныне в свое естественное продолжение: принцип сотворчества-взаимотворчества. Итак, имеем две точки, условно говоря, в прошлом и настоящем. Через них проводим вектор в Эко-будущее. Это и будут искомые ЖИВЫЕ:знание-мудрость-логика-математика-Уни-верситет-наука-образование-миро-воззрение… Конечно, это еще не прогноз в полном объеме. Это пока некий вектор движения образной мысли, и все же он позволяет четче отличать – посредством критерия природосообразности = экологичнос-ти: экофильно-Живое от экофобно-суицидного=>эко-нормативный прогноз Живого университета:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) сначала только на основе эко-фильных моментов Живойрельнос-ти прошлого и настоящего, целе-осмысленно игнорируя (на первом этапе) все экофобное, чтобы потом вернуться к нему и 2) переосмыслить-ревитализировать его из экофобно-не-живого в экофильно-возрожденное-к-Жизни. Трудность для переосмысле-ния представляют случаи мимикрии экофобного под нейтрально общече-ловечное. Вот два примера.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Я не возражаю против утвер-ждения Ф.Бэкона, что «знание–сила»… Знание и истина по своей природе нейтральны. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Уточним: рацио-знание –сила = насилие=>умерщвлениеЖиз-низапредельным расчленением филосо-фией => формальными мудростью-логи-кой-математикой-рацио-знанием всего живого. Живое знание– тоже сила, но сила добрая, духовно-животворящая. А «нейтральность знания» – вместе с истиной – это малая часть той огромной системы Лжи, на которой зиждется вся западнаяцивилизация. Убийственно эко-катастрофичная сила рацио-знания-истины – в струк-туренаучного знания, разъединяющей людей как профессиональных идиотов. И такая структура науки– не случайная «ошибка» истории цивили-зации и вовсе не парадокс, это система проявления властных интересов элит Запада с Аристотеля => Александра Македонского. Разделениетруда в науке=>практикетруда, бесспорно, дело необходимое. Но вот по каким осно-ваниям-критериям-принципам?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;И при каких условиях?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Как-то измерить «мудрость», по-моему, невозможно… Сравнить двух людей по какому-то эталону «мудрости» нельзя, ибо такого эталона просто не существует. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Точнее, не существовало. Тем более, как будто не существовало по отношению к Жизни и Ее мудрос-ти. А ныне его должно найти. На мой взгляд, это критерий ЖИЗНЕН-НОСТИ = ЭКОЛОГИЧНОСТИ, соот-ветствия или несоответствия ин-тересам сохранения-развития Жиз-ни Природы и самого человека. Да, этот показатель трудно измеряем. Но тем хуже этим принципам-проце-дурам-способам-системам измерения: квалиметрии-математике-науке. ЖИЗНЬ ВАЖНЕЕ. Их должно реви-тализировать-эко-гармонизировать, попросту: ОЖИВИТЬ, каковыми они были изначально и каковыми они в малой мере сохраняются – на Востоке и в культуре-Экософии России.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Мы, жители современного общества, имея богатые, но отдельные знания о жизни, о человеке и о кос-мосе, сейчас, как никогда, лишены мировоззрения, нуждаемся в целост-ных воззрениях на жизнь, человека и вселенную. Для сбалансированного будущего человечества необходимо найти «мост» междуотдельными знаниями и координирующей муд-ростью, основанной на верности мировоззрения. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это именно то, чем мы с З.Г.Лапиной занимаемся большую часть нашей творческой жизни, с 1993г. – в Лаборатории «Экология культуры Востока» МГУ. А «мост» между отдельными культурами-народами и «знаниями и координи-рующей мудростью» – это для нас «Живаяметаформальная логика творчества»,&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> а также «Живая мате-матика».&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> Но еще более фундамен-тальная и качественно новая функция такого «моста» – это функция гармо-низации Творчества Жизни Чело-веком-Творцами Жизни нового уров-ня духовно-творческого развития, которых и должен готовить Живой университет.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Мне ближе трактов-ка мудрости… Леонардо да Винчи..: «Мудрость –дочь опыта»… …муд-рость являет собой… «большой опыт», опыт многих поколений, который копился и проверялся веками и тысячелетиями.&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это опыт культур Востока-Запада-Евразии, Мудрость самой Жизни– при всем ее многообразии, – обобщенный многими культурами Востока, а не только опыт Запада в покорении-умерщвлении Живой природы с умыслом ее превращения в средства дальнейшего насилия над человеком => обществом => Жизнь.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА:Определение Леонардо да Винчи мудрости как дочери опыта звучит весьма правдиво. Но если теряется живая непосредственная связь в передаче жизненного опыта между старшим и младшим поколениями, замирает пульс сопереживания или духовной коллизии, каждая ячейка человеческого общежития, будь то семья или школа, рано или поздно начинает разрушаться. Такая опасная тенденция у нас, в Японии, уже наблюдается во всем &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это происходит в итоге проникновения опыта-«хитромудрия» Запада на Восток, в Россию, в жизнь всего мира. Пора это остановить, набравшись решительности и чувства ответственности за Жизнь всех следующих поколений «детей и зверей» наших, включая и Запад. Но там тоже происходит экологизация-«позеленение» личностного созна-ния, хотя скорее на уровне быта, чем мировоззрения.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Мне кажется, все эти определения понятий «знание» и «мудрость».. довольно четко и нагляд-но очерчивают ту весьма тонкую, но невероятно важную грань, отличаю-щую одно от другого &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: В том числе, Восток и Запад, Жизнь и смерть, Живые знание-математику-университет и универси-тет современный, научно-мертвящего знания.., лишь на личностном уровне являющийся Живым. В каком-то важном смысле устарелопочти всё, и все типы знания, и все типы, увы, и мудрости также. Ведь ничто из су-щего опыта всей совокупности культур мира –в их разъединенном друг от друга бытии – не смогли остановить и даже просто понять осуществляя-емый всеми нами, – но опять-таки разрозненно, но по одной и той же матрице – эко-гено-суицида. И в том же нашем совокупном опыте и сово-купной мудрости все же имеется шанс на спасение, если мы найдем в себе силы-мудрость-мужество объединить себя по-новому, вокруг Творчества Жизни Человеком-Творцом, создав-шим Живой университет и продол-жающим творить следующие поко-ления посредством Университета нового уровня. Но как вообще возник такой социальный институт передачи знания как Университет? На каком основании?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Одна из версий «про-исхождения университета… связана с последствиями целибата – обета без-брачия, даваемого католическим духо-венством… и воспроизводство следую-щих поколений священнослужителей базировалось на формальном обуче-нии» (С. 18. – Выделено мною, – К.Ш.)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: посредством формального рацио-знания, по сути оторванного от жизни, организуемого формальной логикой-математикой и «формальной мудростью» – «философией», начиная с Аристотеля, на борьбу против жизни остального общества и приро-ды – по замыслу власть имущих с их, по экспоненте растущими властными потребностями.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Триалог 3. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ТВОРЧЕСТВО ЖИЗНИ:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ВОЗРОЖДЕНИЕ ЭКОФИЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;НА ИХ ОСНОВЕ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;И В ПРОДОЛЖЕНИЕ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;По мотивам диалога 3. «Традиции и модернизация».<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Процесс модернизации ста-вит все страны перед проблемой сохранения традиций.., все они без исключения подвержены воздействию ее волн… Как сохранить традиции? Так стоит вопрос для тех стран, в которых сейчас идет интенсивный процесс модернизации… Куда направить ци-вилизацию в эру постмодерна?.. Совре-менная цивилизация имеет внутрен-нюю механику однородного и универ-сального распространения. Никто не может быть исключением для этой механики… Мощной движущей силой модернизации служит наука и техника… Данная механикаугодила гедонистическому настроению чело-века и принесла обществу колос-сальное материальное благо, вместе с тем безнадежно расцвел эгоизм человека… Дальнейшее продолжениеиндустриальной цивилизации типа ХХ века представляет собой угрозу существованию человечества… Жи-вой организм, живое образование, человеческое общество, человеческая история подвергаются насильствен-ному искажению… М.Ганди говорил, что все хорошее и доброе движется вперед со скоростью улитки, и в его словах звучит трепетное и бережное отношение к живому, хрупкому, уяз-вимому в своей открытости миру, &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: чему угрожает «модер-низация», «глобализация» = вестер-низация-американизация и т.п.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: «Традиция», «тра-дициионное» – это что-то далекое и, как правило, хорошее, что нужно сохранить и чему нужно следовать теперь… «Модернизация» применяется в ещё более широком смысле как глобальное преобразование мира в целом на основе западной традиции и западных ценностей… Чаще говорят… о «глобализации» . &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА:Техногенная цивилизация естественно входит в конфликт с… традиционными культурами, отли-чающимися характерным многооб-разием. Диссонанс их противоречий звучит все громче и громче, и вряд ли возможно до бесконечности делать вид, что мы не слышим, не замечаем скрежета разрушаемой гармониисосуществования. Такое наивное пове-дение весьма непродуктивно. Всем нам … следует хорошенько задуматься над тем, каким образом необходимоотрегулироватьотношения тради-ции и модернизации, чтобы нестрой-ные шумы разобщения транс-формировались в консонанс едине-ния. Поиски мирных решений всех проблем… являются более актуаль-ной задачей сегодня, чем во время И. Канта, Ж.-Ж.Руссо или Saint-Pierre… Как это ни банально звучит, мы не обеспечим себе прочного будущего попранием былого. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Необходимы решительные, фундаментально-системные духовно -творческие действия, обоснованные глубоко продуманной глобальной прогнозной теорией, которой так недостает современному миру. Хо-чется надеяться, что разрабатываемая в МГУ концепция Экософии куль-туры эко-гармоничного будущего (как системная основа концепций Живых знания-математики-универ-ситета) есть некое приближение к такой теории, тождественной норма-тивному прогнозу необходимо-жела-тельного будущего. Итак, в первом приближении Экософское решение проблемы традиция/модерн заклю-чается в «Традиционализации модер-на» или «МодернизацииТрадиции», т. е. во взаимном усилении обоих «потоков» энергии на сохранение и обновление-омоложение-развитие традиций на их собственной основе и как их продолжение, но уже мощ-ными средствами модернизации. И главное, что всех нас объединяет в одно, хотя и внутренне двойное: Человек-Биосфера–Живое целое, это ТВОРЧЕСТВО ЖИЗНИ, где Жизнь, Гармония человека-с-Нею = Традиция, а Творчество = модер-низация. Или, иначе: предметноетворчество становится Живым, или Творчеством Жизни, в чем и слива-ются воедино традиция и новизна-динамизм модерна. На этот ход мыс-ли натолкнули следующие размыш-ления Д.Икеды о возможной роли буддизма в процессе перехода челове-чества в экогармоничное будущее:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: буддийские мудрецы иска-ли общую закономерность в разно-образных явлениях всего сущего.., некую единую формулу проявления жизни… При этом буддийский закон жизни… ближе к понятию естест-венных законов природы… Живое существо пребывает в вечном пере-рождении, проходя эти четыре фазы… Последовательное преодоление четы-рех этапов: образование, стабилиза-цию, разложение и погружение в стадию потенции (возможность су-ществовать в скрытом виде и проя-виться при известных условиях, но ни в коем случае не исчезнуть!)… Главная роль отводится творческой устрем-ленности человека качественно жить лучше… Нам предстоит большая работа – вывести нынешнюю кон-цепцию «глобализации», имеющую тенденцию к унификации, на новую орбиту– «гармонии многообразия мира»…, необходимость взросления нашей цивилизации.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: А ЖИВУЮ «гармонию многообразия мира» естественнее осу-ществлять через «глобализацию»-без-унификации, при «взрослении» неци-вилизации, но человечества, в т.ч. путем снятиятехногенной цивилиза-ции как препятствиятворческому «взрослению» человека-человечества. Оно возможно лишь при взятии нами на себя Великой духовно-творческой ответственности за про-должение = Творчество Жизни-на-Земле и в Космосе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Главное для нашей цивилиза-ции – исполнение долга перед при-родой, которую мы обязаны оберегать и защищать, и сосредоточить работу ума на защите планеты (с. 102).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Итак, после всех «ужасов», сказанных нам, мы имеем основания заявить: НЕТ, ЭТО НЕ НАША ЦИВИ-ЛИЗАЦИЯ; Мы не можем ЖИТЬ ТАК, КАК ЖИЛИ ДО НАС ГРЕКИ-РИМЛЯНЕ И ЗАПАД В ЦЕЛОМ. Во имя ЖИЗНИ следующих ПОКОЛЕ-НИЙ МЫ ОБЯЗАНЫ СМЕНИТЬ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕОСНОВЫТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ и ВОЗРОДИТЬ-РАЗВИТЬ ТЕ ТРАДИ-ЦИИ ЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА -С-ЖИЗНЬЮ ПРИРОДЫ, которые ЕЩЕ ЖИВЫ НА ВОСТОКЕ. Мы должны поставить на службу ЖИВОЙ ПРИ-РОДЕ и ЧЕЛОВЕКУ ВСЮ МОЩЬ РЕВИТАЛИЗИРУЕМЫХ НАУКИ и ТЕХНИКИ, включая МАТЕМАТИКУ. Итак, традиция без динамики модер-на – жизнь-без-фантазии;модерн без традиции – игра-со-смерью-в-поддав-ки. ТВОРЧЕСТВО ТРАДИЦИИ – это НАШ ПУТЬ Ж И В О Г О УНИ-ВЕРСИТЕТА.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Триалог 4. ЖИВАЯ РЕЛИГИЯ-ФОРМАЛЬНАЯНАУКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;СВЕТСКАЯ ДУХОВНОСТЬ.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;По мотивам диалога 5<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Наука и вера» (Экософский смысл перспектив взаимодействия)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Согласно моей вере, человек является творческим созданием, «хо-зяином» своей судьбы, более того, ему следует взять добровольную от-ветственность за благо и счастье мира. Буддизм воодушевляет чело-века не соглашаться с фатальностью и предопределенностью жизни, что он, мол, беспомощен перед всепоглощаю-щей силой судьбы. Следовательно, ему нужно постоянно предпринимать усилия в направлении самосовер-шенствования, укреплять силу воли, воспитывать себя… И в зависимости от того, какую личность мы способны будем сотворить из самих себя, таким и сформируется наше настоящее и будущее… Настало время, когда не столько любознательностьисследова-телей, сколько осознанность и ответ-ственность за состояние природы и планеты, послужат главным импуль-сом для тех, кто будет заниматься фундаментальной наукой в гряду-щем. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Но это – не только буддизм. Это – то подлинно общечеловечное, что составляет специфику классичес-кой Русской (и Российской) культуры (Лев Толстой, В.Соловьев и вся подлин-ная русская интеллигенция, включая в принципе и цвет русской науки. Таковы основания Живого универси-тета, восточно-российские «корни».<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: ХХ столетие указало на решающую роль в жизни человече-ства фундаментальной науки, науч-ного знания и проистекающих из них технологий, облегчающих все еще тя-желый труд людей. Оно указало и на то, что вопрекидомыслам о «жизни вне науки», «без науки», о «вреде естествознания», о «пагубности техни-ки», никто из оппонентов так и не предложил какой-либо альтернативы собственно науке . &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Именно такую альтерна-тиву мы и предлагаем. Онасистемна. Ее осмысление представлено Экосо-фией Живого знания, включая Жи-вую математику. Это – Экофильная альтернативаограничениям науки, но не научному творчеству. В ХХ в. не пришло еще время для экологически фундаментального прорыва-в-буду-щее, которого может и не быть без такого прорыва к Творчеству Жизни духовно-творчески гармоничным Че-ловеком, которого и призвансоздать-создавать Живой университет. НО…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: В фундаментальной науке эпохальные прорывы, развитие практически всегда связаны со снятиемзапретов на границы поз-нания, отказомот тех или иных усто-явшихся убеждений, в т. ч. и заблуж-дений… Наукане терпит раз и нав-сегда установленных запретов и ограничений. Поэтому, рассуждая о «науке третьего тысячелетия», полезно задаться вопросом: какой очередной запретона снимет? Ответом на него и станет картина науки будущего. Не-возможное сегодня может оказаться достижимым завтра… Мне представ-ляется, что наука наступившего века, а тем более последующих за ним сто-летий в большей степени будет сталкиваться с запретами и ценнос-тями морально-этического харак-тера. Их нельзя будет создать или преодолеть только технологическими средствами, сколь бы совершенными последние ни были. Думаю, что в конце концов именно эти ценности определят выбор пути цивилизацион-ного развития. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Можно ли предположить, что современная фундаментальная наука стоит на важном перепутье?… В социологическом плане мы до сих пор еще «блуждаем в потемках». И хотя уже достигнут консенсус относительно несостоятельности старых моделей, но пока еще даже не видно ничего кон-кретного в отношении будущих пер-спектив – в какую сторону двигаться и какими способами реализовывать возможные планы. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН:Именно так. Не только фундаментальная наука, но и вся сис-тема «наука-образование» и вся эко-система в целом «на перепутье», в состоянии эко-катастрофы. Но кри-зис этот так всеобщ, что непонятны даже его границы, его глубина и масштабы: кризис ли это человека? Общества? Техногенной цивилизации? Или только науки, ее логики-ма-тематики, ее философии?… Может быть, доктор ИКЕДА хотя бы на интуитивном уровне ближе к ответу на данный комплекс непонятных проблем? Особенно если серьезно отнестись к специфике японской культуры.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Сознательный выбор (или от-каз от применения) тех или иных тех-нологий оказывает значительное влия-ние на формирование национальной специфики… Сёгунат Токугава закрыл страну от внешнего мира и запретил свободную торговлю оружием с Евро-пой. В результате в период изоляции от внешнего мира в Японии разви-валась своеобразная культура и соб-ственная наука, индустрия и соци-альный строй, этика и эстетика…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Моральные кодексы и этическое вос-приятие людей самым тесным образом связаны с пониманием того, что такое жизнь и что такое человек… Следова-тельно, для будущего фундаменталь-ной науки и выбора пути цивилиза-ционного развития нам нужно сосре-доточить наши усилия опять-таки на воспитании и просвещении каждого конкретного человека. Ученыебьют в набат, предупреждая об угрозе, нависшей над человеческой цивили-зацией… В течение предстоящих 100 лет земная цивилизация достигнет критической точки пределов своего прогресса, за которой начнется мол-ниеносный губительный регресс… Ре-лигия должна служить человечеству мировоззренческим компасом, ориен-тиром совести, ведь нам необходимо будет очень скоро, если уже не сейчас, сделать решающий выбор новой судьбы земной цивилизации. Образо-вание человека в широком смысле этого слова – сбалансированный рост личности как в интеллектуальном, так и в духовном плане, и нам как педагогам, необходимо со своей сто-роны обратить пристальное внима-ние на гармоничное регулирование этого процесса . &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Либо человечество выберет концепцию развития, осно-ванную на все возрастающем росте потребления, которая до сих пор является доминирующей, это старая система этических норм и ценностей, либо люди вступят на путь самоогра-ничения и согласия с природой и жизнью… Фундаментальной науке, а вместе с ней и научному мировоз-зрению предстоит произвести сво-еобразную рокировку, поменяв в этических принципах местами устой-чивость и нестабильность, обрати-мость и необратимость, то есть выдви-нуть на первый план те стороны человеческого бытия, которые свиде-тельствуют об угрозах и опасностях, связанных с нежеланием видеть мир таким, каким он стал под воздей-ствием человека, его «геологичес-кой» по своим масштабам деятель-ности и из-за разрушения среды обитания всего живого… И конечно, многое в этом будет зависеть от профессионального облика ученого будущего. Каким он станет? Какие из известных функций научной теории и профессиональных черт научного ра-ботника изменятся в ближайшей или отдаленной перспективе? Если мы сможем найти на эти вопросы доста-точно обоснованные ответы, то тогда сможем и более определенно предска-зать, каким будет в перспективе и мир науки. Мне представляется, что уче-ный будущего должен быть макси-мально свободен от научного догма-тизма. Он должен лучше, чем мы, осознавать ограниченные возможности научного знания и не абсолютизи-ровать науку в качестве единственной надежды человечества на разрешение его жизненных проблем. Ученый бу-дущего должен лучше, чем мы, понимать, что возможности науки не только вселяют в людей оптимизм, но, увы, несут и разочарования. С большой степенью достоверности можно предположить, что научный труд… так и останется… требующим от ученого полной мобилизации его интеллектуальных и нравственных сил… Что же касается радости, кото-рую доставляет человеку приобще-ние к достижениям знания.., радость эта безгранична. Мечтать в науке – это значит додумывать до конца все выводы, вытекающие из современ-ного развития знания» &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> (Выделено мною. – К.Ш.).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Попробуем додумать то, что так впечатляюще начали осмысливать В.А.Садовничий и Д.Икеда. Угрозу самой Жизни-на-Земле и в Космосе создает человек, но не всякий и не все люди и даже не все ученые в равной мере. Создает эту угрозу человек посредством своей техники-науки, а значит, и их логики-математики и философии, то есть, очевидно, всей техногенной цивилизации Запада в целом. Для них нет ограничений в отношении умерщвления биосферы. Полная вседозволенность, переходя-щая в запрет-на-жизнь. Ведь, правда, жизнь как таковая – в силу ее «неопреде-ленности-неопределяемости» логически-математическими средствами – как бы «выпадает» из поля внимания науки, – а «потому»-мол и техники, и экономи-ки?? Или, наоборот? – Жизнь трудно «продать-купить-использовать» в ее живом, «неуправляемо-неупорядочен-ном», т. е., не рыночном, не товарном виде. Для рационально-цивилизованной организации деятельности-с-жизнью ее проще всего представить в хорошо обработанном, «препарированном (К. Маркс), товарном виде, пригодном к потреблению в качестве потребитель-ной стоимости, т.е. в виде, лишенном собственной жизни. Так проще, эко-номнее, дешевле. Для всех тех, кто властвует над людьми как потреби-телями. Но не для самой Жизни. И не для людей как просто живых су-ществ. А также не для сферы худо-жественного и отчасти – научноготворчества. И не для религии. Для религии именно ЖИЗНЬ (а не частная собственность) поистине священна и неприкосновенна. Тем самым имен-но религия, а не наука-математика, сохранила изначально-сущностно-пер-спективно-естественное отношение к Жизни как действительно священно-неприкосновенной (без каких-либо кавычек). Это отношение совершенно необходимо возродить и в науке-философии-логике-математике-тех-нике-экономиике…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Организационная форма основ-ного этапа этого процесса – Живой университет. Это и есть движение к снятию эко-катастрофы и пере-ходу эко-системы на качественно новый уровень. Наука освобож-дается от навязанных ей властьюидеологических ограничений. Ведь она со времен Аристотеля – это далеко не только «свободные поиск незнаемого, открытие неизвестного». Это игра по законам-нормам-пра-вилам формальной логики-диалек-тики-гносеологии-математики, в ко-торых, собственно, и закодированы неявным образомпотребительски-властные интересы власть имущих. А ведь мы, доверчивые и беско-рыстные, принимаем всю эту идео-логию за, якобы, всеобщий интерес, как необходимое «разделение труда» между науками и т. п., забывая о том, что это действует фундаментальный со времен Рима и до сего дня прин-цип «Разделяй и властвуй!» Прин-цип формальной логики-математики. И физики, и всего «фундаментального» естествознания, выполняющих тем самым «социальный заказ», обернув-шийся ныне своим, эко-катастро-фичным подтекстом, глубоко «уп-рятанным» и «одетым в весьма благопристойные одежды». Снятие этих, экофобных идеологических ограничений науки – это ее переходна качественно новый, экофильно-гармонизирующий уровень разви-тия, но никак не ее «зряшное» отрицание. Сообщество ученых и преподавателей Университетов, как никто другой, заинтересовано в успехе этого начинания. Это наше общее кровное дело. Наша судьба. Судьба счастливая…<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Объединение светской духовностью религии и науки <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;в Живое целое<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Вы говорите, что у человека пока что есть только два способа заглянуть в будущее – это наука и религия. Иными словами, с неза-памятного прошлого люди науки и религии серьезно заботились о будущем. Но их беспокойство или мечта о грядущем выражались, естественно, в разных формах и фор-мулировках… Таким образом, мне видятся люди науки и люди веры одинаково духовными провидцами. Единые своим бескорыстием, пере-живаниями, состраданием, они могут и призваны взаимодействовать в разрешении трудной задачи челове-чества выйти на позитивный путь сохранения земной цивилизации… Если религия хочет быть надежной опорой для людей будущего, от религиозных лиц требуется трезвая самокритика, с тем чтобы сбросить с себя оковы догматизма и мужественно расстаться с настойчивой претензией абсолютизации и канонизации своего учения… Они оставили свои слова муд-рости людям потому, что их состра-дательный разум пытался раскрыть перед страдающими людьми, мучаю-щимися от собственного невежества и агрессивности, безграничные просто-ры духовного роста и океан подлин-ного умиротворения, каким является счастье сердца… Рациональное сужде-ние и чистосердечная вера в сознании одного человека в принципе работают так, чтобы взаимно дополнять друг друга ради гармоничного развития его личности. Ведь вся природа и жиз-ненные явления в целом постоянно стремятся к восстановлению равнове-сия и гармонии. Такова, мне кажется, стихия вселенской витальности… И как человеческий мозг.., поддерживая гар-моничный баланс деятельности чело-века и его целостности, так и религия и наука, обладая разными способами постижения и объяснения миропо-рядка, сообща влияют на существова-ние земнойцивилизации… Во всех случаях и наука, и религии, и философия развивались в сотрудни-честве, взаимно обогащая, углубляя свое содержание благодаря оказывае-мому друг на друга влиянию. Наука (логика) и религия (учение о смысле бытия) ни в коем случае не обречены на взаимоисключение. Наоборот, наука и религия должны работать вместе… Я поддерживаю процесс денационали-зации религиозных учений во благо и в пользу универсальных духовных ориентиров и ценностей… Благодаря христианскому мировоззрению… бы-ли выдвинуты два принципа, став-шие впоследствии основой научного подхода: освоениеприроды человеком и отделение субъекта от объекта». &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН:       Об этих двух принципах научного подхода – разговор особый. И не простой. Они составляют и смысл и злой, хитромудрый (философский) умысел науки-логики-гносеологии-ма-тематики, западной цивилизации… В них – и благо, и злейший, глубоко упрятанный умысел фундаменталь-ной угрозы самому существованию Жизни-на-Земле, созданнойтехно-геннойцивилизациейЗапада. Различе-ние экофильных и экофобных аспек-тов религии и науки – злободневная не только этическая, но и экологи-ческая задача современности. Без ее решения дальнейшая жизнь чело-века-Природы просто невозможна, исключена по определению. Для ее решения и была создана ЖИВАЯ метаформальная логика-математикаТворчества. Сложность задачи объеди-нения религии и науки еще и в том, что их представители по-разному по-нимают эту задачу.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: И та, и другая имеют право на существование, поскольку являются составными и неотъемле-мыми частями мировой культуры… Могу лишь очень коротко констати-ровать существующее между ними логическое различие. Религиозная вера не предполагает для утверждения в головах и душах людей своих утверждений никаких доказательств. Рациональная наука, наоборот, дер-жится на силе исключительно дока-зательств выдвигаемых ею утвержде-ний. В науке просто на веру не может быть принято и не принимается … История развития мировой культуры показывает, что человек нуждается как в чем-то недоказуемом, принимаемом просто на веру, так равно и в обратном – в строгом доказательстве, обоснова-нии, проверке чего-то, включаемого в жизненную практику. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН:За исключением фунда-ментальных мировоззренчески-фило-софско-логических аксиом типа: «Жизнь гармония» для Востока и «жизнь борьба» с точки зрения Аристотеля => Запада. Но каждая из систем культуры внутри своей куль-туры – непротиворечива. Глобаль-ность нашей проблемы – в том, что мыво имя сохранения-развития Жизни-на-Земле–обязаны, выявив их различия, найтито общее, вокруг чего мы должны объединиться: ЖИЗНЬ БИОСФЕРЫ – при всей ее многозначности, неопределяемости, недоказуемости и кажущейсянелогич-ности и алогичности. ЖИЗНЬ – это исходная Аксиома = всеобщая категория; и она должна быть при-нята в качестве всей системой обра-зования-науки именно в таком качест-ве. И для религии это, действительно, аксиома. А это означает, что между религией и наукой эко-проблема-тика создает фундаментально об-щий, нас объединяющий эко-жиз-ненный интерес в качестве основа-ния нашего глобального объедине-ния. К тому же это интерес такого уровня, что «всерьез и навсегда» объе-диняет все культуры, все ее сферы, включая философию-логику-математи-ку-науку-технику-экономику в их эко-вариантах. И это непременно должно быть. И это – то, чем религия опе-режает и превосходит науку-логику-математику-философию и техно-ци-вилизацию в целом, как и все прочее. Все они должны вслед за религией (и искусством) стать Живыми, Жизнь утверждающими и Жизнь Творя-щими. Для науки это означает ее качественное совершенствование в Живую науку, или Живое знание. Но этого мало для выведения отношений между религией и наукой на качест-венно новый уровень. Думается, есть необходимость в осмыслении-реше-нии проблемы создания особой сферы светской духовности, объединяющей религии и науку в одном «пространст-ве» культуры. Это еще и межрелигиоз-ная, межконфессиональная сфера культуры, основная функция которой – одухотворение-ревитализация-креа-тивизация цивилизации, особенно науки логики-философии&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>математики, в сфе-ры культуры нового уровня – Культуры Творчества Жизни Чело-веком. Соответственно критерием та-кой культуры и каждой из ее сфер станет соответствие нормам самой Жизни и ее Творчества Человеком. Т. е. сам критерий – двойной, дву-сторонний: соответствие истокам (как у Востока) и перспективам – как у России. Создание светской духовности – одна из фундаментальных задач Живогоуниверситета. <br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Триалог 5. Ж И В А Я МАТЕМАТИКА и формальная<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Математика – царица наук.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В.Садовничий, академик.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Если «короля делает свита», то «мертвую царевну» оживить в пре-красную ЖИВУЮ «царицу» – тем более. Идея Живого знания, в подтексте которой – идея ревита-лизации науки, возникла 1,5 века тому назад. Пора «добраться» и до «царевны». Хотя буквально такого аналога в «Диалогах» Икеды-Садов-ничего и нет. Однако высказывания по этой теме имеются, что и дает некий прецедент для специального триалога по этой проблеме. Критич-ность высказываний и выводов В.А.Садовничего в адрес математики и особенно математических методов прогнозирования дает повод для нашего, экофильно-конструктивного подхода к решению проблемы выяв-ления тенденций развития матема-тики во имя жестко необходимого эко-гармоничного мира будущего и построения на этом основании эко-нормативного прогноза перспектив экологизации существующей мате-матики (которую можно, пожалуй, определить как формальную по ана-логии с формальной логикой) в мате-матику ЖИВУЮ, являющуюся мощ-ным средством более фундамен-тального (чем ныне) способа даль-нейшей ревитализации-экологиза-ции техно-цивилизации Запада в Куль-туру Творчества Жизни Человеком, во имя чего, кстати говоря, и современная, формальная, в том числе и математизированнаянаука, должна быть развита в Живую науку, или Живое знание. Данный триалог является также продолжением того, заочного триалога, которым можно считать две наши монографии. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> Конечно, же, там были иные участ-ники, но, тем не менее, в обобщенном плане представляющие тот же состав культур: Востока (Китай)-Запада (ма-тематика, фундаментальное естест-вознание)-России (Экософия). Под-ключение к поиску перспектив раз-вития математики еще и В.А.Садов-ничего и Д.Икеды увеличивает шансы решения нашей проблемы: в мыслях доктора Икеды мы видим подлинно фундаментальные основа-ния интуитивноЖивой матема-тики, а у В.А. Садовничего – вектор дальнейшего развития его «царицы». У Д.Икеды в цитате из Л.Толстого можно видеть глубокие обобщения, из которых выводимо и различие восточной и западной математик:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: необходимо восстановить в нас чувство, что я существую не один против всего, а один, но вместе со всеми. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Здесь – двойное начало: восточного мировоззрения и посту-лат восточной Живой математики. А если исходным началом мате-матики и ее «простейшей» формы – арифметики считается «единица», «один против всех», одно как неза-висимое от всего остального и в полной изоляции от него как нечто самодостаточное (это античность-Запад и мы, остальной мир вслед за ними), то существует и иное начало исчислений: «один, но вместе со всеми», или «мир»-целое и одно, а точнее: двое (кит. инь-ян) вместе со всем (Живым) целым. Именно такие связи, сохраняемые восточной муд-ростью-математикой, можно считать Живыми, и их самих – тоже Живыми. Символически это выражается в полагании «нуля», тождественного бесконечности (знаменитое Дао) в качестве порождающего сразу «двоих», качественно разных начал, взаимо-дополняющих друг друга (инь-ян, пара родителей всего живого). Эта система качественно-количественных взаимосвязей в современном и образном виде выг-лядит примерно так (следующая цитата дается повторно, но уже под иным углом зрения и в ином контексте).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Когда у нас открывается око милосердия, видящее себя в гранди-озном единстве со всеми живыми и со всей природой и потому с уважением воспринимающее все разнообразия явлений жизни как неповторимую ценность, мы назы-ваем его мудростью. Она соединяет отдельные существа, отдельные знания, отдельные предметы в смыс-ловые цепи, создавая мировоз-зрение. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Все здесь Живое, что подразумевается. Экософия Живого знания, включающая в себя и Живую математику, ставит своей задачей осмыслить, что это, Жизнь выражающее и Жизнь утверждаю-щее мировоззрение как наличеству-ющее не только в, естественно, добрых целях, но и адекватными им средствами, что совершенно исклю-чает сохранение разъединения чело-века и Природы, людей-народов-культур между собою, а также содер-жания и формы. Это и ведет к ревитализации теперешней матема-тики, которая – вслед за формальнойлогикой– берет только (или по преимуществу) количество-без-ка-чества, что исключает Жизнь «по определению», изначально и по своему умыслу. Такую математику – в ее качественном отличии от восточ-ной, Живой интуитивной, и от построяемой нами осмысленно Живой – по аналогии и в продол-жение формальной логики, и назовем тоже формальнойматемати-кой. Она – вместе со столь же фор-мальной, математизированной наукой – не пригодна, по В.А.Садовничему, для целей прогнозирования (далее дадим в сокращенном виде повторно выдержку из «Диалогов», но уже по-другому осмысливаемую):<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: «Лично я не при-нимаю на веру рассчитанные на длительные промежутки времени научные… прогнозы. Я думаю, что генеральное направление в развитии науки наступившего столетия будет связано с повышением эффектив-ности ее прогностической функ-ции… В этом проявится научная мудрость. Естественно, для этого потребуется новый, более совер-шенный научный инструмента-рий. Но главное будет в другом… Можно ли…культуры «сблизить» в процессе объявленной глобализации и какой внутренний смысл вообще несет в себе в этом случае слово «сблизить»? Что, все народы обретут одни и те же символы веры… и заговорят на одном и том же языке..? Или, быть может, какой-то одной культуре… будет отведено место «главной культуры»? Или, наконец, под прессомглобализации произой-дет такое смешение народов, наций и рас.., что в конце концов все станут одного цвета, одного роста, а то и одного пола?» &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> (Выделено мною. – К.Ш.).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это – жесткая критика унифицирующей-формализирующейролинауки и математики. Приме-ненные к построению прогноза, они выглядят прямо-таки гротескно. Но ведь именно в этом – глубинные пороки науки, от которых невозможно избавиться привычным для науки-математики способом: разработкой «нового, более совершенного науч-ного инструментария». В пределах науки и тем более – математики эта проблема просто не решаема. Необ-ходим выход за их пределы, но при опоре на весь исторический опыт еще донаучной и даже антисциен-тистской, восточной культуры, критичной по отношению ко всей западнойцивилизации. Но перспек-тивной. В гораздо большей мере для этих целей годится класси-ческая Русская, в основном гумани-тарная культура. Ее критичность – вторична по отношению к ее пози-тивной конструктивности. Задача эта, как минимум – тройная:        1) смена парадигмы математики-науки, их ревитализация-креативизация;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) ревитализация и креативизация отношения-с-ними, а через них – с другими духовно-творческими лич-ностями и миром в целом;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) ПОВЫШЕНИЕ ТВОРЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА САМОГО ЧЕЛОВЕКА.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: следует учиться искусству поддержания гармонии… Человек, его душа вечно нуждаются в чело-веческом общении, как бы сильно и радикально ни изменилось его окружение и среда обитания, ибо человек может познавать себя только через связи с другими, через меж-личностные контакты. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: «Так вот где таилась поги-бель моя. Мне смертию кость угро-жала» (А.С.Пушкин). Но к нашей радости, не только смерть, но и спасение – тоже. Если мы сумеем понять всю систему ухищренийЗапа-да, ведущих его к «пиру во время чумы», а точнее: за счет «чумы» – медленного калечения-умерщвления человечества-биосферы. Тотальная МегаСмерть таится в предметной структуре «наших»-западныхсредств, которую мы – по наивной запредель-ной доверчивости воспринимаем за «нейтральные» и «расширяющие на-шу свободу» друг-от-друга и При-роды, чем добровольно и охотно подчиняем себя корыстным умыслам тех, кто нам охотно предоставляет шанс умереть «на игле» западной математики-физики-техники.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Необходима ревитализация и креа-тивизация структуры средств и от-ношений-с-ними, видя за другими духовно-творческие личности, что и даст ПОВЫШЕНИЕ ТВОРЧЕС-КОГО ПОТЕНЦИАЛА ЧЕЛОВЕКА и повысит, в частности, уровень понимания того, что необходимо для снятия всей системы само-отчуждения человека-от-человека и нас всех – от Природы. Поэтому вышеприведенныйвывод Д.Икеды можно «развернуть» примерно сле-дующим образом: «человек может познавать (лучше бы: творить. – К.Ш.) себя только через связи с дру-гими, через межличностные контак-ты». Особенно, если эти контакты – творческие; тогда они несут в себе аналогичный, творческий опыт пре-дыдущих поколений, «сжимаемый» культурой. Его можно передавать и математически-физически-техничес-кими средствами, но при жестком условии: при полагании процесса духовно-творческого развития чело-века как подлинно фундаменталь-ного основания и при реальном наполнении всех-всяких средств эко-фильно-гуманным смыслом-содержа-нием. Если же такого наполнения нет, – как это происходит в рамках Аристотелево-западной цивилизации, поставившей впереди-выше человека предметные, особенно математические средства, то «пользователь» сдержи-вает развитие творческого потен-циала человека, делает его бездухов-ным, превращая его в полуробота, простого исполнителя воли власть имущих. Что им и требуется ныне.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В заключение приведем еще одну глубокую мысль, до сих по-настоя-щему не понятую большинством «западников»: «Язык несет с собою столь же Добро, сколь и зло» (Эзоп – в не очень точном воспроизведении. –К.Ш.). Язык науки, и в особенности формальныхматематики-физики– не в меньшей мере несет не только Добро, но и смертельное зло. Но – в отличие от античности, великое зло, которое мы несем Природе системой своих предметных средств, включая математику как наиболее абстра-гированное от Жизни предметное средство, математический язык науки стал столь велик и столь хитромудр в своем сокрытии этого зла, что всяЖизнь –под угрозой полного исчезновения-с-Земли. При соблюдении этих условий «перво-родства» Жизни и человека мы можем позволить себе выйти уже и на уровень создания теоретическихНачал концепции Живого уни-верситета. Ибо решающее звено в этой системе связей – Университет ЖИВОЙ университет как аттрактор, или сообщество Твор-цов эко-гармоничного будущего, которое необходимо создать сна-чала теоретически, как концеп-цию, как Эко-нормативный прогноз, а затем – и организа-ционно.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Итак, нет ничто выше Твор-чества Жизни Человеком!? Есть!ТворчествоТВОРЦОВЖизни! А это – дело Университета нового уровня – ЖИВОГО университета. В нем мы видим Начало Спасения, выхода Жизни на уровень Ее Творчества человеком Чело-веком. Творчество Жизни начнем с Творчества Человека-Творца в Университете Творчества Твор-цов Жизни.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Триалог 6. Ж И В О Й УНИВЕРСИТЕТ как <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ДУХОВНО-ТВОРЧЕСКИ САМОСОВЕРШЕНСТВУЕМЫЙ ОРГАНИЗМ путем       РЕВИТАЛИЗАЦИИ НАУКИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;В ЖИВОЕ ЗНАНИЕ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ПОВЫШЕНИЯ ТВОРЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА ЧЕЛОВЕКА<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Университет проводит поиски универсальной и вечной истины, которую невозможно измерить рамками искусственных и временных границ государств… Если наука есть квинтэссенция разума и совести человечества, то университет храм науки, обязан служить высшей идее человеческой цивилизации, глубоко осознать свое предназначение как хранителя мира на Земле…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икеда Дайсаку<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это Стратегия дальней-шего развития культуры и науки, чем констатация их реального пред-назначения. «Универсальная и веч-ная истина» нам видится скорее в культуре, чем в науке. Культура есть и «квинтэссенция разума и совести человечества», и тогда университет станет их «храмом», включая Живуюнауку, которая должна стать сферой культуры. А непосредственно «универсальная и вечная истина» – в эко-синтезе культур как подлинных Стратегий совершенствования ду-ховно-творческого потенциала че-ловека. Основная помеха этой аккультурации науки – существующее, привычное предметноеразделение труда-знания-наук, что и разъединяет человека и биосферу, а людей как профессионалов – между собою. Выход – аккультурация науки, делая особый акцент на матема-тике как подсистеме культуры, что обязывает нас рассматривать свой «предмет» непременно в контексте Живого целого, системы «Человек-Биосфера», в которой Человек ста-новится основным Сотворцом системы. Тогда и система наук, и учебное знание будут и человека воспитывать-формировать как все-цело ц е л о с т н о г о Человека-Творца Жизни, а не частичного, одномерного, «узкого» профессионала-предметника, что и делает его со-участником «цивилизованного» эко-гено-суицида. Поэтому нам и необхо-дима фундаментальная аккульту-рация цивилизации, начиная с образования, с создания Живого университета, предпосылки к-рого можно видеть в Университетах Сока-МГУ. Они очень хорошо взаимодополняют друг друга: один из них ориентирован на лучшее в прошлом, на традиции, другой – на лучшее будущее; один из них можно условно назвать «Женским», другой – интеллигентно-«Муж-ским, один – обобщает традиции Востока (но не чужд и достижений Запада и России), другой стремится к синтезу всех традиций… Таково наше видение реальной Эко-ситуа-ции и выхода из нее. В общем, созрело ощущение жесткой необходимости перемен.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Многим мыслящим людям ясно, что сложившиеся в XIX-XXвв. методы строительства чело-веческого общежития на планете Земля себя практически полностью исчерпали. Геосфера, биосфера и ноосфератребуют принципиаль-ного изменения отношения че-ловечества к себе и окружающему миру… Я вижу роль университетов в качестве аттракторов, т.е. общест-венных структур, вокруг которых возникнет новая упорядоченность при расставании с прошлым&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: А для этого они должны найти в себе силы соответствовать этой великой миссии, перейти на новый уровень самосовершен-ствования как творимо-Живого ор-ганизма; творимого, естественно, ско-рее изнутри, чем извне, путем выявления мощных резервовсамо-совершенствования.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Вы говорили о том, что со времен Сократа, Платона и Арис-тотеля образованию всегда отводи-лась роль главного цивилизационного фактора в треугольнике «общество-государство-человек»… Говоря об образовании, Вы употребляли это понятие в его широком смысле, то есть подразумевали не только сис-тематизированный путь для получе-ния знаний, но и воспитательную деятельность, связанную с формиро-ванием духовного мироощущения человека… Как известно, с древ-нейших времен основополагающим фактором в формировании пред-ставлений об образовании являлась его зависимость от общественно-экономических отношений… Данная задача в треугольнике «общество-государство-человек», их связи и отношения с образованием остаются до конца не проясненными… Вопрос действительно перманентен, прежде всего потому, что ответ на него зави-сит от концептуального понимания, что есть человек как существо, воплощающее высшую ступень раз-вития жизни на Земле. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Вообще говоря, треугольник «общество-государство-человек» возник отнюдь не «с древнейших времен» и не «сам-собою», а был создан, придуман (с весьма дальновидным умыслом) – вместе с философией-логикой-наукой-математикой-эти-кой-педагогикой… знаменитой «троицей»: Сократ-Платон-Аристо-тель, связанной узами «Учитель-Ученик». Они же, в конечном итоге, и стали авторами идеи-концепции о том, что «основополагающим фактором в формировании представлений об образовании являлась его зависимость от общественно-экономичес-ких отношений». В доантичные же времена, а на Востоке и поныне, «основополагающим фактором в формировании представлений об образовании являлась его зависимость» совсем не от «общественно-эконо-мических отношений», а от ЖИВОЙ Природы. Общество и государство на Востоке всегда и, в значительной мере, до сих пор были организмами; а вот с Сократа-Аристотеля = античности они – вместе с Академиями и университетами – стали бюрократичными «механизмами», подспудно оставаясь все же, по – Платону – и «организмами» тоже, ибо ведь «механизмы»-то жить просто не могут, не умеют. Но зато они могут исправно служить чьим-то властным интересам, тех, кто может-умеет отчуждать предметное знание у его творца. В этих условиях человек вторичен, безответствен за Жизнь-на-Земле. А реальным средством такого приниженного положения человека и буквально жертвенного положения живой природы является, как бы это не показалось парадоксальным, рацио-научно-матема-тическое знание, а потому и система «наука-образование», подчиняющие ему человека: преподавателя-ученого-сту-дента. Но вот вопрос: как менять эту систему отношений? С чего начинать? Ведь надо менять всю систему взаимосвязей. Что относительно легче начать менять, имея в виду всю современную рацио-парадигму и качественное повышение духовно-творческой ответственности человека ==> Человека-Творца за Жизнь-на-Земле? – Пожалуй, с «самого научного», математического знания, т.е. с совершенствования формальной математики в Живую как средство развития-совершенствования рацио-личности в Человека-Творца Жизни и как форму знания Живого. А что есть Живое знание в его системно-теоретическом понимании и в его качественном отличии от эмпирического?<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;«ЖИВОЗНАНИЕ – понятие фило-софии славянофилов, разработанное Хомяковым (1856). Стержневым прин-ципом гносеологии Хомякова явля-ется тезис о том, что познание истины доступно только «совокуп-ности мышлений, связанных лю-бовью»… Если бытие есть нерастор-жимое единство добра, истины и красоты, то его познание должно быть осуществлено нелогико-дис-курсивными средствами, а целост-ным духом.., в котором любовь, вера, воля, рассудок неразрывно слиты. Понятие Живознания отно-сится к первичным актам знания, когда субъект познания не отделен от познаваемой действительности, между тем как понятие религиозной веры применяется к высшим состоя-ниям разума, обращенного к невиди-мому миру. Рассудок в стадии Живо-знания еще неотделим от воли, неотделим от объекта и даже от того, что стоит за объектом. В тот момент, когда рассудок включается в процесс познания, объект отрывается от «непроизвольного первоначала»…, становится явлением. Живознание как бы исчезает на стадии рассудка, потом снова появляется на синте-тической стадии всецелого разума…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вторым направлением Хомякова была критика разума, абстраги-рованного от реальности, что при-водит к непроходимой пропасти между субъектом и объектом… Согласно Хомякову, обе системы (идеализма-материализма, – К.Ш.) имеют характер… безвольности». &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Само-по-себе Живое знание не может быть структурным подобием Жизни без фиксации им живых вза-имосвязей данного живого существа, аналогом которого и является данная структурная единица, или кон-кретное Живое знание, как минимум – вместе с ближайшим окружением, а через него – и со всею остальною Живою Природою. Но, тем самым, Живое знание ревитализирует, возрождает-к-Жизни изначально-сущностную традицию Востока рассматривать любое живое су-щество (напомним, что для Востока ничего неживого просто нет) в его естественно Живом контексте. Но тем же самым Живое знание прояв-ляет свою синтезирующую суть и функцию, делая рацио-научное зна-ние антитезисом-антиподом и ин-туитивно-живого, и собственно Жи-вого, уже осмысленного, выявляя то, что наука-математикаесть нежи-вое, мертвое, хуже того – мертвящее, формальное знание, специально-умышленно придуманное для управления-манипулирования обществом как «кучей» несвязанных друг-с-другом творческими узами узких профессионалов. И оно – таково потому, что по определению, установленному формальной логикой-математикой, оно как раз и разры-ваетвсе живые взаимосвязи опре-деляемогопредмета (каковым и становится каждое «определяемое» живоесущество и их совокупность – биосфера) со всем его Живым окружением, чем на вполне «за-конных», логически-математическихоснованиях и умерщвляет его, дово-дит его до требуемой (предметно-рыночно ориентированной) наукой «кондиции». Это банальнейшая для современных науки-логики-матема-тики процедура определения. Но тем самым на вполне логически-матема-тически-научных основаниях всякий организм, в том числе и такой, как Университет и, тем более, государ-ство – становится попросту «меха-низмом», требующим для своего функционирования чиновников-бюро-кратов, которые «по закону», им пред-писанному, обязаны соблюдать-ис-полнять научно (мертвяще) обосно-ванные законы, «подгоняя под них» действия (пока еще) живых людей и живые существа вообще, тем са-мым умерщвляемые. Настало время проявить волю-смелость и ввести Живое знание в учебный процесс (но сугубо добровольно, без малейшего насилия), развивая в него рацио-знание: математику-науку, синтези-руя-гармонизируяразрозненные, за-предельно разобщенные научные зна-ния в некие личностные совокуп-ности Живого знания, выступающего в двух основных своих амплуа-средствах: 1) личностного самосовер-шенствования человека как духовно-творческой индивидуальности и<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) действенного средства ревитали-зации ныне неживой и системно умерщвляемой действительности вновь в Живую, но уже творимую Чело-веком. При этом Природе осознанно возвращается не только способность и естественное желание жить-тво-рить себе подобных, но и статус субъекта в нашем сотворчестве-с-Жизнью. Соответственно повышается статус познания: оно становится многообразным Творчеством Жизни: своей собственной и окружающих «детей-зверей», Природы в целом. Первый этап на этом пути – провозглашение концепции Живого университета как реальнойперспек-тивы. А основное направление СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ НАУКИ в ЖИВОЕ ЗНАНИЕ – это СОВЕРШЕН-СТВОВАНИЕ теперешнего сообщест-ва преподавателей-студентов в Со-борное сообщество СоТворцов Жизни, преобразующих современ-ный Университет (ориентированный на внешнее для человека-Природы и враждебное им рацио-предметное знание) в ЖИВОЙ УНИВЕРСИТЕТ посредством совершенствования ра-цио-личности в духовно-творческую индивидуальность высшего уров-ня, в свою очередь совершен-ствующую себя посредством того же Живого знания. Тем самым, знание (в его существующем, предметно-мерт-вящем качестве) из цели-смысла (а точнее, умысла) всей системы обра-зования становится как бы всего лишь «исчезающим средством», под-чиненным, прежде всего, экофильно-личностному развитию мира Жизни – в его содружестве=сотворчестве с миром Человека-Творца Жизни. Тем самым теперешний Университет реализует свои интенции-потенции стать ЖИВЫМ университетом как совокупностью творческих коллек-тивов, «научных школ». И вот тогда Университет как творчески «само-развивающийся организм»&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br>станет в полной мере Живым универси-тетом. Попутно решается та проб-лема, которая представляется нере-шабельной в существующей на се-годня парадигме.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Трения между уни-верситетами и государством возни-кали, как правило, на бюрократи-ческой основе, поскольку как власть государственная, так и власть в уни-верситете неизбежнобюрократична, если понимать под этим словом систему управления (Курсив мой. К.Ш.) &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Однако это противоречие между творческой сущностью Уни-верситета как «саморазвивающегосяорганизма» и системой его управ-ления посредством бюрократи-ческого«механизма» – противоречиеэкологическое. Оно – в ряду целой системы уже нетерпимых противо-речий между «механизмами»: госу-дарством-техникой-экономикой-ло-гикой-математикой-наукой и «ор-ганизмами»: биосферой-творческим коллективом Университета как самосовершенствующимися сис-темами. Университеты (их Союз) в этой ситуации могут выступить в роли аттракторов решения всей сис-темы эко-противоречий, ибо они об-ладают достаточным творческим потенциалом для выведения системы организации творчества на постбю-рократичный, эко-гармонично-эко-фильный уровень самосозидания, если они «перевооружатся», сменят систему аксиом своего понятийного инструментария и, тем самым – сам категориальный аппарат, который из выражения-утверждения «циви-лизованной» смерти станет «формойвыражения жизни и утверждения жизни» (К. Маркс).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Классическая Русская культура – вместе с классическими культурами Востока – разными своими гранями созрели для такого перехода сис-темы образования в систему совер-шенствования духовно-творческой индивидуальности средствами Жи-вого знания: Восток – своими тради-циями ориентации на гармоничное единство человека-с-Живою При-родою, Россия – своим понятийным аппаратом, ориентированным на гармоничное будущее, а Запад – своим динамизмом, своей техникой, которую можно-должно наполнить творчески-Живым смыслом-содержа-нием. Более конкретно это означает следующее.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Является ли образование средством для достижения целей общества или же образование есть самоцель человека?.. «Образование– слуга необщества, а человека» – эта фраза принадлежит японскому педагогу Ц.Макигучи… Безумно любящий детей, Макигучи изобрел множество уникальных методик воспитания детей в духе свободы и любви. Он открыто говорил и писал о том, что цель образовательной системы» состоит не в укреплении государственной мощи, а в сохра-нении свободы личности, что обра-зование не должно зависеть от сию-минутных интересов общества или государства… Его духовный подвиг сохранился для потомков в его книгах и статьях, которые он писал в годы лишений и преследований. В них он отстаивал великое право воспитания и образования быть выше экономических или полити-ческих соображений. Его духовное завещание стало моей жизненной позицией. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Вы рассуждаете о различных периодах в отношении Японии к образованию… образова-ние было востребовано военным корпусом, затем бизнесом, затем произошел поворот к культуре. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Этот поистине Великий исторический поворот имеет  ог-ромный экологический смысл, и не только для Японии, но и для всего мира. Он дает стимул для решения проблем реализации хороших лозун-гов о человеке-гуманизме, конкретно об Учителе – перевести в плоскость построения новой Стратегии совер-шенствования человека как ду-ховно-творческой индивидуальности высшего уровня, способной нести творческую ответственность за Жизнь-на-планете, включая жизнь следующих поколений. Речь идет об эко-синтезе культур мира как разных взаимодополняющих страте-гий развития разных поло-воз-растных групп: дети-женщины-мужчины (двух типов: агрессивно-потребительском и интеллигентном)-умудренные поколения. Культуры Востока развивали преимущественно два первых. (В Японии это видно особенно ярко и наглядно). Запад развивает себя за счет особого акцента на развитии интеллектаагрессивно-потребительского типа. В России же существует интелли-гентный вариант мужского творчес-кого потенциала и возникает еще один – Соборно-Ноосферный тип особого, синтезирующего уровня. Ныне каждый несет свою часть истины за счет недоразвития осталь-ных. А в своей совокупности они и даютчетырехмерную духовно-творческую индивидуальность Чело-века-Творца Жизни, творящего себя посредством личностно краткого варианта общепланетарного Жи-вого знания. Он и сможет решить современные проблемы, не реша-бельные для современного, однобоко развитого человека.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Вопрос о препода-вателе – коренной вопрос обра-зования и, прежде всего, его качества. Я постоянно указываю на опасность, проистекающую из продолжаю-щегося во всем мире, и в России, в первую очередь, неуклонного паде-ния престижа, государственной и общественной значимости, фигуры учителя… Существует критическая масса в кадрах, утрата которой ведет к необратимому распаду научных школ, научных направлений, уни-верситетов и институтов. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это ведет и к потере перспективы развития творчества во всех сферах культуры, включая уни-верситеты.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Нам объясняют, что наука должна стать в России коммерчески рентабельной, тогда и ученый и профессор будут зараба-тывать сполна. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Но тогда вдохновениеуходит-в-небытие, а оно необхо-димо во всех сферах жизни, теря-етсясмысл жизни, да и сама жизнь. Работа ради денег – это неЖизнь. Подлинная, духовно-твор-ческая Жизнь создается в научных школах. Не так ли?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Да, в стенах Мос-ковского университета эта убеж-денность материализовалась в такой чисто российский феномен, как на-учная школа. Научная школа – это, прежде всего, идейный, нравствен-ный союз учителей и учеников, объединенных не просто общей научной проблематикой, одновре-менно одинаковыми личностными человеческими ценностями и ка-чествами, которые чаще всего ассо-циируются с именем основателя школы… В основе уважения и доверия профессора к студенту, без чего в принципе невозможен плодо-творный учебно-воспитательный про-цесс, лежит убеждение профессора в главном – в том, что студент со временем может и обязательно должен превзойти своего учителя по знаниям и умениям. Без такой убежденности со стороны профес-соров по отношению к своим сту-дентам преподавательская, педагоги-ческая деятельность просто обре-чена на серость и неудачу… Важно и уместно подчеркнуть, что известные формы существования научных школ никогда не обусловливались со сто-роны лидера какими бы то ни было финансовыми или иными мате-риальными требованиями… Всех объединяла и стимулировала к упор-ному научному труду жажда поиска научной истины, которая, конечно, не имела и никогда не будет иметь какого бы то ни было денежного эк-вивалента. Это скорее состояние духа человека… У нас в Московском уни-верситете научные школы склады-вались в ХIХ и ХХ веках. Чем все это обернется в ХХI веке с его тотальной коммерциализациейнауки и обра-зования как в мире в целом, так и в России, – сказать затрудняюсь. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: А наш, нормативный прогноз тем и интересен, что он дает основания для оптимизма. Жесткая необходимость перехода в нашем общении-с-Биосферою к Сотвор-честву при ведущей роли Человека на порядок-два увеличивает пот-ребность втворческих индиви-дуальностях: талантах и гениях. А их может готовить, прежде всего, МГУ с его традицией научных школ (одной из них является, в частности, и наша Школа Живого знания, смысл которой – в качест-венном повышении уровня совер-шенства духовно-творческого по-тенциала наших выпускников, а во имя этого – и корпуса преподава-телей. А поэтому именно научные школы – это то самое Живое духовно-творческое Начало Живо-го университета, отрицающее в принципе необходимость коммер-циализации образования и науки.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: У нас по аналогии с вашей «научной школой» имеется «монка-сэй», что означает «ученики и питомцы школы», которая, как в случае вашей научной школы, образуется вокруг крупного ученого или мыслителя. Правда, в этом по-нятии подчеркивается не столько научное течение, сколько нравствен-но-идейное наследство. Традиция «монкасэй» развилась в первой поло-вине ХIХ века», когда «Япония нахо-дилась в самоизоляции от остального мира.., а наука развивалась в преде-лах традиционных дисциплин. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это и дало уникальный характер Японской культуре: она по преимуществу Детски-Женски-худо-жественна, глубоко экофильна. Самурай-мужчина, воспитанный в духе скорее Женской, чем специ-фически мужской культуры, како-вой, бесспорно, являются англо-германо-американская культура. Это и делает Японскую культуру Ве-ликой, глобально-мировой, могу-щей внести специфичный сущест-венный вклад в создание и ка-чество новой глобальной культу-ры. Глобальная роль культуры Японии качественно возрастет при взятии человеком-человечеством на себя духовно-творческой ответ-ственности за сохранение-развитие биосферы. А это столь же Материн-ская, как и Отцовская функция. В этом случае и будет особо востре-бован опыт Японии, ее Универси-тетов. А в чем специфика МГУ?<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Законно возникает вопрос: в чем причина вековой жизнеспособности и жизнестой-кости университетов? Опыт исто-рии подсказывает ответ: в их свойстве устанавливать и постоян-но поддерживать паритет между традициями и инновациями. В этом же я вижу главнуюперспек-тиву университетов в ХХI веке… Университеты выполняли и выпол-няют в любом обществе и на любых этапах их эволюции, да и при рево-люционных скачках, роль проти-вовеса процессам развала, разрухи, отвержения истории. Одновременно, именно университеты как сито, как механизм, наиболее приспособлены к тому, чтобы отделять «зерна от плевел», утверждать в жизни ис-тинно новое, быть его провод-никами в обществе, стоять непрео-долимой стеной на пути ложного знания и административногодав-ления. Университеты осуществляют эту цивилизационнуюфункцию (с. 214).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Думается, что это – функ-ция не цивилизации, а к у л ь т у р ы. «Цивилизационная функция» уни-верситетов качественно иная. И зависит она от того, что мы пони-маем цивилизацию как предметно-ориентированную, или предметно «перекошенную» частную форму культуры, фетишизирующую пред-метныесредства властвования, камуфлируемые под средства удов-летворения потребностей. Это значит, что функция университета – двойственна: содействие разви-тию и культуры, и ее формально-предметной формы. Т.е. универси-тет – и самоорганизующийся ор-ганизм, и самоаннигилирующийся «механизм». Но это различие для существующих, формальныхлогики-математики «ускользает». Но оно значимо для Живой логики-мате-матики. Настало, однако, время, когда не выдерживающая антропо-генногодавления биосфера «вопиет» о помощи в ее воспроизведении человека как живого существа, что ведет к фундаментальной коррек-ции функций университета: он всецело должен стать саморегули-рующимся организмом, сняв функ-цию самоаннигиляции человека в самом университете и вне его. Это реально, мы должны сделать для реализации этого замысла. Нам не привыкать.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Как всякий само-развивающийся организм Москов-скийуниверситет, естественно, во многом опирается в своем движе-нии на собственные внутренние ресурсы (с. 210).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН:А они намного больше, чем мы подозреваем. Экософский подход позволяет их увидеть и реализовать. Для этого нужно: <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) выбрать, выявить-выделить все лучшее, что есть в истории культуры, 2) сделав особый акцент на Востоке и России, как альтернативе Западу.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) Построить целостно-Живую кар-тину эко-гармоничного будущего. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Просто? А на деле нужно совер-шить духовно-творческую револю-циюв себе самом, в своем мыш-лении, в своем мировосприятии-мироощущении-мировоззрении, в своем профессионализме, выйдя за ставшие запредельно экологически узкими рамки своей профессии, став высоким профессионалом в го-раздо более широкой области, чем это ныне принято.Например, будучи математиком, стать еще и экологом, экософом, гуманитарием широкого профиля. То есть, выход не в отрицаниипрофессионализма, а в обретении многих профессий, в нахождении между ними общего, их объединяющего в Живую кар-тину целостно-Живого мира. И всегда имеется небольшой слой творческих личностей, совершаю-щих такие прорывы в своем про-фессиональном развитии, готовых к участию во внутренних, духовных самопреобразованиях, в духовно-творческом самосовершенствова-нии. И для начала достаточно хотя бы одного-двоих. А затем, как ныне, нужна некая творчески мыслящая «критическая масса», имеющая ли-дера и готовая совершить коллек-тивный прорыв в эко-гармоничное будущее. Остальные «подтянутся». Такая «критическая масса» уже есть. Прежде всего – в МГУ, в Москве и в мире. Нужен лидер. Хочется, чтобы им стал В.А.Садов-ничий со всеми Вашими, Виктор Антонович, недюжинными качест-вами. Самое интересное, что для участия в таком, духовно-творчес-ком самосовершенствовании не нужны ничьи санкции, ничьи «разрешения»; это глубоко внут-ренний процесс, ни против кого не направленный, кроме как на себя, еще не очень совершенного. И всем он несет благо. Во многом анало-гичен ход мысли и у Икеды, и у Вас, Виктор Антонович? Не так ли в ходе<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: «размышлений о будущем университетов в глобали-зирующемся мире. Это понятно, поскольку образование, высшим зве-ном которого является университет-ское образование, реализует, по крайней мере, две важнейшие об-щественные функции. Во-первых, образование призвано воспроизво-дить социально-профессиональный состав, социальную структуру об-щества. Во-вторых, что может быть еще важнее, – поддерживать и разви-вать его культурное наследие и духовный потенциал. Поэтому мне близки такие Ваши мысли (доктор Икеда) как «идеал университета быть высшим центром гуманисти-ческого образования», «университет – центр поисков истины и научных связей». Думаю, во многом схожи наши позиции и относительно «об-щественной (социальной) миссии университетов» (С. 215. Выделено мною. – К.Ш.).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Да, действительно, ничего не «может быть… важнее», чем «под-держивать и развивать… культурное наследие и духовный»-ТВОРЧЕС-КИЙ потенциал Человека-Творца Жизни уже осознанно меняя сотне-сние двух названных «важнейших общественных функций», делая «вторую» из них первой, важнейшей не только по сути, но и формально и преобразуя (ревитализируя, эко-гар-монизируя) в ее творческом духе и ту, которая считается ныне «первой» и формально – основной:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. самое очевидное, конечно же «образование призвано воспроизводить социально-профессиональный состав, социальную структуру общества», но все-таки, в его ориентации на перспективу, а под нею ведь можно иметь ввиду э к о – гармонию, а не просто то, что никого не устраивает;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. система образования меняет-совер-шенствует систему предметныхсредств,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3. ревитализируя и эко-гармонизируя предметное знание в Живое знание,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4. как средство духовно-творческого (само)совершенствования Человека-Творца Жизни,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5. социальная (а точнее: социально-экономическая) система совершен-ствуется в ЭКОФИЛЬНО-социаль-ную, систему «Человек-Био-сфера», творимую, главным образом, Чело-веком в непременном и естественном соавторстве-с-Биосферою.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Это – краткий вариант Стра-тегии развития университетов МГУ и Сока, созданный на основе идей их лидеров: доктора Икеды и рек-тора МГУ, академика В.А.Садовни-чего. Ее воплощение в жизнь Япо-нии-России-США-мира будет движе-нием к решению проблемы, выдви-нутой В.А.Садовничим при ссылке на одну из самых глубоких идей С.Лема.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Эти проблемы, действительно, встали в повестку дня развития университетов. Более того, они аккумулируют в себе многие традиционные проблемы универси-тетов, но уже в их новом звучании и значении. Известный польский пи-сатель-фантаст С.Лем сказал: «Необ-ходимость выбора между цивилиза-цией как глобальным правлением знатоков-экспертов и цивилизацией как правлением политических лиде-ров, демагогически обещающих «всё», а на деле не способных дать почти ничего, – будет более острой. Остается только желать, чтобы когда-нибудь наступило время профессио-нальной пригодности как экспертов-специалистов, так и политиков… Ведь общая тенденция, заметная буквально повсюду, в том числе и в США, такова, что возрастающей сложности государственных, социаль-ных, технических, наконец, глобаль-ных проблем сопутствует явное сни-жение уровня компетенции правя-щих». &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Идет управленческий кри-зис; управляемая система стала превосходить по своей сложности систему управляющую. Необходимы: 1. Осмысленно-целенаправленное со-вершенствование системы управления (системы эко-общения), выведение ее на качественно новый уровень;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. Совершенствование корпуса управ-ленцев до уровня духовно-творческой интеллигенцииуниверситетски-ака-демически-писательски-математиче-скогоуровня, становящейся основной категорией населения Земли;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3. Совершенствование предметных средств науки в Живые аналоги.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;И все это поворачивает нас «лицом к Востоку»…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Говоря о связи образования и профессионализма, приведу сна-чала изречение Ю.Фукудзава (1835-1901). Он был одним из самых влия-тельных мыслителей в период модер-низации Японии… и известен как основатель нынешнего Университета Кэйо. Он сказал: «Тот, кто собирает знания как вещи, будет иметь их по отдельности, но не знает их внутрен-ние связи между собой, и, следова-тельно, не знает логику связей между ними. А наука – это процесс позна-ния взаимосвязанности вещей. Из на-бора несвязанных знаний не создает-ся ценности. Набирающий знания – не ученый, а словарь». &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Это, конечно же, не наука (с ее антично-западно-современном умыслом). Это – восточная, Живая «наука», определяемая в образах, а не понятиях антично-западной филосо-фии-формальной логики-математики-науки. Восток вообще неопускался до этого уровня, хотя и не в полной мере, и до сих пор не стремится уви-деть-сформулировать свое качест-венное отличие от Запада, свою альтернативность экофобно-катастро-фичнойцивилизации Запада (включая модель «устойчивого развития общест-ва», которая все-таки не дает пози-тивной перспективы развитию чело-вечества-в-гармонии-с-Биосферою) и тем более не видит своего, эколо-гического преимущества. Един-ственное, что позволяет себе Восток – это стремление доказать себе и Западу, что «мы – не хуже», мы (почти) такие же, как вы, и наша «наука» – тоже наука… Позволим себе не согласиться с мыслителями Востока в такой недооценке себя (особенно Японии) – в мировой истории, но еще более – в оценке перспектив нашего общего, уже с жесткой необходимостью – эко-фильно-гармоничного самосовер-шенствования. А оно заложено в потенциях культуры, и потому лишь отчасти, по мере сохранения ее – цивилизацией, также и в ней самой.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИКЕДА: Испанский философ Х. Ортега-и-Гасет писал, что образо-ванность (или культурность) есть нечто такое, что предотвращаеткру-шение судьбы и позволяет индиви-дууму прожить, не впадая в бес-смысленную трагедию и не уронив достоинства. «Образование пред-ставляет собой, по определению Ортеги, – совокупность живых идей времени» и «спасительные тропы в джунглях выживания» (с. 216-217).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Но еще более значимо образование как аттрактор культу-ры эко-гармоничного будущего, как самое широкое и фундамен-тальное основание Живого Универ-ситета эко-гармоничного будущего, создаваемого высокодуховно-твор-ческими индивидуальностями и создающего таковые из следующих поколений наших выпускников. Культура – после осуществления ее творцами аккультурации техно-цивилизации – ставит совершенно по-новому проблему профессионали-зации. Попробуем посмотреть под этим углом зрения на следующие размышления.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Вопрос о соотно-шении между собой «образован-ности» и «профессионализма» весь-ма непрост и давно уже густо оброс огромным множеством порой поляр-ных суждений. По существу, этот вопрос актуализируется и перемеща-ется в центр общественного внима-ния всякий раз, как только назревают какие-то изменения в системах обра-зования. Вполне понятно, что он не мог не возникнуть в наши дни, когда центральной темой всевозможных дискуссий стала тема «Образование в ХХI веке»… Основная цель универ-ситета – готовить научныхработ-ников, то есть специалистов в от-дельных и весьма широких по своему полю областях знаний. … Структура университета отражает эту цель… Я бы переформулировал вопрос так: как соотносятся в подготовке науч-ных работников их «образован-ность» и «профессионализм»?.. Кате-гория «человек образованный» озна-чает, по моему мнению, способность и, что может быть еще важнее, готовность свободно ориентиро-ваться в окружающем мире и обществе… Я думаю, что универ-ситет как раз и является одним из тех универсальных и самых совершен-ных инструментов, созданных чело-веческим обществом, где человек получает помимо рабочей специаль-ности и образование в указанном мной смысле. И в этом одна из предпосылок успешного развития университетского образования в обозримом будущем… То, что Мос-ковский университет дал России много выдающихся деятелей в раз-личных областях общественной жиз-ни… – лежит, безусловно, в ориента-ции даваемого университетом обра-зования на энциклопедичность и общеобразовательную широту Эн-циклопедичность и общеобразова-тельная широта университетского образования– в междисципли-нарной, межпредметной постановке учебно-научного процесса… В конеч-ном итоге, они очень хорошо ориен-тируют будущего специалиста в обширном океане научного знания и взаимозависимости наук. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Я бы тоже переформу-лировал вопрос так: как соотносятся в общей подготовке творческихличностей как Творцов эко-гармо-ничного будущего их «образован-ность = культурность» и «профес-сионализм»?.. Категория «человек образованный» чаще всего отождест-вляется с понятием человек высо-кой культуры. А вот «профес-сионал» чаще всего сочетается со словом «узкий=ограниченный». И связано это с предметно-ориентиро-ванным разделениемнаучного знания -труда в его качественном отличии от Живого знания. Именно и только к предметному знанию следует отнес-ти очень тонкое и значимое заме-чание, которое сделал Садовничий.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Знания не только сила, как говорил Ф.Бэкон, но и товар, имеющий свою рыночную стоимость. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: Но это относится лишь к предметно-расчлененному, но не к Живому знанию; оно не отчуж-даемо: не продается, не покупается; оно просто в принципе не может быть товаром, ибо оно личностно-эмоциально-духовно, существует, как это считают суфии, только вместе со своим творцом-носителем и передается «из сердца-сердцу» в Ж и в о м общении. Хотя возможен Живой контакт и на расстоянии, и даже через предметное средство, но при обязательном условии: если оба настроены на одну сердечно-душевно-духовную «волну», если средство воспринимается обеими сторонами общения как нечто «прозрачное», как «стекло», не препятствующее Живому общению Сотворцов. В МГУ оно существует. Тем мы и сильны. Живое общение делает нас саморазвивающимся, самосовершенствующимся, то есть Творимо-Живым организмом из «инструмента-механизма». Последнее у нас тоже имеется, – пока мы от него еще не избавились, но вот эко-си-туация жестко требует освобож-дения МГУ и вообще универси-тетов, а затем и всего общества от этих пут. И это можно сделать путем аккультурации цивилизации (кото-рая «отжила свое»), дальнейшим развитием культуры путем переходасовременного университета на уро-вень Живого университета, готовя-щего Творцов Культуры Творчест-ва Жизни. «Ключевую» роль в этом процессе перехода может сыграть математика Живая математика. Но главное – у нас есть Лидер, спасший нашу Alma Mater в годы лихолетья, и мы составляем одну Научную Школу – МГУ. Мы сможем вывести себя на качественно новый уровень личностно-Соборного Сооб-щества Сотворцов Жизни. Редко кто скажет о себе сл. гордые слова.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;САДОВНИЧИЙ: Я думаю, что как ректору мне удалось спасти Москов-ский университет в очень трудные годы, научиться жить самому и научить жить университет в новых условиях. Поэтому я был ректором не просто с такого-то по такой-то год, а я стал ректором в годы, когда менялась страна, менялось государ-ство, менялась власть. Я считаю, что мы не только сами прошли этот путь, но на нас равнялись все универси-теты России. В этом смысле мы ока-зались… примером для других. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ШИЛИН: И не только в России, но и в Японии. И я уверен, что мы останемся примером и в нашем общем переходе на уровень Живого университета. И у нас появились коллеги в Японии, с которыми мы находим общий язык.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИТОГИ = ПЕРСПЕКТИВЫ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Для реализации замысла нужно было решить сл. логико-методологи-ческие проблемы. Понять, что рыночное «преимущество» предметно-научного зна-ния по отношению к знанию Живому – в том, что его можно отчуждать: продавать-покупать, использовать как предметно-отчуждающее сред-ство дальнейшей «предметизации» = отчуждения Жизни от человека, их взаимоотчуждения = взаимоумерщ-вления. Словом, «Его Величество Рынок» – это для Жизни Творчества тотальный эко-суицид => СоТвор-чество-с-Биосферою. И Япония-Рос-сия – в лице Университетов Сока и МГУ фактически начали этот пе-реход от тотального эко-гено-суицида к Творчеству Жизни: Япо-ния – на уровне практики своего общения-с-Живою Природою (а эта практика – посредством традиционно-экофильной культуры – не прерыва-лась никогда), а МГУ – на уровне Экософии Культуры Творчества Жизни, начавшей обобщение этой практики Востоко-(Японо)-Руссии; нужно: 1) Научиться различать эко-фильное и экофобное (с целью снятия последнего), Живое и рацио-предмет-ноезнание; Живое знание =>  экофиль-ная тайна Жизни и Ее Творчества Человеком = Творцом Жизни;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) понять реальность своеобразной эко-исторически-прогнозной «инвер-сии», когда исторически-«позитив-ное»: наука, рыночная экономика, госу-дарство-«механизм»… вдруг стали эко-логически опасными и ложными; и наоборот, язычество обнаруживает экофильность-живучесть;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) увидеть шансы свершения осмыс-ленной «инверсии», «оборачивания» одного феномена в ранее противопо-ложный. Все это присутствует при построении Эко-нормативного прог-ноза Живых математики-универси-тета. И лишь при понимании этих логических сложностей разрозненные «элементы» потенции Живого универ-ситета станут Живой реальностью.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Итак, ЖИВОЙ университет – в развитии лучшего, что есть в мире и в развитие современного ВУЗа, есть Эко-гармоничный синтез всего лучшего, Эко-гармонично-изначально-перспек-тивного, что имеют университеты Востока-Запада-России, представлен-ные в данной работе Университетами Сока и МГУ.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. Для Востока характерна ориента-ция на саму Жизнь, духовное само-совершенствование человека/лич-ности (главным образом детской и женской при недоразвитии мужского творческого потенциала) и единство человека-с-Жизнью;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. для Запада – высокий динамизм, в особенности воплощаемый в технике и вообще в предметных средствах властвования, в чем особо проявилось потребительски-агрессивное начало младо-мужского интеллекта (типа Александра Македонского);<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3. для России-Москвы-МГУ – особый акцент на развитие мужского интел-лигентно-творческого потенциала.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Нам нужно оставить в прошлом: Востоку–недооценку роли средств в самосовершенствовании человека-об-щества; Западу– глубоко скрытый запрет-на-Жизнь и переоценку роли предметных средств развития об-щества => человека, подчинение их предметным средствам – при недораз-витии творческихпотенциалов всех половозрастных группи однобокое развитие молодых мужчин; России – недооценку доантичных Эко-гармо-ничных «корней» => перспектив в форме детского и женского твор-ческих потенциалов, – но уже не только самих-по-себе, но и как осно-ваний-фона Эко-нормативного прог-ноза и реального развития мужскогоинтеллигентно-творческого потен-циала и синтезирующе-Ноосферного духовно-творческого потенциала стар-ших-умудренных поколений.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Что делать дальше? – Создать – прежде всего, средствами Искусства, а затем и педагогической теории-прак-тики – образ четырехмерной духовно-творческой индивидуальности в двух логически близких, но все же существенно разных вариантах: вос-точном (японском-китайском…) и русско-российском – во имя создания Живыми Университетов и системобразования-культуры остальных стран мира. Осуществить рывок за пределы системы образования (и здравоохранения), то есть сделать его Глобальной «зоной свободного СоТворчества-с-Жизнью. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Итак, Глобальная культура эко-гармоничного будущего может быть создана совместными духовно-твор-ческими усилиями творческих элит мира. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Начать этот процесс может и сообщество математиков. Всеобщую основу для диа-синтеза культур мира, в т.ч. и религиозных культур, можно видеть в Живой Природе, или в экологических основаниях всей жизни каждого человека-народа-общества и всех нас вместе-с-Природой в целом. Живая Природа для каждого народа – своя, и вместе с тем, она же в своей совокупности всех нас и объединяет в одну Живую = эко-систему. Особен-но, как это стало ясно ныне жесткой необходимостью, еще и как наша общая, всех нас объединяющая сфера духовно-творчески экофильной ответ-ственности. К такому выходу на ка-чественно новый уровень своего разви-тия в особой мере предуготовлен буддизм, а из культур Востока – Японская – вкупе с классической Русской-Российской, в рамках которой создан такой, качественно новый понятийный инструментарий, посред-ством которого можно понять, что Живая Природа становится, должна стать – в развитие ее бытия в качестве нашей общей Матери-кормилицы, еще и нашим общим Творением, нашей «Дочерью». Для Японии и России кратко намеченная концепция имеет тот смысл, что показывает нашу общую перспективу экофильно-твор-ческого развития. Сравнение реальной ситуации в каждой из наших стран с этой моделью = Эко-нормативным прогнозом позволит выявить конкрет-ные пути совершенствования Универ-ситетов Сока и МГУ Японского и Российского вариантов предпосылок Живого Университета.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ МАТЕМАТИКА: <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИТОГИ ПЕРСПЕКТИВЫ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Краткий СЛОВАРЬ&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Даннай словарь имеет более широкий смысл по отношению ко всей концепции в целом.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аккультурация математики<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– соединение Живой математикой в одно Живое экофильное целое: Культуры Творчества Жизни Человеком – две сферы знания: экофильного художественно-гуманитарного и рацио = экофобного естествознания.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аккультурация цивилизации<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– превращение исчисляемой цивилизации в подсистему целостно-неисчис-ляемой культуры Творчества Жизни Человеком при снятии экофобной Ц.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Александр Македонский<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(4-й век до н.э), ученик Аристотеля – знаменитый полководец, внедривший концепции своего Учителя в жизнь античной ойкумены, гл.о. экофильной Азии.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АНТАГОНИСТИЧНО = ПРЕДМЕТНЫЙ (=ОРУДИЙНЫЙ) ТРУД<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– это, прежде всего, конкретный труд – основная характеристика АПТ В рамках такого труда изначально-сущност-ное эко-гармоничное, субъект-субъект-ное общение подменяется квантифицируемым субъект-объектным отношением, которое опосредствует логику-матматику науки. Оно есть насилиенад человеком и Живой природой. Это насилие-борьбалживо выдается за норму. Это антитезис-альтернативаЖивого труда, который и движет мир, эксплуатируемый цивилизацией. В его рамках цельное духовно-нравственное общение-с-ЖИВОЙ Природой подменяется формально-логически-предметно-летали-зирующей ЖИВУЮ природу совокупностью неживых средств властвования. Снимается Живым знанием-трудом.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Аристотель<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(4-й век до н.э) – Великий философ, ученик Платона и учитель АлександраМакедонского, разработал качественно новую концепцию лингво-предметно-ограниченной культуры цивилизации, основанной на «всеобщности» борьбы человека против природы, что и ведет ныне мир к эко-катастрофе. Снимается Экософией.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Бифуркации точка (БТ)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;= ТОЧКА Передома = Перехода в новое качество (1) аксиомы Востока: «Жизнь – Гармония»к постулату Аристотеля «Жизнь = борьба», и в известном смысле «обратно»: от Аристотеля  к (2) Марксу, к его «труду вообще» => Великий Прыжок: вновь к аксиоме в новом варианте: «Жизнь => ТворчествоЧеловеком Гармонии Жизни».<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;БОЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– западноеобщество, строящееся на основе аналитичного расчленения  покорения, подчинения её логике-мате-матике техно-цивилизации. Снимается экофильным соборным сообществом будущего.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ВОСТОК<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;более многообразно-целостен  по-своему перспективен не менее Запада, как женщина – по сравнению с агрессивным мужчиной. Наиболее ярка эстетично-Живаялогика-математикакультурКитая-Японии.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ВОСТОКОВЕДЕНИЕ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ВОСТОКОТВОРЧЕСТВО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– наука, предметно-расчленяющаяЖивое знание Востока, форма гуманитарного знания, эко-катастрофичное по своей логикевестернизма, но ныне долженствующее адекватнее выражать экофильную суть культур Востоко-Рус-сии как перспективы Российского В.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ГОСУДАРСТВО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;=«организм» и Г. = «механизм». Первый тип Г. присущ Востоку; его функция – сохранение целостной гармонии эко-общения. Второй тип Г. присущ Западу с его рацио=бюрократией, технизирующей = расчленяющей = летализирующей биосферу.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ДЕКОЛОНИЗАЦИЯ ДУХОВНАЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;РАСКРЕПОЩЕНИЕ ТВОРЦОВ КУЛЬТУРЫ, АККУЛЬТУРАЦИЯ-РЕВИТА-ЛИЗАЦИЯ-ОДУХОТВОРЕНИЕ акторовЦИВИЛИЗАЦИИ, процесс ихсовершенствования в Творцовбездуховной цивилизации в духовную Культуру Творчества Жизни. См. сл.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ДЕНЬГИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;пахнут трупом биосферы. Таков Экософский вывод из осмысления современной эко-ситуации. Д. «непахнут» для тех, кто «живет» ими, кто с Аристотеля порвал живую интуитивно-духовную связь с биосферою, кто забыл запахи земли.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРЕДМЕТНАЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(ДП) принимается современной философией-диалектикой-гносеологией-логикой-наукой-математикой-педагогикой-полит-экономией за «базис». ДП специфична лишь для «крутого парня» агрессивно-потребительского типа. На Востоке и Евразии – частная, вырожденная, ущербно-фетишизирующе опасная форма эко-общения, характерная для антично-западнойцивилизации, ложновыдаваемая-принимаемая за «специфически-человеческую форму» мышления-поведения.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ДИАЛЕКТИКА ДИНАМИКА ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;или динамичное равновесие<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Диа-синтез диалог + синтез.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Дуальностьмира жизни<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– ее естественная универсальная структура на Востоке. Д. изначально-всеобща, в Китае это – инь-ян, в Япо-нии – ути-сото. Закон перехода количества в качество и обратно по существу уравнивает количество с качеством = Жизнью, а математику  ставит выше поэзии, что экологически опасно. Полнее см. сл. том.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Женщина<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– понятие, выводимое из самой Жизни; базовые аксиомы-категории Живых логики-математики, но игнорируются их агрессивно-мужскими аналогами.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ ЖИЗНЬ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– Жизнь, творимая Человеком на основе Живой логики культуры, позитив-ная альтернатива самоаннигилирующейся, цивилизации.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ ЛОГИКА ТВОРЧЕСТВА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(ЖЛТ) – метаформальная логика, итог эко-гармоничного синтеза логик Востока (индуизма-даосизма-синтоизма-буддизма-суфизма) + формальной логики Аристотеля и «органической логики» К.Маркса, В.С.Соловьева, Н.О.Лос-ского, В.И.Вернадского… Это – логика ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКОМ посредством Богом вдохновенного Слова, особо актуального для сотворения культуры Востоко-Руссии; во многом просто осмысленная интуитивная логика Творчества Жизни, прежде всего женщинами и японцами в целом. На Востоке интуитивно ЖЛ тождественна Живым этике = эстетике. Основа Живой математики.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ ЛОГИКА (+МАТЕМАТИКА) ЯПОНО-РУССИИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;выводима из четырех времен года четырех типов творчества = творческой  индивидуальности: 1. Весна детство: начало и прелесть расцвета мира. 2. Лето женщина Женская логика красоты одариваниялюбовью-гармонией-радостью самоотдачи, самоотречения, самосотворения. 3. Осеньмужчиналогика силы и мужества, но и расчленения, разъединения-разлуки… 4. Зималогика мудрости-ответственности, гармониисинтеза, перехода-в-начало, основная сфера решения проблемы их применения при четком различении их друг-от-друга и совершенствованиипротиворечия и различия в гармоничное общение.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ МАТЕМАТИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;–ИНТУИТИВНО-ЖИВАЯ МАТЕМАТИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Востока и Высокого Искусства вообще,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;предпосылка-подтекст-сокровенная сутьФОРМАЛЬНОЙ математики, итог эко-гармоничного синтеза интуитив-ной Живой математики поэзии Востока + формальной математики античного генеза + синтезирующая традицияклассической Русской культуры; исходит из самой Жизни и полагает ее как свой итог, осмысливая «0» «2» в соответствии с традицией Востока – как Пред– Жизнь; форма ЖИВОГО знания.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВАЯ ЭКОНОМИКА (ЖЭ)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– понятие, выводимое из Марксовой теории Живого труда, и обозначающее преемственность по отношению к эволюции Жизни. Таковой можно считать ЖЭ. Востока и ЖЭ будущего, возрождающей-развивающей его традиции.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВОЕ знание (ЖЗ)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;— многомерно, как и сама Жизнь, предусматривая:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) структуризацию знания «по образу и подобию» самой Жизни, эко-общения и особенно – Творчества Жизни Лингво-Культуры (а нецивилизации!) Человеком;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) сотворчество личностей при снятии их самоподчиненияпроф-языкусвободным общением Человека-Творца с Жизнью посредством ЖЗ;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) рассмотрение любого явления в кон-тексте Жизни, творимой Человеком;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4) смену формальных логики= диалектики=гносеологии-математикиих Живыми формами;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5) смену типа теории: философии – Экософией, логики – Живой логикой;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6)сдвиг общего акцента на повышение творческого потенциала субъектов Творчества.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Смысл Живого знания – в возрождении единства науки как формы знания и содержания = Жизни и Ее Творчества Человеком.              ЖИВОЙ = ЭКОФИЛЬНЫЙ ТРУД, как и Живые экономика-знание – форма экофильного общения, позитивная альтернатива предметно-орудийному труду.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВОЙ УНИВЕРСИТЕТ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– У. ЖИВОГОязыка-знания; Экофильная альтернатива имеющимся У., ориентирующих на знание предметно-аналитично-научное. Смысл ЖУ – в наполнении науки творимо-Живым языком Творчества Культуры= Жиз-ни Человеком.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИЗНЬ (Ж.)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;эмпирически всеобщее; полагается как «подтекст», сохраняемый в качестве неформализуемого, неопределяемого, неисчисляемого основания всех деяний-раздумий и построений восточного знания Мудрецами Востока, творимо-организуема Женщиной-Мужчиной, их Живым знанием.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЗАПАД  (З.),<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;начиная с Аристотеля, единообразен в своем отношении-к-Жизни и многообразен в сфере техники, наиболее типологически (за)предельно выражен англо-германскойлингво-цивилизацией; именно онаопределяет общие свойстваЗ. и претендует на оределение будущего мира, игнорируя угрозу эко-суицида своей потребительскойориентацией.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЗАПРЕТ НА ЖИЗНЬ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– качественно новое понятие, на поиски которого вдохновил ректор МГУ академик В.А.Садовничий (2005). Близ-кий термин – ОТРИЦАНИЕ ЖИЗНИ.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИНФОРМАЦИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– частная, математически-технически вырожденное научное знание.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– ложный идеал цивилизационного О.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;КРЕАТИВИЗАЦИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– повышение меры творческого потенциала; назревшая необходимость снятия угрозы эко-катастрофы, в т.ч. К. формальнойлогики-математики в Живые. Др. аспекты К: экологизация–гуманизация–гармонизация–ревита-лизация. Антипод К.: конформизм-симплификация-цивилизация. (См. Обожение).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;КУЛЬТУРА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– самая широкая система экофильно-целостно-неисчисляемого общения.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;КУЛЬТУРА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– основная категория Экософии культуры, включая Живую математику; обобщает культуры мира, чтобы пойти дальше их эко-синтеза, опираясь на него.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЛИНГВО-КУЛЬТУРА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– постмарксово понятие; «удваивает» Живую Природу, становясь ее представительницей: для Природы и человека. А в рамках лингво-цивилизации ситуация экофобно-катастрофична. ЛК – самая широкая система экофильного эко-общения, объединяющая человека и Живую Природу посредством единства языка = ян и культуры = инь в подобие семьи. На Востоке образ ЛК выводят из представлений о Вселенной, Макромире, Абсолюте, Небе, Кос-мосе… – как «узор» на теле Природы. ЛК ориентирует на эко-гармоничное будущее, являясь стратегией его созиданиия. Организуется с участием Живой логикой-математики Творчества.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЛЮБОВЬ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– высшее душевно-духовно-чувствен-ное устремление к единству с др. человеком, ребенком у матери; высшее проявление ее – жертвенная Л.; необходимый аспект эко-общения, в т.ч. и ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МАРКС<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Карл Генрих (1818 – 1863) – Великий мыслитель глобального уровня, оказавший мощное влияние на ход мировой истории, в т.ч. и своей, по сути, Живой логикой. Автор «Математических рукописей». Был вульгаризированвластными интересами правящих страт мира. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МАТЕРИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(лат. materia) “мертвое вещество”, противостоит понятиям жизни, души-духа; обозначает квантифицируемый предмет = атом, а материальность мира) = мертвая предметность, противоестественно абстрагированная от Жизни, приведшая к обезжизниванию Жизни в М. без духа-души бездуховной наукой.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МИР Жизни<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;в своем восприятии человеком имеет три этапа развития эко-общения:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Макромир Жизнимикромир (индивид), Восток;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) антично-западное мировоззрение, противопоставляющее человека природе и ставящее его «над нею»; оноэкофобно-катастрофично<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3) эко-гармонизи-рующее Миротворчество.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МИРООЩУЩЕНИЕ ЦЕЛОСТНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОСТОКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;естественно-научноеЗАПАДНОЕМИРОВОЗЗРЕНИЕМИРОТВОРЧЕСТВО ЖИЗНИ БУДУЩЕГО.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;НАУКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– предметно = расчленяюще-формально организованное рацио-языком знание, разрывающеесвоей структуройживое общение, изначально гармонично-необходимое единство человека-с-Жи-вою-Природою. Н. – скрытоенасилие-запрет-на-ЖизньПрироды. Так деструктурирующее Жизнь знание-язык про-тивоестественны. Это – частный, вырожденный случай Живого знания. Основные эко-порокиН.: 1) предметность = аналитичность, ведущая к разрыву живых связей между человеком и Живой Природой, внутренних вза-имосвязей подсистем эко-системы;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) наука ориентирует гл. обр. на прошлое и настоящее – при игнорированиибудущего. Живые язык-знание переносят акцент на гармонию прошлого и будущего, на «ростки», тенденции-потенции гармонии. Реанимация=этизация науки ведет к Живым логике-математике-языку-знанию и к выходу личности на качественно новый уровень творческой индивидуальности высшего уровня, превосходящий теперешний уровень развития рацио-личности во много раз экологическую индивидуальность, способную к сотворчеству-с-ноосфе-рой и дающей решение самых фундаментальных ныне эко-проблем, нерешаемых и даже не понимаемых современным сообществом ученых.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;НЕЙРО-ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ПРОГРАММИРОВАНИЕ (НЛП)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– П. сознания-поведения личности языкомнауки в корыстных интересах лиц/групп. В этом смысле, самым великим «программистом» был Аристотель, создавший особый язык философии-формальной логики-наукиматематики как средств НЛП., враждебного природе-человеку-обществу  путь эко-суицида.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;НУМЕРОЛОГИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– учение о числах (кит.); наиболее авторитетный автор в РФ – А.И.Кобзев; основана на единстве содержания-качества-Жизни и формы-количества-потребления.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОБОЖЕНИЕ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;уподобление Богу, развитие в себе творческой “искры Божией”.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(invironment) - понятие наукиЗапада,превращающее Живую Природу во всего лишь ОС, разъединяющую человека обществом от Живой Природы. Это ПРОТИВОЕСТВЕННО, ибо лишает собственной жизни биосферу био-техно-некросферу.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОРИЕНТАЛИЗАЦИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(orient = Восток) = «овосточивание»:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Лингво-культур мира, развитие Востоком себя, своей Лингво-культуры;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) усиление восточных мотивов в культурах мира – на общих (в обоих случаях) основах гармоничного эко-синтеза с Лингво-культурами Запада (включая и его цивилизацию) и России; восточный вариант синтеза, 3) О. формальной математики в Живую – на основе ее восточных предпосылок-вариантов.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОТРИЦАНИЕ ЖИЗНИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Живого языка, восточной математики; скрытыйумысел техногенной цивилизации, распространяемый и на духовную жизнь, включая математику.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОТКРЫТИЕ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;достижения науки мирового уровня в рацио-познании природы-человека-об-щества, меняющих наши представления в сфере фундаментальныхисследований. Эта дефиниция выражает О. как категорию предметно-деятельностной формы научного творчества – со всеми ее субъект-объектными, или предметно-фетишистскими, логико-математичес-кими ограничениями. Но мир существует-развивается не потому, что он расколот, а потому, что он по-прежнему еще целостно-творимо-живой. Это – О. идущего, III тысячелетия.Данная работа = система О. нового уровня.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Таковы О.: Стратегии снятия угрозы эко-катастрофы, решения проблемы гармонизации-гуманизации-экологи-зации-креативизации нашего мира, т.е. снятия предметно-деятельностного расчленения мира, О. способов творчества мира живым, – в естественном согласии с самой Жизнью. Это О. Образа Человека-Творца Жизни, начало серии Великих Открытий Ревитализации-Аккультурации-Креативизации цивилизации вКультуру Творчества Жизни Человеком, О. Живой математики, Перехода человека-актора угрозы эко-суицида в Творца Жизни-в-Ее Гармонии-с-Человеком.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ПОСТ-МАРКСОВА ЖИВАЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЛОГИКА МАРКСОВА ЛОГИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«органических систем», доосмысленная на основе полагания его реальной логики, которой он работал, обращая свое основное внимание не на нее, а на рыночную экономику с целью ее развития в Живую.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ПОТРЕБИТЕЛЬСТВО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– запредельное творчески регулируемое потребление, фундаментальный процесс, определяющий переход системно искажающей реальную ситуацию цивилизации ЛИНГВО-КУЛЬТУРУ Творчества Жизни Человеком.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поэтизация = эстетизация формальной математики в Живую переориентация ФМ на Жизнь Ее Творчество Человеком Высокого Искусства Творчества человека.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ПРАКТИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– «критерий истины», основа-результат теории-познания-знания. Так было принято. Ныне П. – результат воплощения логики нормативногопрогноза. Не менее важно различение двух форм П. по экологическим критериям: П. Востока, особенно Японии – это опыт эко-гармоничного общения, а Запада – экофобные труд, производство, рыночнаяэкономика, создаваемые средствами и формальной математики тоже, а ныне обнаружившие свою эко-катаст-рофичность.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ПРЕДМЕТ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– неживая-умерщвленная часть природы, выделенная из нее и ставшая функцией-продолжением-средством, в т.ч. и математическим, насилия человека-потребителя и его общества потребления над собой Природой. А на Востоке и поныне все считаетсяЖивым, хотя и медленно-«вяло» живущим. Эта генетическая связь-с-Жизнью необходимо сохраняется, как и потенция ревитализации неживого П. в живое существо.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ПРЕДМЕТНОЕ ТВОРЧЕСТВО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;трактуется обычно как творческая  предметная деятельность. По сути это противоестественное, в т.ч. и математическое соединение творческого и нетворческого начал при господстве последнего.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ПРОГРЕСС<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– категория философии, выражающая поступательный характер восхождения культуры-общества-человека. А типично-эападнаянаука практически отождествляет П. с экономическим развитием, базирующемся на достижениях научно-технически-экономического, рацио-ма-тематического языка. В итоге такой П.  регрессэко-суицид  биосферы.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;РАЦИОНАЛИЗМ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(ratio – разумный) – «оптимистичный» метод ratio-Просвещения, безгранично верящий в силу человеческого познания, властвующегонад миром, отождествляемого с математикойестествознания. Но «разумность» Р. – формальна, утилитарно-прагматич-норасчетлива тотально циничное потребительство.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;РАЦИО-ЛОГИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;формально-математична, политично-рыночна своим запретом-на-Жизнь под роедлогом ее «неопределяемости».<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;РОССИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;по разделяемому с Ф.И.Гиренком мнению – это непрерывноетворчество. Изначальная Русь – это творчество русского человека Природой, затем – общинно-соборное сотворчество, в перспективе – соборно-личностное, синтезирующе-гармонизирующее СоТворчество с ЖИЗНЬЮ Богочеловека. Р. – это, прежде всего, Лингво-культура и Природа и на этой основе – Живая (но не демострирующая это свое качество) математика и наука-в-целом), а уж потом –экономика-техника и т.п.. Спецификой Лингво-культуры Р. определяется Женскаядуша Р. и интеллигентно-мужской, мятежно-полу-анархистский и миролюбиво-бескорыстный Русский дух, определяющие Живую логику-математику Р., начавших макросинтез логик-мате-матик Востока и Запада.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;РУССКАЯ ЭКОСОФИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЛОГИКА-МАТЕМАТИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;имеют двойное начало: восточное и антично-западное. Поэтому отличим их от тех их рацио-форм, которые не свойственны русскому и восточному экофильному уму, a ныне ведут мир кэко-катастрофе.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;СИМПЛИФИКАЦИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(лат. simplex – простой и facere – делать) – упрощение умышленная дебилизация. Характерна для цивилизации Запада. Востоку присуща иная, экофильно-противоречивая по языку форма С.; нужна для управления-манипулирования массами. С. Живой Мужской логики-математики – ихформальные аналоги.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;СМЕНА ПАРАДИГМЫ-ЛОГИКИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;экономико-центричной, товарно-фети-шистски-экофобной системы «ценностей» современнойцивилизации экофильно-креативно-языковой системой Культуры Творчества Жизни Человеком: философии – Экософией Живого знания, формальной логики – Живой логикой математикой ТворчестваЖизни математиками, языка науки –релятивистским языком всеобщей взаимосвязи, или Экософией Лингво-культуры.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Творческий потенциал<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– основа организации Творчества Жизни Человеком посредством естественного языка; Экофильныеантипод-альтернативарацио-интеллекту.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ТВОРЧЕСТВО<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– Творчество ЯЗЫКА Творчества человека языком Живой Природы  языком человека. Изначально Т. бинарно, есть СоТ. Природы-с-чело-веком. Вершина Т. – Т. Жизни Человеком, начиная с Т. Языка Т.Ж.– системообразующий процесс созидания будущего; становится гораздо более реальным при включении в него Творимо-естественногоязыка и его логики, включая Живые язык-логику-математику-науку. В обобщенном виде бинарность Т. выражается биномом «инь-ян», что в принципе отличает ее от субъект-объект-предметного монизма и делает последний исторически-экологически и даже логически-математически– болезнетворно= смер-тельно опасным анахронизмом.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ТРУД ВООБЩЕ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– фундаментальное обобщение, самая гениальная и еще по достоинству не оцененная идея К. Маркса. Этот тип эко-общения изначально-сущностен, экофилен и целостно-неквантифици-руем, доорудиен-безорудиен, досоциален-внесоциален-универсален; про-цесс-способ-средство духовно-реально-го самовоспроизводства жизни-челове-ка, но осуществляемый природой через человека, продолжение и выражение Жизни Природы человеком посредством языка в процессе своего порождения = сотворения языком Живой природы языком человека, логическое основаниеЖивойлогики-мате-матики.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ФЕТИШИЗМ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(фр. от fetiche – идол, талисман):<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) Религ. Ф. – поклонениевещам, к-рым приписываютсясверхъестественные свойства. Это “детская болезнь” человека, “болезнь роста”, не идущая ни в какое сравнение с современнойфетишизациейязыкасоциетально = предметной формы эко-соц. отношений.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) Феномен товарно-рыночногообщества,наделения продуктов труда социальными свойствами, определяемый предметизацией-квантификациейсоциальных отношений = персонификациейвещей-чисел. Но вещь = предмет (потребительства = управления = власти), а значит, Ф. – тотален в гораздо большей мере, чем это принято считать. ОснованияФ. – язык формальной логики-фило-софии-математики-науки, исключающий Живую природу…<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ФОРМАЛЬНАЯ ЛОГИКА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– самое хитромудрое изобретениеАристотеля. Она системно близка (а в философском плане – тождественна) рацио = экофобным диалектике = гносеологии и основание матаматики. Все четыре вместе системно разорвалиизначально-гармоничное единство человека-с-Живою Природою; его ныне возрождают Живые логика-матама-тика. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ФОРМАЛЬНАЯ МАТЕМАТИКА,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;или просто математика – создана на основе экофобно-формальных диалектики = гносеологии = логики, оторвавшихисчисляемую форму от неисчислимогосодержания = Жизни; максимально возможный отрыв человека от Жизни Природы, в т.ч. и от ее ограничений.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Цивилизация<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– предметно-вырожденная, формально-ис-числяемаякультура, создавшая жесткую необходимость своего снятия Лингво-культурой Творчества Жизни Человеком.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЧЕЛОВЕК<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) универсальное живое существо, тво-рение Жизни, ее младший соавтор, «выражение жизни»  совместно Жизни Природы и человека языком самой Жизни, предшествующим-по-рождающим человека. Это объединяет в одну генетическую связь то живое существо, которое посредством Языка Природы «сделало себя» в соавторстве-с-Природой – «универсальным Живым существом» человеком;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2)рацио-бездуховно-эгоистичный потребитель, запредельно аналитично расчленяющий Жизнь субъект эко-катастрофы 3) основной соавтор «утверждения жизни»-в-СоТворчестве-с-Жизнью.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;HOMOSAPIENS<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– человек разумный при рацио-сужении понятия человека: ему предшествовал человек интуитивный, а следует за ним Человек-Творец Жизни.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эко-гармонизация закона отрицания отрицания<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– сдвиг акцента на гармонию взаимного утверждения – Творчества старого и нового – при снятии акцента на отрицании, характерного для формальных логики-математики.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эко-гармонизация<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;формальной математики в Живую<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;математику – смена философски-логи-ческих аксиом их Живыми, Экософски-логическими аналогами = совершенствованиеФМ в Живую М. как средство гармоничного Творчества Жизни Человеком. Без ЖМдальнейшее Творчество Жизни невозможно качественно новый уровень развития творческого потенциала Эко-гармонизация мужского творческого потенциала Творцов будущего: японцев + русских – главная проблема выхода Лингво-культуры мира на уровень бинарно многомерного Экофильного будущего. Это процесс выхода на уровень естественного будущего состояния мужчины: настроения радости, динамики, самозабвенного творческого труда и усталости при перемене мест. И, более того, ориентации на преодоление, стремление ввысь, проявление мужества, смелости, способности идти на риск. Такова Творческая индивидуальность русского японца будущего, – каковым он может стать, если будет исходить из традиций обеих наших Лингво-куль-тур: своей самобытной Лингво-куль-туры, развивая ее посредством японизации Лингво-культур Евразии и цивилизации Запада и создания Эко-нормативно прогнозируемого образа японца (как творческой индивидуальности), творящего и свое общество, и свою Живую Природу, им любимую и требующую ныне творческой помощи. Это созидание личностно-культурного основания для Эко-гармонизации ФМ в Живую М.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эко-гармония<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– изначально-сущностно-перспектив-но-естественное состояние общения человека-с-Живой Природой; ныне – плод осмысленного Творчества Человека-Творца.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эко-катастрофа<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– антитезаэко-гармонии; потенциальный итог цивилизации Запада; выход в эко-синтезе Лингво-культур Лингво-Культуре Творчества Жизни Человеком.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭКОЛОГО-ЯЗЫКОВАЯ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;КОНЦЕПЦИЯ АНТРОПОГЕНЕЗА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;(ЭЯКА) – Теория Сотворчества человека-с-Живою Природою = Богом посредством Языка как универсального средства Творчества уровня Языка Живой математики.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эко-нормативный прогноз (ЭНП) – в отличие от принятых ныне методов прогнозирования – исходит не из всего, в основном кризисно-суицидносущего, а лишь из лучшего-в-сущем и предшествущего ему прошлого, прерывая прямую преемственность с экофобным настоящим, которому нужнозакрыть путь в будущее. Качественно возрастает роль человека-творца в системе взаимосвязей че-ловека-с-Живою природою, что ведет к повышению его роли и в системе прогнозирования=>стало возможным отбирать из прошлого-настоя-щего лишь только то, что необходимо для более целенаправленного созидания Эко-гармоничного будущего. Все это и служит реальной основой Перехода-Прыжка к ЭНП как общей ориентации на совершенствование=>ТворчествоЖизниЧеловеком-Творцом в Живомпространстве и историческом => нормативно-прогнози-руемом, Живомвремени Земли посредством общего, Экософского Языка ЭНП и именно он связывает-объеди-няет все живые существа Земли в Живое целое ЭНП человечества + биосферы =>Творимо-Живую Ноосферу. => Спасение-самосозидание человеком самого себя => Жизни-на-Земле – при всеобщеосмысленной детерминации Творчества нашей общей жизни Языком ЭНП, что требует своего интуитивного осознания => воплощения Человеком, осмыслившим свою личнуюответственность за сохранение => развитие Жизни; обобщая их, можно-д’олжно сохранить-продлить Жизнь-на-Земле-в-Космосе безобщепринятых: исследовательского, вероятностного, информационного прогнозов = продолжения наиболее вероятных трендов, ведущих к эко-суициду =>про-игнорируем их. Этот Российски-гло-бальный ЭНП исходит из простого принципа: спасение человека=>Жизни-на-Земле – во всеобще осмысленной детерминации их Творчества Жизни их простым естественнымже-ланием Жить=>Творить, что и осуществляется Языком ЭНП. Хотя он строится на менее, казалось бы, вероятных, но все же экологическиреальныхтрендах, невозможных без осознания => воплощения Человеком, взявшим на себя ответственностьзасохранение-развитие Жизни; обобщая их, можно-должно сохранить-продлить Жизнь-на-Земле-в-Космосе в отличие от более вероятных трендов, ведущих к эко-суициду. Подобие ЭНП применяется в технике и животноводстве: мы создаем нечто, некое существо по заданным нормам. Реальный опыт решения аналогичной проблемы дан в нашей работе. &nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эко-синтез<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;математик Востока-Запада-России – при полагании М. Востока в качестве тезиса, ФМЗапада – антитезиса, а России – как начала-потенции их синтеза.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Экософия духовной<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;культуры будущего<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;пост=метафилософия, эко-гармо-нично синтезирующая экофильно-ду-ховную культуру Востока + экофобно-бездуховную цивилизацию Запада => стратегия созидания Человека-Творца Языка => Жизни в целом => Экософия Творчества Жизни; решающее условие – Язык ЖМ.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Экософия<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЛИНГВО-КУЛЬТУРЫ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– теория = глобально-Эко-норма-тивный прогноз, объединяющий в Живое целое все формы языка-знания-культуры и полагающий его переход на уровень Языка Живого знания как основного реального средства повышения духовно-творческого потенциа-ла человека / личности-коллекти-вов-стран-мира…<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Экофобное<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– эко-дисгармоничное состояние творений человека, цивилизации.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Экофильный = эко-гармоничный. <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;«Энциклопедия Живого знания»<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Стратегия эко-гармоничного созидания будущего, 41 т.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЯЗЫК<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– самая простая естественная связь живого с духовно-идеальным, где легче осуществлять переход одного-в-другое. Это и делает Я. уникальным средством созидания =>самосозидания человека и созидания им Языка Творчества Жизни => самой Жизни; форма РЕАЛЬНОГО бытия Лингво-культуры, подсистема соЖития => Сотворчества Живой Природы и человека, объединяющихся понятием лингво-культуры, имеющей 3 эры развития:<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) ведуще-гармонизирующего Языка Природы: Восток поныне, особенно Синоцентрично-иероглифичный мир; 2)противоестественного языка цивилизации = борьбы против природы и «победы» над нею=>эко-катастрофы, ее снятие =>3)ТворчестваЯзыка-язы-ков остальных живых существ Земли Человеком.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЯЗЫКОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;АНТРОПОГЕНЕЗА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;См. ЭКОЛОГО-ЯЗЫКОВАЯ КОНЦЕП-ЦИЯ АНТРОПОГЕНЕЗА.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЯПОНО-РУССИИ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Лингво-культура<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– профессиональная субкультура, объединяющая японских русистов и российских японистов, качественно новый, бинарный уровень субкультуры, этап на пути глобализациипо-евразийски при бережном развитии этно-национальной самобытности каждой из интегрирующихся Лингво-культур.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЯПОНСКАЯ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЛИНГВО-КУЛЬТУРА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– изначальна, выводима из самой Жизни Природы Японского архипелага и форма выведения человеком себя из нее, приобщения его к процессу самовоспроизводства Жизни. ЯЛК организуется интуитивно Живым, в т.ч. математическим знанием; это ее преимущество перед западной наукой-ФМ.&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br><br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЛИТЕРАТУРА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1. А.Г. Егурнов  Этруски писали по-русски.  – М.: РИНКЦЭ, 1999.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2. Д. Икеда, В.А. Садовничий. НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ. ДИАЛОГИ ОБ ОБ-РАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ. – М.: МГУ, 2004. – 272 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;3. К.И. Шилин. Живая логика твор-чества. // Малая энциклопедия. Т.1 и 2. – М., 1998. – 238 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;4. К.И. Шилин. Живая метаформальная логика Творчества // Энциклопедия Живого знания. Т. 3. – М., 2004. – 344 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;5. Экософия Живой математики Живой квалиметрии Творчества Жизни // ЭЖЗ. Т.11. – М., 2007. – 164 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;6. К.И Шилин. Живая математика востокотворчества. Экософски-социологичес-кая аксиоматика. // ЭЖЗ. Т.12. – М., 2006 . – 236 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;7. В.Т.Воднев. Математический словарь Высшей школы. – М.: МПИ., 1988.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;8. Березкина Э.И. Математика древнего Китая // Математика в девяти книгах (Цзю чжан суань шу). Т. I. – М., 1980.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;9. А. Анго. Математика древнего Китая. – М.: Наука, 1980. – 310 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;10. З.Г. Лапина, Чжоу Хун, К.И. Шилин. Экологическое воспитание – творческая индивидуальность будущего //ЭЖЗ. Т.6. – М., 2002. – 256 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;11. З.Г.Лапина, К.И.Шилин. ЭКО-СОФИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ БУ-ДУЩЕГО // ЭЖЗ. Т. 14. М., 2007. – 628 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;12. К.И. Шилин. Экософия К.Маркса. – М., 2003. – 180 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;13. Карл Маркс, Ким Шилин. Экософия Творчества Жизни – инновационная Стратегия развития человека-мира (Второе рождение Маркса – в России) // ЭЖЗ. Т. 19. – М., 2009. – 112 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;14. Т.П. Григорьева. Японская художест-венная традиция. – М., 1979. – 379 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;15. К.И. Шилин. ГЕНИИ БУДУЩЕГО // ЭЖЗ. Т. 18. – М., 2011. – 236 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;16. К.И. Шилин. ЯЗЫК как УНИВЕР-САЛЬНОЕ СРЕДСТВО ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ. // ЭЖЗ. Т. 23, Ч. III. ЖИВОЕ ЗНАНИЕ. – М., 2010. – 52 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;17. З.Г. Лапина, К.И. Шилин, А.П. Ларина. Релятивистская теория лингво-куль-туры. // ЭЖЗ. Т. 24. – М., 2010. – 196 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;18. А.А. Ивин. Логика. – М., 1997. – 240 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;19. K. Shilin, U. Vinokurova,Z. Lapina, R. Hairullin. History's future => Living museum// Encyclopedia of Living Knowledge. T. 39. – Raleigh – Moscow, 2016. – 132 p.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОБ АВТОРЕ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Шилин Ким Иванович<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– доктор соц. наук,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ведущий научный сотрудник<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Лаборатории «Экология культуры Востока» Института стран Азии и<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Африки МГУ им. М.В.Ломоносова (1993 – 2013), руководитель Научного Центра по сохр. и разв.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;творч. насл. Г.Н.Волкова.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;т. 8-499-257-06-54,<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ki777@mail.ru<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответственный редактор<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ХайруллинРуслан Зинатуллович<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;– доктор пед. наук, профессор, ведущий научный сотрудник РАО РФ.<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;К.И.ШИЛИН<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ОТКРЫТИЕ  ЖИВОЙ<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;МАТЕМАТИКИ – <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;СТРАТЕГИИ  ТВОРЧЕСТВА<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИЗНИ  ЧЕЛОВЕКОМ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭНЦИКЛОПЕДИЯ <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЖИВОГО ЗНАНИЯ<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;ТОМ 40<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Ответственный редактор З.Г.Хайруллин<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Выпускающий редактор<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Д.В.Ляхова<br>
<br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Notes<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;1<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Энциклопедия Живого Знания (ЭЖЗ) – www.eco.clan.su , www.кимшилин.рф .<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;2<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;См. также : К.И. Шилин. Живая метаформальная логика Творчества. // ЭЖЗ. Т. 3. – М., 2004. – Сс. 17-18.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;3<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Знак "" объединяющий два знака: равенства "=" и движения-вывода ">" означает переход, подчас скачок в развитии, особенно творящего в творимое.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Здесь и далее экофобное отличается от экофильного шрифтом курсивом.        <br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;4<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;К.И Шилин. Живая математика востокотворчества. Экософски-социологическая аксиоматика // ЭЖЗ. Т. 12. – М., 2006. С.196<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;5<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;К.И.Шилин, З.Г.Лапина. ГЛОБАЛЬНЫЙ ЭКО-СИНТЕЗ  КУЛЬТУР: КОНФУЦИЙ <=>  МАРКС  <=> Аристотель как ТВОРЦЫ ЖИВОГО КАПИТАЛА ЭКО-ГАРМОНИЧНОГО  БУДУЩЕГО // ЭЖЗ. Т.30. –  256 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;6<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;З.Г.Лапина, Чжоу Хун, К.И.Шилин. Экологическое воспитание – творческая индивидуальность будущего. // ЭЖЗ. Т. 6. – М., 2002. – 256 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;7<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;З.Г. Лапина, К.И. Шилин, А.П. Ларина. Релятивистская теория лингво-культуры. // ЭЖЗ. Т. 24. – М., 2010. – 196 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;8<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;З.Г.Лапина, К.И.Шилин. ЭКОСОФИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩЕГО // Энциклопедия Живого знания. Т. 14. – М., 2007. – 628 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;9<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭЖЗ, Т. 11. – www.eco.clan.su<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;10<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;К.И. Шилин. Живая метаформальная логика Творчества// ЭЖЗ. Т. 3. – М., 2004. С. 28.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;11<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 16.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;12<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Егурнов А.Г. Этруски писали по-русски.  М.: РИНКЦЭ, 1999. Сс. 7, 18, 20 – 24, 35, 47.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;13<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Полнее см.: К.И.Шилин, У.А. Винокурова, З.Г.Лапина. Прорыв к Гармонии Будущего, или Эко-личностный синтез культур Конфуция-Аристотеля-Маркса // ЭЖЗ, Т. 32. – М.,2015. – 316 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;14<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. Садовничий В.А. НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ. ДИАЛОГИ ОБ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ. – М: МГУ,2004. – 272 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;15<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;З.Г. Лапина, Чжоу Хун, К.И. Шилин. Экологическое воспитание – творческая индивидуальность будущего. // Энциклопедия Живого знания. Т. 6. – М., 2002. – 256 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;16<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. – Садовничий В.А. НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ. ДИАЛОГИ ОБ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ. МГУ, 2004. 272 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;17<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;См.: ЭЖЗ. т. 49.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;18<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Полнее см.: Эко-нормативный прогноз. // Словарь, с. 296.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;-------<br>|&nbsp;Библиотека iknigi.net<br>|-------<br>|&nbsp;&nbsp;<br>&nbsp;-------<br><br><br> Икэда Д. – Садовничий В.А. – С.80.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;19<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. – Садовничий В.А. НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ. Сс. 76, 77.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;20<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. С. 78<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;21<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. С. 79<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;22<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. С. 79<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;23<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. С. 210.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;24<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. С. 210.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;25<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. С. 211.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;26<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. С. 220.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;27<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. С. 225<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;28<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;К.Маркс. «Капитал», т. 3, глава 48 «Триединая формула», 1.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;29<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;См.: ЭЖЗ. Т. 40.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;30<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. – Садовничий В.А. НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ. – С. 8.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;31<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 19.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;32<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 19, 76.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;33<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 221, 218.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;34<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 221.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;35<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 221, 226, 231.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;36<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 231, 232-233.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;37<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;К. Маркс. «Капитал», т. 3, гл. 48 «Триединая формула», 1. (Выделено здесь и далее: Экофильное –жирным шрифтом, а экофобное – курсивом . – К.Ш.)<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;38<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. – Садовничий В.А. НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ. – С. 258-259.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;39<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 222.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;40<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 103.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;41<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 222-223.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;42<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 221.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;43<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 237-238.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;44<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 241.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;45<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 244, 247.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;46<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 216.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;47<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 216-217.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;48<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 27, 28, 32.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;49<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 32-35.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;50<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;www.eco.clan.su, www.кимшилин.рф .<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;51<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. – Садовничий В.А. – С. 161.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;52<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 106.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;53<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. – Садовничий В.А. НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ. – С. 12.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;54<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 12.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;55<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 13.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;56<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 10.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;57<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 13-14.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;58<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 13.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;59<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;См.: «Энциклопедия Живого знания»<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Т. 3 и несколько отдельных монографий на ту же тему/ www.eco.clan.su<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;60<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;ЭЖЗ. Тт. 11-12. www.eco.clan.su<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;61<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. – Садовничий В.А. – С. 14.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;62<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 15.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;63<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 16.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;64<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 72, 73, 77, 78.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;65<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 78, 79.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;66<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 79-81.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;67<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 135, 139.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;68<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс.133.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;69<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 135, 137, 146-147.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;70<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 138, 144.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;71<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 146, 147,148, 159.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;72<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 147, 148-149, 161.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;73<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 147– 149, 151– 153, 155– 158.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;74<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 150, 152.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;75<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;1) К.И.Шилин. Живая математика ВостокоТворчества. Экософски-социологичес-кая аксиоматика. ЭЖЗ. Т. 12. М., 2007. 236 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;2) К.И.Шилин. Экософия Живой математики => Живой квалиметрии Творчества качества Жизни и образования. ЭЖЗ. Т. 11. М., 2006. 156 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;76<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. – Садовничий В.А. – С. 12.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;77<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 12.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;78<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 27, 28, 32.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;79<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 175.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;80<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 214.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;81<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 190.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;82<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Т.И.Благова. Русская философия. С. 154-155.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;83<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Икэда Д. – Садовничий В.А. – С. 210.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;84<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 196.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;85<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 198-199.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;86<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 199.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;87<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 199-200.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;88<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 200.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;89<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – Сс. 202, 204.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;90<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 204-205.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;91<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 215-216.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;92<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 216.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;93<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 217-219.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;94<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 235.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;95<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Там же. – С. 208.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;96<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;См.: З.Г. Лапина, Чжоу Хун, К.И. Шилин. Экологическое воспитание – творческая индивидуальность будущего. // Энциклопедия Живого знания. Т. 6. – М., 2002. – 256 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;97<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;Полнее см.: ЭЖЛ. – Т. 41 (в печ.).<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;98<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;См.: Карл Маркс, Ким Шилин. Экософия Творчества Жизни – инновационная Стратегия развития человека-мира (второе рождение Маркса – в России) // ЭЖЗ. – Т. 19.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;99<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;К.И.Шилин, У.А.Винокурова, З.Г. Лапина. Живой университет Г.Н. Волкова – Прорыв в Творимо-Экофильное будущее. // ЭЖЗ. Т. 31. М.: Пробел-2000, 2014. 100 с.<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;[<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8592;100<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;]<br>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;« = » – символы, обозначающие взаимопереход предшествующего и последующего: переход в новое качество; символ экологически переломной ЭРЫ ПЕРЕХОДА НАУКИ-ФМ-ЦИВИЛИЗАЦИИ=> в ЛИНГВО-КУЛЬТУРУ ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ, включая ЖМ. Основной из них – «», а «» это «обратный» процесс движения-к-пред-шествующему состоянию.<br>
<br><br>