И. Н. Курочкина
Русская педагогика. Страницы становления (VIII–XVIII вв.): Учебное пособие

Введение

   В семье появился малыш. Каким он вырастет? Найдет ли свое место в обществе? Приобретет ли профессию, откликающуюся радостью в сердце? Будет ли любим и полюбит ли сам? Станет ли счастливым и удачливым? Об этом думают мама и папа, желая своему ребенку только самого лучшего, не подозревая, что с его рождением они стали педагогами, они – первые воспитатели и учителя своего малыша и будут таковыми всю его жизнь. А для этого необходимо прежде всего разобраться в основных педагогических понятиях.
   Педагогика – наука о воспитании и образовании человека на разных ступенях его развития. Это слово происходит от древнегреческого «детовождение». Знатный грек или римлянин доверял своих детей попечительству одного из рабов, который должен был везде и всюду их сопровождать, провожать в школу и из школы, следить за тем, чтобы они делали уроки, помогать им. Такой раб, достаточно образованный и способный к воспитательному делу, назывался педагогом. Позже так стали называть тех, кто посвятил себя профессиональной деятельности воспитания и образования.
   На Руси словом «учитель» обращались к проповеднику «учения божия». Священнослужитель, обучавший детей в церковной школе, был учителем: его главное предназначение заключалось в духовном наставничестве людей. Дьяк [1 - Дьяк — должностное лицо в государственных учреждениях Руси XIV–XVII вв.], переписчик книг, иконописец, представитель любой профессии, который помимо нее обучал грамоте, назывался «мастером грамоты» или просто «мастером». В современной жизни слово «учитель» имеет много значений: духовный наставник; мастер, обучающий профессии; человек, достойный примера и подражания; и, наконец, тот, кто в школе обучает и воспитывает детей и подростков.
   Родившийся ребенок, наделенный определенной биологической программой развития, нуждается в приобщении к жизни, его необходимо учить общению, поведению, дать определенные знания, навыки и умения. Человечество развивается именно потому, что каждое поколение передает следующему свой опыт. Эта передача происходит через воспитание и образование.
   Воспитание – целенаправленное и непрерывное формирование у детей желаемых качеств личности, проводимое семьей, дошкольными и школьными учреждениями, общественной средой. Само слово подсказывает нам: воспитание – непрерывно возобновляющаяся подпитка человека необходимыми в общественной жизни свойствами и качествами. Папа говорит плачущему Паше: «Мужчина не должен быть плаксой», воспитывая тем самым в малыше мужественность и стойкость перед жизненными трудностями. Бабушка рассказывает ему перед сном сказку «Гуси-лебеди» и настраивает внука на доброе и заботливое отношение к близким людям и к окружающей природе. О значении воспитания замечательно сказал В.Г. Белинский: «Воспитание – великое дело: им решается участь человека» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Образование – процесс овладения знаниями, накопленными человечеством. Родители передают ребенку знания постоянно, обучая его тем или иным действиям, играя с ним в его любимые игры, рассказывая сказки, читая книги. От них, а затем от педагогов и других окружающих его людей, он приобретает «образ» нашего мира. Каждую минуту идет обоюдный процесс обучения – необходимой познавательной деятельности, направленной на усвоение общественно-исторического опыта: один учит, другой учится, причем не только малыш у взрослых, но и взрослые у него. Катина мама внушает девочке, что со знакомыми при встрече надо здороваться, но однажды слышит от дочери вопрос: «Мама, а почему ты не здороваешься с нашей соседкой? Ты что, не желаешь ей здоровья?». Возможно, этими словами девочка подсказала маме ошибку ее собственного поведения.
   Благодаря воспитанию и образованию происходит развитие личности ребенка, в нем возникают качественные изменения, переводящие его от одной жизненной ступени к другой, более высокой. Ваш малыш поднялся уже на достаточно высокую ступень – он на пороге школы. К этому времени он уже пытается сам себя воспитывать. Самовоспитание – важнейшее дело в развитии личности. Оно является показателем того, что ребенок начинает осознавать себя в мире, видит свои достоинства и недостатки, может сам корректировать свою личность в соответствии с собственными запросами. Он сам об этом не думает и такой целью не задается. Он это делает, а взрослым хорошо бы понять, что происходит в ребенке, и поддержать его. Шестилетняя Таня спрашивает бабушку: «Как же я пойду в школу? Я ведь не умею читать. Давай, бабушка, ты меня научишь». Олег говорит маме: «Ты не включай свет, я пойду в темную комнату один». Мама радуется: сколько дней беседами, уговорами и играми они с папой убеждали сына, что в темноте совсем не страшно, и вот он сам решился на «бесстрашный» поступок.
   С начатом школьной жизни рядом с родителями оказывается педагог, профессионально занимающийся воспитанием и образованием детей. Но родительская роль в этом процессе не уменьшается, а становится еще более сложной и разнообразной. Чтобы исполнять ее качественно, необходимо знать не только особенности воспитательно-образовательной деятельности, но и те ступени, по которым поднималось человечество, создавая современную педагогику.
   Как же формировались педагогические взгляды в России? Что в них менялось и есть ли что-то такое, что остается неизменным на протяжении веков? Чтобы глубже познать сущность современной педагогической науки, увидеть единство воспитательно-образовательных идей, характерных для нашего народа, необходимо изучить историю становления педагогики с VIII в. до конца XVIII в.

Глава 1
Педагогика древних славян

   Как древне-восточные славяне воспитывали своих детей? Какую воспитательную систему они сформировали? Для ответа на эти вопросы надо выяснить, как они жили в те далекие времена, условно закончившиеся VIII в. Мы определяем конечную дату этого периода VIII веком, потому что в IX в. с появлением государства на территории нашей страны изменился не только уклад жизни народа, но и его воспитательная система.
   Народы, заселявшие территорию будущей России, в первые века нашей эры жили родоплеменной формацией, тогда вряд ли кто задумывался над наилучшими методами воспитания детей. Люди все силы направляли на то, чтобы сохранить и продолжить свой род в жестокой схватке с природной стихией, дикими зверями и вражескими племенами. Дети – будущие кормильцы и защитники – не только должны были овладеть необходимыми навыками и знаниями, но стать продолжателями тех обычаев и традиций, которые способствовали развитию жизни. Вера в различных богов, защитников рода и человека, гостеприимство и радушие, умение защитить своих близких и отомстить за их гибель, храбрость, бесстрашие, воинская удаль – эти и многие другие качества впитывало молодое поколение в реальности ежедневного существования, участвуя в хозяйственных делах рода, военных походах, проявляя заботу о своих сородичах.
   Маленького россича приучали никогда не брать того, что тебе не принадлежит; даже если вещь забыта или потеряна кем-то, ее нельзя присвоить. Нельзя завидовать силе и ловкости других людей, надо самому стремиться быть сильным, ловким и умелым. Знание жизни передавалось молодежи в словах народных песен и сказаний, в пословицах, поговорках, шутках, прибаутках, пестушках и потешках. Так формировалась и «отчеканивалась» народная педагогика. Первым педагогом ребенка была мать, она рассказывала, показывала, объясняла, создавала, как теперь говорят, обучающие ситуации и вводила малыша в реалии жизни.
   Немногое известно о жизни древних славян, и можно лишь предполагать по археологическим данным и извлечениям из письменных источников, какими были особенности древнеславянской педагогики. Известно, например, что стараясь украсить свой скромный быт, люди вырезали из дерева фигурки человека, птиц и зверей. Ребенок не только видел их, но и сам пытался сделать подобное. Так появились первые игрушки и детские занятия. Любимыми музыкальными инструментами были волынка, гудок и дудка, игру на которых осваивали в малом возрасте. Торжественные события и обряды проводились при участии детей. Вместе со взрослыми дети весело плясали, взмахивая руками, вертясь на одном месте, топая ногами и приседая. Из обрядовых песен – колядных, пахотных, русальных, военных, – передаваемых каждому новому поколению, узнавали историю своего народа. Самыми любимыми развлечениями мужчин и мальчиков были те, что давали возможность показать силу и удаль: борьба, кулачные бои, бег наперегонки, называемый бегом взапуски, сопровождали жизнь любого из них. Девочки предпочитали водить хороводы и петь песни.
   Дети активно участвовали в хозяйственной жизни рода. Они помогали в ведении домашнего хозяйства, собирали для пропитания грибы и ягоды, обучались стрельбе из лука и, став старше, могли охотиться на мелкого зверя и птицу. С ранних лет девочек учили прясть нитку из шерстяных, льняных и конопляных шматков, и к семи годам они становились настоящими пряхами.
   Мальчиков с двенадцати лет направляли в военную слободу, где жили воины, готовые в любую минуту к защите племени от вражеских набегов. Подростков обучали искусству боя. Они тренировались тупыми мечами, чтобы по неумению не поранить друг друга. Овладение воинскими навыками проходило с огромной трудностью: мечи были еще слишком тяжелы для них, а тела мальчиков от таких упражнений покрывались синяками и пятнами. Им предстояло научиться не только владеть оружием, но и не бояться чужого клинка, стрелять из лука, метать копья, ловить арканами животных. В них воспитывали выносливость и терпеливость, заставляя в любую погоду, в слякоть и снег, бегать с заплечными мешками, набитыми песком. Чтобы развить силу ног, к ногам привязывали камни.
   С малых лет ребенок познавал философию языческой [2 - Язычество — религия, основанная на поклонении многим богам, идолопоклонство.] жизни.
   Природа, по рассказам отцов, имела доброе и злое начало, добрые и злые духи боролись за каждого человека. Чтобы их умилостивить, надо приносить жертвы и защищать себя оберегами. Символы добра (солнце, огонь, вода, виды растений) выписывались на одежде, посуде, стенах жилища. Огонь считался настолько священным, что запрещалось топтать его ногами, плевать в него или бросать нечистоты, иначе тот, как верили славяне, мог жестоко отомстить.
   Дети, как и взрослые, верили в упырей и берегинь. Первые – вампиры и оборотни – наводят порчу и страх, от которых можно спастись только заговорами и оберегами. Вторые почитались как добрые духи, помогавшие человеку. С ранних лет ребенок обращался с молитвой к священному тотему – животному, растению или предмету, считавшемуся родоначальником племени. Давно умерший родоначальник обоготворялся и представлялся как покровитель рода: ему приносились жертвы, у него просили защиты и помощи. Вместе со старшими ребенок почитал изображения древних богов – Сварога, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоши, Семаргла, Перуна, Велеса, участвовал в жертвоприношениях и других религиозных обрядах в их честь. Знал, что непозволительно затронуть покой божества своего рода, но также и богов, почитаемых другими племенами.
   Древние славяне поклонялись силам природы, от которых зависела жизнь людского сообщества. Молились богам в соответствии со славянским календарем. На праздник Коляды, бога торжеств и мира, длившийся 12 дней, начиная с 24 декабря, дети пели под окнами домов величальные песни, участвовали в колядных играх и гаданиях. Их родители гасили домашние очаги и трением заново добывали огонь, пекли специальные хлебы и старались по разным приметам угадать, каким будет предстоящий год. Встречу солнца и заклинание природы накануне весенней пахоты отмечали масленицей. Пляской и песней восхваляли весной бога веселья, любви и согласия Ладо. В июне праздновался день бога Ярилы, властителя животворящих сил природы, тогда наряжали лентами молодую березу и украшали дома березовыми ветками. Перед сбором хлеба, 23–24 июня, особо почитался Купала, бог земных плодов. Поклоняясь воде, во имя будущего богатого урожая в этот праздник приносили человеческую жертву – топили в реке девушку. Поклоняясь огню, разводили вечером костры. Молодежь, украшенная венками, плясала у огня и распевала хвалебные песни. Девичьи хороводы, обрядовые пляски с участием взрослых и детей, жертвоприношения родникам и рекам – все подчинялось мольбе о дожде. С приходом июльских дней задабривали Перуна, чтобы он не посылал на землю зной, молнии и град, способные уничтожить урожай. 20 июля взрослые не разрешали водить хороводы или петь песни, они приносили кровавые жертвы, стараясь задобрить божественные силы.
   Дети, как и взрослые, верили, что в лесах и водоемах обитают лешие, кикиморы и водяные, которые сбивают путников с пути и вмешиваются в людские дела, в домах живут добрые или злые домовые, в реках – русалки, выходящие за неделю до праздника Купалы на землю, чтобы утаскивать людей на дно. От русалок, по мнению славян, зависело орошение полей дождем, и самые красивые девушки, обвитые зелеными ветками, обливались водой в русалочью неделю, изображая дождь.
   Маленькие славяне привыкали не бояться смерти. У ряда славянских племен до начала XII в. существовали обычай сжигать покойника на большом костре вместе с его оружием, доспехами, конем, слугами и супругой. Считалось, что вместе с дымом от костра умерший переходит в другой, потусторонний мир. Останки помещали в горшок и ставили на деревянное сооружение, возводя поверх него курган. На средства умершего справляли многодневные поминки, над ним «творили тризну», во время которой проводили боевые игры, тем самым показывая свое бесстрашие перед смертью. Состязались отрядами и парами, применяя острые мечи и копья, нанося друг другу сильные удары, стараясь при этом не поранить друг друга. Демонстрировали удаль, ловкость, но и умение сдержать свою силу. Мальчики и подростки обычно присутствовали на тризне, видели удаль и храбрость взрослых, мечтали скорее вырасти, чтобы вступить в ряды защитников племени.
   В отношениях родителей к детям существовала не только разумная любовь и требовательность, но и жестокость, вызванная тяжелым положением семьи или рода. Если большое семейство затруднялось в пропитании, то матери разрешалось умертвить новорожденную девочку. Но сына, будущего защитника, она обязана была сберечь в любой ситуации и воспитать как воина, непримиримого к врагам и обидчикам семьи или рода. Малыш, еще не умевший ходить, видел вокруг себя не только игрушки да домашнюю утварь, но и отцовское оружие, доспехи, висевшие на стене, к которым он с интересом тянулся. С ранних лет ребенку внушали, что любое преступление против человека является обидой, за которую надо отомстить. Мстил не только пострадавший, но весь его род, соблюдая право кровной мести. В случае убийства нередко не только преступник расплачивался жизнью, но также его дети и другие сородичи.
   Не меньшую жестокость проявляли взрослые дети, обладавшие правом умерщвления родителей, оказавшихся бесполезными для общества из-за старческой немощи. Наряду с таким обычаем, на наш взгляд странным и диким, неукоснительно соблюдался другой, сохранившийся до наших дней, – обычай почитания родителей, обязывавший детей заботиться о благополучии отца и матери.
   Таким образом, можно отметить, что воспитание и образование детей древних славян происходило в процессе их труда и деятельности рядом с родителями и соплеменниками. Существовало четкое разделение в воспитании мальчиков, будущих воинов и защитников рода, и девочек, будущих матерей и хранительниц домашнего очага. Складывалась народная педагогика, принципы которой передавались от поколения к поколению и позже легли в основу различных педагогических теорий.

Вопросы и задания

   1. Выделите особенности образовательно-воспитательного процесса восточных славян.
   2. Чему и как учили детей в славянском племени?
   3. Какие нравственные качества прививали славянину с детских лет?
   4. Как отражались условия жизни племени на характере воспитания и образования детей?
   5. Какие черты славянской педагогики сохранились до наших дней и почему?

Научная литература

   1. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. I–IV. – Калуга: Золотая аллея, 1994. – Т. I. Гл. III.
   2. Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций в трех книгах. – М.: Мысль, 1997. – Кн. I. Лекция VIII.
   3. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. – СПб.: Кристалл, 1997. – С. 66–73.
   4. Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. – М.: Наука, 1964.
   5. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. – М., 1987.

Художественная литература

1. Иванов В.Д. Русь изначальная. – М.: Современник, 1982.
2. Лавров А. Рюриковичи // Варяги и Русь. – М.: Новая книга, 1993.

Глава 2
Воспитание детей и подростков в IX–XVII вв

Почему мы выделяем отрезок IX–XVII вв.? Дело в том, что в IX в. на Руси сложилось древнерусское государство, оформились новые общественно-экономические отношения, сформировались классы раннефеодального общества, на смену языческого многобожия пришла христианская религия с единым Богом, определяющим всю жизнь человека. В XVII в. эти явления настолько утвердились и развились, что потребовали резких перемен, которые в следующем XVIII в. вновь коренным образом изменили жизненные условия, а вместе с ними и подходы к воспитанию. Этот исторический отрезок можно поделить на два периода: IX–XIII вв., время Киевской Руси и ее воспитательно-образовательной деятельности; XIV–XVII вв., время развития Московского государства и московской педагогики.
Как же менялись педагогические взгляды и практика в начальный период этого исторического отрезка, когда начали формироваться две важные ветви русской педагогики – государственная и церковная, которые настолько тесно переплетались, что это деление можно считать чисто условным?

2.1
Формирование государственной и церковной педагогики

   Сформировавшееся древнерусское государство нуждалось в защитниках своих интересов, подчинявшихся государственной власти, полностью принимавших заведенный в обществе порядок. Для этого требовалось создать определенную практику воспитания. Так, рядом с народной появилась государственная педагогика, носителем которой являлись государственные деятели. К 1099 г. относится написанное князем Владимиром Мономахом «Поучение своим детям» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

, называемое еще Духовная, в котором, наряду со сведениями о господствовавших тогда нравах, проявились и педагогические воззрения, присущие русскому обществу конца XI– начала XII в. «Поучение» было предназначено для взрослого читателя, представителя господствующего класса, беспокоившегося о поддержании своего высокого общественного положения, но высказанные в нем идеи требовали претворения прежде всего в отношении младшего поколения, которое общество считало необходимым воспитывать. Это произведение заполнено христианскими нравоучениями из Священного писания: «Страх божий и любовь к человечеству есть основание добродетели» [3 - В древних текстах сохранены оригинальная орфография и пунктуация.]. Из-за этой любви автор Духовной призывал совершать по отношению к обездоленным людям благодеяния: «Не забывайте бедных: кормите их и мыслите, что всякое достояние есть божие и поручено вам только на время», разумно строить отношения с людьми: «Чтите старых людей как отцов, любите юных как братьев», «Приветствуйте всякого человека, когда идете мимо», «Не имейте гордости [4 - Под словом «гордость» тогда понималась горделивость, заносчивость.] ни в уме, ни в сердце». Три порока объявлялись губительными для человека – ложь, пьянство, любострастие. Оберегая себя от них, следовало избегать «матери всех пороков» – лени. «Человек должен, – писал Владимир Мономах, – всегда заниматься: в пути, на коне…», «Все хорошее, узнав, вы должны помнить: чего не знаете, тому учитесь». По мнению князя Владимира, следовало учиться читать, владеть иностранными языками, биться в сражении, выживать в условиях военного похода, не бояться «…ни смерти, ни битвы, ни зверей свирепых», словом, тому, что требовалось для хорошей службы государству. Так, в «Поучении», написанном государственным деятелем, заложены требования государственной педагогики, тесно переплетаемые с положениями педагогики народной.
   Наряду с развитием государственной педагогики происходило развитие и педагогики церковной. Церковь полностью взяла на себя руководство воспитанием молодого поколения и занималась этим в течение десяти веков. В различных произведениях ведущих ее деятелей можно найти высказывания о детях и подростках, призывы к развитию их духовности. Главная цель воспитания виделась в привлечении каждого члена сообщества к Богу и христианской религии, ибо она, по словам митрополита Илариона (XI в.), открыта всем и каждому и несет в себе нравственные идеалы добра и любви -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. «В ком любовь, – писал один из отцов церкви, автор многих церковных произведений Ефрем Сирин (IV в.), – тот никем никогда не гнушается… ни перед кем не превозносится… ни на кого сам не наговаривает и от наговаривающих отвращает слух… тот не ходит лестим, не смотрит ненавистным оком, не радуется падению других, не чернит падшего, но соболезнует о нем и принимает в нем участие» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Церковная педагогика ставила перед обществом задачи воспитания добродетельного, милосердного, совестливого, богоугодного человека. Для этого она призывала к чтению святых книг, которые, по словам Е. Сирина, «наставляют на истину» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Ребенок, по распространенному тогда в обществе мнению, появлялся на свет в процессе «нечистого дела», каковым считались роды, да и комната, в которой они происходили, также считалась греховной. Три дня в родовую комнату не входили, затем, тщательно промыв, совершали в ней очистительную молитву. Матери новорожденного не разрешалось в течение сорока дней входить в церковь. Новорожденного же следовало сразу окрестить, чтобы очистить его от первородного греха и принять в лоно христианской церкви.
   Ребенок привлекал к себе церковное внимание еще до рождения. В XI в., например, священники, стремясь к наиболее полному подчинению человека церкви, вплоть до его интимной жизни, распространяли в народе убеждение в том, что малыш, зачатый в божественный праздник, а также в пятницу, субботу или воскресенье, обязательно вырастет вором, разбойником или блудником. Окрестив новорожденного и сделав его тем самым православным христианином, церковь несла ответственность перед Богом за его жизнь, внимательно следя за его ростом и воспитанием. Она налагала епитимью* за убийство или продажу ребенка.
   * Епитимья – церковное наказание в виде постов и молитв. Пост – воздержание от мясной и молочной пищи по предписанию церкви, а также период такого воздержания.
   Мать, отравившая в себе зародыш, удушившая или утопившая нежеланного малыша, наказывалась ограничением пищи и свободы и обязывалась «сидеть на хлебе и воде» под присмотром монастыря сроком от трех до пяти лет. Широко распространилась в русском народе продажа детей, с помощью которой неимущие родители пытались поправить свои дела. Нередко одинокие матери, не имея средств к пропитанию, отдавали малышей проезжим людям. Женщина, поступившая таким образом, приговаривалась церковью к епитимье на шесть лет, если было установлено, что она не имела возможности прокормить свое дитя, и на восемь лет, если могла прокормить.
   Под присмотром священнослужителей дети соблюдали церковные посты, требования которых несколько смягчались, чтобы отсутствие пищи не сказывалось отрицательно на детском росте и развитии. Не менее важным для церкви считался вопрос полового воспитания молодежи, и она убеждала молодых людей воздерживаться от блуда, призывая к единобрачию, строго наказывая родителям быть ответственными за жизнь детей до брака. Это церковное требование тесным образом переплеталось с интересами имущего класса. На Руси передача имени и состояния своим детям рассматривалась как важнейшее богоугодное дело. Богатый и знатный боярин, обладавший значительной собственностью, желал передать ее в руки своих настоящих детей, а для этого ему необходимо было быть уверенным в истинности своего отцовства. Отсюда и брачный обычай доказательства девичьей непорочности невесты, и стремление к заточению дочерей в доме. Люди из простонародья, крестьяне и горожане, нуждавшиеся в дополнительных рабочих руках и не владевшие огромной собственностью, не придавали большого значения выявлению отцовства, их дочери были гораздо свободнее своих знатных ровесниц. Будучи совершенно бесправной, девушка не могла себя защитить от мужских притязаний. Опасность потери невинности грозила ей не только от приглянувшегося молодца, но даже от родного брата. Подобные преступления совершались нередко, и церковь, главный надзиратель за нравственностью, ввела за них наказания: денежный штраф в 40 гривен, 15 лет жизни без причащения или по 500 поклонов ежедневно.
   Церковная педагогика была направлена на защиту интересов государства, которое, в свою очередь, предоставляло церковному институту огромные привилегии и создавало наилучшие условия его существования. Отсюда в церковном воспитании практиковалось с детских лет внушение уважения к государственной власти и лицам, пребывавшим на более высокой ступени социальной лестницы. Дети под руководством священников и родителей неустанно молились и привыкали быть послушными тем, кто значительно превосходит их по родовитости и богатству.

2.2
Семейное воспитание

   В семейном воспитании переплетались негативные и позитивные явления. Дети воспитывались в неукоснительном послушании родителям, особенно отцу. Руководством к воспитанию служил известнейший памятник средневековой русской литературы, составленный в середине XVI в. и получивший название «Домострой». Его автором называют Сильвестра [5 - Сильвестр — ближайший сподвижник молодого царя Ивана IV, выходец из новгородской зажиточной торгово-промышленной среды, переехавший в Москву и ставший в 1545 г. священнослужителем придворного Благовещенского собора в Кремле.].
   Вслед за божественными наставлениями «Домострой» гласил: «…любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их…» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Такое отношение объяснялось превосходством родителей, давших ребенку жизнь, чем тот никогда не мог им ответить.
   Почтение к родителям, составлявшее основу семейных отношений, нередко нарушалось. Дети чувствовали себя рабами с деспотичными родителями и переносили такое же отношение на своих сверстников из прислуги, с младенчества усваивая грубость, невежество и жестокость. Став старше, начинали пререкаться с родителями, и даже насмехаться над ними. Побывавший на Руси иностранец Яков Рейтенфельс так сообщал о воспитании и об отношениях в русских семьях: «…дети подрастают у них на полной свободе и распущенности… к школьным занятиям дети приступают поздно, так что нередко познают жену раньше, чем грамоту… Отцов они уважают весьма мало, матерей – едва ли уважают вообще» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Чтобы защитить себя от вольностей младшего поколения, старшие неукоснительно требовали соблюдения древних традиций уважения к возрасту и старшинству. Этого добивались самыми различными способами. Недаром один из советов «Домостроя» рекомендовал хозяину дома в случае непослушания «пересчитать ребра» своим «чадам и домочадцам».
   В семейном воспитании, в отличие от появившегося позже школьного, дававшего прежде всего знания, делалась установка на воспитание души: «Следует оберегать душевную чистоту при отсутствии телесных страстей, имея походку кроткую, голос тихий, слово благочинно, пишу и питье не острые; при старших – молчание, перед мудрейшими – послушание, знатным – повиновение, к равным себе и младшим – искреннюю любовь; нечестивых, плотских, любострастных людей избегать, поменьше говорить да побольше смекать, не дерзить словами, не засиживаться в беседах, не бесчинствовать смехом, стыдливостью украшаться, с распутными бабами не якшаться, опустив очи долу, душу возносить горе, избегать прекословия, не стремиться к высокому сану и ничего не желать, кроме чести от всех» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Эти слова из поучения почитаемого на Руси Василия Кесарийского [6 - Василий Кесарийский, он же Василий Великий (329–378) – святой, один из отцов церкви, боролся за признание божественной сущности Сына наравне с Отцом и Святым Духом в Троице, в последние годы жизни был архиепископом в Кесарии.] были взяты автором «Домостроя» в основу воспитания и взаимоотношений родителей с детьми, так как, по мысли его составителя, нравственное начало непременно проявляется в поведении и образе жизни.
   Одна из глав «Домостроя», написанная в виде Послания и словно подводящая итог всему сказанному, предназначалась сыну Сильвестра Анфиму. Нравственные принципы Послания были близки к нравоучительным идеям произведений XI–XII вв.: «Повинуйся … отцу духовному и любому священнику во всяком духовном наставлении»; «…нищих, и маломощных, и бедных, и страдающих, и странников приглашай в дом свой и, как можешь, накорми, напои и согрей, и милостыню давай от праведных своих трудов, ибо и в дому, и на рынке, и в пути очищаются тем все грехи»; «…не осуждай никого ни в чем», «…чего сам не любишь, того и другому не делай, и сохраняй чистоту телесную пуще всего…», «…от хмельного питья, Господа ради, откажись, ибо пьянство – болезнь, и все дурные поступки порождаются им» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Эти строки невольно сопоставляются с «Поучением своим детям»
   Владимира Мономаха: с XI до XVI в. мало что изменилось в воспитательных взглядах.
   Какие же средства воспитания применялись в средневековой русской семье? Из всех средств первое место занимало наказание, как рекомендовал «Домострой»: «…пройдись по ребрам его, пока он растет»; «…не жалей, младенца поря: если прутом посечешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочь у тебя – и на нее направь свою строгость». На телесных наказаниях была построена вся средневековая педагогика, ставившая своей целью уничтожить в ребенке не только своеволие и упрямство, но и самостоятельность мышления и действия. С ранних лет человек чувствовал себя несвободным, преследуемым и принуждаемым. Была широко распространена идея неотвратимости наказания за любой проступок или осуждаемый недостаток. Старший обладал властью и обязывался в воспитании использовать розги, хомут, плетку, жезл, палку и т. п. До конца XVII в. допускалось даже убийство собственного ребенка, посягнувшего на жизнь и достоинство родителей, поскольку его жизнь не рассматривалась равноценной жизни взрослого человека. Особенно тяжелым оказывалось положение внебрачных детей, которых никто не защищал: ни государство, ни закон, ни общество.
   Слово «наказать» в те времена имело не только негативное значение как мера физического воздействия за проступок. До XIV в. «наказати» означало также поучать, воспитывать. Действительно, помимо телесных наказаний в воспитательном арсенале родителей были также поучения и наставления, постоянные запреты и строгость, например, не рекомендовалось с ребенком играть, смеяться и даже улыбаться ему. Призыв избегать веселья и смеха во время игр с детьми отражал средневековые представления о смехе как греховном действии, порочащем душу человеческую. Все направлялось на то, чтобы держать детей в «страхе Божьем», «целомудрии и в чистоте телесной» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Огромную роль в воспитании играл тогда и личный родительский пример. Недаром Сильвестр, наставляя сына, постоянно ссылался на то, как сам он поступал: не грешил против церкви, помогал обездоленным, кормил голодных, освобождал людей из рабства, обучал грамоте и ремеслу -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Одна из родительских функций – подготовка детей к взрослой жизни – заключалась в постоянном привлечении их к работе по дому. В соответствии с возрастом и потребностями семьи их учили «рукоделию», т. е. умению все делать своими руками. Рукоделом на Руси нередко называли ремесленника. По «Домострою» рекомендовалось отцу заниматься воспитанием и обучением сыновей, матери – дочерей. В семьях проявляли большую заинтересованность в сыновьях – работниках, продолжателях рода, хранителях семейного богатства. Мальчиков из знатных боярских семей в соответствии с родовыми привилегиями готовили к государевой службе. Но и с помощью дочери можно было решить семейные проблемы, удачно выдав ее замуж. Для этого следовало воспитывать дочь сообразно требованиям общества, сохранив ее целомудрие и девственность, собрав приличное приданое к свадебному торжеству: «Так дочь растет, страху Божьему и знаниям учится, а приданое ей все прибывает» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Если же родители не могли выдать дочь замуж, то постригали ее в монастырь, чтобы освободить семью от лишнего рта -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Царские дети жили в окружении многочисленного штата мамок и нянек. В первый год жизни ребенку для воспитания выделялась женщина дворянского происхождения, жена дворцового служителя. С пятилетнего возраста к царевичу приставляли боярина – главного воспитателя и учителя, которому в помощники давали окольничего или думного человека. Из боярских детей выбирали слуг и стольников, ровесников царевича. Из Посольских подьячих подбирали учителя, который обучал своего воспитанника разным языкам: латинскому, греческому, немецкому и другим. Читать он учился, как все дети, по букварю, изучал Часослов, Псалтырь и апостольские деяния. С семи лет его учили письму, с девяти – церковному пению. Так воспитывался будущий царь Алексей Михайлович, окруженный игрушками, книгами, музыкальными инструментами и военным оружием. По обычаю, до 15-летнего возраста царевича никто, кроме бояр, ближних людей и приставленных к нему слуг видеть не мог. В 15 лет его «объявляли народу» и тогда он открыто выходил вместе с отцом в церковь, участвовал в потехах, в Москву из разных уголков страны приезжали подданные, чтобы посмотреть на него.
   Царевны любого возраста, как и маленькие царевичи, были укрыты от посторонних глаз. Они редко выходили из своих покоев, общаясь только с прислуживавшими им женщинами и девушками знатных боярских родов, ни один представитель мужского пола, кроме самого царя, не мог их видеть. Да и он редко заглядывал к ним и никогда не садился с ними за обеденный стол. Из царского дворца царевны выходили только в церковь или выезжали с царицей в монастыри. Когда они шли по улице, с обеих сторон от них несли суконные полотна. В храм в их присутствии допускались только бояре и ближние люди, но и при этом царевны стояли в специально завешенном тафтою притворе. Во время выездов их везли в закрытых колымагах или каптанах [7 - Каптан — крытая зимняя повозка, похожая на избушку, поставленную на сани.]. Так членов царской семьи оберегали от сглаза.
   Относительной свободой пользовались царские дочери только в детстве, но повзрослев, готовились к однообразной и одинокой жизни во дворце или в монастыре. Выйти замуж они не могли, так как для них не было на Руси равнозначной пары, а брак с иноземцем считался невозможным в силу различия религий. Царевны пребывали в постоянных молитвах, вслед за царицей прося у Господа защиты царскому дому, помощи царю в его государственной заботе, здоровья всем членам царской семьи.
   Только во времена Алексея Михайловича их положение несколько изменилось. Царь, остро чувствовавший потребности общества в глубоких переменах, предоставил своим дочерям некоторую свободу. Особенно выделялась царевна Софья, с детства ненавидевшая теремные порядки и нравы. Став старше, она самовольно покидала женскую часть дворца, присутствовала на комедийных представлениях и даже царских обедах, разговаривала с чужеземными послами, не обнаруживая при этом стыда и смущения, свойственного теремным затворницам, и поражая самостоятельностью своих взглядов и суждений.
   Чему обучались царевны? Тому, что считалось необходимым для их жизни: минимум знаний, позволявший составить послание, прочитать и понять книгу религиозного содержания, иметь представление о ведении домашнего быта. Они учились шитью и вышиванию шелками, золотом и серебром, нанизыванию жемчуга и драгоценных камней на одежду или церковную утварь. Они видели, как их мать – царица – сама шила и вышивала, создавая детали царского одеяния, ожерелья к кафтанам, сорочки, платки, ширинки, полотенца, детское белье.
   В порядке исключения царевна Софья училась вместе с братьями у Симеона Полоцкого, довольного своей ученицей. Она была любознательной, способной и прилежной, ей хотелось узнать как можно больше, и она задавала такие вопросы, на которые Полоцкий не всегда мог сразу ответить, он искал ответы к следующему уроку, расширяя круг своих собственных знаний и интересов. Библиотека царевны Софьи включала в себя лучшие произведения того времени: книги Епифания Славинецкого, Симеона Полоцкого, Арсения Сатановского и др. Она читала нравоучительные сочинения, книги по географии, по истории своего и других народов, рассказывавших о современности и древности.

2.3
Учебные заведения Древней Руси

   В Древней Руси в основном воспитание и образование детей осуществлялось семьей и влиянием окружающей среды. Родители договаривались с «мастером грамоты» об обучении детей: чему учить, за сколько времени и за какую плату. Но существовали и учебные заведения. Со времени установления христианства на Руси постоянно увеличивалась потребность в людях, способных переписывать и читать священные книги, распространяя в народе основы христианского учения. Уже в 988 г. при князе Владимире, после крещения Руси, в Киеве возникла первая школа «учения книжного», которая, как и все последующие, испытывала на себе влияние Византии, передавшей Руси христианскую веру. Особого размаха такие школы достигли при Ярославе Мудром. Учителями чаще всего были русские или греческие монахи. При княжеском дворе, церквах и монастырях Киева, Новгорода, Переяславля, Суздаля, Владимира и других городов создавались школы, обучение в которых велось на славянском языке, родном и понятном, в отличие от европейских школ, обучавших детей на незнакомом или малознакомом латинском.
   Создание в 863 г. Кириллом и Мефодием славянской азбуки способствовало сохранению самобытности русской древней школы, доступности переводных текстов религиозных учений. О распространении грамотности не только среди князей и служителей церкви, но и среди простого народа свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные во время раскопок Древнего Новгорода, Пскова, Витебска и других городов. В 1988 г. такие грамоты, а также костяные и бронзовые писала, с одного конца заостренные, а с другого – округленные, были обнаружены на территории Москвы в культурных слоях XII–XVI вв. В грамотах отражены не только бытовые подробности жизни горожан, но и особенности обучения того времени. Например, фрагменты азбуки или перепись отдельных букв, упражнения в счете показывают процесс обучения письму и счету. Помимо письма и чтения детей обучали умению на основе изученных текстов составлять, переплетать и иллюстрировать свои собственные книги-изборники, в содержание которых входили основные принципы христианского учения. Знакомя с навыками счета, использовали образные примеры, счет на пальцах, а также цифровой алфавит, т. е. написание цифр посредством букв: а – 1, б – 2, в – Зи т. д. В 1136 г. было написано сочинение Кирика Новгородца «Учение им же ведати человеку числа всех лет», которое обращалось к практическому значению счета в повседневной жизни, использовало математическую логику и символику.
   Обучались не только мальчики, но и девочки, для которых открывались специальные школы, например, в 1086 г. княгиня Анна Всеволодовна собрала при Андреевском монастыре Киева около 300 воспитанниц для обучения их «писанию, такоже ремеслам, пению, швению…», а в XIII в. в Суздале существовали училища для девочек -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   О широком распространении грамотности на Руси свидетельствует не только наличие школ «книжного учения», берестяные грамоты и орудия письма, но также и обилие надписей на различных бытовых предметах (горшках, посуде, рукомойниках, оружии), сделанные их изготовителями или владельцами. Развитие образовательной системы было прекращено и школы «учения книжного» пришли в упадок в XIII в., когда многие русские города оказались разгромленными татаро-монгольскими завоевателями.
   Закончилось время Киевской Руси и ее воспитательно-образовательной деятельности, которое мы обозначили IX–XIII вв., и наступало время развития, вместе с Московским государством, московской педагогики XIV–XVII вв.
   Ордынское нашествие, нанесшее значительный ущерб русской культуре, не сумело надолго остановить образовательные процессы, получившие в XIV в. новое развитие. На смену бересте и пергаменту пришла бумага. Один из первых русских документов, написанных на ней, относится к 1351 г. Это была грамота о порядке управления Московским княжеством, подписанная сыновьями Ивана Калиты. Церковные школы по-прежнему обучали детей умению читать и писать на основе Часослова и Псалтыри. Достаточно высоким по тем временам стало монастырское обучение, зачинателем которого явился основатель Троицкого монастыря, «Игумен Земли Русской» Сергий Радонежский (1314–1391), выдвинувший задачу нравственно-религиозного воспитания и духовного самосовершенствования. Опыт монастырского обучения обобщил православный мыслитель XV в. Нил Сорский (ок.1433–1508). Он основал на реке Соре первый в России скит, послуживший своеобразной формой сочетания монашеского общежития с уединенным отшельничеством. Он определил главную цель воспитания как достижение духовного совершенства путем напряженной мыслительной деятельности, для которой необходимы такие методы как беседы со старцами, чтение и осмысление святых книг и наставлений отцов церкви, рукоделие (различные ремесленные работы), пение, молитвы, выполнение заповедей Христа и подражание святым. Для соблюдения заповедей, считал скитский пустынник, необходимо не нарушать их ни в поступках, ни в мыслях.
   Во второй половине XV – начале XVI в. грамотность снова стала распространенным явлением. Обучать ей начинали рано: с пяти-шестилетнего возраста либо под руководством священников, либо в семье. Детей знати учили греческому языку, а с середины XVI в. немецкому и польскому, иногда латинскому. При царском дворе служили толмачи, т. е. переводчики, говорившие на разных иностранных языках и участвовавшие в дипломатических переговорах. Зажиточные хозяева вели письменный учет своего имущества, ремесленники подписывали свои изделия: кружки и братины, кувшины и рукомойники, оружие и доспехи. Челобитные, т. е. просьбы и донесения, направляемые к царю и властям, нередко писались самими горожанами. Появление «Домостроя», дававшего рекомендации по ведению дома, начиная от взаимоотношений с домочадцами, священниками, гостями и кончая сведениями хозяйственного порядка, также служит доказательством грамотности, так как он был предназначен для владевшего навыками чтения городского населения.
   В XVI в. к имеющимся монастырским и церковным библиотекам добавились частные, принадлежавшие отдельным хозяевам, например, такая библиотека была у царя Ивана Грозного, у Сильвестра, собирателя рукописных книг и организатора книгописной мастерской, автора «Домостроя».
   И все-таки образованных людей не хватало. Об этом писал архиепископ Геннадий, управлявший с 1484 по 1504 г. Новгородской епархией, в Послании митрополиту всея Руси Симону, жалуясь на трудности обучения, нехватку специальных книг и отсутствие необходимых школ: приведут к нему мужика, велит он прочесть тому «Апостол» или «Псалтырь», а тот не умеет и не может научиться читать, негде, да и книги невозможно достать. Просил архиепископ: «бью челом государю, чтобы велел училища учинити», «чтобы и попов ставленных [8 - Ставленных – т. е. назначаемых.] велел учити» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Потребность в училищах отразили и решения Стоглавого собора 1551 г. [9 - В 1551 г. Иван IV собрал представителей высшей церковной власти с участием Боярской думы для обсуждения насущных вопросов государства. Сборник решений собора состоял из ста глав, отсюда и его название.], в которых отмечалось: следует назначать попами и дьяконами только благочестивых и грамотных людей, способных читать священные книги и обучать прихожан их чтению; организовать у священников в домах училища, чтобы в них все православные христиане могли обучать детей своих грамоте, книжному письму, церковному пению. Задача, поставленная перед священнослужителями, состояла в том, чтобы учить учеников «страху Божию, и грамоте, и писати, и пети, и чести со всяким духовным наказанием. Наипаче же всего учеников бы своих брегли и хранили во всякой чистоте, и блюли их от всякого растления» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   На состоянии образовательного дела отразилось возникновение книгопечатания. До середины XVI в. книг было мало, писались они трудно и долго, стоили чрезвычайно дорого, к тому же переписчики нередко вносили в тексты собственные исправления, допускали при переписи ошибки и неточности. Теперь появилась возможность широкого и недорогого издания. В 1564 г. московский дьякон Иван Федоров (ок. 1510–1583) и его помощник Петр Тимофеев Мстиславец издали первую на Руси печатную книгу «Деяния апостольские и послания соборные», известную в народе под названием «Апостол». В 1574 г. Иван Федоров издал для обучения детей грамоте «Азбуку», основу которой составил буквослагательный метод. Ученики заучивали названия букв: аз, буки, веди, глагол, добро и т. д., затем тренировались в их написании. Потом шло заучивание слогов: буки, аз -ба; веди, аз -ва и т. д. Читали и писали сочетание двух, трех, четырех букв, складывая из слогов слова. После этого приступали к чтению и переписи молитв и цитат из церковных книг. Такой способ обучения азбучным тайнам был весьма труден, о чем можно судить даже по народным пословицам: «Азбука наука, а ребятам бука (мука)», «Азбуку уча т, во всю избу кричат», «Фита и ижица – к ленивому плеть ближится» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Вместе с тем этот метод развивал в детях смиренномудрие, кротость, долготерпение, т. е. те качества, которые должны были воспитывать детские наставники. Об этом Иван Федоров писал в послесловии к «Азбуке», названном «Обращение к детям и родителям».
   Другим распространенным учебником была «Псалтырь», одна из книг Ветхого завета, состоящая из текстов религиозного и морально-поучительного содержания. В XV в. угличский книгописец Федор Климов изготовил для домашнего обучения детей богато иллюстрированную учебную Псалтырь. Значение первых учебных книг велико: у всех учащихся теперь был один и тот же учебник, в котором отсутствовали ошибки переписчиков, что облегчало учителю и ученикам процесс обучения.
   Во второй половине XVI в. в Москве для подготовки дьяков, подьячих, переводчиков и писцов, организовывались школы, в которых обучали славянской грамматике, литературе, риторике, греческому и латинскому языкам. В это же время в Киеве, Львове, Луцке и других городах западных рубежей страны создавались «братские школы», задача которых состояла в защите православного вероисповедания от натиска католических настроений. В этих школах преподавали славянскую и греческую грамматику, латинский язык, диалектику, риторику, философию, математику. Вместе с тем близость других стран давала возможность познакомиться с европейскими традициями образования. На основе деятельности братских школ в 1632 г. в Киеве митрополит Петр Могила создал высшее учебное заведение – коллегиум, получившее позже название Киево-Могилянской коллегии. Отдельные выпускники коллегиума – Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий и другие – стали основателями новых учебных заведений Руси.
   XVII век – время создания широкой базы для будущего российского школьного образования. Появились первые школы, в которых детей обучали счету и грамоте. Например, в Москве такие школы действовали в Барашской и Мещанской слободах. Но обучение большинства детей по-прежнему проводилось «мастерами», т. е. учителями из грамотных священников, дьяконов, подьячих. Обычно ученики обучались с семи до шестнадцати лет.
   В 1648 г. при Андреевском монастыре на Воробьевых горах было организовано боярином и активным государственным деятелем Федором Михайловичем Ртищевым училище словесных наук и греческого языка. В «училищном монастыре» по указу царя Алексея Михайловича жили «учительные люди», знавшие языки и науки, занимавшиеся переводом и комментированием Библии и другой религиозной литературы. Около 20 лет просуществовало духовное училище в стенах Андреевского монастыря, затем его ученые-старцы были переведены в другие московские монастыри и открыли там духовные школы.
   Был организован целый ряд обучающих школ: появились греко-латинская школа Чудова монастыря под руководством Епифания Славинецкого (1653 г.), «школа для промышленного учения» при Спасском монастыре, «школа для грамматического учения» Симеона Полоцкого (1665 г.), типографское училище при Печатном дворе (1681 г.). В 1685 г. доктора Падуанского университета, греческие иеромонахи братья Иоанникий и Софроний Лихуды создали в Богоявленском монастыре Москвы школу, которая, по их мысли, должна была перерасти в высшее учебное заведение.
   Для учебных заведений издавались руководства по арифметике и грамматике, азбуковники, иностранные словари и разговорники. О методике преподавания говорит, например, обложка изданного в 1634 г. букваря подьячего Василия Бурцова, на которой изображен учебный класс и учитель, наказывающий розгами нерадивого ученика. Этот учебник, неоднократно издававшийся на московском Печатном дворе, стоил одну копейку и был доступен широким слоям населения. В конце XVII в. появился иллюстрированный букварь монаха Кариона Истомина. В 1682 г. было издано пособие для обучения навыкам счета. В рукописях распространялись пособия по обучению математике.
   В 1687 г. в Заиконоспасском монастыре Китай-города по инициативе Симеона Полоцкого открылась Славяно-греко-латинская академия, преобразованная в 1814 г. в Московскую духовную академию. Это было первое высшее учебное заведение России, главная задача которого состояла в том, чтобы научить представителей всех сословий, защищать православные принципы. Помимо богословия и древних языков здесь изучали философию, риторику, логику, пиитику, естествознание. Обучение велось на греческом и латинском языках. Учебники составлялись братьями Лихудами на основе европейских книг, переосмысленных для интересов православия. Преподавателями в академию назначались лица русского или греческого происхождения, верные, по мнению патриарха, православию. Среди учащихся академии было много знаменитых впоследствии деятелей русской культуры: церковный деятель и публицист Стефан Яворский, математик и педагог Леонтий Магницкий, церковный и государственный деятель Феофан Прокопович, поэт и государственный деятель Антиох Кантемир, крупнейший ученый-энциклопедист Михаил Ломоносов и многие другие.

2.4
Педагогические взгляды XVII в.

   Раскол русского общества, произошедший в XVII в., сказался и на подходах к воспитанию и образованию молодого поколения. Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Стефан Яворский ориентировались на западноевропейскую педагогику и стали основателями латинского направления; Епифаний Славинецкий, Федор Ртищев, Карион Истомин, братья Лихуды защищали византийско-русскую традицию, основав греко-фильское направление; протопоп Аввакум и его ученики выступали за старообрядческую школу -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Рассмотрим педагогические взгляды лидеров данных направлений.
   Симеон Полоцкий [10 - Самуил Емелъянович Петровский-Ситнианович (1629–1680) – киевский монах, приехавший в 1664 г. по приглашению царя Алексея Михайловича в Москву и оказавший значительное культурное, прежде всего богословское, влияние при дворе и в русском обществе.] – автор ряда учебных книг: «Псалтырь рифмотворная», «Букварь языка словенска» и др., в которых призывал учителей осторожно и вдумчиво учить ребенка. Он создал школу, в которой обучал подьячих тайного приказа латинскому языку, был учителем царских детей, наблюдал за воспитанием будущего императора Петра I. Уверенный, что науки не колеблют веры в Бога, а, напротив, обогащают человека и его веру, просветитель XVII в. настоятельно призывал к учению:

     Отроче юный, от детства учися
     писмена знати и разум потщися.
     Не возленися трудов положити,
     имать бо тебе полза многа быти -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.

   Не являются ли современными его педагогические взгляды? Не открывается ли нам вековая педагогическая мудрость при чтении следующих строк? «Это счастье больше, чем владеть золотом мира сего, ибо отец, оставляющий после себя детей, если и расстанется с этим веком, не умирает, потому что живет в своих детях и его слово не погибает с шумом, так как цветет в сыновьях и дочерях»; «счастливо супружество, не лишаемое своего плода, но плода доброго, плода честного, потому что плод злой и нечестный делает супружество более проклятым, чем счастливым. И подобно тому, как бесплодное дерево лучше, чем приносящее плохие и вредные плоды, так счастливее родители, не родившие детей, чем родившие плохих. Поэтому родители должны иметь постоянное старание, чтобы их плод был хорошим…» Автор этих строк задавался вопросом, почему же возникает в детях злость и грубость, и понимал, что многое зависит от самих родителей и их воспитания: «Итак, смотрите, родители, как вы должны воспитывать ваших детей, добрые слова и примеры хороших дел отпечатывайте на том воске, слова божественные, а не мерзкие и кощунственные… Но откуда у честных родителей дети приобретают злой нрав? Скажу вам истину ради исправления: от материнской ласки, от отцовского наказания, от неограничиваемого [строгостью] обоих воспитания. Хвалит мать маленькую злобу маленького сына, а злоба в сердце как терновник, корни укрепляет, и с ростом сына растет более злоба… детям злых родителей трудно изменить злой нрав и говорить хорошее, так как от пеленок обучаются родителями злонравию и злословию… Невозможно сохраниться чистым, ибо в своем младенчестве и видят, и слышат, и совершают нечистоту беспрепятственно» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   С. Полоцкий постоянно находился в поиске наилучших воспитательных методов, и выбрал среди них три основных. Первый, в духе средневекового «Домостроя», – жезл. «Не отталкивай младенца от наказаний, ибо когда бьешь его жезлом, не умрет от него; ты, ударяя его жезлом, избавишь его душу от злой смерти». С этим методом современная педагогика согласиться не может, но может взять на вооружение неотвратимость наказания за содеянный проступок – не физического, не приводящего к оскорблению или уничтожению достоинства и веры в себя, но разумного, вдохновляющего ребенка на осознанное искоренение своих недостатков.
   Второй – «запрещать плохое сообщество, не допускать дружиться с лукавыми… пусть общение ваших детей будет с добрыми», «общающиеся с добром обучаются доброте или по крайней мере не привыкают делать зла». Сегодня мы говорим о важности для ребенка среды и окружения, помня народную пословицу: «С кем поведешься, от того и наберешься». Вместе с тем, важно научить ребенка самому выбирать соучастников своего общения.
   Третий метод – «не подавать детям плохого примера, ибо… дети, видя дела своих родителей, бывают их подражателями… Итак берегитесь, о родители, чтобы вы не были душегубцами детей соблазном вашей жизни. Знайте же, что отец должен быть в доме, как солнце, мать же – как луна, дети – как звезды… чтобы хорошими примерами жизни освещали, как светом, звезды своих домов, то есть детей, чтобы и они, как звезды, сияли светом святой жизни» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Епифаний Славинецкий [11 - Епифаний Славинецкий (1600–1675) – ученый авторитет и влиятельный человек при дворе царя Алексея Михайловича. Когда в 1649 г. царь пригласил в Москву киевских ученых монахов для организации обучения русских детей и создания типографии для печатания богослужебных книг, по его приглашению в Москву прибыл и Е. Славинецкий.] при патриаршем дворе преподавал риторику, греческий и латинский языки, оформив свои педагогические размышления в произведения «Рассуждения об учении греческому языку», «Лексикон филологический», в которых настаивал на необходимости школьного образования для умственного развития и нравственного воспитания детей и подростков. Он же составил интересный педагогический документ «Гражданство обычаев детских», в котором в вопросно-ответной форме объяснялись детям правила поведения: старшему уступать дорогу, снимать перед ним шапку и кланяться; воздавать в первую очередь почести родителям и учителю; беседовать с равными себе любезно и дружески, со старшими – честно и кротко, не отворачиваясь и не опуская глаза в землю; неприлично при разговоре нос морщить, брови хмурить, зевать, трясти головой, кашлять, покрякивать, чесать голову, вытирать нос. Автор подсказывал молодым людям, желавшим укреплять дружеские отношения, на что следует обращать внимание: «Обучение доброты, единыя вещи хотети и не хотети, общее благоволение, нравы всех человек носити и терпети, самолюбия не имети, не возноситися вышше иных, веры и знамения дружества древнего не вредити, благодеяния всегда памятствовати, приятелю усердно служати и угождати» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Разве не об этом мы говорим сегодня детям и подросткам? Для дружбы необходимо иметь общие взгляды и интересы, беспокоиться о друге, уступать ему и усмирять свой нрав, видеть его достоинства, помогать и поддерживать друг друга, быть благодарным. Некоторые исследователи определяют «Гражданство обычаев детских» как перевод сочинения Эразма Роттердамского, но этот перевод можно назвать авторизованным, ибо в нем освещены особенности быта и педагогические воззрения московского общества XVII в. Православное воспитание в сочетании со школьным светским обучением, по мысли автора, строилось на основе выработки привычек правильного поведения, в основе своей содержащих нравственные принципы. Разве не на это обращают внимание современные родители и педагоги, воспитывая детей?
   Протопоп Аввакум [12 - Протопоп Аввакум Петров (1620/21—1682) – идеолог русского раскола.], человек умный от природы, хотя, как он сам писал, «не учен диалектики и риторики и философии» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

, был твердо убежден, что сам Господь вкладывает смысл в его слова, и он непосредственно общается с Богом. Протопоп Аввакум выступал против изучения наук и языков, доказывая правильность своих взглядов тем, что и Христос этому не обучался. Он призывал вернуться к старому школьному «учению книжному», отказавшись от греческого и латинского образования, которые, по его мнению, приводят к излишнему мудрствованию и забвению духовно-религиозного начала в человеке. Он был фанатиком, готовым страдать за божественное учение, но в его взглядах подкупала горячая вера в необходимость воспитания в человеке мужества, мудрости, стремления к правде и целомудрию.
   К концу XVII в. педагогическая наука накопила значительный опыт. Ее три ветви – государственная, церковная и народная – переплелись и вели к одной цели: воспитанию человека, отвечавшего требованиям того времени. Государственная в основном была направлена на формирование защитников господствующего порядка, класса и власти, церковная сосредоточивала усилия на сохранении и укреплении в сердцах людей христианской веры и, поскольку государство поддерживало церковь и было в ней заинтересовано, христианская педагогика решала и государственные задачи воспитания члена средневекового общества и государства. Народная педагогика, развиваемая в недрах русского народа, больше внимания уделяла общечеловеческим ценностям: любви, добру, взаимопомощи и т. п.
   Педагогические взгляды средневековья в следующую эпоху трансформировались в соответствии с потребностями нового времени, сохраняя основные принципы человечности. Из далекого прошлого в современную педагогику пришли правила, соблюдаемые детьми по отношению к родителям и старшим: предоставлять им лучшие места, слушать и проявлять к ним терпение и сочувствие, не высказываться плохо об отце и матери, заботиться о них. С тех пор воспитывается в молодом поколении любовь к родине и признание неукоснительности государственных законов; уважение к учителю как наставнику на жизненном пути; доброжелательность и отзывчивость в отношениях к людям, трудолюбие, мужество и храбрость.
   Нравственное воспитание всегда было средством формирования личности, признающей и защищающей общественные устои. Понятие «нравственность» происходит от древнерусского «нрав», раскрывающего совокупность душевных свойств, присущих человеку или народу, основанных на исторических, национальных, психологических, социальных и культурных особенностях развития. К этим свойствам относятся такие человеческие качества, как воля, любовь, милосердие, страсти. На Руси говорили: «Нравом хорош, да норовом негож», или «Не то хорошо, что хорошо, а то, что нравно» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

, т. е. что нравится, приходится по нраву.
   Вместе с тем тогда же развивались и негативные явления, проявляемые в отношениях родителей и детей: непререкаемость родительского авторитета, доводимая до абсурда, грубость и бестактность, насмешки и демонстрация неуважительного отношения. Воспитывались лицемерие, презрительное отношение к людям низшей социальной группы, жестокость. Нельзя в этом обвинять педагогические взгляды, господствовавшие в обществе, но те методы, которых придерживались в воспитании и обучении, приводили к нежелательным результатам.

Вопросы и задания

   1. Определите задачи и содержание трех ветвей педагогической науки: государственной, церковной и народной. Что в них общего и в чем различия?
   2. Раскройте позитивные и негативные стороны воспитательных методов и приемов, применяемых в средневековой семье.
   3. Назовите основных деятелей XVII в., занимавшихся развитием образования в России и охарактеризуйте их педагогические взгляды.
   4. Определите по пословицам, поговоркам и потешкам содержание народной педагогики (см. приложение).
   5. Английский посланник Джильс Флетчер, побывавший в конце 80-х гг. XVI в. в России и рассказавший о своей поездке в сочинении «О государстве Русском», писал о русских священнослужителях: «Будучи сами невеждами во всем, они стараются всеми средствами воспрепятствовать распространению просвещения, как бы опасаясь, чтобы не обнаружилось их собственное невежество и нечестие. По этой причине они уверили Царей, что всякий успех в образовании может произвести переворот в государстве и, следовательно, должен быть опасным для их власти… Несколько лет тому назад, еще при покойном Царе, привезли из Польши в Москву типографский станок и буквы, и здесь была основана типография с позволения самого Царя и к величайшему его удовольствию. Но вскоре дом ночью подожгли, и станок с буквами совершенно сгорел, о чем, как полагают, постаралось духовенство. Священники (которых зовут попами) определяются епископами почти без всякаго предварительнаго испытания их в познаниях…» (В кн.: Накануне смуты. – М.: Молодая гвардия, 1990. – С. 571).
   Сопоставьте утверждение Дж. Флетчера с изложенными в пособии материалами о воспитании и образовании в X–XVII вв. Какие выводы можно сделать из данного утверждения?
   6. Опираясь на предложенные фрагменты, ответьте, какие из воспитательных методов Сильвестра («Домострой») можно взять на вооружение современной педагогике? Какие из них сегодня неприемлемы?
   «А пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в добром навыке; учить страху божию и вежливости, и всякому порядку. А со временем, по детям смотря и по возрасту их, учить рукоделию, отец – сыновей, а мать – дочерей, кто к чему способен, какие кому Бог способности даст. Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности – успокоят тебя в старости твоей. И хранить, и блюсти чистоту телесную от всякого греха отцам чад своих как зеницу ока и как свою душу. Если же дети согрешают по отцовскому или материнскому небрежению, о таковых грехах и ответ им держать в день Страшного Суда» (Домострой. – СПб.: Наука, 1994. – С. 158).
   «И не жалей, младенца поря: если прутом посечешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочь у тебя – и на нее направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят, и не твоя вина, если по глупости нарушит она свое девство и станет известно знакомым твоим в насмешку, и тогда посрамят тебя перед людьми. Ибо если выдашь дочь свою беспорочной, – словно великое дело свершишь, в любом собрании будешь гордиться, из-за нее никогда не страдая. Любя же сына своего, умножай ему раны – и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои. Воспитай детей в запретах, – и найдешь в них покой и благословение. Не улыбайся ему, редко играя с ним: в малом послабишь – в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою. Так не дай же ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой» (Там же. – С. 159). Можно ли согласиться с воспитательными требованиями «Домостроя»? Как они характеризуют воспитание, существовавшее в XVI в.? Видите ли вы преемственность этих взглядов с современными педагогическими взглядами? Объясните вашу точку зрения.
   «Чада, вслушайтесь в заповеди господни: любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите, и благо вам будет, и многие лета пребудете на земле. За то простятся грехи ваши, и Бог вас помилует, и прославят вас люди, и дом ваш пребудет во веки, и наследуют сыновья сынам вашим, и достигнете старости маститой, в благоденствии дни свои проводя.
   Если же кто осуждает или оскорбляет своих родителей или клянет их, или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми. Того, кто бьет отца и мать, – пусть отлучат их от церкви и от святынь всех, и пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни, ибо сказано: «Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит». Сын или дочь, не послушные отцу или матери, сами себя погубят и не доживут до конца своих дней, если прогневят отца или досадят матери…
   Воздающие же честь отцу-матери, повинующиеся им во всем, по-божески во всем станут утешением родителей, и в день печали спасет их господь Бог, молитву их услышит, и все, что попросят, подаст им во благости. Утешающий мать свою, творит волю Божью, и отцу угождающий в благости проживет. Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и благословят вас они: отчее благословение дом укрепит, а материнская молитва от напасти избавит. Если же оскудеют разумом в старости отец или мать, не бесчестите их, не укоряйте, тогда почтут вас и ваши дети. Не забывайте трудов отца-матери, ибо о вас заботились и за вас печалились, упокойте старость их и о них позаботьтесь, как и они о вас некогда» (Там же. – С. 160–161).

Научная литература

   1. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. I–IV. – Калуга: Золотая аллея, 1994. – Т. II. Гл. VII.
   2. Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций в трех книгах. – М.: Мысль, 1997. – Кн. II. Лекции LIII–LV.
   3. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. – М.: Республика, 1992.
   4. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. – СПб.: Кристалл, 1997. – С. 126–135, 443–474.
   5. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси: Историко-бытовые очерки XI–XIII вв. – М.; Л.: Наука, 1966.
   6. Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. – М.: Наука, 1964.
   7. Соловьев С.М. Россия перед эпохою преобразования // Чтения и рассказы по истории России. – М.: Правда, 1989.
   8. Соловьев С.М. Русские исповедники просвещения XVII в. // Там же.

Произведения X–XVII вв

   1. Домострой. – СПб.: Наука, 1994.
   2. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. – М., 1960.
   3. Котошихин Т.К. О России в царствование Алексея Михайловича // Бунташный век. – М., Молодая гвардия, 1986.

Художественная литература

   1. Еремин Д.И. Кремлевский холм. – М.: Художественная литература, 1964.
   2. Доброе Ф. Князь Владимир // Варяги и Русь. – М.: Новая книга, 1993.
   3. Ладинский А. Последний путь Владимира Мономаха. – Минск: Ураджай, 1987.
   4. Полевой Н.А. Клятва при Гробе Господнем. – М.: Современник, 1995.
   5. Скляренко С.Д. Владимир. – М.: Дружба народов, 1992
   6. Скляренко С.Д. Святослав. – М.: Дружба народов, 1992.
   7. Соловьев B.C. Царь-девица. – М.: СП «Эврика», 1990.

Глава 3
Педагогическая теория и практика в XVIII в.

XVIII век – время значительных преобразований страны: в жизненных установках, быту, нравах, взглядах русского общества. Глубокие социальные перемены влекли за собой не только изменение внешнего облика русского человека (одежда, прическа, поведенческие повадки), но и внутреннего его содержания. Грандиозные задачи, стоявшие перед Россией, требовали образованных и энергичных людей, активно участвовавших в жизни российского общества и государства. Развернулась кропотливая, разносторонняя работа по воспитанию нового человека, отвечавшего потребностям общества.

3.1
Теоретические основы воспитания при Петре I

   Для дальнейшего развития России, как и для подъема на новую ступень воспитательно-образовательного процесса, необходимо было ликвидировать церковную диктатуру, что вовсе не означало отказа от влияния церкви на жизнь человека. Надо было воспитать людей, свободных в решении общественных и личных проблем, а также ввести женщину в общественную жизнь. С начала XVIII в. закладывались основы нового мировоззрения: получили развитие художественные и естественные науки, учреждались школы, повышалась значимость светского образования в сравнении с духовным. Утверждение в 1708 г. гражданского шрифта, не такого сложного и витиеватого, как церковнославянский, а также переход на использование арабских цифр способствовали увеличению и распространению в обществе книг различного содержания. Они стали меньше по формату, легче читались, расширилась их тематика. Выпускались учебники по математике, навигации, астрономии, оптике, горному делу, механике, а также художественные произведения отечественных и зарубежных авторов.
   В петровские времена в обществе происходила сложная борьба новых явлений со старыми. Сам Петр I, по словам историка В.О. Ключевского, «…оставался верен привычкам древнерусского человека», «… не отличался тонкостью в обращении, не имел деликатных манер… был груб как царь, не привыкший уважать человека ни в себе, ни в других…» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Он был ярким представителем своего общества. Двойственность поведения Петра I, возникшая благодаря сочетанию патриархального воспитания и отвечавшего требованиям нового времени самообразования, проявлялась во всех его делах. Ему легко было наказать и тут же похвалить, потребовать учтивого поведения и лично срезать полы кафтана государственному сановнику. «Петр, – по меткому замечанию историка В.О. Ключевского, – не успел стряхнуть с себя дочиста древнерусского человека с его нравами и понятиями даже тогда, когда воевал с ними» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Тем не менее именно петровские преобразования значительно изменили облик страны и русских людей.
   Огромной популярностью пользовалась вышедшая в 1717 г. книга «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов». Ее составитель, Я.В. Брюс [13 - Яков Вилимович Брюс (1670–1735) – граф, потомок знатных шотландцев, живших в России, полководец, дипломат, ученый, один из самых образованных людей своего времени.], сумел перенести на русскую почву европейские требования к поведению. Книга, небольшая по размеру, но емкая по содержанию, сообщала читателю новое написание букв, слогов и чисел, напоминала о связи человека с Богом: «Возлюби Господа бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Нравоучения Священного писания показывали, что русский человек даже при светском содержании книг и жизни не отходил от веры в Бога. Воспитание не мыслилось без осознания божественного начала, богословие считалось одним из главных предметом во всех учебных заведениях.
   Значительная часть книги посвящалась новым манерам обхождения в светском обществе, каждая ее статья раскрывала то или иное поведенческое правило. Первая из них говорила об отношении к родителям: «…наипаче всего должны дети отца и матерь в великои чести содержать», не стоять перед ними в шляпе, не садиться раньше их, не уходить из дома без родительского разрешения, по улице идти не рядом, а чуть поодаль от родителей, в разговоре не перебивать и не прекословить. Все эти правила существовали и раньше, но теперь наряду с этими требованиями молодежь получила право высказывать родителям свои взгляды: «мнение свое, что достойно, предъявить» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Статьи книги «Юности честное зерцало» предписывали уважать старших, выслушивать, не перебивая, и вежливо им отвечать, ни в коем случае не противоречить: «У родителей речей перебивать не надлежит, и ниже прекословить, и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать пока они выговорят…». Многие речевые правила, вводимые тогда в обиход общения, созвучны нашему времени: говорить учтиво и вежливо, не вступать в беседу других людей, уметь высказывать свою просьбу, не говорить плохо о людях, себя чрезмерно не хвалить, но и не говорить о себе плохо, придерживаться единства настроения и слова. «Без спросу не говорить, а когда и говорить им случится, то должни они благоприятно, а не криком и ниже с сердца, или с задору говорить, не яко бы сумозброды, но все что им говорить, имеет быть правда истинная не прибавляя и не убавляя ничего…»; в беседе отвечать «…благочинно, учтиво, вежливо, разумно, а не много говорить, потом слушать, и других речи не перебивать»; «…с учтивостью уступать»; «…когда усмотришь, что двое или трое тихо между собою говорят, к ним не приступать, но на сторону отдалиться, пока они между собою говорят»; «…нужду свою благообразно в приятных и учтивых словах предлагать»; «…никого бранить, или поносительными словами порекать а ежели то надобно… учинить вежливо и учтиво»; «Никто себя сам много не хвали и не уничижаи (не стыди) и ни срамоти»; «Ежели случится дело и речь печалная, то надлежит при таких быть печалну, и иметь сожаление, в радостном случае быть радостну, и являть себе весела с веселыми» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Автор «Зерцала» писал о том, что являлось дефицитом в общении русского общества, на что следовало обратить внимание. Он давал конкретные советы, как говорить с родными и друзьями, с кем и о чем, как вести спор, можно ли говорить о том, в чем сам не уверен, допустимы ли насмешки, как приветствовать людей при встрече. Популярность книги показывает, какую важность приобрело умение нравиться окружающим людям. В прошлом такую задачу за русского человека решало его происхождение и занимаемое им положение. Теперь следовало обращать внимание на то, как следует стоять, сидеть, ходить, вести себя за столом, обращаться к людям. «Младые отроки не должни носом храпеть, и глазами моргать, и ниже шею и плеча якобы из повадки треста, и руками не шалить, не хватать»; «…на стол, на скамью, или на что иное, не опиратся… но стоять должни прямо»; «Никто не имеет повеся голову и потупя глаза вниз по улице ходить, или на людей косо взглядовать, но прямо а не согнувшись ступать, и голову держать прямой, а на людей глядеть весело и приятно с благообразным постоянством, чтоб не сказали: он лукаво на людей смотрит» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Впервые появилось и такое правило поведения в светском обществе – не скупиться: «Отрок во всех пирах, банкетах и протчих торжествах и беседах, которыми он равенстников своих потчивает, отнюдь никакои скупости или грабителства да появляет»; «Хотя в нынешнее время безмерная скупость у некоторых за обычаи принята, и оныя хотят ее за самодержавство почитать, токмо чтоб могли денег скопить, не смотря на свою честь и не храня славы. Но отрокам надлежит знать что они сим способом в безчестие и ненависть приити могут, и таких людей ни мало не почитают» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   В сознание молодых людей внедрялась мысль о том, что дело чести требует оплаты услуг: «Не надлежит болши чести и ласки приимать, нежели как кто может удостоен и приличен быть, ибо услуга для отслуги в гости звана бывает, а не мысли себе аки бы тебе кто чем должен оное чинить». Сроки обещаний и услуг не должны быть долгими: «кому что обещает дать, подарить, или ино что учинить должен, то надлежит ему вскоре учинить, не откладывая на долго, ибо в двое приятно бывает, и болши того одолжает, когда вскоре что содержано будет» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Советы «Зерцала» проникнуты чувством такта и внимательности к людям: не выведывай тайн, не читай чужих писем и бумаг, думай, о чем с кем говорить, не вмешивайся в чужой разговор и чужие дела, умей хвалить людей без лести -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Требования к поведению молодого дворянина, высказанные в книге, просты и понятны: ни в чем не ленись, избегай нерадивого общества, не бери чужого, береги свои платья и книги, будь добродетелен и милосерден. Но вместе с тем, эти правила трудно выполнялись в обществе, в котором совсем недавно на такие поведенческие тонкости вовсе не обращали внимания. Иные из них кажутся до смешного примитивными: «…не жри как свиния»; «…головы не чеши»; «Никто честновоспитанный, возгреи [14 - Честновоспитанный — т. е. воспитанный в дворянской семье; честность в XVIII в. понималась как честь, присущая классу дворян, как знатность и родовитость происхождения; люди делились на честных и подлых (недворянского, незнатного, простонародного происхождения). Возгря — носовая слизь.] в нос не втягает, подобно как бы часы кто заводил, а потом гнусным образом оныя вниз не глотает»; «Рыгать, кашлять и подобныя такия грубыя действия в лице другаго [15 - В лице другаго — т. е. в присутствии другого.] не чини»; «И сия есть не малая гнусность, когда кто часто сморкает, яко бы в трубу трубит, или громко чхает, будто кричит»; «Еще же зело непристойно когда кто платком или перстом в носу чистит, яко бы мазь какую мазал, а особливо при других честных людях» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Вместе с тем следует отметить, что правила, на которых заостряли внимание более двух столетий назад, актуальны и сегодня.
   Русское общество испытывало потребность в образованных, воспитанных и самостоятельных людях. Такие придворные нужны были царю, поднимавшему свой народ на новую ступень цивилизации. Эту потребность и передал автор «Зерцала», предназначенного для юношества, готовящегося к активной общественной жизни. «Младый отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен», воспитывая в себе основные качества придворного человека, поскольку главная обязанность дворянина состоит в службе государю и отечеству, а для этого ему следует быть совершенным «…в языках, в конной езде, танцывании, в шпажной битве», достаточно образованным, чтобы о нем говорили, что он «…в книгах научен», а также он должен уметь вести разговор «…смел, отважен и не робок, а с государем каким говорить с великим почтением» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Большое внимание уделялось изучению иностранных языков, которые знали в начале XVIII в. лишь отдельные представители высшего общества. В то время предпочитали изучать немецкий и голландский языки, так как царь выделял их для нужд России.
   Позже, во времена царицы Елизаветы Петровны, русское общество обратилось к французскому. Русских гардемарин [16 - Гардемарин – морской кадет (в чине унтер-офицера).], по предписанию Петра I, распределяли на галеры по одному, чтобы они быстрее и лучше усваивали иностранную речь. Так Иван Неплюев, будущий русский дипломат, обучаясь за границей морскому делу, изучил французский и итальянский. Потребность общества в людях, владеющих иностранными языками, отразилась и в книге «Юности честное зерцало»: «Младые отроки должны всегда между собою говорить иностранными языки, дабы тем навыкнуть могли: а особливо когда им что тайное говорить случится… и чтоб можно их от других не знающих болванов разпознать» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Знание языков сказывалось на поведении человека, придавало ему уверенность, способствовало развитию понимания между русскими и иноземными служилыми людьми, снимало языковый барьер в общении с иностранцами.

3.2
Создание сети образовательных учреждений в начале XVIII в.

   Задачу воспитания и образования людей, способных решать грандиозные задачи отечества, взяли на себя учебные заведения, возникшие в начале XVIII в. До этого времени школы организовывались при церквах и монастырях, где детей обучали грамоте, знакомили с Часословом и Псалтырью, но резко возросшая потребность государства в образованных людях через эти школы не реализовывалась.
   Началось создание сети учебных заведений. В нее входили цифирные школы, предназначенные для дворянских, приказных, дьяческих и подьяческих детей 10–15 лет. Крестьянским детям доступ в эти школы был закрыт. В феврале 1714 г. был принят указ об обязательности обучения всех дворянских и подьяческих детей с выдачей им свидетельства об окончании курса, без которого «…жениться их не допускать» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Однако учителей не хватало, помещений не было, да и ученики не стремились к обучению. Поэтому резкий рост числа школ в начале века сменился быстрым спадом. Если к 1725 г. было открыто 42 цифирные школы, то через два года их осталось только 27 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. В 1723 г. во всех цифирных школах обучались около 1400 человек, но закончили обучение меньше сотни -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Эти школы были закрыты в конце 20-х годов по требованию Синода, полагавшего, что затраты на их содержание слишком велики для монастырей, при которых они состоят. После закрытия цифирных школ неохваченными сетью образовательных учреждений оказались дети горожан и приказных.
   Для солдатских детей организовывались гарнизонные школы.
   Для детей духовенства продолжалось начатое еще в XVII в. создание епархиальных школ. В 1721 г. в соответствии с принятым Духовным регламентом была организована широкая сеть архиерейских школ и духовных семинарий, готовящая служителей церкви. К 1725 г. их число достигло 46 -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Особое место занимали учебные заведения, в которых обучали определенной профессии. Большинство их открывалось в Москве. В 1701 г. были открыты: военная школа при бомбардирской роте Преображенского полка, военная навигацкая для подготовки морских специалистов, инженерно-артиллерийская для подготовки сухопутных офицеров; в 1707 г. при военном госпитале открылась Госпитальная, или медицинская, школа, готовившая медиков, которую посещали до 50 учеников. Важной особенностью этой школы было наличие при ней анатомического театра и аптекарского огорода. В 1712 г. появилась инженерная школа для дворянских детей, в которую записалось до 90 учеников. В 1721 г. в Москве открылась школа для канцелярских служащих. Но и в провинции, там, где развивалось производство, открывались такие школы. В 1716 г. начала действовать горная школа при Олонецких заводах. В.Н. Татищев, посланный в 1720 г. на Урал для строительства металлоплавильных заводов, организовал для детей мастеровых и подьячих Укгусскую и Кунгурскую школы: две начальные и две для обучения горному делу.
   Учебные заведения, дававшие технические знания, стали оформляться как двухступенчатые. В Навигацкую школу, названную указом Петра I от 14.01.1714 г. «школой математических и навигационных наук», готовящую инженеров, мореходов, гидрографов, бомбардиров, принимали юношей 12–17 лет. На первой приготовительной ступени их обучали грамоте и арифметике, на второй – геометрии, тригонометрии, астрономии, навигации, мореплаванию, а также живописи и фехтованию. Из наиболее способных учеников готовили будущих учителей. Такие же школы были открыты в Ревеле, Нарве и Новгороде. В 1715 г. в Петербурге основана Морская академия, в основном для детей знати в возрасте от 10 до 18 лет. Здесь учили кораблестроению, навигации, фортификации, артиллерийскому и мушкетному делу.
   Помимо государственных учебных заведений появились частные, создателями которых в основном были иностранцы. Одну из таких школ в Москве открыл шведский пастор Иоганн Эрнест Глюк [17 - Иоганн Эрнест Глюк (1662–1705), попавший в плен в 1702 г. при взятии русскими войсками Мариенбурга. Это был образованный человек, хорошо знакомый с новейшими педагогическими идеями. Живя в Лифляндии, он разработал проект системы обучения на родном языке русских старообрядцев, для них же перевел на разговорный русский язык Библию, написал русскую азбуку.]. Уже в феврале 1703 г. он начал обучать в Москве десятерых русских мальчиков, готовившихся к службе в Посольском приказе, французскому, немецкому и латинскому языкам. В феврале 1705 г. школа И. Глюка стала государственным учреждением, существовавшим за счет казны. В ней бесплатно обучали латинскому и основным европейским языкам, философии, танцам и верховой езде. Занятия проходили с 8 часов утра до 6 вечера для младших детей и до 8 вечера для старших. Очевидно, в школе была введена классно-урочная система, по которой дети одного возраста объединялись для изучения конкретных дисциплин. Обязательной формой работы были уроки повторения и закрепления изученного материала. Малоимущим учащимся выделялось денежное содержание. В 1710 г. школа И. Глюка распалась на четыре и просуществовала в таком виде до 1715 г. За это время в ней обучилось до 250 человек разного происхождения: сыновья бояр, посадских жителей, солдат. Одни, не выдержав трудностей учебы, продержались в школе несколько месяцев, другие, окончив ее, стали достаточно образованными людьми.
   Шведские пленные в России пытались использовать свои знания для нужд общества, следом за ними и другие иностранцы, приехавшие сюда в поисках счастья и работы, обучали детей латинскому, французскому и другим языкам, математике, правилам европейской морали. Далеко не все из них были подготовлены к педагогической деятельности; бывшие ремесленники, домоправители, лакеи, кучера, парикмахеры, не нашедшие места на родине, становились учителями русских детей, создавая свои пансионы. В таком учебном заведении обучалось до 15–20 учащихся, либо приходящих на занятия, либо живущих здесь же.
   Хозяин пансиона больше заботился о своих доходах, учил плохо, а содержал крайне скудно. В постные дни обязательно соблюдался строгий пост, в другие же воспитанников кормили так, что они постоянно испытывали чувство голода. Слугам, отправленным родителями для присмотра за своими детьми в период обучения, приходилось готовить воспитанникам пансиона дополнительную еду.
   Дети некоторых богатых семей, прежде всего девочки, получали домашнее воспитание и образование, для чего в семьи приглашали учителей, в основном иностранцев. В качестве домашних учителей иностранцы впервые появились в семье царя Петра I и царицы Прасковьи Федоровны, вдовы царя Ивана Алексеевича, брата Петра. С этого времени образованию царевен стали уделять значительно больше внимания. Например, дочерей Петра I – Анну и Елизавету – обучали грамоте, иностранным языкам (французскому, на котором будущая царица Елизавета изъяснялась совершенно свободно, а также итальянскому и немецкому). Их учили со вкусом одеваться, танцевать, петь, соблюдать правила европейского этикета. Екатерину, Анну и Прасковью, дочерей царя Ивана Алексеевича, также обучали иностранным языкам и танцам немец Дитрих Остерман и француз Рамбур. К середине же XVIII в. иностранцы, немцы или французы, служили в каждом богатом дворянском доме учителями или воспитателями. Детей обучали не только языкам, но их вводили в круг европейского общения, в мир европейской литературы и философии.
   С конца XVII в. в России появился новый способ получения образования, связанный с обучением в других странах. В 1692 г. в Падуанский университет для изучения медицины и философии был направлен П. Посников, сын старшего дьяка Посольского приказа. В 1696 г. по царскому указу в Италию, Голландию и Англию выехала для обучения группа царевых стольников и спальников [18 - Стольники и спальники – высокие придворные должности, первые прислуживали царю за столом, вторые в спальне.]. Сам царь Петр составил для отъезжавших на учебу инструкцию с программой занятий по навигации и корабельному строительству. Каждый из них должен был взять с собой по солдату для обучения тем же наукам, что способствовало появлению в России образованных людей хотя и незнатного происхождения, но страстно желающих приобрести знания и принести пользу Отечеству. В марте 1697 г. в Берлин, Амстердам и Лондон направилось Великое посольство: для изучения математики, военных наук и языков. Среди выехавших за границу был и русский царь в должности десятника: он обучался наукам и ремеслам в Голландии и Англии, изучал корабельное дело, ботанику, зоологию, проявил большой интерес к хирургии. Молодые люди, посланные учиться в другие страны, знакомились с обычаями и нравами Европы, расширяли свое представление о возможностях иного быта, общения и поведения. Несмотря на сложности заграничного обучения, связанные с незнанием иностранных языков, нехваткой денежных средств, непривычными условиями жизни, без родных и близких, все же приобретались научные знания, осваивались тайны ремесла и торговли, перенимались административные навыки и европейские манеры поведения.
   Не все знатные родители соглашались отправлять своих детей в другие страны за образованием, но царь Петр требовал неукоснительного соблюдения его распоряжений, вплоть до наказания ослушника и его родителей. Так он расправился с братом фельдмаршала Б.П. Шереметева, отказавшимся посылать своего сына на учебу за границу по причине женитьбы его на дочери князя-кесаря Ф.Ю. Ромодановского, который был при дворе настолько влиятелен, что заменял царя во время его поездок в качестве главы правительства. Петр I отправил отца на строительные работы, мать – на Прядильный двор, а сына, новоиспеченного супруга, – учиться. И только просьбы фельдмаршала за своего брата и племянника помогли сократить срок наказания. Постепенно обучение за границей стало для высших слоев общества обычным и распространенным явлением.
   В петровские же времена обязанность учиться была новой для детей знати и для многих из них, как и их родителей, нежелательной. Родители старались избавить сыновей от «такой напасти». Подростки в богатых семьях бездельничали, проводили время в различных забавах, не думая о необходимости развивать свой ум, расширять знания и интересы. Они были твердо уверены, что знатность рода обеспечит высокое положение в обществе, и презрительно относились к любому труду, умственному или физическому. Но царь-реформатор требовал, чтобы отпрысков знатных фамилий отрывали от семей и направляли на учебу, нередко в другие города и страны. В учебных заведениях с учениками не церемонились, требуя от них больших усилий в познаниях, а нерадивых наказывали розгами.
   Наряду с начальным и средним звеном образования формировалась и высшая школа. Новое развитие получила Славяно-греко-латинская академия, дававшая начальное, среднее и высшее образование, готовившая не только служителей церкви, но и учителей для всех типов школьных заведений. Она была разделена на три направления: Славяно-латинская, Славяно-российская и Еллино-греческая школы. Преподавание греческого языка почти прекратилось, ослабло внимание к церковно-славянскому, центральное место заняла латынь. Академия, в соответствии с интересами Петра I, ориентировалась на западноевропейский стиль. Братья Лихуды, выступавшие против копирования европейских образцов в ущерб православному характеру обучения, были отстранены от преподавания. Но они не прекратили педагогической деятельности и в 1706 г. открыли в Новгороде новую высшую школу, просуществовавшую до 1726 г.
   В 1724 г. была учреждена Академия наук – заведение не только научно-исследовательского направления, но и учебного. Помимо проведения научных изысканий перед академией ставились задачи обучения в университете, подготовки учителей, организации гимназии для детей и подростков. В 1726 г. в этой гимназии, состоявшей из двух отделений – трехгодичного немецкого и двухгодичного латинского, начали учиться 112 детей из знатных семей. В учебную программу входили иностранные языки, словесность, история, география, математика и естествознание.
   В Академии наряду с русскими учеными работали приглашенные из других стран специалисты трех направлений: математического, физического и гуманитарного. В ее педагогическом арсенале, к сожалению, оказались сильны средневековые методы схоластического обучения, перенесенные из европейских университетов, направленные на защиту церковных догматов и оторванные от реальной жизни. Тем не менее Академия подготовила условия для создания в России нового вида учебного заведения – Московского университета.
   Создаваемое в начале XVIII в. школьное образование серьезно отличалось от учебных заведений предыдущего века. Оно приобрело светский характер, преодолевая незыблемость религиозного содержания и средневековых схоластических методов обучения. Происходило соединение обучения с реальностью жизни. Но то, что отсутствовал четкий план создания системы школьного образования в России и появлявшиеся образовательные учреждения являлись по сути дела ответным действием власти на возникавшие потребности развития страны, привело к тому, что не было создано цельной системы школьного образования. Тем не менее следует отметить, что несмотря на трудности развития русской школы нарабатывался опыт обучения и воспитания, в обществе получили распространение различные знания научного и практического характера. Началась разработка педагогических теорий, учебных программ и учебников, отвечавших требованиям времени.
   Основная масса учебников была переводной, но появились и отечественные: в 1701 г. учитель Славяно-греко-латинской академии Федор Поликарпов выпустил «Букварь славянскими, греческими, римскими письмены учитися хотящим» («Треязычный букварь»), в 1703 г. учитель Навигацкой школы Леонтий Филиппович Магницкий издал учебник, названный «Арифметика, сиречь наука числительная», ставший основным учебным пособием по математике. Появились и другие учебники: «Новый способ арифметики» В. Куприянова, «Наука статистическая или механика» Г. Скорнякова-Писарева.

3.3
Теоретики и практики педагогики первой половины XVIII в.

   Среди деятелей педагогики первой половины XVIII в. можно назвать Ф. Прокоповича, И.Т. Посошкова, Ф.С. Салтыкова, Л.Ф. Магницкого, В.Н. Татищева.
   Феофан Прокопович [19 - Феофан (Елеазар) Прокопович (1681–1736) – государственный и церковный деятель, сподвижник Петра I. Образование получил в Киево-Могилянской коллегии, в которой позже был профессором и ректором, и коллегии св. Афанасия в Риме, жил в университетских городах Швейцарии и Германии. Петр I, высоко ценя знания и педагогический опыт Ф. Прокоповича, назначил его руководителем Святейшего Синода.], высокообразованный по тем временам и талантливый человек, заботившийся о распространении просвещения, участвовал в создании Санкт-Петербургской академии наук и Московской духовной академии, создал в Петербурге при епископском доме школу, ставшую лучшим учебным заведением того времени. В учебный план школы входили такие дисциплины, как закон божий, славянское чтение, русский, латинский и греческий языки, логика, риторика, арифметика, геометрия, география, история. Обращалось внимание на физическое развитие воспитанников. Значительным был цикл эстетических предметов: рисование, вокальная и инструментальная музыка. Учащиеся организовывали концерты и сценические представления. За 15 лет существования школа Ф. Прокоповича выпустила в гражданскую и духовную службу более 160 образованных человек, многие из которых продолжили учебу в Университете.
   В 1721 г. Ф. Прокопович составил Духовный регламент, в котором изложил программу школьного обучения. По его мысли центром должна стать Академия – единая и всеобщая школа, многолетняя и многоступенчатая, при которой организуются семинарии, в них ученики живут по монастырскому образцу: замкнуто, изолированно от окружающей жизни и влияния родных.
   В 1722 г. вышла в свет его книга «Первое учение отрокам», ставшая пособием для школ и училищ. В ней автор изложил свои взгляды на воспитание молодежи, подчеркивая значимость отрочества для формирования личности и характера и раскрывая основы нравственного поведения. Вслед за автором «Зерцала» Ф. Прокопович напоминал, что родителей следует любить «…от сердца, благоговейно обходиться с ними; не ходить в равенстве, не сидеть перед ними, разве за их указом, с кротостью и смирением во всем им повиноваться и без их благословения не начинать никакого дела важного» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Эти взгляды словно перекликались со взглядами допетровского времени, но в реальной жизни от них по-прежнему отступали. Историк Н.И. Костомаров так раскрывал взаимоотношения в семье: «Между родителями и детьми господствовал дух рабства, прикрытый ложною святостью патриархальных отношений… власть родителей над ними переходила в слепой деспотизм… дети, раболепные в присутствии родителей, с детства приучались насмехаться над ними вместе с сверстниками из слуг, приставленных к ним для товарищества… Грубые привычки усваивались ими с малолетства и сопровождали их до старости» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Такое рабско-деспотичное положение в семье не способствовало воспитанию гражданина нового Российского государства. Поэтому в педагогических трудах того времени зазвучали требования к изменению семейных отношений на основе нравственных традиций народа, а также об ответственности и обязанностях родителей: «…смотрити прилежно, чтоб дети их, которые приняли от них житие, возимели доброе житие» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Отдельные требования формировавшегося в начале XVIII в. семейного порядка актуальны и сегодня: родителям всегда и везде предоставлять первое и лучшее место; недопустимы насмешки детей над ними; важно в семье не только уважать и любить друг друга, но показывать это своими поступками.
   Иван Тихонович Посошков [20 - Иван Тихонович Посошков (1652–1726) – зажиточный крестьянин подмосковного села Покровского, ставший известным публицистом.] в своем главном труде, названном «Книга о скудости и богатстве» (1724), предлагавшем реформы хозяйственной жизни страны, говорил о необходимости просвещения простого народа: «…не малая пакость крестьянам чинится и от того, что грамотных людей у них нет», «…не худо б крестьян и поневолить, чтоб они детей своих, кои 10 лет и ниже, отдавали дьячкам в наученье грамоты и, науча грамоте, учили бы их писать… чтобы не было и в малой деревне безграмотного человека» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Идея о создании школ для крестьянства была прогрессивной, но не могла осуществиться в стране, в которой не допускалось просвещение крестьян, несмотря на то что они составляли основную часть населения.
   В педагогическом труде «Завещание отеческое сыну» (1705) И.Т. Посошков выступал за сильную отцовскую власть, строжайшее обращение с детьми и обязательное их обучение: «И тако детей своих крепко держи, еще бы никакова дела своим изволом без вашего ведения не делали, но все бы житие свое и дела их были по вашей воле»; «Егда же коего сына отдан во училище, книжнаго ради научения, то и тогда ни малыя воли ему не давай, но в велицей грозе держи его» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Придавая огромное значение ответственности родителей за судьбу детей, он рекомендовал вести себя так, «…чтоб и взгляду вашего боялись», не потакая и не принимая детские радости и горести: «И аще в божием и вашем страхе возрастут, то они добрые люди будут, а естьли же в ласкании и во всякой потачке и в неге возрастите, то уже в том пути не будет: либо будет пьяница, либо блудник, либо озорник, либо и самый вор. Аще бо с младенчества детей своих научите себя бранить и бить, то в возрасте бойтеся, чтобы вам от них до смерти убиенным не быть – всякое бо зло и безумство родится от родителевые потачки» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Чтобы не допустить «ражжение плоти», т. е. раннего полового интереса, И.Т. Посошков предлагал мальчиков с 12 лет не допускать в женское общество. В этих требованиях звучала значительная уступка домостроевским настроениям прошлого, предписывавшим учить детей розгами, сокрушая им ребра. Но высказаны и весьма позитивные для начала XVIII в. мысли: «…никакого человека дураком не называй, но перед всеми себя смиряй, а повысится ни перед каковыми и самыми простыми людьми не моги». Обучая сына искусству общения, И.Т. Посошков внушал ему: проявляй уважение к людям через свои слова. Учитывая потребности общества в деловых, предприимчивых, образованных личностях, рекомендовал он сыну изучать славянскую грамматику, цифирь, древние и современные языки – латинский, греческий, польский, а также обязательно освоить любое ремесло и рисование -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Читая иностранные книги, он советовал относиться к ним критически, сопоставляя их содержание с интересами православия.
   Федор Степанович Салтыков [21 - Салтыков Ф.С. Пропозиция Федора Салтыкова. – СПб., 1891.] – сторонник внедрения образования в широкие народные массы, написал в 1712 г. «Пропозиции», в которых раскрыл план развития в России академического образования, которое, по мысли автора, следовало начинать с шестилетнего возраста и заканчивать в двадцать три года. В каждой губернии он предлагал образовать Академии, в которых можно не только получить широкое общее образование, но и эстетическое развитие, физическую подготовку и разносторонние технические знания. Федор Салтыков предлагал помимо общеобразовательных дисциплин ввести обучение поэтике, музыке, скульптуре, верховой езде и танцам.
   Василий Никитич Татищев [22 - Василий Никитич Татищев (1686–1750) – выдающийся человек своего времени: историк, философ, экономист, основоположник этнографии и географии в России, артиллерист и инженер, организатор горно-металлургической промышленности в стране, государственный деятель.] разрабатывал теоретические подходы к созданию сословной системы образования. В 1733 г. он написал работу «Разговор о пользе наук и училищ», поводом к созданию которой явилась развернувшаяся тогда идеологическая борьба за дальнейший путь развития России. Составленная в форме вопросов и ответов, она нацеливала на понимание необходимости образования как для дворянства, так и для широких народных слоев: «науки полезны, а незнание или глупость как самому себе, так и малому и великому обществу вредительно и бедно» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. По мнению В.Н. Татищева от невежества происходят все беды людские и государственные, от него самозванство и раскол в истории нашего народа. Выступая против домашнего обучения, автор «Разговора» доказывал необходимость создания образовательной системы в России, предлагал обратить внимание на то, что государство и представители высшего класса должны выделять нужные для обучения средства. Особенно беспокоился он об учителях, считая, что подбирать следует людей, пригодных к воспитательной и образовательной деятельности, «ибо не всякой ученой к научению других есть способен, особливо люди свирепого и продерзного нрава к научению младенцев не способны», чтобы они имели «довольное искусство в науках» и «ревностное радение в пользе отечества», были свободны «от подаяния соблазна», не были бы «молодыми, неимущими жен и детей». Он мечтал о сокращении числа иностранных учителей, подчеркивая необходимость создания в стране русских учительских кадров -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Вопросы воспитания поднимались В.Н. Татищевым и в публицистическом сочинении, названном, в соответствии с древнерусской традицией «Духовная тайнаго советника и астраханского губернатора Василия Никитича Татищева…». Отец рекомендовал своему сыну, а вместе с ним любому молодому читателю, овладевать знаниями, необходимыми человеку в жизни. Например, знание истории, как утверждал он в Предисловии к «Истории Российской», полезно, потому что из истории можно извлечь уроки прошлого, чтобы не повторять промахов в настоящем, она же совершенствует нравственность человека, развивает его способность овладевать добродетелями и избегать пороков. Татищев В.Н. призывал молодых людей к чтению не только церковных, но и светских сочинений, увещевал всегда думать и поступать с позиции «пользы общей». Даже женитьба, по его убеждению, является не частным делом, а актом государственного значения. В своих нравственных наставлениях он советовал жить по святым заповедям и верно служить государю: «Почтение родителей… проклят есть, кто отца или матерь злоречит», к ним следует проявлять сыновнюю любовь и уважение, «…не надобно скоро и запальчиво поступать…», «…старайся, чтоб ты никогда никому и ничем не был должен» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   В российском обществе и его воспитательных взглядах еще неукоснительно соблюдался принцип непогрешимости родителей перед детьми, силы родительского авторитета. В.Н. Татищев один из первых высказался за разумность детско-родительских отношений, отвергая право родителей на деспотизм по отношению к детям.

3.4
Женское образование и воспитание

   Все, что касалось обучения в учебных заведениях, в основном относилось к мальчикам и юношам. Женщина, игравшая в обществе восемнадцатого столетия более значительную роль, чем в прежние времена, приобретя некоторую свободу действий, все же постоянно чувствовала ее ограничение. Например, девушка, присутствовавшая на ассамблее, не могла более одного раза протанцевать с одним кавалером, если тот не являлся ее родственником. В беседах от нее требовалось молчание, внимательное слушание и короткие ответы «да-с» или «нет-с».
   Отдельная часть книги «Юности честное зерцало» посвящалась воспитанию девушки и называлась «Девической чести и добродетелей венец». В соответствии с требованиями общества русская девушка должна была обладать многими добродетелями, в число которых входили «охота и любовь к слову, и службе божеи, истинное познание бога, страх божии, смирение, призывание бога, благодарение, исповедание веры, почитание родителем, трудолюбие, благочиние, приветливость, милосердие, чистота телесная, стыдливость, воздержание, целомудрие, бережливость, щедрота, правосердие, и молчаливость, и протчая» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. После перечисления двадцати девичьих добродетелей подробно раскрывалось содержание каждой из них. Особое внимание уделялось целомудрию и смирению. Очевидно, мужчины XVIII в., дав женщине некоторую свободу, испугались потерять власть над ней и четко определили свои требования к ее нравственности и поведению, выполнение которых, впрочем, охраняло исконное начало русской женщины.
   Развитие страны требовало не только образованных мужчин, но и образованных женщин. Была предпринята попытка отправить за границу для обучения дочерей из знатных семейств, но сопротивление этому оказалось слишком сильным. Русское высшее общество предпочитало обучать дочерей на дому. Государство, заинтересованное в развитии женского образования, пыталось делать это необычным способом, приняв специальный указ, по которому запрещалось венчать дворянских девушек, не умеющих самолично написать хотя бы свою фамилию.
   Появились первые программы женского образования, разработанные Ф.С. Салтыковым. В одной из глав своих «Пропозиций» он предложил во всех губерниях создать школы на основе женских монастырей, в которых бы обучались девочки от шести до пятнадцати лет домоводству и изяществу. Для домоводства, по мысли Ф.С. Салтыкова, необходимы грамота и арифметика, для изящества – иностранные языки, музыка, владение музыкальным инструментом и голосом, танцы и рисование. Самое серьезное внимание, по его мнению, следовало уделять нравственному воспитанию и подготовке девушек к материнству. Программа Ф.С. Салтыкова нацеливала общество на воспитание в женщине не только высокой духовности, что было характерно для русской педагогики с древности, но также на воспитание в ней изящества манер, умения нравиться и привлекать к себе внимание. Не меньшее внимание уделялось приобретению знаний, необходимых ей в деле воспитания детей и ведения домашнего хозяйства.

3.5
Развитие педагогической теории и практики во второй половине XVIII в.

   Время Петра I при всей противоречивости и сложности сыграло огромную роль в развитии педагогической теории и практики. Если раньше на первое место ставилось домашнее воспитание, теперь его сменило школьное образование, потребовавшее огромного количества учителей-профессионалов, разнообразных учебников и программ, развития педагогической науки. Появление школьного образования, ставившего своей целью создание в стране образованного слоя населения, составление первых учебников и программ, написание педагогических трудов – все это, несомненно, развивало и расширяло культурные основы русского общества.
   Во вторую четверть XVIII в. государство не ставило своей целью образовывать широкие слои населения, сосредоточившись в основном на образовании дворянства. В 1731 г. был принят указ об открытии в Петербурге Сухопутного шляхетского кадетского корпуса [23 - Шляхетство — так называло себя дворянство в XVIII в.; кадет – воспитанник среднего военно-учебного заведения.], главная цель которого определялась как воспитание и обучение молодых дворян от 13 до 18-летнего возраста. Это был новый тип закрытых учебных заведений для дворян. Он обеспечивал государство руководящими армейскими кадрами, а дворянских детей избавлял от службы рядовыми в гвардейских полках. Число учащихся первоначально определялось в 200 человек, но к 1760 г. оно достигло 490. Окончившие шляхетский корпус посылались в армию в офицерских чинах. Серьезным недостатком обучения в нем было то, что его воспитанники больше интересовались балами и придворными развлечениями, на которых обязывались присутствовать, и мало внимания обращали на приобретение знаний. Но корпус являлся также и центром культуры, поскольку при нем существовали театр и типография.
   В 1736 г. был принят Манифест, которым упорядочивалось домашнее обучение. Вводились смотры дворянских детей в возрасте 7, 12, 16 и 20 лет. Во время первого из них ребенка записывали в списки, составляемые в Петербурге, Москве и губернских городах. Второй смотр проводился с целью проверки умения читать и писать. Во время третьего смотра следовало показать знания по арифметике и геометрии. Если экзаменуемый справлялся с испытанием, ему позволялось продолжить обучение дома, если же знания оказывались недостаточными, родителям предлагалось определить его в школу. Не выдержавшего третье испытание нередко отдавали в матросы, отменяя для него зачет этих лет как выслугу. На четвертом смотре молодой человек получал назначение в полк, где начиналась его служба Отечеству.
   Несмотря на то что внимание государства сосредоточилось на образовании только высших слоев населения, идея всеобщности образования, как мы видели на примере взглядов В.Н. Татищева, уже созрела и ждала претворения в жизнь.
   Во второй половине XVIII в. в связи с усилением влияния дворянства, ставшего социальной опорой власти, широко развивалось дворянское образование, основой которого стали закрытые учебные заведения. Вслед за Сухопутным шляхетским корпусом в 1752 г. в Петербурге на базе Морской академии образовался Морской шляхетский кадетский корпус. Такой же сословный характер приобрели Артиллерийская и Инженерная школы, объединенные в дворянский корпус (1756), названный в 1762 г. Артиллерийским и Инженерным шляхетским корпусом. Подготовка дворян к службе при дворе осуществлялась в созданном в 1759 г. Пажеском корпусе. Для обучения дворянских дочерей был создан в 1764 г. Смольный институт благородных девиц. К концу века в
   России существовало более 60 учебных заведений, в которых обучалось 4,5 тысячи дворянских детей. С возникновением закрытых дворянских учебных заведений обучение из обременительной обязанности превратилось для их учащихся в привилегию. Считалось престижным обучаться в одном из шляхетских корпусов. По сути дела, высшее образование было доступно только лицам дворянского происхождения. Лишь открывшийся в 1755 г. Московский университет имел более широкую социальную базу.
   Семейное воспитание теперь не играло столь важной роли, но, тем не менее, ему уделялось определенное место в жизни человека. Для решения воспитательной функции семьи в общественное сознание вводилось понятие того, что воспитание детей – «знатная должность», для выполнения которой родителям следовало выполнять три важные задачи: содержать их, т. е. обеспечивать всем необходимым для жизнедеятельности; «научить их всему приличному»; подготовить к самостоятельной жизни, т. е. помочь в выборе профессии и должности, а также неукоснительно помнить, что, совершая те или иные поступки, родители влияют на ребенка, ибо он всегда видит и оценивает их поведение в семье и обществе -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Это было новым, в прежние времена взрослые не задумывались над тем, что дети могут их не только оценивать, но даже осуждать за поступки и действия. Требование уважения и почитания родителей традиционно сохранялось. Новыми же были рекомендации любить и ласкать детей, не грубить им, вызывать к себе детскую любовь.
   Нравственные воспитательные позиции того времени сформулировал Андрей Тимофеевич Болотов [24 - Андрей Тимофеевич Болотов (1738–1833) – небогатый дворянин, писатель, автор ряда нравоучительных произведений и мемуаров, один из создателей агрономической науки.] в своих сочинениях «Детская философия…» и «Путеводитель к истинному человеческому счастью…». В них он писал о благополучии и способах его достижения, о желаниях и стремлении к совершенству, о склонностях, мешающих обрести счастье, убеждая читателя в том, что «… все зависит от меры прилагаемых трудов, стараний и хорошаго во всем распоряжения, а даром и без трудов ничего не достается» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Сюжет «Детской философии» прост и доступен каждому: мать рассказывает детям о жизни, учит правилам поведения и общения, например: «не быть так ревностным к подражанию и последованию новым модам… обождать, покуда та мода уже общею сделается…», «не надобно от всех отставать и не надобно делаться и выдачною… между многочисленными завсегда модами делать благоразумный выбор…» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Значительная часть ее рассуждений посвящена основополагающему значению Бога в жизни человека: он создал мир, в котором все происходит по «воле Божеской», а мы, люди, «… никогда того сами не знаем, что для нас худо, что хорошо…» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   В рассуждениях А.Т. Болотова отражены взгляды не только на воспитание, но и на положение человека в обществе, достигаемое благодаря воспитанию и образованию. Будучи ярким представителем своего времени, он убеждал читателя в действенной общественной позиции, в тщательном изучении законов мира: «…без любопытства человек ни к чему не годится, и ему все науки никакой почти пользы принесть не могут» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Вместе с тем, отдавая дань времени, он во всем видел преимущество за мужчинами. Поэтому, рекомендуя изучать науки, его героиня из «Детской философии» говорит дочери: «… всякой женщине в самыя тонкости наук углубляться почти совсем излишнее», ибо женщине вполне достаточно «некоторое посредственное понятие об них» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Еще не существовало стройной системы семейного воспитания. В одних дворянских семьях давали детям слишком много воли, в других – наказывали за малейшую провинность. В одних – от слуг и родных дети перенимали грубые манеры, в других – не могли без родительского позволения сказать слова, ответить сидя, сесть без разрешения. Они привыкали ко лжи и капризам, били прислугу, пересмеивали старших. Князь М.М. Щербатов [25 - Михаил Михайлович Щербатов (1733–1790) – историк, писатель, политический деятель, автор «Истории Российской от древнейших времен».], резко критиковавший состояние общества во времена Екатерины II, отмечал следующее негативное явление, существовавшее в детско-родительских отношениях: «Несть ни почтения от чад к родителям, которые не стыдятся открыто их воле противуборствовать и осмеивать их стараго века поступок. Несть ни родительской любви к их исчадию, которые, яко иго с плеч слагая, с радостью отдают воспитывать чуждым детей своих, часто жертвуют их своим прибыткам и многие учинились для честолюбия и пышности продавцами чести дочерей своих» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Активную роль в семейном воспитании играли иностранные учителя и воспитатели, на которых во второй половине XVIII в. резко увеличился спрос. Их труд, далеко не всегда квалифицированный, щедро вознаграждался. А.Т. Болотов вспоминал о том, как сам обучался у француза, состоящего на службе при генеральских детях, который «был хотя и ученый человек, что можно было заключить по безпрестанному его читанию французских книг, но и тот не знал, что ему с нами делать и как учить. Он мучил нас только списыванием статей из большого французского словаря, изданного французской академией и в котором находились только о каждом французском слове изъяснение на французском же языке», эти статьи «были на большую часть нам не вразумительны», француз же без объяснений заставлял детей «списывать, а потом вытверживать наизусть без малейшей для нас пользы» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Такое обучение не приносило пользы, и многие дворяне, кичившиеся своим званием и положением, нередко употребляли иностранные слова не к месту, не задумываясь над их истинным значением. Более того, многие, даже образованные дворяне, подчас не знали своего родного языка. Княгиня Екатерина Романовна Воронцова, племянница вице-канцлера, в замужестве Дашкова, получила по тем временам прекрасное воспитание, свободно говорила на четырех иностранных языках. Но в семье своего мужа, славившейся патриархальными московскими привычками, она казалась иностранкой. «Я говорила по-русски очень дурно, а свекровь моя на беду, не говорила ни на одном иностранном языке». Жизнь в новых условиях заставила будущего президента Российской академии начать изучение родного языка, о чем Е.Р. Дашкова позже вспоминала: «…я ревностно стала изучать отечественный язык и так быстро успевала, что заслужила всеобщие рукоплескания со стороны моих родственников» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. И все же изучение иностранных языков имело положительное значение: молодежь получила возможность знакомиться с европейской литературой и философией, с идеями французских просветителей.
   Открытие Московского университета внесло определенные коррективы в семейное образование: для обучения детей на дому стали приглашать студентов, несомненно значительно лучше подготовленных, чем заезжие иностранцы. Кроме того, провинциальные дворяне посылали своих детей учиться в Москву или другие города.
   Но отсутствие широкой сети образовательных учреждений приводило к тому, что немногие представители провинциального дворянства имели самое элементарное образование, большинство из них придерживалось патриархальных традиций, предпочитая жить в своих поместьях, мало общаясь с соседями, в основном по поводу бесконечных тяжб за свои владения. Именно такое положение и потребность страны в образованных людях заставили Сенат в Наказе Комиссии 1767 г. [26 - В 1767 г. Екатерина II созвала Уложенную (законодательную) комиссию, задача которой была составить новые, соответствующие времени, законы. Комиссия должна была стать всесословным органом, но участие в ней помещичьих крестьян не допускалось. Дворяне играли в Комиссии ведущую роль. Звание депутата давало огромные привилегии, освобождало пожизненно от смертной казни, пытки и телесного наказания.] отстаивать необходимость создания сети просветительных учреждений, ссылаясь на то, что люди в провинции пребывают в невежестве из-за нехватки учебных заведений и низкого уровня педагогических кадров -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Государство вырабатывало воспитательные принципы, которые проверялись в училищах, кадетских корпусах, гарнизонных школах, и брало на себя обучение бедных дворян, чтобы расширить за счет небогатых дворянских слоев базу образованных людей. Так в 1772 г. принято решение о содержании на счет действительного статского советника И.И. Бецкого четверых воспитанников из бедных дворянских семей в Сухопутном кадетском корпусе и пятерых воспитанниц из таких же семей в Обществе благородных девиц -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. В 1773 г. объявлено о правилах приема в воспитательные учреждения детей сверх определенного числа, на собственном содержании. В 1774 г. объявлен Сенатский указ о содержании одной тысячи неимущих дворянских детей в гарнизонных школах на казенный счет и определении их на военную службу -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Таким образом, государство с помощью правовых актов пыталось формировать образованное дворянское общество.
   В уставах учебных заведений наряду с учебными программами определялись пути формирования светского человека. В 1766 г. Екатерина II утвердила составленное И.И. Бецким «Краткое наставление, выбранное из лучших авторов с некоторыми физическими примечаниями о воспитании детей от рождения до юношества» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

, в котором обращено внимание на особенности воспитания детей различных возрастов (от рождения до года, от года до 5–6 лет, от 5 до 10 лет, от 10–12 до 15–16 лет), а также указано на необходимость учета природных свойств воспитанников, которые, как считал автор «Краткого наставления», начинают активно сказываться в человеке с пятнадцатилетнего возраста. Характеристика типов, данная в этом педагогическом документе, свидетельствует о том, что в XVIII в. русские воспитатели стали интересоваться, как мы сегодня сказали бы, психотипом личности. Среди них были выделены следующие: многокровный, или сангвинник – «…имеет в лице цвет свежий и румяный, бывает непостоянен, весел, малым доволен, непопечителен, любит смех, шутлив без обиды других»; флегматический, или сырой – «…тих, нежен, мягкосерд, немужествен, вида приятнаго, сговорчив, и властвовать над собою охотно дозволяет, не имеет беглаго разума, и не скор на предприятие, ленив, спокоен, терпелив, в дружбе слаб, в неприязни безопасен, туп и неспособен к вымыслам, во всем подражает другим, и в делах и в разсуждениях медлителен, но довольно справедлив, способен к советам, к точному познанию наук и к наблюдениям»; вспыльчивый – «…имеет взор быстрый, блестящий, чувствителен и скор ко гневу, разсуждает немедлительно, твердо и основательно, мысли у него изобильныя, любит горячо, и в ненависти непримирим, хочет быть всегда в движении, кровь у него безпрестанно волнуется, и по тому от самой безделки разгорячиться может, напротив того в трудах, в великих работах и в жестоких телодвижениях терпелив и к оным ревнителен чрезвычайно, в делах скор и проворен, любит хитрости, и удивительно производит оныя; что предпримет, не отлагает, понимает всякое дело с перваго раза; никогда не доволен; как скоро начинает, так скоро и опять кончит…»; меланхолик, задумчивый, проявляется к 30-ти годам – «…лице худощавое, кожа присохлая к костям и горячая, волосы черные и жесткие, по большей части лицем не пригож, хотя и бывает хорош в ребячестве; глаза у него малы и несколько суровы, вид угрюмый, мысли изобильныя, память твердая, разсуждение скорое и острое, много разума, но часто употребляем бывает на охуждение людских недостатков, способен к наукам самым вышним…» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Интерес к воспитанию и роли общества в этом процессе был настолько огромен во второй половине XVIII в., что даже в Наказ, написанный императрицей для Комиссии по составлению проекта нового Уложения, была помещена глава «О воспитании», в которой утверждалась главная цель – внедрение в детские сердца любви к Отечеству и формирование почтения к установленным законам. По убеждению Екатерины II, благо государства и народа зависит от воспитания граждан в духе законопослушности и нравственных идеалов христианства. В Наказе звучал призыв любить Отечество, защищавшее интересы небольшой части населения, но именно к этой части – дворянству – и обращалась Екатерина II, видя в нем свою опору и поддержку. Тем не менее само требование воспитания любви к стране, в которой родился и живешь, а также подчинения государственным установлениям, является весьма актуальным и в наше время. Далее в Наказе подробно раскрывалось, на что следует обратить внимание в воспитательной работе с молодым поколением, например, указывалось, что надо «…отвращать их от мотовства, особливо же вкоренять в них собственную склонность к опрятности и чистоте» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Государственная педагогика, активно развиваясь во второй половине XVIII в., ставила задачу воспитания благонравных людей, включая в это понятие высокую нравственность, понимаемую как качество, принадлежащее дворянскому состоянию, почитание Бога и полнейшую подчиненность интересам самодержавного государства. Среди виднейших деятелей государственной педагогики того времени можно назвать саму императрицу Екатерину II и ее ближайшего сподвижника в деле воспитания И.И. Бецкого.
   Императрица, увлеченная общим стремлением к созданию воспитательной литературы, написала ряд работ педагогического характера [27 - Наставление к воспитанию внуков. – М.: Фонд им. И.Д. Сытина, 1994; Российская азбука для обучения юношества чтению, напечатанная для общественных школ по высочайшему же повелению. – СПб., 1781; Продолжение начального обучения. – СПб., 1783.], которые не стали открытием педагогики, но отразили идеи, господствовавшие тогда в обществе. «Закон предписывает человеку любить ближнего, как самого себя»; «Не делай другому, чего не хочешь, чтоб тебе зделано было»; «Добрый гражданин есть тот, который выполняет с точностию все гражданския обязательства; домашния: яко сын, яко брат, яко муж, яко отец, яко получающий услуги, или яко отправляющий служение по состоянию, в котором находится; общественныя: яко в обществе живущий; и дружеския: яко друг и яко добрый сосед» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Любя своих внуков и будучи заинтересованной в наилучшем их развитии и воспитании, тем более, что один из них – Александр – должен был в будущем наследовать престол, Екатерина II в 1784 г. составила «Наставление к воспитанию внуков», в котором дала подробную инструкцию князю Н.И. Салтыкову при назначении его воспитателем великих князей Александра и Константина.
   В этом документе, тщательно продуманном с учетом новейших педагогических идей, определены такие направления воспитания, как развитие и сохранность здоровья детей; воспитание в них добродетелей и учтивости, обучение правилам поведения и обхождения в свете. Рассматривая пути осуществления намеченной программы, императрица отмечала: «Дав детям в игре совершенную свободу, скорее узнать можно нравы и склонности их…»; «Не оставлять Их Высочеств никогда в праздности»; «Всякое приобретение знания им приятно тогда, когда оное получают без принуждения… не принуждая наставить можно, а принужденно их учить не должно и нездорово»; «Никакое наказание обыкновенно детям полезно быть не может, буде не соединено со стыдом, что учинили дурно…»; «Кто с младенчества не поважен повиноваться приказанию и совету родителей и приставников, тот, созрев, не в состоянии будет слушать совета здравого рассудка и справедливости» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Желая видеть своих внуков людьми учтивыми и приятными в общении, Екатерина II высказала свое требование воспитания учтивости в следующих словах: «Благоволение к роду человеческому, человеколюбие, уважение ближнего, почтение к человечеству, осторожность в поведении, чтоб не пренебрегать, не презирать никого, но показывать каждому учтивость и приличное уважение, бдение, чтоб поведение никому не обратилось в тягость, и обхождение с людьми добровоспитанными да служат в основании учтивости» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

, полагая, что такой подход необходим в воспитании любого ребенка дворянского происхождения. Сквозь все ее наставления прослеживается главная идея воспитания – научить подчиняться и подчинять, вырастить образованных и приятных молодых людей, умеющих совершать во имя Отечества великие дела и в обществе проявлять себя с самой лучшей стороны.
   Иван Иванович Бецкой [28 - Иван Иванович Бецкой (1704–1795) – общественный деятель и педагог. До 1762 г. жил за границей, где серьезно изучил педагогические идеи Яна Амоса Каменского (1592–1670), Джона Локка (1632–1704), Жан-Жака Руссо (1712–1778) и др. Во времена царствования Екатерины II он играл значительную роль в Российском государстве, был президентом Академии художеств, занимался преобразованием существующих учебных заведений и созданием новых, явился одним из организаторов Института благородных девиц, много сил отдавая воспитанию «новой породы людей».], горячо поддержанный императрицей, считал возможным воспитание людей, лишенных пороков и недостатков своих родителей и общества в целом. Для этого, полагал он, надо лишь оградить детей от родительского влияния. С этой целью в стране стали создавать закрытые учебные заведения, строившиеся на сословном принципе: для дворян, для купечества и т. д. Под руководством И.И. Бецкого в 1764 г. было разработано «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества», ставшее основой для создания учебных заведений и организации воспитательно-образовательной работы в них. В нем утверждалось, что «корень всему злу и добру воспитание», поэтому необходимо «произвести сперва способом воспитания, так сказать, новую породу или новых отцов и матерей, которые могли бы детям своим те прямые и основательные воспитания правила в сердце вселить, какие получили они сами, и от них дети передали бы паки своим детям» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Разработав программу детского обучения, И.И. Бецкой одним из первых выступил в ней против наказаний детей, а также за то, чтобы воспитатели учитывали природные склонности воспитанников. В Генеральном учреждении о воспитании указывалось: необходимо «вселять в юношество страх божий, утверждать сердце в похвальных склонностях и приучать их к основательным и приличествующим состоянию их правилам; возбуждать в них охоту к трудолюбию, и чтоб страшились праздности, как источника всякого зла и заблуждения; научить пристойному в делах их и разговорах поведению, учтивости, благопристойности, соболезнованию о бедных, несчастливых и отвращению от всяких продерзостей…». Предписывалось обучать воспитанников ведению домашнего хозяйства, воспитывать в них стремление к чистоте и порядку, просвещать их разум науками и искусством. От директоров и преподавателей требовалось «быть всем известной и доказанной честности и праводушия, а поведение их и нравы долженствуют быть наперед ведомы и непорочны; особливо же надлежит им быть терпеливым, рассмотрительным, твердым и рассудительным, и, одним словом, таковым, чтобы воспитывающееся юношество любило их и почитало и во всем доброй от них пример получало» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Анализируя этот документ с точки зрения совпадения с реальной действительностью, можно отметить его идеалистичность. В реальной жизни постановка воспитательно-образовательного дела была самым тесным образом связана с патриархальными традициями прошлого, но то, что появились идеи о необходимости учета индивидуальных особенностей воспитанников, о значимости отношения детей к своим учителям, стало серьезным шагом в развитии педагогических воззрений в России.
   Ярким образцом воплощения воспитательных надежд и чаяний И.И. Бецкого явилось открытое в 1764 г. при Смольном женском монастыре Общество для обучения благородных девиц, получившее позже название Смольного института. Учиться в нем считалось весьма почетным и в XIX веке. Сюда принимали девочек 5—6-летнего возраста из богатых и знатных семей, а также из небогатых, но имевших для обучения здесь веские основания, например, отец – генерал, погибший за Отечество, или заслуживший покровительство двора, обедневшая семья знатного рода. Воспитанницы жили в институте, подолгу не видя своего дома и родных, посещения родителей разрешались крайне редко. В уставе учебного заведения отмечалось, что родители поручают государству опеку над дочерьми до 18-летнего возраста и не станут требовать их обратно -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Задумывалась широкая программа обучения иностранным языкам (немецкому, французскому, позже в план был введен итальянский), физике, математике, астрономии, танцам, архитектуре, но в действительности обучение в Смольном институте проходило поверхностно: серьезно относились лишь к иностранным языкам, танцам и рукоделию, тогда как физика и математика сводились к самым элементарным знаниям. Воспитанницы обучались домоводству, их учили вязать чулки, шить платья, вышивать. Много внимания уделялось эстетическому циклу: рисованию и лепке, пению, игре на музыкальных инструментах.
   Обучение длилось 12 лет, разделенных на четыре ступени по три года. В уставе были четко определены не только учебные дисциплины, но воспитательные задачи, форма одежды и условия проживания воспитанниц каждой ступени. В каждом отделении назначались: надзирательница, ведущая строгий надзор за всем происходящим; учительницы, преподающие те или иные дисциплины; служанки, обеспечивающие чистоту и порядок комнат и следящие за опрятностью девочек младших возрастов.
   Девочки первой ступени (от 6 до 9 лет) носили платья кофейного цвета с белыми коленкоровыми передниками, за что их звали «кофейницами». Они изучали богословие и благонравие, арифметику, русский и иностранные языки, учились рисовать, танцевать, петь, играть на музыкальных инструментах, шить и вязать. На второй ступени обучались 9—12-летние воспитанницы – «голубые», по цвету своей формы. К прежним дисциплинам добавлялись география, история и начатки экономических знаний, т. е. домоводства. «Голубые», отчаянные и непослушные, постоянно «безобразничали», дразнили учительниц, часто не выполняли уроков. Подростки третьей ступени – 12–15 лет – носили серые платья. Они читали исторические и нравоучительные сочинения, изучали архитектуру и геральдику. Последняя ступень – «белые» – девушки 15–17 лет. На занятиях они носили зеленые платья, белые же надевали на балы, устраиваемые для них в институте. Со временем был введен порядок посещения таких балов великими князьями и придворными кавалерами. Кроме того, выпускниц приглашали на придворные балы в царский дворец.
   Широко распространилось мнение, что театр способствует идеальному воспитанию, поэтому с 1771 г. в Смольном институте во время праздников стали устраивать силами самих учащихся спектакли, на которые приглашались придворные зрители. Различным сторонам жизни смолянок, как назывались воспитанницы института, посвящены шесть портретов первых выпускниц, выполненных известным художником XVIII в. Дмитрием Григорьевичем Левицким. На одном из них изображены Екатерина Николаевна Хрущова и Екатерина Николаевна Хованская. Совсем юные «благородные девицы», одной из которых 12, другой 11 лет, разыгрывают пасторальную сценку встречи пастуха и пастушки, одетых в дорогие наряды. Художник передал непосредственность и радость девочек, задорность одной и мечтательность другой. На другом портрете изображена Екатерина Ивановна Нелидова – одна из лучших учениц Смольного института, любимица Екатерины II, в будущем ставшая камер-фрейлиной двора. На третьем – очаровательная Глафира Ивановна Алымова, считавшаяся одной из лучших русских арфисток, с 1776 г. – фрейлина царского двора. Она прекрасна своей молодостью и той радостью, которую испытывает сама и доставляет окружающим, играя на арфе. В портрете Натальи Семеновны Барщовой Д.Г. Левицкий показал радость смолянки, выступающей перед зрителями в зажигательном танце. Награжденная по окончании института украшенным бриллиантами вензелем императрицы, Н.С. Барщова, как и Е.И. Нелидова, была назначена фрейлиной великой княгини Марии Федоровны, жены наследника Павла Петровича, в будущем же стала гофмейстериной императорского двора.
   Но праздничные дни в институте были чрезвычайно редки, а ежедневная жизнь полна сложностей, интриг и проблем. Дети оказывались полностью отданными на произвол надзирательниц, судьбы которых, как правило, складывались неудачно. Они использовали власть над воспитанницами как возможность психологической компенсации -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Был установлен жесткий распорядок дня: подъем в 6 часов утра, ежедневно 6–8 уроков, время игр строго ограничено. Плохое питание смолянок отражалось на их здоровье. Исключение составляли девушки из богатых семей, которым разрешалось за дополнительную плату пить чай по утрам в комнате воспитательницы. Они подкупали сторожа, и тот приносил им из лавки сладости -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Эти девушки, уверенные, что окончив институт, удачно выйдут замуж, не стремились к успехам в учебе. Напротив, девушки победнее учились прилежно, в надежде по окончании получить место фрейлины в царском дворце.
   Изолированность от внешнего мира и искусственность созданной воспитательной среды приводили к тому, что окончив учебное заведение, смолянки выходили из него, не имея никакого представления о реальной жизни, полагая, что за стенами института она состоит из сплошных праздников и развлечений. Одни из них, наиболее родовитые, действительно назначались фрейлинами, другие считались выгодной супружеской партией, небогатые выпускницы определялись чиновницами, воспитательницами или учительницами в женских учебных заведениях. Но многие из них, незнакомые с порядками и условиями семейной и общественной жизни, с трудом осваивали сложности реальной действительности, нередко становясь приживалками в богатых домах.
   При Смольном институте, спустя полгода после его открытия, было организовано особое мещанское отделение – «Училище для малолетних девушек», в котором воспитывались представительницы не дворянского происхождения, желавшие получить профессию учительницы или воспитательницы. Позже это училище было преобразовано в Александровский институт.
   И все же, несмотря на не продуманность программы обучения, трудности положения девочек в изолированных от родного дома условиях, можно отметить, что во второй половине XVIII в. государство обратило внимание на женское образование и стало создавать для этого специальные учебные заведения. Но патриархальные традиции и в XIX в. не позволили создать широкую сеть заведений, обучавших девочек и девушек, в стране не было ни лицеев, ни институтов, в которые свободно принимались бы представительницы русского общества.
   Обучение и воспитание мальчиков в шляхетских корпусах строилось по такому же закрытому принципу. Сюда принимали дворянских детей 5—6-летнего возраста и содержали их до 21 года, по три года в каждой ступени. Учебные дисциплины определялись в четыре группы. К первой относились те, что способствовали познанию таких наук, как математика, механика, физика, история, география, иностранные языки, логика, красноречие. Ко второй – нужные любому гражданину нравоучения, право (естественное, всенародное, государственное), государственная экономика. В третью группу входили дисциплины, считавшиеся полезными для профессиональной деятельности: физика, химия, астрономия, география, история, морское и воинское искусство, фортификация и артиллерия. К четвертой группе предметов, называемой художественным циклом, относились рисование и живопись, гравирование, ваяние, архитектура, музыка, танцы, фехтование. Первейшая педагогическая цель кадетских корпусов заключалась в воспитании образованного, «истиннаго христианина и честнаго человека» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.

3.6
Просвещение простого народа

   Во второй половине XVIII в. государство вновь обратило внимание на просвещение простого народа. В обществе формировалась мысль о необходимости его обучения, о чем свидетельствовали выступления отдельных депутатов законодательной комиссии 1767 г. Депутат Нижегородской губернии И. Жеребцов предложил «из служилых людей учинить детские школьные учения, от чего может воспоследовать общественная великая польза»; депутат Пензенской провинции Е. Селиванов поддержал его и отметил огромную пользу просвещения простого народа: «Когда не просвещены будут народы, возможно ли что из него сделать отечеству полезное: а чем больше просвещение входит, как не чрез науки? От чего может последовать слава, как не от просвещения? А просвещение через что может вкорениться, как не через учреждение училищ?» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Екатерина II считала своей обязанностью просвещать нацию, которой она призвана управлять. Для создания системы начального образования в 1782 г. она создала Комиссию об учреждении училищ, активную роль в которой сыграл талантливый русский и сербский педагог Федор (Теодор) Иванович Янкович де Мириево (1740 или 1741–1814), один из создателей системы общеобразовательной школы в России. Комиссия поставила своей задачей создание образовательных учреждений для широких народных слоев, а также подготовку русских учителей и учебных пособий. В 1786 г. был принят «Устав народным училищам в Российской империи», в соответствии с которым в 25 губерниях страны открылись малые и главные училища для обучения детей купцов, ремесленников и мелких служащих -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. В малых, открываемых в уездных и губернских городах, программа обучения рассчитывалась на два года, включая в себя «христианский закон и добронравие», чтение, письмо, чистописание, основы грамматики, рисование. В главных, предназначенных для губернских городов, обучались четыре года. Помимо вышеназванных предметов добавлялись изучение российской грамматики, арифметика, геометрия, механика, физика, российская и всеобщая история, естественная история и гражданская архитектура. В них же давались навыки делопроизводства и составления деловых писем. Учитывая многонациональность страны, Комиссия рекомендовала проводить обучение «на природном языке» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Училища объявлялись бессословными, но крестьяне не могли направить туда учиться своих детей, поскольку открывались эти учебные заведения только в городах. Тем не менее народные училища стали основой складывавшейся тогда системы народного образования. Были введены единые сроки начала и окончания занятий, поурочно-классная система преподавания, единые учебные планы, отрабатывалась методика преподавания различных дисциплин.
   Педагогическим руководством к преподаванию в народных училищах стала книга австрийского педагога Иоганна Игнаца Фельбигера (1724–1788) «О должностях человека и гражданина», переведенная с немецкого языка и отредактированная при участии Екатерины II. Впервые эта книга была опубликована в 1783 г., впоследствии не раз переиздавалась и использовалась как обязательное учебное пособие. Изучая ее, молодой дворянин осознавал свое исключительное социальное положение в обществе. Он читал, что более всего надо бояться подлости, т. е. неблаговидных поступков и непристойных дел, которые приводят к потере чести, что само дворянское происхождение несовместимо с подлостью и дает преимущества перед другими сословиями, например, занимать высокие должности в государстве, быть приближенным к монарху -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

, к чему следует готовиться с раннего возраста. Учащийся народного училища, не являвшийся представителем высшего сословия, изучая эту книгу, понимал разницу своего положения с положением дворянина и должен был безоговорочно принимать его сословное преимущество. По сути дела, это был учебник, защищавший и отстаивавший устои русского самодержавия, направленный на воспитание верноподданнических чувств во всех слоях населения.
   Государству необходимы были не только преданные его ценностям граждане, но также здоровые телом и духом, знающие основы хозяйствования. Поэтому И.И. Фельбигер в своей книге рассмотрел вопросы, связанные с душевным и физическим развитием воспитанников, с пониманием общественных обязанностей гражданина. Состоящая из многочисленных правил этикета и советов по ведению хозяйства, она стала своего рода энциклопедией нравов и жизненных установок того времени.
   «Истинное благополучие есть в нас самих, – писал И.И. Фельбигер. – Когда душа наша хороша, от безпорядочных желаний свободна, и тело наше здорово; тогда человек благополучен…» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

Как же достичь благополучия? Прежде всего, по мысли автора, следовало придерживаться добродетелей, которые он разделил на четыре группы: добродетели, присущие любому представителю человечества; добродетели, проявляющиеся по отношению к Богу; к ближнему; к самому себе. Среди человеческих добродетелей он называл: праводушие, понимаемое как умение всегда поступать справедливо; любочестие, т. е. стремление совершать поступки, совместимые с понятием чести; спокойствие духа, позволяющее терпеливо переносить сложные жизненные обстоятельства и обиду; любоведение, т. е. стремление к познанию и следованию «добрым наставлениям, примерам и увещеваниям»; правдивость, которая человека «заставляет никогда не говорить инако, как он мыслит и знает» и «от лжи удерживает» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Христианину, как указывал И.И. Фельбигер, следует «любить и почитать Бога всем сердцем, волю его исполнять» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. По отношению к другим он требовал проявления дружелюбия, миролюбия, услужливости, искренности, честности и почтительности -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. По отношению к себе самому важно соблюдать порядок в делах, собственной внешности и в доме, проявлять трудолюбие, так как «труд и работа служат не только к приобретению нужнаго к жизни, но и к потребному уму и телесной крепости упражнению…», выражать довольствие тем, что имеешь, соблюдать хозяйственность и бережливость, сохраняя то, что получено от родителей и приобретая честный достаток -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Высказанные И.И. Фельбигером рекомендации несомненно отражали требования государственной педагогики самодержавного периода, но, вместе с тем, в них мы усматриваем и сегодняшнюю потребность в воспитании многих из этих качеств, но на современной демократической основе.
   В народном образовании существовали определенные ограничения. Например, в Указе Екатерины II об учреждении народных училищ изучение французского языка было исключено из программ и предоставлено домашнему воспитанию -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Императрица оставляла его изучение и использование «благородному» дворянскому сословию. Организация народных школ в сельской местности вообще не предусматривалась, лишая крестьянство, самое многочисленное сословие страны, возможности получения хотя бы минимального образования.
   Увеличивалось число гарнизонных школ. К 1765 г. они действовали в 108 гарнизонных батальонах и обучали до 9 тысяч детей солдат и обедневших дворян -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. В программу обучения входили не только чтение, письмо и арифметика, но также начальные сведения о геометрии, фортификации и артиллерии.
   Важную роль в воспитании и образовании простого народа сыграли воспитательные дома. Еще при Петре I был поднят вопрос о бедственном положении незаконнорожденных детей и сирот, предпринималась попытка обеспечения их всем необходимым для выживания в стенах монастырей и госпиталей. При Екатерине II в Москве и Петербурге открылись Воспитательные дома. В Москве был организован сбор средств на строительство; на набережной Москвы-реки в 1764 г. заложили первый камень будущего здания Воспитательного дома, спроектированного архитекторами К.И. Бланком и М.Ф. Казаковым. Это был самый большой в стране приют для незаконнорожденных и бедняков, содержавший детей в возрасте от двух лет четырех месяцев до 18 лет.
   В 1767 г. был принят Генеральный план Московского воспитательного для приносных младенцев дома, который определял условия жизни, воспитания и образования в нем призреваемых детей, с целью обеспечения их необходимыми жизненными навыками. Большие пожертвования для его функционирования сделал известный предприниматель Прокофий Акинфиевич Демидов, в 1771 г. выделивший средства на постройку при доме Родильного института, а на следующий год подаривший ему свой собственный дом на Донской улице. По инициативе П.А. Демидова и на его средства в 1773 г. при Воспитательном доме было открыто Коммерческое училище, переведенное в 1800 г. по указу Павла I в Петербург. Здесь же сформировали по замыслу И.И. Бецкого «классы театрального танцевания» и ремесленную школу. Выпускникам Воспитательного дома разрешалось, несмотря на их неблагородное происхождение, учиться в Московском университете. Екатерина II, И.И. Бецкой и другие выделяли средства на развитие Воспитательного дома и содержание его воспитанников -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   В 1793 г. в Петербурге цесаревич Павел основал военно-сиротский дом для сыновей бедных инвалидов, который существовал за счет пожертвований, а в 1797 г., будучи уже императором, Павел I поместил военно-сиротский дом в приобретенный им дворец Р.И. Воронцова. Учитывая внимание Павла I к созданию и развитию данного учебного заведения, в 1829 г. Николай I назвал его Павловским корпусом, а позже оно было преобразовано в Константиновское училище -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Государственная деятельность по созданию в России сети образовательных учреждений имела определенные успехи: к концу XVIII в. в стране действовало около 400 народных училищ, более 60 духовных семинарий и школ, около 60 закрытых дворянских учебных заведений. В этих учреждениях обучалось до 62 тысяч человек -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

, но по отношению к численности всего населения эта цифра была весьма незначительной [29 - К началу XIX в. на территории России проживало 43,7 млн человек (История России с начала XVIII до конца XIX века. – С. 297).].

3.7
Мир нравоучительной литературы

   В Древней Руси воспитательный приоритет имели произведения, написанные представителями христианской церкви. С конца XVII в. в круг воспитательной литературы входят также отдельные произведения светского характера, во второй половине XVIII в.
   на русского читателя обрушился поток светской нравоучительной литературы. Это были сочинения иностранных и отечественных авторов, среди которых встречаются имена довольно известных педагогических, государственных или общественных деятелей: Ф.Х. Бавмейстер, Ж.Б.М. Бельгард, Лоран Борделон, Г.С. Галифакс, Б. Грасиан-и-Моралес, Д. Грегори, Я.А. Каменский, Т. Ла-Шетарди, Н.Г. Ле Клерк, Э. Ле Нобль, К.Ф. Трельч, Ф.С. Фенелон и др. Среди русских авторов XVIII в. можно назвать А.Т. Болотова, В.Т. Золотницкого, М.Ф. Меморского, Г.Н. Теплова и др. Все они ставили перед читателями задачи самопознания, т. е. исследования собственных достоинств и недостатков, с целью построения своей личности с позиций собственной совести: «Насколько человек глубок, настолько он личность. Всегда и во всем – внутри должно быть больше, чем снаружи»; «Никогда не терять уважения к себе. И наедине не будь в споре с собою. Да будет твоя совесть мерилом твоей правоты и строгость собственнаго приговора важнее чужих мнений» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Давая практические советы по самосовершенствованию, нравоучительная литература рекомендовала властвовать над собой, сдерживать эмоции, как можно меньше говорить о себе с другими, поскольку «хвалить себя суета, а хулить нискость и порок» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Общество вырабатывало два важных правила общения: уверенность в себе, основанная на личном достоинстве, и уважение к другим, проявляемое в учтивости, благопристойности, добродетельности и благоразумии. Поведение человека строго регламентировалось в зависимости от родовитости, имущественного состояния, чина и возраста, но ряд поведенческих принципов был обязателен для всех и каждого: быть благочестивым, добросердечным и учтивым. Учтивость понималась как такое поведение, в котором отражалось стремление нравиться окружающим. Проявляемая в словах и поступках, она включала в себя вежливое обращение со всеми, почтение к вышестоящим, стыдливость и честность. Литература того времени просто и доходчиво внушала основные принципы учтивости: отсутствие грубых манер, неестественности в одежде, словах и поступках, а также желание всем угодить и быть приятными в общении -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Важное место в общении отводилось благопристойности, состоящей в приятном внешнем виде и манерах, отражавших уважение к окружающим. Следовало к каждому относиться по его достоинству, но со всеми обходиться учтиво: демонстрировать вышестоящим свое почтение и послушание, но без притворства, нижестоящим – благосклонное к ним расположение -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Анализируя негативное влияние притворства, широко распространенного в обществе, автор книги «Добрыя мысли или последния наставления отца к сыну, исполненныя различными разсуждениями» наставлял молодых людей: «Притворство есть такая болезнь, которая различным образом выходит наружу. Иногда оказывается она в платье, иногда в лице и во взглядах; а часто в поступках и положении тела, по большей же части в словах и разговорах. Всякой род притворства поставляет человека на известную степень насмеяния, но притворство в выражениях делает его презрительным и противным» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   В действительности, исходя из личных интересов, человек в России вынужден был притворяться, пробивая себе дорогу с помощью императорских фаворитов, сильных благодетелей – чиновников, демонстрируя им свою любовь и уважение. Очевидно, в силу широкого распространения в российской действительности лжи и притворства, литературные источники полны рекомендаций по их искоренению, а также советов о необходимости проявления в общении честности, благодарности, откровенности и искренности: «Говорить так, а делать иначе не прилично разумному человеку», «…со временем правда познается, и тогда вместо почтения получишь их презрение… Никогда не лги; сей порок люди не прощают, и не верят тому человеку, который в оном обличен, хотя бы он и правду говорил» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Но будучи откровенным, следовало осознавать, как учила нравственная литература, что не все и не всегда можно поверять другим людям.
   Огромное значение придавалось искусству обхождения, так как от владения им во многом зависели честь и достоинство человека. Среди различных требований обхождения выделялись учтивость ко всем, почтение к старшим по возрасту и положению, умеренность в проявлении своих чувств, умение «метать и отражать тайные стрелы», с помощью которых рекомендовалось проверять намерения своих друзей и врагов, исследовать людские сердца, подбирая к каждому наиболее эффективный подход, в проявлении дружеских чувств следовало соблюдать меру, так как излишество считалось большим недостатком, особенно в общении.
   От светского человека, вращающегося в обществе, требовалось соблюдение хороших манер, как тогда говорили – манир.
   Приятные манеры проявлялись прежде всего в реальном поведении человека: движениях, походке, умении красиво сидеть и стоять, держать руки, наклонять голову. Обучению этим простейшим правилам, весьма актуальным и сегодня, посвящались целые книги или их разделы, в которых давались подробные рекомендации, как воспитанный человек должен себя держать. Например, в книге Я.А. Каменского «Правила благопристойности для преподавания обучающемуся юношеству» указывалось: с улыбкой на лице и без хмурого или наглого взгляда, лоб не морщить, глазами не смотреть по сторонам, но и не опускать их вниз, а смотреть на человека, с которым говоришь, нос содержать в чистоте, рот не держать открытым и языка не показывать -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Так же просты и доходчивы были советы, данные в книге «Правила учтивости», например, не держать руки за спиной или в карманах, не размахивать ими и не потирать одну о другую, не трогать лица, волос, закрытых частей тела; ногти нельзя стричь при других, они всегда должны быть чистыми, короткими и не обкусанными.
   Рекомендовалось даже подчеркивать свое достоинство через манеру ходить или сидеть: ходить не спеша, без лишних движений тела, ноги не волочить и не ступать ими сильно, на лестнице не переступать через ступени; сидеть прямо, не наваливаясь на стену, на стол локтями не опираться, ногами не болтать. В дополнение к этим правилам человек, соблюдавший «добрый манир», должен был помнить, что нельзя сидеть или ходить, когда другие стоят; занимать чужое место; без поклона входить в помещение или проходить мимо кого-либо -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Нравоучительная литература XVIII в. сыграла значительную роль в воспитании и самовоспитании русского человека. Но в стране ощущалась настоятельная потребность в организаторах педагогического дела, в теоретических и практических деятелях в сфере российского образования.

3.8
Создатели педагогической теории во второй половине XVIII в.

   К числу таких деятелей несомненно относится Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) – носитель новой, демократической культуры, выдающийся педагог, первый русский профессор, член Академии наук, всю жизнь боровшийся за развитие русской науки и просвещения. Целый ряд сочинений М.В. Ломоносова посвящен вопросам языкознания, преподавания русского языка и литературы, семейному и общественному воспитанию, организации учебных заведений. Он явился одним из основателей первого высшего гражданского учебного заведения – Московского университета, открытого в 1755 г. Куратором Университета был назначен Иван Иванович Шувалов (1727–1797) – влиятельный вельможа при императрице Елизавете, широко образованный, поддерживавший культурное развитие страны. Но именно М.В. Ломоносов составил проект организации нового учебного заведения и постоянно добивался сохранения в нем всесословного начала. Первыми факультетами Московского университета были философский, юридический и медицинский, первыми студентами – разночинцы, только при Екатерине II дворянство получило преимущественное право обучения в нем. Первые занятия проходили в здании бывшей Главной аптеки, построенной еще в XVII в. на месте, где сейчас расположен Государственный Исторический музей.
   К концу XVIII в. Университет обосновался недалеко от Кремля за рекой Неглинной в здании, специально для этого построенном архитектором М.Ф. Казаковым. В течение долгого времени Университет оставался единственным светским высшим учебным заведением страны. Обучение велось первые три года на философском факультете в целях приобретения фундаментальной подготовки по естественным и гуманитарным наукам, а затем студенты продолжали учиться на любом из трех факультетов. Лекции читались на русском языке, в отличие от европейских университетов, в которых все обучение шло на латыни.
   Для подготовки будущих студентов М.В. Ломоносов создал гимназию, состоящую из двух отделений, в одном из которых обучались дворяне, в другом – разночинцы. Это была общеобразовательная школа, структура которой состояла из низшего, среднего и высшего классов. Два раза в год, зимой и летом, в ней проводились экзамены. Среди изучаемых дисциплин были определены русский, латинский, один из европейских языков, словесность, математика, история, новыми стали изучение русского языка и русской истории. Преподавание, как и в Университете, велось на русском языке.
   В составленном в 1758 г. Проекте регламента Академической гимназии М.В. Ломоносов рекомендовал приучать юношество «…к правильному образу мышления и добрым нравам. Правила и примеры прилежания, постоянства и честности, в особенности же внушения страха божия, как начала премудрости, столь же необходимы в Гимназии, как и ежедневная пища» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Среди конкретных требований к гимназистам было отмечено обязательное посещение церкви, а по воскресным и праздничным дням проведение церковных служб в гимназическом зале. За порядком и опрятностью гимназистов, а также за их нравами и поведением постоянно следил надзиратель. Широко применялась система поощрений и наказаний, приватно и публично. М.В. Ломоносов предлагал в регламенте наряду со старыми средствами воздействия на учеников новые, ранее не применявшиеся. За успехи в учебе и приличное поведение гимназист получал похвальный отзыв, гравюру или книгу, он мог занять более высокое место за обеденным столом, а те, кто вел себя плохо, должны были ему кланяться. В субботу разрешалось ходить на танцы. За лень и нарушение дисциплины практиковались выговоры, понижение места за столом, стояние на коленях перед классом, сечение розгами -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Регламент Академической гимназии не получил официального утверждения, но несмотря на это М.В. Ломоносов в конце 1758 г. своим авторитетом ввел его в жизнь.
   Великий мыслитель XVIII в. был глубоко убежден, что правильно организованное школьное образование, дающее развитие ума и совершенствование нравов, может изменить существующие в России негативные порядки. Целью просвещения должно быть обучение народа наукам, воспитание стремления к общественной пользе, развитие пытливого ума, способного к творчеству. Считая, что России нужны умные, образованные, сильные граждане, которых она сама способна создавать, он писал в Оде 1747 г.:

     О вы, которых ожидает
     Отечество от недр своих
     И видеть таковых желает,
     Каких зовет от стран чужих,
     О ваши дни благословенны!
     Дерзайте ныне ободренны
     Раченьем вашим показать,
     Что может собственных Платонов
     И быстрых разумом Невтонов
     Российская земля рождать -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.

   М.В. Ломоносов участвовал в создании учебных пособий и вырабатывал методические принципы обучения. Он считал, что для лучшего усвоения учащимся необходимы систематические упражнения и самостоятельная работа. Он выступал за доступность преподаваемого материала и развитие у учащихся познавательного интереса. В 1755 г. вышла в свет его «Российская грамматика», в которой М.В. Ломоносов подчеркивал богатство русского языка и необходимость его изучения: «В нем великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность италианского, сверх того богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. В «Кратком руководстве к риторике на пользу любителей сладкоречия» он сформулировал правила ораторского искусства -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

, необходимые как для политических и государственных деятелей, так и для педагогов различных уровней: учитывать особенности слушающих (пол, возраст, образование); время, место и обстоятельства выступления; достигать ясности и доступности изложения. Раз в полгода учащиеся гимназии выступали друг перед другом с речами собственного сочинения, вырабатывая таким образом ораторское умение. В 1760 г. ученый-энциклопедист издал «Краткий российский летописец с родословием», в 1766 г. вышла в свет его «Древняя Российская история от начала российского народа до кончины Великого князя Ярослава I, или до 1054 г.», задача которого, по мысли автора, состояла в том, чтобы показать величие русского народа, не умаляемое перед другими. Его научные изыскания и теоретические труды в области физики, химии, математики, географии, геологии, биологии легли в основу преподавательской деятельности русских педагогов Академии, Университета и гимназии.
   В стенах Московского университета шла разработка единых требований методики преподавания. Результатом этой работы явился вышедший в 1771 г. «Способ учения», отражавший многолетний опыт преподавания. «Никто, не имеющий воспитания сам, других воспитывать не может, и учитель, не показывающий собою примеров честности, добродетели, непорочности нравов и благоразумия, больше вреда, нежели пользы, приносит воспитываемым. Почему он обязан подавать учащимся пример во всех изрядных качествах и вообще во всем учении должен быть снисходителен и ласков… не истреблять в юношестве охоту к учению». Проводить упражнения, использовать доску, учебники и наглядные пособия, показывать пример в обучении, «не обременять излишно память учащихся», учить пересказывать прочитанное, идти от простейших понятий к сложным, чтобы учащиеся «все предлагаемые доказательства разуметь могли» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Дашкова Екатерина Романовна [30 - Дашкова Екатерина Романовна (1743–1810) – писательница, знаток искусств, филолог, редактор, музыкант и педагог.] – директор Петербургской Академии наук и Президент Российской академии – была сторонницей просветительских взглядов на переустройство общества с помощью новых методов воспитания на началах разума и справедливости. В ней остро проявлялись такие качества, как национальное достоинство и презрение к характерному для русского дворянского общества того времени преклонению перед всем иностранным. Будучи директором Петербургской Академии наук, она пыталась ввести в академическую жизнь принципы равноправия, ответственности за судьбу Академии, строгой отчетности каждого за свое дело, много внимания уделяла научно-просветительской и издательской деятельности Академии. При ее деятельном участии в Академии были открыты курсы, на которых читались лекции по естественной истории, химии, физике, минералогии. Она способствовала выходу в свет сочинений М.В. Ломоносова и других русских ученых, изданию географических карт и календарей. При ней были основаны два журнала: литературно-художественный «Собеседник любителей российского слова» и исторический «Новые ежемесячные сочинения», цель которых заключалась в доступном изложении научных данных. В этих журналах сотрудничали выдающиеся писатели того времени: Г.Р. Державин, Д.И. Фонвизин, М.М. Херасков, В.В. Капнист, Я.Б. Княжнин, Н.М. Карамзин, И.И. Дмитриев и др. Статьи самой Е.Р. Дашковой, напечатанные в «Собеседнике», вооружали против всего негативного, что было распространено в русском обществе того времени, особенно «против двоедушия, ласкательства, ханжества, суетности, фанфаронства, обмана, презрения к человечеству», – писал Н.А. Добролюбов -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   В своих статьях Е.Р. Дашкова выступала против невежества, лести и подхалимажа, считая, что льстецы прекрасно понимают свое криводушие, но им так жить удобней, легче «приобресть себе и честь, и счастие…». «Так на все, – писала она, – что большой господин ни скажет, есть раболепствие» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Французоманию, сильно распространенную в господствующем обществе, она называла «мартышеством французским» и негодовала, «видя, как русские люди, знакомые с литературой и нравами Франции, – писал Н.А. Добролюбов, – перенимали самое пустое, самое глупое, самое ничтожное, не обращая внимания на то, что составляло действительное сокровище, что могло в самом деле образовать и облагородить человека» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   В статье «О смысле слова «воспитание»» Президент Российской академии писала: «…Отцы наши воспитать уже нас желали как-нибудь, только чтоб не по-русски и чтоб через воспитание наше мы не походили на россиян… Тогда танцмейстеры, французские учителя или мадамы, по их мнению, все воспитание совершали… Воспитание сие не только не полезным, но и вредным назваться может… Мы еще более удалились от справедливого смысла, заключающегося в слове «воспитание», прибавя к разврату, который учителя и мадамы в сердца детей наших сеют, разврат, которому предаются дети наши, путешествуя без иного намерения, окромя веселия, без рассудка, без нужного примечания и погружая себя в Париже или Страсбурге только в праздность, роскошь и пороки…». Настоящее же воспитание, по мнению Е.Р. Дашковой, состоит из физического, нравственного и школьного, тогда оно позволит «вкоренить в сердце воспитанника любовь к отечеству и правде, почтение к законам, омерзение к эгоизму и убеждению в той истине, что нельзя быть благополучным, не выполнив долгу звания своего» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Став Президентом Российской академии, Е.Р. Дашкова видела главным своим делом составление русской грамматики и словаря русского языка. Она указывала, что академики должны заниматься изучением памятников отечественной истории и увековечить в своих произведениях события прошлого и настоящего, чтобы донести великую историю своего народа до подрастающего поколения.
   Большую роль в развитии педагогических взглядов того времени сыграл Николай Иванович Новиков (1744–1818) – яркий представитель русского просвещения XVIII в., писатель, журналист и издатель. Издавая в 1769–1774 гг. сатирические журналы «Трутень», «Пустомеля», «Живописец», «Кошелек», он клеймил в них невежество и чванство русского дворянства, плутовство и взяточничество чиновничества, обличал пороки людей и всей системы крепостничества. Он активно участвовал в просвещении русского народа, организовывая публикацию словарей, справочников, журналов, книг, выпускал первый в России журнал для детей, названный «Детское чтение для сердца и разума», «Собрание некоторых театральных сочинений», «Древнюю российскую вивлиофику», «Магазин натуральной истории, химии и физики» – всего более 900 названий различных изданий, авторами многих из которых являлись преподаватели и студенты Московского университета. Он публиковал переводы трудов французских просветителей – Руссо, Дидро, Монтескье, Вольтера, занимался исследованием проблемы нравственного формирования личности, будучи уверенным, что процветание России возможно при воспитании трудолюбивых, высоконравственных членов общества. Именно это он считал первейшей обязанностью государства и родителей.
   В 1783 г. Н.И. Новиков написал трактат «О воспитании и наставлении детей», в котором утверждал, что необходимо воспитывать детей физически, нравственно и умственно, создавая телесное здоровье, обогащая внутренним счастьем и душевностью, образовывая ум. Только такое воспитание может создать хороших граждан, способных выполнять свои обязанности перед обществом. Выступая против обучения в закрытых учебных заведениях, он ратовал за общественное школьное воспитание и образование, видя, вместе с ним, огромное значение семьи и личного родительского примера в формировании личности.
   Для понимания нравственных позиций лучших представителей российского общества большое значение имеет статья Александра Николаевича Радищева (1749–1802) «Беседа о том, что есть сын Отечества», опубликованная в 1789 г. Раскрывая суть нравственной свободы человека, который «стремится всегда к прекрасному, величественному, высокому», писатель вскрывает нравственную основу идеального поведения русского человека конца XVIII в.: «Благороден же есть тот, кто учинил себя знаменитым мудрыми и человеколюбивыми качествами и поступками своими; кто сияет в обществе разумом и добродетелию…» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

. Герой А.Н. Радищева – общественная личность, беспокоящаяся о судьбах людей и Отечества, мужественная, целеустремленная и свободная. В своем лирическом произведении «Ты хочешь знать, кто я», написанном в 1790–1791 гг., он утверждал:

     Я тот же, что и был и буду весь мой век:
     Не скот, не дерево, не раб, но человек! -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

   А.Н. Радищев выступал за широкое и полноценное образование народа. Убежденный в необходимости уничтожения самодержавия, он считал необходимым политическое воспитание народа, которое готовило бы человека к переустройству общества на основах социальной справедливости.
   Писатель и историк конца XVIII – начала XIX столетия Николай Михайлович Карамзин (1766–1826) оказал огромное воспитательное воздействие на нравственное развитие русского общества. «Сия учтивость, сия приветливость, сия ласковость, которая свойственна нашему времени… есть истинная добродетель общежития и следствие утонченного человеколюбия… – писал он в 1793 г., – все то, чем мы можем доставить друг другу удовольствие, есть должность наша…» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

В 1802 г. в статье «О любви к Отечеству и народной гордости» он отмечал: «Кто самого себя не уважает, того, без сомнения, и другие уважать не будут» -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   В стране развивалось просвещение, появлялись новые учебные заведения, отрабатывались учебные программы. В жизнь проводилась идея создания «новой породы людей», не знакомой с рутинностью прежних веков и достойной великих предначертаний Отечества.
   Среди трех ветвей педагогики особенно активно в XVIII в. развивалась государственная, направленная на воспитание необходимых самодержавию подданных. Церковная педагогика, более активно развивавшаяся в предыдущие времена, сохранила свои позиции, тесно переплетаясь с государственной. Ее ярким представителем был Ф. Прокопович. Традиции народной педагогики, по-прежнему передаваемые устным народным творчеством, были распространены как среди простого народа, так и в среде дворянства. Сама императрица Екатерина II занималась собирательством русских пословиц -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

.
   Широкое распространение педагогических взглядов в России XVIII в. подготовило почву для их дальнейшего развития.

Вопросы и задания

   1. Существовала ли преемственность в педагогических взглядах России XVII в. и XVIII в.? Обоснуйте вашу точку зрения.
   2. Назовите основные ветви развития российской педагогики XVIII в.
   Как они взаимодействовали между собой?
   3. Назовите ярких представителей русской педагогической мысли XVIII в. Охарактеризуйте их взгляды.
   4. Что из педагогических взглядов XVIII в. перенесено в современную педагогическую науку? С чем мы не можем сегодня согласиться?
   5. Проанализируйте отрывки из нравоучительной литературы XVIII в. Какие вопросы в ней поднимались? Какое значение имела нравоучительная литература в воспитательном процессе и в развитии общества? Являются ли нравоучительные положения XVIII в. актуальными сегодня?

Научная литература

   1. Вавилов С.И. Михаил Васильевич Ломоносов. – М.: Изд-во АН СССР, 1961.
   2. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Екатерининские орлы. – М.: Мысль, 1966. – Главы: Дашкова; Бецкой.
   3. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история от Екатерины II до Александра II. – М.: Мысль, 1994. – Часть II, гл. «Русская культура в XVIII столетии».
   4. Копелевич Ю.Х. Основание Петербургской Академии наук. – М.: Наука, 1977.
   5. Лозинская Л.Я. Во главе двух академий. – М.: Наука, 1978.
   6. Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций в трех книгах. – М.: Мысль, 1997. – Кн. 2. Лекции LIX, LX; Кн. 3. Лекции LXIX, LXXXI.
   7. Пекарский П.П. Наука и литература в России при Петре Великом. – СПб., 1862.
   8. Соловьев С.М. Публичные чтения о Петре Великом. – М.: Наука, 1984.
   9. Семенова Л.Н. Очерки быта и культурной жизни России: Первая половина XVIII в. – Л.: Наука, 1982.

Произведения XVIII в.

   1. Бецкой И.И. Краткое наставление, выбранное из лучших авторов с некоторыми физическими примечаниями о воспитании детей от рождения до юношества. – СПб., 1766.
   2. Бецкой И.И. Устав воспитания двухсот благородных девиц учрежденнаго ея Величеством государынею императрицею Екатериною Второю, самодержицею Всероссийскою, материю Отечества, и протчая, и протчая, и протчая. – СПб., 1764.
   3. Болотов А. Т. Детская философия или Нравоучительные разговоры между одною госпожею и ея детьми, сочиненные для поспешествования истинной пользе молодых людей. – М., 1776.
   4. Болотов А. Т. Путеводитель к истинному человеческому счастию или Опыт нравоучительных и отчасти философических разсуждений о благополучии человеческой жизни и средствах к приобретению онаго. – М., 1784.
   5. Екатерина Великая. Наставление к воспитанию внуков. – СПб., 1784.
   6. Екатерина II, имп. Российская азбука для обучения юношества чтению, напечатанная для общественных школ по высочайшему же повелению. – СПб., 1781.
   7. Екатерина II, имп. Продолжение начального обучения. – СПб., 1783.
   8. Посошков И.Т. Завещание отеческое сыну. – СПб., 1893.
   9. Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. – М., 1951.
   10. Прокопович Ф. Первое учение отрокам. – СПб., 1722.
   11. Радищев А.Н. Беседа о том, что есть сын отечества // Радищев А.Н. Избранное. – М.: Моск. рабочий, 1959.
   12. Татищев В.Н. Духовная тайнаго советника и астраханского губернатора Василия Никитича Татищева, сочиненная в 1733 г. сыну его Евграфу Васильевичу. – СПб., 1773.
   13. Татищев В.Н. Разговор о пользе наук и училищ. – М., 1887.
   14. Устав благочиния или Полицейский. – СПб., 1782.
   15. Устав Императорскаго шляхетнаго сухопутнаго кадетскаго корпуса. – СПб., 1766.
   16. Фелъбигер И.И. О должностях человека и гражданина. – СПб., 1783.
   17. Юности честное зерцало… – СПб., 1717.

Художественная литература

   1. Подгородников М.И. Восьмая муза: Н.И. Новиков. – М.: Молодая гвардия, 1978.
   2. Подгородников М.И. Нам вольность первый прорицал: А.Н. Радищев. – М.: Молодая гвардия, 1984.
   3. Равич Н.А. Повесть о великом поморе. – М.: Детская литература, 1969.
   4. Советов Н.М. Вознося главу! – Саратов: Приволж. кн. изд-во, 1983.
   5. Форш О.Д. Радищев. – Л.: Художественная литература, 1986.

Вместо заключения

   Анализ развития русской педагогической мысли ясно показывает, что она была неразрывно связана с условиями жизни народа, его традициями и обычаями. В прошлом четко прослеживается преемственность основных воспитательных требований: любовь и почитание Бога; признание преимущества старших по возрасту и положению; непререкаемость родительского и учительского авторитета; воспитание защитников государства, рода, семьи.
   Воспитание и образование детей в древнеславянском обществе происходило в процессе труда и деятельности детей рядом со взрослыми. В те времена складывалась народная педагогика, передававшая от поколения к поколению свои традиции, послужившие основой различных педагогических теорий.
   Древнерусское государство, сформировавшееся в IX в., нуждалось в защитниках своих интересов, подчинявшихся государственной власти и принимавших созданный общественный строй. Новая практика воспитания потребовала появления в педагогике двух ветвей – государственной и церковно-христианской, которые, по сути дела, решали одни и те же задачи воспитания подчиненных феодальному государству людей.
   К концу XVII в. педагогическая наука накопила значительный опыт. Ее три ветви – государственная, церковная и народная – объединились в решении задачи воспитания человека, отвечавшего требованиям времени. Среди этих требований важнейшими по-прежнему были воспитание защитников господствующего порядка, класса и власти; сохранение и укрепление христианской веры; воспитание в духе общечеловеческих ценностей любви, добра, взаимопомощи и т. п. Из тех времен в современную педагогику пришли правила, соблюдаемые детьми по отношению к родителям и старшим. С тех пор воспитывается в молодом поколении любовь к родине и признание неукоснительности государственных законов; уважение к учителю как наставнику на жизненном пути; трудолюбие, доброжелательность и отзывчивость в отношениях к людям.
   В XVIII в. глубокие социальные изменения потребовали образованных и энергичных людей, активно участвующих в жизни российского общества и государства, способных решить грандиозные задачи, стоящие перед Россией. Развернулась кропотливая, разносторонняя работа по воспитанию нового человека.
   Широкое развитие педагогических взглядов в XVIII в. подготовило к середине XIX в. почву для создания научной педагогики, богатой разнообразием подходов к воспитанию и образованию, основоположником которой явился Константин Дмитриевич Ушинский (1824–1870). Его многоплановая педагогическая деятельность дала огромный материал для научной работы, определившей все основные аспекты, по которым строится современная педагогическая теория и практика.
   Главную цель воспитания К.Д. Ушинский видел в духовном развитии человека, которого можно достичь только опираясь на культурно-исторические традиции народа. Первостепенное значение он отводил семейному воспитанию, выработке у ребенка любви к труду и родному слову. В ходе воспитательной деятельности, которую, как считал К.Д. Ушинский, следует отнести «к области разумной и сознательной деятельности человека», формируется личность, лучшими качествами которой являются уважение и любовь к людям, искреннее и доброжелательное отношение к окружающему миру, чувство собственного достоинства. Лицам, занимающимся воспитанием, т. е. родителям и учителям, он рекомендовал серьезно изучать педагогическую литературу, представляющую «собрание опытов сознанных и обдуманных… результаты мышления, направленного на дело воспитания».
   К.Д. Ушинский считал особо значимыми два фактора воспитания – семью и личность учителя, являющегося прежде всего воспитателем, чье воздействие не могут заменить ни учебники, ни морализирование, ни наказания или поощрения. Он постоянно подчеркивал важность и сложность учительской профессии, для приобретения которой необходимо создать новую систему педагогического образования, создать в каждом университете педагогический факультет, где будущие педагоги изучали бы человека во всех проявлениях его природы. К.Д. Ушинский был убежден, что «…от каждого педагога-практика можно и должно требовать, чтобы он добросовестно и сознательно выполнял долг свой и, взявшись за воспитание духовной стороны человека, употреблял все зависящие от него средства, чтобы познакомиться сколько возможно ближе с предметом деятельности всей своей жизни». Обучение детей он призывал строить с учетом их возрастных, индивидуальных, физиологических, психических особенностей.
   В статье «О пользе педагогической литературы», обращаясь к родителям, К.Д. Ушинский призывал их «иметь здравые и ясные понятия о том, чего они могут требовать, с одной стороны, от воспитателя или учебного заведения, а с другой – от своих детей»; «о признаках различных наклонностей в детях», о требованиях и цели различных родов воспитания и ученья, уметь выбрать и оценить воспитателя, знать воспитательные заведения, их курсы, требования, их цели, уметь оценивать их достоинства и недостатки. «Но чтобы оценить, что такое хороший наставник и хороший воспитатель, для этого должно знать, что такое воспитание, его требования и его трудности». Ценой родительской ошибки, предупреждал Ушинский, может быть характер и будущее их детей.
   Анализируя педагогическое наследие великого русского педагога, можно отметить, что он опирался на педагогические теории прошлого, выбирая в них то, что действительно является позитивным педагогическим началом, развивающим и совершенствующим человека.

Проверь себя

   1. Докажите преемственность педагогических взглядов в России, развивавшихся с древнейших времен до конца XVIII в.
   2. Назовите основные ветви российской педагогики. В чем их различие и как они взаимодействовали между собой?
   3. Назовите ярких представителей русской педагогической мысли: Древней Руси, России XVII в., России XVIII в. Охарактеризуйте их взгляды.
   4. Что из педагогики русского народа прошлых времен перенесено в современную педагогическую науку?

Приложения

1. Народная педагогика в пословицах и поговорках русского народа

   (Даль В.И. Пословицы русского народа. – СПб., 1998)
   О месте и значении Бога в жизни русского человека: Кто любит Бога, добра получит много; Любящих и Бог любит; Бог долго ждет, да больно бьет; Бог виноватого найдет; На Бога надейся, а сам не плошай.
   О доброте и скупости: Не тем богат, что есть, а тем богат, чем рад (т. е. поделишься); Скупой богач беднее нищего.
   О добре и зле: Тьма свету не любит – злой доброго не терпит; Кто за худым пойдет, тот добра не найдет; Худо тому, кто добра не делает никому; Не смейся чужой беде, своя на гряде; Злой с лукавым водились, да оба в яму ввалились; Учись доброму, худое на ум не пойдет; Доброго держись, а от худого удались; Доброму везде добро; Про доброе дело говори смело; Добрый человек в добре проживет век; Злой плачет от зависти, а добрый от радости.
   Об отношениях к людям и к себе: Не управишь собою, не управишь и другим; Бочка меду, ложка дегтю – все испортит; Делай добро, и тебе будет добро; Лучше в обиде быть, нежели в обидчиках; Лучше самому терпеть, чем других обижать; Лучше мучиться, чем мучить; Люби ближнего, как себя; Люблю того, кто не обидит никого; Делать добро спеши; Доброму делу не кайся; Добрым делом не кори; На свете не без добрых людей; Доброму добрая память; Ласково слово – что весенний день; Зла за зло не воздавай; Не давай воли языку во пиру, во беседе, а сердцу в гневе; Кто гнев свой одолевает, крепок бывает; Господин гневу своему – господин всему; У злой Натальи все люди канальи; В кривом глазу и прямое криво; Хорошо тому добро делать, кто помнит; За добро добром и платят; Не ищи правды в других, коли ее в тебе нет; Худого не хвали, а хорошего не кори; Не рой другу ямы, сам попадешь; Над другом посмеялся, над собою поплачешь; Доносчику первый кнут. Доказчику первая мука; В лихости и зависти нет ни проку, ни радости; Кто чужого желает, скоро свое потеряет; Вперед людей не забегай, а от людей не отставай!; Вперед не суйся, назади не оставайся!; Говори про чужих, услышишь и про своих.
   О родителях: На свете все найдешь, кроме отца и матери; Все купишь, а отца-матери не купишь; Без отца – полсироты, а без матери и вся сирота; Пчелки без матки – пропащие детки; Нет такого дружка как родная матушка; При солнце тепло, а при матери добро; Как Бог до людей, так отец до детей; Слепой щенок и тот к матери ползет; Живы родители – почитай, померли – поминай!; У отца-матери за пазушкою; Материнская молитва со дна моря вынимает; Материи побои не болят. Мать и бия не бьет; Родная мать и высоко замахивается, да не больно бьет; Умный сын – отцу замена, глупый – не помощь.
   О молодости и старости: Не смейся над старым, и сам будешь стар; Старших и в Орде почитают; Молодой на битву, а старый на думу; И стар, да петух, и молод, да протух; Старый ворон не каркнет мимо; Старого воробья на мякине не обманешь; Старый конь борозды не портит.
   Об умении ждать, терпеть и надеяться: Терпенье – лучше спасенья; Не так живи, как хочется, а так живи, как Бог велит; Гора с горой не сходится, а человек с человеком сходится; Бог терпел да и нам велел; Терпи казак, атаманом будешь; На хотенье есть терпенье; Терпенье – спасенье. Без терпенья нет спасенья; Терпенье и труд все перетрут; Надеючись, и конь копытом бьет; Полоса пробежит – другая набежит.
   О трудолюбии и работе: Кто рано встает, тому Бог подает; Сегодняшней работы на завтра не покидай!; Не пиры пировать, коли хлеб засевать; Кто пахать не ленится, у того и хлеб родится; С разговоров сыт не будешь. Сладка беседа, да голодна; Не бравшись за топор, избы не срубишь; Работа да руки – надежные в людях поруки; Спать долго – жить с долгом; Звону много, да толку мало. Много шуму (крику), мало толку; Криком изба не рубится, шумом дело не спорится.
   О храбрости: Кто смел, тот и съел; Резвого жеребца и волк не берет; Отвага – половина спасенья; Волка бояться, так и в лес не ходить.
   О негативных чертах характера и поведения: Надулся, как индюк; Надулся как мышь на крупу; На что ни взглянет – все вянет; Огонь без дыму не живет; Неправдой нажитое впрок не пойдет; Горбатого исправит могила, а упрямого дубина; На упрямых воду возят.
   О вранье, лжи и неправде: В ком правды нет, в том добра мало; Раз солгал, а век веры не имут; Стелет да мелет, врет да плетет; Так соврет, что не перелезешь; Так врет, что со стороны слушать тошно; Врать – не мякину жевать, не подавишься; Со врак пошлин не берут; Врать, так с людьми не знаться; Вранье не введет в добро; Вранье, что дранье, того и гляди руку занозишь; Вранье, не споро: попутает скоро; Что лживо, то и гнило; Кто вчера солгал, тому и завтра не поверят; Раз солгал, а навек лгуном стал.
   О лени: Лень добра не деет. Лень к добру не приставит; Сонливый да ленивый – два родные братца; Хорошо ленивого по смерть посылать; Лень мужика не кормит; Лежа пищи не добудешь; Чтобы рыбку съесть, надо в воду лезть; Без труда не вынешь и рыбку из пруда; Где работно, там и густо, а в ленивом дому пусто; Рядись, не стыдись, а работай, не ленись!
   О похвальбе и хвастовстве: Хвались, да назад оглянись!; Всякая лисица свой хвост хвалит; Не хвались, идучи на рать, хвались, идучи с рати; Не гопай, поколе не перескочишь; Всякий купец свой товар хвалит.
   О соответствии внешности и душевных качеств: Молодец красив, да на душу крив; Родилась пригожа, да по нраву негожа; Красна ягодка, да на вкус горька; По платью встречают, а по уму провожают; Личико беленько, да разума маленько; Иной речист, да на руку нечист; Гладок, мягок, да на вкус гадок.
   О значении содеянного и об отношении других: По привету ответ, по заслуге почет; Как скроишь, так тачать станешь; Что нальешь, то и выпьешь; Что посеешь, то и пожнешь; Кто посеял, тот и пожал; Что у кого болит, тот о том и говорит; Знают и в Казани, что люди сказали; Как поживешь, так и прослывешь; Добрая слава до порога, а худая за порог; Добрая слава лежит, а худая бежит; Дурную славу нажить как пить попросить; Иная слава хуже поношения; С кем живешь, тем и слывешь; Как поплыл, так и прослыл; На чужой рот пуговицы не нашьешь; На чужой роток не накинешь платок; Добрая слава дороже богатства.
   Об ошибках: У всякой старушки свои прорушки; И на старуху живет проруха; Умей ошибаться, умей и поправиться; Умей грешить, умей и каяться.
   О родной и чужой стороне: В каком народе живешь, того и обычья держись; Всякому мила своя сторона; На чужой стороне и весна не красна; Родимая сторона – мать, чужая – мачеха.
   О значении обучения: Грамоте учиться всегда пригодится; Кто грамоте горазд, тому не пропасть; Сперва аз да буки, а там и науки; Напишешь пером, не вырубишь топором; Не на пользу читать, коли только вершки хватать; Не пером пишут, умом; Кто хочет много знать, тому надо мало спать; Идти в науку – терпеть муку. Без муки нет и науки; За ученого двух неученых дают, да и то не берут.

2. Народная педагогика в потешках

(Баюшки-баю: Русские народные потешки и пестушки. – Тверь, 1997)

О любви и заботе в семье

     Ладушки, ладушки!
     Где были?
     – У бабушки.
     – Что ели?
     – Кашку.
     – Что пили?
     – Бражку.

     Кашка сладенька,
     Бражка пьяненька,
     Бабушка добренька.
     Попили, поели,
     Шу-у-у – полетели,
     На головку сели!

     Ой, баиньки-баиньки
     Купим сыну валенки,
     Купим сыну валенки
     Бегать по завалинке,
     А еще сапожки,
     Сапожки на ножки —
     Бегать по дорожке.

     Свинка Ненила
     Сыночка хвалила:
     – То-то, хорошенький.
     То-то пригоженький —
      Ходит бочком.
     Уши торчком.
     Хвостик крючком.
     Нос пятачком!

     Кач, кач, кач —
     Купим Ванечке калач
     Да конфетинку —
      На заединку!

     Дай молочка, буренушка.
     Хоть капельку – на донышко.
     Ждут меня котята.
     Малые ребята.
     Дай им сливок ложечку.
     Творогу немножечко!

     У волка боли,
     У зайца боли,
     У медведя боли,
     А у Маши заживи.

     Ночь пришла.
     Темноту привела.
     Задремал петушок.
     Запел сверчок.
     Уже поздно, сынок.
     Ложись на бочок.
     Баю-бай, засыпай…

     Баю-баюшки-баю,
     Живет мельник на краю;
     Он не беден, не богат.
     Полна горница ребят,
     И все на лавочке сидят.
     Кашу маслену едят.
     Каша масленая.
     Ложка крашеная;
     Ложка гнется.
     Рот смеется.
     Душа радуется.

     Уж ты котя-коток.
     Котя – серенький лобок.
     Приходи, котя-коток.
     На печурочку поспать.
     На печурочку поспать.
     Мне Володю покачать!
     Уж как я тебе, коту.
     За работу заплачу.
     За работу заплачу —
     Шубку новую куплю.
     Шубку плисовую.
     Шубку бархатную.

     – Курочка-рябушечка,
     Куда ты пошла?
     – На речку.
     – Курочка-рябушечка,
     Зачем ты пошла?
     – За водичкой.
     – Курочка-рябушечка,
     Зачем тебе водичка?
     – Цыпляток поить.
     – Курочка-рябушечка,
     Как цыплята просят пить?
     – Пи-пи-пи. пи-пи-пи!

О дружбе

     Ай, ду-ду, ду-ду, ду-ду!
     Сидит ворон на дубу.
     Он играет во трубу.
     Труба точеная —
     Позолоченая.

     Утром он в трубу трубит,
     А к ночи сказки говорит.
     Сбегаются зверушки —
     Ушки на макушке
     Ворона послушать.
     Пряничка покушать.

О гостеприимстве и взаимопомощи

     Сорока, сорока.
     Сорока-белобока
     Кашу варила.
     На порог скакала.
     Гостей созывала.
     Гости на двор —
     Каша на стол.
     Этому дала на блюдечке.
     Этому на тарелочке.
     Этому в ложечке.
     Этому поскребышки,
     А этому не досталось.
     «Ты воду не носил.
     Дрова не рубил.
     Печку не топил.
     Кашу не варил!»
     Шу-у-у – полетели.
     На головку сели!
     Тут кашку и съели…

О храбрости

     Зайчишка-трусишка
     По полю бежал,
     В огород забежал.
     Морковку нашел —
     Сидит грызет,
     «Ай, кто-то идет!»

     Козушка Белоногушка
     По лесу ходила.
     Волка дразнила: —
     А я волка не боюсь,
     Я серого не страшусь:
     Я от серого от волка
     Под березой схоронюсь.

     – Гуси, гуси!
     – Га! Га! Га!
     – Есть хотите?
     – Да! Да! Да!
     – Ну летите!
     – Нет! Нет! Нет!
     Серый волк под горой
     Зубы точит.
     Есть нас хочет!
     – Ну летите, как хотите.
     Только крылья берегите!

О трудолюбии

     Иголка, иголка
     Ты остра и колка!
     Не коли мне пальчик.
     Шей сарафанчик!

     Стучит, бренчит на улице
     Фома едет на курице,
     Тимошка на кошке —
     Туда ж по дорожке.
     – Куда Фома едешь.
     Куда погоняешь?
     – Сено косить.
     – На что тебе сено?
     – Коров кормить.
     – На что тебе коровы?
     – Молоко доить.
     – На что тебе молоко?
     – Ребяток поить!

     Ах ты, Домнушка —
     Красно Солнышко!
     Вставай с печи.
     Гляди в печь —
     Не пора ли блины печь?

     Наша-то хозяюшка
     Сметлива была —
     Всем в избе работушку
     К празднику дала!
     Чашечку собачка
     Моет языком.
     Мышка собирает
     Крошки под окном.
     По столу котище
     Лапою скребет.
     Половичку курочка
     Веничком метет!

3. Извлечения из нравоучительной литературы XVIII в.

О нравственных основах поведения

   «…добродетель состоит не только в том, чтобы не делать зла, но также чтоб делать добро».
Арк Ф.О. Апология… – С. 17.

   «…делай добро и удаляйся худа».
   «…делай то, что тебя и состояние твое приводит в совершенство»
   «Бога мы беспредельно любить должны»; «Всю надежду на Бога возлагать должно».
   «Разум учит всякаго Божией предаваться воле».
   «Любовь наиболее споспешествует к оказанию взаимных услуг, и к утверждению благосклонностей».
Бавмейстер Ф.Х. Нравоучительная философия… – С. 49, 106, 107, 140.

   «…должны мы довольствоваться тем, что имеем…».
   «…нравственное зло, или худые наши склонности всего более благополучию мешают…».
   «Прими твердое намерение и старайся освободить разум и произвол свой из под ига и повелительства страстей».
Болотов А. Т. Путеводитель к истинному человеческому счастию… – Ч. 1. – С. 8, 245; Ч. 2. – С. 46.

   «Не богатства нас делают гцастливыми, но доброе оных употребление».
   «Чтоб жить благополучным в свете надлежит каждый день проводить так, как бы он был последний, исправлять всегда должность свою…».
Вернаж Э.Ф. Человек довольный… – С. 39, 212.

   «Господство над своими страстями – свойство высшего величия духа».
   «Общаться с теми, от кого можно научиться. Да будет твое общение с друзьями школой знаний, а беседа – изысканно приятным обучением… Дружба разумных взаимовыгодна: кто говорит, тому прибыль в похвале слушателя, а кто слушает, у того ума прибывает…».
   «Благоразумие трансцендентно – сиречь превыше всего. Первое важнейшее правило в делах и в речах, тем более важное, чем выше и почетней занятие… благоразумным прослыть – высшая слава».
Грасиан-и-Моралес Б. Карманный оракул… – С. 6, 7, 23.

   «…благочестие первая должность человека… должно быть основанием всех действий наших».
   «…легко нам приметить чужие пороки… весьма не приметны нам свои собственные».
   «Кто не благодарен перед людьми, тот тем самым неблагодарен уже и пред Богом».
   «Благодарность умножает в наших меценатах благодеяния, а в приятелях любовь и доброе сердце».
Золотницкий В. Т. Общество разновидных лиц… – С. 4, 35, 42, 49.

   «…должно удаляться от всякаго сообщества, где добродетель бывает не уважаема. Не сообщайтесь с такими людьми, кои в одних только хороших напитках и ествах полагают свое блаженство, и которые правила свои основывают на развращении».
   «Привыкайте смотреть на вышших вас без удивления, а на нижних без презрения; не будьте пред богатыми, или знатными раболепны; сие есть свойство людей, имеющих подлую душу».
   «Высокомерие разлучает нас с обществом; кто безмерно много о себе думает, тот наказывается всеобщим презрением. Молодым девицам скромность весьма прилична, только надлежит стараться, чтоб она от воздержности, а не от горделивости происходила».
Карманная или Памятная книжка… – С. 15, 16, 46, 47.

   «Пристойность в наружности, в душевных движениях, в словах, в делах…».
   «Весьма трудно нравиться в обществе… прямая вежливость в речах, в поступках, в делах».
   «Вежливость заключается в безпрерывном жертвовании упрямством, самолюбием, своенравием, и странномыслием… Она соединяет людей, обязует их любить друг друга… без нее общество представляло бы только непристойность, пороки и сражения».
Ле Клерк Н.Г. Искусство явиться в свет… – С. 18, 23, 25, 26.

   «Самолюбление и человеколюбие не противоречат себе… первое делается благороднее через второе».
   «…примечание в других совершенств, приносящих нам удовлетворение и пользу… источник приятностей и выгод».
Либеркин Ф.Ю. Опыт о средствах возбуждать и подкреплять человеколюбие… С. 7, 13.

   «…чтоб наша воля и наши желания повиновались разуму…».
Меморский М.Ф. Зеркало, в которое всякому человеку смотреться должно… – С. 8.

   «…в людях, которых управляет поведение, не допускает разсудку их учиниться свирепым, отнимает от самолюбия то, что делает его ненавидимым, дополняет некоторым образом преимущества разума, предограждает оныя от зависти… сие правило есть надобность нравиться».
   «Желание нравиться», «когда оно просвещено разсудком, становится уже само собою одним из надежнейших средств достигнуть до того, что нравиться».
   «Желание блистать есть попечение уважить свое достоинство, не взирая на таковое других… оная являет излишек хорошего о самом себе мнения и намерение присвоить себе некоторой род преимущества».
   «Желание нравиться пристойно всякому состоянию и возрасту…».
   «Желание нравиться производит некоторыя хорошия качества и изтребляет в нас иные недостатки».
Монкриф Ф. О. Опыт о надобности нравиться… – С. 7, 16, 19, 30, 44.

   «Вежливость и непринужденное поведение заменяет многия несовершенства в человеке: оно придает дурным видом пригожество и старости молодость и живость. Грубое же поведение не только обезображает красоту, но и у добрых качеств отъемлет цену прямаго их достоинства. Незнакомые люди ни на что с большим примечанием не смотрят, как на внешность нашего обращения и по мнению, какое из того заключат о нашем нраве, судят об нас хорошо или худо».
Сели Н.Ж. Прививание здравого разума… – С. 4, 5.

   «Человека всегда узнать можно чрез тех с кем он обхождение имеет».
   «Не будь перенощиком вестей. Кто не умеет молчать, тот не умеет и говорить».
Теплое Т.Н. Наставление сыну. – С. 43, 81.

   «Первая твоя должность, любить Бога, есть ли оную исполнишь, будешь благополучна».
   «Всякому оказывай учтивость: но никому не поверяйся, прежде нежели спознаешь его».
   «Не смейся из всего горла: для женщины сие весьма непристойно»
   «Первая никогда ничего не охуждай».
   «Воздерживай себя и при наилучших своих друзьях. Не желай того от них знать, что хотят они скрытно от тебя содержать».
Трелъч К.Ф. Женская школа… – С. 1, 3, 5. 6. 14.

   «…благочестный кавалер быть смирен, приветлив, и учтив, ибо гордость мало добра содевает, (приносит)… три оныя добродетели: приветливость, смирение, и учтивость, украшают не мало шляхетскую славу…».
   «Отрок должен быть веема учтив и вежлив, как в словах, так и в делах: на руку не дерзок и не драчлив».
Юности честное зерцало. – С. 11, 12, 15.

О внешности и манерах поведения

   «Трудно к такому человеку с перваго виду склонности не иметь, которой приятным лицем и с добрыми манирами в компанию придет. Один вид обнадеживает о добродетелях его, а вольныя поступки и умныя слова его засвидетельствуют, что он добраго рода и честной человек».
   «Худое употребление лучшия вещи портит, а человеческая невоздержанность многим не порядкам причиною».
Белъгард Ж.Б.М. Совершенное воспитание детей… – С. 45, 124.

   «…огорчать друзей советами, которые обыкновенно остаются бесполезными… никто не любит долгое время тех людей, коих любовь походит на ненависть».
   «…мало любят тех людей, которые стараются истреблять наши склонности… с трудом их терпим, а чтоб им понравиться, надобно узнать их нрав, и с ним сообразоваться из угождения».
   «…великая будет невежливость, есть ли вступить в разговор… и лишить других удовольствия разсказывать… мы чувствуем всегда внутренее негодование против тех, кои похищают у нас сие удовольствие».
Белъгард Ж.Б.М. Разсуждение о том, что может нравиться… – С. 26, 28, 259.

   «…опрятность… почти можно назвать ее добродетелью. Она несравненно лучше хвастовства и пышности. Неопрятность и нечистота часто бывает знаком низкаго духа и испорченнаго сердца… опрятность в платье, в доме и в домашних приборах…».
Дружеские советы молодому человеку… – С. 65.

   «…для наблюдения наружной чистоты, опрятности и телодвижения, себя в стекле осматривай».
Золотницкий В. Т. Общество разновидных лиц… – С. 42.

   «Ежели смеешься, смейся без хохотания, и притом умеренно. Ибо усмехаться при всяком слове и действии есть знак глупцов; а при всем важничать свойственно нечувствительным. И так умеренность как везде так и здесь соблюдай».
   «Ежели случится позевать, и чихать и кашлять, то или отворотись или рот закрой рукою, и звук умеряй».
   «Испущать ветры, особливо в присудствии других, дурно, берегись сего».
   «Мочиться и испражняться должно на стороне, есть ли кто помнит вежливость и благопристойность».
   «Встав с постели, вычеши голову, руки и лице вымой чистою водою, рот выполощи и по настоящему оденься».
   «С кем ни встретится из соучеников или знакомых, желай ему счастливаго дня».
   «С добрым препирайся услужливостию, а гневом и ссорою нераздражай ни кого».
   «Докажи, что ты до всякаго ласков, а холоден ни для кого».
   «Благодеяние, когда ты можешь, охотнее оказывай, нежели приемли»
   «Кто с тобой ни встретится, поздравь, а пред знатными особами открой главу свою, уступи с дороги, и делай честь пристойным поклоном».
   «Естьли тебя человека молодаго посадят за стол со старейшими; то во всем поступай осторожно, дабы непроизвесть чего нибудь противнаго обычаям приятным во употребление».
   «Особливо неучтиво садиться без приглашения, захватывать первое место, облокачиваться на стол, или под стол запрятывать руки, хлеб и пирог ломать руками, или надкусывать и выбирать для себя лучшия; на ложку класть как на телегу, или класть в рот большие куски; облизывать персты, огладывать кости, вынимать из рта пищу, и класть опять на торелку; во время кушанья, чесать голову и тому подобное делать, в одно время и жевать и говорить; запивать не проглотивши пищу, пить по полному рту или так, чтоб каждый глоток был слышим; и наконец копаться в зубах ногтями или ножем».
Каменский Я.А. Правила благопристойности… – С. 11, 12, 17, 23, 24, 27.

   «Гордые бывают столько всем ненавистны, что оная ненависть заставляет их иногда терпеть не правду и в самых лучших их качествах».
   «Не презирайте никакого внешняго качества делающаго вас приятным… наблюдение около себя опрятности, приятной вид, то есть: умильность лица, танцование, пение, телодвижение, играние на инструментах пристойных особе вашего состояния…».
   «Светский человек… есть ли он не знает дела в тонкость, по крайней мере должен знать столько, что бы мог подать о том свое мнение, не в противность здравому рассудку и слушать с удовольствием тех, которые о том говорят».
Ла-Шетарди. Наставление знатному молодому человеку… – С. 9, 11, 12.

   «Если человек пригож, виден и статен родился, то скорее людям понравится, а буде при том добродетель и душевныя дары, или приятности имеет; то всякому человеку, любить ево надобно».
   «Никаких притворных видов на лице своем не иметь, и людям не казать».
   «…гримас есть худое расположение, или кривляние лица».
   «Главная пристойность тела, необходимо того требует, дабы человеку все тело свое в чистоте содержать… дабы ни от одного на теле человеческом члена, не только вони и смрада; но и худова бы запаху, тем людям не было; с кем сидишь, ходишь или говоришь… лекарственными или другими способами, сей порок, как можно отвратить».
   «…в ношении платья своего; ни философом, ни комедиантом казаться не надобно… смотреть чина, и состояния своего, а притом знать лета свои; дабы ни чину, ни веку своему, непристойнаго не зделать; и обоему не приличнаго, на себе не носить… платье, двадцати лет молодцу прилично; на человеке сорока лет; смешно и безобразно будет».
   «…умной человек; сей новой моде последовать и должен; только с крайним жаром и слепым безпамятством, к сей все светской прелести прилипать, и безрассудно привязываться, никому не советую».
   «Ежели на человеке тонкое белье, чистое платье, хорошая обувь, и голова по приличности убрана, то ему… в золотых да в серебряных штофах с позументами и нужды нет».
   «…обувь (чулки, башмаки, пряшки и сапоги) на человеке была добрая, чистая и чину ево приличная; а голову убирать… не стыдно было в люди показаться… Излишество являет гордость, или расточение… Нечистота в платье и в обуви, значит леность и небрежение; а непорядочная, или разных цветов одежда; показывает вздорный нрав у человека».
Ле Нобль Э. Светская школа… – Т. 1. – С. 39–43, 45, 46, 48.

   «…согласие честных людей установило между нами, на пример снимать шляпу для засвидетельствования нашего почтения, уступать первенство при дверях, вышнее место в комнате, или за столом, правую сторону, или возвышенную часть мостовой на улице и проч., все сие столько принадлежит к существу учтивости, что есть ли кто нибудь не снимет шляпы для поздравления людей и самаго низкаго состояния, которые наперед его поздравили, то его почтут весьма неучтивым и худо воспитанным».
   «…не накрывать своей головы до тех пор, пока высшая особа не велит тебе сего сделать: притом надлежит еще отговариваться честным образом от сего повеления, если будет особа сия весьма знатная; но не надобно так же доводить ее до того, чтоб она говорила тебе о сем три или четыре раза. Когда же мы будем чином превосходнее, то не должно принуждать накрываться человека столь низкаго, что он не может сего сделать без нарушения своей должности».
Наука быть учтивым. – С. 9, 12, 13.

   «Держи корпус прямо, когда стоишь или сидишь, голову наклонивши немного вперед; но не перевешивая ни на тую ни на другую сторону: не верти ею часто, но ежели потребно, то с важностию и благопристойностию обороти».
   «Не морщь лба и носа. А когда молчишь, то рта не розевай, да и губ не выжимай. В разсуждении вида наблюдай, чтоб он был ни печален, ни суров; также и не весьма веселой, но важной, тихой и спокойной».
   «Когда сидишь, то ноги держи равно на земле, не подгибай их, и не очень отстанавливай, также не протягивай далеко от стула».
   «Утирайся тихонько, и для того имей всегда при себе платок. Также и сморкать должно; а высморкнувши не смотри в платок».
   «Убегай сколько возможно, чтоб не кашлять и не чихать сильно, не вздыхать крепко, и не дышать так, чтоб другим дух из носа или из рта был чувствителен».
   «Наблюдай чистоту и опрятность в платье без всякаго пристрастия и знака суетности».
   «Старайся голову иметь чисту; также зубы и глаза; о чем нерадение самим вредно, а разговаривающим с нами причиняет безпокойствие».
Правила учтивости. – С. 4, 6, 8, 9.

   «Наблюдай осторожность во всех своих речах и поступках и докажи своею скромностию, что ты умеешь управлять самим собою».
   «Кто старается казать себя великим, тот часто теряет прямое свое величие. Тщеславиться своею породою неприлично, достоинством постыдно, своею особою смешно, а разумом нестерпимо; но более всех непростительно последнее».
   «Человек, одаренный прямым достоинством принимает всякаго ласково и в обхождении приятен. Все чувствования его праводушны, а слова искренни и чистосердечны».
Сели Н.Ж. Прививание здравого разума… – С. 13, 22, 41.

   «Прощай обиды: сие делать могут одне токмо великие души».
   «Берегись говорить с определительным голосом: знак малоумия есть, когда кто думает о себе, что все знает».
   «Говорить так, а делать иначе не прилично разумному человеку».
   «Без поклона в покой не входи, с стула не вставай, и ни кого мимо не проходи».
Трельч К.Ф. Женская школа… – С. 3, 7, 22, 26.

   «Неучтив есть тот, кто небрежет к другим быть почтительным и вежливым, и кто не делает того, что благонравные люди равнаго с ним состояния делать обыкли».
   «…ни с кем презрительным образом не обходиться. Не должно говорить о том, чего другой охотно или не слушает, или не разумеет».
   «…свободно, ни к чему не прислоняясь и прямо стоять, колена вытянуть и твердо держать, ноги не очень близко вместе и ни столь далеко одну от другой становить и несколько выворачивать, голову от плеч поднимать и смотреть с почтением на того, с кем говорим… спросят… скромно, вразумительно, кратко и хорошо ответствовать, а пустаго болтания никогда не начинать, менее же всего при знатных людях».
Фелъбигер И.И. О должностях человека и гражданина. – С. 56, 57, 90.

   «Младыя отроки должны всегда между собою говорить иностранными языки, дабы тем навыкнуть могли: а особливо когда им что что тайное говорить случится, чтоб слуги и служанки дознатся не могли, и чтоб можно их от других не знающих болванов разпознать…».
   «Младыя отроки не должни носом храпеть, и глазами моргать, и ниже шею и плеча якобы из повадки трести, и руками не шалить, не хватать…».
   «Рыгать, кашлять, и подобныя такия грубыя действия в лице другаго не чини, или чтоб другой дыхание и мокроту желудка, которая востает, мог чувствовать, но всегда либо рукою закрои, или отворотя рот на сторону, или скатертию, или полотенцем прикрои, чтоб ни кого не коснутца, тем сгадить.
   И сия есть не малая гнусность когда кто часто сморкает, яко бы в трубу трубит, или громко чхает, будто кричит…
   Еще же зело непристойно когда кто платком или перстом в носу чистит, яко бы мазь какую мазал, а особливо при других честных людех».
   «Когда прилучится тебе с другими за столом сидеть, то содержи себя в порядке по сему правилу: в-первых обреж свои ногти да не явится яко бы оныя бархатом обшиты, умой руки и сяди благочинно, сиди прямо и не хватай первой в блюдо, не жри как свиния, и не дуй в ушное чтоб везде брызгало, не сопи егда яси, первой не пии, будь воздержен, и бегай пиянства, пии и яждь сколко тебе потребно, в блюде будь последний, когда часто тебе предложат, то возми часть из того, протчее отдай другому, и возблагодари ему, руки твои да не лежат долго на талерке, ногами везде не мотай, когда тебе пить не утираи (рта) губ рукою, но полотенцем, и не пии пока еще пищи не проглотил, не облизываи перстов, и не грызи костей, но обреж ножем, зубов ножем не чисти, но зубочисткою, и одною рукою прикрои рот когда зубы чистишь, хлеба приложа к грудям не режь. Еж что пред тобою лежит, а инде не хватай, ежели перед кого положить хощешь, не примаи перстами как некоторыя народы ныне обыкли. Над ествою не чавкай, как свиния, и головы не чеши, не проглотя куска не говори, ибо так делают крестьяне. Часто чихать, сморкать, и кашлять не пригожо… не облизываи перстов, около своей талерки не делай забора из костей, корок хлеба и протчаго, когда престанет ясти возблагодари бога, умой руки и лице, и выполощи рот».
Юности честное зерцало. – С. 19, 20, 37–38, 40–43.

О правилах речевого общения

   «Ежели речь перебьешь, то говорящаго опечалишь, а буде терпеливо слушаешь, то он в приятном о себе мнении останется, будто ты предлагаемого им не знаешь»; «молчать с упованием, что говорящие с тобою многому тебя научить могут… с прилежанием слушать… молчанием своим большее удовольствие ему причинишь, нежели показанием лучшаго своего о сем деле знания».
   «Весьма того берегись, чтоб тебе перед другими разумнейшим и искуснее их своими словами не показаться, и речей их своими словами отнюдь не заминай и не тесни».
   «Прекратя речь помолчи, для усмотрения не станет ли тот еще чего говорить, которой перед тем речь свою продолжал…».
   «Ежели человек вопросу не выслушает, и обстоятельно не выразумеет, то никогда на оного исправно отвечать не может».
   «…к самой груди того подходят, с кем говорят, и почти в самой его нос лбом своим так утыкаются, что все лицо слюнами забрыжжут; а ежели слушающий от них отступает, то они от часу ближе к нему подаются, а при том за пуговицу взявши кричат: да слушайка, и с тем в самый угол человека загонят».
   «Кто много говорит, тот сам себе повреждает».
   «Невоздержнаго языка человек всегда говорит, хотя его и не слушают; а он напротив того ничего не слушает, что другие говорят».
   «Кто говорит много, тот думает и разсуждает мало».
   «Поистинне тот много выигрывает, кто больше с собою, нежели с другими говорит».
Борделон Л. Книга язык. – С. 5, 7, 8, 16, 23, 25, 31, 35.

   «Великое искусство нравиться обращением состоит в том, чтобы другие были им довольны. Сей цели легче можно достигнуть слушая, нежели говоря».
Грегори Д. Завещание некоторого отца своим дочерям. – С. 20.

   «Нам всегда почти скучны наслаждения».
   «Приятство, важность, красота и нежность речи есть существо и живность оной; без сего же она в всяком случае, а особливо в важных предприятиях и предложениях будет весьма слаба и недействительна».
   «Не только надобно знать, что сказать, но и как ево сказать, не меньше должно стараться».
Золотницкий В. Т. Общество разновидных лиц… – С. 86–88.

   «…воздержаться от жестоких и ругательных слов…».
Галифакс Г.С. Советы знатнаго человека… – С. 135.

   «Бранныя слова оскорбляют уста, из которых исходят, столько же сколько уши, в которыя входят».
Екатерина Великая. Российская азбука… – С. 30.

   «Приобыкайте в разговорах ваших употреблять пристойнейшия выражения, старайтесь изъясняться в кратких словах. Разговоры красноречивых людей и чтение хороших книг послужат вам великим к тому примером».
   «Не употребляйте бранных слов, кои вежливым и благородным особам должны быть навсегда неизвестными».
Карманная или Памятная книжка… – С. 7, 48.

   «…всякому должно слушать и говорить по очереди».
   «Старайтесь о вольном и непритворном выговоре так, чтоб слова ваши были чисты и толковиты, чтоб оне были ни гораздо высоки, ниже гораздо подлы, чтоб в разговоре вашем заключалась благородная простота, и чтоб в оном присудствовал всегда здравый разсудок».
Ла-Шетарди. Наставление знатному молодому человеку… – С. 20, 23.

   Речь должна быть «тихой, чистой, твердой, плавкой, умеренной, и доброгласной».
   «…говорящему смотреть на того, с кем, или кому говорит… не взираешь на того кому говоришь, есть презирание ево…».
   Три порока есть в речи: «кто у человека речь перебивает, для заведения своего разговора: или ради того, чтоб не выслушав слов говорящего, прежде времени ему отвечать… кстати или не кстати, однако тут же говорят; и хотя их ни один умной человек не слушает, только они все свое несут… не выслушав твоих речей, и не помня тово что ты говорил, все свое тебе отвечают…».
   «…смотря по чину, и по достоинству тех, с кем говоришь, кто несравненно выше тебя, или командир твой; то взглядом твоим на него, весьма скромным быть должно, дабы он по кротким и покорным твоим взорам, надлежащее от тебя почтение к себе увидел. На равного тебе, с свободною приятностию гляди, а сим ласковым видом, доброе и откровенное сердце ему кажи… Ежели человек ниже тебя, то ласково и постоянно на нево смотри».
   «…прилежно того слушать, что люди говорят, а самому до тех пор не говорить, пока человек, речи своей не окончает. Ежели другой начнет говорить, то ты немедленно за молчи; хотяб он у тебя и речь перебил; а сам точно на то отвечай о чем тебе кто говорил, или тебя спрашивал…».
Ле Нобль Э. Светская школа… – Т. 1. – С. 53–55, 58, 59.

   «Иной возмня, что он тебя угадывает, при самом начале перебьет твои слова, станет говорить сам и с жаром ответствовать на то, чего ты ни сказал, ни думал. Другой, занявшись тем, как бы разумно тебе возражать, углубится, слушая тебя, в собственныя свои мысли… Иной смотрит на тебя сонными глазами, или иногда сухо и по большей части не кстате улыбается… Не положил намерения ни на минуту тебя слушать и тебе ответствовать… возбуждает ненависть… принимает такое равнодушие за знак презрения, оскорбляющаго оное».
Монкриф Ф. О. Опыт о надобности и средствах нравиться… – С. 46.

   Знак легкомыслия или тщеславия «входить дерзновенно в такое место, в котором находятся люди разговаривающий и делающии что нибудь вместе, есьли кто не имеет важной там нужды…».
   «Великая неучтивость, чтоб тянуть епанчу или за рабронь почтенную особу, которой ты говорить хочешь».
   «Не меньшую значит неучтивость говорить какой-нибудь особе на ухо, а кольми паче еще смеяться после того, как речь окончил».
   «Ежели кто вступает в разговор, то непристойно говорить кому нибудь из компании таким языком, котораго прочая компания не разумеет».
   «Неучтиво мужа подробно распрашивать о его жене».
   «Весьма противно бывает, если кто указывает пальцом на того, о котором он говорит, или о котором других речи слушает, когда он тут же присутствует».
   «Недостаточно беречься, чтоб недремать, непотягиваться, незевать в то время, как другие говорят… мы скучаем, а сие бывает им неприятно».
   «Не пристало во время разговору действовать руками очень размашисто… подергивает его пуговицы, ипанчу, или кавтан, или поколачивает ево в брюхо… поглаживать руки от радости, щелкать пальцами… иметь виду угрюмаго, строгова, пышнова, и презерчиваго… в то время как смеются, поднимать великое хохотанье, а не приличнее еще смеяться обо всем и без всякой причины».
   «Должно со вниманием слушать то, что говорит почтенная особа… ее не утруждать по вторением одной вещи, не надобно так же прерывать ея речи, но ожидать, чтоб она ее окончила и потом ей ответствовать».
   «Удерживаться во всех своих речах от божбы».
   «…разговор бывает с женщиною, то и самая сумнительная речь бывает не позволена».
   «…наблюдать ударение голоса… возвышать или унижать».
Наука быть учтивым. – С. 13–15, 17, 19, 23, 31, 32, 34, 36, 37.

   «У разумнаго язык в сердце, а у безумнаго сердце на языке. Высокими и двоемысленными речами никогда не говори… Оне правде и мудрости противны».
   «Красная и приятная речь привлекает слушателей».
   «Твоей речи до лжно тихой и плавной, а не такой как с горы с пеною бьющией реке быть».
   «У разумнаго глаза отворены, а рот заперт».
   «…чего не знаешь, про то и не говори».
   «В речах не очень щедро науку свою раздавай… Всегда что нибудь к завтрею в запасе имей, с чем бы тебе наутрее показаться».
   «В молчании прибыль та, что ты безумство других людей видишь, а свое скрываешь; однакож с речью своею далеко позади не оставайся, и чрезмернаго молчания не употребляй…»
   «Кто много говорит, а мало слушает, о том, человеке подлинно верь, что он больше учит; нежели учиться хочет».
   «Кто в важных делах молчит, тот тверд».
   «Мудрый всегда внутри себя скрывается»; «Молчаливость, ключ разума и сокровище премудрости».
Наука счастливым быть. – С. 33–36, 38, 39, 42, 43.

   «Не дремли, когда другие разговаривают».
   «Говорить должно умеренным голосом, не очень медлительно, и не весьма скоро; ни грубо, слабо и громко; да и не тихо, чтоб другой не мог слышать явственно».
   «Должно воздерживаться от речей подлаго народа, а наипаче слов вольных, или сомнительных, клонящихся к вещам неблагопристойным».
   «Не разговаривай ни с кем спесиво и презрительно, но всегда покорным и почтительным образом».
   «Не употребляй таких слов, как в разговорах, так и в письме, кои походят более на приказание, разве к подчиненным своим. Например, ты зделай, ты поди, ежели хочется; но пременяй… покорнейше прошу зделать сию милость; не угодно ли вам сие зделать…»
   «…не должно безпокоить разсказыванием вымышленнаго, и своих сновидений».
   «Грубость и неучтивство есть, разговаривать в собрании о жене, детях и сродственниках своих, чтоб их знали другие, и выхваливать пред знатными особами».
   «Не разсказывай о домашних делах другим, кроме истинных друзей, или тех, от коих ты требуешь совета или помощи».
   «…не делай пространных вступлений в речи, и великих извинений, но взойди сперва в содержание их. И, ежели можно, убегай частых повторений».
   «Разсказывая не требуй подтверждения от других, напоминая: правду ли я говорю? А наипаче не толкай под локоть».
   «Вшедши в собрание не спрашивай, о чем разговаривают; а ежели из почтения, разговаривать перестанут, проси учтиво чтоб продолжали. Но кто начал говорить, тот должен пересказать говоренное немногими словами, есть ли пришедшая особа заслуживает отменное почтение».
   «Не говори на таком языке с одним из присудствующих, котораго прочие не разумеют. Также не шепчись ни с кем; а пошептавшись, не смейся, чтоб чрез сие не озлобить других».
Правила учтивости. – С. 24, 29, 31, 32, 35, 36, 39–41.

   «Больше слушай нежели говори, смотри и понимай все, и ищи сие в пользу употребить».
   «Никогда не вмешивайся в речь другова. Не старайся о том, чтобы всю тебе одной речь вести, но и другим давай говорить свободно».
   «В дружеских разговорах, непристойно употреблять длинные периоды, и ученыя знаменования также, в таких собраниях, неприлично оказывать свое учение».
   «При веселых людях будь весела, а при постоянных постоянна».
Трельч К.Ф. Женская школа… – 19, 28, 31, 32.

   «У родителей речей перебивать не надлежит, и ниже прекословить, и других их сверствников в речи не впадать, но ожидать пока они выговорят».
   «Без спросу не говорить, а когда и говорить им случится, то должни они благоприятно, а не криком и ниже с сердца, или с задору говорить, не яко бы сумозброды, но все что им говорить, имеет быть правда истинная ни прибавляя и не убавля ничего, нужду свою благообразно в приятных и учтивых словах предлагать…»
   «Никто себя сам много не хвали и не уничижаи (не стыди) и ни срамоти…»
   «Никакое неполезное слово, или непотребная речь да не изыдет из устеи твоих, всякой гнев, ярость, вражда, ссоры и злоба да отдалится от тебя, и не делай, ни приуготовляй никаких ссор: все, что делаешь, делай с прилежанием, то и похвален будешь».
Юности честное зерцало. – С. 3, 4, 7, 44.

4
Список нравоучительной литературы XVIII в.

   1. Арк Ф.О. Апология или защитительное рассуждение о роде человеческом. – М., 1782.
   2. Бавмейстер Ф.Х. Нравоучительная философия в пользу благородного юношества. – СПб., 1783.
   3. Белъгард Ж.Б.М. Истинной христианин и честной человек, то есть соединение должностей христианских, с должностьми жития гражданского. – СПб., 1770; Он же. Рассуждения о том, что может нравиться или не нравиться в светском обращении. – СПб., 1795; Он же. Совершенное воспитание детей, содержащее правила о благопристойном поведении молодых знатного рода и шляхетнаго достоинства людей, с приобщенными нравоучительными разсуждениями. – СПб., 1775.
   4. Бецкой И.И. Краткое наставление, выбранное из лучших авторов. – СПб., 1766.
   5. Благоразумный гражданин или Напутствие человеку вступающему в должность общежития. – СПб., 1789.
   6. Болотов А. Т. Детская философия, или Нравоучительные разговоры между одною госпожею и ея детьми, сочиненныя для поспешествования истинной пользе молодых людей. – М., 1776; Он же. Путеводитель к истинному человеческому счастию или Опыт нравоучительных и отчасти философических разсуждений о благополучии человеческой жизни и средствах к приобретению онаго. – М., 1784.
   7. Борделон Лоран. Книга язык. – СПб., 1781.
   8. Будъе де Валъмер. Друг жен или искреннее наставление для поведения прекраснаго пола. – М., 1765.
   9. Вернаж Э.Ф. Человек довольный, научающий хорошо жить. – СПб., 1769.
   10. Галифакс Г. С. Советы знатнаго человека своей дочери, сочиненные маркизом Галифаксом. – М., 1790.
   11. Грасиан-и-Моралес Б. Грациан придворной человек. – СПб., 1742; Он же. Карманный оракул: Критикон. – М.; 1742.
   12. Грегори Д. Завещание некоторого отца своим дочерям. – СПб., 1791.
   13. Добрыя мысли или последния наставления отца к сыну, исполненныя различными разсуждениями. – М., 1789.
   14. Дружеские советы молодому человеку, вступающему в свет. – М., 1788.
   15. Дружеские советы молодому человеку, начинающему жить в свете. – М., 1765.
   16. Дружеский совет молодому человеку, находящемуся в отдаленности от родителей для упражнения в науках. – М., 1768.
   17. Екатерина Великая. Наставление к воспитанию внуков. – СПб., 1784;
   Она же. Российская азбука для обучения юношества чтению, напечатанная для общественных школ по высочайшему повелению. – СПб., 1781; Она же. Продолжение начальнаго обучения. – СПб., 1783.
   18. Золотницкий В. Т. Общество разновидных лиц, или Разсуждения о действиях и нравах человеческих. – СПб., 1766.
   19. Искусство быть забавным в беседах. – СПб., 1791.
   20. Искусство обращаться в свете или Правила благопристойности и учтивости в пользу молодых людей, в свет вступающих. М., 1797.
   21. Истинная политика знатных и благородных особ. – СПб., 1787.
   22. Каменский Я. А. Правила благопристойности, для преподавания обучающемуся юношеству. – СПб., 1792.
   23. Карманная или Памятная книжка для молодых девиц, содержащая в себе наставления прекрасному полу с показанием, в чем должны состоять упражнения их. – М., 1784.
   24. Клерон. Советы молодой женщине. – М., 1799.
   25. Компак Ш. Танцевальный словарь. – М., 1790.
   26. Критцингер Ф.А. Для молодых модных господ. – М., 1766.
   27. Кусков И. Танцевальный учитель, заключающий в себе правила и основания сего искусства к пользе обоего пола, со многими гравированными фигурами и частию музыки. – СПб., 1794.
   28. Ла-Шетарди, Тротти де. Наставление знатному молодому человеку, или Воображение о светском человеке. – СПб., 1778.
   29. Ле Клерк Н.Г. Искусство явиться в свет с успехом, приписанное господам кадетам V возраста. – СПб., 1774.
   30. Ле Нобль Э. Светская школа или отеческое наставление сыну о обхождении в свете: в 2-х т. – СПб., 1761.
   31. Либеркин Ф.Ю. Опыт о средствах возбуждать и подкреплять человеколюбие в сердцах молодых людей, определенных к высоким достоинствам, или к обладанию великим богатством. – М., 1789.
   32. Меморский М.Ф. Зеркало, в которое всякому человеку смотреться должно, или Должности человеческие. – М., 1794.
   33. Монкриф Ф.О. Опыт о надобности и средствах нравиться. – М., 1788.
   34. Наставление как сочинять и писать всякия письма к разным особам. Ч. 1, 2. – М., 1769.
   35. Наставник красоты. – М., 1791.
   36. Наука быть учтивым. – СПб., 1774.
   37. Наука счастливым быть. – СПб., 1775.
   38. Обинъяк Ф.Э. Свойство совершенной женщины, изображенной в разумных правилах предписанных герцогинею К. под именем Аристы принцессе Селимене для соблюдения ея чести и доброй славы. – СПб., 1764.
   39. Подарок прекрасному полу, содержащий в себе наставления, как должно поступать девице при выборе себе супруга, чего убегать ей должно, чтоб не сделаться несчастною, и чрез что может она привлечь к себе от всех любовь, почтение и уважение, в трогательных повестях и притом сообщается способ, как предостерегаться, чтоб лице от оспы не было испорчено. – М., 1793.
   40. Правила учтивости. – СПб., 1779.
   41. Приклады како пишутся комплименты разныя на немецком языке, т. е. писания от потентатов к потентатам. – М., 1708.
   42. Путь к добродетельной и счастливой жизни. – М., 1784.
   43. Сели Н.Ж. Прививание здраваго разума или наилучшия правила удовольственной жизни обоего пола людям. – СПб., 1780.
   44. Сердечные чувствования, излитыя от отца к сыну при последних часах жизни. – М., 1798.
   45. Собеседование мудрости или отборныя наставления предложенный в пяти вечерях. – СПб., 1784.
   46. Татищев В.Н. Духовная тайнаго советника и астраханского губернатора В.Н. Татищева сочиненная в 1733 г. сыну его Евграфу Васильевичу. – СПб., 1773.
   47. Теплое Т.Н. Наставление сыну. – СПб., 1768.
   48. Трелъч К.Ф. Женская школа или нравоучительныя правила для наставления прекраснаго пола как оному в свете разумно себя вести при всяких случаях должно? – М., 1773.
   49. Фелъбигер И.И. О должностях человека и гражданина. – СПб., 1783.
   50. Фенелон Ф.С. Общия правила жизни, взятыя из книги, называемой Истинная политика благородных людей. М., 1779; Он же. О воспитании девиц. – М., 1782.
   51. Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. – Лейпциг, 1876.
   52. Юности честное зерцало или Показание к житейскому обращению, собранное от разных авторов. – СПб., 1717.

Примечания

Введение

1 Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. – М.: Изд. Академии педагогических наук, 1948. – С. 42.

Глава 2

   2 Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4-х т. – Калуга: Золотая аллея, 1993. – Т. 1. – С. 205–206.
   3 Слово о Законе и Благодати // Пчела: Сборник для народного чтения. – СПб., 1882. – С. 525–527.
   4 О любви // Пчела: Сборник для народного чтения. – СПб, 1882. – С. 618.
   5 Домострой. – СПб.: Наука, 1994. – С. 288.
   6 Там же. – С. 160.
   7 Рейтенфелъс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии (Падуя, 1680 г.). – М., 1906. – С. 178.
   8 Домострой. – С. 160.
   9 Там же. – С. 263.
   10 Там же. – С. 159.
   11 Там же. – С. 265.
   12 Там же. – С. 158.
   13 Котошихин Г.К. О России в царствование Алексея Михайловича // В кн. Бунташный век: Век XVII. – М.: Молодая гвардия, 1983. – С. 543.
   14 Москва – центр культуры и туризма: Справочно-энциклопедическое издание. – М., 1997. – С. 137.
   15 Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. – СПб, 1841. – Т. 1. – С. 148.
   16 Труды Новгородской Губернской Ученой Архивной комиссии. – Новгород, 1912 г. – Вып. 1. – С. 62.
   17 Даль В.И. Пословицы русского народа. – СПб.: Диамант, 1994. – С. 206.
   18 История педагогики. Часть 1. От зарождения воспитания в первобытном обществе до середины XVII в.: Учебное пособие для педагогических университетов / Под ред. академика РАО А.И. Пискунова. – М.: ТЦ «Сфера», 1997. – С. 187.
   19 Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. / Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митюров. – М.: Педагогика, 1985. – С. 338.
   20 Там же. – С. 343–344.
   21 Там же.
   22 Буш В.В. Памятники старинного русского воспитания. – Петроград, 1918. – С. 34–35.
   23 Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. – СПб.: Кристалл, 1997. – С. 429.
   24 Даль В.И. Пословицы русского народа. – С. 558.

Глава 3

   25 Ключевский В.О. Исторические портреты: Деятели исторической мысли. – М.: Правда, 1990. – С. 178, 179, 181.
   26 Там же. – С. 204–205.
   27 Юности честное зерцало или Показание к житейскому обращению, собранное от разных авторов. – СПб., 1767. – С. 12.
   28 Юности честное зерцало… – М., 1976. – С. 1, 6.
   29 Там же. – С. 4–7, 16–17.
   30 Там же. – С. 3, 19–20, 32–33.
   31 Там же. – С. 25, 27.
   32 Там же. – С. 22–23, 28–29.
   33 Там же. – С. 6, 9, 25.
   34 Там же. – С. 40–41, 37–38.
   35 Там же. – С. 9, 13–14.
   36 Там же. – С. 19.
   37 Полное собрание законов Российской Империи. – СПб., 1830. – Т. 5. – Указ № 2778 от 28.02.1714. – С. 86.
   38 История России с начала XVIII до конца XIX века / Л.В. Милов и др. – М„1997. – С. 94.
   39 Семенова JI.H. Очерки истории быта и культурной жизни России первой половины XVIII в. – Л.: Наука, 1982. – С. 91.
   40 История России с начала XVIII до конца XIX века / Л.В. Милов и др. – С. 94.
   41 Прокопович Ф. Первое учение отрокам. – СПб., 1722. – Л. 17.
   42 Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. – М.: Республика, 1992. – С. 205–206.
   43 Прокопович Ф. Первое учение отрокам. – Л. 11.
   44 Посошков И. Т. Книга о скудости и богатстве. – М., 1951. – С. 171–172.
   45 Посошков И. Т. Завещание отеческое сыну. – СПб., 1893. – С. 48, 44.
   46 Там же. – С. 43.
   47 Там же. – С. 12, 7.
   48 Татищев В.Н. Разговор о пользе наук и училищ. – М., 1887. – С. 63.
   49 Там же. – С. 154–156.
   50 Татищев В.Н. Духовная тайнаго советника и астраханского губернатора Василия Никитича Татищева, сочиненная в 1733 г. сыну его Евграфу Васильевичу. – СПб., 1773. – С. 17, 22, 23, 55.
   51 Юности честное зерцало… – С. 47.
   52 Ле Нобль Э. Светская школа или Отеческое наставление сыну о обхождении в свете. – СПб., 1761. – Т. 2. – С. 127, 131.
   53 Болотов А. Т. Путеводитель к истинному человеческому счастию или Опыт нравоучительных и отчасти философических разсужений о благополучии человеческой жизни и средствах к приобретению онаго. – М., 1784. – Ч. I. – С. 66.
   54 Болотов А. Т. Детская философия или Нравоучительные разговоры между одною госпожею и ея детьми, сочиненныя для поспешествования истинной пользе молодых людей. – М., 1776. – Ч. II. – С. 20, 22.
   55 Там же. – Ч. I. – С. 74.
   56 Там же. – Ч. II. – С. 235.
   57 Там же. – С. 47.
   58 Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. – Лейпциг, 1876. – С. 6.
   59 Богословский М.М. Быт и нравы русского дворянства первой половины XVIII в. – Петроград, 1918. – С. 7.
   60 Дашкова Е.Р. Воспоминания княгини Е.Р. Дашковой. – Лейпциг, 1876. – С. 29.
   61 Бочкарев В.Н. Культурные запросы русскаго общества начала царствования Екатерины II по материалам законодательной комиссии 1767 г. – Петроград, 1915. – С. 9.
   62 Полное собрание законов Российской Империи. – Т. 19. № 13867 от 19.09.1772. – С. 573.
   63 Там же. – Т. 16. № 11696 от 25.10.1762. – С. 94; № 12154 от 5.05. 1764. – С. 742; Т. 19. № 13867 от 19.09. 1772. – С. 573; № 13985 от 24.05.1773. – С. 765; № 14130 от 24.02.1774. – С. 923.
   64 Там же. – Т. 17. № 12755 от 6.11.1766. – С. 1050–1062.
   65 Краткое наставление, выбранное из лучших авторов с некоторыми физическими примечаниями о воспитании детей от рождения их до юношества. – СПб., 1766.
   66 Там же. – Т. 18. №. 12949 от 30.07.1767. – С. 256–257.
   67 Екатерина II. Российская азбука для обучения юношества чтению. Напечатанная для общественных школ по Высочайшему повелению. – СПб., 1781. – С. 26, 45.
   68 Екатерина Великая. Наставление к воспитанию внуков. – М., 1994. – С. 22, 23, 28, 37.
   69 Там же. – С. 49–50.
   70 История педагогики в России: Хрестоматия / Сост. С.Ф. Егоров. – М., 1999. – С. 102.
   71 Там же. – С. 102–104.
   72 Бецкой И.И. Устав воспитания двухсот благородных девиц учрежденнаго ея Величеством государынею императрицею Екатериною Второю, самодержицею Всероссийскою, материю отечества, и протчая, и протчая, и протчая. – СПб., 1764. – С. 4.
   73 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII–XIX века). – СПб.: Искусство, 1994. – С. 82.
   74 Там же. – С. 83.
   75 Устав Императорскаго шляхетнаго сухопутнаго кадетскаго корпуса. – СПб., 1766. – С. 7–8, 16.
   76 История педагогики в России: Хрестоматия / Сост. С.Ф. Егоров. – С. 104, 106.
   77 История России с начала XVIII до конца XIX века / Л.В. Милов и др. – С. 273.
   78 Полное собрание законов Российской Империи. – Т. 22. № 16421. – С. 648.
   79 Фельбигер И.И. О должностях человека и гражданина. – СПб., 1783. – С. 52–53.
   80 Там же. – С. 5.
   81 Там же. – С. 20–24.
   82 Там же. – С. 24.
   83 Там же. – С. 26–35.
   84 Там же. – С. 35–43.
   85 Полное собрание законов Российской Империи. – Т. 21. № 15834 от 27.09.1783. – С. 1012.
   86 История России с начала XVIII до конца XIX века / Л.В. Милов и др. – С. 271.
   87 Пыляев М.И. Старая Москва: Рассказы из былой жизни первопрестольной столицы. – М., 1997. – С. 25–29.
   88 Пыляев М.И. Старый Петербург: Рассказы из былой жизни столицы. – М., 1997. – С. 252.
   89 История России с начала XVIII до конца XIX века / Л.В. Милов и др. – С. 273.
   90 Грасиан-и-Моралес Б. Карманный оракул. Критикон. – М., 1981. – С. 14, 15.
   91 Грасиан-и-Моралес Б. Грациан придворной человек. – С. 99.
   92 Ле Нобль Э. Светская школа или отеческое наставление сыну о обхождении в свете: в 2-х т. – СПб., 1761. – Т. 2. – С. 306.
   93 Истинная политика знатных и благородных особ. – СПб., 1787. – С. 107–108.
   94 Добрыя мысли или последния наставления отца к сыну, исполненныя различными разсуждениями. – М., 1789. – С. 78–80.
   95 Трелъч К.Ф. Женская школа или нравоучительныя правила для наставления прекраснаго пола как оному в свете разумно себя вести. – С. 22, 23.
   96 Каменский Я.А. Правила благопристойности, для преподавания обучающемуся юношеству. – СПб., 1792. – С. 9—10.
   97 Правила учтивости. – СПб., 1779. – С. 5, 11, 24–25.
   98 Ломоносов М.В. Избранные произведения. – М.: Наука, 1986. – Т. 2. – С. 413.
   99 Там же. – С. 417, 420, 426.
   100 Ломоносов М.В. Ода на день восшествия на престол Елисаветы Петровны // Русские поэты: Антология: в 4-х т. – М.: Детская литература, 1965 г. – Т. 1. – С. 32.
   101 Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. М.; JL, 1952. – Т. 7. – С. 391.
   102 Ломоносов М.В. Избранные произведения. – Т. 2. – С. 184–192.
   103 Белявский М.Т. М.В. Ломоносов и основание Московского университета. – М., 1955. – С. 305–309.
   104 Добролюбов Н.А. Собрание сочинений: в 9-ти т. – М.; Л., 1961. – Т. 1. – С. 222–223.
   105 Лозинская Л.Я. Во главе двух академий. – Л.: Наука, 1978. – С. 88.
   106 Добролюбов Н.А. Собрание сочинений: в 9-ти т. – Т. 9. – С. 244.
   107 Собеседник любителей российского слова. – СПб., 1783. – Ч. II. – С. 14–18.
   108 История Отечества в романах, повестях, документах: Век XVIII. – М.: Молодая гвардия, 1986. – С. 575.
   109 Радищев А.Н. Ты хочешь знать, кто я… // Русские поэты: Антология: в 4-х т. – Т. 1. – С. 166.
   110 Карамзин Н.М. Избранные сочинения. – М.; Л.: Художественная литература, 1964. – Т. 2. – С. 131–132.
   111 Там же. – С. 282.
   112 Екатерина Великая. Наставление к воспитанию внуков. – М., 1994. – С. 113–125.

И. Н. Курочкина Русская педагогика. Страницы становления (VIII–XVIII вв.): Учебное пособие

Введение

Глава 1 Педагогика древних славян

Вопросы и задания

Рекомендуем прочитать

Научная литература

Художественная литература

Глава 2 Воспитание детей и подростков в IX–XVII вв

2.1 Формирование государственной и церковной педагогики

2.2 Семейное воспитание

2.3 Учебные заведения Древней Руси

2.4 Педагогические взгляды XVII в.

Вопросы и задания

Рекомендуем прочитать

Научная литература

Произведения X–XVII вв

Художественная литература

Глава 3 Педагогическая теория и практика в XVIII в.

3.1 Теоретические основы воспитания при Петре I

3.2 Создание сети образовательных учреждений в начале XVIII в.

3.3 Теоретики и практики педагогики первой половины XVIII в.

3.4 Женское образование и воспитание

3.5 Развитие педагогической теории и практики во второй половине XVIII в.

3.6 Просвещение простого народа

3.7 Мир нравоучительной литературы

3.8 Создатели педагогической теории во второй половине XVIII в.

Вопросы и задания

Рекомендуем прочитать

Научная литература

Произведения XVIII в.

Художественная литература

Вместо заключения

Проверь себя

Приложения

1. Народная педагогика в пословицах и поговорках русского народа

2. Народная педагогика в потешках

О любви и заботе в семье

О дружбе

О гостеприимстве и взаимопомощи

О храбрости

О трудолюбии

3. Извлечения из нравоучительной литературы XVIII в.

О нравственных основах поведения

О внешности и манерах поведения

О правилах речевого общения

4 Список нравоучительной литературы XVIII в.

Примечания

Введение

Глава 2

Глава 3

И. Н. Курочкина
Русская педагогика. Страницы становления (VIII–XVIII вв.): Учебное пособие

Глава 1
Педагогика древних славян

Глава 2
Воспитание детей и подростков в IX–XVII вв

2.1
Формирование государственной и церковной педагогики

2.2
Семейное воспитание

2.3
Учебные заведения Древней Руси

2.4
Педагогические взгляды XVII в.

Глава 3
Педагогическая теория и практика в XVIII в.

3.1
Теоретические основы воспитания при Петре I

3.2
Создание сети образовательных учреждений в начале XVIII в.

3.3
Теоретики и практики педагогики первой половины XVIII в.

3.4
Женское образование и воспитание

3.5
Развитие педагогической теории и практики во второй половине XVIII в.

3.6
Просвещение простого народа

3.7
Мир нравоучительной литературы

3.8
Создатели педагогической теории во второй половине XVIII в.

4
Список нравоучительной литературы XVIII в.