Под общей редакцией митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира
Святый княже Александре, моли Бога о нас!

Последование молебна с акафистом святому благоверному князю Александру Невскому в схиме Алексию

Святой Александр Невский

Молебен с акафистом святому Александру Невскому

   Диакон: Благослови́, Влады́ко.
   Священник: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
   Хор: Ами́нь.

   Диакон: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
   Хор: Царю́ Небе́сный, / Уте́шителю, Ду́ше и́стины, / И́же везде́ сый / и вся исполня́яй,/ Сокро́вище благи́х / и жи́зни Пода́телю, / прииди́ и всели́ся в ны, / и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, / и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

   Глас 4:
   Диакон: Бог Госпо́дь и яви́ся нам, благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне.
   Стих 1: Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко благ, я́ко в век ми́лость Его́.
   Хор: Бог Госпо́дь и яви́ся нам, благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне.
   Стих 2: Обыше́дше обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им.
   Хор: Бог Госпо́дь и яви́ся нам, благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне.
   Стих 3: Не умру́, но жив бу́ду, и пове́м дела́ Госпо́дня.
   Хор: Бог Госпо́дь и яви́ся нам, благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне.
   Стих 4: Ка́мень, его́же небрего́ша зи́ждущий, сей бысть во главу́ у́гла: от Го́спода бысть сей, и есть ди́вен во очесе́х на́ших.
   Хор: Бог Госпо́дь и яви́ся нам, благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне.

   Тропарь святого, глас 4:
   Яко благочести́ваго ко́рене / пречестна́я о́трасль был еси́, блаже́нне Алекса́ндре: / яви́ бо тя Христо́с, / я́ко не́кое Боже́ственное сокро́вище Росси́йстей земли́, / но́ваго чудотво́рца, пресла́вна и Богоприя́тна. / И днесь соше́дшеся в па́мять твою́ ве́рою и любо́вию, / во псалме́х и пе́ниих ра́дующеся, сла́вим Го́спода, / да́вшаго тебе́ благода́ть исцеле́ний, / Его́же моли́ спасти́ град сей, / и держа́ве Росси́йской Богоуго́дней бы́ти, / и сыново́м Росси́йским спасти́ся. (Дважды)

   Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

   Кондак, глас 8:
   Я́ко звезду́ тя пресве́тлу, почита́ем, / от восто́ка возсия́вшую и на запа́д прише́дшую: / всю бо страну́ сию́ чудесы́ и добро́тою обогащ́аеши / и просвеща́еши ве́рою чту́щия па́мять твою́, Алекса́ндре блаже́нне. / Сего́ ра́ди дне́сь пра́зднуем твое́ успе́ние, лю́дие твои́ су́щии: / моли́ спасти́ Оте́чество твое́ и вся притека́ющия к раце моще́й твои́х / и ве́рно вопию́щия ти: / ра́дуйся, гра́ду на́шему утвержде́ние.

   Запевы трижды:
   Духовенство: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Хор: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Духовенство: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
   Хор: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Акафист святому благоверному великому князю Александру Невскому

//-- Кондак 1 --//
   Избра́нному воево́де земли́ Росси́йский, све́тлому украше́нию Це́ркве Правосла́вныя, святому благоверному великому князю Александру Невскому, похва́льная воспису́юще, я́ко ве́рою враги́, ви́димыя же и неви́димыя, победи́вшему, и в вере своей, по речению апо́столову, добродетель, в добродетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, братолюбие и любовь яви́вшему, со умилением и радостию возопии́м: радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Икос 1 --//
   Со Ангелы и всеми святыми предстои́ши ныне Христу, блаже́нне Александре, моля́ся о любо́вию чту́щих тя: темже, помина́юще, я́ко измла́да Христа возлюбив, к небесным духом прилепи́лся еси́, безпло́тных подража́в житию́, ублажаем тя, вопиюще:
   Радуйся, ко́рене благочести́ваго о́трасле пречестна́я.
   Радуйся, благове́рия предков насле́дниче.
   Радуйся, доброде́телей отца боголюби́ваго подража́телю.
   Радуйся, кро́тости и благоче́стия ма́терняго прее́мниче.
   Радуйся, вождю́ к небесе́м ста́да своего христолюби́ваго.
   Радуйся, в житии всех рабов Божиих дру́же и ревни́телей благочестия собесе́дниче.
   Радуйся, преподо́бных ли́ка богосве́тлаго соприча́стниче.
   Радуйся, веры Христовы непобедимый испове́дниче.
   Радуйся, во́лею му́чениче, сликовству́яй ныне со́нму мучеников добропобе́дному.
   Радуйся, христианскаго упова́ния и любве́ всем нам девственный проповедниче.
   Радуйся, уста́вов и чи́на церковнаго благоле́пнаго ревнителю.
   Радуйся, верных чад Церкве и угодников Божиих сонасле́дниче.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 2 --//
   Видевше лепо́ту лица и теле́снаго в́озраста твоего, новогра́дстии людие ра́довахуся и сла́вляху Бога, взирающе на тя: мы же, помина́юще светлейшия па́че солнца доброде́тели твоя, блаженне Александре, просла́вившему тя Го́сподеви пои́м: Алилу́иа.
//-- Икос 2 --//
   Разуме́л еси́, богому́дре Александре, я́ко прехо́дит о́браз ми́ра сего́, еди́но же есть на потре́бу челове́ком, е́́же благоугоди́ти Го́сподеви: сего́ ра́ди измла́да от любве к миру и я́же в мире уклони́лся еси́, вожделе́в же зде су́щими стяжа́ти небе́сная, я́ко верный раб, Го́споду во всем житии́ неле́ностно послужи́л еси́. Те́мже вопие́м ти:
   Радуйся, подви́жниче веры, угожде́ние Богу па́че всего предызбра́вый.
   Радуйся, подобне Аврааму во всем житии непорочно пред Богом поживый.
   Радуйся, Исааково послушание показавыи;
   Радуйся, путем Иаковля смиренномудрия ходивый.
   Радуйся, Иосифову чистоту и целомудрие стяжавый;
   Радуйся, Моисееву любовь к людем своим в себе явивый.
   Радуйся, якоже Самуил чиста себе от всякаго любостяжания соблюдавый;
   Радуйся, кротостию Давидовою враги своя победивый.
   Радуйся, Петровой пламенней вере поревновавый;
   Радуйся, с Павлом игу Христову себе поработивый.
   Радуйся, богомудрие Иоанново подвигом поучения в слове Божием снискавый;
   Радуйся, многих святых добродетели в себе совокупивый.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 3 --//
   Силою веры стяжал еси, блаженне Александре, высшее любомудрие, егоже ради, презирая плоть, прилежал еси о души безсмертней: темже ублажающе тя, яко стяжавша ныне безсмертие, вопием прославившему тя Христу: Аллилуиа.
//-- Икос 3 --//
   Имеяй всегда пред очима своима Господа, трезвенно пожил еси, блаженне Александре, и вся яже творил еси, творя во славу Божию, угодил еси Богу, Емуже предстоиши ныне с лики от века угодивших: темже радующеся о тебе, зовем ти:
   Радуйся, истиннаго трезвения подвижниче;
   Радуйся, спасительнаго созерцания любителю.
   Радуйся, наставниче наш в подвиге от мира удаления;
   Радуйся, стяжателю совершеннаго дара бодрственнаго себе внимания.
   Радуйся, всякаго безсловеснаго вожделения твердый противоборниче;
   Радуйся, благочестия добрый подвижниче, преуспевый в разуме и деянии.
   Радуйся, яко силою молитвы препобедил еси диавольская искушения;
   Радуйся, яко себе от греха оградил еси последних воспоминанием.
   Радуйся, яко возлюбил еси душею еже о небесных помышление;
   Радуйся, яко преуспел еси в неленостных яже к Богу молитвенных предстояниих.
   Радуйся, яко все житие свое освящал еси непрестанным Имене Вожия призыванием;
   Радуйся, яко угождал еси Господеви всяким благоугождением.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 4 --//
   Бури искушений воздвигоша врази и противу тебе, блаженне Александре. Ты же препобедил еси сия силою благодати Христовы: темже ныне, к тихому пристанищу притек, с лики искушенных в мире, победивших же мир, вопиеши Христу: Аллилуиа.
//-- Икос 4 --//
   Слышав Павла, глаголюща: «Всяк подвизаяйся от всех воздержится», вся в уметы вменил еси, блаженне Александре, да Христа приобрящеши: подвигами же отвержения себе и ко благим делом принуждения стяжал еси свободу славы чад Божиих: темже ублажающе тя, вопием ти таковая:
   Радуйся, образ отвержения себе нам показавый;
   Радуйся, ношению креста в последовании Христу нас научивый.
   Радуйся, плоть со страстьми и похотьми ея поправый;
   Радуйся, житием твоим суету мира обличивый.
   Радуйся, всякое пристрастие земное от себе отгнавый;
   Радуйся, разум свой в послушание веры пленивый.
   Радуйся, волею своею благое иго заповедей Христовых подъявый;
   Радуйся, сердце свое от всякия страсти душевредныя чисто сохранивый.
   Радуйся, себе Богу всесовершенне предавый;
   Радуйся, чрез все житие свое Богу послуживый.
   Радуйся, совершением заповедей любовь к себе Божию стяжавый;
   Радуйся, наследие Царствия благоугождением Богу улучивый.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 5 --//
   Боготечною звездою прешел еси в мире, блаженне Александре, блистающ славою и добродетелию: темже ныне сияеши на Небесех славою вечною с лики праведник, с нимиже выну воспеваеши Христу: Аллилуиа.
//-- Икос 5 --//
   Видевше тя, блаженне Александре, николиже во бранех побеждаема, всегда же побеждающа, невернии единаго имене твоего устрашахуся, мы же, поминающе исполненное веры мужество твое, ублажаем тя, глаголюще:
   Радуйся, доблественный в защиту веры и Церкве воителю;
   Радуйся, своея земли мужественный защитителю.
   Радуйся, наветов вражиих мудрый разорителю;
   Радуйся, мира безпомощных сильный оградителю.
   Радуйся, воинства свейскаго на брегах Невских славный победителю;
   Радуйся, безопасности всея северныя страны земли Российския охранителю.
   Радуйся, злых козней иноверия, подвигших чуждую рать на землю нашу, разрушителю;
   Радуйся, законов правды богоукрепляемый утвердителю.
   Радуйся, Пскова, отечества святыя Ольги, свободителю;
   Радуйся, ненавидевших мира умирителю.
   Радуйся, буйства неустроенныя в тыя дни Литвы укротителю;
   Радуйся, во всех сих бранех христолюбиваго воинства своего мудрый предводителю.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 6 --//
   Проповедника кротости и терпения явил еси себе, блаженне Александре, посреди преславных побед твоих: темже и стяжал еси сугубый венец от Царя Христа, Емуже предстоиши ныне, вопия: Аллилуиа.
//-- Икос 6 --//
   Провозсиял еси, блаженне Александре, паче мужества, терпением твоим, егоже стяжал еси, взирая на Начальника веры и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия ему радосте претерпе Крест: темже восхваляюще тя, усердно вопием:
   Радуйся, до конца в подвизех служения Богу претерпевый;
   Радуйся, терпению Христову верно подражавый.
   Радуйся, силу заповеди Христовы, яже о любви ко врагом, премудро уразумевый;
   Радуйся, и согрешшим противу тебе избавленным тобою людем любовь истинную показавый.
   Радуйся, во искушении от народа своего хитрость лукавого прозревый;
   Радуйся, мирным отбытием своим из земли своея злобу врага поправый.
   Радуйся, и во всем житии своем ухищрения сатаны проразумевый;
   Радуйся, злое благим, по апостолу, выну препобеждавый.
   Радуйся, паки, в годину скорби, в помощь оскорбившему тя Новуграду предуспевый;
   Радуйся, сего ради пламенную любовь от народа своего себе снискавый.
   Радуйся, Божия посещения, болезни и лишения, со упованием терпевый;
   Радуйся, сего ради светлый венец от Господа стяжавый.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 7 --//
   Хотяй провозсияти тебе всеми добродетельми, блаженне Александре, Владыка Христос призвал есть тебе к служению людем своим во дни посещения: ты же притяжал еси к терпению смирение, егоже ради ныне превознесен еси, предстоя Богу с песнию: Аллилуиа.
//-- Икос 7 --//
   Дивно бе видети, како непобедимый воитель смиренно преклоняет главу свою пред неверными, ихже посла Господь на люди своя ради грех их: дивно же есть и воспомянути непобедимое смирение твое, блаженне Александре, имже и Господеви благоугодил еси, и люди своя спасл еси. Темже благодарно вопием ти:
   Радуйся, смирения Господня подражателю;
   Радуйся, подобающаго богопоставленным властем почитания учителю.
   Радуйся, всякаго превозношения противоборче;
   Радуйся, истиннаго послушания подвижниче.
   Радуйся, всем нам образе вернаго Богу служения;
   Радуйся, начальствующим наставниче в богоприятном людем предстоянии.
   Радуйся, подвластных руководителю в богозаповеданном предержащим властем повиновении;
   Радуйся, яко многажды ради блага людей своих путьшествовал еси к безбожным, ни во чтоже вменяя яже от них испытания.
   Радуйся, яко не устрашился еси, призвав Бога, прийти к Батыеви, исполняя его веление;
   Радуйся, яко многащи воспринимал еси на себе страшный ответ о неразумных народа своего востаниих.
   Радуйся, яко оградил еси люди твоя от зловреднаго с неверными общения;
   Радуйся, яко мудре оградил еси в земли своей отеческия доблести и предания.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 8 --//
   Странническое житие прешел еси на земли, блаженне Александре, не ведый покоя в трудех своих и не имый зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуяй: сего ради ныне, блаженне, вселился еси в вечных обителех, выну поя Богу: Аллилуиа.
//-- Икос 8 --//
   Всею душею послужив Господу и всем житием своим благоугодив ему, прославился еси благочестием, егоже ради и исповедник явился еси веры Христовы, блаженне Александре: поминающе убо подвиг исповедничества твоего, вопием ти:
   Радуйся, злобы неверных не устрашивыйся;
   Радуйся, твари паче Создавшаго не послуживый.
   Радуйся, солнцу и огню в стане безбожных не поклонивыйся;
   Радуйся, веру свою во искушении сохранивый.
   Радуйся, велению безбожному не покоривыйся;
   Радуйся, твердый проповедник веры пред неверными себе явивый.
   Радуйся, с сугубою славою, по исповедании своем, в землю свою возвративыйся;
   Радуйся, во всем житии верным вере отцев пребывый.
   Радуйся, от лести иноверия премудре уклонивыйся;
   Радуйся, лукавство проповедников лжеверия яве обличивый.
   Радуйся, твердый защитник правоверия явивыйся;
   Радуйся, лжесловесие врагов Православия словом здравым препобедивый.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 9 --//
   Всего себе повинув Богови, яко раб благий и верный послужил еси Ему, блаженне Александре, паче сверстник твоих для земли твоея потрудився: темже и внити сподобился еси в радость Господа своего, Емуже предстоиши ныне, со Ангелы поя: Аллилуиа.
//-- Икос 9 --//

   Витийствующий язык не возмогл бы восхвалити дела твоя, блаженне Александре, яже совершил еси, полагая по братии душу свою: смиренно убо поминающе сицевая исправления твоя, умиленную песнь приносим ти, глаголюще:
   Радуйся, братолюбия христианскаго приискренний ревнителю;
   Радуйся, Моисеевы и Павловы любве ко братии подражателю.
   Радуйся, заповедей Христовых яже о любви верный исполнителю;
   Радуйся, и всех нас в любви к присным дивный наставниче.
   Радуйся, примером своим паче слова явивыйся стязающихся о наследии братии своих примиритель;
   Радуйся, о благе народа усердно в житии своем пекийся.
   Радуйся, общаго мира во днех своих устроителю;
   Радуйся, изгнаннаго страхом нашествий татарских народа своего собирателю.
   Радуйся, безпомощных присный защитителю;
   Радуйся, нищих и алчущих питателю.
   Радуйся, сирых сильный покровителю;
   Радуйся, и ныне всех скорбящих и нуждающихся мощный пред Господом предстателю.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 10 --//
   Спасти хотя душу свою, ведый же, яко не имущему любве к Богу никиими же подвигами и добродетельми улучити спасение возможно есть, стяжал еси венец добродетелей, еже есть любовь к Богу, Емуже предстоя ныне, радостно вопиеши: Аллилуиа.
//-- Икос 10 --//
   Царя Небеснаго возлюбив от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею мыслию твоею, принесл еси Ему, блаженне Александре, последи многоразличных приношений веры и усердия, себе самаго в жертву живу, святу, благоугодну: темже ублажающе тя, вопием ти:
   Радуйся, в житии своем всеми богоугодными делы Господеви послуживый;
   Радуйся, обетами иночества святое житие свое увенчавый.
   Радуйся, многи храмы Божий, безбожными раззоренныя, обновивый;
   Радуйся, к просиянию подвигов постничества обители святыя созидавый.
   Радуйся, подвизающихся измлада в благочестии ради Бога возлюбивый;
   Радуйся, ангельский образ и себе чистою душею предызбравый.
   Радуйся, в конец жития своего всего себе Богу посвятивый;
   Радуйся, приятием схимы, с новым именем Алексия, всесовершенне себе Богу предавый.
   Радуйся, обетом девства чистоту сердца своего явивый;
   Радуйся, обетом нестяжания высоту духа своего показавый.
   Радуйся, обетом послушания всецелое служение свое Единому Богу во веки утвердивый;
   Радуйся, к венцу мудраго и благаго князя мзду инока притяжавый.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 11 --//
   Пение погребальное слезами растворяшеся у гроба твоего, блаженне Алексадре; людие твои плакахуся о тебе, солнце земли Русския, в полудни зашедшем, и рыдания прерываху умиленную песнь их к Богу: Аллилуиа.
//-- Икос 11 --//
   Свет славы небесныя осия тя вскоре, блаженне Александре, утешая плачущия люди твоя: темже видяще при гробе твоем знамения и чудеса, сынове российстии достойне призываху тя, яко в молитвах предстателя; мы же, понимающе скорое заступление твое, вопием ти:
   Радуйся, угодниче Божий, в самом погребении прославление от Бога получивый;
   Радуйся, скорый предстателю наш, егоже призываху отцы наши в нуждех и озлоблениих.
   Радуйся, в борьбе с татары князю Димитрию Донскому вспоможение явивый;
   Радуйся, царю Иоанну и казанцы одоление исходатаивый.
   Радуйся, исцеления многоразличныя всем подаваяй;
   Радуйся, слепым зрение молитвою твоею возвращаяй.
   Радуйся, хромым, припадающим ко гробу твоему, хождение даруяй;
   Радуйся, разслабленных неможение врачуяй.
   Радуйся, одержимым от бесов свобождение подаваяй;
   Радуйся, безнадежных надеждою спасения оживляяй.
   Радуйся, в погубльших разум разумение возставляяй;
   Радуйся, от гроба твоего многообразныя чудотворения присно источаяй.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 12 --//
   Благодать познавше, живущую в нетленных мощех твоих, людие владимирстии с любовию прихождаху ко святей раце твоей и, радостно лобызающе ю, славляху о тебе Бога, прославляющаго святыя Своя, со умилением вопиюще Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 12 --//

   Поюще добродетели и чудеса твоя, радостию сретаху и провождаху отцы наши святое тело твое, егда, преселяхуся святыя мощи твоя на новое место покоища в славном святаго Петра граде: и мы ныне, радующеся о небесней славе твоей и обитании нетленных мощей твоих в богоизбранном граде сем со онеми вопием ти:
   Радуйся, российский Иосифе, на новое место упокоения преселивыйся;
   Радуйся, всех концев земли Российския покровителю.
   Радуйся, Петрова града благонадежное утверждение;
   Радуйся, тогоже во бранех Небесный защитителю.
   Радуйся, северныя столицы неоцененное украшение;
   Радуйся, тезоименитыя тебе обители славо и утверждение.
   Радуйся, народу русскому здравие же и спасение молитвами твоими подаваяй;
   Радуйся, всех упование на тя возложивших, богомудрый учителю.
   Радуйся, иноком, яко инок, полезное, примером жизни своея, наставление преподаваяй;
   Радуйся, мирским людем, яко в мире потрудивыйся, к добродетелем общежития руководителю.
   Радуйся, нетлением своим всем нам надежду воскресения подаваяй;
   Радуйся, всех нас в напастех и скорбех поборниче, хранителю и свободителю.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 13 --//
   О святый благоверный великий княже Александре! От благоговейных сердец приносимую ти, аще и недостойную, хвалебную песнь сию, приими от нас, яко усердную жертву сердец, любящих тя и ублажающих святую память твою. Охраняй всех нас молитвами твоими: огради ходатайствы твоими град твой и вся люди земли Российския, да тихое и безмолвное житие поживше в нынешнем веце блаженство вечное наследим и купно с тобою и всеми святыми выну сподобимся воспевати Богу: Аллилуиа.
   (Сей кондак читается трижды.)
//-- Икос 1 --//
   Со Ангелы и всеми святыми предстои́ши ныне Христу, блаже́нне Александре, моля́ся о любо́вию чту́щих тя: темже, помина́юще, я́ко измла́да Христа возлюбив, к небесным духом прилепи́лся еси́, безпло́тных подража́в житию́, ублажаем тя, вопиюще:
   Радуйся, ко́рене благочести́ваго о́трасле пречестна́я.
   Радуйся, благове́рия предков насле́дниче.
   Радуйся, доброде́телей отца боголюби́ваго подража́телю.
   Радуйся, кро́тости и благоче́стия ма́терняго прее́мниче.
   Радуйся, вождю́ к небесе́м ста́да своего христолюби́ваго.
   Радуйся, в житии всех рабов Божиих дру́же и ревни́телей благочестия собесе́дниче.
   Радуйся, преподо́бных ли́ка богосве́тлаго соприча́стниче.
   Радуйся, веры Христовы непобедимый испове́дниче.
   Радуйся, во́лею му́чениче, сликовству́яй ныне со́нму мучеников добропобе́дному.
   Радуйся, христианскаго упова́ния и любве́ всем нам девственный проповедниче.
   Радуйся, уста́вов и чи́на церковнаго благоле́пнаго ревнителю.
   Радуйся, верных чад Церкве и угодников Божиих сонасле́дниче.
   Радуйся, святый благоверный великий княже Александре.
//-- Кондак 1 --//
   Избра́нному воево́де земли́ Росси́йский, све́тлому украше́нию Це́ркве Правосла́вныя, святому благоверному великому князю Александру Невскому, похва́льная воспису́юще, я́ко ве́рою враги́, ви́димыя же и неви́димыя, победи́вшему, и в вере своей, по речению апо́столову, добродетель, в добродетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, братолюбие и любовь яви́вшему, со умилением и радостию возопии́м: радуйся, святый благоверный великий княже Александре.

   Диакон: Во́нмем, прему́дрость, во́нмем. Проки́мен, глас четве́ртый:
   Честна́ пред Го́сподем сме́рть преподо́бных Его́.
   Хор: Честна пред Го́сподем сме́рть преподо́бных Его́.
   Диакон: Что́ возда́м Го́сподеви о все́х, я́же воздаде́ ми.
   Хор: Честна́ пред Го́сподем сме́рть преподо́бных Его.
   Диакон: Честна́ пред Го́сподем.
   Хор: Сме́рть преподо́бных Его́.
   Диакон: Го́споду помо́лимся.
   Хор: Го́споди, поми́луй.
   Священник: Я́ко свят еси́, Бо́же на́ш, и во святы́х почива́еши, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
   Хор: Ами́нь.
   Диакон: Всякое дыхание да хвалит Господа.
   Хор: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.
   Диакон: Хвали́те Бо́га во святы́х Его́, хвали́те Его́ во утверже́нии си́лы Его́.
   Хор: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.
   Диакон: Вся́кое дыха́ние.
   Хор: Да хва́лит Го́спода.
   Диакон: И о сподо́битися нам слы́шанию свята́го Ева́нгелия Го́спода Бо́га мо́лим.
   Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды.)
   Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
   Священник: Мир всем.
   Хор: И ду́хови твоему́.
   Священник: От Матфе́я, свята́го Ева́нгелия чте́ние.
   Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
   Диакон: Во́нмем.

   Священник чтет Евангелие от Матфея (зачало 43, гл. 11, ст. 27–30):

   Рече́ Госпо́дь Свои́м ученико́м: Вся́ Мне́ пре́дана су́ть Отце́м Мои́м, и никто́же зна́ет Сы́на, то́кмо Оте́ц: ни Отца́ кто́ зна́ет, то́кмо Сы́н, и ему́же а́ще во́лит Сы́н откры́ти. Прииди́те ко мне́ вси́ тружда́ющиися и обремене́ннии, и А́з упоко́ю вы́. Возми́те и́го Мое́ на себе́, и научи́теся от Мене́, я́ко кро́ток е́смь и смире́н се́рдцем: и обря́щете поко́й душа́м ва́шим. И́го бо Мое́ бла́го, и бре́мя Мое́ легко́ е́сть.
   Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

   Запевы трижды:
   Духовенство: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Хор: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Духовенство: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свя́тому Ду́ху.
   Хор: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
   Хор: Не и́мамы ины́я по́мощи, / не и́мамы и́ныя наде́жды, / разве Тебе́, Влады́чице. / Ты нам помози́: / на Тебе́ наде́емся / и Тобо́ю хва́лимся, / Твои́ бо есмы́ раби́, да не постыди́мся.
   Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
   Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды.)
   Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем святе́йшем Патриа́рхе Алекси́и, и о Господи́не на́шем (имя архиерея), и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
   Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды.)
   Диакон: Еще мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х, и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
   Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды.)
   Диакон: Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́ (если во обители: святы́я оби́тели сея́), и о всех преждепочи́вших отце́́х и бра́тиях, зде́ лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
   Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды.)
   Диакон: Еще́ молимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих, бра́тии свята́го хра́ма сего́ (если во обители: святы́я оби́тели сея́).
   Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды.)
   Диакон: Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду Бо́гу на́шему, е́же услы́шатися гла́су моле́ния на́шего, и моли́тве, и поми́ловати рабо́в Твои́х (имярек) благода́тию и щедро́тами Твои́ми, и испо́лнити вся́ проше́ния их, и прости́ти им вся согреше́ния во́льная и нево́льная: благоприя́тным же бы́ти мольба́м и ми́лостыням их пред престо́лом влады́чествия Твоего́, и покры́ти их от враг ви́димых и неви́димых, от вся́кия напа́сти, беды́ и ско́рби, и неду́гов изба́вити, и пода́ти здра́вие с долгоде́нствием: рцем вси, Го́споди, услы́ши и поми́луй.
   Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды.)
   Священник: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́, и су́щих в мо́ри дале́че: и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
   Хор: Ами́нь.
   Диакон: Ко свято́му благове́рному вели́кому кня́зю Алекса́ндру Не́вскому помо́лимся.
   Хор: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
//-- Молитва --//
   Священник:
   Скорый помощниче всех, усердно к тебе прибегающих, и теплый наш пред Господем предстателю, святый благоверный, великий княже Александре!
   Призри милостивно на ны недостойныя, многими беззаконии непотребны себе сотворшия, к раце мощей твоих (или ко святей иконе твоей) ныне притекающия и из глубины сердца к тебе взывающия. Ты в житии твоем ревнитель и защитник Православныя веры был еси: и нас в ней теплыми твоими к Богу молитвами непоколебимы утверди. Ты великое возложенное на тя служение тщательно проходил еси: и нас твоею помощию пребывати коегождо, в неже призван есть, настави.
   Ты, победив полки супостатов, от пределов Российских отгнал еси: и на нас ополчающихся всех видимых и невидимых врагов низложи. Ты, оставив тленный венец царства земнаго, избрал еси безмолвное житие, и ныне праведно венцем нетленным увенчанный на Небесех царствуеши: исходатайствуй и нам, смиренно молим тя, житие тихое и безмятежное, и к Вечному Царствию шествие неуклонное твоим предстательством устрой нам.
   Предстоя же со всеми святыми Престолу Божию, молися о всех православных христианех, да сохранит их Господь Бог Своею благодатию в мире, здравии, долгоденствии и всяком благополучии в должайшая лета, да присно славим и благословим Бога в Троице Святей славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
   Хор: Ами́нь.
   Велича́ние (духовенство и хор): Велича́ем тя, / святы́й благове́рный вели́кий кня́же Алекса́ндре, / и чтим святу́ю па́мять твою́, / ты бо мо́лиши за нас / Христа́ Бо́га на́шего.
   Диакон: Прему́дрость.
   Священник: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ на́с.
   Хор: Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
   Священник: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
   Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
   Го́споди, поми́луй. (Трижды.) Благослови́.
   Священник: Христо́с и́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя своея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, свята́го благове́рнаго вели́каго князя Алекса́ндра Не́вскаго и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко благ и человеколю́бец.
   Хор: Ами́нь.

Тропари и кондаки святому благоверному князю Александру Невскому

//-- Тропарь, глас 4-й: (23 ноября) --//
   Яко благочести́ваго ко́рене / пречестна́я о́трасль был еси́, блаже́нне Алекса́ндре: / яви́ бо тя Христо́с, / я́ко не́кое Боже́ственное сокро́вище Росси́йстей земли́, / но́ваго чудотво́рца, пресла́вна и Богоприя́тна. / И днесь соше́дшеся в па́мять твою́ ве́рою и любо́вию, / во псалме́х и пе́́ниих ра́дующеся, сла́вим Го́спода, / да́вшаго тебе́ благода́ть исцеле́ний, / Его́же моли́ спасти́ град сей, / и держа́ве Росси́йской Богоуго́дней бы́ти, / и сыново́м Росси́йским спасти́ся.
//-- Кондак, глас 8-й: (23 ноября) --//
   Яко звезду́ тя пресве́тлу, почита́ем, / от восто́ка возсия́вшую и на за́пад прише́дшую:/ всю бо страну́ сию́ чудесы́ и добро́тою обогаща́еши / и просвеща́еши ве́рою чту́щия па́мять твою́, Алекса́ндре блаже́нне. / Сего́ ра́ди дне́сь пра́зднуем твое́ успе́ние, лю́дие твои́ су́щий: / моли́ спасти́ Оте́чество твое́ и вся притека́ющия к ра́це моще́й твои́х /и ве́рно вопию́щия ти: / ра́дуйся, гра́ду на́шему утвержде́ние.
//-- Тропарь, глас 4-й: (30 августа) --//
   Позна́й свою́ бра́тию, росси́йский Ио́сифе, / не в Еги́пте, но на Небеси́ ца́рствующий, / благове́рный кня́же Алекса́ндре, / и приими́ моле́ния их, / умножа́я жи́та лю́дем плодоно́сием земли́ твоея́, / гра́ды Влады́чествия твоего́ огражда́я моле́нием / и правосла́вным Христиа́ном на сопроти́вныя спобо́рствуя.
//-- Кондак, глас 4-й: (30 августа) --//
   Якоже сро́дницы твои́ Бори́с и Глеб / яви́шася теб́е с Небесе́ в по́мощь, / подвиза́ющемуся на Ве́лгера све́йскаго и во́ев его, / та́ко и ты ны́не, / блаже́нне Алекса́ндре, / прииди́ в по́мощь твои́м сро́дником / и побори́ борю́щия ны.

Сказание о жизни и подвигах святого благоверного Великого Князя Александра Невского

Икона

Сказание о жизни и подвигах святого Александра Невского

   В руце Господни власть земли, – говорит Премудрый, – и потребнаго воздвигнет во время на ней (Сир. 10, 4).
   Имя Александра Невского – одно из самых славных в истории нашей страны. И не только славных, но что, пожалуй, еще значительнее, – одно из самых светлых и любимых русским народом. Героев наша история дала немало, но почти никого из них не вспоминают потомки с таким теплым чувством, как Александра. Он много потрудился для Русской земли и мечом и умом – вклад его в строительство Российского государства бесценен.
   Как полководец он по праву может почитаться великим, ибо за всю свою жизнь не проиграл ни одного сражения, с малыми силами побеждал сильнейших и в действиях своих сочетал военный гений с личной отвагой. Но есть нечто, что делает ему особую честь: в ту мрачную эпоху беспрестанных междоусобных войн меч его ни разу не обагрился русской кровью, и имя его не запятнано участием ни в одной усобице. Может быть, именно это, подсознательно запечатлевшись в народной памяти, и создало ему такую добрую славу.
   Как государственный муж он велик не менее, ибо сумел правильно ориентироваться в чрезвычайно сложной обстановке, созданной татарским нашествием, и первым стал на тот единственно верный путь, идя по которому его преемники и потомки – князья Московские пришли к единодержавию и к победе над Ордой. А для того чтобы пойти против течения и сознательно избрать именно этот путь, – тогда казавшийся таким неблагодарным, – нужно было обладать исключительными качествами ума и духа.
   Святой Александр был призван Господом к великокняжескому служению в исключительно трудную историческую эпоху тяжелейшего лихолетья Руси. С севера угрожали шведы с их регулярной королевской армией; с запада тревожили непрерывные набеги Литвы, и главную опасность представляли два объединившихся при святом Александре католических ордена – Ливонский и, особенно, мощный и дисциплинированный Тевтонский, – претендовавших не только на русские земли, но и на подчинение Православия римскому престолу. А с востока надвигалось на Русь все возраставшее в силе могучее Монгольское царство, стремительно достигавшее в ту эпоху своего высочайшего расцвета, простиравшееся от Туркестана до границ Северного Китая и азиатской пустыни Гоби. В то же время и внутри страны раскрывалась трагичная картина. Охарактеризуем кратко положение в ту эпоху трех основных центров на Руси: Киева, Суздаля и Новгорода.
   Киев был некогда величественный, культурный, богатый, в нем были широта, глубина и размах; в ту пору уже начинало слагаться глубокое христианское мировоззрение и зарождалось сознание национального единства всей Русской земли. Появились величественные храмы, библиотеки и школы. Киево-Печерская Лавра с ее великими святыми подвижниками и духовными направлениями творчески перерабатывала византийское Православие применительно к русским условиям.
   В лучших южнорусских князьях ощущалась красота христианского духа, умение охватывать широкие горизонты и свободные дали, а вместе с тем в них отражалась былинная поэзия удали и лихого полета. В других же таилась еще буйная стихия язычества, приводившая к неизбежным столкновениям и княжеским междоусобицам, которые стремительно вели Киевскую Русь к трагической розни и гибели. В то же время непрерывные нападения кочевников разоряли хозяйство и подрывали торговлю. В результате всех этих бедствий южное население стало массами переселяться на север. Итак, к концу XII века, за два десятилетия до рождения святого Александра, Киевская Русь обеднела, запустела, и мощному врагу нетрудно было разорить ее окончательно.
   Постепенное переселение южнорусского населения на север, миссионерская деятельность монашества и русских князей, наконец, благоприятные природные условия, защищавшие северные земли от южных кочевников, – все это содействовало возвышению Северной Руси. Приходившие с юга князья воздвигали здесь, на урочищах древнеязыческой чуди, новые русские города: Ярославль, Суздаль на реке Нерли, Владимир-на-Клязьме, Ростов, Переяславль и другие.
   Князь Юрий Долгорукий был первым, кто понял будущее государственное значение Суздальской земли. Он энергично принялся за ее хозяйственное устройство, за построение храмов, укреплений, городов и всемерно поощрял ее освоение. Дело Юрия Долгорукого усердно продолжали его сыновья и преемники – Андрей Боголюбский и дед святого Александра – Всеволод Большое Гнездо, при котором – в результате упадка Киева – возвысился Суздаль и окончательно сложилась Суздальская земля, куда вместе с князьями переселялись их дружины и бояре.
   Хозяйственный строй жизни и государственное управление в Суздале развивались совершенно самобытными путями: они были неразрывно связаны с княжеским хозяйством. Там постепенно сложился новый великорусский тип.
   Внутренние облики Киева и Суздаля существенно различны: Киев в период своего расцвета – это величие, культура и размах; Суздаль – это малокультурная, так называемая «сермяжная» Русь, сильная своей связью с князем и землей, защищенная от южных врагов массивами лесов и разливами рек. От Суздаля берет свое начало и цельная, смиренная, убогая Русь, но и через святого Александра и его сына святого Даниила – великодержавность Москвы. Суздальский князь крепко держал в своих руках власть, ответственно сознавая, что в единстве князя и народа – сила Руси. Но это властолюбие стало камнем преткновения между Суздалем и вольным, сильным, но строптивым Новгородом.
   «Господин Великий Новгород» весьма отличался и от Киева, и от Суздаля. Целый ряд причин повлиял на создание в нем особого государственного строя. Неплодородная почва заставляла новгородцев заниматься охотой, рыболовством и торговлей. Будучи средоточием великого края, населенного энергичным и предприимчивым народом, Новгород богател трудами самого населения, без особого участия княжеской власти. Эта власть сосредотачивалась в руках крупных торговцев-бояр. Однако верховной властью было вече – собрание всех свободных новгородцев, которое направлялось «большими людьми» – боярами. Но иногда против них восставали «меньшие люди» – мелкие земледельцы и беднота, – которые ограничивали власть бояр. Это противоречие было источником частых распрей и междоусобиц. Только в одном все новгородцы были едины – в отстаивании своих вольностей.
   Князь был для них лишь предводителем войска во время нападения внешних врагов и судьей со строго ограниченными правами, что подтверждалось особыми договорами. Всякая попытка князя перешагнуть через эти ограничения вызывала немедленный отпор новгородцев. В мирное время новгородцы предпочитали более отдаленных Киевских князей, не претендовавших на ущемление их вольностей. А во время нападения внешних врагов они обычно призывали властных, но более мужественных и ответственных Суздальских князей. Отличительной чертой жизни Новгорода было усиление земского строя за счет ограничения княжеской власти в управлении Новгородской землей Возвышение Суздаля столкнуло его с Новгородом. В Северной Руси оказалось два центра: крепкий своей княжеской властью Суздаль и богатый свободолюбивый Новгород. В обликах Суздаля и Новгорода – глубокое различие. Новгород стал на пути Суздаля; началась постоянная борьба Суздальских князей с новгородцами. Это были не междоусобицы южнорусского типа, а подлинная борьба двух сильных воль, двух упрямых стремлений.
   Такова была исключительно трудная историческая обстановка на Руси во времена рождения святого Александра: кругом могучие внешние враги, на юге – разрушающийся Киев, на севере – два соперничающих центра – растущий Суздаль и своенравный Новгород. В таких уеловиях ни какой иной, даже гениальный государственный или политический деятель не смог бы спасти Русь. Для этого нужны были не только выдающиеся дарования, которые были у святого Александра, но и его крепкая вера в Бога, героизм и самоотверженная любовь к своему народу.
   Величие святого Александра заключалось в том, что он уже в ранней юности, в предстоянии перед Богом, осознал глубокий трагизм своей исторической эпохи и по слову Спасителя, добровольно принял, свой крестный великокняжеский путь и остался непоколебимо верен ему – во имя Божие – до самой безвременной кончины своей.
   Таким образом, святой Александр явил в своем житии и управлении Русью совершенно новый тип православной русской героической святости, подвижничества и мученичества на самом высшем государственном посту.
   Глубоко постигнуть и достойно оценить его подвиги можно только через правильный анализ его эпохи и через глубокое проникновение в поставленные и самоотверженно осуществленные им религиозно-церковные, патриотические и исторические задачи.
   Святой Александр – сын великого князя Ярослава Всеволодовича и блаженной княгини Феодосии – родился 30 мая 1219 года в Переяславле Суздальской земли. В трехлетнем возрасте он был взят из терема от любимой матери и посвящен Богу, как будущий князь Руси, посажен на коня и поручен воспитанию дядьки-боярина, который обучал его грамоте по Библии и Псалтири и развивал его физические силы, ловкость и храбрость на очень опасной охоте.
   Житие святого Александра указывает на его выдающиеся способности, проявившиеся уже в раннем детстве. Он быстро научился читать и писать и целые часы проводил над книгами; особенно пристрастился он к чтению и изучению Священного Писания. Он был силен, ловок, мужествен и красив. Везде он был первым – ив чтении Псалтири, и на охоте, и впоследствии на войне. Но в то же время у него была постоянная обращенность в глубину души. Он любил Бога всем пламенем своего горячего сердца, любил людей и удивительно сочетал со своим исключительным мужеством трогательное милосердие и участие к обездоленным.
   Миросозерцание княжича развивалось с раннего детства в двух направлениях, типичных для Суздальских князей. С одной стороны, это была Церковь и церковная жизнь с ежедневным посещением ранней Литургии, что воспитывало любовь к Церкви, к слову Божию, к глубине и красоте богослужения, ответственность перед Богом и родиной. С другой стороны, княжич приучался понимать связь княжеского двора со всем княжеством, готовился к ответственной власти и государственной самоотверженной деятельности.
   Он возрастал замечательным Суздальским князем. Основными чертами этих князей были: глубокое благочестие, любовь к православному богослужению и церковной обстановке, возвышенная устремленность к храмостроительству. Каждый из них оставил по себе храм, который он любил крепкой любовью, как свое творение и как свой дар Богу.
   Суздальские князья любили приходить в храм с рассветом, сами зажигали лампады и свечи, проникались в одиночестве благолепием храма и икон, с размягченными сердцами проливали слезы умиления, но, когда выходили из храма в суровый мир, им приходилось быть властными князьями-самодержцами. И они держали землю крепкой и для многих тяжелой рукой.
   В войнах они умели выжидать, медлить и утомлять противника, пользуясь распутицей, разливами рек, холодами. Но, уверившись в возможности победы, шли решительно и были беспощадны к врагам. Под их сдержанностью скрывались порою большая страстность и властолюбие.
   Ярослав Всеволодович был глубоко верующим, исконно благочестивым, но суровым и замкнутым, с приступами то гнева, то милосердия.
   В облике святого Александра есть наследственные черты отца и предков, но он значительно перерастает во всех отношениях свой род: вместо неподвижности, медленной тяжести отца и дедов, в нем поражают легкость сердца, быстрота мысли и движений. Но от своих предков он унаследовал глубокое благочестие, серьезность взглядов и сдержанность, умение самостоятельно принимать решения, переживать и таить в себе свои думы и намерения. Во всей своей деятельности святой Александр воплощает лучшие традиции Суздальских князей, но преображает их благоуханием своей святости. Святой Александр с раннего отрочества чувствовал исключительную ответственность за Православную Церковь и Русь перед Богом.
   Ему очень рано пришлось войти в жизнь из-за переезда в детском возрасте вместе с семьей из Переяславля в буйный Новгород. Ярослав приучал сына с малолетства присутствовать на судах и бурных собраниях веча. Это была суровая школа жизни.
   В 1228 году, после ряда победоносных войн с нападавшими на Новгород врагами, но крупных, бурных расхождений с новгородцами в управлении, Ярослав окончательно ушел из Новгорода и оставил двух сыновей – старшего Федора и девятилетнего Александра с их боярами для управления городом.
   Вскоре начались великие бедствия: разрушительные землетрясения в разных городах Руси, затем продолжительная засуха и страшный голод в Новгороде. Среди небывалого ожесточения сердец проявилось трогательное милосердие юного княжича Александра. Он стал заступником сирот и вдовиц, скорым помощником голодающим и страждущим. По словам летописца, никто не уходил из его дома неутепленным. Это милосердие и привлекло многих новгородцев к молодому князю.
   В 1233 году Федор, перед самой своей свадьбой, скоропостижно скончался, и Александр в 14 лет остался один управлять Новгородом вместе с боярами. В течение трех лет Ярославу приходилось многократно отражать нападения Литвы и меченосцев на Новгород. Сохранились сведения, что Александр уже в 15-летнем возрасте принимал участие в военных походах своего отца.
   Три года спустя Ярослав сделался великим князем Киевским, и с этого времени святой Александр, в возрасте семнадцати лет, стал совершенно самостоятельным князем Новгородским.
   Через год начались страшные события – нашествие хана Батыя на Русь. Вступая на чужую землю, монголы обычно шли облавой, как на ханской охоте на тигра. Они двигались широкой лавиной, разрушая города и селения, а потом сходились в заранее назначенном месте для совместного сокрушительного удара. Однако их конница не могла идти облавами среди русских лесов, озер и рек, особенно во время разливов. Поэтому для похода на Русь Батый избрал зиму, когда болота и реки скованы льдом.
   В начале 1237 года орды Батыя двинулись сначала на Рязань, где убили князя и княгиню, бояр и духовенство, чернецов и много народа, затем разрушили весь город с его святынями и направились на Владимир.
   Взяв город приступом, они убили сыновей великого князя Юрия – брата Ярослава, сожгли церковь, в которой погибли на хорах епископ Митрофан, вся оставшаяся великокняжеская семья, множество бояр и народа, после чего разгромили весь город до основания и пошли облавой по всей Суздальской земле. В ожесточенной сече они убили великого князя Юрия, замучили его племянника – Ростовского князя Василько, стойко отстаивавшего свою православную веру; беспощадно сожгли и разрушили ряд суздальских городов, взяли Переяславль и, наконец, двинулись на Новгород.
   Святой Александр начал укреплять город, готовясь к его обороне, но он непоколебимо верил в помощь Божию и горячо молился со всем духовенством и народом в соборе Святой Софии о спасении Новгорода. И вдруг в марте началась очень бурная весна с разливами рек, и Батый внезапно, в 100 верстах от Новгорода, повернул на юг. Новгород был спасен. А Батый, разбив печенегов, вернулся в Азию.
   В 1239 году святой Александр женился на княжне Александре, дочери Полоцкого князя Брячислава.
   Зимой 1240 года Батый снова вернулся на Русь, обрушился на Киев, разгромил его, затем подверг той же участи Владимир Волынский, всю Волынь и Галицкую Русь и, наконец, двинулся на Западную Европу. Но ввиду разногласий, возникших в Монгольском царстве после смерти хана Огодая, Батый принужден был вернуться из Европы Южную Русь в Азию. Вскоре вся Русь сделалась монгольским улусом, как и другие завоеванные страны, и была обложена тяжелой данью. Во всех городах были поставлены ханские наместники, а русские князья должны были получать ярлыки на княжение от ханов и ездили за ними на поклон в Орду.
   Во время этой ожесточенной борьбы с монголами стали надвигаться на Русь и все северо-западные враги.
   Святой Александр обладал исключительным государственным умом и замечательным историческим предвидением, в сочетании с глубочайшей верой в Бога и трезвым жизненным здравомыслием. Поэтому после первых наступлений Батыя он сразу – первый в его время – правильно оценил угрозу и мощь Монгольского царства, и для него было ясно, что борьба с монголами только начинается…
   В то же время он понимал, что Северной Руси, и особенно Новгороду, угрожают и другие сильные враги: шведы, Литва и католическая Европа, натиски которых всегда отражались только Суздальскими князьями. Святой Александр отдавал себе ясный отчет в существенном различии опасностей, угрожавших с Востока и Запада. Монгольское царство сокрушало Русь грандиозным размахом своих военных завоеваний, но оно не утверждало насильственно своей веры и своего быта; монголы в то время отличались сравнительной веротерпимостью, и война с ними не носила религиозного характера.
   Между тем, западный мир меченосцев хотя и осуществлял свои завоевания в более медленном темпе и в меньших масштабах, но он явно претендовал на духовное порабощение русского народа, на сокрушение Православия, на существенное изменение миросозерцания и внутренней жизни Руси. Борьба с меченосцами носила ярко выраженный религиозный характер.
   Святой Александр как русский православный князь преемственно воспринял историческую миссию защиты Православия и Руси. Все это определило существенно различный характер его западной и восточной политики и его решение сначала отразить натиск Запада. Поэтому весь первый период военной деятельности святого Александра был обращен к нему.
   Исторические события на Руси не замедлили развернуться в соответствии с этими взглядами и решением великого князя.
   В страдную летнюю пору 1240 года пришла неожиданная весть, что шведы вторглись в новгородские пределы, в устье реки Ижоры на Неве. Не имея никакой возможности собрать ополчение со всех разбросанных новгородских земель, святой Александр «разгорелся сердцем» (свидетельствует летопись) и выступил только со своей дружиной, владычным полком и малым новгородским ополчением.
   Прежде всего, он пришел в Софийский собор и пламенно молился Богу о даровании ему Божественной помощи в сражении. Получив благословение от епископа Спиридона, он вышел из храма и в духовном подъеме обратился к своей рати с пламенными словами: «Не в силе Бог, а в правде!»
   Полный веры, надежды и мужества, повел он свое небольшое ополчение на север. Здесь он получил уверение в небесной помощи в предстоящей брани.
   В ижорской стороне жил благочестивый воин Пелгусий; принявший святое крещение с именем Филиппа. Увидев врагов, приплывших морем, и уведомив Александра о числе их и месте расположения, сам Пелгусий стоял на берегу, наблюдая, какой путь они выберут далее. На этой ночной страже, к утру он услышал сильный шум в море, и увидел большую ладью, посреди которой стояли святые мученики-князья Борис и Глеб, в червленых одеждах; а гребцы были прикрыты мглою. И услышал он голос: «Брат Глеб, вели грести; надобно помочь сроднику нашему Александру». С трепетом Пелгусий наблюдал это видение, пока таинственная ладья не скрылась из глаз его. Тогда он поспешил к Александру и наедине передал ему свое видение.
   Одобренный видением, с надеждою на помощь святых Бориса и Глеба, Александр присоединил ладожское ополчение к своей рати и в шестом часу дня напал на врагов на берегу Невы. 15 июля, вдень памяти святого равноапостольного князя Владимира, произошла ожесточенная сеча. Святой Александр, как меткий охотник, совершенно разбил врагов, положив своим мечом «печать» на лицо военачальнику крестоносцев Биргеру. Воевода неприятельский Спиридон и латинский епископ были убиты. Новгородец Михаил потопил три вражеские ладьи; а Савва, слуга Александра, подсек златоверхий шатер Биргера. Неприятели зарыли в яму трупы своих воинов, а знаменитых положили в две лодки, и ночью поспешили удалиться. После и на другой стороне реки находили много трупов, шведских воинов, а потери Александровой дружины составили только двадцать человек.
   Натиск шведов был отражен. Слух о неожиданной победе облетел всю страну. При звоне колоколов Святой Софии великий князь Александр, прозванный после этой победы Невским, въехал в Новгород. Его торжественно встречали все духовенство и народ. Но слава и почести не затмили в душе великого князя его благодарности Богу: он направился прямо в Софийский собор, хваля и славя Святую Троицу за одержанную победу.
   В 1240 году исполнилось совершеннолетие святого Александра – 21 год. С этого времени он входит в историю Руси уже сложившимся победоносным князем. Отныне мы слышим в летописи его голос, знаем про его действия, видим его святость и мужество.
   Во время похода на шведов меченосцы совершили набег на Псков.
   Дальновидный святой Александр, понимая, что война только началась, решил усилить свою рать. Но политически близорукие новгородцы усмотрели в этом усиление княжеской власти и недопустимое нарушение их вольницы. Тогда, через полгода после победы над шведами, князь Александр покинул Новгород со своей семьей и двором и переехал в Переяславль.
   Немедленно после этого начались страшные беды: меченосцы и Литва напали на новгородские земли и стали разорять их. Тогда новгородцы опомнились и начали умолять своего князя вернуться в Новгород. Святой Александр великодушно простил легкомысленных новгородцев, немедленно собрал из них и жителей прилегающих земель ополчение, напал на город меченосцев, воздвигнутый на Русской земле, разрушил его до основания, перебил многих врагов и множество увел в плен; однако вскоре некоторых отпустил – «бе бо милостив паче меры» – свидетельствует летописец.
   В ответ на эти действия орден меченосцев захватил Псков и поставил там своих наместников. Святой Александр вместе со своим младшим братом Андреем взял Псков приступом и двинулся во владения ордена.
   Тогда, чтобы нанести сокрушительный удар Руси и Православию, Ливонский орден объединился с более сильным, деятельным и организованным Тевтонским орденом. Они представляли собой целый могучий мир агрессивного латинства и мощную военную силу.
   Святой Александр, узнав, что меченосцы мобилизовали огромную рать, отступил с их земель, поставил свои полки на русском берегу Чудского озера. Хотя была уже весна, Чудское озеро было еще покрыто крепким льдом. Неравная борьба стала неизбежной. Новгородская рать осознала на этот раз всю серьезность положения и с любовью сплотилась вокруг своего князя. Святой Александр горячо молился Святой Троице, дерзновенно умоляя о благодатной помощи.
   5 апреля 1242 года, когда святому Александру не было еще и 23-х лет, наступил день решительного боя. На восходе солнца меченосцы в накинутых поверх доспехов белых плащах с нашитыми на них красным крестом и мечом двинулись по льду озера. Построившись клином и сомкнув щиты, они врезались в русскую рать, пробились через нее, вызвав смятение у новгородцев. Тогда святой Александр с запасным полком ударил в тыл врага. Началась великая сеча. Новгородцы опомнились, погнали дрогнувшую чудь и меченосцев по льду озера на протяжении семи верст, где врагам некуда было скрыться. Несмотря на преобладающую по числу воинов и хорошо организованную мощную рать врага, святой Александр одержал решительную победу в течение одного дня благодаря своей несокрушимой вере, чудесной помощи Божией и Его ангелов, благодаря мужеству, мудрым стратегическим приемам и крепкой сплоченности новгородской рати вокруг князя. Погибло множество меченосцев; часть раненых скрылась в лесах, остальные рыцари были взяты в плен.
   Святой Александр со славой въехал в Псков и сразу прошел в собор Святой Троицы, где был отслужен благодарственный молебен. Магистр ордена прислал в Новгород послов с просьбой о мире. Он отказался от всех захваченных русских земель и предложил обмен пленными, на что святой Александр согласился.
   Таким образом, на Неве и на Чудском озере святой Александр отстоял самобытность Руси на западе в самое тяжелое время монгольского нашествия на Русь. Эти победы не принесли окончательного мира, но они направили историческую судьбу русского народа в спасительное русло.
   После этих побед святого Александра два главных врага Северной Руси долгое время не отваживались нападать. Однако множество отдельных литовских княжеств все еще представляли опасность. С ними велась многолетняя изнурительная война. Нападения Литвы на Русь особенно усилились в 1242 году во время борьбы с меченосцами; святой Александр с новгородской ратью разбил подряд семь литовских отрядов, проникших на новгородские земли. Несколько лет после этого в Новгороде был внешний и внутренний мир.
   5 мая 1244 года, когда святому Александру было 25 лет, скончалась в Новгороде его любимая мать – княгиня Феодосия, принявшая перед смертью постриг в монашество с именем Евфросинии. Она была похоронена в монастыре святого Георгия рядом с сыном Федором.
   В 1245 году Литва снова сделала набег на новгородские земли и дошла до Торжка, захватив много пленных. Святой Александр с новгородцами взял приступом город и отбил всех пленных, но он считал эту войну незаконченной – вопреки мнению новгородцев, которые отказались воевать дальше и вернулись в Новгород. Святой Александр видел слабости своего народа, никогда не потворствовал им, но обычно великодушно прощал, как и в данном случае. Один, только со своей преданной дружиной, он вошел в литовские пределы, разбил еще несколько литовских отрядов, добился окончательной победы над Литвой и на долгое время обеспечил Руси мир.
   В 1246 году папа Иннокентий IV отправил на Русь два посольства: к князю Даниилу в Галич и к святому Александру в Новгород. Властолюбивый Рим хотел использовать разорение Руси монголами и надеялся добиться согласия русских князей на унию и признание власти папы, обещая крестовый поход с западным рыцарством на монголов. Князь Даниил дал согласие, за что впоследствии трагично и унизительно расплатился; святой же Александр с достоинством дал решительный отказ.
   Так закончился первый период деятельности святого Александра, направленный на победоносную борьбу с Западом ради защиты Православия и Руси от всех западных врагов: шведов, меченосцев, Литвы и Рима.
   Но деятельность святого Александра в Новгороде не ограничивалась этой защитой. В годы относительного мира он посвящал свой труд управлению и правосудию, что было связано также с огромными трудностями и огорчениями из-за безрассудной преданности новгородцев своей вольнице. Но святой Александр всегда помнил, что он призван Господом к этому крестному служению, и за своей княжеской властью он непрестанно видел волю Божию и Божию Правду. Над сплетением и борьбой новгородских партий мы видим его ясный и прямой взгляд, ведущий Русь по правильному историческому пути. Гибкий и уступчивый в мелочах, не имеющих принципиального значения, чуждый всяческих политических дрязг, он становился твердым и непреклонным в достижении главной цели, в которой видел осуществление Правды Божией: поэтому вся его деятельность становится олицетворением предельной государственной ответственности, смиренного служения Богу и дерзновенной угрозы по отношению к врагам, олицетворением мужества и веры, мудрости и благородства, любви и самоотвержения. Всегда и везде он трудился не для себя, княжил без гордости, тщеславия и честолюбия, но с христианским достоинством и полным самоотречением – во имя Божие, на благо Церкви, Руси и народа.
   Второй период деятельности святого Александра Невского знаменуется обращением всех сил к Востоку – на борьбу с Монгольским царством.
   Согласно закону, установленному Батыем, все русские великие князья должны были получать ярлыки на княжение в Орде от хагана – центральной монгольской власти. Такой участи подвергся и отец святого Александра – Ярослав Всеволодович, ездивший в Орду для получения ярлыка на великое княжение Киевское. На обратном пути он скончался в степи 30 сентября 1246 года. Глубокой скорбью отозвалась в душе святого Александра кончина любимого и высокочтимого отца.
   После смерти Ярослава освободился Киевский престол. Святой Александр и его брат Андрей были вызваны в Орду для получения ярлыков на княжение. Приказ Батыя поставил святого Александра перед необходимостью ответа. Согласие или отказ приехать в Орду означали мир или войну с монголами.
   Святой Александр хорошо понимал, что весь русский народ и особенно гордый Новгород ждут от своего непобедимого князя отказа. Но сам святой Александр в глубине своего сердца сознавал, что не народу в первую очередь надо угождать, а необходимо услышать и выполнить волю Божию.
   Как гениальный государственный деятель, обладающий разумением грядущих исторических перспектив, он также понимал всю несоизмеримость внешних сил Монгольского царства и ослабленной непрерывными войнами и разоренной Руси.
   Святой Александр предвидел неминуемую гибель своей родины в случае сопротивления монголам в то время. Поэтому великий князь пришел к единственному выводу: временно подчиниться Монгольскому царству, рассматривая это видимое повиновение как скрытый творческий путь борьбы с ним, – во имя подготовки Руси к будущей открытой победе над этим царством, что фактически и наступило в эпоху святого Сергия Радонежского и великого князя Дмитрия Донского. Для осуществления этой подготовки святой Александр считал необходимым восстановление всех разрушенных войнами укреплений, храмов, городов и, главное, поддержку и развитие упавшего духа народа. Дальнейшие исторические судьбы Руси подтвердили правильность избранного святым Александром духовного и национального пути возрождения нашей родины.
   После пламенной сердечной молитвы и глубокого внутреннего борения, святой Александр – непобедимый богатырь, но верный своему высокому княжескому призванию – решил смириться до конца, отречься от себя, взять добровольно предназначенный ему Богом крест и ответственно выполнить во имя Божие свое служение. Он бесповоротно решил ехать в Орду. И в этом преклонении перед волей Божией, в этом склонении перед реальной силой жизни – гораздо больший подвиг, чем в славной смерти.
   Отныне на святого Александра ложится печать мученичества и начинается путь его восхождения к святости. И именно это мученичество, это безысходное страдание за землю Русскую впоследствии почувствовал, понял и оценил в нем русский народ, несмотря на свой временный ропот и возмущение, усугублявшие тернистый путь святого Александра после его видимого подчинения монголам во имя непонятого современниками спасения Руси.
   Приказ Батыя застал святого Александра во Владимире, куда он приехал после смерти своего отца.
   Всех ехавших в Орду смущало требование монголов пройти для очищения через огонь и поклониться идолам. Эта тревога жила и в сердце святого Александра, и с ней он пошел к митрополиту Киевскому Кириллу, жившему в то время во Владимире. Он был единственным человеком на Руси, который до конца понимал и разделял взгляды святого Александра. Митрополит Кирилл дал ему запасные Святые Дары и благословил князя на страдание за Христа со словами: «Господь да укрепит тебя».
   Святой Александр с братом Андреем и небольшой свитой двинулся в Орду к Батыю, где накануне их приезда за отказ поклониться идолам были замучены святой князь Михаил Черниговский и святой боярин Федор. Святой Александр, узнав об этом, решил последовать их примеру.
   Монголы подвели святого Александра к двум кострам, между которыми он должен был пройти для очищения, чтобы затем поклониться идолам. Великий князь отказался, заявив, что христианину не подобает кланяться твари, а только Богу во Святой Троице. Монгольские чиновники послали сообщить Батыю о неповиновении князя, а святой Александр стал готовиться к мученической кончине. Но посол хана привез его приказ привести князя к Батыю, освободив его от исполнения обряда. Святого Александра впустили в роскошный шатер Батыя. Великий князь мужественно подошел к Батыю, по монгольскому обычаю поклонился ему четырехкратно и сказал: «Царь, тебе поклоняюсь, поскольку Бог почтил тебя царством, а твари не поклоняюсь, только Единому Богу, Ему же служу и чту Его». Батый выслушал эти слова и помиловал святого Александра.
   Трудно установить истинную причину этой милости. Сохранившиеся свидетельства говорят, что Батый, отпуская святого Александра, воскликнул: «Истину мне сказали, что нет подобного ему князя».
   Согласно некоторым источникам, Батый послал святого Александра и Андрея к великому хану в Каракорум, куда лежал долгий путь через Урал, киргизские степи, через плоскогорья Монголии и преддверья Китая. Эта поездка убедила святого Александра в великой мощи Монгольского царства и в правильности избранного им для Руси исторического пути. Святой Александр получил ярлык на великое княжение Киевское, а Андрей – на великое княжение Владимирское.
   В 1250 году, после трехлетнего тяжелого странствования по азиатским степям, святой Александр вернулся на Русь. Киев он застал в развалинах, поэтому поехал в Новгород и сразу смертельно заболел. Это потрясло новгородцев; во всех церквах служились многочисленные молебны о здравии великого князя. В 1251 году святой Александр выздоровел. Как в годы трагичных нашествий врагов, вольный Новгород объединился со своим князем в великой любви. Однако вскоре, по вине князя Андрея Владимирского, Александру пришлось расстаться с Новгородом навсегда.
   Сделавшись великим князем Владимирским, Андрей почувствовал свою силу; но, не обладая высокими качествами святого Александра, он не устоял перед искушением стать великим освободителем Руси. Во время следующей поездки святого Александра в Орду, Андрей начал подготавливать восстание против монголов, о котором немедленно поступил донос хану, и тот стремительно двинул на Андрея карательную орду во главе с Неврюем. В Переяславле произошла жестокая сеча, город был разрушен. Андрей, сначала мужественно сражавшийся, не устоял и бежал в Новгород, где его не приняли, а затем – с семьей в Швецию.
   В связи с этим святой Александр стал – по приказу хана – с 1252 года, в возрасте 33-х лет, великим князем Владимирским.
   В душе святого Александра сразу возникло глубокое чувство любви к Владимиру, с его многочисленными храмами, воздвигнутыми его благочестивыми предками – Суздальскими князьями Юрием Долгоруким, Андреем Боголюбским, Всеволодом Большое Гнездо. Пришелся по душе и княжеский двор, соединявшийся крытыми переходами с хорами церкви святого Дмитрия Солунского.
   Во Владимире святой Александр жил размеренным княжеским бытом своих отцов и дедов: на рассвете ходил в храм на раннюю литургию, затем вершил княжеский суд, общался с близким по духу митрополитом Кириллом, беседовал со странниками, монахами и мирянами, ездил осенними утрами на охоту в окрестные рощи…
   Но главным его делом был напряженный великокняжеский труд для спасения Руси.
   В тишине Владимира, среди величия его храмов и красоты поэтической природы, начался новый духовный и творческий этап в жизни и деятельности святого Александра. Он развивался в двух направлениях: с одной стороны, великий князь восстанавливал разрушенные города и храмы, строил новые укрепления на территории Руси, возрождал своими беседами и деяниями упавший дух народа. С другой стороны, он разрабатывал и осуществлял новый план восточной политики.
   В первом направлении своей деятельности во Владимирский период Александр проявляет себя как выдающийся строитель и мудрый управитель всей Русской земли. Только здесь он впервые смог осуществить подлинное «княжеское служение», понимание которого сложилось под влиянием Церкви еще в Киевской Руси, затем усовершенствовалось в Суздальской земле и, наконец, перешло в Москву.
   В этом древнерусском понимании княжеского служения знаменательна его направленность на «оцерковление» мира. Сущность этого заключается в понимании, что мир и его дела не оторваны от общего бытия, заключенного в Церкви, а сопричастны ему. Поэтому долг каждого человека и, особенно князя, сводится к тому, чтобы сделать жизнь в мире «оцерковленной». Так, например, преподобный Кирилл Белозерский писал в свое время князьям, что праведное исполнение мирского княжеского делания выше в очах Божиих молитвы и поста. Церковь благословляет государство и его цель: ограждение от зла на земле и хранение правосудия, то есть, устроение государства на основе Божественной Правды, что ведет ко спасению людей, вверенных Богом князю. Вне этого церковного разумения княжеского служения нельзя до конца понять святого Александра – ни его деяний, ни его святости. С этой точки зрения главной задачей князя – наравне с защитой государства от внешних врагов – является внутреннее устроение княжества на основе заветов Церкви.
   Все это и осуществлял святой Александр во Владимире: основные его усилия были направлены на сохранение и дальнейшее развитие внутренних духовных сил народа, на возрождение культуры и церковного духа Руси. Поэтому владимирский период придает особую полноту всей внутренней деятельности святого Александра, которая сводилась, по существу, к улучшению и укреплению церковной жизни на Руси в государственном масштабе. Вся восточная политика святого Александра и его неуемная энергия были направлены на предотвращение мятежей среди измученного и постоянно разоряемого народа, ненавидевшего монголов. Святой Александр сознавал, что любой вспыхнувший в каком-либо уголке Руси мятеж мог мгновенно уничтожить все плоды многолетнего строительства и погубить всю Русь, погашая и ту внутреннюю силу, которая еще теплилась и начинала возрождаться в народе.
   После глубоких дум святой Александр пришел к единственному выводу: необходимо немедля оградить народ от непосредственного соприкосновения с монголами и неизбежных столкновений с ними. Поэтому великий князь подъял на себя мученический крест: быть ответственным за всю Русь – посредником между монгольскими ханами и русским народом, то есть, стать единым «наместником Монгольского царства на Руси».
   Но это повлекло за собой необходимость исполнять все приказы монгольских ханов, независимо от того, каких бы внутренних мук это ни стоило святому Александру. Таким полным внешним повиновением монголам и исполнением их безусловных приказов, требующих от святого Александра громадного смирения и предельного самоотвержения, он добился доверия со стороны ханов, отделил от них русский народ, предотвратил мятежи и монгольские нашествия, угрожающие погубить не только Русскую землю, но и ту внутреннюю силу Руси, которую великий князь с таким трудом восстанавливал. Эту политику, столь трагичную для святого Александра, народ, особенно новгородский, тогда не понимал.
   Глубокий взгляд на исторические события, отражающий их подлинный смысл и дальнейшие перспективы, был недоступен народу, который видел перед собой лишь внешние факты и непосредственно на них реагировал.
   Святой Александр, напротив, отчетливо понимал, что мятежи на Руси – это проявление подлинного национального чувства и обнаружение внутренней народной силы, но в тот исторический момент они были преждевременны и потому являлись противонациональным делом. Великий князь сознавал также, что непонимающий его народ может в известный момент выйти из-под его власти и навлечь на всю Русь ханский сокрушительный гнев. Поэтому в результате своей деятельной любви к народу святой Александр уступил ему во всем второстепенном, не имеющем принципиального значения, но оставался непоколебимым в главном, в чем он видел осуществление Божией Правды.
   Когда народ, особенно в своевольном Новгороде, в своем ослеплении шел против собственного блага и губил Русь, святой Александр не считался с ним и, несмотря на ропот и явное сопротивление, пользовался – с глубокой скорбью в душе – своей великокняжеской властью карать и даже казнить и принудительно вел народ к его спасению. Но в то же время святой Александр сознавал, что по существу народ, поднимающий восстание, исходит из одних побуждений с ним и стремится к той же цели, просто, не умея учесть исторические перспективы, заблуждается лишь во внешних путях осуществления этой цели. Эти неустранимые расхождения великого князя с народом отзывались глубочайшей болью в душе Александра, созидая из него мученика.
   С мученическим венцом Александр Невский входит в и Православную Церковь, и в русскую историю, и в сознание народа. Он выбирает этот путь служения среди внешнего смятения жизни. Он идет по нему неуклонно, с исключительной твердостью и гибкостью, не отступая. Во всей его деятельности проявляется особая уверенность, сознание того, куда он идет и куда он ведет русский народ. Поэтому в святом Александре могучая духовная сила сочетается с пророческим видением, проникающим в скрытую от его современников сущность грядущих исторических путей Руси. Если теперь, на расстоянии веков, оценивать этот путь, по которому святой Александр повел Русь, то можно только признать его совершенную правильность.
   Борьба с монголами, рассматривающими Русь как единый улус, требовала усиления единодержавия княжеской власти, которая не допускала бы на территории всей Руси проявления своеволия и мятежа и содействовала бы восстановлению и укреплению внутренних сил страны. Поэтому святой Александр в последний период своей жизни боролся за свое единодержавие, за единство Руси под своей властью и государственной ответственностью. Исходя из этих побуждений, переезжая во Владимир, он оставил на новгородском княжении своего сына Василия с тем, чтобы вместе с ним вести единую линию в государственном управлении и в политике по отношению к Монгольскому царству.
   Однако вскоре в своевольном Новгороде разгорелись внутренние смуты. «Большие люди» понимали, что отрыв Новгорода от Владимирского князя грозит ему гибелью. «Меньшие люди», безрассудно отстаивая свою вольницу, изгнали князя Василия и избрали посадником Новгорода своего любимца Ананию. В нем не было безудержного новгородского буйства и личного честолюбия, а лишь бескорыстное служение новгородской вольнице.
   Узнав о таком своеволии новгородцев, святой Александр, объединившись с Василием, пошел на Новгород и, желая избежать кровопролития, потребовал, чтобы Анания добровольно сдал посадничество ради спасения Новгорода от заслуженного наказания. Благоразумный и честный Анания, искренне преданный своему городу, выполнил требование великого князя. Мир был восстановлен, и Василий остался управлять Новгородом.
   Но в это время надвигалась новая гроза от монголов. Упорядочивая свое управление, хан Менгу издал приказ произвести перепись населения на Руси. Святой Александр поехал в Орду с целью отмены приказа, но монголы оказались неумолимы. В 1258 году он принужден был вернуться на Русь с монгольскими «численниками», чтобы произвести перепись. Снова взбунтовался Новгород, его жители изгнали «численников» и отказались от переписи. Тогда святой Александр принужден был сам впервые ввести монголов в свободный Новгород.
   Князь Василий воспринял это деяние как позор своего отца и бежал в Псков в знак протеста. Святой Александр не пощадил и сына и с болью в сердце сослал его, а виноватых новгородцев соответственно наказал. Спасая монгольских «численников» от растерзания негодующими новгородцами, великий князь велел своей верной дружине взять их под свое покровительство и провел лично, вместе с монголами, перепись населения в Новгороде. Но, никогда не помня, по великодушию своего сердца, зла по отношению к новгородцам, он приложил огромные усилия, чтобы добиться для них особых льгот и не допустить оставления «численников» в Новгороде. После переписи, еле живой, он возвратился из Новгорода во Владимир и первым делом пришел к своему единственному другу, митрополиту Кириллу и, благодаря его, утверждал, что только его молитвами остался жив. Митрополит Кирилл, как всегда, глубоко понимал всю духовную муку своего друга.
   Святой Александр был исключительно одинок на своем пути. Он был несоизмеримо выше, духовно и государственно одареннее всех, даже самых выдающихся современников. Он постоянно восходил по пути мученичества и святости, оставаясь в то же время всегда связанным с миром через свою великокняжескую деятельность. Никто не мог сравниться с ним по силе духа и государственной ответственности, по широте и глубине исторических горизонтов, правильной оценке событий и мудрому предвидению грядущих путей Руси, по силе любви к Богу, Православной Церкви и русскому народу, по глубине смирения, самоотверженной любви и полноте самоотречения.
   Все исторические сведения сообщают о непонимании святого Александра всеми его современниками, за исключением митрополита Кирилла. Против него часто проявлялся скрытый ропот и даже открытое противодействие; против него выступали даже его братья и сын. Святой Александр безгранично страдал от этого непонимания и сопротивления, но мужественно продолжал идти по пути Божией Правды, никогда не снижая уровня своего высочайшего и сурового служения. Святой Александр был любим народом, боярами, дружиной, однако эта любовь не была пониманием, – это была любовь интуитивная, оценивавшая его высокую деятельность по практическим положительным плодам. Но в минуты ответственных решений он был, за редчайшим исключением, всегда одинок.
   Существовал только один-единственный человек на Руси – митрополит Кирилл, который понимал великого князя и поддерживал его в государственном служении. Их политика в отношении к Монгольскому царству полностью совпадала; вместе они самоотверженно и дружно трудились во Владимире. Митрополит Кирилл воссоздавал церковное управление, восстанавливал разрушенные храмы, поднимал духовный и культурный уровень духовенства и народа, вводил благолепие церковного чина.
   Громадными усилиями он добился от монгольского хана особого ярлыка, освобождавшего все православные церкви, монастыри и духовенство от наложения дани и предоставлявшего им особые права и льготы.
   Но главным делом святителя Кирилла было учреждение в 1261 году отдельной епархии на территории Монгольского царства (в Сарае) для русских пленных в Орде. Вся церковная политика митрополита Кирилла по отношению к монголам была впоследствии воспринята всеми его преемниками на Владимирской и Московской митрополиях.
   Все эти деяния митрополита Кирилла выделяют его среди других представителей Церкви, соединяют со святым Александром, ставят их имена рядом и несоизмеримо возвышают их над всеми современниками.
   В 1261 году родился четвертый сын Александра Невского Даниил – будущий родоначальник Московских великих князей и основатель московского Свято-Данилова монастыря.
   Между тем, над святым Александром нависали все более тяжелые грозовые тучи. Монголы существенно изменили способ взыскивания дани на Руси, отдав ее на откуп беспощадным восточным купцам, которые в случае невозможности или несвоевременности уплаты назначенной дани продавали русских людей с их семьями в рабство и увозили в Орду. Народ пришел в такое отчаяние, что уже не страшился ни ханского гнева, ни разрушения страны.
   В начале 1263 года народ не выдержал и изгнал жестоких купцов из Владимира и других суздальских городов. Русь вышла из подчинения святому Александру и подняла восстание. Весть о нем немедленно долетела до хана, и над всей страной нависла угроза его гнева. Все долголетние труды великого князя по воссозданию Руси могли рассыпаться в прах. Вскоре пришла весть о готовящемся нашествии хана, за ней и другой страшный приказ: выставить русские войска на стороне монголов в их борьбе с персами. Такое требование превосходило все возможности долготерпения русского народа.
   Святой Александр, смирив себя до последнего предела, с тяжелейшим сердцем немедленно поехал в Орду, захватив с собой богатые подарки. Из всех поездок эта была самой безнадежно трудной и трагичной: святой Александр должен был добиться величайших льгот: прощения мятежа и освобождения от требуемой военной повинности всего русского народа – народа опального, поднявшего восстание против монголов, вышедшего из повиновения великому князю, народа за который святой Александр не мог уже лично нести ответственность.
   Мученичество великого князя достигло своего апогея и превзошло его богатырские духовные и телесные силы.
   Святой Александр провел в Орде почти целый год, умилостивляя хана, его воевод и чиновников.
   Нет сведений, как ему удалось смягчить грозный гнев хана и выхлопотать не только прощение за мятеж, но и освобождение от воинской повинности. Его мудрость, духовные усилия и жертвы, душевные и телесные муки остались неизреченными и ведомыми лишь одному Богу. Известно только, что за эту победу над ханом и освобождение Руси он заплатил в 44 года своей героической и великой молодой жизнью.
   Осенью 1263 года святой Александр, будучи тяжело больным, прибыл на Русь. Он направлялся во Владимир, к своему любимому другу – святителю Кириллу, чтобы, быть может, молча преклонить свою измученную главу под его омофор и услышать последние слова сочувствия и утешения. Но и это ему не было дано…
   Почувствовав приближение своей кончины, святой Александр остановился в монастыре в Городце. Призвав игумена, он стал просить о пострижении его в монашество. Эта просьба вызвала отчаяние сопровождавших его бояр и слуг. Услышав их вопли, святой Александр приказал оставить его одного и не сокрушать жалостью его душу, уже отрешающуюся от мира.
   Святой благоверный князь Александр был посвящен в схиму с именем Алексий. Тогда он призвал своих бояр и слуг и стал прощаться с ними, прося у каждого прощения. Затем он причастился Святых Тайн и мирно преставился 14 ноября 1263 года в возрасте 44-х лет.
   23 ноября 1263 года митрополит Кирилл служил Литургию в Успенском соборе во Владимире. Когда гонец сообщил ему о кончине святого Александра, он вышел, потрясенный, к народу и сказал:
   – Уже зашло солнце земли Русской.
   Народ не понимал смысла этих слов. Сокрушенный скорбью, святитель, дополнил: «Благоверный великий князь преставился!» При этой вести народ воскликнул сердцем и устами: «Мы погибаем!» В этом кратком восклицании выразились и общая любовь к Александру и важность потери его для всей России. Но для Бога нет мертвых, и Александр, пред престолом Небесного Царя, явился ходатаем за свой народ, за свое возлюбленное отечество.
   Тело святого Александра везли из Городца во Владимир. Был сильный мороз. Митрополит Кирилл со всем духовенством и народом, с горящими свечами и кадильницами, вышли встречать тело. Стоял плач и стон. Погребение было совершено 23 ноября 1263 года в соборе Рождества Пресвятой Богородицы.
   Житие святого Александра повествует, что, когда митрополичий эконом Севастьян подошел ко гробу, чтобы вложить в руку усопшего разрешительную грамоту, рука святого князя, разжав пальцы, сама взяла грамоту и снова сжалась.
   Так скончался мучеником и был погребен святой благоверный великий князь Александр Невский, являя собой совершенно новый тип русской православной святости – подвига и мученичества в миру, на самом высшем государственном посту.

   Через 117 лет после кончины святого Александра – 8 сентября 1380 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, в ту самую ночь, когда Дмитрий Донской со всей ратью стоял станом на Куликовом поле перед решительной сечей с Мамаевой ордой, – пономарю владимирской церкви Рождества Пресвятой Богородицы было знамение: свечи у гроба возгорелись сами собой; два старца, выйдя из алтаря, подошли ко гробу святого Александра и сказали: «О, господине Александре, восстани и ускори на помощь правнуку своему, великому князю Димитрию, одолеваему сушу от иноплеменников». Святой Александр встал из гроба и стал невидим.
   Узнав об этом видении, митрополит Московский приехал во Владимир и велел открыть гробницу. Тело святого Александра осталось нетленным после 117 лет пребывания в земле. Мощи с честью положили в открытой раке в том же храме Рождества Пресвятой Богородицы, установили местное почитание святому Александру во Владимирской епархии и составили церковную службу.
   С честью положили нетленные мощи святого Александра открыто в раке, в храме Богоматери, и тогда же от них стали истекать многоразличные чудеса и исцеления: многие слепые прозрели, хромые исцелялись, укреплялись расслабленные и мучимые бесами освобождались от своих мучителей после усердной молитвы к Богу, перед святыми мощами благоверного князя. Первыми исцелились две слепые женщины; с сокрушенным сердцем молили они святого князя, чтобы он испросил им прощение у Господа Бога, никогда не отвергающего молитвы праведников, и, по молитве, прозрели. Потом хромой, имевший уже многие годы сухую ногу и тщетно искавший помощи человеческой, как только обратился с теплою молитвою к блаженному князю, тотчас же, на глазах у всех присутствовавших, встал на обе ноги и стал ходить, прославляя Бога и Его угодника святого Александра Невского. Другой, расслабленный руками и ногами, после иерейской о нем молитвы и окропления его святою водою от мощей благоверного князя, почувствовал прежнюю крепость во всех членах своих.
   Два инока обители Рождества Богоматери также получили скорое исцеление от мучивших их недугов, как только с верою воззвали к князю-иноку: один из них многие годы страдал от расслабления всего тела, а другой, по имени Давид, был одержим столь лютым недугом, что лежал уже на смертном одре. Сыновья бояр – Истома Головнин и Симеон Забелин, будучи принесены к раке святого, также получили исцеление: в первом жизнь едва теплилась, а второй был совершенно недвижим от сильного расслабления членов. Не от одних только телесных недугов исцелялись, с верою и молитвою притекавшие к раке святого угодника Божия: один из живших в обители, по имени Терентий, и два крестьянина из окрестных сел были одержимы нечистым духом и, беснуясь, так страшно вопили, что наводили ужас на окружающих; но как только одержимые злым недугом приблизились к святым мощам, тотчас же избавились от терзавшего их лютого беса и в полном разуме возвратились в жилища свои, прославляя угодника Божия.
   В 1491 году, в понедельник 23 мая, Владимир за грехи людей, живших в нем, подвергся страшному пожару. На рассвете этого дня многие видели знамение от благоверного князя, возвещавшее гнев Божий и призывавшее людей к покаянию: над церковною главою обители Рождества Богоматери, где почивал святой князь, показалось легкое облако, белое, как иней, а внутри его подобие витязя Невского, возносившегося к небу. Видение это привело в ужас весь город и по всем церквям стали звонить в колокола. В полдень вспыхнул страшный пожар, истребивший весь город со всеми его посадами; не уцелела и обитель Рождества Богоматери. Граждане города, духовные и миряне, объятые ужасом, во множестве стекались в церковь обители, снося туда свое имущество, какое кто успел захватить; однако, попущением Божиим, страшное пламя пожара проникло и внутрь церкви, и она сгорела со всеми находившимися в ней людьми. Но Господь, хранящий, по выражению псалма, все кости праведного (Пс. 33, 21), и тут явил свое чудесное знамение: чудотворные мощи благоверного князя сохранились невредимыми и даже пелена, бывшая внутри раки, осталась неприкосновенною.
   После ослабления Византии Русская Церковь получила первенствующее значение. Всегда считалось, что славу Церкви составляют ее святые. На Руси было уже много святых, прославленных местно, память которых не почиталась еще всей Русской Церковью. Для составления общецерковных святцев, свидетельств о чудесах и для установления общецерковного почитания святых по всей Руси митрополит Московский Макарий созвал церковный Собор 26 февраля 1547 года. Этот собор и установил, наконец, общецерковное почитание святого Александра Невского всей Русской Церковью. Святитель Макарий поручил также составить его житие, службу и похвальное слово. Днем празднования святого Александра было установлено не 14 ноября – день его кончины, а 23 ноября – день его погребения во Владимире.
   В 1552 году царь Иоанн Грозный, шедший со своей ратью на завоевание Казани, остановился во Владимире.
   Во время молебна перед ракой святого Александра приближенный царя Аркадий, имевший больную руку, исцелился и впоследствии написал житие святого Александра. Царь усмотрел в этом исцелении предзнаменование своей победы.
   В 1571 году – во время нашествия на Москву крымского хана Гирея – имело место вторичное видение у гроба святого Александра, подобное предшествовавшему. В ночь этого видения татары сняли осаду Москвы и ушли в Крым.
   Житие святого Александра передает за период с 1380 года по 1706-й множество чудес у его раки: исцеления слепых, больных, расслабленных, одержимых… В 1572 году, один из граждан города Владимира, по имени Феодул, долго страдавший от мучительства нечистого духа, вселившегося в несчастного, был привезен к вратам обители, где почивали мощи святого князя, и тотчас получил исцеление от злого недуга. Слепая женщина, привезенная из подгородного села Красного, прозрела у раки святого. Из посада владимирского привезли расслабленную женщину и положили на ступенях раки святого князя; больная из глубины сердца воззвала к угоднику Божию, прося у него исцеления. Страдалица узрела духовными очами святого князя, который явился к ней и, взяв ее за руку, велел встать и ходить; расслабленная встала и совершенно здоровою возвратилась в дом свой, прославляя угодника Божия, подающего скорую помощь всем, с верою и теплою молитвою к нему притекающим.
   Однажды в воскресенье во время утренней службы, один слепой, живший во Владимире, по имени Давид, стоял у мощей святого князя и усердно молился; вдруг, во время чтения Евангелия, увидел необыкновенный свет, а по окроплении его святою водою – прозрел совершенно.
   Крестьянин Владимирского уезда, из монастырской деревни Угрюмовой, по имени Афанасий Никитин, внезапно лишился разума, так что не узнавал никого из родственников и знакомых и несколько дней ничего не ел и не пил. И вот однажды увидел больной благоверного князя, который велел ему идти в воскресный день к своему гробу, где он дарует ему исцеление. Поверил больной угоднику Божию и, прийдя на минуту в себя, стал просить родственников своих, чтобы они свели его в обитель Рождества Богоматери; не успел больной подойти к раке святого, как уже получил совершенное исцеление: в полном разуме, с умиленным сердцем, припал он к святым мощам и со слезами радости на глазах воздал хвалу великому чудотворцу. Было это 10 марта 1706 года.
   Через четыре с половиной века после преставления святого Александра Невского, по окончании шведской войны, Петр Великий в ознаменование Невской победы святого Александра в 1240 году, происходившей на месте основанной Петром I столицы, построил Александро-Невскую Лавру и велел перенести в нее мощи святого Александра.
   В 1723 году крестный ход, несший мощи, вышел из Владимира в Новгород по дороге, много раз пройденной святым Александром при его жизни. В Новгороде рака была поставлена на ладью и двинулась вниз по течению Волхова к Ладоге. На Неве ладью встретил Петр Великий. Мощи были перенесены на галеру. На руле сидел сам император, а на веслах – его сановники и сенаторы. Члены Святейшего Синода во главе с архиепископом Новгородским Феодосием встретили крестный ход у ворот лавры.
   30 августа 1724 года, в годовщину заключения мира со шведами, мощи святого Александра были торжественно внесены в новый храм Александро-Невской Лавры и переложены в серебряную раку. День 30 августа был установлен как праздник памяти святого Александра Невского. В этот день отмечается престольный праздник церквей, воздвигнутых во имя святого Александра. Однако сугубо празднуется и день его погребения во Владимире – 23 ноября.

   Итак, Русская Православная Церковь, движимая в своей жизни Духом Святым, высоко оценила самоотверженные подвиги великого князя Александра Невского, оставшиеся невыразимыми даже для человеческого слова, до конца постигла и прославила его духовный образ и причислила великого князя к лику святых: «Боготечною звездою пришел еси в мире, блаженне Александре, блистающ славою и добродетелию; темже ныне сияеши на небесех славою вечною с лики праведник, с нимиже выну воспеваеши Христу: Аллилуиа».
   В каждом прославлении святого Церковью есть глубочайшая поучительность. В нем заключается явное указание, что не только внутренняя жизнь угодника, но и тот путь, на котором он стяжал святость, и его служение благословлены Господом. Каждый святой своим прославлением дает живущим свои благодатные заветы. Святой Александр оставил свой завет, – что защита родины и труд для нее, если они совершаются во имя Бога, являются исполнением воли Божией.
   Прославляя святого Александра, Церковь признает, что, наряду с монашескими и отшельническими путями святости, есть и самоотверженное государственное служение: внешнее охранение веры, Церкви со всеми ее священнослужителями, всех ее святынь, ограждение мира от зла, устроение государства на основе Божественной Правды и осуществление в жизни заветов Церкви. Это и есть путь святого Александра Невского. Рождением в княжеской семье Господь призвал его к княжению в годы величайшего лихолетья Руси. И святой Александр безропотно, с любовью, смирением и ответственностью принял и нес это служение до самой безвременной кончины своей. И посему ублажает его Церковь.
   Вся жизнь святого Александра – это одно устремление, как бы прямо летящая стрела, ибо вся она всецело отдана одному служению.
   Во внешней жизни святого Александра никогда не было покоя: а только постоянный мучительный шум и вихрь сражений, зарева пожаров, набат вечевого колокола, протесты своевольных бунтарей, происки бояр, борьба партий, вторжения врагов через все русские рубежи. Он то на коне и на поле сражения, то на суде во владычных палатах, то в монгольских степях. Он победоносно отражает всех надвигающихся на Русь врагов, умилостивляет разгневанных ханов, подавляет мятежи, строит укрепления, церкви и города. Его жизнеописание столько же есть его трагичное житие, сколько и печальные страницы русской истории.
   Величие святого Александра заключается не только в его победах и делах, не только во влиянии этих деяний на грядущие судьбы России. Это величие – в нем самом, в его образе, в его личной святости. За внешними его делами всегда стоит он сам; его духовный облик накладывается на все его поступки. И погружаясь в его житие, все больше и больше начинаешь чувствовать и понимать глубочайшую живую силу его личной святости. И теперь, обращаясь в глубину веков, мы ощущаем и сознаем привлекательность и силу его облика, исполненного героического мужества, духовной силы и премудрости, самоотверженной любви.
   У него были ясный и трезвый взгляд и смирение не только перед Богом, но и перед силой жизни с ее подчас непреодолимыми препятствиями. Поэтому в его пути – свобода и широта. У святого Александра был особый дар различения между важным и маловажным, подлинным и неподлинным, правильным и неправильным. Поэтому он постоянно жертвовал своей личной честью, но ни разу не принес в жертву правды Руси. Его жизнь – постоянный подвиг смирения и самоотречения для служения Богу и людям. Святой Александр чувствовал особую ответственность за судьбы Церкви, духовенства и русского народа. Поэтому мирные труды управления и правосудия совершались им в непрестанном молитвенном предстоянии перед Богом.
   Кроме бранных подвигов и правительственных трудов, жизнь святого князя представляет черты великих христианских добродетелей, дает видеть в нем избранного мужа по сердцу Божию. Поистине он был «пречестною отраслию благочестиваго корене», как воспевает ему Святая Православная Церковь.
   Господь Иисус Христос сказал: Всякаго, кто исповедает Меня пред людьми, исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10, 32). Эта слава исповедника принадлежит благоверному князю Александру, потому что он двукратно исповедал Православную веру – пред неверными, когда в Орде не подчинился суеверию языческому, и пред неправоверными, когда отклонил льстивые предложения латинян. Сколько в жизни его ясных признаков, что он, с мудрою христианскою осмотрительностью, усвоил себе Евангельские блаженства!
   Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное, – читаем в Евангелии (Мф. 5, 3). Святой князь Александр, несмотря на богатство, власть и силу, принадлежавшие ему по самому сану его, невзирая на славные дела свои на пользу отечества, был так смирен духом, что всю славу и честь воздавал одному Богу, прося у Всевышнего себе помощи в трудных обстоятельствах жизни, и за успехи Ему же воздавал благодарение.
   Блаженны милостивые – читаем далее– ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Святой Александр был столько милостив, что летописец замечает о нем: «бе милостив паче меры». По неизмеримому милосердию, он являлся помощником и утешителем для новгородцев в тяжкое время голода и мора, заступником и ходатаем своих соотечественников пред татарским ханом, скорым защитником всех призывавших его на помощь против нападений внешних неприятелей – ливонских рыцарей и Литвы. Самые враги испытывали благость его, потому что он и пленных отпускал на свободу.
   Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10). Терпел святой князь Александр и изгнание – и от кого же? От тех новгородцев, которые были им столько облагодетельствованы. И чем он платил за такую неблагодарность? Непамятозлобием, каждый раз поспешая на призыв тех же новгородцев, нуждавшихся в помощи его. Если жизнь христианина, по заповеди Господа, должна отличаться высоким самоотвержением, несением креста, какой указан каждому промыслом Божиим: то и в этом отношении свята и чиста жизнь благоверного князя, потому что вся протекла или на ратном поле, или в путешествиях опасных и трудных, или же в заботах, не менее тяжких, о внутреннем благоустройстве отчизны. Он так мало знал покоя, что самая смерть застигла его в пути, когда он возвращался из Орды. Бранные подвиги его были осуществлением заповеди Господа: Нет больше сей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Сколько раз святой князь охотно жертвовал своею жизнью за соотечественников своих, принимая личное участие в боях.
   Святые отцы (и русские подвижники, например преподобный Кирилл Белозерский) учат, что для человека, верно исполняющего данное Богом служение, дела заменяют продолжительную молитву. Его жизнь претворяется в непрестанную молитву делами. Так, особенно, жизнь святого Александра, протекшая не в тишине пустыни, а на пути, орошенном кровью и омраченном смутами, была жизнью подвижника. «Радуйся, подвижниче веры, угождение Богу паче всего предызбравый».
   Но наряду с суровой ответственностью, героизмом, решимостью и даже умением карать (в случае противления народа Божией Правде) в святом Александре проявляется и чисто русская черта – милосердие и жалостливость: «Радуйся, нищих и алчущих питателю»; «Радуйся, безпомощных праведный защитителю».
   Святой Александр – поистине подвижник и мученик, но в то же время в нем царило и просветленное приятие мира. В нем ощущалась не только сила духа и отрешенность подвижничества, но и красота, и ясность, и преображенность жизни.
   Летопись ярко характеризует его земной образ: «бе же лицем красен, очима светел и грозен взором, и паче меры храбор, сердцем же легок».
   Вникая в жизнь и образ святого Александра, словно погружаешься в небо и дышишь его легкостью и широтой. И весь святой Александр предстает в синеве неба – легкий, прекрасный и ясный, твердо и неуклонно устремленный к Богу, но в то же время любящий мир и людей. Это – ясность, горение и любовь святости! Этот лучезарный духовный образ святого Александра пронизывает все его житие, от рождения до самой кончины, и предстает в умиротворенности и преображенности над всем бушующим морем его внешней жизни.
   В личности святого Александра, его жизни и деятельности содержится благословение мирского и государственного пути и приятия жизни. Его служение является не отвержением аскетических монашеских путей, но свидетельством многообразия путей спасения, в зависимости от личного дара и призвания, и свидетельством того, что среди этих различных видов христианского делания есть и путь служения государству.
   Святой Александр черпал силы идти праведным путем среди всех искушений и грехов мира в своем живом, молитвенном общении с Богом, в своей любви к Православной Церкви и Руси.
   Его великий святой пример вдохновляет и достоин подражания в наше время. Но он ярко свидетельствует, что только самоотвержение и жертвенный подвиг отдачи себя своему служению могут принести подлинные плоды, что и мирское делание требует подвижничества, единения в духе с теми, кто достигает святости подвижничеством в пустыне.
   Его пример учит, что стремление созидать свою страну на вечных истинах церковного учения находится в полном согласии с призывами Евангелия. Его пример зовет к бодрости, к ясности и простоте духа, к целомудрию и подлинному здравомыслию в жизни духовной и земной, к непреложной твердости, к бескорыстной честности, к несокрушимой добросовестности в любом труде, к непоколебимой вере в Бога и Божию Правду.
   Поэтому Церковь приносит святому Александру свое вечное величание: «Царя Небеснаго возлюбив от всего сердца твоего и от всея души твоея и всею мыслию твоею, принесл еси Ему, блаже́нне Александре, по многоразличных приношениях веры и усердия, себе самого в жертву живу, святу, благоугодну. Ты в житии своем ревнитель и защитник православныя веры был еси».
   И нас твоими усердными молитвами, блаже́нне Александре, в пламенной вере и самоотверженном духовном служении Богу, Церкви, Родине непоколебимо утверди! [1 - При подготовке текста использованы материалы: Доклад монахини Елены (Казимирчак-Полонской) «Святой благоверный великий князь Александр Невский – ревнитель и защитник православной веры», СПб., 1980; «Столп – воитель земли и Церкви Русской», Одесса, 1888; «Жизнь и подвиги святого князя Александра Невского», СПб., 1881; М.И Хитров «Великий князь Александр Невский», СПб., 1889.]

Святитель Феофан Затворник
Слова в дни памяти святого благоверного князя Александра Невского

Святитель Феофан Затворник

Святой Александр Невский, как и все святые, готов помочь; но надлежит нам и самим искать того, о чем просим

   Святого благоверного великого князя Александра Невского память празднуя, лик его, небесною славою сияющий, в уме носим и, любовию сердечною его объемля, молим святого – да будет он для нас во всем ходатай и помощник. И он видит наше усердие, и слышит вопль сердца нашего, и любовно склоняется к нам паче, нежели к другим. Ибо хотя вся Российская земля ему дорога, но мы дороже ему всех. Он здесь жил, здесь почивал святыми мощами своими, здесь явил первое знамение своей к Богу близости [2 - Проповедь произнесена во Владимире, в 1864 году.]. Как, на земле пребывая, наш град особенно благоустроял он, так, на небе сущи, всячески желает он зреть нас преукрашенными всякою добротою. Возблагодарим Господа о таком попечителе, прославим самого попечителя и возревнуем и ему, и Господу благодатными быти.
   Смотрит с неба на нас святой благоверный великий князь, или теперь среди нас – ходит и ищет, кому бы чем помочь можно было. Смотрит на помышления – и своим невидимым влиянием готов неправые отогнать, а правые укрепить. Смотрит на движения сердца – и своим святым дыханием хочет нечистые попалить, а чистые трезвеннейшими и святейшими соделать. Видит нераскаянного, в пороке погрязающего – и хочет умягчить его сердце и привить сокрушение и раскаяние. Видит скорбящего – и утешение ему излить в сердце благожелательно пытается. Видит обиженного – и терпением его воодушевить старается. Видит в нужде сущего – и ищет, чье бы сердце подвигнуть на помощь ему.
   Внемлем же, братие, сим небесным наитиям от святого и дадим ему возможность сделать доброе в нас нам, и чрез нас – другим. Войди теперь всякий в себя и смотри: есть там противление греху и страстям? – Это святой благоверный Александр Невский внушает тебе: восстань, наконец, против этой язвы, снедающей тебя; я помогу, и вместе одолеем. – Есть порывание на укрепление себя в благих расположениях подвигами благочестия? – Это он говорит душе: начинай – я с тобою, ныне время благоприятно. – Вспадает мысль помочь кому чем? – Это от него; он говорит: помоги, я буду тебе должник и возвращу с избытком. – Послушаем сего утешительного гласа, и все благое, теперь в сердце возникающее, положим исполнить, и тем возрадуем святого Александра, труды его – около нас для нас же – не праздными соделывая.
   Что до него самого, то он тотчас готов бы всех нас переделать и из грешников обратить во святых. Да нельзя сего сделать без нас. Он может мысль дать и помочь исполнить ее, но нам надо принять мысль, решиться действовать по ней и приступить к делу. Как только примем мысль и, хоть малый, употребим труд по ней, он тотчас к нам придет со своею помощью. Не будь сего – не чему в нас оказать ему помощь – и он отходит от нас, или обходит нас, скорбя, ибо он есть помощник наш, а не делатель за нас. – Не дадим же ему скорбеть из-за нас в день сей, радостнейший для него. Радостнейший, ибо в сей день он оставил землю, предстал пред Господа и от Него услышал: прииди, рабе благий и верный; вмале был еси верен, над многими тя поставлю. – Что может сравниться с блаженною минутою сею?! Посему хоть там и все дни радостны для святого Александра, но нынешний радостнее всех, ибо он напоминает ему то всерадостное в первый раз изъявление Господнего к нему благоволения. По сему же самому в нынешний день он особенно щедродателен и ходит, ища нуждающихся, и слух свой изощряет, внимая всем прошениям. Как же ему должно быть скорбно и больно, когда, обходя нас с таким распространенным к нам сердцем, он лишен будет возможности сделать для нас что-либо, и как бы отвержен со своими милостями и дарами, – скорбно не потому, что надо раздать, а потому, что иному ничего нельзя дать.
   Вот мы ныне прибегаем к нему с молитвами и просим его. – Но мало просим, надо и самим напрягаться на просимое. Если одолевает тебя какая страсть, и ты молишься: «Святой благоверный великий княже Александре, помоги мне», – а сам и в мыслях не имеешь вооружиться против страсти, то он не поможет тебе, ибо если бы он сам за тебя одолел твою страсть, то он не помог бы тебе, а действовал бы за тебя. А этому не следует быть между разумными тварями. Тут всякий сам действует, а другие только могут ему помогать. Так, просить – проси, и верь, что придет помощь, только и сам употреби труд на то, о чем просишь.
   Рассказывают, что в Египетских пустынях жил инок, которого одолевала одна страсть. Пришел он к святым старцам, открыл им немощь свою и просил помолиться. Они по обычаю назначили пост и молились. Когда потом пришел тот инок, они спросили его: что теперь, легче ли? – Нет, говорит, все по-прежнему. Святые старцы опять стали молиться, но когда пришел тот инок, у него опять было все по-прежнему. Старцы в третий раз помолились, и это не помогло. Тогда они помолились уже не об иноке, а о том, чтоб им открыто было, что такое значит, что молитва их не приемлется. – И было им открыто: потому не слышится молитва, что этот инок сам лелеет свою страсть и не борется с нею. Тогда старцы позвали его и сказали: поди, прежде вооружись сам против страсти и употреби свой труд к одолению ее, тогда и наша молитва поможет тебе, а без этого хоть все святые – и земные, и небесные – станут молиться о тебе, помощи никакой не будет.
   Закон сей один – как тогда, так и теперь, так и во всякое время. Вот и у нас теперь – помощь готова: среди нас святой благоверный великий князь Александр. – Но мы заставим его отойти от нас, ничего для нас не сделавши, если ни в мыслях, ни в желаниях наших он не встретит напряжения на то, что получить от него нам потребно. И скорбно ему будет, но отойдет так.
   Если так, то зачем же это у нас праздник-то? Затем разве, чтоб оскорблять празднуемого святого? – Да не будет сего, братие!.. Положим же, как я поминал, – все внушаемое нам благое исполнять, против же всего недоброго вооружимся. – Тогда и помощь получим, и святого благоверного великого князя Александра Невского возвеселим – тем, что дадим ему приступить к себе самим и возможность излить на нас дары свои. Аминь.
   23 ноября 1864 г.

Святой благоверный великий князь Александр Невский дает уроки твердости и постоянства в вере и в ревности о жизни по вере

   Память святого благоверного великого князя Александра Невского оживляет в сердце обязательные наши к нему благоговейные отношения. И всегда он наш, и мы его. Но ныне он ближе к нам, и мы ближе к нему, ради нашего к нему празднственного обращения. Приидите же, понудим себя долее пребыть в сем духовном союзе и усладим себя вращанием ума и сердца своего в кругу его.
   Память праведного с похвалами. Но что в земных похвалах прославленному на небесах! И человеческие наши венцы идут ли к главе, увенчанной Ангельскою славою! – Вы – слава моя, – писал апостол Павел к солунянам (1 Сол. 2, 20). Отчего так? – Оттого, что они стали ходить достойно Бога, по призванию Апостола, что делом в своей жизни стали выражать все, что слышали от него и видели в нем, что Апостол видел себя в них, и другие видели в них Апостола. Они были сами похвальным ему словом.
   Вы послание наше, узнаваемое и прочитываемое от всех человек, говорит тот же Апостол о коринфянах (2 Кор. 3, 2).
   В подобном сему смысле и блаженный Александр может обратить к нам слово свое с неба: «Что мне во множестве слов ваших! Сами станьте похвалою моею! Вы живете в граде, который я хранил и благоустроял, ходите по земле, по которой и я ходил, имеете пред очами место покоища моего и остаток мощей моих. Устройтесь же так, чтоб всякий меня в вас мог узнать, мог увидеть в вас мой образ мыслей, мои правила, мой дух и по этому утвердительно свидетельствовать, что вы мои». Вонмите, братие, сему внушению, чтоб не иначе, как по желанию ублажаемого, прославить память его.
   «Я христианин, не подобает мне кланяться твари. Я питомец Церкви: как написано в слове Божием, как научен святыми отцами и Церковию, так и верую и вашего учения не принимаю», – таков ответ святого Александра язычникам и папе! Тут весь образ мыслей его. Он определялся откровенным учением, слышимым в голосе Церкви. Итак, хочешь прославлять святого Александра, – настройся так и будешь славить его. Слышишь или читаешь что, противное от начала преданной истине, – легкомысленно ли то предлагается, или требуется как поклонение во имя будто науки, – говори смело: я христианин, христианам так умствовать нельзя; как научен святою неложною Церковию, так и верую, а вашего учения нового не принимаю. Скажи так, и воздашь подобающую славу святому Александру, который, с неба зря подобонастроение ему в мыслях твоих, скажет тебе словами Апостола: ты радость моя.
   Правила жизни святого Александра суть правила Евангелия. От юности возлюбил он Христа – вот вам образец, юноши и девы! Образец был он – словом, житием, любовию, верою, чистотою и говением – вот вам пример, мужи и жены! После сына покорного и семьянина мирного, он правитель правосудный, князь многопопечительный о народе – вот вам руководство, устроители благоденствия народного! Настройтесь так все – каждый в роде своем, и – подражатели бывше святому Александру, как он Христу, услышите от него: вы утешение мое!
   Дух святого Александра есть дух Христов – не дух мира, но дух, иже от Бога, дух самоотвержения и самораспятия, принесший себя любовию в жертву Богу и братиям. День и ночь он в труде, то внутри, то на краю западном, то на краю восточном, и везде не ища своего, но пользы ближнего (1 Кор. 10, 24) и притом все во имя Господа, на Коего уповая, не изнемогал, и Коим укрепляясь, всякие стены препятствий преходил, жизнь свою сокровенно имея со Христом в Боге. Настройтесь так и, как подобницы святому Александру, услышите от него: вы венец похваления моего!
   Вот трехголосная песнь! Разделитесь на группы, по преобладанию в вас сих голосов, – и пойте стройно трех-составную песнь хвалы, и небу, и земле угодную. А у кого нет этих голосов, не ходи сюда и не производи расстройства в согласном хоре других! – Не ходи сюда, суемудренник, не ходи, юноша рассеянный, муж неверный, правитель неправедный, лицемер, личиною благочестия прикрывающий самолюбивое сердце. Не ходите! – Вам не место в числе не словом, а делом славящих святого Александра.
   Вам же, благонастроенные, вот утешительное обетование из уст Пророка, который говорит о себе: отверзох уста и привлекох дух. – Как только откроете вы уста на песни хвалы, привлечете дух святого Александра, который, с вашим духом соединясь, изольет в вас крепость, нужную в свое время и, как щитом, собою самим оградит от стрел видимых и невидимых. Аминь.
   23 ноября 1863 года
   г. Владимир

С какими мыслями приходить на праздники святых и что износить от них

Чесо изыдосте в пустыню видети?
Лк. 7, 24

   Некогда, братие, на сем месте была пустыня. Но и теперь, когда видите здесь столь светлую обитель, почти в городе многолюднейшем, оно не перестает быть пустынею по своему значению, обязательствам и намерению обитающих в нем. Потому к нам, собирающимся сюда, как во всякое другое время, так и ныне, в светлое здешнее торжество, не неприлично обращать вопрос Господа к иудеям: чесо изыдосте в пустыню видети? Что побудило нас оставить свои дбмы и занятия и привлекло сюда?
   Но припомним при сем, что когда Господь предлагал свой вопрос иудеям, то хотел обличить их, что ходили в пустыню, и, однако ж, не сделались такими, какими следовало сделаться ходившим в нее, ходили к проповеднику покаяния – и не покаялись, к учителю веры – и не уверовали. И у нас здесь есть свой проповедник, хотя вместо вопиющего – безмолвный, и мы, пришедши сюда, самым сим приходом обязываемся уже к известным добрым качествам, которые должны потом засвидетельствовать жизнию, чтоб некогда Господь, имеющий судить нас от слов и дел наших, не обличил нас самым нашим исходом в пустыню сию, что исходили, и, однако ж, не были таковы, какими следовало быть исходившим в нее.
   Итак, что привлекло нас сюда, и что должно нам изнести отсюда и после внести в нашу и внутреннюю, и внешнюю жизнь как закон и непременное правило?
   Чесо изыдосте в пустыню видети? Трость ли, ветром колеблему… человека ли, в мягки ризы одеяна (Лк. 7, 24–25)? Не любопытство ли одно, или ожидание приятных развлечений привели нас сюда – в сие собрание, на сие торжество? Кто от человек знает, что в человеке (1 Кор. 2, 11)? Но Господь, приникающий на землю, испытует сердца и утробы, видит сокровенные помышления наши и теперь же осуждает или оправдывает нас по ним – и это есть предначатие того суда, которым на всю вечность определится наша участь. Будем же прежде оного суда сами себя судить посредством слова Божия, судительного помышлениям и мыслям сердечным. Итак, судите сами: пение приятно, но затем, чтобы назидать; и изображения прекрасны, но затем, чтобы возводить ум от видимого к невидимому; и священнодействие благообразно, но затем, что оно по образу небесного. Грех забывать, что в Церкви все видимое – для невидимого. Но это еще меньшее зло. Бывает и гораздо хуже. Иное лукавое око будет искать и найдет, может быть, другое что-нибудь, чем занять пустое свое внимание и развлечь доброе внимание других, найдет, чем усладить свои недобрые и неправые чувства. Но, братие, зачем же превращать истину Божию во лжу (Рим. 1, 25)?
   Зачем попускать, чтобы благое было нам в смерть (Рим. 7, 13)? Вступивши в храм сей, мы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов (Евр. 12, 22).
   Умом и сердцем надобно восторгнуться горе́, чтобы предстоять Богу духом, принося Ему жертвы духовные, благоприятные по вере Иисус Христовой. Выходить же из себя, но не восходить на небо, а прилепляться к вещам прелестным есть жалкое и опасное превращение духовного порядка. Чувства возмущают сердце, развлекают ум, овладевают душою. Как сад, лишенный ограды, попирается всяким мимоходящим, так и душу ту поражает все встречающееся, но не на созидание, а на разорение.
   Очистим же, братие, себя от помышлений плотских, чтобы служить здесь Богу в духе и истине. Есть добрые расположения, с какими, приходя сюда, можем привлечь небесное благоволение. И не моря нам должно переплывать за сими добрыми расположениями; они уже готовы открыться в сердцах наших, только обессилены, заглушены и отстранены чувствами недобрыми; мы всегда найдем их и в братиях наших, искренно работающих Господу. Спросим их, и они нам скажут. Что же скажут? – Один скажет: «Я всегда праздновал день сей, род наш и знаемые делают то же; отцы наши всегда благочестно совершали дело сие. Это наш святой обычай, нам преданный и нами хранимый. Как же мог я нарушить его!»
   Добрый закон, мудрое правило! Приятно подражать ему, сказать вместе с другими: и я готов также поступать. Такова сила благочестивых обычаев, что они никогда не могут быть чужды наших желаний и нашего соуслаждения. В них сладостно покоится дух, питается сердце, умиротворяются желания; как не возлюбить их, как не воздать должной чести и покорности! В сознании их власти над нами – твердость нашего благочестия; равно как в уклонении от них – начало и зародыш нашего падения и растления сердечного. Кто потерял к ним уважение, тот уже сам потерялся. Кто желает, чтоб они были отменяемы и изменяемы (подобно лишним правилам приличий), тот, верно, не разумеет, что между всем изменяющимся во времени должны неизменно пребывать истинно благочестивые наши обычаи.
   Другой скажет: «Из-за других занятий и нужд житейских я, может быть, оставил бы благое дело сие; но родилось желание и нудило меня непрестанно идти, так что я не мог отказать ему, не мог пересилить его никакими предлогами и успокоился уже тогда, когда пришел в храм сей». Так Господь руководил ходящих в незлобии и смиренно предающих Ему сердца свои! Еще при купели крещения Он приставил к нам Ангела Хранителя, который и будет идти с нами чрез весь путь жизни, пока за гробом предаст на суд Господу. Сей-то Ангел Хранитель и возбуждает в нас часто благие намерения и внятно говорит сердцу, что и когда должно нам делать. Внимать сему гласу в простоте сердца есть непременная наша обязанность. Итак, кто, повинуясь сему тайному влечению, теперь пришел сюда, или прежде приходил, и вообще часто действует по нему, тот поступает благочестно. Господь вознаграждает его невозмущаемым миром душевным и никогда не лишает благопотребных указаний на темном пути жизни, среди самых запутанных обстоятельств. Кто же противоречит сему гласу или заглушает его мыслями развратными, тот поступает нечестиво, оскорбляет своего Ангела Хранителя, идет как бы против Бога. За то у него ожесточается сердце, отнимается мир, возмущается внутренний порядок; от сего потом вместе с желанием теряется и возможность принимать особенные небесные указания в жизни. Довольно побуждения быть внимательным к внушениям Ангела своего Хранителя и молить Господа, чтоб никогда не лишал нас необходимого его руководства.
   Иной, наконец, скажет: «Иначе и нельзя. Чем же возгревать и питать в себе дух благочестия, как не служением Богу и святым Его угодникам по духу и уставу Святой Церкви? Мы слабы; нам нужна помощь небесная. Господь и обещал даровать ее всякому просящему, и дарует; но дарует как? – Как дождь падает не с чистого неба, а из облаков, так и спасительная сила Божия нисходит в душу чрез особенно установленные посредства – чрез слово Божие, проповедуемое в Церкви, и таинства, совершаемые служителями Церкви. Вот я и спешу всегда в храм Божий, чтоб душу свою, как жаждующую землю, подставить под изливающиеся здесь потоки небесной благодати. С тем и ныне пришел сюда, особенно потому, что в сей день Господь не может не быть щедродательнее ради молитв венчанного угодника своего». Что прибавить к такому рассуждению? Точно, братие, Господь устроил от Себя хранилище своей благодатной силы в святых храмах и указал скорейших ходатаев в святых угодниках. И сколько имеем мы опытов скорости и близости помощи Божией чрез ходатайство святых Его ко всем, кто прибегает к ним в храмах их! И это не в духовных только, но и в вещественных нуждах. Совершающееся ныне благодарственное молебствие о прекращении холеры не свидетельствует ли, что Хранитель наш не дремлет? Где тогда изливали вы болезни и воздыхания сердца своего? И где ниспосылаемо было свыше вам утешение и облегчение скорби? – Здесь, у святых мощей. Будем же притекать сюда и всегда с жаждою нашею, и напоимся.
   Земля, прикрытая крепким покровом, не орошается дождем, даже самым сильным. И тот, кто лишает себя собрания верных, не сподобится орошения дождем небесной благодати. Кто говорит: я, и молясь дома, могу привлекать к себе небесный Дух, тот походит на человека, который надеется утолить жажду одним воображением воды.
   Итак, празднует ли кто из уважения к благочестивым христианским обычаям и постановлениям, или в удовлетворение благочестивых чувств и желаний своего сердца, или с намерением укрепить в себе истинный дух благочестия, – празднует Богоугодно, и вот добрый ответ всякому вопрошающему нас, зачем вышли мы в пустыню сию. Позаботимся же и возвратиться отсюда с расположениями, достойными сего места и сего торжества. Если и всякий предмет оставляет в душе нашей впечатление по роду своему, и по роду же своему рождает желания и намерения, – справедливо ли отсюда возвращаться нам тощими (то есть ни с чем. – Ред).
   Кто бывает на зрелищах, тот возвращается оттуда с головою отуманенною и с сердцем, исполненным страстей; кто бывает на гуляньях, после долго не может собраться с мыслями, то есть тот и другой охотно предают себя действию тех вещей, хотя они большею частию приносят с собою один разврат. Как же непростительно не предавать себя действию священных и святых предметов!
   Видим мы здесь обитель с нетленными мощами святого благоверного князя Александра Невского.
   Обитель по духу и значению своему – место и училище решительного самоотвержения. Возьмем же сей дух самоотвержения и сначала утвердим его в сердце своем, а затем и в семействах или том круге, где Господь благословил нам проводить краткий срок настоящей жизни. Отнимем у себя ради Господа или часть имения, или часть сна, пищи и труда; порадуемся поношению, снесем обиду, перестанем угождать только себе, искать только своего; обяжем себя на самоозлобление и самоуничижение. Один путь христианский – путь креста. Еще в начале мы обязались на самоотвержение по слову Господа – будем же во всю жизнь исполнять свое слово.
   Святые мощи – свидетельство о конце благочестивого самоотвержения. Воин становится сильнее, когда видит венец победный; земледелец охотно подъемлет хлад ночи и зной дня за радость от будущего плодородия; больной решается на самое трудное лечение в надежде на выздоровление. Воодушевимся же, братие! Любящим подвиги благочестия обещаны блага верные и по достоинству и высоте не оцененные: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18).
   Сам Господь был на кресте, но прославился, вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца. В Нем надежда и всех верующих. Благословен Бог возродивший нас воскресением Исуса Христа из мертвых к упованию живому (1 Пет. 1, 3).
   Святой благоверный великий князь Александр Невский заграждает уста и пресекает все извинения и хитрости преступной нашей лености: «Я не могу – место моего служения, мое звание, обстоятельства, связи, обычаи – все препятствует мне держаться благочестия и ходить по духу самоотвержения». Ибо что может сравниться с тяжестью служения правителя целого народа? И вот, однако ж, оно не положило преград истинному благочестию и Богоугождению. И всякое звание может быть освящено и освящается силою его. Путь спасения открыт всем, и правила его выполнимы для всякого.
   Вознесемся мыслию к престолу Божию, туда, где предстоит о нас неотступный наш ходатай святой благоверный великий князь Александр Невский. Там, при нем и около него, мы узрим целый сонм людей всякого чина, состояния и возраста, прославленных и сильных у Господа, – людей из нашего же отечества, следовательно, не только подобострастных нам по природе, но и подобных по внешним обстоятельствам жизни. Почему же и нам лишать себя надежды с успехом идти по следам их! Решимся только, братие, – и тогда всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими (Лк. 3, 5), то есть исчезнет для нас всякая непреодолимость препятствий.
   Вот, братие, за чем надлежало идти сюда и с чем должно возвратиться отсюда! Почтили обычай, удовлетворили желанию сердца, укрепили дух благочестия; изнесем же отсюда в сердцах наших как дань за труд священного празднования непременное намерение ходить путем христианского самоотвержения в служении Богу и ближним, воодушевляясь особенным благоволением Божиим, готовым воздать за то, и посрамляя леность свою бесчисленными примерами людей, уже прошедших путем сим. Святой благоверный великий князь Александр Невский, которого прославляем и которому молимся, будет нам в том помощником, благопоспешником и споручником. Молитвами своими он возвысит и окрылит наш дух, и, таким образом, всякая плоть, ему себя вручившая, узрит спасение Божие (Лк. 3, 6). Аминь.

Под общей редакцией митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира Святый княже Александре, моли Бога о нас!