-------
| Библиотека iknigi.net
|-------
| М. Магомерзоев
|
| Ислам. Основы
-------
М. Магомерзоев
Ислам. Основы
ОСНОВЫ ИСЛАМСКОЙ ВЕРЫ
Ислам – монотеистическая (авраамическая) мировая религия. Слово «ислам», имея несколько значений, непосредственно переводится как мир. Другое значение слова заключается в «предании себя Богу» («покорность Богу»). В шариатской терминологии ислам – это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху в Его приказах и запретах и полное отстранение от многобожия (ширка). Люди, которые покорились Богу, называются муслимами (мусульманами).
Аяты Корана указывают, что ислам – единственная верная религия человечества, и его последователями были все пророки. В окончательном виде ислам был представлен в проповедях пророка Мухаммада, который получил его в виде Божественного Откровения.
Исламская традиция гласит, что последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который был им указан Аллахом. Постепенно искажались и священные тексты древних книг. Всякий раз для обновления истинной веры (ислама) Господь отправлял к различным народам своих посланников, в том числе Авраама, Моисея, Иисуса, последним из которых был Мухаммад, принесший человечеству ислам в окончательном виде. После пророчества Мухаммада все предыдущие Законы были отменены Аллахом, их основные принципы в усовершенствованной форме стали составной частью ислама.
Учение
Аллах (араб. al-La-h) – имя единого Бога-Творца в исламе.
В переводе с арабского слово «Аллах» переводится как Единый (Единственный) Бог (согласно структуре слова Al – часть слова, несущая смысл определенности и конкретности, – lah – Бог, божество; в результате – Единый Бог). Арабы, исповедующие другие авраамические религии (иудаизм, христианство), используют это слово в молитвах и богослужениях для обращения к Богу. До начала проповедей Мухаммада Аллахом называлось одно из высших божеств в языческом мекканском пантеоне.
99 прекраснейших имен Аллаха
Обычно, когда речь идет об исламе, для обозначения Бога все равно применяется слово «Аллах» (даже не в арабоязычной среде).
По мнению некоторых ученых, слово восходит к общесемитскому слову «божество». В арабском переводе Библии слово «Бог» переведено как «Аллах». Имя Эллах (Элох, Элоах) встречается в Ветхозаветной книге Бытия.
Каллиграфическое изображение слова «Аллах»
Согласно исламским первоисточникам, сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворенной Им природы, Он сам не сотворен никем. Не существует ничего подобного Ему. Аллах создал все сущее бытие из ничего и привел в упорядоченное состояние. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворенном мире. Аллах – Творец всех форм жизни.
Согласно исламской концепции, существует единый Бог, пророками которого (наряду с прочими) были Моисей (Муса), Иисус (Иса) и Мухаммад. Халиф Имам Али ибн Абу Талиб в своем трактате «Нахдж аль-Балага» так раскрывает эту фундаментальную основу:
1. Он не дал знать умам о пределах Его описания, но и не сокрыл умы от обязанности Его познавания.
2. Он Один, но не в смысле числа.
3. Он не воплотился в вещах, чтобы сказать: «Он воплощен», но и не отделен от них, чтобы сказать: «Его здесь нет».
4. И Он есть Тот, о Ком свидетельствуют признаки бытия.
5. Он не сотворил сущее, чтобы использовать его для собственной прибыли.
6. Он не сотворил то, что сотворил, для укрепления власти, ни для устрашения последними временами, ни для помощи в противостоянии (врагу противостоящему)».
7 Он – Щедрый, Кого не обедняет просьба просящих и Кого не делают жадным мольбы умоляющих.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Каллиграфия
8. Он предотвращает возможность видящих лицезреть Его и охватить взором своим, Вечность не изменила Его, но Он изменяет состояние, и не был Он в каком-то определенном месте.
9. Ты – Аллах, не вмещающийся в пределы разума, дабы предстать в чертогах мысли обусловленным, либо в оковах мышления предстать ограниченным, искажаемым.
10. Все знание принадлежит Аллаху, преславен Он, и в этом – вся полнота Истины.
11. Отличается Он от вещей по превосходству над ними и власти над ними, и отличаются вещи от Него по Ему подчинению и к Нему возвращению.
12. Кто опишет Его, тот Его ограничит, кто Его ограничит, тот Его исчислит, кто Его исчислит, тот сведет в ничто Его вечность, и кто скажет «как», тот претендует на описание Его, а кто скажет «где», тот уже ограничит Его.
13. Не воспринимают Его чувства и не скрывают Его покровы, из-за разницы между Творцом и творением, ограничивающим и ограниченным, Господом и находящимся у Него в подчинении.
14. Не рожден Он – Преславен Он – чтобы иметь в славе Своей сотоварища, и не рождал, чтобы быть наследуемым, преходящим.
15. Он – Тот, Чья месть Своим врагам сильна и в широте милости Его, и Чья милость широка для Своих преданных.
16. Его мощи и мысль, освобожденная от оков наущения, попытаются проникнуть в глубины сокровенного Царства Его, и сердца будут простираться в попытке охватить сущность Его описания, и затворятся входы разума там, где не достигают его атрибуты описания для сосредоточения на Его Сущности, проскакивая темные ловушки мира Сокровенного, во всей искренности устремляясь к Нему – Превелик Он – то вернутся они обратно после того, как познают, что не достижимо столь простыми усилиями познание Его Сущности и не способно простое сознание вместить в себя хоть крупицу величия Его могущества.
17. О Аллах, распростиратель распростираемого, хранитель небес, создатель сердец по природе их – злобных и счастливых.
18. Он – Первый, Которому не было самого предшествования, дабы какая-то вещь могла предшествовать Ему, и Он – Последний, Которому нет и самого последования, чтобы какая-либо вещь могла последовать.
19. Сотворил Он творение без размышления, ибо размышления надлежат лишь обладателям органов мышления, но не Мыслящему в Своей Сущности.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Каллиграфия
20. Он, Аллах, Истинный, Явный, что истиннее и явственнее всего видимого очами, Которого не постигают разумы ограничением, ибо был бы (Он тогда) уподобленным, ни воображение не постигает Его взвешиванием, ибо был бы (Он тогда) приведенным в соответствие.
21 Повеление Его – суждение и мудрость, довольство Его – безопасность и милость, судит по знанию и прощает по терпению.
22. Он – Явный, (но) не говорят: «из чего?», и Сокровенный, но не говорят: «в чем?». Он – не тело, что распадается, не скрытое (покрывалом), что открывается.
23. Для первенства Его нет предначинания, а для вечности Его нет окончания.
24. Слава Аллаху, свидетельствами не постигаемому, в место засвидетельствования не помещаемому, взорами не созерцаемому, покрывалами не покрываемому, указующему на предвечность Его появлением Своего творения.
25. Внимают Ему разумы без ощущения, и свидетельствует о Нем видимое без Его представления.
Имам Абу Джафар ат-Тахави так описывает мусульманские представления об Аллахе в своем общепризнанном среди суннитов сочинении «Акыда ат-тахавийя»:
1. Мы говорим о единстве Аллаха, веря с помощью Аллаха, что Аллах Един, без каких бы то ни было сотоварищей (под сотоварищами имеются в виду любые боги, божества, которых люди начинают почитать наряду с Аллахом).
2. Нет ничего, подобного Ему.
3. Нет ничего, что может превзойти Его.
4. Нет иного божества, кроме Него.
5. Он вечен без начала и бессмертен, непрестанный без конца.
6. Он никогда не погибнет и не прекратит своего существования.
7 Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает.
8. Никакое воображение не может постичь Его и никакое понимание не охватывает Его.
9. Он отличен от любого сотворенного существа.
10. Он живой и никогда не умрет, и вечно в действии и никогда не спит.
11. Он творит без нужды в этом и дает пропитание Своему творению без всякого усилия.
12. Он умерщвляет без опасения и возвращает к жизни без труда.
13. Он всегда существовал вместе со Своими атрибутами еще до творения. Наделение творения существованием не добавило к Его атрибутам того, чего бы уже не было. И Он был со всеми Его атрибутами в предвечности, таким Он и останется вечно.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Каллиграфическая надпись в форме павлина
14. О Нем говорят, что Он Творец не только после акта творения, и говорят, что Он Создатель до акта создания.
15. Он всегда был Господом, даже когда не было ничего, над чем Он мог бы быть Господом, и всегда был Творцом, даже когда не было творения (…)
16. Он сотворил сотворенное по Своему Знанию.
Каллиграфическое изображение слова «Аллах»
17 Он предопределил судьбы всех Своих творений.
18. Он установил им определенные сроки жизни.
19. Ничего не было скрыто, что касается их, от Него, до того, как Он сотворил их, и Он знал все, что они будут делать, до того, как сотворил их.
20. Он приказал им повиноваться Ему и запретил им ослушиваться Его.
21. Все происходит по Его Решению и Воле, и Его Воля совершается в полную силу. Единственная воля, которая есть у людей, – это то, что Он желает для них. Что Он желает для них, происходит, чего не желает, не происходит.
22. Он ведет по прямому пути кого желает. И защищает их, и охраняет их от вреда по Своей Щедрости, и сбивает с пути кого желает, и унижает их и причиняет им страдания по Своей Справедливости.
23. Все они подвластны Его Воле, находясь между Его Щедростью и Его Справедливостью.
24. Он превыше того, чтобы иметь противоположности или равных Себе.
25. Ничто не может отвратить от себя Его Предопределение или обратить вспять Его Повеление, или преодолеть Его Распоряжение.
26. Мы верим во все это и уверены, что все исходит от Него.
Коран
Коран (араб. al-Qur`án) – религиозная книга, священная для приверженцев всех исламских направлений. Она служит основой мусульманского законодательства, как религиозного, так и гражданского.
Согласно учению ислама, Коран является прямым, вечным и несотворенным словом Божиим. Коран был ниспослан Всевышним Богом на седьмое Небо, а затем ангел Джабраил передавал его частями пророку Мухаммаду путем Откровения в течение 23 лет его пророческой деятельности.
Страница Корана времен Шаабана
Слово «Коран» происходит от арабского кыраа («чтение вслух, наизусть»). Коран состоит из 114 сур (глав) и около 6600 аятов (стихов). Хронологически выделяют суры мекканские и мединские. В мекканских сурах большее внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также этическим проблемам. Важнейшим постулатом и лейтмотивом всего содержания Корана является доктрина Единобожия (таухид). В Откровениях мединского периода большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам права, семейным отношениям, повествуется о древних пророках и т. д. Коран был ниспослан не только арабам, но и всему человечеству: «Мы направили тебя, Мухаммад, посланником только как милость к обитателям всех миров».
Коран как единая книга была составлена после смерти Мухаммада, до этого он существовал в виде отдельных сур, как написанных на бумаге, так и выученных наизусть сподвижниками.
После смерти Мухаммада, когда в одной из битв погибло 70 чтецов Корана, которые знали его наизусть, появилась угроза потери Корана.
По решению первого халифа Абу-Бекра были собраны все записи, все стихи Корана, но в виде отдельных записей.
Отрывок из Корана. Рукопись VII в.
Источники этого периода гласят, что через двенадцать лет после смерти Мухаммада, когда Осман стал халифом, в ходу были различные записи Корана, сделанные известными соратниками пророка, в частности Абдаллахом ибн Масудом и Убаййей ибн Каабом. Спустя семь лет после того, как Осман стал халифом, он приказал систематизировать Коран, опираясь в первую очередь на записи Зайда, спутника Мухаммада.
Семь способов чтения канонического текста Корана были установлены Абу Бекром.
Мусульмане считают, что Коран содержит в себе новый Закон Бога, имеющий малозначительные отличия от предыдущих Законов, а также что Коран служит средством различения истины, содержащейся в прежних Писаниях, от многочисленных искажений, правок и добавлений в них.
//-- СОДЕРЖАНИЕ КОРАНА --//
Коран состоит из 114 сур – глав. В свою очередь, каждая сура делится на отдельные высказывания – аяты.
Открывающая (Аль-Фатиха) сура Корана – это первая сура по порядку расположения в Коране и первая сура, ниспосланная полностью. В этой суре говорится о совокупности идей и общем значении Корана, который подтверждает единобожие, является благой вестью для верующих, предупреждает о наказании неверующих и грешников, указывает на необходимость поклонения Аллаху, на путь к счастью в настоящей и будущей жизни и рассказывает о тех, которые повиновались Аллаху и обрели блаженство, и о тех, которые не повиновались Ему и оказались в убытке, и поэтому эта сура называется «Мать Книги». Фатиха является наиболее распространенной мусульманской молитвой и обязательно читается в каждом ракаате намаза.
Все суры Корана, кроме девятой, начинаются словами: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного…» (по-арабски: Бисми-Ллахи-Р-рахмани-Р-рахим…»).
Сура Открывающая (Аль-Фатиха)
Согласно общепринятому исламскому представлению, опирающемуся на достоверные хадисы, то есть, грубо говоря, согласно высказываниям самого Пророка Мухаммада и его сподвижников, Коран был ниспослан Мухаммаду за 23-летний период. Первое откровение снизошло, когда ему было 40 лет, а последнее – в год его смерти, в 63 года. Суры были ниспосланы в разных местах, в разных ситуациях и в разное время.
Всего в Коране 77 934 слова. Самая длинная сура, 2-я, насчитывает 286 аятов, самые короткие – 103, 108 и 110-я – 3 аята. В аятах от 1 до 68 слов.
Самый длинный аят – 282-й аят 2-й суры (Аят про долг).
Первая и самая известная сура «Аль-Фатиха» («Открывающая Книгу»), называемая также «Матерью Корана», неоднократно читается мусульманами в каждой из пяти обязательных ежедневных молитв, как и во всех необязательных. Считается, что эта сура включает в себя смысл всего Корана. Среди самых известных аятов – 255-й аят 2-й суры, называемый Аят аль-Курси (Аят Трона).
Сура Аль-Ихлас (Очищение). Каллиграфическое изображение
В Коране пересказываются истории многих персонажей и события христианских и иудейских религиозных книг (Библия, Тора), хотя детали часто отличаются. Такие известные библейские фигуры, как Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус упомянуты в Коране как пророки Единобожия (ислама).
В исламской традиции откровения эти воспринимаются как речь самого Аллаха, избравшего Мухаммада для пророческой миссии.
Собранные воедино, сведенные в один список, в период правления халифа Османа (644–656), эти откровения составили канонический текст Корана, который дошел до наших дней в неизменном виде. Первый полный такой список датируется 651-м годом. Многие попытки, на протяжении полутора тысячи лет, внести хотя бы какие-нибудь изменения в священный текст Корана, для разночтений и последующей критики последователей ислама, претерпели неудачу.
Сура Люди (Ан-Нас)
Для более чем миллиарда мусульман Коран – священная книга, требующая к себе особого отношения: его запрещается брать в руки не будучи в состоянии ритуальной чистоты, класть на пол, в грязные места, считается порицаемым также ставить его ниже других книг и разговаривать во время его чтения.
Сура Защитная (Аль-Фалак)
Выдающиеся художественные достоинства Корана безусловно признаны всеми знатоками арабской словесности. Однако многие из них теряются при буквальном переводе.
Кроме Корана, мусульмане признают и другие Священные Писания, однако считают, что они были искажены в ходе истории, а также утратили свою роль после начала ниспослания Корана, который является последним из Писаний и будет последним Писанием до Судного дня.
«Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до Него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие)» (Коран 3:3).
«Скажи: Если соберутся люди и джинны для того, чтобы создать что-либо подобное сему Корану, то они не создадут ничего, ему подобного, даже если одни из них будут другим помощниками» (Коран. Сура «Аль-Исра`» 17:88).
«Этот Коран не может быть сочинением кого-либо, кроме Аллаха. Он является подтверждением того, что было до Него, и разъяснением Писания от Господа миров, в котором нет сомнения» (Коран, 10:37).
По мнению некоторых исследователей, Коран не оригинален, а скорее показывает влияние других религий на его происхождение.
Однако в Коране имеются данные, которые не были описаны в книгах какой-либо из религий. Детали обрядов поклонения (пост, закят и хадж) и способы их совершения не имеют аналогов в прежних религиях.
Титульный лист Корана
//-- СПИСОК СУР --//
1. Сура Открывающая Коран (Аль-Фатиха), 7 аятов, 1 руку, мекканская.
2. Сура Корова (Аль-Бакара), 286 аятов, 40 руку мединская.
3. Сура Семейство Имрана (Аль-Имран), 200 аятов, 20 руку, мединская.
4. Сура Женщины (Ан-Ниса), 176 аятов, 24 руку, мединская.
5. Сура Трапеза (Майда), 120 аятов, 16 руку, мединская.
6. Сура Скот (Анам), 165 аятов, 20 руку, мекканская.
7. Сура Ограды (Аль-Араф), 206 аятов, 24 руку, мекканская.
8. Сура Трофеи (Анфаль), 75 аятов, 10 руку мединская.
9. Сура Покаяние (Тауба), 129 аятов, 16 руку мединская.
10. Сура Иона (Юнус), 109 аятов, 11 руку, мекканская.
11. Сура Худ (Худ), 123 аята, 10 руку, мекканская.
12. Сура Иосиф (Юсуф), 111 аятов, 12 руку мекканская.
13. Сура Гром (Ар-Раад), 43 аята, 6 руку мединская.
14. Сура Авраам (Ибрахим), 52 аята, 7 руку, мекканская.
15. Сура Хиджр (Аль-Хиджр), 99 аятов, 6 руку, мекканская.
16. Сура Пчелы (Ан-Нахль), 128 аятов, 16 руку, мекканская.
17. Сура Ночной Перенос (Аль-Исра), 111 аятов, 12 руку, мекканская.
18. Сура Пещера (Аль-Кахф), 110 аятов, 12 руку, мекканская.
19. Сура Мария (Марьям), 98 аятов, 6 руку, мекканская.
20. Сура Та Ха (Та Ха), 135 аятов, 8 руку мекканская.
21. Сура Пророки (Аль-Анбийа), 112 аятов, 7 руку, мекканская.
22. Сура Паломничество (Аль-Хадж), 78 аятов, 10 руку, мединская.
23. Сура Верующие (Аль-Муминун), 118 аятов, 6 руку, мекканская.
24. Сура Свет (Ан-Нур), 64 аята, 9 руку, мединская.
25. Сура Различие (Аль-Фуркан), 77 аятов, 6 руку, 1 сажда, мекканская.
26. Сура Поэты (Аш-Шуара), 227 аятов, 11 руку, мекканская.
27. Сура Муравьи (Ан-Намль), 93 аята, 7 руку, мекканская.
28. Сура Рассказ (Аль-Касас), 88 аятов, 9 руку, мекканская.
29. Сура Паук (Аль-Анкабут), 69 аятов, 7 руку, мекканская.
30. Сура Римляне (Ар-Рум), 60 аятов, 6 руку, мекканская.
31. Сура Лукман (Лукман), 34 аята, 4 руку, мекканская.
32. Сура Земной поклон (Ас-Саджда), 30 аятов, 3 руку, мекканская.
33. Сура Союзники (Аль-Ахзаб), 73 аята, 9 руку, мединская.
34. Сура Сава (Саба), 54 аята, 6 руку мекканская.
35. Сура Творец (Фатыр), 45 аятов, 5 руку, мекканская.
36. Сура Йа Син (Йа Син), 83 аята, 5 руку, мекканская.
37. Сура Выстроившиеся В Ряды (Ас-Саффат), 182 аята, 5 руку, мекканская.
38. Сура Сад (Сад), 88 аятов, 5 руку, мекканская.
39. Сура Толпы (Аз-Зумар), 75 аятов, 8 руку, мекканская.
40. Сура Прощающий (Гафир), 85 аятов, 9 руку, мекканская.
41. Сура Разъяснены (Фуссылат), 54 аята, 6 руку мекканская.
42. Сура Совет (Аш-Шура), 53 аята, 5 руку, мекканская.
43. Сура Украшения (Аз-Зухруф), 89 аятов, 7 руку, мекканская.
44. Сура Дым (Ад-Духан), 59 аятов, 3 руку, мекканская.
45. Сура Коленопреклоненные (Аль-Джасийа), 37 аятов, 4 руку, мекканская.
46. Сура Барханы (Аль-Ахкаф), 35 аятов, 4 руку, мекканская.
47. Сура Мухаммад (Мухаммад), 38 аятов, 4 руку, мединская.
48. Сура Победа (Аль-Фатх), 29 аятов, 4 руку, мединская.
49. Сура Комнаты (Аль-Худжурат), 18 аятов, 2 руку, мединская.
50. Сура Каф (Каф), 45 аятов, 3 руку, мекканская.
51. Сура Рассеивающие Прах (Аз-Зарийат), 60 аятов, 3 руку, мекканская.
52. Сура Гора (Ат-Тур), 49 аятов, 2 руку мекканская.
53. Сура Звезда (Ан-Наджм), 62 аята, 3 руку, мекканская.
54. Сура Месяц (Аль-Камар), 55 аятов, 3 руку, мекканская.
55. Сура Милостивый (Ар-Рахман), 78 аятов, 3 руку, мединская.
56. Сура Событие (Аль-Вакиа), 96 аятов, 3 руку, мекканская.
57. Сура Железо (Аль-Хадид), 29 аятов, 4 руку, мединская.
58. Сура Препирающаяся (Аль-Муджадила), 22 аята, 3 руку, мединская.
59. Сура Сбор (Аль-Хашр), 24 аята, 3 руку, мединская.
60. Сура Испытуемая (Аль-Мумтахана), 13 аятов, 2 руку, мединская.
61. Сура Ряды (Ас-Сааф), 14 аятов, 2 руку, мединская.
62. Сура Собрание (Аль-Джумуа), 11 аятов, 2 руку, мединская.
63. Сура Лицемеры (Аль-Мунафикун), 11 аятов, 2 руку, мединская.
64. Сура Взаимное Обделение (Ат-Тагабун), 18 аятов, 2 руку, мединская.
65. Сура Развод (Ат-Талак), 12 аятов, 2 руку, мединская.
66. Сура Запрещение (Ат-Тахрим), 12 аятов, 2 руку, мединская.
67. Сура Власть (Аль-Мульк), 30 аятов, 2 руку, мединская.
68. Сура Письменная Трость (Аль-Калам), 52 аята, 2 руку, мекканская.
69. Сура Неминуемое (Аль-Хакка), 52 аята, 2 руку, мекканская.
70. Сура Ступени (Аль-Мааридж), 44 аята, 2 руку, мекканская.
71. Сура Нух (Нух), 28 аятов, 2 руку, мекканская.
72. Сура Джинны (Аль-Джинн), 28 аятов, 2 руку, мекканская.
73. Сура Закутавшийся (Аль-Муззамиль), 20 аятов, 2 руку, мекканская.
74. Сура Завернувшийся (Аль-Муддассир), 56 аятов, 2 руку, мекканская.
75. Сура Воскресение (Аль-Кийама), 40 аятов, 2 руку, мекканская.
76. Сура Человек (Аль-Инсан), 31 аят, 2 руку мединская.
77. Сура Посылаемые (Аль-Мурсалат), 50 аятов, 2 руку, мекканская.
Углубившийся в чтение Корана
78. Сура Весть (Ан-Наба), 40 аятов, 2 руку, мекканская.
79. Сура Исторгающие (Ан-Назиат), 46 аятов, 2 руку, мекканская.
80. Сура Нахмурился (Абаса), 42 аята, 1 руку, мекканская.
81. Сура Скручивание (Ат-Таквнр), 29 аятов, 1 руку, мекканская.
82. Сура Раскалывание (Аль-Инфитар), 19 аятов, 1 руку, мекканская.
83. Сура Обвешивающие (Аль-Мутаффифин), 36 аятов, 1 руку, мекканская.
84. Сура Разверзнется (Аль-Иншикак), 25 аятов, 1 руку, мекканская.
85. Сура Созвездия Зодиака (Аль-Бурудж), 22 аята, 1 руку, мекканская.
86. Сура Ночной Путник (Ат-Тарик), 17 аятов, 1 руку, мекканская.
87. Сура Всевышний (Аль-Аля), 19 аятов, 1 руку, мекканская.
88. Сура Покрывающее (Аль-Гашийа), 26 аятов, 1 руку, мекканская.
89. Сура Заря (Аль-Фаджр), 30 аятов, 1 руку, мекканская.
90. Сура Город (Аль-Балад), 20 аятов, 1 руку, мекканская.
91. Сура Солнце (Аш-Шамс), 15 аятов, 1 руку, мекканская.
92. Сура Ночь (Аль-Лейл), 21 аят, 1 руку, мекканская.
93. Сура Утро (Ад-Духа), 11 аятов, 1 руку, мекканская.
94. Сура Раскрытие (Аль-Инширах), 8 аятов, 1 руку, мекканская.
95. Сура Смоковница (Ат-Тнн), 8 аятов, 1 руку, мекканская.
96. Сура Сгусток Крови (Аль-Алак), 19 аятов, 1 руку, мекканская.
97. Сура Предопределение (Аль-Кадр), 5 аятов, 1 руку, мекканская.
98. Сура Ясное Знамение (Аль-Беййина), 8 аятов, 1 руку, мединская.
99. Сура Сотрясение (Аз-Залзала), 8 аятов, 1 руку, мединская.
100. Сура Скачущие (Аль-Адийат), 11 аятов, 1 руку, мекканская.
101. Сура Великое Бедствие (Аль-Кариа), 11 аятов, 1 руку, мекканская.
102. Сура Страсть К Приумножению (Ат-Такасур), 8 аятов, 1 руку, мекканская.
103. Сура Предвечернее Время (Аль-Аср), 3 аята, 1 руку, мекканская.
104. Сура Хулитель (Аль-Хумаза), 9 аятов, 1 руку, мекканская.
105. Сура Слон (Аль-Филь), 5 аятов, 1 руку, мекканская.
106. Сура Курейшиты (Курейш), 4 аята, 1 руку, мекканская.
107. Сура Мелочь (Аль-Маун), 7 аятов, 1 руку, мекканская.
108. Сура Изобилие (Аль-Каусар), 3 аята, 1 руку мекканская.
109. Сура Неверующие (Аль-Кафирун), 6 аятов, 1 руку, мекканская.
110. Сура Помощь (Ан-Наср), 3 аята, 1 руку, мединская.
111. Сура Пальмовые Волокна (Аль-Масад), 5 аятов, 1 руку мекканская.
112. Сура Очищение Веры (Аль-Ихлас), 4 аята, 1 руку, мекканская.
113. Сура Рассвет (Аль-Фалак), 5 аятов, 1 руку, мекканская.
114. Сура Люди (Ан-Нас), 6 аятов, 1 руку, мекканская.
//-- ОБЯЗАННОСТИ МУСУЛЬМАНИНА ПЕРЕД КОРАНОМ --//
По шариату мусульманин несет следующие обязанности перед Кораном:
1. Верить в то, что Благородный Коран является Словом Всевышнего Аллаха, и учиться читать его в соответствии с правилами произношения (таджвида).
2. Брать Коран в руки лишь в состоянии омовения и перед чтением произносить: «А`узу би-л-Лахи мин аш-шайтани-р-раджим!» («Прибегаю к защите Аллаха от зла, исходящего от Сатаны, гонимого камнями»), «Би-сми л-Лахи р-Рахмани р-Рахим!» («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!»). При чтении Корана надо по возможности обратиться в сторону Каабы и выказывать предельное уважение и при чтении, и при слушании его текстов.
Курси. Подставка для Корана
3. Коран необходимо читать в чистых местах. Нельзя читать Коран возле людей, занятых другими делами, или рядом с прохожими.
4. Держать Коран на высоких (полках) и в чистых местах. Нельзя держать Коран на низких полках и нельзя класть на пол.
5. Строго следовать (насколько хватает сил) всем предписаниям, указанным в Коране. Всю свою жизнь строить в соответствии с нравственными принципами Священного Корана.
Первоисточниками ислама являются:
1. Книга Аллаха – Коран.
2. Сунна Пророка Мухаммада, изложенная в форме хадисов в нескольких сборниках. В суннитской традиции самыми авторитетными сборниками хадисов являются:
а) «Аль-Джами ас-Сахих» (сборник достоверных хадисов) имама Бухари;
б) «Аль-Джами ас-Сахих» (сборник достоверных хадисов) имама Муслима;
в) «Китаб ас-Сунан» имама Абу Дауда;
г) «Китаб ас-Сунан» имама ибн Маджи;
д) «Аль-Джами аль-Кабир» имама ат-Тирмизи;
е) «Китаб ас-Сунан аль-Кубра» имама Насаи.
3. Сира (Жизнеописание Пророка Мухаммада).
Понятие веры (иман)
Понятие ислам тесно переплетается и неразрывно связано с понятием веры (иман). Под обобщающим названием «Столпы веры» понимаются идеологические основы религии. В исламе существуют шесть основополагающих вероучительных постулатов:
Вера в Аллаха – Творца всего сущего. Включает в себя ряд положений, главным из которых является Единобожие.
Вера в Ангелов. Ангелы – сотворенные Аллахом из света существа, исполнители воли Божией.
Вера в Священные Писания, ниспосланные Аллахом через пророков. Имеются в виду Божественные Откровения, которые ниспосылались в различные периоды истории человечества. Мусульмане признают истинными тексты Тауры (Торы), Забура (Псалмов), Инджила (Евангелия), а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам. Но все предыдущие Писания отменены Кораном. С точки зрения мусульманских богословов, современные варианты всех Священных Книг, кроме Корана, искажены.
Нет Бога, кроме Аллаха. Каллиграфическое письмо
Вера в пророков (посланников) Божиих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха. Они были посланы к разным народам и племенам, но посланником ко всему человечеству был только Мухаммад.
Вера в Судный день. Включает в себя веру во вселенскую катастрофу, грядущее воскрешение, Божий Суд и наличие Ада и Рая (Ахира).
Вера в предопределение. Необходимо верить в то, что Аллах предопределил судьбы всего сущего (Кадар), т. е. все явления происходят по замыслу Творца. Предопределение понимается как извечное знание Аллаха обо всех событиях и процессах, которые произойдут в мироздании; все эти события происходят с одобрения Аллаха, в соответствии с Его Знанием. Таким образом, человек обладает свободной волей, имеет способность выбирать между добром и злом и поэтому несет ответственность за свои поступки.
Столпы ислама
Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – его посланник, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в месяц Рамадан.
ШАХАДА – соблюдение строжайшего Единобожия (Таухид). Предписание засвидетельствовать принятие Единобожия и посланническую миссию пророка Мухаммада выражено в символе веры ислама: «Ашхаду алляя иляяхэ илля ллах, ва ашхаду анна мухаммадан абдуху ва расуулюх» – «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник».
Этими словами всякий человек подтверждает свою веру (Иман) в Аллаха и в посланническую миссию пророка, и не случайно идейно ее основой является тавхид – принцип абсолютного непоклонения кому-либо или чему-либо, кроме Аллаха. Принцип Тавхида выражен в краткой, но очень емкой формуле:
«Нет божества, кроме Аллаха. Мухаммад – посланник Аллаха».
В этих словах заключена для мусульманина высочайшая истина и путь к спасению души, ибо пророк Мухаммад сказал в одном из своих хадисов: «Сообщите радостную новость вашим близким и родным: тот, кто скажет "Нет бога, кроме Аллаха. Мухаммад – посланник Аллаха", обязательно войдет в рай».
Нет Бога, кроме Аллаха. Каллиграфическое письмо
В этой формулировке сосредоточена основная идея религии, из которой проистекают все остальные теоретические и практические положения ислама. Веры в Единого и Единственного Господа и подтверждения пророческой миссии заключительного Божиего посланника Мухаммада достаточно для принятия ислама.
НАМАЗ – совершение ежедневной пятикратной молитвы (салят). Салят в основном состоит из произнесения аятов Корана и прославления Бога одновременно с принятием различных поз. Пять промежутков времени, в которые следует совершать поклонение, соответствуют пяти частям суток и распределению различных видов человеческой деятельности: рассвет, полдень, послеполуденное время, конец дня и ночь.
Салят состоит из определенного количества ракаатов.
//-- Обязательные условия для совершения молитвы --//
Ритуальная чистота – если человек находится в состоянии осквернения (малого, например после естественных отправлений, или большого, например после полового сношения), необходимо ритуальное омовение (частичное или полное, в зависимости от степени осквернения).
Чистое место – необходимо выбрать чистое место для совершения молитвы.
Кибла – человек должен стоят лицом по направлению к Кибле. См. также Кааба.
Намерение – у человека должно быть намерение совершить молитву.
Одежда – человек должен быть одет в чистую (то есть не запачканную нечистотами, например мочой) одежду, которая соответствует шариату.
Трезвость (алкоголь, табак, наркосодержащие препараты находятся под полным запретом в исламе – все это харам).
//-- Время, запретное для молитвы --//
От восхода солнца до того, как оно поднимется на высоту копья.
Когда солнце в зените.
Во время заката солнца. Но не запрещается выполнять послеполуденную молитву. Выполнение же постоянно в это время послеполуденной молитвы является лицемерием, как говорил Пророк Мухаммад.
Виды обязательных молитв:
Рассветная – Фаджр (2 ракаата суннат, 2 ракаата фарз) – от начала утренних сумерек до восхода солнца.
Полуденная – Зухр (4 ракаата суннат, 4 ракаата фарз, 2 ракаата суннат) – от полудня до того момента, когда тень предмета (изначально было копье) становится в два раза больше предмета.
Послеполуденная – Аср (4 ракаата фарз) – от окончания Зухр до начала захода солнца.
Вечерняя – Магриб (3 ракаата фарз, 2 ракаата суннат) – от захода солнца до окончания сумерек.
Ночная Иша (4 ракаата фарз, 2 ракаата суннат) – от наступления полной темноты до рассвета.
После намаза – Иша (3 ракаат намаз витр) – после намаза Иша до намаза Фаджр.
Пятничная – Джума (4 ракаата суннат, 2 ракаата фарз, 4 ракаата суннат).
Вся хвала принадлежит Аллаху. Каллиграфическое изображение куфическим почерком
ЗАКЯТ – материальное пожертвование. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть средств в помощь обездоленным и беднякам, сиротам, а также на другие социальные программы. Закят взимается в строго определенном количестве. Малоимущие освобождены от выплаты закята. Закят – это разновидность поклонения Аллаху посредством имущества.
Некоторые исследователи рассматривают закят, не опираясь на его религиозную подоплеку, и определяют его в качестве ежегодного налога на имущество мусульман.
В теме закята важно знать и разделять два понятия: «закят» и «садака». Закят – это обязательная милостыня, которую мусульмане выплачивают раз в году при определенных условиях.
Различные моменты исполнения молитвенного обряда
Садака – это добровольная милостыня, которую человек выплачивает по собственному усмотрению и желанию.
//-- Категории имущества, с которого выплачивается закят --//
1. Ценности: золото, серебро, денежные единицы (в том числе наличные деньги, арендная плата, вклады в банках), акции: 2,5 % выплачивается, если золото достигло веса, равного 84,8 г, а серебро 591 г (независимо от того, уменьшалось или увеличивалось оно, но хранилось у вас в течение года); 2,5 % с денежных единиц (в том числе валюты и банковских вкладов) и акций (других ценных бумаг) при достижении ими стоимости, равной приблизительно 84,8 г золота (с учетом стоимости золота на мировых рынках).
2. Скот: только с молочного, племенного и пастбищного, а его численность должна достигать облагаемого минимума. Например, со стада 5–9 голов верблюдов взимается одна овца; а облагаемый минимум овец – 40 голов, с которых также взимается одна овца.
3. Урожай: зерно и плоды. Размер налога зависит от наличия ирригационных сооружений и способа обработки земли. Если земля обрабатывается и орошается искусственным образом с использованием механизмов, то выплачивается -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
/ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
собранного урожая, а в случае отсутствия искусственного орошения – -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
/ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
4. Товары (имущество, предназначенное для продажи): закят в размере 2,5 % выплачивается с товаров, если цена их достигает размера, установленного для золота (84,8 г), и со времени последней выплаты закята с такого имущества прошел уже полный лунный год.
5. Имущество, добытое из земли, недр, морей и морского шельфа: так, с золота и серебра, извлекаемых из рудников, уплачивают -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
/ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
, а с найденного клада – -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
/ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
часть.
//-- Цели, на которые расходуется закят --//
(8 категорий получателей):
1. Бедняки – это нуждающиеся люди, которые ничего не имеют.
2. Неимущие – это также нуждающиеся люди, однако их положение лучше, чем положение первых, т. е. они не имеют достаточно.
3. Те, кто занимается сбором закята, назначенные имамом или его заместителями для сбора, хранения, учета или распределения закята.
4. Те, чьи сердца хотят завоевать, – это люди, веру которых хотят укрепить, или же те, кого хотят обратить в ислам.
5. На выкуп рабов и пленников мусульман для дарования им свободы.
6. Должники: а) которые взяли в долг для достижения целей, разрешенных шариатом, в том числе на личные расходы (одежда, лечение, строительство жилища и др.); б) которые взяли в долг в интересах другого человека.
7. На дела во имя Аллаха – эти средства раздаются воинам, ведущим джихад, т. е. идущим по пути Аллаха. В том числе людям, способствующим распространению ислама и истинных знаний о нем (фи сабилиллях), и т. д.
8. Путники – «дети дорог» – люди, оставшиеся в чужой стране без средств к существованию.
Полуденная молитва в Сеуте
УРАЗА (по араб, «ас-саум») – 30-дневный пост у мусульман в месяце Рамадан. Суть поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и близости в светлое время суток, более усердным служением и большим воздержанием от грехов в этот месяц.
Мусульмане следуют четким предписаниям Священного Корана: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, – быть может, вы устрашитесь. Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует во искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали! В месяц Рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны… Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста. Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них. Аллах знает, что вы предаете самих себя (ослушаетесь Аллаха и вступаете в половую близость с женами по ночам во время поста в Рамадане), и поэтому Он принял ваши покаяния и простил вас. Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах. Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нить рассвета от черной, а затем поститесь до ночи…» (2:183–187).
Мерный стакан для определения количества подаяния. Например, бедняк получал 4 стакана зерна. 1886 г.
В период поста мусульмане ежедневно от восхода солнца (еще до рассвета необходимо принять последнюю трапезу как правило, не позднее чем за 1,5–2 часа до восхода солнца и до его заката) воздерживаются от принятия пищи, питья и интимной близости.
Просящие подаяние
Запрещается: курение, глотание слюны, принятие внутрь лекарств, любые действия сексуального характера, удовлетворяющие половую страсть. Специфика поста в исламе заключается в том, что ограничивает не состав пищи, а время ее принятия (как и в раннем христианстве). Помимо воздержания от этих естественных потребностей мусульмане в течение этого месяца также более интенсивно выражают свою преданность и верность Богу. Кроме обычных пяти молитв каждую ночь, индивидуально или коллективно, совершается предусмотренный только во время Рамадана дополнительный намаз, называемый таравих. Пост во время Рамадана предписан, чтобы укреплять мусульман в самодисциплине и точном исполнении Божиих наказов. При нарушении поста во время Рамадана верующий должен покаяться и соблюсти пост позже. Если же он увидел вкушающего человека, не соблюдающего пост, то должен ему напомнить.
Мисбаха – четки, состоящие из 33 или 99 зернышек. Служат для произнесения подсчета произносимых молитв во славу Бога
Ислам признает, что такие физические нужды и желания, как пища, питье и половое влечение, являются мощными факторами в человеческой жизни, делая человека зависимым от телесных нужд и желаний. Поэтому от мусульманина требуется один месяц в году ежедневно воздерживаться от удовлетворения этих потребностей для того, чтобы развивать духовный элемент своей природы. Испытание голодом, жаждой и половое воздержание – причем все эти тяготы переносятся добровольно, – все это способствует освобождению человека от господства физических нужд и животных потребностей, позволяя ему в этот период стремиться к духовным целям и ценностям. Таким образом, Рамадан – это месяц, во время которого мусульманин, благодаря меньшей озабоченности своими физическими потребностями, имеет уникальную возможность (зависящую, конечно, от того, использует он ее или нет) посвятить себя Богу и духовному развитию.
Рекомендательными постами являются:
каждый понедельник и четверг;
13, 14 и 15 числа каждого лунного месяца (дни полнолуний);
первые десять дней месяца Зуль-Хиджжа;
9,10,11 или 9-10 или 10–11 числа месяца Мухаррам;
6 дней месяца Шавваль;
9-е число Зуль-Хиджжа.
Молитва в ночь Рамадана
Есть много вещей, считающихся нечистыми, а потому нарушающих соблюдение постов, в том числе менструация («хайд»), послеродовое кровотечение («нифас»), рвота и кровопускание. Принятие лекарств, таблеток, инъекции (кроме необходимых для планового лечения, типа пенициллина или инсулина) и даже переливание крови рассматриваются формально как еда.
ХАДЖ – то паломничество, связанное с посещением Мекки (Масджид аль-Харам) и ее окрестностей (гора Арафат, Мина (долина) в определенное время. Хадж является пятым столпом ислама наряду с такими, как молитва (салат), пост (савм) в месяц Рамадан, о чем свидетельствуют слова пророка Мухаммада.
В буквальном переводе с арабского языка хадж означает «стремление, намерение или стремление к прославленному» и «возвращение, возобновление», так как хаджи (совершающий хадж) следует вокруг Дома (Каабы) совершить обход, после определенного времени вновь возвращается, чтобы совершить обход, затем направляется к долине Мина и после завершения всех обрядов опять возвращается к Дому для совершения прощального обхода. В терминологическом значении шариата хадж означает специальное действие, совершаемое в определенное время, в определенном месте и определенным образом. Аллах Всевышний в Своей Книге (Коране) вменил хадж в обязанность каждого мусульманина, что подтверждается сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и единодушным мнением улемов. Совершается в начале двенадцатого месяца мусульманского лунного календаря, вследствие чего этот месяц и получил название Зуль-Хиджжа, то есть «обладающий паломничеством».
Выход мекканских паломников из Каира. Гравюра на меди. 1670 г.
//-- Условия, при которых совершение хаджа становится обязательным --//
Исповедание ислама является обязательным, поскольку немусульманину или кафиру запрещается совершение хаджа и умры. Совершение хаджа и умры запрещается мусульманину, отступившемуся от истинной веры (фасик) ислама.
Булуг (зрелость), поскольку маленьких детей, не достигших зрелости, шариат не обязывает совершать хадж и умру. Если ребенок разумный и совершил хадж и умру или одно из этих действий, то его паломничество будет считаться действительным. Несмотря на это ребенок не поймет всего смысла паломничества и в будущем проведение паломничества является обязательным.
Акл (здравость рассудка): паломничество следует совершать в здравом уме. Хадж и умра умалишенного или недееспособного человека не действительны.
Хуррия(т) (свобода): рабу или находящемуся в заключении также не вменяется в обязанность совершать паломничество к святым местам.
Иститоа(т) (возможность совершения): возможность совершения мусульманином обряда хаджа и умры в соответствии со словами Аллаха: «Обязанностью людей по отношению к Аллаху является совершение хаджа к Дому для тех, кто в состоянии это сделать».
Возвращение каравана паломников
Иститоа(т) делится на две части:
1. Возможность, касающаяся мужчин и женщин.
2. Возможность, касающаяся только женщин.
//-- Возможность, касающаяся мужчин и женщин --//
Здоровье. Не является обязательным совершать хадж для тех, кто лишен здоровья.
Свобода личности. Если имеется опасность захвата в плен или в заложники, то человеку не вменяется в обязанность совершение хаджа или умры.
Безопасность дорог.
Наличие транспорта.
Возможность оплатить поездку.
//-- Возможность, касающаяся женщин --//
Улемы едины во мнении, что для совершения обрядов хаджа или умры женщинам необходимо соблюдать два условия:
1. Сопровождение. Необходимым условием совершения обрядов паломничества является сопровождение. Сопровождать женщину должен ее муж или праведный человек, которому запрещено на ней жениться (махрам). Исламская мысль, заботясь о близких нам людях – наших матерях, сестрах и женах, – в наше неспокойное время, в которое даже в больших мегаполисах опасно быть одной, требует наличия сопровождающего мужчины, который будет бережно заботиться о наших любимых.
2. Идда(т). Это период времени, в течение которого женщина после смерти мужа или развода не имеет право выходить замуж (длится примерно три месяца). В период идда(т) женщине нельзя совершать обряды паломничества.
//-- Столпы хаджа --//
Хадж состоит из четырех столпов, при невыполнении которых становится недействительным.
«Аль-ихрам» – намерение приступить к исполнению обрядов хаджа;
«Таваф аз-зияра», также называют «таваф аль-ифада», – семикратный обход вокруг Каабы;
«Вукуф би-Арафа» – стояние на горе Арафат в соответствующее время;
«Сай байна ас-Сафа ва аль-Марва» – бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва.
Богословы считают, что:
– Ихрам – это условие, необходимое для того, чтобы хадж был действительным.
– Таваф – это также один из столпов хаджа. Паломник, четыре раза выполнив обход вокруг Каабы, тем самым выполняет один из столпов хаджа, а оставшиеся три являются обязательными действиями при совершении хаджа, то есть ваджиб.
– Сай – это одно из обязательных действий при совершении хаджа, то есть ваджиб.
– Арафат – это также один из столпов хаджа; хадж имеет два столпа (таваф и арафат), при не совершении которых хадж является недействительным.
Кааба в Мекке. Старинное изображение
//-- Последовательность хаджа --//
Облачение в ихрам. Пройдя микат, мусульманин совершает молитву и произносит особое обращение к Аллаху (тальбийа): «Вот я перед Тобой, Господи! Нету Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Воистину хвала Тебе, милость и могущество! Нет у Тебя сотоварища!» С этого момента считается, что он вошел в состояние ихрама.
7-й день Зуль-Хиджжа – первый обход вокруг Каабы. Паломники входят в мечеть Масджид аль-Харам босыми, с правой ноги через Врата мира (Баб ас-Салам) и следуют к «черному камню»: они целуют его или касаются рукой (обряд такбиль), а затем подносят руку к губам и глазам (истилам). В 7-й день Зуль-Хиджжа в Запретной мечети читается проповедь (хутба), в которой говорится об обязанностях паломников, совершающих хадж.
Сай – семикратный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва. После этого паломники направляются к священному колодцу Замзам и дважды берут из него воду: сначала ее пьют, а затем обливают тело с головы до ног.
Паломник из Туниса
Молитвенное стояние в долине Арафат – вукуф. На 9-й день совершается центральный обряд хаджа – стояние у горы Арафат (вукуф). Он начинается в полдень, сразу после прохождения Солнцем точки зенита, и завершается перед его заходом. Здесь паломники слушают проповедь (хутбу) и совершают молитву обращенную к Аллаху: «Здесь я служу Тебе, Господи!». Эта молитва читается многократно и громким голосом.
10-го Зуль-Хиджжа (на следующий день) паломник держит путь в долину Мина, где бросает семь камней, подобранных в Муздалифе, в последний из трех столбов (джамрат аль-акаба), символизирующий Сатану который, по преданию, преграждал путь Ибрахиму, когда он направлялся на молитву. Совершая этот обряд, мусульмане мысленно посвящают себя Аллаху и обещают приложить все усилия для изгнания бесов из своей жизни.
В тот же день начинается Курбан-байрам. Совершив жертвоприношение, паломники обривают или коротко подстригают волосы и сбривают бороды; женщины отрезают прядь волос. Сбритые и состриженные волосы закапываются в землю в долине Мина.
«Прощальный» обход вокруг Каабы (таваф альвада). В течение трех дней, с 11 по 13 Зуль-Хиджжа (айям ат-ташрик), паломники продолжают совершать жертвоприношения и вновь посещают долину Мина, где бросают камешки уже во все три столба (джамрат аль-ула, джамрат аль-вуста и джамрат аль-акаба).
Все обряды хаджа оканчиваются 14 Зуль-Хиджжа. Паломники выходят из состояния ихрам и обретают титул хаджи.
Многие после совершения хаджа посещают в Мекке места, связанные с памятью о Пророке Мухаммаде. Одним из таких почитаемых мест является Гора Света (Джабаль ан-Нур), у вершины которой расположена пещера, где Пророку Мухаммаду было ниспослано первое откровение Корана. Затем паломники отправляются в Медину, чтобы посетить могилу Пророка и его ближайших сподвижников – праведных халифов Абу Бекра, Омара и Османа. По пути они останавливаются в городе Таифе, где Мухаммад скрывался от преследования мекканских язычников корейшитов. В этом городе расположена знаменитая мечеть Аббаса (дяди пророка), где паломники совершают совместную молитву.
Прибыв в Медину, паломники направляются в мечеть Пророка (ал-Масджид ан-Наби) – вторую по значению после Запретной мечети в Мекке. Совершив молитву, паломники-мужчины следуют в юго-восточную часть мечети, где находятся усыпальница Пророка Мухаммада и могилы праведных халифов Абу Бекра и Омара. Подойдя к усыпальнице Пророка, паломники произносят приветствие: «Мир тебе, посланник Аллаха, Его милость и благословение! Мир тебе, Пророк Аллаха! Мир тебе, лучшему Его творению! Мир тебе, господин посланников и имам богобоязненных! Свидетельствую, что ты довел до людей послание, оправдал доверие, давал искренние советы общине, беззаветно боролся во имя Аллаха!» Затем совершают молитву обращенную к Аллаху которая заканчивается словами: «О Господь! Соделай моего пророка заступником за меня!».
Мечеть Пророка (ал-Масджид ан-набавы) в Мекке. Рядом находится могила Пророка
После этого паломники подходят к могилам Абу Бекра и Омара, перед которыми тоже произносят слова приветствия и совершают молитву Женщины к могилам не приближаются – им разрешается только войти в мечеть Пророка и совершить в ней молитву.
Затем паломники посещают две знаменитые мечети – Куба и ат-Таква. Совершив малое омовение (вуду) в месте проживания, паломники направляются в мечеть Куба, следуя наставлению пророка Мухаммада: «Кто очистится в своем доме, затем придет в мечеть Куба и совершит в ней молитву будет вознагражден так же, как и за умру». Согласно традиции, сам пророк посещал эту мечеть каждую субботу, когда жил в Медине. Другая мечеть, ат-Таква, была построена еще во времена первого вступления Мухаммада в Медину: она известна тем, что имеет два михраба (михраб – ниша в мечети, указывающая киблу) – один из них обращен в сторону Мекки, другой – в сторону Иерусалима.
Черный камень Каабы
Паломники-мужчины поднимаются на гору Джабалъ ат-Таур, где пророк Мухаммад скрывался от преследований мекканцев, посещают кладбище Джаннат аль-Баки, на котором похоронены члены семьи Мухаммада: дочь Фатима, внук Хасан и праведный халиф Осман, а также могилы павших за веру в битве при Ухуде.
Посещая Медину мусульманин выполняет наставление пророка Мухаммада, который говорил: «Тот, кто совершает хадж и не посещает меня – ничтожен. Тому, кто посетит мою могилу и поприветствует меня – воздастся ответным приветствием».
Возвращаясь домой, паломник (хаджи) надевает зеленую чалму и длинную белую одежду (галабея), что символизирует совершение хаджа. Родные и близкие паломника устраивают ему торжественную встречу, которая сопровождается праздничным угощением.
Многие мусульмане по возможности повторяют хадж и даже совершают его многократно.
Перечисленные пять столпов составляют основу на которой строится жизнь мусульман.
Мечеть
Мечеть – мусульманское богослужебное архитектурное сооружение.
Представляет собой отдельно стоящее здание с куполом-гамбизом, иногда мечеть имеет внутренний двор (Мечеть Аль-Харам). Флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты числом от одного до девяти (число минаретов должно быть меньше, чем в мечети Аль-Харам). Молитвенный зал лишен изображений, но на стенах могут быть начертаны строки из Корана на арабском. Стена, обращенная к Мекке, отмечена пустой нишей, михрабом. Справа от михраба расположена кафедра – минбар, с которой проповедник – имам читает свои проповеди верующим во время пятничной молитвы. При мечетях, как правило, работают учебные заведения – медресе.
//-- Типы мечетей --//
Уже в конце VII века установилось различие мечетей в зависимости от назначения и функций:
Мечеть Диван Юсуфа
квартальная мечеть – мечеть для ежедневной пятикратной МОЛИТВЫ;
соборная мечеть – мечеть для коллективной пятничной молитвы, совершаемой всей общиной;
кабире – центральная столичная мечеть;
мусалла – общегородская мечеть в виде открытой площади (для богослужений в праздник Курбан-байрам).
Соборная мечеть переживает расцвет в эпоху Омейядов, когда ее архитектурные формы и богатства декоративного убранства должны были продемонстрировать величие правителей и материальное благополучие, процветание мусульманской общины – уммы.
Параллельно с этим простые мечети приобретают большое разнообразие форм и часто имеют районное (квартальное) значение, выполняют роль придворного святилища, встроенного во дворец правителя, служат местом ежедневной индивидуальной молитвы и проведения похорон.
У всех мусульманских культовых сооружений есть одна общая черта – они ориентированы строго на Мекку, или, точнее, на Каабу, то место, куда посылаются молитвы. Это направление на Каабу называется кибла (дословно – «то, что находится напротив»). От него получила свое название и задняя, обращенная к Каабе, стена любого молитвенного здания в исламе, которая тоже называется кибла.
//-- Элементы мечети --//
Кибла – («то, что находится напротив») – направление на Каабу, задняя, обращенная к Каабе, стена мечети;
михраб – ориентированная на Каабу ниша (плоская, условная или вогнутая), перекрытая аркой, небольшим сводом или конхой и вставленная в раму;
Михраб – молитвенная ниша
аназа («стрела») – стена, резная мраморная доска или деревянная ниша вблизи от входа в мечеть, своего рода михраб во дворе;
минбар – отличительный признак соборной мечети – кафедра, с которой имам (глава мусульманской общины) произносит пятничную проповедь, аналог амвона в раннехристианской и византийской базилике;
максура – ее появление было обусловлено присутствием в мечети правителя или представителей административной власти. Это квадратное в плане, отгороженное резным деревянным или металлическим простенком от основного пространства помещение в непосредственной близости от михраба и минбара;
дикка – специальные платформы, стоя на которых, муэдзины повторяют движения имама и тем самым направляют движения верующих; курсы – пюпитр для Корана.
Необходимость совершать перед входом в мечеть ритуальные омовения привела к появлению специально предназначенных для этого помещений за пределами мечети или фонтанов во дворе, называемых хаузы.
Требования к посещению мечети:
Если одежда посетителя не соответствует предписаниям ислама, ему (ей) могут предложить надеть халат или хиджаб.
Перед входом в молитвенный зал снимают обувь.
Перед намазом надо обязательно совершить ритуальное омовение.
Минбар. Кафедра мечети Кант-Бей
Исламский календарь
Исламский календарь – лунный календарь, используемый в исламе для определения дат религиозных праздников, а также как официальный календарь в некоторых мусульманских странах. Летоисчисление ведется от Хиджры (16 июля 622 г. н. э.) – даты переселения Пророка Мухаммада и первых мусульман из Мекки в Медину. Поэтому в мусульманских странах календарь называют календарем Хиджры (араб. ат-таквиму-л-Хиджри).
Год состоит из 12 лунных месяцев и содержит около 354 дней, что на 10 или 11 дней меньше солнечного года. По этой причине дни мусульманских религиозных праздников каждый год сдвигаются относительно григорианского календаря.
Сутки, согласно мусульманскому календарю, начинаются в момент захода солнца, а не в полночь, как в григорианском календаре.
Месяцы состоят из 29 или 30 дней, обычно без какого-либо видимого порядка. По традиции, первым днем нового месяца считался первый день после астрономического новолуния, в который вскоре после захода солнца на небе можно было увидеть серп луны. Если серп не был виден после 29-го дня месяца, например из-за облаков или из-за того, что луна заходила сразу после солнца и небо было еще слишком светлым, то новый день считался 30-м днем текущего месяца. Наблюдение лунного серпа должны засвидетельствовать как минимум два заслуживающих доверия мусульманина.
Такая система до сих пор используется в некоторых странах, например в Пакистане и Бангладеш. Однако в большинстве исламских стран пользуются астрономическими правилами, которые позволяют рассчитать начало месяцев заранее. В разных странах используются разные правила. Кроме того, разница во времени между заходом солнца и заходом луны зависит от географических координат местности. Чем западнее находится страна, тем больше вероятность, что месяц будет виден на небе. Таким образом, в разных исламских странах календари различаются и часто одни и те же религиозные праздники отмечаются в разные дни.
//-- Названия месяцев --//
1. Мухаррам
2. С`афар
3. Рабии`у ль-авваль 4-. Рабии`у с-саании 5. Джумаада ль-ууля
6. Джумаада ль-аахыр или Джумаада с-саании
7. Р`аджаб
8. Шаабан
9. Рамадан (тюрк, рамазаан)
10. Шавваль
11. Зуль-ка`да
12. Зуль-Хиджжа.
В разных источниках транслитерация названий месяцев исламского календаря на русский язык может различаться.
Начало каждого месяца мусульманского календаря определяется лунными циклами, то есть начало новой четверти – это и есть начало нового месяца. Лунный месяц длится от появления одного молодого месяца до следующего, то есть 29 дней 12 часов 44 минуты 3,8 секунды, поэтому в одних месяцах 29 дней, а в других – 30. Добавочные дни месяца запрещаются, кроме единственного дня, служащего для удержания новолуния вблизи 1-го числа месяца. Этот день включается в месяц Зуль-Хиджжа.
Двенадцать лунных месяцев составляют лунный год, который, по самым приближенным подсчетам, равен 354 суткам. А поскольку истинная продолжительность лунного месяца не 29,5 дней, а несколько больше, то и продолжительность лунного года равна не 354 дням, а 354,367. Так как это не целое число, то неизбежно возникает проблема високосов, то есть чередования простых лет, содержащих 354 дня, и лет удлиненных – по 355 дней.
Цикл состоит из 30 лет: 19 обычных по 354 дня и 11 високосных по 355 дней. Високосные годы: 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, 29-й. Дополнительный день добавляется к последнему месяцу. Мусульманский год всегда короче солнечного: на 10 суток, если мусульманский високосный, а солнечный простой; на 11 суток, если оба года простые или високосные; и даже на 12 суток, если мусульманский год простой, а солнечный – високосный.
Мусульманский год не привязан к сезонам, месяцы мигрируют по всем временам года, в результате чего начало года, например, может приходиться на летние месяцы григорианского стиля, а через некоторое время – на зимние.
Формула приближенного перевода:
Г = И + 622 – (И/33),
где Г – григорианский календарь,
И – исламский календарь. Например, 1410 год по мусульманскому календарю соответствовал Г=1410+622-(1410/33)=1989 году. Данная формула может дать погрешность в один год.
Исламские праздники
Исламские праздники отмечаются по лунному исламскому календарю.
В исламе Пророком было установлено два праздника:
1. Праздник разговения (Ид аль-фитр, Ураза-байрам) – отмечается по завершении поста в священный месяц Рамадан. Начал отмечаться в 624 году.
Верующие поздравляют друг друга словами: «Ид мубарак!» («Счастливого праздника!»). Накануне праздника раздается закят. Праздник длится три дня. Мусульмане надевают лучшую одежду, ходят в гости с подарками, стараются веселиться, готовят традиционные блюда, которыми обмениваются с друзьями и соседями.
2. Праздник жертвоприношения (Ид аль-Адха, Курбан-байрам) – отмечается на десятый день месяца Зуль-Хиджжа.
В этот день имеющие возможность режут жертвенное животное – барана, верблюда или корову. Празднуется в течение трех дней. Согласно Корану, Ангел Джибраил (Цжабраил) явился к пророку Ибрахиму (Аврааму) во сне и передал ему повеление от Аллаха принести в жертву своего первенца Исмаила (Измаила). Ибрахим отправился в долину Мина к тому месту где ныне стоит Мекка, и начал приготовления, однако это оказалось испытанием от Аллаха, и когда жертва была почти принесена, Аллах заменил для Ибрахима жертву сыном на жертву ягненком (агнец). Праздник символизирует милосердие, величество Бога и то, что вера – лучшая жертва.
Праздник жертвоприношения является кульминацией хаджа в Мекку. Накануне паломники восходят на гору Арафат, а в день Жертвоприношения совершают символическое побитие дьявола камнями и обход вокруг Каабы.
В этот день:
Следует совершить полное омовение и надеть чистую и праздничную одежду.
Такбир – возвеличивание Аллаха словами «Аллах Акбар». Аль-Валид ибн Муслим сказал: «Я спросил Аль-Узая и Малика Ибн Анаса, следует ли в день Ид произносить вслух такбир. Они ответили: «Да». Такбир следует повторять во время утренней прогулки к храму.
Приветствие мусульман словами «Такаббаль Аллаху минна уа минкум» («Да примет Аллах от вас и от нас»).
Изменить маршрут своего обычного пути к месту общей молитвы. Джабир ибн абд-Аллах передал, что пророк обыкновенно изменял пути в день Ид (Аль-Бухари, 986).
В этот день также принято совершать полное омовение, закалывать овец (со словами «Бисмилляху!» – «Во имя Аллаха!») и есть баранину, раздавать милостыню (делиться угощением из баранины).
Хутба обычно начинается с прославления Аллаха и Его Пророка, затем разъясняется происхождения хаджа и значение обряда жертвоприношения. Опытный имам-хатыб часто облекает проповедь в форму рифмованной прозы.
Все остальные празднования не имеют канонических основ в исламе, поэтому с религиозной точки зрения являются неприемлемыми.
ИСЛАМ КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ
Личность
Каждый мусульманин обязан постоянно очищаться и совершенствоваться духовно, нравственно и физически, стремясь к тому, чтобы стать безупречным человеком. Необходимо воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу, будь то дурная (с точки зрения шариата) пища, напитки или вредные привычки. Абсолютно исключаются – в любых количествах – алкоголь и все аналогичные вещества, к примеру наркотики. Запрещены азартные игры.
Жизнь как один час. Потому заботься о том, чтобы Бог был доволен тобой. Каллиграфическое изображение
Семья
Семья в исламе – это священный элемент общества. Всякие отношения супружеского типа поощряются лишь когда они оформлены законно (никах). Воспитание детей в лоне семьи не только всячески поощряется, но и является обязанностью супругов. Развод, будучи одним из самых богомерзких поступков, тем не менее допускается как последний, неотвратимый выход в случае, если целый ряд мер, предпринятых, чтобы сохранить распадающуюся семью, не дал результата. Внебрачные связи однозначно запрещены, более того, предусматривают суровое наказание. Такие связи считаются главным источником полного разложения личности и общества, что ведет к их нравственной, физической и прочей деградации.
Арабская семья среди развалин храмового комплекса в Луксоре
Коран, рекомендуя иметь одну жену, позволяет брать в жены до четырех женщин. Мусульмане понимают многоженство как систему социального страхования, когда разведенная женщина остается без средств к существованию, тогда как законный брак дает уверенность в будущем, например, вдове, потерявшей кормильца.
Мораль
Нравственные нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны. Ниже приводится перечень некоторых норм нравственности, которые мусульманину надлежит блюсти:
правдивость (ас-сидк);
надежность и верность (аль-амана);
искренность (аль-ихлас);
вежливость, корректность и другие правила
ведения беседы и спора (адаб аль-хадис);
изгнание злобы, ненависти, зависти и других
пороков из сердца (салямат ас-садр);
сила нравственная и физическая (аль-кувва);
терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх);
скромность (аль-хайя);
достоинство и самоуважение (аль-изза);
поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм);
желание посвятить все свое время и саму жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт);
щедрость (аль-джуд валь-карам);
терпение (ас-сабр);
разумное управление своими средствами (аль-иктисад);
общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф);
пристрастие к чистоте и красоте (ан-наза-фа ваттаджммуль);
отвращение к злу и к греху (таджаннуб альаатам валь шубухат).
Каждое из этих достоинств описано в Коране и сунне либо прямо, либо посредством примеров, притч и изречений пророков.
Исламское право (шариат)
Шариат (правильный путь, образ действия, в буквальном смысле означает водопой, источник) – совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая значительную часть жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» божественное установление; одна из конфессиональных форм религиозного права.
Шариат опирается на Коран, сунну и фикх; включает элементы конституционного, гражданского, уголовного, административного, семейного и процессуального права, а также моральные, этические и поведенческие нормы без сколь-либо подробного разделения.
//-- Степени предписаний --//
В исламе существуют предписания и запреты, которые обязаны соблюдать все совершеннолетние дееспособные мусульмане. Эти предписания и запреты называются «Таклиф», а обязанных их исполнять называют «Мукаллаф».
Предписания и запреты, исполняемые мукаллафами, имеют различную степень важности. Градация по степени важности предписаний и запретов называется «Аф`ааль-уль-Мукаллафин».
«Аф`ааль-уль-Мукаллафин» состоит из восьми разделов:
Арабеска с куфическими письменами
Фард: обязательные, строго предписанные обязанности (за исполнение – награда, за неисполнение – наказание). Фард делится на два вида:
Фард айн – этот вид фарда предписывается исполнять каждому мусульманину индивидуально. Сюда относятся следующие заповеди:
Познать единство Аллаха, изучать его атрибуты.
Знать и верить, что Мухаммад – это посланник Аллаха для направления людей на истинный путь.
Верить в истинность того, что все постановления ислама, сообщенные Мухаммадом, являются истинными и от Аллаха.
Обязан сказать основную формулу ислама («В душе свидетельствую, что нет на свете божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад послан Им, чтобы показать людям истинный путь») перед свидетелями и подтвердить, что ислам – последний единственный путь Аллаха.
Ежедневно совершать пятикратную молитву.
В месяце Рамадан ежедневно держать уразу.
Чье достояние доходит до установленной нормы – давать бедным узаконенный закят.
Имеющему достаток и возможность совершить в жизни хотя бы один хадж в Мекку.
От посевов, лесонасаждений, сенокосных угодий, пчелиных улей давать бедным ушур (10 %).
Изучать и знать действия, совершаемые людьми, которые входят в фард: знать ритуалы их совершения.
Ходить на пятничную молитву.
Подчиняться воле Аллаха и совершать предписанные постановления.
Каждое постановление шариата исполнять чистосердечно, только во имя Аллаха.
По возможности постоянно помнить и не забывать в душе Аллаха.
Не совершать действия, осуждаемые шариатом.
За ранее совершенные грехи покаяться и настроиться больше их не совершать.
Изучая природу, видеть в ней могущество и величие Аллаха.
Быть довольным Аллахом за Его дары.
Приступив к выполнению какого-либо действия, положиться на Аллаха.
Если настигла какая-то беда (болезнь, смерть, катастрофа и т. д.), считать, что все это происходит по воле Аллаха, и проявлять сдержанность, терпеливость (остерегаться возникновения плохих мыслей по отношению к Аллаху).
Считать Сатану своим врагом, остерегаться выполнить греховные поступки, внушаемые им.
На словах и в любом деле быть на стороне истины и справедливости.
На суде, будучи свидетелем, говорить исключительную правду не искажать действительность.
При необходимости обязан служить в армии, защищать родину.
Обязан трудиться и добывать средства для содержания себя и своей семьи, чтобы мог спокойно выполнять предписанные постановления шариата.
Одеваться по мере необходимости.
По мере необходимости пить и есть.
Каким бы то ни было путем, если попало чужое богатство, необходимо вернуть хозяину.
Пропущенную молитву необходимо исполнить позже.
Открывшему уразу по желанию, несвоевременно, – заплатить (освободить раба или держать уразу 2 месяца).
Своевременно не выплатившему закят и ушур (10 %) рассчитаться потом.
Если кто-либо не смог расплатиться с долгами своевременно, обязан до смерти завещать своим наследникам, чтобы те рассчитались с долгами за него от части его достояния, которое остается как наследство.
Наследники обязаны полностью рассчитаться с долгами, даже если им и не досталось от наследства ничего.
Уразу которая своевременно не держалась, восполнить.
Я ищу убежище у Бога от Сатаны, Во имя Бога Милостивого, Милосердного. Каллиграфическое изображение
Муж обязан содержать жену, обеспечив честность и справедливость, не проявляя к ней актов насилия.
Муж обязан подготовить для жены отдельный дом или комнату.
Муж обязан обеспечить жену необходимой общепринятой одеждой.
Муж обязан обеспечить жену необходимыми продуктами питания.
Дети обязаны по возможности хорошо относиться к родителям, уважать и подчиняться (чтобы те были довольны).
Дети обязаны содержать родителей, если они находятся в бедности.
Отец обязан содержать малых детей.
Мужчина обязан при необходимости содержать малолетних детей родственников и калек (если он сам калека или проживает в нищете – то освобождается).
Если зарекся (дал обет), нужно исполнить, коли это не выходит за рамки шариата.
Если задумал совершить какой-либо ритуал или молитву – обязан исполнить.
Если не смог исполнить задуманное (обещанное) – обязан рассчитаться выплатой штрафа (освободить раба, накормить бедняка).
Когда слышишь чтение Корана – отставить все дела.
Муж обязан от чистого сердца отдать жене махр (обещанное ей при вступлении в брак – это ее личное).
Грязный перед шариатом (жунуб) человек обязан совершить полное омовение.
Женщина после месячных обязана совершить полное омовение.
После родов по выздоровлению (40 дней) женщина обязана совершить полное омовение.
Среди единомышленников разъяснять установленные фарды.
В кругу единомышленников вести агитацию за совершение добрых дел и воздержания от недозволенного шариатом.
Воздерживаться от совершения запрещенных поступков.
Любые ритуалы шариата (тахарат, гусул, молитву и др.) совершать со всеми предписаниями (фардами, входящими в эти действия).
Фард кифая – этот вид фарда считается достаточным исполнять некоторым мусульманам, тогда как другие освобождаются от ответственности за невыполнение этой строго предписанной обязанности. Например, исполнение «джаназа намаз» – молитвы при погребении, или ответ на приветствие. В случае неисполнения этого вида предписаний ответственными, согласно шариату, становятся все мусульмане, извещенные об этом.
Сюда относятся заповеди:
Досконально знать все постановления исламского шариата (то есть хорошо изучить мусульманское законодательство).
Обучать невежественных мусульман исламскому шариату.
Знать весь Коран наизусть.
Производить общественно необходимые средства производства и средства потребления.
Содержать старцев, у которых нет опекунов и которые не имеют средства к существованию.
Оказывать помощь калекам, беспомощным, больным, у которых нет содержателей.
Воспитывать сирот.
Наведывать больных, справляться о здоровье.
Покойника обмыть и одеть по шариату.
Покойному перед похоронами прочитать молитву (джаназу).
Выкопать могилу и похоронить покойника.
Ответить на приветствие.
Если человек чихнул и произнес: «Слава Аллаху» («альхамду лилляхи»), ответить: «Пусть тебе будет милость Аллаха» («Яархамика Аллаху»).
Когда произносят или слышат имя пророка, к его имени обязательно добавляют слова салавата.
Принимать участие в джихаде в военное время.
Ваджиб: обязанности, очень близкие к строго предписанным. Например, намаз «Витр» и «Праздничный намаз».
Сунна: желательные действия. Например: Сунны намазов и поста (за исполнение – награда, за неисполнение – нет наказания).
Мустахаб: действия, которые совершаются лишь изредка. К примеру, раздача милостыни (кроме закята) или дополнительный пост (за исполнение – награда, за неисполнение – нет наказания).
Мубах: нейтральные действия, за исполнение которых, согласно предписаниям шариата, нет как саваба (благости Аллаха), так за неисполнение нет и греха. Например, такие действия, как садиться, вставать, есть, пить.
Макрух: нежелательные действия, «уменьшающие благость Аллаха». По степени дозволенности занимает пограничное положение между халялем и харамом (за исполнение – нет наказания, за неисполнение – награда). К примеру, есть пищу, лежа на животе.
Муфсид: действия, нарушающие уже начатое религиозное либо иное важное действие. Такие действия, как смех при намазе, прием пищи во время поста.
Харам: строго запрещенные действия. К примеру: убийство невинного человека; воровство; прием алкогольных напитков, употребление свинины; непокорность родителям. Противоположностью харамного является халяльное. Например, свинина является харамной, а баранина, заколотая с призыванием имени Аллаха, халяльной.
Согласно шариату, совершающих харам («недозволенное») ожидает строгое наказание и в этой жизни (шариатская гвардия), и в жизни потусторонней (мучения в аду). Избегающие харама из-за страха наказания получат «благость Всевышнего Аллаха»; отрицающие недозволенное, с точки зрения шариата, автоматически переходят в разряд неверных.
Наиболее очевидный пример харам для мусульман – это действия, запрещенные Кораном, такие, как:
ширк (многобожие) – поклонение кому-нибудь или чему-нибудь, кроме Аллаха;
убийство собственных детей из боязни обеднения (Коран 17:31);
воровство;
супружеская измена (Коран 17:32);
нарушение договоров (Коран 17:34);
крик на родителей (Коран 17:23);
употребление спиртных напитков;
богохульство;
сквернословие и другие.
//-- Харам и убийство --//
Убийство также является харамом, за исключением случаев, когда смерть причинена:
человеку, который напал на мусульманина с целью убить его (независимо от того, является ли напавший мусульманином или нет);
при осуществлении палачом своих обязанностей;
неверному в бою с ним во время газавата.
В настоящее время в исламском мире нет единого мнения относительно газавата и харамности нападения. Более либеральные богословы, как правило американские, европейские и принадлежащие тем арабским религиозным общинам, которые лояльны Западу, утверждают, что газават необходимо вести лишь в ответ на нападение неверных и что нападение мусульман первыми на неверных является харамным действием. В то же время наиболее радикальные мусульманские богословы считают, что священная война – газават должна идти до последнего неверного и нападение на неверных и обращение их в ислам насильно не является харамным действием. Как правило, исламские организации, к которым принадлежат последние, объявлены в Европе и Америке террористическими, а более либеральные богословы считают призывающих к нападениям на неверных отступниками, которые вредят исламу.
Слово «куфр» как обозначение лжемессии (Даджжал)
Следует отметить, что христиане и иудеи, в отличие от атеистов и последователей всех других религиозных учений, не считаются в исламе неверными, а называются «людьми Писания», и насильное обращение их в ислам является харамом; однако среди радикальных исламских богословов находятся и те, кто игнорирует это положение.
Харамом является и убийство животных со злыми намерениями либо без всякой цели. При этом умерщвление для приготовления пищи животных, разрешенных к употреблению в пищу, а также уничтожение животных, наносящих мусульманам вред, харамом не считается.
//-- Предусмотренные шариатом наказания --//
(араб, худуд)
Отсечение руки за воровство (5:38).
Побиение камнями (раджм) за прелюбодеяние для замужней женщины или женатого мужчины (для этого обязательное наличие не менее четырех свидетелей) (24:4).
100 ударов плетью за прелюбодеяние для незамужней женщины или мужчины, который не женат (для этого обязательно наличие не менее четырех свидетелей или собственное признание) (24:4).
80 ударов плетью за недоказанное обвинение в прелюбодеянии (24:4).
Смертная казнь за предумышленное убийство и возмездие за предумышленное причинение инвалидности (но жертва или семья мертвого имеют право отказаться от своего права) (5:45).
Мечеть Эзбек
Вира за непредумышленное убийство (4:92).
80 ударов плетью за употребление опьяняющих и одурманивающих веществ.
Шариат непосредственно действует в Иране, Судане, Пакистане, Саудовской Аравии, Сомали и некоторых других странах.
//-- Пищевые запреты --//
Харамом считается употребление запрещенных продуктов, прежде всего свинины. Продукты, полученные путем переработки частей свиной туши, такие, как желатин, также запретны по мнению многих мусульманских богословов, в то же время, по мнению других мусульманских богословов, это разрешенные, халяльные продукты. Красители, полученные из насекомых, такие, как кармин (один из самых распространенных натуральных пищевых красителей красного цвета, получаемый из кошенили, содержится в кока-коле), также считаются харамными.
Термин «харам» также используется арабами для выражения отношения к различным ситуациям, которые по-русски можно назвать «позорными», «стыдными».
Джихад
Джихад (усилие) – понятие в исламе, означающее усердие на пути Всевышнего Аллаха. Обычно джихад ассоциируется с вооруженной борьбой мусульман против немусульман, однако понятие джихада значительно шире. Некоторые исламские богословы, основываясь на хадисах, делят джихад на большой (духовная борьба с собственными недостатками) и малый (газават – силовая борьба с кафирами). Джихад ведется исходя из возможностей – жизнью, имуществом, словом. Джихад является вершиной столпов религии ислама – и продлится, согласно исламу до конца дней. Участник джихада называется муджахидом (моджахед). Моджахед – это не только воин, но также учитель, и мулла, и мать, воспитывающая своего ребенка. Погибший моджахед считается шахидом, то есть засвидетельствовавшим свою веру перед Аллахом.
Джихад, отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама, – одна из главных обязанностей мусульманской общины. Военный джихад совершается лишь при необходимости: для дачи отпора напавшему врагу. Военный джихад ни в коем случае не ведется для распространения ислама, но всегда ведется против тех, кто открыто и воинственно выступает против распространения религии. Понятие военного джихада является второстепенным. Первостепенным же является джихад против зла собственной души.
Понятие военного джихада стало основным значением для немусульман и получило у них название «священная война». Однако в исламе нет понятия «священная война». Это христианский термин.
В период национально-освободительного движения идеи джихада используются для активизации борьбы против колониализма.
//-- Виды джихада --//
На современном этапе исламские ученые-богословы выделяют следующие виды джихада:
1. Джихад посредством распространения истинных знаний об исламе.
Этот вид джихада включает в себя обучение мусульман правилам и предписаниям ислама, а также обязанность проповедовать ислам.
2. Джихад имуществом.
Цель этого вида джихада заключается в том, чтобы установить порядок в обществе и обезопасить мусульманские государства от возможных нападений извне.
3. Оборонительный джихад. Это джихад, который ведут мусульмане, против сил, противостоящих исламу, борющихся и желающих нанести ущерб исламу и мусульманам.
4. Наступательный джихад.
Необходимость этого возникает в том случае, если мусульмане, обратившиеся с исламским призывом к представителям других религий в странах их проживания, встретили препятствие со стороны властей этих государств. Другими словами, мусульманам фактически запрещено доводить до людей слово Аллаха и вести проповедь ислама.
5. Всеобщая мобилизация.
Объявляется, когда армия противника нападает на мусульман, тем самым угрожая религии, жизни, имуществу и свободе вероисповедания.
6. Джихад со своими внутренними дурными наклонностями и пагубными страстями, со своим нафсом (эго).
Сущность этого вида джихада заключается в том, чтобы воспитать свою душу в покорности Аллаху и преодолеть влечение к запретному.
//-- Некоторые правила военного джихада --//
Военный джихад прекращается, когда враг капитулирует.
Джихад не может начаться, если мусульмане заключили договор о ненападении с неверными.
Во время джихада запрещены действия, приводящие к гибели:
женщин, несовершеннолетних, детей;
престарелых людей;
инвалидов и тяжело больных;
крестьян и наемных рабочих;
монахов – людей, уединившихся в молельнях для поклонения, из почитающих Писание;
Аз-Зиммиев (то есть людей из многобожников, живущих под исламским правлением и платящих подушный налог «джизья»);
Аль-Муахидов (тех многобожников, которые заключили с мусульманами договор о ненападении);
Аль-Мустаманов (тех многобожников, которым дана безопасность от любого мусульманина).
Страница Корана
//-- Джихад (выдержки из Корана) --//
Сура Покаяние 1-15 Аяты (по Кулиеву)
1. Аллах и Его Посланник освобождены от договоров, которые вы заключили с многобожниками.
2. Посему странствуйте по земле в течение четырех месяцев и знайте, что вам (многобожникам) не сбежать от Аллаха и что Аллах опозорит неверующих.
3. В день великого паломничества Аллах и Его Посланник объявят людям о том, что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников. Если вы раскаетесь, то тем лучше для вас. Если же вы отвернетесь, то знайте, что вам не сбежать от Аллаха. Обрадуй же вестью о мучительных страданиях неверующих.
4. Это не относится к тем многобожникам, с которыми вы заключили договор и которые после этого ни в чем его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных.
5. Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный.
6. Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они – невежественные люди.
7 Может ли быть у многобожников договор с Аллахом и Его Посланником, не считая тех, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети? Пока они верны вам, вы также будьте верны им. Воистину Аллах любит богобоязненных.
8. Какой договор может быть с многобожниками? Если они одолеют вас, то не станут соблюдать перед вами ни родственных, ни договорных обязательств. На словах они пытаются угодить вам, но в сердцах они питают к вам отвращение, ведь большинство их являются нечестивцами.
9. Они продавали знамения Аллаха за ничтожную цену и сбивали других с Его пути. Как же отвратительны их деяния.
10. Они не соблюдают по отношению к верующим ни родственных, ни договорных обязательств. Они – преступники!
Каллиграфическое изображение в форме ташахуда. Произнесение молящимся шахады
11. Но если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере. Мы разъясняем наши знамения для людей знающих.
12. Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо для них нет клятв…
13. Неужели вы не сразитесь с людьми, которые нарушили свои клятвы и вознамерились изгнать Посланника? Они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Вам надлежит больше бояться Аллаха, если вы являетесь верующими.
14. Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними. Он исцелит груди верующих людей и удалит гнев из их сердец. Аллах прощает, кого пожелает, ибо Он – Знающий, Мудрый.
Сура Неверные (по Кулиеву)
Скажи: «О неверующие!
Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,
а вы не поклоняетесь Тому Кому поклоняюсь я.
Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому чему поклоняетесь вы),
а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому Кому поклоняюсь я).
Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!».
Сура Корова 190–193 Аяты (по Кулиеву)
190. Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников.
191. Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим!
192. Но если они прекратят, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный.
193. Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками.
РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ
Расхождение течений в исламе началось при Омейядах и продолжалось во времена Аббасидов, когда ученые начали переводить на арабский язык сочинения иранских и древнегреческих ученых и анализировать и интерпретировать их с исламской точки зрения.
Хотя ислам и сплачивал людей на основе общности религии, но этноконфессиональные противоречия в мусульманских странах отнюдь не исчезли. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии. Все различия между течениями в исламе (суннизмом и различными направлениями шиизма) фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики. Хотя ислам и считается единой религией всех мусульман, между представителями исламских течений существует ряд разногласий. Существуют также значительные разногласия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др.
Согласно большинству источников, примерно 85 % в мире мусульмане-сунниты и приблизительно 15 % являются шиитами, с небольшим меньшинством, которые являются членами других исламских сект.
Сунниты
Сунниты (от араб. Ахль ас-Сэн-на – люди сунны) – последователи наиболее многочисленного направления в исламе. В отличие от шиитов, сунниты не признают идею о праве Али ибн Абу Талиба и его потомков на имамат. Существуют также значительные различия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др. По численности сунниты составляют более 1,12 млрд человек – более 90 % всех исповедующих ислам.
Чтение Корана
Верховная власть в халифате, по воззрению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной. Шииты же признают законными лишь указания Пророка Мухаммада на передачу власти его потомкам по линии его двоюродного брата Али. В суннитском исламе отсутствуют церковь и священнослужители, аналогичные, например, христианским, а суннитские богословы (улемы), в отличие от шиитских, не пользуются правом выносить собственные решения по наиболее важным вопросам религиозной и общественной жизни. Таким образом, должность богослова в суннизме сводится прежде всего к толкованию священных текстов.
Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне Пророка Мухаммада (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы – халифа.
Основными признаками принадлежности к суннизму считаются:
признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов (составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Даудом, ан-Насаи и Ибн Маджи);
принадлежность к одному из четырех суннитских мазхабов (маликитскому, шафиитскому, ханафитскому и ханбалитскому);
признание законности правления первых четырех («праведных») халифов – Абу Бекра, Омара, Усмана и Али (шииты признают только Али).
Неизвестно точно, когда оформился термин «суннизм», однако в сравнении с менее ортодоксальным шиизмом, суннизм имеет более четкое содержание – это следование жизненному пути Пророка Мухаммада. Шиизм же лишь признает право на преемничество потомков пророка Али в качестве духовного и светского главы мусульманской общины.
Еще до Мухаммада каждое арабское племя имело свою «сунну», то есть неписаное собрание морально-правовых предписаний – «обычное право» патриархально-общинного общества, которое унаследовано племенем от предшествующих поколений. Потребность в сунне – своде правил поведения мусульманина во всех жизненных ситуациях – возникла после смерти пророка. После его кончины оказалось, что предписаний, содержащихся в Коране, не достаточно для решения всех государственных общественных проблем. Если решения нельзя было найти в Коране, обращались или к действиям самого Пророка (сунна), или к древним обычаям Медины (так как Мухаммад не отвергал родоплеменных законов). В крайнем случае, прибегали к мнению (рай) судьи, который должен был решать «по справедливости». Таким образом, уже на раннем этапе формирования мусульманской общины возникло две тенденции:
Использование предписаний Корана, основанных на документально зафиксированных нормах – то есть исходивших от пророка.
Независимое суждение факиха, который должен был брать на себя ответственность за принятие решения (мусульманский правовед, знаток шариата).
Первоначально использование рая (личного мнения факиха) не получило широкого распространения. Мусульмане предпочитали опереться на высказывания и действия пророка, которые, будучи зафиксированы, стали вторым, после Корана, источником ответов на возникающие вопросы. Таким образом, соблюдать сунну означало следовать примеру Мухаммада, подражать ему. В Коране встречаются выражения «сунна предков» (Коран 8:39, 15:13, 18:53, 35:41) и «сунна Аллаха» (Коран 17:79, 33:62, 48:23), что означает практику, которой придерживались предшествующие поколения или сам Аллах. Вне Корана под словом «сунна» подразумевается более широкое понятие. С течением времени сунна приобрела черты, позволяющие отождествлять ее с понятием «правоверие» в христианстве.
Таким образом, следование правилам, изложенным в сунне, приобрело обязательный характер для членов мусульманской общины. Отсюда возникло название «сунниты» – те, кто следует путем. После смерти Мухаммада на основе сунны решались многие практические вопросы жизни общины и даже халифата. Пропагандистами сунны изначально выступали сподвижники Пророка и члены его семьи, которые сохранили в памяти высказывания пророка, его поступки или даже молчание в некоторых ситуациях. Впоследствии в сунну стали включать примеры из жизни четырех праведных халифов – Абу Бекра, Умара, Усмана, Али.
Мусульманская сунна включает в себя нормы государственного, уголовного, имущественного, семейного права, а также дает руководство поведения мусульманина в быту. Первоначально за основу была взята сунна Мухаммада, включающая в себя поступки (фиал) и высказывания (каул) пророка, зафиксированные его последователями в виде хадисов (рассказов).
Коврик для молитвы
Появление и дальнейшее использование хадисов было обусловлено тем, что «божественных установлений», изложенных в Коране, оказалось недостаточно для решения множества вопросов, встававших перед новыми поколениями мусульман. Важным источником стали предания о поступках, речах, советах и рекомендациях Мухаммада его современникам. Идеальный образ пророка, вождя, основателя государства, сначала бедного и гонимого, но не побоявшегося выступить против заблуждений своих соплеменников, человека, которого избрал для своих посланий Аллах, вызывал уважение и восхищение мусульман. Это был образ, по которому каждый мог сверять свои поступки. Поэтому учение о Пророке Мухаммаде, его словах и делах, стало важной составной частью ислама, вошло в символ веры, в право, в богословие, историографию и литературу.
Информация о высказываниях и поступках Пророка, об обстоятельствах, сопровождавших ту или иную ситуацию, составили самостоятельный раздел арабской литературы. Каждое сообщение сопровождалось иснадом – ссылкой на непрерывную цепь людей, передававших эту информацию. Как правило, это были люди из ближайшего окружения Мухаммада – Абу Бекр, Умар, Айша, Али, Абу Хурайра и др. Согласно установившейся традиции, чем более достойным уважения был передатчик, особенно последний в цепи иснада (то есть самый ранний), тем более несомненной считалась достоверность текста (матн), следовавшего за иснадом. Наиболее достоверными хадисами были те, которые можно было проследить по нескольким цепочкам передатчиков.
Примерно за два с лишним столетия число хадисов достигло астрономической цифры: более миллиона.
К началу VIII века в «науке о хадисах» (`ильм аль-хадис) сложилось три школы: мединская, иракская и сирийская. Тогда же началась письменная фиксация хадисов. От первоначального этапа ничего не сохранилось, но во второй половине IX века существовало уже шесть сборников хадисов, которые надолго и прочно завоевали авторитет и переписывались в большом количестве экземпляров.
Среди суннитов наибольшим авторитетом пользовались шесть сборников: Аль-Джами ас-Сахих аль-Бухари (810–870); ас-Сахих Муслима ан-Нишапури (817–875). Меньшую популярность имеют Суннан Ибн Мажда (ум. 886); Суннан Абу Дауда ас-Сиджистани (ум. 888); Аль-Джами аль-кабир Мухаммада ат-Тирмизи (ум. 892); Суннан ан-Ниса`и (ум. 915).
Однако наиболее авторитетным сборником хадисов считается Аль-Джами ас-Сахих, составителем которого был Мухаммад аль-Бухари. Он отобрал 7400 хадисов. Ас-сахих признан мусульманами выдающимся руководством по фикху (комплекс правил поведения мусульманина).
В других сборниках интерес составителей был сосредоточен вокруг тех или иных правил и норм быта. Подробно рассматривается, что дозволено (мандуб) и что запрещено (макрух), как относиться к ритуалу, пище, одежде, взаимоотношениям между людьми, к заключению договоров о купле-продаже и т. д.
В целом на базе хадисов была разработана система стереотипов поведения мусульманина, где все поступки человека рассматривались через призму пяти понятий: ваджиб или фард – «обязательные», мандуб – «рекомендуемые», мубах или джа`из – «дозволенные» (но не предполагающие одобрения или награды), макрух – «не одобряемые» (но не запрещаемые) и махзур – «запрещенные». Впоследствии на основе хадисов была создана сира – биография (жития) Пророка Мухаммада, также прокламирующая его жизненные принципы.
В IX–X веках мусульманские богословы обсуждали вопрос о допустимости использования в качестве «усуль ад-дин» (основ религии) других источников, однако большинство их отвергло такую возможность.
Сунна является составной частью мусульманского богословского образования. При подготовке имамов и факихов (богословов-законоведов) знание сунны пророка является одним из необходимых условий авторитета религиозного деятеля. В богословии существует ряд дисциплин, которые непосредственно основаны на сунне, по ней сверяются все нововведения, в противном случае они объявляются бид`а (ненужным новшеством).
Шииты
Шииты (араб. шиа – приверженцы, группировка, фракция, партия) – общий термин; шииты-двунадесятники, алавиты, друзы, исмаилиты и др., признающие исключительное право потомков Пророка Мухаммада возглавлять мусульманскую общину – умму, быть имамом. В узком смысле понятие, как правило, означает шиитов-двунадесятников («шииты-12»), второго по числу приверженцев (после суннитов) направления в исламе, которые признают единственно законными преемниками Пророка Мухаммада только Али ибн Абу Талиба и его потомков по главной линии (вопрос о том, какие из потомков считаются «главной линией», является дискуссионным в среде шиитов).
В настоящее время последователи различных шиитских общин существуют практически во всех мусульманских странах. Шиитского вероучения придерживается подавляющее большинство населения Ирана и Азербайджана, более половины населения Ирака, значительная часть населения Ливана, Йемена, Бахрейна. К исмаилитской ветви шиизма принадлежит большинство жителей Горно-Бадахшанской области Таджикистана.
Численность шиитов в России незначительна. К этому направлению принадлежит небольшая часть лезгин и даргинцев в Дагестане, кундровские татары в городах Нижнего Поволжья (в статье о кундровских татарах указывается, что они сунниты) и большая часть проживающих в нашей стране азербайджанцев (в самом Азербайджане шииты составляют, по разным подсчетам, до 70 % населения).
Территория проживания арабов-шиитов – это 70 % мировых запасов нефти. Речь идет о северо-восточной части Саудовской Аравии, Южном Ираке и Иранской провинции Хузистан (Юго-Западный Иран).
В настоящее время отношения между двунадесятниками и другими шиитскими течениями (исмаилиты, друзы, алавиты) иногда принимают напряженные формы. Несмотря на сходные моменты в вероучении, фактически это разные общины.
Шиитское вероучение базируется на пяти основных столпах:
единобожие (Таухид);
справедливость;
пророчество;
имамат;
загробный мир.
Суфизм
Суфизм, также суфийский ислам или тасаввуф (предположительно от арабского «суф») – религиозно-мистическое течение в исламе. Под этим термином объединяются все мусульманские учения, целью которых является разработка теоретических основ и практических способов, обеспечивающих возможность непосредственного общения человека с Богом. Суфии называют это познанием истины. Истина – это когда суфий, освободившись от мирских желаний, в состоянии экстаза (опьянение божественной любовью) способен на интимное общение с божеством.
Суфиями же называют всех, кто верит в непосредственное общение с Богом и делает все для достижения этого. В суфийской терминологии «Суфий – это влюбленный в Истину, тот, кто посредством Любви и Преданности движется к Истине и Совершенству». Движение к Истине с помощью Любви и Преданности к Богу суфии называют тарикатом, или Путем к Богу.
Молящиеся
Суфизм – это путь очищения души (нафс) от скверных качеств и привития похвальных качеств духу (рух). Этот путь мюрид («ищущий», «жаждущий») проходит под руководством муршида («духовного наставника»), уже дошедшего до конца пути и получившего от своего муршида разрешение (иджаза) на наставничество.
Такой муршид (суфийский шейх, устаз) является частью цепочки шейхов, которая восходит к пророку. Тот, у которого нет иджаза от своего шейха на наставление мюридов, не является истинным шейхом и не имеет права обучать желающих суфизму (тассаввуфу, тарикату).
Все противоречащее шариату не является суфизмом, об этом писал выдающийся суфийский шейх Имам Раббани (Ахмад Сирхинди, Ахмад Фарук) в «Мактубат» («Письмена»).
Богослов аль-Газали (1058–1111) считал, что суфизм – это сама суть ислама.
Суфизм также считают новым течением, так как он не существовал во времена пророка Мухаммада и этот термин не существовал в начале ислама.
Богослов Ибн Таймия (1263–1328) неоднозначно относился к суфизму но полностью, в отличие от Ибн абд аль-Ваххаба, его не отрицал.
Суфийский крест
Существующие со Средних веков суфийские братства – ордена различались выбором своего пути мистического познания, пути движения к истине. В этих суфийских братствах новичок, ученик (мюрид), должен был пройти весь путь к истине под руководством наставника (мюршида). Как пишет Дж. С. Тримингем: «Наставники утверждают, что в каждом человеке заложены возможности освобождения от своего "Я" и соединение с Богом, но находятся они в скрытом, дремлющем состоянии и не могут быть высвобождены без наставлений учителя, за исключением случаев, когда Бог дарует способность особого одарения».
Отличительные особенности суфизма:
проповедь бедности – факр;
утверждение призрачности (аш-шабах) окружающего мира; отказ от мирского, отшельничество – зухд;
экстатические обряды (сама) – «танцы дервишей» (кружение с бесчисленным поминанием имени Аллаха – зикр);
безмолвная молитва – таффакур;
полагание на волю Аллаха – таввакуль;
аллегорическое толкование Корана – та`виль.
Ступени пути суфия:
шариат – неукоснительное исполнение законов мусульманской религии;
сулук, тарикат – послушничество в роли мюрида при истинном суфийском шейхе (шейхе, ишане);
марифат – познание Бога не умом, а сердцем;
хакикат – полное постижение истины.
Хариджиты
Хариджиты (от араб. хаваридж – выступившие, покинувшие) – первая в истории ислама религиозно-политическая группировка, обособившаяся от основной части мусульман. Возникли после Сиффинской битвы 657 г., в период борьбы за власть между халифом Али иби Абу Талибом и Муавией.
Титульный лист Корана
Первыми хариджитами стали двенадцать тысяч воинов из армии Али, которые взбунтовались после заключения перемирия с Муавией. Они ушли в Басру и основали там свою военную базу, откуда совершали налеты на верные халифу города.
Практиковали политические убийства своих противников (в 661 г. ими был убит халиф Али, ранен Муавия) и мятежи как способ достижения своих целей.
Со временем хариджиты раскололись на группировки: азракиты, ибадиты, суфриты и др. Выступая против центральной власти, хариджитские группы соперничали между собой, что не позволило им стать мощным оппозиционным движением.
Религиозные взгляды хариджитов в основном совпадают со взглядами суннитов. Но хариджиты признавали законными только двух первых халифов – Абу Бекра и Омар ибн Хаттаба, не признавая Усмана, Али и всех остальных (омейадов, аббасидов и др.).
Основным пунктом учения было признание равенства всех мусульман (арабов и неарабов) внутри уммы. Во взгляде на халифат считают, что халиф должен быть выборным и обладать только исполнительной властью, а судебная и законодательная власти должны быть у совета (пгуры). Проповедовали идею множественности халифов.
Выработали представления о малом и большом грехе. По их мнению, мусульманин, совершивший большой грех, выводится из ислама и приравнивается к неверному.
МУХАММАД ПРОРОК
У Абдуллы в Мекке, приблизительно около 570 г. н. э. [1 - Точной датой принято считать 20 апреля 571 г. Год события, видимо, намеренно подсчитан арабскими хронологами. Если вычесть 53 года, время пребывания Пророка в Мекке, из года его бегства в Медину (622), получается приблизительно 570. Конечно, не следует при этом забывать, что на Востоке 40 употребляется для закругления десятков, как 7 – единиц. Впрочем, все известные факты семейной жизни Пророка, равно как и официальная его деятельность, согласуются с этим числом.] родился сын Мухаммад. Легенда гласит, что в ночь его рождения дворец Хосроя Анушарвана, короля сассанидского, в Ктезифоне заколебался в основании и священный огонь персов, горевший без перерыва в течение 1000 лет, потух. В Мекке о предзнаменованиях наступавших событий, готовых потрясти весь мир, никто и не подозревал. Лишь ближайшие родственники знали, что Амина, дочь Вахба, из семьи Зухра, произвела на свет ребенка, мальчика. Бедная женщина находилась в плачевном положении. Незадолго перед этим вышла она замуж за Абдуллу, сына Абд-аль-Мутталиба, из семьи Хашим, купца, который вскоре после свадьбы должен был отправиться с караваном в сирийский город Газу. Заболев на обратном пути, он вынужден был остаться в Ясрибе, где умер до рождения своего ребенка. Незначительного имущества – пять верблюдов, небольшое стадо коз и рабыня по имени Умм-Айман – едва хватало на самое необходимое. Поэтому едва ли вероятно, что мать отдала своего ребенка на воспитание бедуинке, жившей за городом, дабы он окреп, вдыхая свежий воздух, как это практиковалось позднее знатными горожанками.
Ближний и Средний Восток до ислама
Более вероятно известие о путешествии, предпринятом Аминой со своим шестилетним сыном в Ясриб (Медину). По общепринятой у арабов генеалогии, оттуда происходила родом мать умершего отца Пророка. Кроме того, Амина могла захотеть посетить могилу умершего мужа, прежде чем настигнет ее смерть. С месяц прожив в Ясрибе с мальчиком, Амина не вернулась из своего путешествия на родину. Совсем больная прибыла она в Абва, местность между Ясрибом (Мединой) и Меккой, где и скончалась. Круглого сироту отвезла рабыня Умм-Айман к его деду Абд-аль-Мутталибу. Хотя старец достиг 80-летнего возраста, он принял искреннее участие в судьбе внука. Но недолго пришлось маленькому Мухаммаду пользоваться нежностью деда. Два года спустя умер старый Абд-аль-Мутталиб. Заботу о внуке передал он одному из сыновей своих Абд-Менафу, или же Абу Талибу. Абу Талиб был беден и обременен многочисленной семьей – как передает сказание, имел двух жен и десяток детей, – поэтому ребенку пришлось самому заботиться о приискании средств к существованию.
Мухаммад. Портрет кисти европейского художника, навеянный воображением
С первым более или менее достоверным фактом в жизни Мухаммада встречаемся мы, когда ему было 24 года от роду. В это время из-за недостатка личных средств он находился на службе у одной богатой купеческой вдовы, по имени Хадиджа.
Хадиджа продолжала в своем собственном доме вести дела обоих покойных мужей, которых не так давно потеряла. Необходимые дальние поездки предоставляла она своему управляющему. Мухаммад не сразу занял этот почетный пост; вначале он довольствовался должностью погонщика верблюдов. Вскоре отношения его к хозяйке изменились. Хадидже было тогда 39 лет, имела она трех детей от своих покойных мужей, но была весьма привлекательна и свободна в выборе. Можно не без основания предположить, что Мухаммаду сделано было предложение влюбленной Хадиджей через посредничество третьего лица, и он его принял.
Для Мухаммада настали счастливые дни, брак благословен был рождением шести детей: двух сыновей, Аль-Касима и Абд-Менафа, названного в память дяди, и четырех дочерей: Зейнаб, Рукайя, Умм-Кулсум и Фатимы. Сыновья умерли во младенчестве, но дочери росли, и старшая уже была замужем, когда Мухаммад выступил как пророк.
Прежде, чем Мухаммад стал пророком нового учения, он разделял религиозные воззрения своих земляков. Это была смесь тотемизма, фетишизма и идолопоклонства. Кроме того, у каждого племени существовал свой собственный идол.
Бедуинка
Поэтому купцы Мекки, отправлявшиеся на юг, к границам Йемена, отстоявшим на 50 миль, то в города Сирии, не могли не обратить внимания на нравы и обычаи, учреждения и воззрения иноземцев. Когда именно совершал Мухаммад свои путешествия, до или после женитьбы, неясно, но известия о них не подлежат сомнению.
До сорокалетнего возраста ничего особенного, что могло бы нарушить внутренний покой, с Мухаммадом не происходило. Он уже успел выдать замуж старшую дочь, красавицу Рукайю, за одного из ее двоюродных братьев. Мухаммад занял между своими согражданами положение довольно почтенное. Однако Мухаммада обуревали внутренние сомнения. Так блуждал он в раздумьях в месяц Рамадан [2 - Год события 610 или 612.] к северу от Мекки, где близ горы Хира, у подножия зияла пещера. Терзаемый неотступными мыслями, впадал Мухаммад в беспокойную дрему. «Охватило меня во сне, – рассказывал он позже, – смутное ощущение, что некто приблизился ко мне и сказал: „Читай!“ Я же ему ответил: „Нет, не могу“. Затем тот же некто повторил снова: „Читай“. И опять я отказался. И снова я услышал явственно: „Читай. Во имя Господа твоего, творящего – сотворившего человека из кровяного комочка, – читай. Господь твой ведь всемилосерд. Он даровал знание посредством пишущей тростинки – Он научил человека тому, чего он не знал“.
Типы народов Западной Азии по древним изображениям
Тогда я прочел сие… И затем видение исчезло. И я проснулся. И было мне, как бы слова сии были начертаны на моем сердце» [3 - Если сравнить и сопоставить тексты различных преданий об этом видении, то получится в главных чертах вышеприведенное. Так, например, рассказывают, что ангел Джабраил держал книгу и требовал прочесть по книге, обернутой в кусок шелковой материи. Если принять в соображение тогдашнее значение слов, вошедших в Коран, напоминание о тростнике для письма и взвесить заключительное замечание Пророка, смысл совершенно ясен и должен быть следующий: читай – т. е. прими с верой – то, что Господь своей небесной тростинкой для письма начертал как истину, а ныне восхотел начертать в сердце твоем. Речь идет о чтении и письме. Подобное представление сохранилось незыблемо, так что и ныне мусульмане считают, будто первоначальная рукопись Корана начертана на небе и там заботливо сохраняется. Слова «тогда я прочел сие» означают: тогда я это запомнил (а также – тогда я повторил). Что касается фигурального выражения, то оно весьма поразительно напоминает о проглоченной книге у пророка Иезекииля (Иез 3:2), а также в Откровении Иоанна (Ин 10:9), и признается за несомненный символ божественного откровения.].
Мухаммад воодушевленный вернулся домой и в волнении предстал пред Хадиджей. Как умела, успокаивала она его, и послала за Бараком, с которым муж ее не раз беседовал о различных высоких предметах. Когда передала она о случившемся, приглашенный произнес: «Если это так, о Хадиджа, дух святой [4 - По-арабски «великий Нам'ус;» это не что иное, как греч. vomoz. История доказывает, что Барака принадлежал к христианской секте.] снизошел на него, тот самый, которому благоугодно было явиться Моисею. Стало быть, он пророк народа нашего».
Мухаммада начали посещать откровения одно за другим, отныне он был уверен в своем деле и не ждал более сверхъестественных явлений.
Мухаммад описывает свои откровения следующим образом (сура 53, 4): «…не иное что было это, как небесное откровение. Оно даровано вашему земляку силою сил – Всемогущим. И вознесся Он, будучи в высшей сфере небес. Затем стал приближаться и опускался – пока не остановился в отдалении двойного полета стрелы, или еще несколько ближе. И Он открыл своему рабу божественное откровение. Не солгало сердце, что видело. Разве вы осмелитесь оспаривать хотя что-либо из того, что он видел? И вот еще раз видел он его спускающегося – до древа Сидра окраины [5 - Это значит – остановившегося на окраине предполагаемой известной местности. «Сад пребывания» объясняется парком при загородном доме одного из зажиточных жителей Мекки. Мусульмане понимают под этим «рай» и переносят всю сцену на небо. Сидра – это терновник, из которого был сделан венец Христа.], при котором сад пребывания. Как вдруг дерево покрылось прикрытием – это не было обманом глаз, и оно не ускользнуло от его зрения. Истинно говорю вам, тогда он узрел из чудес Господних величайшее!»
Мухаммад, дарующий Коран. Рисунок европейского художника XIX в.
Влияние личности Пророка возросло необычайно. Вся семья, один из ближайших его друзей тотчас же уверовали в божественность посланничества и подчинились его духовному руководству. Кроме жены и дочерей, за Мухаммадом последовали усыновленные Алий и Зейд. Присоединился к Мухаммаду Аль-Атик, более известный под именем Абу Бекр, зажиточный купец из семьи Бену-Тейм, многие годы находившийся с Мухаммадом в тесной дружбе. Дружба эта в высокой степени возвысила облик Мухаммада в глазах окружающих. Посредничество Абу Бекра доставило Мухаммаду еще нескольких верующих, занявших в истории ислама немаловажную роль: Са`д-Ибн-Абу-Ваккас, позднейший завоеватель Персии; Зубей р-Ибн-Аль-Аввам и Тальха, сын Убейдуллы. По тогдашним арабским понятиям, Мухаммад счел своей обязанностью обратиться прежде всего к своей собственной семье, в самом широком смысле – ко всем родственникам рода Хашим. Он собрал всех и изложил свое учение. Дядя его, Абу-Лахаб, ожидавший сообщений о серьезном купеческом предприятии, даже вспылил и крикнул сердито: «Черт бы тебя побрал! Неужели затем только нас и позвал?» С явными знаками неудовольствия разошлась семья. Если родные ему не поверили, слаба была надежда убедить чужих людей. Произошел полнейший разрыв со всей семьей.
В общем, число первых последователей Мухаммада доходило до 43 человек. Большая часть общины состояла из бедняков и рабов. Это обстоятельство сделало еще более несимпатичным учение в глазах почтенного сословия; а когда пророк заговорил более страстным языком, то дошло до открытой вражды. Мухаммад осмеливался поносить местных богов, без которых нельзя было никак обойтись, ибо паломничество в Мекку стало бы невозможным, а это необходимо для благосостояния города, торгового союза и ярмарок. Рабам, последователям Мухаммада, пришлось плохо; их нередко подвергали мучительным истязаниям. Абу Бекр употребил часть своего имущества на выкуп некоторого числа особенно угнетаемых рабов. Другим рабам Пророк внушил, дабы они, сохраняя в душе истинное верование, исполняли наружно предъявляемые их господами требования во избежание дальнейших мук. В числе выкупленных был эфиоп, по имени Билаль. Позднее благодаря своему зычному голосу он стал первым муэдзином правоверных.
Муэдзин, призывающий на молитву
Сборник первых откровений назвали «чтением», по-арабски «куран», что также понимается как громкая декламация перед общиной. Дальнейшие откровения Муххамада были собраны по приказанию третьего халифа Османа. В итоге в сборнике помещены подлинные речи Пророка, считавшиеся божественными откровениями. Переданы они с величайшей точностью. В единое целое соединялись многие кораны, в особенности одинакового стихосложения, первоначально не имеющие ничего общего друг с другом. В конце концов получилось цельное произведение, состоящее из сур (т. е. «отделов»). Все они, если не принимать в расчет первый, предназначаемый для ежедневной молитвы, распределены по длине.
Рифмованная проза, которой написан Коран, употреблялась и до Мухаммада. Жрецы арабских племен, кахины, предсказывающие суеверным бедуинам удачу или поражение в делах, пользовались короткими рифмованными изречениями, подобными приведенным выше. Откровения Мухаммада напоминали рифмованную прозу оракула. Со временем появились некоторые видоизменения, исказившие первоначальную форму до неузнаваемости. Размер стиха чувствовался все слабее и слабее, и позднейшие проповеди перестали отличаться от обыкновенной прозы. Это существенная разница между сурами мединскими и старейшими, мекканскими.
Орнамент на титульной странице древнего рукописного Корана, хранящегося в Каирской библиотеке
Догматическое содержание древнейших частей Корана несложно. Существует одно Божество, Аллах [6 - Арабское «Аллах» – слово, сложенное из al-iluh – «Бог».]. Он сотворил мир и поддерживает его порядок. Ему одному подобает поклоняться, следует отречься от всякого идолопочитания.
Мухаммад – его пророк [7 - Rassulu 'llahi – «посланник божий». Отсюда произошла официальная формула вероучения: la ilaha ilia 'llahu wa Mohammed rassulu 'Uithi. «Нет Бога кроме Аллаха» – а Мохаммед – посланник Его». Отсюда произошло испорченное: «Алла-Иль-Алла».], ему поручено предостеречь людей и возвестить, что наступит воскресение мертвых и Страшный суд, на котором каждому воздастся по заслугам. Кроме исповедания истинной веры, главнейшие обязанности человека: молитва в определенные сроки, честное отношение к ближнему и милостыня бедным.
Пока же Мухаммаду приходилось иметь дело с неверующими жителями Мекки. В первых рядах его противников стояли: Аль-Валид ибн-Мугира и Абуль-Хакам Амр ибн-Хишам, прозванным Абу-джахль – «отец глупостей» [8 - Обозначение родства: отец, мать, брат, сестра, сын, дочь – арабы употребляют в выражениях свойств или отношений лиц или предметов. Так, например, лисица – «отец маленькой крепости», надежный человек – «брат верности», храбрый человек – «сын войны», вино – «дочь виноградной лозы» и т. п. «Отец глупостей» – это тот, кто говорит и делает одни глупости.]. Оба они принадлежали к известному роду Махзумитов.
Мекканские аристократы старались уронить репутацию Пророка в глазах граждан. Уверяли, что учение его – бред пустой фантазии. Притязанию на божественность его посланничества противопоставляли утверждение, что все, излагаемое Мухаммадом, не новость – чего он, впрочем, никогда и не отрицал. От Мухаммада требовали чудес, в качестве доказательств его божественной миссии. В беспрестанной борьбе с врагами речь его становится все горячее, он описывает в ярких красках ужасы Страшного суда, рисует муки ада, которые ждут ненавистников Бога, и живописует утехи «сада» [9 - Аl – dschannatu (еврейск. gan) – сад эдема, рай.], ждущие верующих. Когда противники насмешливо интересовались, когда же наконец наступит час Страшного суда – Мухаммад поначалу предполагал скорое его наступление. Он отсылал сомневающихся к Богу. Однако притеснения продолжались своим чередом, а желание Мухаммада затевать религиозные прения с каждым встречным выводило из терпения неверующих и давало повод к бесчинствам.
Со временем медленное возрастание маленькой общины мало-помалу прекратилось. Некоторые обращенные покинули Мухаммада, убоявшись насмешек земляков и не желая раздражать недовольство сильных. Новое учение с самого начала требовало, чтобы человек телом и душой следовал заветам Бога. Точное определение понятия «ислам» – это преданность и безусловная покорность воле Бога. Верующий получает почетное название «муслима» [10 - С особым придаточным прилагательным окончанием по-персидски слово это произносится musliman.], «предавшегося». Воля Божия возвещается согласно предписаниям Пророка, что противоречило свободолюбивой и независимой природе арабов, которые издавна привыкли не обращать внимания ни на чью волю, кроме своей.
Распад общин продолжался, и Мухаммад начал искать поддержку у христиан. Мухаммад предполагал, что его откровения по содержанию сходны с откровениями Моисея и Христа, и смотрел на абиссинцев как на своих единоверцев. Он рассчитывал отправить к христианам тех своих приверженцев, которых желательно было избавить от притеснений аристократов Мекки. В 615 г. произошло первое переселение правоверных в Абиссинию, это была небольшая группа из одиннадцати человек.
Мухаммад спокойно сознавался в заблуждениях, в которые иногда впадал, ибо в продолжение всей своей жизни он никогда не притязал на непогрешимость, равно как и на безошибочность, за исключением случаев, когда речь шла о делах веры.
Абиссинец
Неприятели неустанно изобличали его в противоречиях. Озлобленные непреклонным упрямством Мухаммада, считавшегося уличенным обманщиком, недоброжелатели принялись с удвоенной энергией преследовать приверженцев ислама. Вернулись из Абиссинии уехавшие правоверные и снова тронулись в обратный путь. За ними небольшими группами отправились и другие при известии, что царь Абиссинии Надшаши оказывает благорасположение почитателям Аллаха. Бежало около ста человек, из которых восемьдесят мужчин. В числе них и Осман, отправившийся в ссылку с дочерью Пророка, Рукайей, и один из братьев Алия. Некоторые вернулись обратно в Мекку. Почему? Трудно сказать. Они были обмануты тем, что ждало их на чужбине, или же их мучила совесть, что они покинули своих товарищей одних в неравной борьбе.
Мухаммад нуждался в помощи. Абу Талиб, единственный личный защитник в минуту опасности, готов был отступиться от Мухаммада. Неверовавший в учение своего племянника, защищавший Мухаммада ради семейных принципов, Абу Талиб позвал его к себе и предложил искать примирения со своим народом и не обременять его слишком тяжелым долгом. Мухаммад сразу почувствовал, что бывший его защитник хочет отступиться. Племянник ответил горячо: «Если б вы дали мне в правую руку солнце, а в левую месяц и попросили, чтобы я оставил начатое мною дело, прежде чем Господу угодно будет довести его до конца, если бы меня ждала гибель, знайте же – я не оставлю свое дело». Слезы полились из его глаз, и он повернулся к выходу. Но великодушный дядя вернул его назад и произнес: «Ступай с миром, сын моего брата, и продолжай проповедовать».
Черный Камень ал-Каабы в серебряной оправе
Знаменательно было принятие ислама Омаром, сыном Хаттаба, из дома Адий, который до сей поры был злейшим преследователем новой веры. Мало-помалу он дошел до убеждения, что справедливость на стороне Мухаммада. Последовало открытое обращение, и признание новой религии подобной личностью имело важные последствия. Омар известен как организатор исламского мира: не будь его – халифат распался бы. Омару было не более двадцати шести лет, когда он примкнул к правоверным. Человек решительный и дальновидный, он настоял, чтобы были прекращены тайные богослужения в доме Аркама. Правоверные стали открыто собираться у Каабы, устраивая общие молитвы на виду у всех и совершали торжественные процессии вокруг святого дома для прославления имени Аллаха.
В проповедях Мухаммада начали слышаться угрожающие нотки: не обратившимся в веру уготован ад. Пророк пытается выискивать новые доказательства подтверждения проповедуемой им истины. Воспользоваться тем, что слышал от христиан, он не мог: крестная смерть, костер – все это для арабов представлялось знаком слабости. Он продолжает выведывать от живших и посещающих Мекку евреев подробности откровения Моисея и пришествия Христа. И с этого времени начинают появляться в коранах рассказы из библейской истории Ветхого завета, в особенности те, в которых говорится о наказаниях, которым во все времена подвергались лжецы правды и противники древних пророков. Интерес к обновленным проповедям Мухаммада продолжался недолго.
Виньетка, которой обозначается начало сур в Коране. Иран. XIII в.
Городские ворота в Мекке
Для жителей Мекки были весьма неприятны возникшие снова распри и все более проявляющееся движение правоверных. Тем серьезнее следовало отнестись к мусульманской колонии, продолжавшей гостить в Абиссинии. Пришлось перейти к политическим мерам. Жители Мекки отправили посольство к Надшаши с просьбой удалить из страны переселенцев. Царь решительно отклонил их требование. Со своей стороны Абу Талиб отказывался лишить племянника поддержки, и в 617 г. все семьи Мекки решили заключить торжественный договор, прерывающий всякие отношения с семьями Хашим и Мутталиб. Запрещено было торговать с членами этих семей, общаться и вступать в родство.
Подобное решение ограничивало передвижение членов этих семей и закрывало доступ в городские кварталы. Обе семьи удалились в квартал, примыкающий к ущелью хребта Абу-Кубейс. С городом соединялся он воротами. Надежная защита против постоянно угрожавшего внезапного нападения побудила последователей Мухаммада к добровольному заточению. Однако вскоре им пришлось принять последователей Пророка и из других семей, подлежащих изгнанию. Вскоре община стала испытывать нужду и лишения. Дела Мухаммада находились в сильном расстройстве. Долина была замкнута. Приходилось добывать с велико чайшим трудом самые необходимые жизненные припасы. Часто наступал голод, грозили и другие бедствия. Лишь в течение четырех священных месяцев могли изгнанники странствовать вне Мекки, закупать на ярмарках самое необходимое и заключать союзы с остальными племенами. Все проповеди Мухаммада, с которыми он обращался к различным племенам на ярмарках в Указе, Мине и других местах, оказались безуспешными. Вредили новообращенным усилия Абу-Лахаба, враждебного Пророку дяди, отделившегося от семьи.
Выдержка, с которой правоверные выносили подобное исключительное положение, может показаться невероятной. Большинство правоверных, во главе с Абу Талибом, не верили в посланничество Мухаммада. Но он принадлежал к их семье, и это обязывало защищать его от неприятелей. Не один идолопоклонник имел в квартале Абу Талиба близкого себе родственника и краснел, зная, как он страдает от нужды. Поначалу влияние и угрозы препятствовали свободному развитию симпатии; только иногда в тиши ночи в запретный квартал пробирался навьюченный припасами верблюд. Но мало-помалу недовольство усилилось, образовалась партия, громко требовавшая снятия запрещения. И в 619 г. договор между мекканскими семьями был отменен. Весьма вероятно, что это произошло на основании тайного соглашения, по которому Мухаммад отказался открыто продолжать свои проповеди в Мекке. С этих пор между враждующими сторонами прекращаются распри и ссоры. Опыт последних лет убедил его, что в ожесточенных сердцах не проторить дорогу к истине. И Мухаммад решил завязать сношения с дальними племенами.
Улица и мечеть
Упорство курейшитов дало возможность бежать Мухаммаду из родного города и помогло прийти к мысли, что не принадлежность к племени, а общность религии должна послужить основанием для образования общины правоверных.
Вскоре после восстановления отношений с неверующими Мухаммад в конце 619 г. потерял Хадиджу, а пять недель спустя – своего постоянного и надежного заступника Абу Талиба.
Мухаммад женится на Сауде, вдове недавно умершего правоверного. Почти одновременно обручается он с дочерью своего друга и одного из вернейших сподвижников Абу Бекра. Айше, так звали девочку, было всего семь лет, а вступление в брак ранее одиннадцати лет считалось невозможным. Обручением выразил Мухаммад признательность за великие жертвы, принесенные его другом общему делу, и взял на себя ответственность за будущее его дочери.
Айша
Тяжелым ударом стала для Мухаммада смерть Абу Талиба. Мухаммад потерял защитника, и место его занял, по естественному праву преемства, брат Абу-Лахаба, злейшего врага Пророка. Однако обстоятельства переменились, и Абу-Лахаб вынужден был продолжить долг семейной чести. Он отправился к Мухаммаду, не решавшемуся покидать свое жилище после смерти Абу Талиба, и сказал ему: «Поступай так, как поступал до сих пор, под защитой Абу Талиба. Клянусь Латой, никто не осмелится обидеть тебя, пока я жив!» Родственные отношения не могли продолжаться долго. Хотя общественное мнение одобрило поведение Абу-Лахаба, но главы аристократии поторопились посеять снова раздор между дядей и племянником. Они научили первого спросить Пророка – где находятся со времени своей смерти Абд-аль-Мутталиб, отец его и дед Мухаммада. «В аду», – последовал неизбежный ответ Мухаммада. Со злобой в душе Абу-Лахаб воскликнул на прощанье: «Теперь и я твой враг навеки».
К этому моменту из всех членов семьи на стороне Мухаммада оставался только его дядя Хамза. Приближенные Пророка готовы были защищать его в случае открытого нападения до последней капли крови. Поэтому неприятели медлили начинать атаку, но судьба небольшой группы правоверных была бы бесповоротно решена. Таковы причины, заставившие Пророка окончательно отвернуться от своих земляков и попытаться найти место у чужеземцев для насаждения истинной веры.
Бедуины Палестины
Первый опыт оказался неудачным. В милях пятнадцати на запад от Мекки находится Таиф – один из немногочисленных городов средней Аравии, расположенный на древнем торговом пути караванов, между Йеменом и Сирией, подобно Мекке. Отличался Таиф виноградниками и садами. Богатые мекканцы устраивали себе загородные дома в тенистых садах Таифа. В знойное лето жизнь здесь была много приятнее, чем в узкой долине Мекки, окруженной со всех сторон отвесными скалами. Тайком, в сопровождении приемного сына Зейда, отправился Мухаммад после смерти Абу Талиба в Таиф. Но глубокого впечатления своими проповедями на жителей Таифа он не произвел. Его и приемного сына побили камнями, и они едва добрели до лежащих в полумиле от города садов и в одном из них успели укрыться. Случайно сад прилегал к загородному дому братьев из Мекки – Утбы и Шейбы, сыновей Рабий. Это были люди богатые, и они слышать не хотели про Пророка, но не выказывали слепую ярость. Они послали к преследуемым раба-христианина с едой. Утолив голод Мухаммад с Зейдом поспешили покинуть город и на обратном пути остановились в Нахла, местности, между Таифом и Меккой. Здесь Мухаммад видел сон, в котором ему посланники царства духов воздали почести и пожелали услышать из уст его слова божественного откровения. Однако, несмотря на откровения, Мухаммад не решился войти в Мекку без поддержки и покровительства. До поры до времени он укрылся в ущельях горы Хира и послал гонца, человека из племени кочевников Бену-Хуза`а. Он дал ему поручение завязать дружественные переговоры и просить содействия. После нескольких неудачных попыток согласился выполнить миссию защитника Аль-Мут`им, сын Адия, из дома Науфаль. Он отправился к Каабе и объявил всенародно, что берет под свою защиту Мухаммада. Пророк вступил в город, обошел семь раз святилище, а затем вернулся к себе в дом.
Страстно поджидал Пророк приближение времени великого праздника паломников. Он рассчитывал на возможность снова обратиться к пилигримам различных племен Аравии и попытаться найти путь к их сердцу.
Святилище Каабы в Мекке
Хиджра. Мухаммад в Медине
Шел март 620 года. Между группами паломников, двигавшимися по долине, появлялся Мухаммад, затевавший беседу. Предание гласит так: «Пророк едва достиг Акабы [11 - Слово обозначает узкий проход, пересекающий долину Мина с востока на запад и ведущий в Мекку.], как очутился среди людей из племени Хазрадж [12 - Из Иасриба. О числе их говорят: было их от двух до восьми.], которых Господь вознамерился просветить. Увидя их, посланник Божий обратился к ним, вопрошая:
– Кто вы?
Они ответили:
– Люди из племени Хазрадж.
– Не соседи ли иудеев? – промолвил он.
Они сказали:
– Да.
Тогда Пророк предложил:
– Не сесть ли нам? Побеседуем.
Они согласились, говоря:
– Хорошо.
И подсели иноземцы к нему. А он стал проповедовать им об истинном Боге, и возвестил им ислам, и преподал Коран. Господу Богу угодно было совершить чудесное по отношению к исламу, ибо, хотя в стране их жили иудеи, владевшие писанием и знанием [13 - Т. е. Ветхий Завет и развиваемая в Талмуде иудейская теология. «Владеющие письменами» – это иудеи и христиане в качестве имевших ранее божественное откровение. Слово же «знание» означает полное или частное познание божественной истины в противоположение «незнанию» идолопоклонников.], они сами пребывали в язычестве и идолопоклонстве. Случалось им одолевать иудеев, и те не переставали твердить: вскоре проснется пророк, время его близится, с помощью его победим вас, как разбиты были Ад и Ирам [14 - Арабские народы доисторического времени. В Коране упоминаются в виде примера бренности всего земного и божеского наказания безбожников. Имена эти были известны арабам еще до Мухаммада.].
Посланник Божий говорил с ними, провозвещая истинного Бога, стали они переговариваться: «Что скажете, о мужи! Это и есть тот самый пророк, на которого указывали нам иудеи». С верой прислушивались они к проповеди и приняли ислам, и сказали ему: «Между нашими земляками вечные неприязни да ссоры. Через твое посредничество истинный Бог, быть может, нас соединит. Мы станем проповедовать и объявим веру от тебя принятую. И если истинному Богу угодно будет привести их к тебе, не будет тогда более могущественного человека во всей стране». Оставили они посланника Божиего и вернулись к себе, исполненные веры и сознательного рвения».
Лагерь паломников
Племена тяготились распрями, которыми легко могли воспользоваться иудеи, чтобы попытаться прогнать непрошеных гостей. Но общее соглашение пока оказалось невозможным. На следующий год, весной 621 г., появилось в Мекке лишь 12 человек из Ясриба, принявших ислам, – 10 хазраджей и 2 ауса. Мухаммад призывает новообращенных исполнять главные заповеди новой веры: верить в одного Бога, не воровать, не прелюбодействовать, не убивать, не распространять клевету повиноваться во всем, что ведет к добрым целям, Пророку Дал в сопровождение одного из испытаннейших приверженцев, Мус`аба Ибн Умейру, знатока откровений, с тем чтобы сопровождал он новообращенных в Ясриб, объяснял Коран, руководил в познании ислама и открыл понимание веры. Договорились, что новая встреча наступит в следующем году.
Год прошел. Далее оставаться в Мекке Мухаммад не мог, так как распространились слухи, что он заключил союз с чужим племенем, и тем самым нарушил верность родине.
Все помыслы Мухаммада были на чужбине, то в Ясрибе, то в Иерусалиме: Пророк видит замечательный сон. Позже он назовет его «ночной поездкой» и «посещение неба посланником Божиим».
Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений.
Поистине, Он – Всеслышащий, Всевидящий! (Коран 17:1)
Раз ночью, так гласит предание, явился Пророку во сне ангел Джабраил. Он призвал его вознестись к Господу, рассек грудь, вынул и омыл сердце и вложил его обратно. Перед дверьми дома стояло чудесное животное Аль Бурак [15 - Белый мул или осел с крылышками на ногах, или крылатый конь с человеческим лицом и хвостом павлина, на котором Мухаммад, согласно мусульманской легенде, совершил «ночное путешествие» на седьмое небо («мирадж»). Имя животного происходит от арабского корня, означающего «блистать», «сверкать», «сиять», или от персидского слова «бара» («конь»).]. В одно мгновение ока Пророк очутился в Иерусалиме, возле самого дальнего храма [16 - Мечеть Аль-Акса (араб, отдаленнейшая мечеть) – мусульманский храм в Аль-Кудсе (Иерусалим) на Храмовой горе. Является третьей святыней Ислама после мечети Аль– Харам в Мекке и мечети Пророка в Медине. С этим местом связаны Исра (ночное перемещение Пророка Мухаммада из Мекки в Аль-Кудс (Иерусалим) и Мирадж (вознесение). На месте мечети Аль-Акса Пророк Мухаммад совершил в качестве имама молитву со всеми пророками, посланными до него.Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он – Всеслышащий, Всевидящий! (Коран 17:1).], куда вступил, окруженный Авраамом, Моисеем и Христом. Мухаммад помолился и увидел стоящие перед ним три сосуда, наполненные водой, вином и молоком. И раздался глас: «Если он возьмет с водой, то потонет вместе со своей общиной; если возьмет наполненный вином, то заблудится вместе со своей общиной; а если возьмет с молоком, то будет ведом по истинной стезе, вместе со своей общиной». Мухаммад выпил молоко. Потом Мухаммад вознесся сквозь семь небес к трону Аллаха.
Джабраил сопровождал Мухаммада с Бораком при прохождении через эти семь небес. Каждые небеса имеют своих ангелов и пророка, который управлял измерением в соответствии с Божественными законами. Мухаммад кланялся ангелам, которые разрешили вступить ему в их небеса, и затем Мухаммад с уважением воздавал должную почесть правящему пророку. Пророк, в свою очередь, благословлял Мухаммада и сопровождал его к следующим небесам, и так далее. На втором небе встретил он Иисуса и Иоанна Крестителя; на третьем – Иосифа; на четвертом – патриарха Еноха, на пятом – Аарона, на шестом – Моисея, на седьмом – Авраама.
Мирадж. Вознесение Мухаммада
В шестых небесах Джабраил перенес Мухаммада к краю седьмых. Ангел сказал, что сам он не может идти дальше. Эти седьмые небеса являются последней границей между Богом и человеком, и Мухаммад был сопровожден в место, описанное как местожительство Всемогущего Бога.
Затем Мухаммад увидел красивое, сияющее дерево с невиданными разноцветными листьями. Именно здесь он общался с Богом и узнал о Его истинной цели.
На него налагается обязанность читать ежедневно 50 молитв за себя и общину. Когда Мухаммад вернулся к Моисею, тот выразил сомнение «Тяжело моление, а народ твой слаб; проси Господа об облегчении». Так и сделал посланник Божий, и ему было отпущено 10 молитв. Затем Авраам наставляет его испросить для ислама только 5 канонических молений. Пророк оставляет небо и возвращается в Мекку.
Семь небесных сфер по мусульманским представлениям
Когда Мухаммад рассказал о своем ночном путешествии, то стали говорить, что это невозможно, так как караван из Мекки в Сирию идет месяц и месяц идет обратно. Многие стали отказываться от ислама. Люди решили пойти к Абу Бакру. Абу Бекр сначала не поверил им, но когда они сказали, что Мухаммад рассказывает об этом прямо сейчас в мечети, Абу Бекр ответил, что все, что говорит Мухаммад, является правдой и он верит ему. Эти слова Абу Бекра показывают, что у ближайших сахабов было очень сильное доверие к Мухаммаду. Потом Абу Бекр пошел к Мухаммаду и спросил его о его ночном путешествии, попросив описать ему ту мечеть, так как он (Абу Бекр) был там. После того, как Мухаммад описал ему мечеть, Абу Бекр сказал, что она была описана верно. Рассказывают, что каждый раз, когда Мухаммад описывал что-то из той мечети, Абу Бекр говорил: «Ты говоришь верно. Я свидетельствую, что ты – Посланник Аллаха». После этого Мухаммад назвал Абу Бекра Правдивейшим («ас-Сиддик»). За Абу Бекром закрепилось это прозвище. Также в доказательство Мухаммад перечислил караваны, шедшие из Иерусалима в Хиджаз. Очевидцы, прибывшие из Иерусалима, подтвердили слова Мухаммада.
Снова подошло время великого праздника. Большинство правоверных Иас-риба должны были примкнуть к паломникам Мекки. Весной 622 г. двинулись в путь жители Ясриба, под предводительством старейшины хазраджей Абдуллы Ибн Убайи. В Ясрибе привыкли относиться снисходительно к разным религиозным воззрениям и считали веру частным делом.
Мухаммаду, чтобы переселиться в Ясриб, следовало расторгнуть связь со своим семейным кланом, остававшимся в Мекке. Тогда только мог он быть принятым в союз семей Ясриба. Один из старейшин должен был снять обязанности по отношению к племени. Сделать это согласился дядя Мухаммада, брат его покойного отца и Абу Лахаба. Аль-Аббас понемногу начал верить, что ислам в конце концов может иметь будущность, и потому он не отказывался быть полезным своему племяннику. Он явился вместе с Мухаммадом на встречу с правоверными Ясриба. Собралось семьдесят пять человек, в том числе две женщины. Аль-Аббас сказал, что Мухаммад до сих пор находил в своем роде должную защиту и может ею пользоваться и в будущем. Теперь же он предпочитает искать убежища у людей Ясриба, поэтому желательно бы знать, готовы ли они оказать ему покровительство. Слушатели попросили Мухаммада открыть им свою волю. Пророк начал проповедовать об истинном Боге, об исламе и закончил словами: «Итак, я заключаю с вами союз, вы будете защищать меня как члена своей семьи». Мухаммада приветствовали легким прикосновением к правой руке Пророка. По заключении союза выбрал Мухаммад двеннадцать мужей – трех аусов и девятерых хаз-раджей – будущих руководителей общины в Ясрибе. Затем закрыто было заседание – вторая Акаба, – и все поспешно разошлись.
Мечеть Пророка в Иерусалиме
Вскоре стали распространяться неопределенные слухи о случившемся, и курейшиты сразу поняли опасность создавшегося положения. Союз Мухаммада с внешними племенами, опытными в войне, мог со временем повредить купцам Мекки. К паломникам поспешили главы курейшитов, жалуясь на действия Мухаммада, возбуждающего вражду в рядах дружественного племени. Абдулла Ибн Убай стал заверять, что подобного рода вещи немыслимы, что никто из его людей не осмелится сделать такой шаг, не предупредив его. Однако ему скоро пришлось узнать, как мало признавали его авторитет люди, увлеченные проповедью Пророка.
Как только был снят лагерь чужеземцев и караван Ясриба двинулся в путь, жители Мекки бросились в погоню, но успели захватить отставших. Один из них – новообращенный хазрадж по имени Са`д Ибн Убада. Его забрали в плен, избили и потащили в Мекку, там родственники, многим ему обязанные, выхлопотали освобождение. Вспыхнуло негодование против Пророка и окружающих его. Решение покинуть город и бежать в Ясриб было задумано Мухаммадом несколько месяцев назад, теперь следовало привести его в исполнение. Тайно оставляли правоверные свои жилища и украдкой выбирались из Мекки, захватив с собой все, что можно унести. Преобладающее большинство мусульман успели уйти в Ясриб, там приняли их в домах единоверцев с распростертыми объятиями.
Мухаммад вместе с Абу Бекром и Алием оставался в Мекке, выжидая, пока все его приверженцы не покинут город. Видимо, рассуждал он так: отъезд не возбудит затруднений, если он сам остается в Мекке. Но медлить тоже было нельзя. Абу Бекр закупил двух быстроногих верблюдов и вверил их знающему путь вождю соседнего племени. Чтобы сбить с толку курейшитов и заставить их думать, что Мухаммад остался дома, его приемный сын Алий с женой и двумя дочерьми Пророка сидел на виду накинув на себя красную мантию Мухаммада. Тем временем Мухаммад вместе с Абу Бекром достиг горы Саур, лежащей в миле к югу от Мекки по пути в Йемен. У вершины ее находилась пещера. И сейчас указывают на нее, как на место убежища обоих беглецов. Там пробыли они три дня, укрываясь. Родственники Абу Бекра доставляли пищу и сообщали о происходившем. Наконец пыл преследования мало-помалу остыл, и можно было попытаться продолжать путь. Дабы избегнуть опасных встреч, направились беглецы на юг от Мекки и так проследовали до самого берега; затем продолжали путь вдоль прибрежья, пока не решились перейти на прямую дорогу между Меккой и Ясрибом. Спустя восемь дней после того, как беглецы покинули пещеру Саур, достиг Мухаммад Кубы, предместья Ясриба, лежащего в полумиле на юг от города.
Вот как произошло, по рассказам современников, знаменитое бегство Пророка из Мекки в Ясриб. Хиджра и есть то событие, которое отделяет эпоху ислама, истинной веры, от язычества – Джахилийа [17 - Глупость, незнание – в противоположение ilmel-jakin, знание, принесенное исламом.]. И поныне летоисчесление ведется мусульманами с этого знаменательного дня. С переселением Пророка тесно связаны характер ислама и его распространение, в особенности в Аравии.
Прибытие Мухаммада в Медину
Мухаммад после четырехдневной остановки в Куба, где его шумно приветствовали толпы правоверных, совершал торжественный въезд в город. Вокруг его верблюда теснилась толпа сотен новообращенных жителей. Приветствовали Пророка бежавшие из Мекки сподвижники.
Вскоре затем прибыла и жена Пророка, Сауда, вместе с двумя его дочерьми Умм Кулсум и Фатимой, сопровождаемая Зейдом. Старшая дочь, Зейнаб, еще в Мекке вышедшая замуж за одного из неверующих, осталась при муже, а Рукайя вместе со своим супругом Османом прибыла на новую родину еще ранее Мухаммада с толпой переселенцев. Курейшиты не воспрепятствовали переселению родных его и Абу Бекра, точно так же отпустили и Алия. В течение одиннадцати месяцев пользовался Мухаммад гостеприимством Абу Эйюба. На часть довольно больших денежных сумм, которые успел захватить с собой во время бегства Абу Бекр, куплена была близлежащая пустошь, и на ней строились домики для Сауды и Айши к предстоящему ее бракосочетанию. Впоследствии, когда число жен Пророка стало быстро возрастать, для каждой из них строился новый дом. Всего домов было девять, в них проживал и Мухаммад – то в одном, то в другом. Немедленно после переселения отпраздновал Пророк бракосочетание с Айшой.
Ранее упоминалось о положении, которое занимали иудейские племена в Ястрибе. В недавней войне между аус и хазрадж они принимали деятельное участие. Помогая первым, презираемые последними, дружившие с первыми, они представляли из себя силу. Приходилось считаться с ними, и вскоре заботы об урегулировании конфликтов всецело поглощают внимание Пророка. Необходимо было подготовить союз всех жителей Ясриба под сенью ислама.
От одного из древнейших биографов Мухаммада дошел до нас текст замечательного документа – результата успешного применения новой политической системы, первый опыт дать арабскому народонаселению государственное устройство. Документ этот представлялся в виде протокола, по порядку перечислялись пункты договора, по которым различные группы жителей Ясриба соглашались на условия мира. Главные пункты этого соглашения гласили:
Правоверные курейшиты и жители Ясриба, равно как и все к ним примкнувшие, образуют отдельный народ.
Отношения правоверных выходцев из Мекки к аус и хазрадж определяются следующим образом: мекканские переселенцы, равно как и отделы племен аус и хазрадж, решают самостоятельно свои собственные дела: уплату цены крови (виру), выкуп пленных, помощь обедневшим, правоверным воспрещается наносить ущерб друг другу и возбуждать несогласия. Правоверный не имеет права убивать правоверного; если же он убил одного из неверующих, его родственник, правоверный, не может помогать неверующим против правоверного. Правоверные защищают друг друга против всех остальных; если к ним примкнут иудеи, они защищают и их и не должны никому помогать против них. Мир и война равно обязательны для всех правоверных, все они обязаны сражаться и мстить за кровь тех, которые пали в войне за дело Аллаха. Ни один из язычников, жителей Ясриба, не имеет права взять под свою защиту имущество и родственников языческих курейшитов. Кто убьет правоверного, подвергается кровной мести, если не удовлетворит родственников убитого уплатой цены крови. Ни один правоверный не смеет защищать или укрывать преступника. Всякая распря, возникающая между правоверными, представляется на суд Аллаха и Мухаммада.
Арабские племена на привале. Оазис в пустыне
Пункты договора между правоверными и иудеями гласили: иудеи вместе с правоверными равномерно облагаются налогом на расходы по общей войне. Союзники кланов племен аус и хазрадж во всех правах и обязанностях сообразуются с установлениями, существующими соответственно этих племен, но сохраняют свой культ наравне с мусульманами. Иудеи не имеют права начинать военные действия без согласия Мухаммада. Только кровную месть могут они удовлетворить по собственному усмотрению. Свои общественные расходы иудеи, как и мусульмане, берут на себя, но если им угрожает нападение извне, то обе стороны обязаны нести военные издержки взаимопомощи и защищать Ясриб. При раздорах, возникающих между иудеями и мусульманами, решение конфликта предоставляется Аллаху и Мухаммаду. Иудеи не имеют права защищать языческих курейшитов и их союзников. В случае ведения войны иудеи обязаны заключить мир, если этого пожелают мусульмане, и обратно. Войны из-за религиозных разногласий запрещаются.
Правоверных объединяет понятие не племени, а религиозной общины. Лишь правоверный с правоверным были связаны неразрывными узами, возникает полное отчуждение к членам семьи, не принявшим ислам. Каждый правоверный считал своей обязанностью обращаться к Мухаммаду не только по религиозным и государственным вопросам, но и по всем частным тяжбам. Нормой стало получать решение, произносимое во имя Аллаха его посланником.
Власть Пророка становилась почти неограниченной по отношению к его общине, что позже коснулось также и необращенных жителей Ясриба. Они все более уступали Мухаммаду законное право на дела собственной родины. Беспрерывные раздоры на целый ряд лет отодвинули развитие ислама.
Мухаммаду приходилось принимать меры, дабы теснее сплотить правоверных и с помощью более тесного объединения с иудеями даровать своему учению перевес над язычеством.
Ворон – домусульманский символ смерти и расставания
В Ясрибе, как и во всех почти городах полуострова, за исключением Мекки, не было храма. Совершать общее моление в частном доме было неудобно для разросшейся общины мусульман. Поэтому необходимо было позаботиться о постоянном месте богослужения. Вот почему при постройке домов для Пророка и его родных решено было воздвигнуть храм. В длину имел он 100 локтей, а в ширину, от 60 до 70. Из желания польстить иудеям Мухаммад предписал обращаться при молитве по направлению к Иерусалиму т. е. к северу. Пятикратно в день – при восходе солнца, в полдень, пополудни, при закате и перед отходом ко сну – совершались предписываемые моления. В полдень, в пятницу собиралась вся община на особое богослужение: сверх читаемых обыкновенно молитв произносилась назидательная речь. Но и в другое время «место поклонения» (аль-месджид – мечеть) было излюбленным местом пребывания Мухаммада и его ближайших сподвижников. Здесь он решал вопросы религии и права и возвещал откровения, ему ниспосылаемые.
К производимым ежедневно пятикратным молениям вскоре присоединилась обрядность омовения. Правоверный обязан был совершать омовение перед каждой молитвой, как это было в употреблении у иудеев и среди некоторых христианских сект. От евреев перенял пророк обращение лицом при молитве к Иерусалиму, пост перед праздником «умилостивления».
Предстояли временные затруднения насчет поддержки и пропитания беглецов, переселившихся в Ясриб и обедневших за долгие годы преследований. Так, например, Абу Бекр привез с собой лишь 5000 из 40 000 драхм, которыми он прежде располагал. Несмотря на готовность новообращенных к пожертвованиям, трудно было содержать всех неимущих. Они ждали помощи от Пророка и расположились лагерем возле его дома, вблизи мечети. Таким образом, призрение бедных стало навсегда обязанностью ислама. Милостыня (зекят) преобразилась в формальный налог, сбор которого обращался впоследствии и на другие насущные предметы «путей Господних» и стал главным источником исламской казны. Почетнейшие мужи из числа мухаджир [18 - По-арабски аль-мухаджирун – «бежавший из родины».], бежавших с Пророком, Абу Бекр, Омар, Хамза, Зейд, Алий и иные, с которыми посланник Божий ежедневно совещался, считались истинными столпами веры. К этой группе все быстрее стали присоединяться люди Ясриба, принимавшие ислам. Позднее они получили почетное звание Аль-Ансар – «помощники», «союзники». Между ними встречались люди почетные, например, Са`д Ибн Убада, глава Бену Са`да, племени хазрадж. В непродолжительном времени образовалась довольно значительная община, в нее вошло большинство аусов и хазраджей. Открытое идолопоклонство прекратилось.
Все тяжелее становилось Мухаммаду ладить с иудеями: он должен был доказать, что действительно унаследовал и в состоянии правильно передать божественное откровение, унаследованное от Моисея и Аарона. Они стали предлагать разного рода вопросы о предметах, взятых из Ветхого завета и Талмуда. Познания Мухаммада в Библии ограничивались отрывочными знаниями, почерпнутыми из частных бесед с иудеями и христианами. Мухаммад отвечал на вопросы довольно неудовлетворительно. При случае иудеи пользовались его невежественными ответами и вышучивали Пророка. Без устали громил Мухаммад в своих коранах детей Израиля и угрожал всевозможными небесными карами. Уже на второй год после бегства (623 г.) он меняет распоряжение обращаться при молитве по направлению к Иерусалиму и пост в день умилостивления. Мухаммад предписывает обращаться во время молитвы по направлению к Мекке, а пост переносится на день принесения жертв, завершающий паломничество в Мекку на десятое Зуль-хиджжи. Вводится всеобщий пост в месяц Рамадан [19 - По-турецки Рамазан. Этот пост возник в подражание 40-дневному посту христиан, согласно продолжительности обоих, но Рамадан начинался в ноябре.]. Вводится призыв на молитву муэдзином [20 - Мугаззин – араб.].
На молитве
В Мекке Мухаммад воевал против идолов, а не против древних церемоний Каабы – домом Аллаха и святыни. Дом Божий в Мекке становится на место иерусалимского христианского храма, расположенного на святой горе иудейского бога. Из христианско-иудейских границ ислам высвобождается в национальную религию арабского народа. Появляется стремление покорить силой оружия неверующих мекканцев, ибо невозможно допустить, чтобы дом Божий оставался в руках язычников. На третьем или четвертом году после бегства (625–626 гг.) стал обязательным хадж – участие в паломнических празднествах для всех правоверных.
Приблизительно к концу 622 г. положение Мухаммада в Ясрибе, в «Городе» (Аль-Медина), как его все чаще стали называть, упрочилось. Число «помощников» постоянно прибывало. А мекканские караваны, регулярно следовавшие в Сирию и Йемен, манили легкой добычей. Мухаммад начал высылать первые небольшие отряды с декабря 622 г. и продолжал действовать так по октябрь 623 г. Все эти попытки заканчивались неудачей. Тем временем удалось заключить договор с племенами, кочевавшими на пастбищах между Мединой, Меккой и морем, и таким образом политическое влияние ислама начало распространяться и за пределы Медины.
Цветочный орнамент из Корана. Около 1000 г.
Приближался Раджаб, один из четырех священных месяцев, когда в Аравии наступал всеобщий мир. Мухаммад послал Абдуллу Ибн Джахша вместе с семью воинами с запечатанным письмом на разведку вокруг Мекки, по пути из Нахлы в Таиф. Когда Абдулла в предписанном ему месте распечатал бумагу то нашел приказание, в котором предписывалось напасть на курейшитов. Вскоре подошел караван, перевозивший из Йемена изюм и кожи. Наступил священный месяц. Письмо Мухаммада было написано двусмысленно, и мнения о его содержании разделились, однако в споре победили более ревностные. Абдулла и его люди напали на караван, одного из сопровождавших убили, а двух, взятых в плен вместе с захваченными товарами, увлекли в Медину. Поторопившихся ждала там неприятная встреча. Пророк объявил торжественно, что не приказывал сражаться в течение святого месяца. Вместо того чтобы разделить добычу он приказал отложить ее в сторону. Мекканцы были возмущены и стали громко жаловаться, что подчиненные Мухаммада не уважают даже священных месяцев. Мухаммад дал время улечься первому взрыву негодования, а затем возвестил следующее откровение (сура 2, 214). «Они спрашивают тебя о священном месяце, о войне во время него. Скажи: война великий ли грех, а уклоняться от путей Божиих, не веровать в него и святой его дом, изгонять из него посещающих его не больший ли еще грех пред Богом? Богоотступничество губительнее убийства. Они дотоле не перестанут воевать с вами, доколе не учинят вас отступниками от вашей веры, если смогут сделать это. Истинно говорю вам – тех, которые уверовали, покинули родину (вместе с тобою) и ревностно подвизаются по стезям Божиим [21 - «Подвизаться ревностно по стезям Божиим» для мусульманина означает воевать с неверными.], ожидает милосердие Господа, а Бог многое прощает, всемилосерд». Оправданы были набожные разбойники, добычу поделили, а с мекканцев вытребовано было за каждого пленного по 1600 дирхем.
Кааба в Мекке в конце XIX в.
Курейшиты предпочли в интересах торговли не нарушать мир как можно долее, а потому не приняли никаких мер для отмщения. Дальнейший ход событий зависел всецело от Мухаммада, а так как он явно желал войны, то и стал к ней готовиться. Число «помощников» постепенно возрастало, увеличивалось их доверие.
По зову Пророка приблизительно в январе 624 г. отправились восемьдесят три воина на новый набег, к ним примкнули шестьдесят человек из племени аус и сто семьдесят хазраджей. Большой мекканский караван под предводительством Абу Суфьяна из дома Омейи возвращается из Сирии и приближается к Хиджазу. В воскресенье, 8 января 624 г., выступили мусульмане, направляясь на запад. Осторожный Абу Суфьян отодвинулся с караваном к прибрежью и потянулся на юг. При первых тревожных известиях он тотчас же выслал вперед гонца в Мекку, требуя подкрепления. Караван вез товар стоимостью в 50 000 динаров. На защиту поднялось большинство горожан, способных носить оружие. Было их 950 человек с 700 верблюдами и 100 лошадьми.
В то же время мусульмане узнали, что караван, предводимый Абу Суфьяном, успел пройти засаду и находится почти в безопасности, а им навстречу продвигается войско мекканцев, жаждущих сразиться с Мухаммадом и его отрядом. На созванном Пророком военном совете единогласно и с необыкновенным воодушевлением принят был вызов на бой. Правоверным удалось первыми достигнуть окруженную со всех сторон горами и холмами, замкнутую долину Бедр. Здесь Мухаммад приказал остановиться, занять обильные колодцы, а остальные завалить, дабы лишить курейшитов воды. 17 Рамадана (приблизительно 13 января 624 г.) двинулись мекканцы на позицию, занимаемую Мухаммадом.
Оба войска вытянулись друг против друга на открытой местности. Стеной стояли мусульмане, когда обрушилась на них сотня всадников курейшитов под предводительством Умейра Ибн Вахба, из дома Джумах, и отступили. Далее двинулись пешие воины Мекки, по-прежнему стояли неподвижно правоверные, следуя указаниям предводителя. Выступили вперед Амир Ибн аль-Хадрами и отважный махзумит Асвад. Амиру удалось отомстить кровомщением, он поразил вольноотпущенника Омара. Против Асвада выступил Хамза, дядя Мухаммада, «лев ислама», и отсек ему ногу по колено.
Площадь Медины
К полудню закипел общий бой. Несмотря, на свою многочисленность, неверующие не могли в беспорядочных стычках сломить мусульман. Между тем Мухаммад не переставал воодушевлять своих воинов, побуждая их к величайшему напряжению сил все новыми и новыми обещаниями помощи свыше: «Ангел Джабраил с легионами небожителей напирает на неприятеля». Предводители мекканцев пали, ряды неверных заколебались. В эту минуту возвестил Пророк общее нападение: пустил он в неприятелей горсть песка – и объял их ужас, и рассыпались они в диком бегстве.
Сражение кончилось пополудни блестящей победой мусульман. Четырнадцать человек мученической смертью искупили вход в рай. Из курейшитов погибло в сражении сорок девять человек, почти столько же взято было в плен. В тот же вечер, забрав своих мертвых и раненых, пленных и добычу, двинулось войско в Усейль, в полутора милях от места сражения.
Добыча была поделена на второй день после сражения, в местности Сафра. Пророк объявил новое откровение, узаконившее правила дележа. Пятая часть добычи, в виде доли Богу, поступала в общую казну, из остального право выбора одного предмета предоставлялось Мухаммаду, затем добыча делилась поровну между всеми участвовавшими в бою. Пророк выбрал меч и верблюда, принадлежавшего его врагу, Абу Джахлю.
В то время как жители Медины праздновали победу, в Мекке царили уныние и скорбь. Самым чувствительным ударом была потеря около ста человек храбрейших и знатнейших, павших или взятых в плен.
Приспособление для перевозки раненых
Победа в этой битве дала возможность Пророку занять твердое положение.
Следующий шаг Пророка состоял в разрыве мирного договора с иудеями.
Недели две спустя после сражения при Бедре отправился Пророк в иудейский квартал Бену Кейнока, людей зажиточных и почтенных. Он стал выхвалять свои достоинства как последнего и величайшего из Пророков и убеждал их принять его веру. Иудеи отклонили его предложение. Вскоре на базаре случилось следующее происшествие. По поводу неуместной шутки, которую дозволил себе иудей в адрес женщины-мусульманки, завязалась драка между евреями и присутствующими правоверными. Согласно взаимному договору, это дело должно было быть представлено на решение Пророка; при этом один мусульманин убил иудея, за что обозленные израильтяне порешили на месте убийцу. Мухаммад начал упирать на раздел договора, по которому не дозволялось убивать правоверного за смерть неверующего. Этот раздел не касался иудеев, он относился к договору между мусульманами и племенами аус и хазрадж. Мусульман призвали к отмщению. Мухаммад решил, опираясь на воинские обычаи арабов, перебить взрослых мужчин, а их жен и детей продать в рабство, однако в конце концов отменил смертный приговор. В Медине находилось множество ЯЗЫЧНИКОВ; ОНИ МОГЛИ взбунтоваться, поэтому Пророк объявил амнистию. Иудеи были помилованы, но им предписывалось оставить имущество и выселиться с женами и детьми. Через три дня иудеи были изгнаны из Медины. До Вадиль-Кура, в пяти милях на север от Медины, должны были изгнанники брести пешком. Иудеи приняли их дружелюбно, оделили пищей и верблюдами. Кейнока покинули окончательно Аравию и удалились в Сирию.
Фрагмент титульного листа Корана. Иран. 1313 г.
Вскоре после раздела богатой добычи (в апреле 624 г.), найденной в оставленном иудеями квартале, мекканцы решили отплатить за нанесенный им удар при Бедре. Разнеслась по городу молва, что накануне ночью побывал Абу Суфьян с двумя сотнями наездников поблизости Медины. На рассвете напал он на местечко Аль-Урейд, расположенное в плодоносной долине, в полумиле на северо-восток от города, поджег там два дома и засеянное поле, а одного земледельца умертвил. Быстро собран был отряд и поспешно бросился, под предводительством самого Пророка, за неприятелем. Мусульманам пришлось удовольствоваться подбиранием сакв [22 - Так называется поджаренное зерно, которое размалывают и в смеси с финиками или сахаром едят в виде кашицы без дальнейшей тепловой обработки.], которые бросали убегавшие, чтобы ускорить бег верблюдов. Эта операция носит название «савикский набег».
В это самое время Пророк официально закрепил рядом браков близкие отношения, связывавшие его со старинными товарищами: сам он женился на Хафсе, дочери Омара, за несколько месяцев перед тем овдовевшей. Свою единственную, еще свободную дочь Фатиму Мухаммад отдал в жены двоюродному брату и вместе приемному сыну Алию. Получено было известие, что курейшиты выступили в поход по направлению к Медине в числе 3000 человек, с 200 лошадьми и 3000 верблюдов, под предводительством Абу Суфьяна. Они вели с собой союзников из окрестных племен, по преимуществу сакифитов из Таифа и толпу женщин. Во время сражения звоном бубнов, возгласами и песнями должны были они возбуждать мужество сражающихся и поддерживать его, дабы не повторилась паника, в которую переросло сражение при Бедре. У каждого водопоя делался привал: воины впадали в благодушное настроение; песни и игры женщин на бубнах разжигали воинственный жар. Наконец достигли они в четверг, 5 Шавваля 625 г., равнину, расстилавшуюся на север от Медины до горы Оход, отстоявшей от города в полумиле. Здесь расположились мекканцы лагерем и пустили свой скот пастись. В городе шел военный совет. Предстояло неприятельское нападение, поэтому и язычники, и иудеи обязаны были помогать мусульманам. Помощь последних Мухаммад предусмотрительно отклонил. С предводителем первых, Абдуллой Ибн Убайем, он договорился, что следует выжидать нападение на город. Мухаммад не мог сдерживать воодушевление мусульман, поэтому решился в полдень выступить. «Не идет Пророку снимать оружие, раз уже одетое», – произнес он наставительным тоном. Вечером того же дня он выстроил перед городом свои 700 человек, с 300 воинами в засаде расположился Ибн Убай. Распоряжения Мухаммада выказали большое тактическое искусство. Ввиду превосходства неприятеля нужно было подумать о крепкой позиции. С фланга двинул Пророк войско мимо неприятеля к Оходу, представлявшему собой отрог северного нагорья. Он разместил свое войско в седловине. Правое крыло и центр мусульман упирались в высящиеся над ними скалы. На левом, неприкрытом фланге, оставили 50 стрелков под командой Абдуллы Ибн Джубейра. Главные силы расположил Пророк так, «чтобы ни одно плечо не выступало из рядов», и приказал ждать его знака к начиналу сражения.
Лагерь бедуинов
Восточный боевой шлем
Войско мекканцев двинулось вперед, направляясь прямо на позиции мусульман, под звуки бубнов и веселые песни. Вблизи неприятеля женщины повернули назад и удалились. Из рядов мекканцев выдвинулись Абу Амир вместе со своими товарищами. Он обратился с примирительной речью к своим землякам из племени аус, но те прогнали его громкой бранью. Затем начались обычные единоборства: бились около знамени курейшитов. Когда знаменоносец Тальха, сын Абд Аль-Уззы, пал от руки Алия, знамя подхватил его брат. Так, защищая его, были убиты, один за другим, девять героев семьи. Мусульмане побеждали. Наконец ряды мекканцев заволновались, отряду правоверних удалось пробить их строй. Казалось, наступало полное поражение. Но победители достигли богатого лагеря и бросились грабить. Стрелков обуял необоримый страх пропустить дележ добычи. Ни увещания, ни угрозы военачальника на них более не действовали: они покинули свой пост и устремились вниз, на мекканский лагерь. Мекканцы воспользовались моментом и набросились на открытый фланг мусульман. Самые храбрейшие мусульманские воины не в силах были восстановить порядок. Одну стрелу пущенную прямо в Пророка, перехватил на лету рукой Тальха, сын Убейдудлы. В это же мгновение сабельный удар свалил Мухаммада с ног, и он скатился в находящуюся рядом яму. Тогда раздался крик: «Мухаммад убит!» Правоверные, обезумев от ужаса, бросились в ущелье вверх по горе, а неприятели, торжествуя полное отмщение, мало-помалу стали покидать поле сражения. Небольшими группами собирались правоверные. Опрокинутый ударом меча, но не раненый Мухаммад приподнялся и был поспешно увлечен в безопасное место. Из уст в уста перелетала радостная весть: «Посланник Божий спасен!»
Потери мекканцев не превышали 27 человек, мусульмане не досчитались 74 верных соратников. Насытившись мщением, мекканцы подобрали раненых и убитых и отправились в обратный путь. Они даже не пытались овладеть городом, не захотели далее тревожить мусульман в их убежище, на Оходе.
Страдания от полученных, хотя не тяжелых, но болезненных ран не помешали Мухаммаду заниматься делами общины. На молитве, при закате, присутствовал пророк в мечети. На следующее утро после ранней молитвы созвал он воинов и объявил, что посланник Божий желает преследовать неверующих. В следующем походе должны были участвовать лишь те, кто сражался вчера. Пророк дошел до Хамра Аль-Асад, в 2000 метрах на запад от города. Здесь приказал он остановиться. Мусульмане лагерем простояли трое суток, по ночам разжигая сигнальные костры, чтобы распространялась весть о преследовании Мухаммадом курейшитов.
Мухаммаду необходимо было для успокоения правоверных заручиться успехом после поражения у Охода. И Мухаммад под предлогом, будто ангел Джабраил известил его, что один иудей вознамерился его убить, потребовал от иудейского племени Бену Надир освободить занимаемый квартал города. Иудеи отказались повиноваться, и мусульмане взяли их в осаду. Соседнее иудейское племя Курейза и не подумало прийти на помощь к единоверцам. Они рассчитывали на свой договор с Мухаммадом. Осада продолжалась 14 дней. Она угрожала затянуться надолго. Тогда Мухаммад отдал приказание срубить одну из пальмовых плантаций, составлявшую главное имущество иудеев. Иудеи вынуждены были сдаться, чтобы им позволили переселиться с женами и детьми, захватив движимое имущество. Они оставили только оружие. На пятнадцатый день выступили иудеи из города и отправились к лежащему в 20 милях на север от Медины Хейбару.
Восхваление Аллаха в форме птицы, «Бисми-Ллахи ар-Рахман ар-Рахим». Каллиграфия
Обширные обработанные поля оставили иудеи Мухаммаду. Почва на юге от Медины состоит из пахотных полей и плантаций финиковых пальм. Вместо того чтобы разделить землю между участниками осады, предоставил он ее всю, с согласия мединцев, своим беглецам. Мухаммад объяснял свое распоряжение тем, что имущество не было завоевано, а приобретено мирным путем. И в будущем он сохранил за собой право непосредственного распоряжения добычей. Этот закон позднее, при распространении мусульманских завоеваний вне границ Аравии, имел величайшее значение.
Ко времени этой войны следует отнести откровение, изложенное в суре 5, 92–93, воспрещавшей употреблять вино и проводить время за азартными играми.
Южноарабская письменность. Х в.
Блестящий успех похода против иудеев надиров позволил Пророку на некоторое время расслабиться. Лишь к началу 626 г. он выступает в поход во главе 1500 человек. Более чем удвоилось число его приверженцев со времени битвы у Охода: небольшие племена, кочевавшие между Мединой и морем, примкнули к колонне. История этого похода темна и содержит множество противоречий.
Абу Суфьян ввиду сложившихся обстоятельств задумал собрать воедино все неприязненные исламу племена. Его предприятию помогали оставшиеся в Хейбаре иудеи надиры, убедившие единоверцев в необходимости объединения против нападений Мухаммада. Иудеи обещали бедуинам за их помощь в войне с мусульманами половину будущего урожая фиников в Хейбаре. Примкнули к союзу и маленькие племена, жившие в окрестностях Мекки и Бену Асад, восточные соседи племени Сулейм.
Хотя переговоры между Хейбаром, Меккой и племенами велись в секрете, слухи достигли Медины. Мухаммад старался наносить удары в разных направлениях, словно стремясь сорвать планы заговорщиков и лишить их сил. Он организовал поход против Бену Мусталик, кочевавшего вблизи Мекки племени Хуза`а, которое прежде находилось в дружеских отношениях с Мухаммадом. Племя после короткого сопротивления отступило перед превосходящим числом неприятеля и сдалось.
Мусульманская женщина
Несколько месяцев спустя (приблизительно в марте 627 г.) посланцы из племени хуза`итов сообщили о выступлении вражеского войска, состоявшего из 10 000 человек, в том числе 4000 курейшитов и ближайших союзников с 300 лошадей и 15 верблюдами. Командовал войском Абу Суфьян. Племена Гатафан, Асад, Сулейм образовывали самостоятельные отряды. Войско подвигалось довольно поспешно, не более недели было у Мухаммада, чтобы подготовиться к защите. Об открытой борьбе не помышляли ввиду превосходства неприятельских сил. С трех сторон город был защищен, но к северу оставался совершенно открытым. Между людьми Мухаммада находился перс по имени Салман, который сообщил Пророку замечательный военный прием. Перс предложил выкопать широкий ров перед городом. Об ЭТОМ В Аравии никто никогда и не слышал, но эта идея произвела впечатление и за шесть дней ров был готов. Поэтому битву под Мединой назвали «войной из окопов».
Новое средство защиты возбудило в неприятеле негодование и изумление. Не раз пробовали язычники прорваться через препятствие, но мединцы и днем и ночью были настороже. Осада тянулась без конца. Обе стороны терпели лишения, подвергаясь действию холодной погоды. Но нападавшим приходилось хуже, ибо до их прибытия жатва была уже снята, и доставать провиант становилось затруднительно. Никто не рассчитывал, что война протянется так долго. Стали думать, как овладеть городом. При посредстве иудеев Хейбара завязались переговоры с Бену Курейза, последним племенем иудеев, проживавшим в Медине. Иудейский квартал лежал на юго-восток от Медины, там, где город был наименее защищен. Поражен был Мухаммад, когда прослышал об этих переговорах и немедленно же принял меры. Он отдал распоряжение подготовить защиту города с юга, а также направил к иудеям шпионов, посеявших раздор в их рядах. Вскоре обе стороны перестали доверять друг другу и переговоры тянулись без всякого результата.
Мухаммад вошел в соглашение с шейхом гатафанцев Усейной. За отступление его соплеменников была обещана шейху Пророком половина сбора фиников Медины, однако сделка не состоялась. Все эти дипломатические хитрости возбуждали взаимное недоверие. Однажды ночью мекканцы, гатафане и сулеймы порешили бросить осаду. На следующее утро войска потянулись домой. Абу Суфьян написал Пророку дерзкое письмо, в котором издевался над окопами как над неприличной воинской хитростью.
Война эта стоила немногих жертв: убитых пять человек со стороны правоверных и два язычника. Но изнурительной осадой война не закончилась: в полдень того же дня, когда отступили союзники, Мухаммад вручил военное знамя Алию и повелел занять квартал иудеев. Иудеи отступили в свою крепость, недостаток в провианте принудил их недели через две начать переговоры, но Мухаммад потребовал безусловной сдачи. Иудеям ничего не оставалось, как сдаться. Решено было мужчин перебить, женщин и детей обратить в рабство, а имущество поделить. Приговор исполнен был на другой день утром. Целый день продолжалась отвратительная бойня; более 600 иудеев потерпели мученическую смерть. Только один, согласившийся перейти в ислам, остался в живых. Жены и дети обращены были в рабство. Красавица-еврейка Рейхана, доставшаяся Пророку, обращена была в ислам и взята в гарем.
Последние годы Пророка и окончательная победа его религии
Война из-за окопов и истребление иудеев являются в истории Мухаммада поворотным пунктом, не менее знаменательным, чем битва при Бедре. С этих пор каждый из неприятелей Мухаммада сопротивляется в одиночку, не помышляя о возобновлении политики совместной обороны. Мухаммад воюет со всеми поочередно.
В течение 627 г. Пророк занят расширением области своего влияния, начиная с Медины. Он пытается внушить к себе уважение среди бедуинов Центральной Аравии. Мухаммад под защитой бедуинов мог нападать на арабов на юге, а на севере обложить осадой иудейские города. Начинается целый ряд набегов на различные отделы племен Гатафан, Асад и Хавазин. Они не приводят к значительным результатам, но служат устрашению беспокойных соседей.
С тех пор, как Мухаммад отрезал торговые пути на север мекканцам, мединцы стали сами высылать караваны в Сирию. В этом же году наказаны Фезариты из племени Гатафан за ограбление каравана мединцев.
Близился к концу 628 г., наступало время паломнических празднеств. Происходили они в следующие священные месяцы Зу`ль-ка`да, Зу`льхиджжа и Мухаррем. В Зу`ль-ка`д, когда открывалась ярмарка в Маджанне, многие арабы посещали Мекку чтобы успеть совершить малое паломничество, ограничивающееся обходом святынь Мекки. В большое паломничество, хадж, включались процессии на Арафат и Мину. Перед началом этого месяца объявил Мухаммад правоверным, что им совершено было паломничество во сне, и вручены ему ключи от Каабы. Следовало немедленно приготовиться к паломничеству.
Утренняя молитва бедуина
Почти невероятно, чтобы Пророк, опираясь лишь на сновидение, мог решиться выполнить такое важное по последствиям решение. У Мухаммада были особые причины предполагать, что курейшиты должны беспрепятственно допустить его, как и всякого другого, посетить Мекку и Каабу. Овладеть Каабой стало конечной целью стремлений Пророка, а в интересах мекканцев было держать его вдали от священного города. Все это знал Мухаммад. Немногие из выдающихся людей Мекки ревностно относились к продолжению сопротивления, и только те, кто имел особые причины к личной вражде к Пророку.
По зову Пророка около 1500 мединцев и асламитов двинулись в путь к Мекке первого Зу`ль-ка`ды. Священный месяц уже наступил. Беспрепятственно достигли правоверные Усфана, в 10 милях к северо-западу от Мекки. Но здесь Пророк получил неблагоприятное известие: услышав о его приближении, курейшиты и живущие поблизи союзники наскоро вооружились и потянулись лагерем из города к северу, а конницу выслали по дороге к Усфану. Чтобы подойти насколько возможно ближе к городу, Мухаммад повернул вправо, обогнул конные разъезды мединцев и достиг Худейбии, на самой границе священного округа, невдалеке от стоянки мекканцев; здесь Пророк скромно расположился. Племя Ху-за`а, старинные союзники и неизменные его шпионы – часть их перешла уже в ислам, – сообщали Мухаммаду обо всем, что происходило в городе. При их помощи завязая он дипломатические сношения с целью добиться мирного вступления в Мекку. Вначале он угрожал силой проложить себе путь к Каабе. Выражая при этом готовность заключить мир с курейшитами на долгий срок, обещая на будущее беспрепятственный пропуск их караванов. Но стороны ни до чего не смогли договориться. Наконец Мухаммад послал своего зятя Османа и дозволил некоторым мусульманам посетить своих родных в Мекке. Осман отправился в город, чтобы начать предварительные переговоры со своими родственниками из дома Омейи. Прошло три дня, ни Осман, ни остальные не возвращались. Распространился слух, что курейшиты убили зятя Пророка. Положение становилось серьезным. Мухаммад не мог допустить безнаказанно убийства своего посланца, тем более близкого родственника. Правоверные стали брать мекканцев в заложники, курейшиты начали задирать мединцев. Надвигался момент всеобщей резни.
Выступление каравана в Мекку
У правоверных не было с собой оружия: Пророк возвестил, что предстоит мирный поход. Мухаммад собрал свое войско вокруг громадного дерева, вышел к воинам и потребовал от каждого из них клятвы, что они его не покинут. Слова клятвы, позднее названной «клятвой благоволения», указывают, насколько серьезна была опасность. Но и курейшитам не хотелось вступать в бой, исход которого ввиду отчаянной храбрости мусульман нельзя было предвидеть. Они послали Сухейля Ибн Амра, из дома Ма`ис, с двумя товарищами на переговоры. Мухаммаду предложено было заключить следующее условие: он обязан был немедленно вернуться обратно в Медину но в следующем году ему дозволялся доступ в Каабу в течение трех дней. Когда мусульмане узнали об условиях, они пришли в ярость. Пророку потребовалось употребить всю силу своего авторитета, чтобы довести дело до конца и удержать их от насилия. Особенно возмущало правоверных, что курейшиты отказались поставить в начале договора священную мусульманскую формулу «во имя Аллаха, Всемилостивого и Всемилосердного», а также не соглашались обозначить Мухаммада в качестве посланника Божиего. Когда же Пророк спокойно кивнул в знак согласия, ревностные поборники веры окончательно смутились. Гласил договор следующее: «Во имя твое, о Аллах! Вот условия, на которых заключен мир между Мухаммадом, сыном Абдуллы, и Сухейлем, сыном Амра. Оба они пришли в соглашение, что война прекращается между договаривающимися сторонами на десять лет. В течение этого срока обе стороны пользуются полной безопасностью, та и другая обязуются не нарушать мира. Притом, если один из курейшитов без ведома тех, кто имеет над ним законное право, перейдет на сторону Мухаммада, то последний обязуется выдать его. Если же кто-либо из окружающих Мухаммада перейдет к курейшитам, они не обязаны выдавать его. Да пребудет меж нами нелицемерная прямота, и да не будет места тайной неприязни либо хитрости. Если кто-либо (из остальных племен) восхочет заключить договор или союз с Мухаммадом, то это допускается; а если пожелает учинить таковой с курейшитами, то и это возможно. Кроме того обязан Мухаммад в этом году очистить нашу область и не возвращаться в Мекку. По истечении годичного срока, очистим мы Мекку перед прибытием Мухаммада, тогда может он и сопровождающие его вступить туда и пробыть три дня, вооруженные тем, что потребно на пути, а именно: мечами в ножнах. Никакого иного (оружия) не имеют права».
Подписав документ, мекканцы удалились, а Мухаммад повелел умертвить взятых с собой жертвенных животных и произвести обычное к концу паломнических церемоний обрезание волос на голове. Пророк хотел засвидетельствовать, что, несмотря на запрет посещения священного места в этом году, паломничество все-таки следует считать совершившимся. Однако его соратники возмутились и не сочли возможным повиноваться в данную минуту подобному приказанию. Поэтому они исполнили приказ лишь после неоднократных напоминаний, и только, когда Пророк сам подал пример. Исполняли неохотно, небрежно и угрюмо двинулись в обратный путь.
Договор был неизбежным последствием безвыходного положения, в котором очутился Мухаммад. Однако благодаря самообладанию он превратил договор в дипломатическую уловку.
Обращение у горы Арафат. «Нет Бога, кроме Аллаха»
Курейшиты вообразили, что львиная доля выгод на их стороне, меж тем, в конце концов, должны были удовольствоваться слабым утешением. Мухаммад становится неоспоримым господином положения. Заключением союза мекканцы признали равные с собой права Мухаммада. Отныне каждый получал право признавать себя открыто его приверженцем или союзником. Тотчас же ближайшие соседи Мекки, Хуза`иты, бывшие тайными союзниками Пророка, стали открыто на его сторону. Живущие рядом с ними бекриты примкнули к курейшитам. Мухаммад только этого и ждал. Между обоими племенами нередко происходили столкновения. Даже невыгодное условие договора, согласно которому он был обязан выдавать тех, кто бежал к нему в Медину, вскоре послужило ему на пользу. Некто Абу Басир, из племени Сакиф, проживавший в Мекке, был посажен под замок своими господами за выраженную им склонность к исламу. Он успел бежать и счастливо добрался до Медины. Зухриты послали за ним двух людей с письмом к Мухаммаду: Пророк должен был его выдать. Но по дороге Абу Басир воспользовался счастливым моментом, убил одного из провожавших и бежал к морю. Вскоре собралась там целая толпа бежавших из Мекки, около семидесяти человек. Стали они нападать на караваны курейшитов и столько натворили бед, что мекканцы усердно молили Мухаммада согласиться отменить этот пункт договора. Отныне каждому дозволялось покинуть Мекку и переселиться в Медину.
Не прошло и двух лет, как число приверженцев Мухаммада удвоилось. Под знамена правоверных встали выдающийся полководец, Халид ибн аль-Валид, из дома Махзум, победитель при Оходе, и Амр Ибн аль-Ас, ставший впоследствии одним из дальновиднейших арабских политиков.
Подвеска для хранения айатов Корана
Мухаммад продолжал преследование иудеев: в Медине их не осталось, но в северном Хиджазе, в Хейбаре, они благоденствовали. Пророк решил покорить Хейбар. Вскоре он двинулся на город с 1400 воинами, в месяце Мохарреме, в апреле или мае 628 г. Иудеи понадеялись на крепость башен, а также на помощь 4000 гатафанов, которых успели позвать на помощь. Но Мухаммаду удалось захватить их врасплох. Он появился рано утром, совершив быстрый ночной переход. Иудеям пришлось укрыться в крепости. Гатафаны покинули иудеев на произвол судьбы прежде, чем началась серьезная осада. У мусульман не было под рукой военных машин, которыми они могли бы пробить брешь в крепких стенах и башнях. Предстояла долгая осада. С неохотой отдал приказ Мухаммад срубать пальмовые плантации вокруг города. Вскоре, однако, склоняясь на разумные советы Абу Бекра, повелел остановить начатое дело. Один изменник из горожан указал Пророку слабое место укрепленного квартала. Хотя иудеи успели перейти в близлежащую крепость, но осаждающим удалось разыскать в занятом квартале военные машины. Одна башня за другой переходили в руки мусульман. В последней башне продержались осажденные четырнадцать дней, обороняясь. Когда они увидели, что Мухаммад собирается пустить в ход военные машины, они сдались. Им дозволено было удалиться с женами и детьми, без имущества, захватив только носильные вещи. Скрывший что-либо подлежал казни. Глава иудеев кинана, сын Абу Рафи`, ухитрился припрятать старинные семейные сокровища. О них немедленно донесли Мухаммаду и Пророк повелел подвергнуть его пыткам, а затем казнить. Жестокая расправа не помешала победителю жениться на вдове казненного иудея. Добыча оказалась необычайно богатой. По обычаю, поделили ее между всеми участвовавшими в походе. Что же касается самой страны, то она была снова отдана иудеям для дальнейшей обработки на неопределенный срок, «как долго будет угодно это Богу», обложив их данью в размере половины доходов в казну ислама.
За свою победу над Хейбаром Пророк едва не поплатился жизнью. Одна еврейка, по имени Зейнаб, потеряла всех родных во время осады и вздумала отомстить. Вечером преподнесла она Пророку в подарок убитую овцу, нашпигованную сильным ядом. Мухаммад принял приношение и приказал изжарить животное для себя и своих гостей. Яд обнаружился отвратительным вкусом, Пророк тотчас же выплюнул кусок мяса и спасся, а один из гостей, успевший проглотить кушанье, умер.
После взятия города на северо-западе Аравии иудеи вяло продолжали защищаться. Вскоре сдались Вади`ль-Кура и Фадак и более отдаленная Тейма. Ни один иудей в Аравии не смел более поднять на руку на Мухаммада. Ближайшие месяцы прошли в незначительных стычках с бедуинами, преимущественно из племен Хавазин и Гатафан. Наступил месяц Зу`ль-ка`да 629 г. и пора «посещения», беспрепятственный и торжественный въезд Пророка и паломничество к святым местам Мекки. Событие произошло без особых приключений: когда мусульманское войско – к людям Худейбии примкнуло значительное число пилигримов, около 2000 человек, – достигло границ священного округа, воины Мекки вышли из города и заняли окружающие высоты. Спокойно исполнили правоверные почитаемые повсеместно обряды, завязывая дружеские отношения с оставшимися в городе мекканцами. Почти с нежностью приветствовал пророк своего многоопытного дядю Аббаса. При посредничестве дяди Мухаммад женится на Меймуне, овдовевшей невестке.
Арабский суд в пустыне
Три дня, назначенные по договору, минули. Сухейль потребовал оставить город. Мухаммад предложил посланнику отпраздновать свою свадьбу с Меймуной. Но Сухейль в ответ на любезное приглашение продолжал требовать буквального исполнения договора. На четвертый день мусульмане покинули город. «Полное посещение» хотя и исполнилось, но мечты Пророка осуществились лишь наполовину.
«Людям желательно подгонять события, но Господу угодно, дабы они созрели», – имел обыкновение говорить невозмутимый Абу Бекр позже, когда заходила речь о Худейбие. Не только из Мекки, но и от различных племен полуострова приходили новые приверженцы в Медину. Спокойно выжидал Мухаммад, когда наступит момент и Мекка сама упадет ему в руки. И продолжал содействовать распространению ислама.
В 627 г. Мухаммад отправил к императору Ираклию посланника. Перед самым походом на Хейбар (весной 628 г.) приказал Пророк приготовить письма к императору Ираклию, византийскому префекту Египта, Гассаниду Харису VII, и Хосрою Парвезу, шаху персидскому. Мухаммад убеждал оставить ложных богов и подчиниться посланнику Аллаха. Император в апреле 628 г. закончил победой сотни лет тянувшуюся войну между персами и византийцами, и греческая империя вернула все когда-либо захваченные Персией провинции. Могущественный властелин не мог представить, что не пройдет и восьми лет, как войска Мухаммада завоюют половину его провинций, а его самого заставят укрыться за стенами Константинополя. Назначенное шаху персидскому письмо так и не дошло до него. Но ранее шах предпринял попытки разузнать об исламе и его Пророке, всколыхнувшем всю Аравию, и от своего наместника в Йемене, сообщившего подробности. Доверенное лицо, посланное наместником в Медину, приняло ислам. Из Египта, между прочими подарками, посланы были Мухаммаду две красивые рабыни. Первую из них принял Мухаммад к себе в гарем как наложницу а не законную супругу. Мухаммад количество жен и наложниц определял такими распоряжениями: каждый правоверный – за исключением Пророка – не может иметь более четырех жен, но зато рабынь и наложниц – неограниченное количество. Положение матери не имело влияния на статус детей. Признание со стороны отца давало равноправные права сыну рабыни. Поэтому радость Мухаммада была неописуема, когда по прошествии года Мариат, египетская наложница, подарила ему сына. Со смерти Хадиджи у него не было более детей. Назвал он его Ибрахимом (Авраам), именем патриарха, чью чистую веру он, как полагал, был призван восстановить на земле. Но за год до собственной смерти Пророк увидел своего сына умирающим…
Молельная ниша
Однако послания Мухаммада к иноземным государям ничего хорошего не принесли. В греческих владениях был пойман и обезглавлен посол, отвозивший письмо коменданту Востры, греческой крепости в области Восточного Иордана. В течение 629 г. выступило к северу войско из 3000 человек под командой приемного сына Пророка, Зейда Ибн Харисы. Расстояние от Медины до страны моавитян на восток от Мертвого моря по прямой линии составляет около 110 миль. Трудно было рассчитывать на успех, отправляя экспедицию в столь отдаленную область. Вот почему предписывалось на случай несчастья заменить Зейда Джа`фаром, сыном Абу Талиба (двоюродным братом Пророка), а затем – хазраджитом Ибн Равахой. Пограничные войска гассанидов были настороже. За несколько миль к северу от Медины наткнулось арабское войско на отряд, высланный на разведку начальником пограничных сил, Шурахбилем. Получив вовремя сведения о силе неприятельского войска, Шурахбиль отступил. Мусульмане достигли Муты, местности вблизи южной оконечности Мертвого моря; сюда стянулись главные силы византийцев. Правоверные сражались храбро, однако им было не под силу бороться с неприятелем, превосходившим их силы раз в десять. Один за другим пали Зейд, Джа`фар и Ибн Раваха, и арабы обратились в беспорядочное бегство. С большим трудом удалось Халиду, участвовавшему в походе, остановить и повести их назад в Медину в должном порядке. Там встретили «беглецов Муты» насмешками и попреками, но Мухаммад понял, что при подобных обстоятельствах немыслимо рассчитывать на благоприятный исход, и воспретил дальнейшие нападки. За спасение войска дано было Халиду почетное прозвище «Божий меч».
Чтобы укоротить заносчивые пограничные племена, кочевавшие между Мединой и сирийскими границами, отправлен был летучий отряд к северу под предводительством Амра Ибн аль-Аса, а несколько спустя предпринимались новые экспедиции. Потребовалось немного усилий, чтобы побудить бедуинов Центральной Аравии признать власть Пророка. Они ясно видели, что произошло с их прежними союзниками иудеями. От мекканцев ждать было нечего. Однако они понимали, что перешедшим на сторону Мухаммада предстояли неисчислимые выгоды. Поэтому в течение 629 г. большинство из племени Гатафан и Сулейм примкнули к Пророку. В это самое время, когда могущество Мухаммада росло с поразительной быстротой, курейшиты любезно предоставили ему предлог, чтобы избавиться от худейбийского договора.
Племена Хуза`а и Бекр, жившие в окрестностях Мекки, были включены в мирный договор, первые в качестве союзников Мухаммада, а вторые – его противников. Случилось так, что один из хузаитов ударил одного из бекритов за то, что тот сочинил стишок на Мухаммада. Бекриты напали ночью в декабре 629 г. на отряд хузаитов и расправились с ним. Между нападающими было несколько курейшитов. При первом известии о расторжении мира мекканцы и не подумали вооружаться, чтобы защищать свой город против нападения со стороны Мухаммада. Наоборот, наступило всеобщее смущение, бросились к Абу Суфьяну, умоляя его отправиться в Медину и покончить дело миром. Абу Суфьян долго колебался, но наконец согласился. Отправился он в Медину дня два спустя, между тем хузаиты уже побывали у Мухаммада и все передали по-своему. Тщетно добивался Абу Суфьян в течение многих дней услышать от Мухаммада слова примирения. Не успел Абу Суфьян покинуть Медину, как находившиеся в городе войска были приведены в боевую готовность. В поход отправилось и племя Сулейм, и гатафане. Прежде, в «войне из-за окопов», сражались все они с мекканцами против Мухаммада, а теперь шли на Мекку.
Мухаммад делал все, чтобы скрыть цель похода и не дать курейшитам времени вооружиться. На полпути встретили его мекканцы, а во главе их – благородный дядя Аббас. Он поспешил занять место вблизи Мухаммада.
Около середины Рамадана, в начале января 630 г. мусульманское войско разбило лагерь в Марр аз-Захран, в одной миле к северо-западу от Мекки. К вечеру запылали тысячи костров. Мекканцы выслали на разведку Абу Суфьяна, которого встретил дружески настроенный Аббас, старавшийся предупредить мекканцев о бесполезности сопротивления. Абу Суфьян решился следовать за Аббасом, тот поручился головой за его личную безопасность. Поздно вечером явились они к Мухаммаду; часть ночи прошла в переговорах. На другое утро Пророк обратился к язычнику еще раз, Абу Суфьян сознался, что сомневается в язычестве, и признал правильность исламской веры и пообещал, что не окажет сопротивления Мухаммаду при взятии города.
Фата Моргана. Мираж в пустыне
Мухаммад занял Мекку, не ожидая никакого сопротивления. Предводители войск получили приказание никого не убивать, за исключением сопротивляющихся.
Пророк при громких криках «велик Аллах» в сопровождении войск семикратно объезжает вокруг Каабы на верблюдице Аль-Касва, семикратно прикасается жезлом к священному Черному Камню, повелевает низвергнуть истуканы и разбить вдребезги их изображения, осквернявшие до сей поры дом Божий. Народ беспрекословно очищает дома от изваяний языческих богов.
В Мекку стали доходить тревожные вести. Распространился слух, что племена хавазин замышляют что-то против мусульман. Не прошло и двух недель после занятия города, а двадцать тысч бедуинов расположились лагерем вблизи Таифа. В конце января 630 г. Мухаммад, уверенный в победе, повел навстречу свои войска. К нему присоединились 2000 мекканцев, а также помилованные Икрим и Сафван. Девятого января вечером получено было известие, что хавазины расположились лагерем у Аль-Аутаса. Они находились под командой Малика Ибн Ауфа, из отдела Наср. Малик предусмотрительно выслал несколько конных отрядов в долину Хунеин, отделявшую его от мусульман. Там укрылись они в боковых ущельях с намерением выждать удобный момент для нападения на неприятеля. План удался как нельзя лучше.
Едва забрезжил утренний рассвет, как авангард Мухаммада – бедуины под предводительством Халида – вступил в узкий проход. Отряд был атакован конными всадниками. Бедуины, привыкшие при подобных внезапных нападениях мгновенно рассыпаться и еще не вышколенные окончательно железной дисциплиной ислама, повернули лошадей назад и поскакали без оглядки, увлекая вслед за собой мекканцев. Мухаммад, окруженный небольшой кучкой правоверных, старавшихся заслонить его собой, мог попасть в плен.
Медальон для обозначения окончания айата из Корана, написанного магрибинским почерком. 1560 г.
Пророк выхватил меч и крикнул громко, обращаясь к мединцам: «Сюда, ко мне, люди древа!» [23 - Так хотел напомнить он клятву при Худейбие.] «К твоим услугам! к твоим услугам!» – передавалось от ближайших к дальним. Сражение возобновилось снова. Мало-помалу поворачивали назад беглецы. Поднявшись на стремена, присматривался Мухаммад к бою и воскликнул: «Жарковато становиться, как в печке», – намекая на название местности [24 - Аль-Аутас значит «печка».]. И действительно, вскоре хавазинам стало невыносимо жарко. Они продолжали обороняться, но уже чувствовали, что им не удержать за собой поле сражения. Вскоре громадное войско бросилось врассыпную. Победителям достались 6000 женщин и детей, двадцать четыре тысячи верблюдов и бесчисленное число овец и коз.
Таиф, где укрылись беглецы, лежал на границе Южной Аравии и представлял собой неприступную крепость. Для племен Северной Аравии, непривычных к осаде, город мог представлять серьезное сопротивление. Тем важнее было быстрым натиском овладеть городом прежде, чем бежавшие с поля сражения успеют там устроиться. Поэтому Мухаммад приказал наскоро отогнать взятые в виде добычи стада в соседнюю долину, Джи`рану, а сам направился к Таифу. Было уже поздно: Малик находился в городе, где оказалось вдоволь и защитников, и припасов. Мусульманам ничего не оставалось, как начать осаду. Пришлось вступить в переговоры с йеменским племенем Бену Дау, жившим немного южнее и славившимся умением вести осадные работы. Те выставили против города таран и несколько осадных башен, но жители Таифа, не менее их искусные в крепостной войне, забросали машины факелами, так что вскоре они сгорели. Осада продолжалась около двух недель, а затем ее сняли.
Верблюжий рынок
Мусульмане тронулись в обратный путь, не закончив дела, но и не сожалея особо: всех утешала мысль о предстоящем дележе добычи. Меж тем, когда вернулись войска в Джи`рану, оказалось, что Мухаммад придумал нечто новое. Пленных и имущества было столько, что о точном исполнении известных правил невозможно было и думать. Мухаммад решился обратить значительные суммы денег и большое количество верблюдов на подарки знаменитейшим из мекканцев и старейшинам бедуинов. Он пожелал «прельстить сердца» тех, кто был для него особенно полезен. Из женщин и детей первоначально раздавал он немногих, ибо предвидел, что хавазины, обратятся к нему, прося о выкупе своих семей. Едва был закончен дележ пленных, как появились посланцы Хавазина. «Земляки наши, – объявили бедуины, – готовы помириться и даже принять ислам, но они рассчитывают, что Мухаммад возвратит им их жен, детей и имущество». Пророку особенно важно было войти с ними в соглашение, так как Таиф оставался непокоренным, а после отступления легко мог сделаться очагом новой войны. Необходимо было склонить хавазинов к принятию веры. Поэтому объявил Пророк, что все возвратить, принимая во внимание нужды мусульман, он не может, но предлагает выбрать по желанию: или родных, или имущество. Они пожелали жен и детей. По ходатайству Мухаммада, большинство мусульман согласилось беспрекословно возвратить пленных без выкупа, за исключением некоторых бедуинов. Посланцы удалились, уводя с собой пленных. Им поручено было сообщить их начальнику Малику, остававшемуся в Таифе, что его семья, а также и имущество сохраняются нетронутыми и будут ему выданы, как только он явится к Пророку и пожелает принять ислам. Малик покинул город и принял требуемую от него присягу. Он был поставлен во главе хавазинов, кочевавших вблизи Таифа. Приняв ислам, бедуины принялись грабить бывших своих союзников и держали их в полнейшем страхе, так что Мухаммаду не было больше надобности заботиться о Таифе. Он ожидал, пока жители и их союзное племя, Сакиф, со временем будут доведены до истощения. Таким образом, успел Пророк возместить невыгоды неудачной осады и вознаградить бедуинов и мекканцев. Тем не менее приходилось ему покинуть долину Джи`раны не без горького чувства досады. Безграничное «прельщение сердец» показалось мединцам, обделенным при разделе добычи, неподходящим. «Как сражение, – говорили они, – мы его самые близкие подданые, а при разделе добычи предпочтение отдается мекканцам. Если Господу так угодно – тогда нечего и толковать, – а если это от Мухаммада идет, следует потребовать настоящего отчета». Пророк отдал повеление созвать мединцев и обратился к ним со строгим внушением. «Вы недовольны тем, что иноземцы погнали за собой овец и верблюдов, а сами кого уводите? Ведете за собой на родину посланника Божия! Да, клянусь тем, в чьих руках душа Мухаммада, не будь Хиджры [25 - Т. е. если бы мое рождение в Мекке и бегство не были неизбежной необходимостью.], я сам сочту себя принадлежащим вам, моим союзникам. Если бы весь свет двинулся в одну сторону, а союзники в другую, клянусь, я не преминул бы остаться с союзниками моими. О Всемогущий, будь же вечно милосерд к союзникам, и к сынам союзников, и к сынам сынов союзников!» Послышались всхлипывания, заструились слезы по бородам закаленных бойцов. В рядах поднялся громкий говор: «Мы всем довольны, о посланник Божий, и судьбой и участием твоим!» Мухаммад знал, как говорить со своими людьми, но возникшее между мединцами и мекканцами неудовольствие не мог устранить.
В Аравии после мирного включения Мекки в союз правоверного государства не оставалось сил, не подвластных влиянию Медины. Неспособность племен, расколотых в сотни общин, соединить воедино свои силы, слухи о разделе несчетной добычи, так подействовали на бедуинов, что почти повсеместно народ охотно примыкал к исламу. По призыву посланника Божия появлялись старейшины отдельных племен для личных переговоров в Медину. Их там ждал самый милостивый прием: осыпали похвалами благородство их рода, преимущества их племени, славу их дел; удовлетворяли богатыми подарками, выдаваемыми из постоянно переполненной государственной сокровищницы. Но в делах веры Мухаммад оставался непреклонен. На все попытки выторговать послабления из незначительных обязанностей, налагаемых исламом, он отвечал неизменно: «Нет, нельзя». Признание веры, требовавшей отмены идолопоклонства, подчинение авторитету Пророка, обязательства пятикратной молитвы ежедневно и уплаты «подати на бедных», т. е. выдачи десятины дохода в пользу государственной казны – вот неизменные и постоянные требования.
Палатка бедуина
Лишь к началу 632 г., когда мало-помалу стали ощущаться некоторые неудобства церковных и государственных порядков, а вместе с ними и тягота подати, наступил момент подготовки к более решительным действиям среди арабского народа.
Попутно с переговорами, благодаря которым в эти два года все племена Аравии до Персидского и Индийского морей признали главенство Мухаммада, предпринят был лишь один военный поход. Поражение при Муте не забылось окончательно, так что никто не рассчитывал на значительный успех. Однако появилась необходимость вселить уважение среди племен, кочующих к северу от Медины до сирийских границ. Недавний набег Амра в эти страны произвел незначительное впечатление. Сирийские купцы, навещавшие ярмарку в Медине, рассказывали о движениях угрожающего характера среди арабских северных племен, привыкших следовать под знаменами гассанидских князей. Император Ираклий, как они передавали, собирает в Эмессе огромное войско.
Арабское войско в походе
Подобные известия не устрашали ни Мухаммада, ни его храбрых приверженцев. В Медине было сделано все, чтобы собрать громадное войско. Случилось это в июне или июле 630 г. Жара стояла невыносимая. Наиболее ревностные явились по первому зову Мухаммада и предоставили в распоряжение «путей Господних» большую часть своего имущества, другие мешкали и подыскивали отговорки, лишь бы не идти в поход. В числе последних очутились сочуствующие во главе со старым Абдуллой Ибн Убайем. Им Пророк дал разрешение не участвовать в походе. Только к бедуинам отнеслись строже. Собралось войско в 30 000 пеших воинов и 10 000 конных всадников. Когда войско после утомительных переходов подошло к границам, стало известно, что неприятель рассеялся и на долгое время не предвиделось угрозы со стороны императора.
Пророк остановился в Тебуке, в 70 милях от Медины. Здесь удовольствовался он заключением договора с одним христианским предводителем Иоанном из Айлы, признававшим доселе византийское главенство, и иудейскими жителями нескольких местечек, расположенных по берегу моря, к югу от этого города. Взамен уплаты дани им было обещано покровительство со стороны мусульман. Двадцать дней простояли войска в Тебуке, пока Мухаммад выступил в обратный путь и через несколько недель вернулся снова в Медину. Отряд из 420 всадников под предводительством Халида был отряжен на набег. В 40 милях на северо-восток от Тебука лежал оазис Думаталь-Джандаль. Еще в 627 г. его жители обязались платить дань Мухаммаду. После сражения при Муте Думаталь-Джандаль снова признал вассальные отношения к Персии. Правителем оазиса было новое лицо, Укейдир, принявший христианство. Халиду с его бедуинами удалось захватить в плен князя, находившегося с немногочисленной свитой на охоте. Пленника отвезли в Медину, откуда он был отпущен после заключения нового договора об окончательном подчинении Думаталь-Джандаля.
В 631 г. скончался Абдулла Ибн Убай – некогда могущественнейший человек в Медине и враг ислама. Мухаммад был слишком умен, чтобы пропустить подходящий случай. Торжественно произнес Пророк молитву над гробом, словно признавая в умершем истого мусульманина. Но вскоре появилось откровение, в котором сочуствующих приравняли к неверующим. Вынуждены были они перейти в ислам.
И в остальной Аравии наступило время натянуть вожжи покрепче и подавить непослушание и неверие, даже в отдаленных языческих племенах, которые продолжали появляться в столице до самого 630 г. До той поры допускалось прибытие языческих делегаций на мекканские празднества, за ними сохранялась видимость равноправия. В 631 г. Пророк не пожелал посетить Мекку, а послал с паломниками Абу Бекра и Алия. Им предписано было объявить собравшимся со всех концов Аравии, что отныне упраздняется язычество. В последний день празднеств, по принесении торжественной жертвы в долине Мина, объявил Алий торжественное отречение Бога и его посланника от слуг идоловых. Ни один неверный – вот сущность содержания этого исторического документа – отныне не может вступить в пределы священной местности для исполнения обрядов паломничества. Договоры, заключенные Пророком с неверными, остаются в силе до истечения срока подписанного документа, под условием продолжения неуклонного исполнения. Кто же не может предъявить подобный договор, тому предлагается на выбор: принятие ислама или беспощадная война до истребления. До истечения священных месяцев даруется беспрепятственное возвращение на родину, а затем язычники подвергнутся нападению на том месте, где будут застигнуты.
Похоронная процессия
Замечательные эти положения и поныне регулируют отношения ислама к исповедующим другие религии. Христиане и иудеи, живущие во владениях мусульман, существуют, соблюдая договоры: им обеспечена веротерпимость, если они исполняют условия, изложенные Пророком в договорах с христианами Неджрана и Айлы, иудеями Хейбара и их северными единоверцами. Эти же договора применялись впоследствии халифом Омаром во время его великих завоеваний в новых странах. Когда же неверные не желают платить наложенную на них дань, мусульмане считают себя вправе преследовать их беспощадно, пока не истребят или не обратят непокорных в ислам. Идолопоклонство преследуется очень сурово. Язычников принуждали принять ислам. Если у мусульман не хватает сил обратить язычников, они могут заключить с неверными перемирие на известный срок, но обязательство «священной войны» остается в силе и должно быть исполнено при первой возможности.
Произнесенное Алием «отречение» произвело ожидаемое действие: лишь в нескольких отдельных случаях понадобилось устрашить заупрямившееся племя. К концу 632 г. ислам распространился до отдаленнейших границ Аравии. И за пять дней до начала Зу`ль-хиджжы – месяца паломничества, отправляется посланник Божий на поклонение, в первый и последний раз совершая его во главе своих правоверных, с полным сознанием, что достиг цели своих многолетних усилий. Это путешествие зовется «прощальным паломничеством».
На второй из тех трех дней, когда пилигримы по окончаниии празднества остаются в Мине, произнес Мухаммад речь к собравшейся общине. В ней он предложил окончательное время исчисления года, подразделив его на 12 лунных месяцев, желая упорядочить празднование святых дней. Заменен был бывший прежде в употреблении солнечный год лунным [26 - Год состоит из 12 оборотов луны, следовательно, из 354 или 355 дней. В последнем случае к месяцу Зу'ль-хиджжа добавляется еще один день. Празднества правоверных в течение 33 лет переходят постепенно через все времена года. И на 100 лет появляется разница почти в 3 года.]. В сжатой форме изложил Пророк главные обязанности к ближнему налагаемые новой религией. «Все мусульмане – братья, жизнь и имущество каждого из них священны для всех остальных. Запрещается мщение за кровь, пролитую во времена язычества. Брак нерасторжим, семейное имущество переходит к законным наследникам. Женам приличествуют целомудрие и послушание, а взамен следует обходиться с ними кротко и заботиться о их благоденствии. Надо щадить рабов, не убивать их за прегрешения, их продажа допускается в крайнем лишь случае». Вместо прежней войны устанавливается прочный государственный порядок; имущество ограждается от расхищений и произвола; регулируются брак и правонаследие; рабы ограждаются от жестокости господ. Каждому мусульманину даруется равноправие перед законом. Вот что дал ислам и чем действительно может гордиться. Мухаммад мог высказаться так: «Поистине я совершил предначертанное для меня».
Мухаммад и Абу Бекр в пещере. Миниатюра. Турция. XVII в.
Весной 632 г. вернулся Мухаммад в Медину. Вскоре вспыхнули в Южной Аравии волнения. Доставлено было в то же самое время послание главы Бену Ханифов, который дерзко заявлял, что решил сам стать пророком и руководителем новой веры. Это ни на чем не основанное притязание предполагалось устранить дипломатическим путем. А Мухаммад обдумывал, как вывести ислам за границы Аравии, на византийскую территорию. Цель снаряжения, приуроченного к 25 мая 632 г. обозначилась с назначением полководца: руководство походом вверено было Усаме, сыну Зейда, павшего в сражении против византийцев у Муты, отомстить за смерть которого предполагалось в прошлом году. 27 мая Пророк заболел лихорадкой, но быстро пришел в себя. 28 мая 632 г. Пророк торжественно вручил знамя Усаме. В одной миле к северу от Медины, в Аль-Джурфе, приказано было разбить лагерь, здесь стали собираться войска. Но пока длились воинские приготовления, лихорадка Пророка обнаружилась с удвоенной силой, и вскоре болезнь приняла тревожный характер. Мухаммад пребывал постоянно в доме Айши. Он молился и занимался приготовлениями к сирийскому походу. Дошли до Пророка слухи, что между мединцами распространилось неудовольствие по поводу назначения военачальником молодого и неопытного Усамы. Поднялся Мухаммад с ложа и произнес убедительную речь перед общиной, оправдывая свой выбор и убеждая добровольно повиноваться. Последнее напряжение истощило силы Пророка, он вернулся в дом Айши и вынужден был перестать молиться вместе с общиной. Он уполномочил Абу Бекра заменить его. 7 июня 632 г. потребовал пророк бумагу и письменные принадлежности, собираясь продиктовать последнюю свою волю. Омар счел долгом воспрепятствовать исполнению его желания, дабы никакое ошибочное распоряжение не могло повредить делу веры. В ночь с воскресенья на понедельник лихорадка ослабела, и рано утром наступило облегчение. «Правоверные находились, – так рассказывал очевидец событий, – на утренней молитве. Колыхнулся занавес, приподнялся, и раскрылись двери, соединявшие дом Айши с мечетью. Выступил посланник Божий и замер на пороге. Когда правоверные увидели больного, то едва не прервали молитву от радости. Они подумали: «Слава Богу, беда миновала». А Пророк кивнул им, как бы говоря: «Не прерывайте молитвы!» – и засияло лицо посланника Божия. Затем повернул Мухаммад назад, а народ стал расходиться по домам в надежде, что болезнь посланника Божия миновала».
Паломничество через пустыню
Едва успел Пророк вернуться обратно на ложе, как лихорадка возобновилась с новой силой и началась последняя борьба жизни со смертью. К полудню почувствовала Айша, что рука Пророка тяжелеет, взор блуждает. Мухаммад прошептал: «Нет, высокие мои товарищи в раю», – и Мухаммада не стало.
СВЯТЫНИ ИСЛАМА
Кааба и священный Черный Камень
Кааба – святилище, которое мусульмане часто называют аль-Баит аль-Харам, что означает «священный дом». Высота Каабы составляет 15 м. Длина и ширина, соответственно, 10 и 12 м. Общая площадь равна 191 кв. м.
Ширина стен Каабы – 1 м. Углы располагаются по сторонам и именуются «Аль-Аркан» (множественное число от «Ар-Рукн» – столб). Северный называется «Ираки Рукн» (иракский), западный – Сирийский, южный – Йеменский и восточный (в котором установлен Черный Камень) называется Черным. Место между дверью и Черным Камнем называется «аль-Мультазам» (буквально: место, которому он остается верным), поскольку совершающий обход твердо держится его, молясь и взывая к Аллаху.
Внутреннее убранство арабской мечети
Святилище Каабы находится во внутреннем дворе Запретной Мечети (Мекка). Вокруг Каабы во время хаджа совершается обряд таваф.
Кааба служит киблой – ориентиром, к которому обращают свое лицо мусульмане всего мира во время молитвы.
Кто и когда построил Каабу – неизвестно. Однако Кааба являлась священным местом для народов Аравии задолго до возникновения ислама. По преданию, Кааба заложена Ибрахимом (Авраамом), установителем хаджа, восстановившим со своим сыном Исмаилом (родоначальником арабов) святилище, разрушенное Всемирным потопом. При постройке Каабы Ибрахим стоял на плоском камне, который мог парить над землей. Этот камень, на котором сохранился отпечаток ступни Ибрахима, является священным для мусульман и носит название Макам Ибрахим («место стояния Ибрахима» – в переводе на русский). Он находится в нескольких метрах от Каабы. С середины III века до н. э. Кааба становится пантеоном арабских племен: внутри нее находились до трехсот идолов и святынь, среди которых были также изображения Авраама и Девы Марии с младенцем Иисусом. Мухаммад, овладев Меккой в 630 году, выбросил из Каабы идолов.
Тысячи паломников перед святилищем Каабы во время хаджа
Пророк Мухаммад участвовал в восстановлении Каабы. После внезапного наводнения Кааба была повреждена, ее стены растрескались и потребовался ремонт. Право на проведение ремонта было возложено на четыре племени курайшитов. Когда были возведены стены, настало время вставить Черный Камень в восточную стену Каабы, и возник спор о том, кто заслуживает этой чести. Абу Умайя, самый старый житель Мекки, предложил, что первый человек, который войдет в ворота мечети на следующее утро, разрешит этот спор. Этим человеком оказался Мухаммад, он предложил положить Черный Камень на плащ и внести его старейшинам четырех кланов, держась за концы ткани. Затем Пророк взял камень и вставил его в стену Каабы.
Черный Камень Каабы (аль-хаджар аль-асвад) – одна из древнейших реликвий в мире, мусульманская святыня. Видимая поверхность камня имеет площадь примерно 16,5 × 20 см. Камень установлен на высоте полутора метров от земли (т. е. над уровнем места обхода). По преданию, первоначально камень был белого цвета и лишь со временем стал черным от прикосновений многочисленных грешников. Паломники стремятся поцеловать Черный Камень, а если это не удается, то хотя бы коснуться его.
Кааба открывается для посещения только во время церемонии омовения Каабы, которая проходит два раза в год – примерно за две недели до начала священного месяца Рамадана и за две недели до хаджа. Каждый год Каабу драпируют новой кнсвой – черной тканью с вышитыми золотом и серебром сурами (главами Корана). Внутри Кааба также украшена занавесами. Первой их повесила мать Аббаса, сына Абд-аль-Мутталиба.
Запретная мечеть Масджидаль-Харам
Главная мусульманская святыня располагается в центре Мекки в Саудовской Аравии. Представляет собой открытый четырехугольный двор длиной приблизительно 165 м и шириной 111 м, окруженный восьмиметровыми каменными стенами. Над мечетью возвышаются минареты из белого камня. Во дворе находится внутреннее святилище, Кааба. Запретная мечеть стала так называться от слова «харам» – что означало территорию вокруг Мекки, протяженностью 10–15 км, где нельзя было убивать людей, животных, ссорится, браниться. Каждый мусульманин мечтает увидеть эту мечеть и совершить в ней намаз. Главную мусульманскую мечеть запрещено посещать немусульманам.
Запретная мечеть Масджид аль-Харам
Строительство первой мечети около Каабы относят к 638 году. Существующая мечеть известна с 1570 года. За время своего существования мечеть неоднократно перестраивалась, так что от первоначальной постройки мало что сохранилось. Сначала Запретная мечеть имела шесть минаретов, но когда у Голубой мечети в Стамбуле было построено тоже шесть минаретов, имам Мекки назвал это святотатством: ни одна мечеть мира не должна была равняться с Каабой. И тогда султан Ахмед приказал построить в Запретной мечети седьмой минарет.
Мечеть располагается в низине, состоит из крытой части и открытой. Последняя реконструкция мечети происходила в конце 1980-х годов, когда к ней с юго-западной стороны пристроили огромный корпус с двумя минаретами. Именно в этом корпусе находится теперь главный вход в мечеть – ворота короля Фахда. В настоящее время мечеть Масджид Аль-Харам – это огромное сооружение площадью 309 тыс. кв. м. Высота минаретов Запретной мечети достигает 95 м, внутрь ведут 48 ворот. Она вмещает в себя одновременно около 700 000 человек. Сейчас в Запретной мечети действует 7 эскалаторов и около 100 кондиционеров. Мощное освещение мечети Масджид Аль-Харам осуществляется посредством двух электростанций.
Предусматривается очередное расширение территории мечети Масджид Аль-Харам, дабы она вместила всех верующих, которые мечтают здесь побывать.
Масджид-ан-Наби (мечеть Пророка) в Медине
Масджид аль-Набави (мечеть Пророка) – мечеть в Медине, являющаяся второй святыней в исламе после Запретной мечети в Мекке, место погребения Мухаммада.
Мечеть на этом месте была построена еще при жизни Мухаммада, последующие исламские правители расширили и украсили святыню. Под Зеленым куполом (Купол Пророка) расположена могила Мухаммада. Точная дата возведения купола неизвестна, но его описание можно найти в манускриптах начала XII века.
Первые два мусульманских халифа Абу Бекр и Омар также похоронены в мечети.
Мухаммад поселился в Медине в доме, на месте которого позже начал возведение мечети и сам принимал участие в работах. Здание мечети площадью 1050 кв. м было весьма простым и скромным. Стены мечети были сооружены из кирпича, а крыша опиралась на несколько колонн. Пол мечети был выложен циновками.
Масджид-ан-Наби (мечеть Пророка) в Медине
В сооружении были заложены основные элементы композиции колонной мечети: открытый прямоугольный двор и прототип будущего колонного зала, ориентированного первоначально к Иерусалиму, а позднее – к Мекке, признанной главным священным городом мусульман. Мечеть стала центром исламского правления и распространения ислама. Именно в этой мечети Мухаммад произносил свои проповеди, провозгласил значительную часть Корана, касающуюся прежде всего правил жизни мусульманской общины, отдавал большинство своих распоряжений и принимал решения. Мечеть Пророка напоминает мусульманам о многих исторических событиях, имевших место в начальный период зарождения ислама. В 7 году хиджры из-за увеличения количества мусульман площадь мечети Пророка была расширена и достигла свыше 2 тыс. кв. м. Сегодня площадь Масджид-ан-Наби составляет более ЗбОтыс. кв. м, мечеть имеет 10 минаретов высотой 105 м.
Дом Пророка располагался неподалеку от Масджид-ан-Наби.
После смерти Пророк был похоронен в собственном доме, а впоследствии, с расширением мечети, гробница Мухаммада оказалась внутри мечети. Сегодня мечеть Пророка можно условно разделить на две части – старое здание, включающее строения, сооруженные при жизни Мухаммада, и новое здание, расположенное к северу от старого строения.
В Масджид-ан-Наби также расположен дом дочери Пророка Фатимы и его зятя Али. Дверь дома Али и Фатимы, а также двери домов некоторых из сподвижников Пророка, построивших свои дома вблизи мечети Пророка, открывались в сторону мечети. Спустя некоторое время Мухаммад велел мусульманам закрыть двери своих домов, ведущие к мечети Пророка. Единственным исключением стал дом Али и Фатимы.
Масджид-ан-Наби во время Пророка не имел михраба. Поэтому Мухаммад совершал намаз в определенном месте, которое стало известно как «место земных поклонов Пророка».
Гробница пророка Мухаммада. Фото начала XX в.
А после смерти Пророка это место было выбрано в качестве михраба Масджид-ан-Наби. В Масджид-ан-Наби находятся также гробницы правоверных халифов Абу-Бекра и Омара.
В результате последнего расширения, выполненного по распоряжению короля Фахда в 1986 году комплекс мечети теперь может одновременно принимать 270 тыс. молящихся в самой мечети и еще 730 тыс. на внешнем дворе.
Мечеть Аль-Акса (Омара) в Иерусалиме
Древнее предание рассказывает, что Храмовая гора в Иерусалиме – это первая земная твердь, созданная Богом. В Библии она называется Мориа, а мусульмане называют ее Харам аль-Шариф – «запретная площадь». Она занимает шестую часть старого города, и на этой площади расположены величайшие святыни ислама: мечеть Аль-Акса и мечеть Купол Скалы.
Мечеть Аль-Акса является третьей святыней ислама после мечети аль-Харам в Мекке и мечети Пророка в Медине. Ислам связывает с этим местом исра (ночное перемещение пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим) и мирадж (вознесение). Пророк Мухаммад на белоснежном коне Бурак (блистающий) и при помощи архангела Джабраила посетил Иерусалим. На месте мечети Аль-Акса, согласно исламскому преданию, Мухаммада встретили ранние пророки Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей) и Иса (Иисус), а затем он разговаривал с Богом.
Мечеть Аль-Акса составляет вместе с мечетью Купол Скалы религиозный исламский комплекс на Храмовой горе.
Мечеть Аль-Акса
Первоначально построена халифом Омаром на Храмовой горе на месте храма Соломона, и Второго храма, разрушенного римлянами в 70 г. Мечеть расширена калифом Абд аль-Маликом, строительство закончено его сыном Аль-Валидом в 705 г. После землетрясения в 746 г. мечеть была полностью разрушена и восстановлена халифом Аббасидом аль-Мансуром в 754 г., восстановлена его преемником аль-Махди в 780 г. Другое землетрясение 1033 г. разрушило большую часть Аль-Аксы, но два года спустя Али аз-Зихир восстановил мечеть. Когда крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 г., часть мечети они превратили в церковь, а другую – в жилье для рыцарей-храмовников. С западной стороны они пристроили к ней склад для оружия и припасов, превратили нижнюю галерею в конюшню. Эта галерея с тех пор известна под названием «конюшни Сулеймана» (Соломона). Во время периодических реконструкций была расширена территория мечети, возведен купол, минбар, минареты. В мечети одновременно могут молиться до 5 тыс. верующих.
Мечеть Аль-Акса состоит из большой центральной галереи, которую образуют мраморные колонны, протянувшиеся с севера на юг. Галерея покрыта сводчатой крышей серого, свинцового цвета. В южной части она завершается величественным куполом полусферической формы, покоящейся на четырех каменных опорах, вверху которых находятся четыре каменных колонны, завершающиеся четырьмя треугольными опорами основания, на которое опирается горловина купола и сам купол. Купол состоит из двух слоев (как и купол почитаемой Скалы) – внутреннего и внешнего. Внутреннюю часть купола украшают великолепные мозаичные украшения. А снаружи купол покрыт медными позолоченными пластинами (как и Купол Скалы). Но в настоящее время они заменены свинцовыми листами в связи с ремонтными работами, проводимыми комиссией по реконструкции.
Изображение мечети Аль-Акса в Иерусалиме в разрезе
Три минарета расположены в один ряд на западной стороне священной территории, а четвертый находится на северной стороне поблизости от ворот Баб аль-Асбат. Вполне возможно, что эти четыре минарета стоят на фундаментах и остатках фундаментов минаретов мечети Аль-Акса, построенных при омейядах.
21 августа 1969 г. Майкл Роган, австралиец по гражданству, зажег огонь в мечети, что привело к возгоранию кафедры Салаха ад-Дина, сгоревшей полностью, и юго-восточной части мечети. Площадь сгоревшей части мечети достигала 1500 кв. м при общей площади в 4400 кв. м, то есть сгорела примерно треть площади мечети Аль-Акса. Восстановительные работы в мечети ведутся до сих пор.
Мечеть Куббат ас-Сахра (Купол Скалы)
Мечеть Купол Скалы – Куббат ас-Сахра – расположена на Храмовой горе в Иерусалиме. В центре мечети находится знаменитый священный утес эс Сахра. Как утверждают арабы, на этом камне Мельхиседек, Авраам, Давид и Соломон совершали жертвоприношения. Именно отсюда Пророк вознесся на небеса во время ночного путешествия. Во время вознесения Пророка этот утес должен был последовать за ним и даже уже отделился от земли, однако остался и теперь «висит» в воздухе.
Купол Скалы был сооружен в 685–691 гг. халифом Абд аль-Малик ибн Марваном на месте иудейского святилища. Арабский историк пишет, что халиф «пытался построить для мусульман мечеть, которая должна быть уникальной и удивительной во всем мире… ослеплять умы мусульман. Строительство мечети было завершено в 691 г.
Мечеть имеет форму восьмиугольника, стены которого выложены голубыми изразцами. Купол мечети покрыт листами позолоченной меди и виден в Иерусалиме отовсюду. Внутри два ряда колонн делят мечеть как бы на три круга. Две восьмиугольные концевые ограды окружают своего рода круговую балюстраду, расположенную вокруг священной скалы, находящейся в центре здания. Внутреннее убранство очень богато. Стволы колонн первой ограды высечены из монолитного мрамора. Верхняя часть стен украшена богатой мозаикой, предположительно X века. Основание купола окружено широкой лентой, на которой можно прочесть арабские письмена, выполненные куфическими буквами. Это стихи из Корана, относящиеся к Иисусу Христу.
Мечеть Куббат ас-Сахра (Купол Скалы)
Священная скала, расположенная в самом сердце мечети, резко контрастирует с богатым убранством. Скалистая площадка (18 м в длину и 13 м в ширину) возвышается на два метра от выложенного мраморной мозаикой пола и окружена деревянной резной балюстрадой, которая поставлена так, что у паломников создается впечатление, будто она парит в воздухе.
Куббат ас-Сахра, как и большинство мусульманских мечетей, пострадала во времена завоевания Иерусалима крестоносцами. Они превратили мечеть в церковь, известную в то время как Храм Господний. Крестоносцы построили на Скале алтарь, поставили на него иконы и статуи. В то время христианские священники имели обыкновение торговать кусочками Скалы. Они откалывали их и продавали паломникам и посетителям, которые везли их в свои страны в качестве свидетельства благодати и благословения. По-видимому, эта торговля была весьма выгодной для священников, так как они продавали эти кусочки на вес золота, что заставило европейских королей покрыть Скалу мрамором и окружить ее железной решеткой с целью сохранить священное место.
Саладин освободил Палестину от крестоносцев в 583 г. и вернул мечети Купол Скалы прежний вид, уничтожив все следы их пребывания. Он убрал алтарь, мраморные плиты, иконы и статуи. Он также приказал провести необходимый ремонт здания и все работы по уходу за ним. Была обновлена позолота купола, о чем гласит надпись, находящаяся на внутренней стороне купола: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Приказал обновить позолоту этого почитаемого купола наш мулла и султан, властелин и сторонник мира справедливости Салах ад-Дин Юсеф бен Айюб, да будет Аллах милосердным к нему. Написано в месяцы пятьсот восемьдесят шестого года».
После Саладина айюбиды продолжали заботиться о мечети и сохранять ее. Исторические источники указывают на то, что большинство из халифов собственноручно подметали Скалу, постоянно мыли ее розовой водой.
Мечеть Купол Скалы в Иерусалиме
Следует отметить маленький купол, расположенный западнее входа в пещеру, который был пристроен во времена османского правления и известен как «комната волос Пророка». Иерусалимский знаменитый историк Ариф аль-Ариф сказал об этих волосах следующее: «…Семейству Аш-Шиха-би, одному из старинных родов в Иерусалиме, была поручена задача хранить два волоса Пророка, и люди устраивают в их честь ежегодный праздник, приходящийся на двадцать седьмой день месяца Рамадан».
В период иорданского правления в Иерусалиме правительство Иордании издало «Закон о реставрации благословенной мечети Аль-Акса и высокочтимой Скалы 1954 года», позволяющий Совету Министров назначать комиссию по реставрации обеих мечетей. С тех пор и до нынешних дней эта комиссия несет ответственность за реставрацию мечетей Аль-Акса и Куббат ас-Сахра.
Соборная мечеть Ибн-Тулуна
Соборная мечеть Ибн-Тулуна расположена в Каире. Возможно, самая старая мечеть в городе, сохранившая свой первоначальный облик, восходящий к середине IX века.
Эта мечеть была построена Ахмедом ибн-Тулуном в IX веке вблизи столицы Египта – Каиpa – на том самом месте, где, согласно легенде, Авраам готовился принести в жертву своего сына. Историк аль-Макризи приводит дату начала строительства мечети – 876 год, и сохранившаяся с тех времен плита в мечети идентифицирует дату завершения – 879 год.
Мечеть Ибн-Тулуна является единственной среди всех многочисленных каирских мечетей, которая не подвергалась реставрации и сохранила свой первоначальный облик. Изящные формы, пропорции и целостность проектов, поразившие множество поколений одно за другим, избавили эту мечеть от опасности реконструкции.
Мечеть была построена на маленьком холме по имени Гебель Яшкур, «Холм Благодарения». Одна местная легенда говорит, что именно здесь, а не на горе Арарат, остановился Ковчег Ноя.
Великая церемониальная мечеть была предназначена как показатель силы и могущества Ибн-Тулуна и его столицы Аль-Каттаи, которая служила административным центром для династии Тулунидов.
Минарет и двор мечети Ибн-Тулуна
Мечеть Ибн-Тулуна очаровывает строгостью и простотой своей архитектуры. По форме мечеть напоминает прямоугольную крепость площадью около 10 тыс. кв. м, окруженную глухой массивной стеной с высокими зубцами. Минарет мечети Ибн-Тулуна расположен с северной стороны и немного отклонен от оси главной ниши. Минарет представляет собой необычное каменное сооружение с внешней лестницей. Российский востоковед Вадим Шников пишет по поводу минарета мечети Ибн-Тулуна следующее: «Минарет виден с самых отдаленных и узких улочек, ведущих к мечети. Он не похож ни на один из минаретов каирских мечетей. Чем больше приближаешься к нему, тем более величественными становятся его зубчатые стены. Неприступная и величественная красота этого строения изумляет каждого, кто способен видеть и осознавать красоту». Существует легенда, будто сам Ибн-Тулун был случайно ответственен за проект структуры минарета: сидя со своими чиновниками, он рассеянно испачкал часть пергамента вокруг своего пальца. Когда кто-то спросил его, что он делает, он ответил смущенно, что он проектировал свой минарет.
С трех сторон двор мечети окаймляют арочные галереи на высоких квадратных столбах. В центре его находится фонтан для омовений, над которым возвышается каменный купольный павильон. Фонтан из отполированного камня имеет ленточную надпись из Корана, говорящую о необходимости ритуального омовения перед каждой молитвой.
В мечети Ибн-Тулуна насчитывается шесть михрабов (ниш для моления).
Самый выдающийся из них богато украшен и имеет надписи декоративным шрифтом. Одной из особенностей мечети считается большое количество комнат, отличающихся друг от друга своими узорами. В мечети Ибн-Тулуна также имеется более ста двадцати окон различных форм и очертаний.
Мечеть была восстановлена египетским Высшим Советом старейшин в 2004 г.
Мечеть султана Хасана
Точно дивная фата-моргана,
Виден город у ночи в плену,
Над мечетью султана Гассана
Минарет протыкает луну.
Николай Гумилев. Из сборника «Шатер»
Мечеть султана Хасана в Каире является одной из крупнейших мечетей периода господства мамелюков (1250–1517). Это целый религиозный и архитектурный комплекс, состоящий из мавзолея султана, мечети, медресе. Площадь мечети составляет 7907 кв. м, высота входа достигает 37,8 м.
Здание было построено султаном Хасаном бин аль-Насером Мухаммедом Калавумом в 1356 г., для того, чтобы быть мечетью и религиозной школой для всех четырех юридических ветвей суннитского ислама. Это было разработано так, чтобы у каждой из четырех школ мысли – Шафи, Малики, Ханафи и Ханбали – была своя собственная область при разделе мечети.
Строительство началось в 1356 г. и закончилось семь лет спустя. За восточным айваном, где расположена михрабная ниша, находится мавзолей султана. Еще во время строительства этого ансамбля султан Хасан был убит и тело его не найдено. Поэтому в мавзолее похоронены два его брата.
Мечеть султана Хасана
В центре всего сооружения – большой открытый двор с фонтаном для омовений, над которым находится купол, поддерживаемый арками, опирающимися на мраморные колонны. Купол опоясан лентой куфических надписей. С четырех сторон к открытому двору примыкают сводчатые айваны, где занимались ученики медресе. Каждый из айванов был отведен одному из правоверных толков ислама. Двор – почти квадратный, каждая сторона которого около 32 м. С четырех сторон стоят на возвышении айваны. Каждый айван имеет каменную арку и увенчан сводом. Знатоки считают арки самого большого айвана чудом архитектуры. Стены айвана облицованы блоками цветного камня и мрамора. Стукковые надписи с выдержками из Корана (Сурат эль Фатх) сделаны куфической вязью. В центре айвана можно видеть кафедру (минбар) и возвышение (декка), выполненные из белого мрамора.
Михраб окружен четырьмя мраморными колоннами. Справа от минбара – деревянная дверь, покрытая бронзой.
Мечеть султана Хасана имеет два минарета; тот, который имеет высоту 82 м, считается одним из самых высоких исламских минаретов. Он на два метра ниже двух минаретов Мечети Мохаммеда Али-паши, построенных на пятьсот лет позже.
В книге «Мечети Египта» говорится о мечети султана Хасана следующее: «Мечеть султана Хасана привлекает к себе внимание прочностью каскада и изящностью архитектурного стиля. В этой мечети сочетаются всевозможные декоративные элементы и виды искусства». Значительная часть книги посвящена описанию медных ворот мечети, которые представляли собой красивейший и бесподобный шедевр искусства. Ученый в области истории искусства Габриэль Шарм называет эти ворота драгоценным подарком и одним из самых совершенных образцов исламского искусства и говорит: «Красота этих ворот пробудила в Наполеоне Бонапарте желание владеть ими. Французский геолог и эксперт по древним памятникам искусства Де Люмье выбрал эти ворота вместе с другими ценными предметами и отправил их на корабле во Францию. Профессор Абдуль-Кани Мухаммад Абда в статье, помещенной в журнале «Аль-Кувейт», пишет, что корабль этот так и не достиг места назначения, поскольку при морской битве с британским адмиралом Нэльсоном и его морским флотом судно было взорвано и потоплено. Таким образом, прекрасные и драгоценные ворота мечети султана Хасана ушли на морское дно, где продолжают оставаться и по сей день.
Соборная мечеть Омейядов
Соборная мечеть Омейядов расположена в центре древней части Дамаска, где некогда стоял римский храм Юпитера Дамасского. Впоследствии на месте этого храма была воздвигнута христианская церковь Иоанна Крестителя, и наконец, в начале VIII века по приказу омейядского халифа Валида Первого возведена мечеть. В соответствии с легендой, Аль-Валид самолично начал разрушение церкви, вбив в землю золотой шип. С этого момента Дамаск становится важнейшим пунктом на Ближнем Востоке и позже – столицей государства Омейядов.
Строительство этой мечети началось в 709 г. и продлилось шесть лет.
Мечеть Омейядов занимает площадь в 16 тыс. кв. м. В зале этой мечети построено отдельное полуоткрытое помещение с куполом, опирающееся на восемь колонн и предназначенное для сборов общественного имущества. Войти в это помещение можно при использовании лестницы. Соборная мечеть украшена инкрустациями из мрамора, мозаиками и позолотой. В убранстве арок и стен частично сохранились мозаики, представляющие полуфантастические изображения зеленых дубрав, голубых струящихся рек и прекрасных зданий. Это простые, похожие на башни здания, роскошные дворцы, полукруглый многоколонный ипподром, узорчатые павильоны с коническими куполами. Причудливые постройки сочетаются с мощными стволами гигантских деревьев, с кустарниками и кипарисами на золотом фоне. В мозаиках использовано около тридцати цветовых оттенков смальты с преобладанием зеленого, синего и золотисто-коричневого.
Мечеть Омейядов в Дамаске
Мечеть содержит сокровищницу, в которой хранится голова Иоанна Крестителя (Яхья), почитаемого как христианами, так и мусульманами.
Голова, возможно, была найдена во время раскопок при строительстве мечети. В мечети также находится могила Саладина, расположенная в небольшом саду, примыкающем к северной стене мечети.
Мечеть отделена от шумного города мощными стенами. Огромный внутренний двор выложен черно-белыми полированными плитами, слева от входа стоит внушительная деревянная повозка на здоровенных колесах. Одни говорят, что это таранное устройство, оставленное Тамерланом после штурма Дамаска, другие считают повозку боевой колесницей времен Древнего Рима. Пол молельного зала устлан множеством ковров – их здесь более пяти тысяч.
В молельном зале стоит гробница с Главой Иоанна Крестителя, отсеченной по приказу царя Ирода. Усыпальница сделана из белого мрамора, украшена нишами из рельефных стекол зеленого цвета. Сквозь специальный проем можно бросить внутрь поминальную записку, фотографию.
В восточной части двора находится усыпальница, украшенная великолепной изразцовой работой. Говорят, что в усыпальнице покоится голова Хусейна, сына праведного халифа Али ибн-Талиба, внука Пророка.
Минареты, которые можно видеть и сегодня, представляют собой подлинные минареты времен ибн-Валида и были лишь частично реставрированы в 1340 и 1488 годах. Один из трех минаретов мечети Омеяйдов носит имя Иса бен Мариам, то есть «Иисус, Сын Марии». Согласно пророчеству, именно по нему накануне Страшного суда с небес на землю сойдет Иисус Христос. Руки Спасителя, облаченного в белые одежды, будут лежать на крыльях двух ангелов, а волосы будут казаться влажными, даже если их не коснулась вода. Вот почему на землю под минаретом, куда должна ступить нога Искупителя, имам мечети каждый день стелет новый ковер. Противоположный ему минарет называется минаретом Невесты.