Л. В. Филимонова
Святая Наталия

Смерть в вере или жизнь без Христа?

Страдания святых мучеников Адриана и Наталии

   Память их совершается 26 августа / 8 сентября

   Великий гонитель Церкви Христовой нечестивый царь Максимиан [1 - Максимиан II Галерий – зять и соправитель императора Диоклетиана, впоследствии его преемник с 305 по 311 г.], преследуя и умерщвляя повсюду множество христиан, прибыл в город Никомидию [2 - Никомидия – столица восточной империи, великолепный город в области Вифании, на берегу Мраморного моря, в северо-западной части Малой Азии.]. Прежде всего царь отправился в идольское капище, пал ниц пред идолами и принес им жертвы вместе с горожанами, которые придерживались эллинской веры. Затем он приказал отыскивать христиан и предавать их мучениям, а людям, скрывавшим христиан, царь угрожал жестокими наказаниями. Тем же, кто доносил на христианин и указывал место, где они скрывались, Максимиан обещал награды и почести. Поэтому многие горожане, кто из-за боязни грозного повеления царя, кто из-за наград, стали выдавать друг друга на смерть: сосед соседа, ближний ближнего своего.
   Так, одному военачальнику донесли о христианах, которые скрываются в пещере и всю ночь поют молитвы своему Богу. В эту пещеру немедленно были отправлены воины. Захватив находившихся там двадцати трёх христиан и заковав их в железные цепи, воины повели арестованных на суд в город.
   В это время царь ехал на колеснице в идольское капище для принесения жертв. Встретив его на дороге, воины, сопровождавшие связанных христиан, закричали:
   – Царь, вот хулители наших великих богов.
   Максимиан велел остановить колесницу и, подозвав к себе узников, спросил, кто они и откуда.
   – Мы христиане, родились в этой стране.
   – Разве вы не слыхали, – продолжал царь, – какие мучения ожидают тех, кто именует себя христианами?
   – Да, мы слышали, – отвечали святые, – и смеялись над твоим безумием и над самим сатаной, действующим в людях, которые противятся Истинному Богу!
   Разгневанный царь воскликнул:
   – Как осмеливаетесь вы смеяться надо мною и называть меня безумцем? Клянусь великими богами, я предам вас лютейшим мучениям и изувечу ваши тела!
   – Растяните их и бейте палками без всякой пощады, – приказал он воинам, – и мы посмотрим, придет ли их Бог к ним на помощь и освободит ли их из моих рук.
   и мученики жестоко были избиты воинами. Затем трем мучителям было приказано бить святых воловьими жилами по обнаженному телу. Во время избиения они говорили царю:
   – Враг Божий! Поставь еще хоть троих мучителей; сколько бы ты их ни звал и какие бы муки ни выдумывал, знай, этим только умножишь наши мученические венцы.
   – О, окаяннейшие из людей! – воскликнул царь. – Я прикажу отсечь ваши головы, а вы мечтаете украсить их венцами?! Откажитесь от своей веры. Не губите себя из-за своего упрямства, иначе я покараю вас.
   – Тебя покарает Бог, – отвечали мученики, – за то, что ты мучаешь невинных, Его рабов, не сотворивших никакого зла!
   Тогда царь приказал воинам:
   – Бейте их камнями по устам!
   Схватив камни, воины начали ими бить мучеников по устам, но не столько наносили вред христианам, сколько себе, так как они обезумели и этими камнями сокрушали друг другу челюсти.
   А святые говорили Максимиану:
   – Беззаконник и богоненавистник! Ты безжалостно бьешь нас, ни в чем не повинных перед тобою; убьет же и тебя Ангел Божий и погубит весь нечестивый твой дом.
   Ты не можешь насытиться пытками, которыми мучаешь нас в продолжение стольких часов и с такою жестокостью. Очевидно, ты не подумал о том, что у нас такое же тело, как у тебя. За это тебя самого ожидают несравненно большие муки.
   Разгневанный мучитель Максимиан воскликнул:
   – Клянусь великими богами, я повелю отрезать ваши языки, чтобы и другие, глядя на вас, научились не противоречить своим господам!
   Мученики Христовы отвечали:
   – Послушай, нечестивый мучитель! Если ты ненавидишь и мучаешь тех рабов, которые противятся своим земным господам, то зачем же ты принуждаешь нас противиться Небесному Царю нашему? Или ты хочешь, чтобы и нас постигли те же муки, которые уготованы тебе?
   – А какие муки ожидают меня? – спросил царь.
   – То, что Бог приготовил дьяволу и ангелам его, – отвечали святые, – приготовил Он и вам, сосудам дьявола, а именно: неугасимый огонь, неусыпающий червь, непрестанное мучение, вечную казнь, адскую погибель, тьму кромешную и тартар, где плач и скрежет зубов и многие другие неисчислимые мучения.
   – Клянусь, я велю отрезать у вас языки! – воскликнул мучитель.
   – Безумец! – отвечали святые. – Если у нас отрежут языки, которыми мы прославляем Бога, то наши воздыхания еще легче дойдут до Него и наши сердца еще сильнее возопиют к Нему, а пролитая тобою кровь, как труба, возвысит свой голос к Небесному Царю, Владыке, о том, что мы страдаем неповинно.
   Услыхав такой ответ святых, нечестивый царь повелел заковать их в железные цепи и посадить в темницу, а имена их и речи записать в судебные книги. Когда святых ввели в судебную палату для записи их имен, один из начальников палаты, муж знатный, по имени Адриан, придерживавшийся эллинской религии, будучи свидетелем терпеливого и мужественного страдания святых мучеников, воскликнул:
   – Заклинаю вас Богом вашим, ради Кого вы так страдаете, – скажите мне честно: какую награду ожидаете вы от своего Бога за такие мучения? Думаю, вы надеетесь получить от Него нечто великое и чудное.
   Святые мученики отвечали ему:
   – Мы своим языком не можем выразить и умом не можем постигнуть тех радостей и преславных почестей, которые мы ожидаем получить от Владыки нашего, Праведного Воздаятеля.
   – А не известно ли вам об этом из пророческих, законодательных и других книг? – спросил Адриан.
   – Об этой славе и воздаяниях, которые мы ожидаем получить, в нашем Священном Писании говорится: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Даже пророки не могли до конца постигнуть умом тех вечных благ, так как они были такие же люди, как и мы; хотя они угождали Богу благою верою и добрыми делами и говорили то, что внушал им Дух Святый.
   Узнав об этом, Адриан встал посреди палаты и сказал писцам, записывавшим имена мучеников:
   – Запишите и мое имя с этими святыми, так как теперь и я – христианин и вместе с ними умру за Христа!
   Писцы тотчас же отправились к царю и сообщили ему о том, что Адриан объявил себя христианином и просит их записать и его имя в число осужденных.
   Услышав об этом, царь удивился и разгневался и, призвав к себе Адриана, спросил:
   – Ты лишился разума, Адриан? И хочешь злой погибели?
   – Нет, – отвечал он, – напротив, я был в великом безумии, а ныне благодаря святым мученикам здравый разум вернулся ко мне.
   – Не рассуждай, – воскликнул царь, – а лучше проси прощения, сознайся перед всеми, что ты согрешил, и вычеркни свое имя из списка осужденных.
   – С этих пор, – отвечал Адриан, – я начну молить истинного Бога простить мне мои грехи, которые я совершил, когда был язычником.
   Разгневанный такими словами, царь Максимиан повелел заковать Адриана в железные цепи и заключить в темницу вместе с другими мучениками. Затем царь назначил день, когда предаст их мукам. Один из слуг Адриана прибежал в его дом и сообщил госпоже своей Наталии, жене Адриана, что их господина заковали в цепи и отправили в темницу. Наталия, охваченная ужасом, горько заплакала и, разорвав на себе одежды, спросила слугу:
   – За какую же вину господина моего посадили в темницу?
   – Некоторых людей мучили за Христа и за то, что они не послушались царского повеления, не отреклись от своей веры и не принесли жертвы богам. Наш господин был свидетелем этого и просил писцов записать и его имя в число осужденных на смерть, так как он решил умереть вместе с ними, – отвечал слуга.
   – А можешь ли ты сказать мне поточнее, за что мучили тех мужей? – опять спросила слугу Наталия.
   – Я же сказал тебе, – отвечал слуга, – их мучили за некоего Христа и за то, что они не послушались царского повеления поклониться богам.
   Тогда Наталия весьма возрадовалась духом и перестала плакать. Наталия была дочерью верующих в Бога родителей, но боялась ранее открыть свою веру во Христа, она хранила свою веру тайно, так как видела, какому лютому гонению и мучению подвергаются христиане со стороны нечестивых; теперь же, узнав, что муж ее уверовал во Христа и записан в число осужденных на мучение, она твердо решила объявить и себя христианкой. Наталия сбросила с себя разорванные одежды и, надев самые лучшие, отправилась в темницу, припала к ногам своего мужа и, облобызав его оковы, сказала:
   – Блажен ты, господин мой Адриан, ибо нашел такое сокровище, которого не наследовал от своих родителей: так благословится человек, боящийся Господа (Пс. 127, 4)! Поистине, господин мой, ты теперь в таких юных летах своею верою во Христа собрал такое богатство, какого не приобрел бы даже и на старости лет, оставаясь в эллинском заблуждении. Теперь без печали ты перейдешь в будущую вечную жизнь и найдешь такое сокровище, которого не получат там те, кто собирают себе большое богатство и приобретают имения. В земной жизни не будет им времени приобретать что-либо, или давать взаймы, или самим у кого занять, так как никто из близких не может избавить человека от вечной смерти в аду и от мук гееннских; там никто не поможет друг другу – ни отец сыну, ни мать дочери, ни великое земное богатство – собравшему его, ни рабы – господину своему, но каждый понесет свое наказание. Твои же все добродетели, господин мой, пойдут с тобою ко Христу, чтобы воспринять тебе от Него блаженство, уготованное любящим Его. Иди же к Нему с дерзновением, не боясь будущего наказания; ведь ты уже теперь победил и огонь неугасимый, и прочие муки. Молю же тебя, господин мой, твердо пребывать в том звании святого мученика, в которое ты призван милосердием Божиим. Пусть ничто не собьет тебя с этого доброго пути – ни сожаление о юной красоте, ни любовь к родным и друзьям, ни богатство, ничто земное: все это придет в ветхость и истлеет; но имей пред глазами своими только то одно, что вечно, и не оглядывайся на тленные и временные блага этого мира. Не увлекайся льстивыми словами родственников и друзей твоих, чтобы не отвлекли они тебя от веры своим лукавым советом. Возненавидь их ласки, отвергни их советы и не слушай их соблазнительные речи; взирай только на святых мучеников, находящихся с тобою, и их словам внимай, их терпению подражай без всякого колебания. Не бойся ярости мучителя и различных мук: все это скоро окончится, а от Христа Его рабам, страждущим за Него, будет на небе вечная награда.
   Был уже вечер. Когда Наталия умолкла, Адриан сказал ей:
   – Теперь ступай домой, жена моя; как только узнаю о времени, когда нас выведут на мучение, я извещу тебя, и ты придешь и увидишь нашу кончину.
   Затем Наталия подходила к каждому из двадцати трех узников, припадая к ним, лобызала оковы их и говорила:
   – Рабы Христовы! Молю вас, утверждайте в подвиге эту Христову овцу; помогите ему претерпеть до конца, указывая на будущее воздаяние, уготованное верным, приносящим кровь свою Христу Богу, подобно вам, принесшим Ему свою кровь. Ведь за страдание ваше вы получите в награду вечное спасение. Присоедините и его душу к своим душам и будьте ему отцами вместо родителей по плоти, которые были нечестивыми; укрепите его душу вашими святыми наставлениями с твердой верой совершить свои страдальческий подвиг.
   – Смотри, господин мой, – снова обратилась Наталия к Адриану, находившемуся в самой глубине темницы, – не щади своей молодости и красоты телесной: бренное тело будет пищею червей. Не помышляй об имении своем, о золоте и серебре, так как все это не принесет пользы на Страшном суде. Там никто никакими дарами не может откупиться от вечной погибели. Только одни добрые дела святых душ примет Бог вместо даров.
   Сказав это, Наталия ушла домой.
   По прошествии нескольких дней Адриан, услыхав, что царь хочет уже вывести его вместе с другими узниками на суд и мучение, обратился к святым мученикам с такой просьбой:
   – Господа мои! – сказал он. – С вашего благословения мне нужно сходить в свой дом и позвать рабу вашу, мою жену Наталию, затем, чтобы видеть ей наши страдания, так как я обещал позвать ее в назначенный для этого час.
   Святые дали ему свое благословение и поручились за него. Заплатив темничным стражам, Адриан отправился домой.
   Один из горожан, увидев его идущим домой, опередил Адриана и сообщил Наталии, что муж ее освобожден от оков и подходит к дому. Услышав об этом, Наталия не поверила и сказала:
   – Кто же мог освободить его? Не может быть, чтобы мой муж расстался со святыми мучениками.
   Во время этого разговора пришел также один из слуг и сказал:
   – Знаешь ли, госпожа, муж твой освобожден и уже подходит к дому.
   Наталия, подумав, что Адриан отрекся от Христа и поэтому освободился, сильно опечалилась и горько заплакала. Увидав в окно приближавшегося к дому мужа, она бросила свою работу, поспешно встала и, затворив двери, воскликнула:
   – Не подходи ко мне, отступник от Бога, обманувший Господа своего! Я не хочу говорить с тобой и не стану слушать твои лживые слова! О, безбожник и окаяннейший человек! Кто побудил тебя взяться за дело, которого ты не смог довести до конца? Кто разлучил тебя со святыми? Кто соблазнил тебя удалиться от содружества с ними? Что обратило тебя в бегство до выхода на брань? Ты не увидел еще врага, а уже бросил свое оружие; в тебя не выпущена еще стрела, а ты уже сражен! Может ли быть добрая семья от безбожного рода? Может ли быть принесена чистая жертва Богу от потомка мучителя? Будет ли благоуханным для Вышнего кадило со стороны тех, кто проливает кровь неповинную? И как быть мне, несчастной, вышедшей замуж за этого нечестивца? Не удостоилась я звания супруги мученика, напротив, сделалась я женою отступника. Кратковременна была моя радость и перешла она в вечное поношение; пользовалась я некоторое время почестями среди жен, а теперь мне будет всегда стыдно перед ними!
   Блаженный Адриан, стоя за дверями и слушая Наталию, радовался и загорался еще большим желанием исполнить обещание Христу Богу. Он удивлялся таковым словам молодой жены, недавно вступившей с ним в брак. Прошло всего лишь тринадцать месяцев со дня их женитьбы.
   Видя великую скорбь своей жены, Адриан, стуча в двери, начал ее просить:
   – Отвори же мне, госпожа моя Наталия! Не убежал я от мучений, как ты думаешь; нет, не мог я так поступить. Я пришел взять тебя с собою, как обещал, дабы ты могла видеть нашу кончину.
   Не веря его словам, Наталия с упреком продолжала говорить ему:
   – Ты обманываешь меня, преступник, ты лжешь, как второй Иуда! Уйди от меня, или я убью себя! – И не отпирала дверей.
   – Отвори же скорее, – просил Адриан, – а то я уйду, не увидев тебя, и ты будешь скорбеть об этом. Мне нужно скорее возвратиться. За меня поручились святые мученики, и если меня не будет и обо мне спросят начальники, то святые, кроме своих мук, должны будут понести наказание и за меня; но могут ли они понести мучения и за меня, когда они и так уже едва живы?
   Наталия тотчас с радостью отворила двери, и оба бросились друг к другу в объятия.
   – Блаженна ты, жена! – сказал Адриан. – Поистине, ты супруга, любящая мужа! Венцом тебе будет блаженство: ты, хотя и не терпишь сама мук, но соболезнуешь страданию мучеников своим участием.
   И Адриан вместе с женой отправился в темницу.
   По дороге он спросил Наталию:
   – А как же мы поступим со своим имением?
   Наталия отвечала:
   – Оставь, господин мой, попечение о земном, чтобы не совратило оно твоего ума; заботься и помышляй единственно о подвиге, совершить который ты призван. Забудь обо всем мирском, тленном и вредном для души, позаботься лучше о том, как получить вечные блага, уготованные тебе и тем святым, с которыми ты идешь путем Господним.
   Войдя в темницу, раба Божия Наталия припала к святым мученикам и, лобызая оковы их, увидела их загноившиеся раны, в которых были черви. От тяжести железных оков разрывались суставы мучеников. Наталия стала отирать гноившиеся раны мучеников и немедленно послала своих служанок принести из дома хорошего полотна для перевязок. Когда полотно было принесено, Наталия своими руками перевязала раны страдальцев и, насколько могла, облегчила их нестерпимые страдания, прислуживая в темнице семь дней до самого суда.
   Когда настал день суда, царь Максимиан повелел привести к себе узников. Слуги тотчас же отправились в темницу объявить христианам царское повеление. Увидев, как они изнемогли от тяжких ран и не могут ходить, слуги поволокли всех мучеников, связанных одною цепью, как трупы скотов; Адриана же вели позади всех, связав ему руки сзади.
   Когда они подходили к судилищу, царь был извещен об этом.
   – Ведите сюда всех вместе, – приказал царь, – дабы они видели мучения друг друга. Приготовьте их к мучению, обнажив по пояс.
   Начальник темницы доложил царю:
   – Царь! Те, которые подвергались мучениям раньше, не могут быть истязаемы ныне: их тела загноились, сквозь раны виднеются кости, и, если начать их мучить снова, они, пожалуй, тотчас же умрут, не перенеся мук, им уготованных. Мы не хотим того, чтобы они умерли от кратковременного мучения, как маловиновные, но дай им некоторое время на выздоровление. Потом, когда они поокрепнут, мы сможем предать этих людей жесточайшим мучениям за их беззакония. Повели привести сюда одного Адриана, так как он бодр и здрав телом и может понести различные мучения.
   Царь приказал ввести одного Адриана. Раздев Адриана по пояс, слуги дали ему самому нести орудия для пыток. Святые мученики сказали:
   – Блажен ты, Адриан, ибо сподобился понести крест свой, подражая Христу! Смотри же, не устрашись и не потеряй своей награды. Остерегайся дьявола, который может украсть твое сокровище; не бойся видимых мук, а взирай на будущее воздаяние: смело приступи и посрами мучителя! Знай: нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18) и которую мы надеемся получить по милости Господней.
   Блаженная Наталия также сказала Адриану:
   – Обрати ум свой к одному только Богу, и пусть сердце твое не страшится ничего! Мал труд, но покой бесконечен, страдания кратковременны, а слава мученическая вечна; потерпишь недолго и вскоре будешь радоваться с Ангелами. Если ты, служа земному царю, заботился о собирании малых податей, не щадя своего здоровья, и готов был умереть на войне, то не с большим ли мужеством теперь надлежит тебе принять всякие мучения и умереть за Царя Небесного, Который Сам воздаст тебе великие почести.
   Когда привели Адриана к нечестивому царю Максимиану, он, взглянув на святого, спросил:
   – Неужели ты пребываешь еще в своем безумии и хочешь в мучениях закончить свою жизнь?
   – Я уже прежде говорил тебе, – отвечал Адриан, – я не обезумел, но образумился и готов умереть!
   Царь спросил:
   – Не принесешь ли ты жертвы и не поклонишься ли богам, как я и все, которые со мною?
   – Безумец, – отвечал Адриан, – заблуждаясь сам, зачем же ты и других вводишь в заблуждение? Ты ведь не только себя самого подвергаешь погибели, но и весь народ, который слушает тебя, ты увлекаешь на погибель, советуя и принуждая поклоняться бездушным истуканам, оставив истинного Бога, Творца неба и земли!
   – Так ты считаешь наших богов малыми? – спросил царь.
   – Я, – отвечал Адриан, – не называю их ни малыми, ни великими, ибо они – ничто.
   Тогда разгневанный мучитель приказал жестоко бить его палками. Блаженная Наталия, увидев, что ее мужа начали бить, известила о том святых мучеников.
   – Мой господин начал страдать!
   Святые тотчас же стали молить Бога укрепить святого Адриана в перенесении мук. Царь же повелел мучителям приговаривать: «Не хули богов!» А святой, когда его начали бить, спросил царя:
   – Если я страдаю за то, что хулю ваших богов, которые вовсе не боги, то какое же мучение ожидает тебя за хулу на Истинного Бога?
   – Ты научился говорить так дерзко, вероятно, у этих обольстителей, с которыми ты был заключен в темницу? – спросил царь.
   Мученик отвечал:
   – Зачем ты называешь обольстителями наставников на спасение к вечной жизни? Это вы – обманщики, увлекающие людей в погибель!
   Разгневанный Максимиан повелел четверым сильным слугам жестоко бить мученика толстыми кольями. И когда били Адриана, он говорил:
   – Чем больше мучений ты изобретешь для меня, тем больше венцов исходатайствуешь мне у Господа моего!
   А блаженная Наталия все вопросы царя и ответы ему Адриана передавала святым мученикам.
   – Пощади хоть юность свою, – продолжал увещевать мучитель, – и призови богов! Зачем тебе так напрасно погибать? Мои боги велики, и мне очень жаль тебя, видя, как сильно ты мучаешься и как гибнет твоя красота!
   – Напротив, я щажу себя, – отвечал святой мученик, – ибо не хочу погибнуть для вечной жизни!
   – Призови же богов, – упрашивал мучитель, – они помилуют тебя, а я возвращу тебе прежний чин. Несправедливо сравнивать тебя с другими заключенными. Ты – человек благородный, сын знатных родителей и хотя молод, но достоин великих почестей; эти же узники – бедняки, низкого происхождения и глупые невежды!
   – Я знаю, – отвечал Адриан, – тебе известен мой род и происхождение; но если бы ты знал этих святых и богатое наследие, которого они ожидают, ты бы один из первых припал к их ногам и просил их помолиться о себе и своими же руками уничтожил бы своих бездушных богов!
   Разгневавшись еще сильнее, мучитель приказал четверым сильным слугам бить мученика по животу.
   И они били святого до тех пор, пока из его живота не начали выпадать внутренности. И только тогда мучитель остановил избиение.
   Блаженный Адриан был молод и нежен телом: ему было всего двадцать восемь лет.
   – Видишь, – обратился к нему царь, – как я щажу тебя! Ты хоть одним словом призови богов, и тотчас же они будут милостивы к тебе; а я приглашу врачей залечить твои раны, и сегодня же ты будешь отправлен в мой царский дворец!
   – Если ты обещаешь уход за мной врачей и почет в твоем дворце как доказательство милости твоих богов, я смогу поверить тебе и выполнить твое требование лишь в том случае, когда эти боги своими устами скажут, что они могут мне дать, – отвечал мученик. – Пусть сами они объявят мне о тех благодеяниях, которые могут мне даровать. И как только я услышу их слова, то принесу им жертвы и поклонюсь, как ты того желаешь!
   – Они не могут говорить! – отвечал царь.
   – А если они не могут говорить, – сказал мученик, – то зачем же им поклоняться, немым и бездушным?
   В ярости мучитель повелел опять связать святого мученика с другими узниками и заключить в темницу, назначив день суда над ними. Воины снова отвели в темницу святых мучеников вместе с Адрианом. Блаженная Наталия ободряла его и утешала и, обняв, говорила:
   – Блажен ты, господин мой, ибо сподобился участи святых мучеников! Блажен ты, свет очей моих, так как страдаешь ради Пострадавшего за тебя! И теперь ты увидишь славу Его, ибо, разделив Его страдания, ты будешь причастником и Его большой славы.
   Во время этого разговора Наталия отирала кровь мученика и помазывала ею свое тело.
   А другие святые мученики весьма радовались мужественному терпению Адриана и целовали его, говоря:
   – Мир тебе, брат.
   А те, которые не могли ходить из-за тяжелых ран, подползали к нему и, обняв, говорили:
   – Радуйся, возлюбленный брат, так как имя твое написано с прославленными рабами Божиими!
   – Радуйтесь и вы, рабы Христовы, – отвечал Адриан, – вы получите венцы за вашу заботу обо мне! Молитесь же за меня ко Господу, чтобы Он укрепил меня, весьма изнемогшего телом, и чтобы восстающий на меня дьявол ничего не мог сделать со мною!
   – Уповай на Бога, – сказали святые. – Сатана не одолел тебя: ты далеко отогнал его своими страданиями за Христа. Мы сначала боялись за тебя, думая, что ты, как человек, будешь немощен, а теперь, видя твое крепкое терпение, мы более уже не сомневаемся в тебе и веруем, что при Божьей помощи враг ничего не сможет сделать с тобою; поэтому не бойся: с тобою Христос, Победитель дьявола!
   Вместе со святою Наталией были и другие благочестивые женщины, прислуживавшие святым. Они прикладывали к их ранам целебные лекарства и делали им перевязки, разделив при этом между собою мучеников так, чтобы каждая могла послужить святому мученику.
   Узнав о заботе благочестивых женщин, которой они окружили узников, царь запретил пускать их в темницу.
   Видя, что женщинам нельзя более приходить к мученикам, святая Наталия остригла на своей голове волосы, переоделась в мужское платье и, войдя в темницу в образе мужчины, прислуживала не только своему мужу, святому Адриану, но и всем прочим святым мученикам.
   Перевязав раны мучеников, она села у ног Адриана и сказала:
   – Молю тебя, господин мой, не забудь и о нашем союзе, помни о моем присутствии во время твоего страдания и желании тебе венца; помолись ко Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он взял и меня с тобой, и, как жили мы вместе в этом грешном мире многоскорбной жизнью, так неразлучно и остались бы в ином мире для блаженной жизни. Молю тебя, господин, когда предстанешь ты перед Богом, сразу помолись обо мне: верю – все, о чем ни попросишь ты, даст тебе Господь, ибо молитва твоя приятна Ему. Но ты знаешь нечестие этого народа и безбожие царя, и я боюсь того, как бы не принудили меня выйти замуж за нечестивца и язычника; тогда осквернится ложе твое и расторгнется наш союз. Молю тебя, соблюди супругу свою, как учит апостол; дай мне в награду за мое целомудрие умереть с тобою!
   Сказав так, она встала и снова служила святым, подавая им пищу и питие, омывая и перевязывая их раны.
   Благочестивые женщины, узнав, что Наталия в мужском одеянии служит святым, по ее примеру также остригли волосы и, одевшись в мужские одежды, как и раньше, входили в темницу и служили святым.
   Нечестивому царю стало известно о проникновении в тюрьму переодетых женщин, а также и то, что узники весьма изнемогли от гнойных ран и едва живы. Поэтому Максимиан повелел принести к ним в темницу наковальню и железный молот и перебить мученикам голени и руки, сказав:
   – Пусть умрут они необычной мучительной смертью!
   И когда слуги-убийцы принесли в темницу железную наковальню и молот, Наталия, увидав это и узнав о цели их прихода, встретила их с мольбой начать казнь с Адриана; она боялась, что муж ее, видя лютое мучение и кончину других мучеников, устрашится.
   Мучители послушали Наталию и начали с Адриана.
   Наталия положила ноги мужа на наковальню. Мучители сильным ударом молота по ногам мученика перебили ему голени.
   – Умоляю тебя, господин мой, раб Христов, – сказала Наталия, – пока ты еще жив, протяни свою руку, чтобы отбили ее, и ты тогда сравняешься с другими святыми мучениками, которые пострадали больше, нежели ты!
   Святой Адриан протянул к ней свою руку, и жена, взяв ее, положила на наковальню. Мучитель, ударив сильно по руке молотом, отсек ее, и тотчас святой Адриан от великих страданий отдал душу свою Господу Богу.
   Умертвив святого Адриана, мучители пошли с молотом и наковальней к другим святым. Мученики сами клали свои ноги и руки на наковальню и говорили:
   – Господи, прими души наши!
   После этого нечестивый царь повелел сжечь тела святых мучеников, дабы христиане не могли их взять.
   Узнав об этом повелении царя, блаженная Наталия тайно взяла руку своего мужа и спрятала ее у себя.
   Когда слуги царя разожгли печь и выносили тела святых мучеников из темницы на сожжение, святая Наталия и благочестивые жены следовали за ними, собирали капающую мученическую кровь в свои дорогие одежды, хранили ее как святыню и мазали ею себя. Кроме того, они скупили у слуг даже и их одежды, обагренные кровью мучеников.
   Когда тела святых были брошены в печь, женщины со слезами воскликнули:
   – Помяните, святые мученики, нас в Царстве Небесном!
   А святая Наталия подбежала уже к печи, желая броситься в огонь и принести себя вместе с мужем в жертву Богу, но была удержана от этого.
   Вдруг загремел страшный гром, засверкала молния и пошел сильный дождь, который залил и погасил горящую печь. Воды было так много, что весь город оказался затопленным. Объятые страхом, нечестивые мучители бежали. Многие из них, поражаемые молнией, падали мертвыми на дорогу.
   Когда слуги мучителя разбежались, христиане вместе со святою Наталией вынули из печи тела святых мучеников нисколько не поврежденными огнем: даже волосы на их головах не обгорели.
   Один благочестивый муж и его жена обратились к Наталии и другим родственникам мучеников:
   – Мы жили на краю города в уединенном месте, а теперь переселяемся в Византию [3 - Византия – впоследствии знаменитый Константинополь, или Царьград; была сначала небольшой Мегарской колонией, основанной около 658 года до Рождества Христова и названной по имени ее основателя Визаса, выходца из греческого города Милета, подчиненного некогда персам.], так как не хотим здесь оставаться; мы гнушаемся безбожия и не можем больше смотреть на то жестокое кровопролитие, которое творит нечестивый царь в городе. Дайте нам тела святых мучеников, мы перенесем их на корабль, увезем их отсюда и сохраним до смерти нечестивого царя Максимиана. После его смерти мы возвратимся и привезем тела святых назад, в Никомидию, чтобы они были почитаемы здесь. Если же они останутся сейчас здесь, то царь опять велит их сжечь, и вы будете виновны, так как не смогли уберечь останки мучеников, которые Сам Бог спас от сожжения.
   Все согласились и перенесли тела мучеников на корабль для отправки их в Византию. Попутный ветер благоприятствовал отплытию корабля.
   Между тем святая Наталия жила в своем доме, храня втайне от своих домашних руку дорогого своего супруга, святого Адриана, которую она, помазав драгоценным миром и обвив порфирою, положила в изголовье своей постели.
   Спустя некоторое время один знатный муж в сане тысяченачальника пожелал жениться на Наталии, так как она была молода, красива собой и богата. Он попросил царя позволить ему взять в жены Наталию, и царь согласился. Жених немедленно послал к Наталии знатных женщин с сообщением о своем намерении жениться на ней. Наталия ответила им:
   – Я рада, что такой знатный муж хочет взять меня в жены; но прошу вас подождать три дня для приготовления, ибо я никак не ожидала, что кто-нибудь захочет так скоро сочетаться со мною браком.
   Говоря это, блаженная Наталия решила бежать в Византию, куда были увезены тела Адриана и пострадавших с ним святых мучеников.
   Обнадежив присланных к ней тысяче-начальником женщин и отпустив их, святая Наталия пошла в спальню, где хранилась рука святого мученика Адриана, упала на колени и с плачем взмолилась ко Господу:
   – Господи Боже наш, Боже скорбящих и сокрушенных сердцем, призри на меня, рабу Твою, и не допусти, чтобы осквернилось ложе мученика твоего Адриана. Не забудь, Владыка, страданий раба Твоего, которые он претерпел ради святого Твоего имени! Милостивый Господи! Помяни перебитые голени и отсеченные руки его и других рабов Твоих, претерпевших с ним ради Тебя, и да не напрасны будут их страдания. Помилуй ради них и меня и не допусти меня до сожительства с Твоими врагами. Ты, избавивший от огня святых мучеников, избавь и меня от этого скверного человека!
   Во время этой молитвы Наталия от изнурения и печали задремала, и в сонном видении явился ей один из святых мучеников и сказал:
   – Мир тебе, раба Христова Наталия! Верь, что Бог не презрел тебя и мы также не забыли твоих трудов по уходу за нами во время заключения нашего в темнице; представ перед лицом Христа, мы молим Его повелеть и тебе поскорее прийти к нам.
   Блаженная Наталия спросила его:
   – А скажи мне, святой мученик, предстал ли с вами Христу Господу муж мой Адриан?
   Мученик отвечал:
   – Он прежде нас предстал перед Владыкою! А ты ступай и немедленно сядь на корабль и плыви туда, где находятся наши тела; там явится тебе Господь и приведет тебя к нам!
   Пробудившись от сна, святая Наталия тотчас же оставила все и, взяв одну только руку святого Адриана, вышла из дома. Подойдя к морскому берегу, она увидала корабль, как бы специально ее ожидающий и готовый отплыть в Византию, и возблагодарила Бога. На корабле Наталия встретила всех христиан, бежавших от мучения нечестивого царя Максимиана.
   Тысяченачальник же, узнав об отъезде Наталии, выпросил у царя в помощь воинов и, сев на другой корабль, погнался за нею. Когда корабль его отплыл от берега на тысячу стадий, подул встречный ветер, который погнал корабль назад к берегу, к тому месту, откуда он отплыл, и причинил этому кораблю большой вред; многие из плывших на нем утонули. А корабль с христианами, на котором святая Наталия плыла в Византию, буря обошла стороной. Но в полночь явилось им дьявольское наваждение. Они увидели как бы плывущий им навстречу с востока корабль с людьми наподобие моряков, а находившийся на нем дьявол спросил христианских корабельщиков голосом кормчего:
   – Вы откуда и куда держите путь?
   Те отвечали:
   – Мы из Никомидии, плывем в Византию.
   Враг сказал им:
   – Вы сбились с прямого пути, поверните корабль в левую сторону.
   Говоря так, дьявол хотел их обмануть и утопить. Христиане, поверив лживому совету, начали направлять паруса и корабль налево; но вдруг явился им святой мученик Адриан, осиянный светом, и громко закричал:
   – Плывите как плыли и не слушайте врага, готовящего вам верную гибель!
   Сказав так, мученик пошел по водам перед кораблем христиан, а дьявол исчез вместе со своим кораблем. Блаженная Наталия увидела святого Адриана и воскликнула:
   – Вот мой господин!
   И тотчас святой стал невидим.
   Подул благоприятный ветер. Путешественники прибыли в Византию до рассвета и пристали к берегу вблизи того храма, где были положены тела святых мучеников. Придя в храм к телам святых мучеников, блаженная Наталия с несказанной радостью припала к ним, лобызая их и проливая от счастья слезы. Приложив руку святого Адриана к его телу, она преклонила колена и долго молилась. После продолжительной молитвы святая встала и облобызала христиан, находившихся там. Они хорошо приняли ее, ввели внутрь дома и предложили блаженной Наталии отдохнуть, так как она выглядела очень измученной после морского плавания. Когда святая уснула, ей явился во сне святой Адриан и сказал:
   – Хорошо, что ты пришла сюда, раба Христова: прииди в покой свой, уготованный тебе от Господа, и прими должную тебе награду!
   Встав от сна, святая Наталия рассказала свой сон находившимся при ней христианам и просила их помолиться о ней. После этого она снова уснула. Чрез час они пришли ее разбудить, но нашли Наталию уже скончавшейся, ибо ее святая душа отошла в вечный покой ко Господу.
   Так вскоре после страданий святых мучеников и святая Наталия окончила свой мученический подвиг, хотя и без пролития крови. Своим телом она не претерпела тех мук, какие претерпел ее муж, но душой она страдала за своего мужа. И ее муки особые и самые, может быть, тяжелые: она видела мучения мужа, она подбадривала его, она просила его предпочесть смерть в вере жизни без Христа, хотя бы и с семьей. Много сострадала святая Наталия святым мученикам, служила им в темнице и смотрела на их страдания, она покинула свой дом и отечество ради целомудрия и в лике мучеников предстала пред Христом, Спасителем нашим, Которому со Отцом и Святым Духом воссылается честь и слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Мученичество как свидетельство Истины Христовой

   Обычно мученичество понимается как страдание, но слово «мученичество» (перевод греческого martyrion) в первую очередь означает не страдание, а свидетельство. Мученик – это тот, кто свидетельствует перед всем миром о какой-то ценности и кто ни перед чем не останавливается для того, чтобы довести это свидетельство до тех, которым оно нужно. И, конечно, это значит, что истинный свидетель готов и жизнь свою положить ради того, чтобы его свидетельство коснулось каждого сердца, чтобы оно воссияло, прогремело или тихим образом обдало теплотой, лаской, радостью и надеждой всех окружающих. Таким образом, мученик свидетельствует не словами, а всей своей жизнью, и даже своей смертью.
   Поэтому и называются мучениками святые, убитые за исповедание христианской веры, свидетельствовавшие не только словами, но и своей мученической кончиной о победе Христа над смертью, об истинности веры Христовой.
   И в этом смысле первым Свидетелем был для христиан Сам Иисус Христос [4 - Отвечая Пилату, Он говорит: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине (Ин. 18, 37).], а после его смерти – двенадцать апостолов, миссией которых было подтверждение перед миром истинности слов Учителя, его Божественности и вознесения. Вслед за ними свидетелями становились все обращенные в христианство. Быть христианином предполагало готовность к подтверждению своей веры перед лицом враждебного общества и государства, что в условиях преследований означало готовность принять смерть. Мученическая смерть начинает рассматриваться как высшая форма служения веры. Слово «мученик» приобретает специфический смысл «погибший за веру» и входит в латинский язык и затем в европейские языки именно в своем новом значении.
   Мученик свидетельствует свою веру во Христа, отдавая за Него свою жизнь. Тем самым мученик подлинно идет за Христом, как бы повторяя Его крестный подвиг. Мученик в высшей мере выполняет заповедь Христову: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16, 24–25).
   Сталкиваясь с враждебностью и открытым неприятием их веры римским обществом и государством, члены христианских общин оказывались в ситуации, которая требовала от них решительного отречения от всех устоев, норм и ценностей этого общества. Гибель от рук преследователей воспринималась как подражание Страстям Христа, была подтверждением бескомпромиссного следования вере, которая противопоставлялась земным ценностям и не допускала наличия некоего «среднего пути» для христианина. В сочинениях ранних христианских богословов мученичество определяется как бесспорный путь спасения.
   Особое значение мученичества определялось тем, что оно не только напоминало о смерти Христа, но и было ее постоянным воспроизведением. Вера в мистическое присутствие Христа и убеждение, что в течение испытаний Святой Дух защищает христиан от страданий, делала их необычайно стойкими к мучениям и истязаниям. Она предопределяла их радость и стремление к смерти, придавала мученичеству смысл особого достоинства и Божественной милости. Именно в мученичестве видели возможность истинного единения с Богом. Еще одним важным аспектом было отождествление мученичества с Таинством Крещения. Мученичество как своего рода «крещение кровью» даже считалось выше традиционного крещения водой. Поэтому люди, ставшие жертвами гонений, но не успевшие принять Таинство Крещения (а таких было немало), тоже почитались как истинные христиане и Божий избранники.

Как и когда установилось почитание мучеников

   В целом в течение первых столетий истории христианства преследования продолжались около ста двадцати девяти лет. Члены христианских общин (как уже принявшие крещение, так и подготавливаемые к нему – катехумены), которые отказывались в ходе следствия и зачастую сопутствующих ему истязаний отречься от Христа и выполнить официальные религиозные ритуалы (поклонение императору или римским богам), подвергались казни. Именно они составили сонм раннехристианских мучеников.
   Чин святых мучеников и исповедников с самого начала христианской эры исторически стал первым и наиболее почитаемым чином христианских святых. В деле распространения и утверждения христианства мученичество имело весьма важное значение. Твердость и непоколебимость страдальцев, которые мужественно шли на смерть за свою веру, так сильно действовали на окружающих, что нередко сами мучители обращались ко Христу.
   Уже на самой заре христианства сформировалось почитание отдавших свою жизнь за Христа. Имена мучеников и исповедников за Христа окружались особенным почитанием. Предание говорит нам о том, что с любовью и благоговением верующие собирали растерзанные останки мучеников, почитали их как величайшую святыню, помнили и чтили дни памяти мучеников.
   Точно записывая дни кончины святых мучеников, христиане собирались в эти дни для празднования их памяти. Записью занимались особые писцы, которые записывали все, что происходило с христианами в темницах и судилищах. Очевидцы-христиане стремились сохранить для Церкви достоверное описание страданий и победы подвижников. Таких писцов во время первых же гонений на христиан поставил в различных округах Рима святой Климент, который был рукоположен в епископы Рима самим апостолом Петром. Несмотря на то что писцам грозила смертная казнь, записи не прекращались.
   Помимо этих записей до нас дошли официальные судебные протоколы многих процессов, которые велись римскими властями против христиан. При допросах, судах и казнях, согласно римскому законодательству, обязательно присутствовал секретарь, который фиксировал всю процедуру.
   Акты мучеников, или акты святых, – наименование сборников древнейших известий о мучениках. Собирание актов мучеников начинается еще в период гонений. После прекращения гонений оно приобретает постоянный и целенаправленный характер. Появляются собрания таких актов. В многочисленных последующих переработках этот материал вошел затем в Минеи и месяцесловы.
   Погребальные почести в отношении первых мучеников не отличались от тех, что были адресованы обычным христианам, и во многом были аналогичны римским похоронным обрядам. Они включали процедуру возложения цветов и орошения умершего благовониями. Участие в погребальной церемонии объединяло родственников и друзей. Столь же традиционными были и ежегодные поминовения. Однако впоследствии церемонии поминовения приобретают публичный характер: на них в день гибели или погребения мучеников собирались не только близкие, но и все члены христианской общины. Гибель мученика осознается как момент перехода к истинной жизни, а следовательно – как настоящее рождение Божьего избранника. Собравшись у могилы, верующие восхваляли Господа, пели гимны и псалмы.
   Поминовение мучеников оказывается, таким образом, связано с почитанием Христа, а их гибель воспринимается и как напоминание о Его жертве, и как приумножение ее величия.
   Причем прославление и почитание мучеников осуществлялось не только в тех Церквах, к которым они принадлежали, но и во всех других, так как христиане сообщали о мучениках, среди них пострадавших, и другим Церквам [5 - Так, Адриан и Наталия, строго говоря, западные святые. Об этом свидетельствует, например, само имя Наталья (Наталия), образованное от латинского глагола nasci, nascere – рождаться (natalis: 1) родной, родимый, отчий, отечественный; 2) день рождения; место рождения, родина; бог, покровительствующий рождению; род, происхождение). Таким образом, значение имени Наталия – родная, рождественская.].
   После официального признания императором Константином христианства государственной религией начинает распространяться практика возведения церквей над захоронениями мучеников. Очень рано возник вошедший в церковную практику обычай помещения под престолами храмов мощей (или их частиц) мучеников. Алтарь как главное священное место храма оказывался посвященным жертве как Христа, так и соответствующего мученика.
   В наше время в алтаре при совершении литургии в антиминсе на престоле непременно присутствуют мощи святых.
   Почитание останков святых было общим верованием и выражением благочестия Церкви с самых первых веков ее исторического существования. Так, в «Окружном послании Смирнской Церкви о мученичестве святого Поликарпа» (II век) пишется: «Мы почитаем Сына Божия, но воздаем и поклонение любви мученикам, Его ученикам и последователям. Поэтому мы тщательно собрали кости его [св. Поликарпа], которые для нас лучше жемчуга и драгоценнее золота, дабы мы могли собираться возле них, когда возможно, и прославлять память святых мучеников».
   Так же говорил о мощах и святитель Иоанн Златоуст: «Как императорская корона, украшенная со всех сторон драгоценными камнями, издает разнообразный блеск, так и тела святых мучеников, испещренные, как бы драгоценными камнями, ранами, понесенными за Господа, драгоценнее и досточтимее всякой императорской короны».
   Святитель Григорий Нисский в слове о святом мученике Феодоре сказал: «Душа его, войдя в горняя, почивает на своем месте, разрешившись от тела, живет вместе с равными себе; тело же, как честное и непорочное ее орудие, с великой честью и почтением положенное и украшенное, почитается и почивает на прекрасном, святом месте, в виду у всех». Таким образом, тело наравне с душою принимает участие в прославлении усопшего праведника.
   Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Бог обитал также и в телах их, говорит апостол: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа? (1 Кор. 6, 19). Следовательно, почему не должно почитать одушевленные храмы Божьи, одушевленные телесные жилища Божьи? Эти, будучи живы, с дерзновением предстоят Богу. Господь Христос дал нам спасительные источники – мощи святых, многообразно изливающие благодеяния, источающие миро благовония. И никто пусть не сомневается!.. По закону всякий, кто касался мертвого, назывался нечистым (см. Чис. 19, 11); но эти – не мертвые. Ибо после того, как Тот, Кто есть Сама Жизнь, Виновник жизни, мертвым считался, то усопших в надежде на воскресение и с верою в Него мы не называем мертвыми».
   Священное Писание хвалит Иосию за то, что он оказал почтение гробам и костям пророков (см.: 4 Цар. 23, 16; 3 Цар. 13, 2, 29–31). Сами кости святых получают прославление (см.: Сир. 46, 14; 49, 12).
   Через прикосновение к телу умершего пророка Елисея воскресает мертвец (см.: 4 Цар. 13, 21). Уходя из Египта, Моисей и сыны Израилевы взяли с собой мощи Иосифа и перенесли их в Сихем (см.: Исх. 13, 19).
   Святитель Григорий Неокесарийский (III век) установил праздники в память мучеников и разместил их мощи в своей епархии по разным местам, куда христиане собирались для богослужения в дни их памяти. Седьмой Вселенский собор (787) вынес определение: «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных». Своим седьмым правилом Собор постановил, чтобы ни один храм не строился иначе, как на мощах мученика, которые полагались под алтарем. На Востоке первые базилики строились на могилах мучеников, а на Западе мощи полагались при входе в храм или по ту или другую сторону алтаря.
   При мощах совершаются чудеса: изгнание бесов, исцеление болезней. Для святителя Григория Богослова обычай почитания мощей мучеников и святых, существовавший в христианской Церкви с самого раннего времени, был подтверждением его учения об обожении как всецелом преображении человеческого естества, включая ум, душу и тело. Если святой – это человек, достигший обожения, то его останки должны быть местом Божественного присутствия. Нетление мощей святого, истечение из них благоуханного мира, исцеления, происходящие при помощи их, – все эти феномены, известные с ранних времен христианской Церкви до наших дней, красноречиво свидетельствуют о том, что тело человека является соучастником души в обожении.
   Необычайно быстрым расцветом почитания святых отмечена история богослужения. Начиная с IV века идет постоянный и непрекращающийся процесс все большего и большего включения памятей святых в устав богослужения. В настоящее время не меньше половины всех литургических текстов Православной Церкви состоит из прославления святых.
   Выделение тел мучеников особым литургическим почитанием подразумевало, что в мученике особым образом явился Христос, свидетельствующий через него Свою силу и победу над смертью. Следовательно, тело мученика есть свидетельство, оставленное Церкви, залог конечной победы Христа. Отсюда изначальная связь Евхаристии с днями памяти мучеников. Эта связь указывает не на «поминальный» характер этого первоначального прославления святых, а на веру первых христиан в то, что в мученичестве «засвидетельствовано» Царство Божие, пришедшее в силе, то есть новая жизнь, оказывающаяся сильнее смерти.
   Почитание святых в ранней Церкви было выражением уверенности в том, что в теле мученика явлено присутствие Христа, засвидетельствованное в подвиге. Мученик своей смертью доказал силу новой жизни, дарованной ему Церковью, и своим предпочтением умереть для того, чтобы жить, – ее реальность… Совершая Евхаристию у гроба мученика, Церковь исповедует, являет свою принадлежность этой же новой жизни. Христиане были верны этой изначальной идее почитания святых мощей и тогда, когда кончилась эпоха гонений. Воздвигая храмы во имя святых, окружая святых почитанием, христиане не забыли о первичном смысле святости как самосвидетельства Церкви о себе.
   Иными словами, все то развитие почитания святых, которое нашло свое выражение в соединении их гробниц с храмом, а позднее и с алтарем, связь между телом мученика и Евхаристией, – все это свидетельствует о развитии первоначального, исконного понимания места святых в Церкви и ее богослужении.
   Развивается и ходатайственный характер почитания святых. И, опять-таки, он укоренен в предании ранней Церкви; в ней молитвы, обращенные к усопшим членам Церкви, были очень распространены, о чем свидетельствуют надписи катакомб. Но между этой ранней практикой и той, которая развивается постепенно начиная с IV века, есть существенная разница. Первоначально призывание усопших укоренено в вере в «общение святых» – молитвы обращены к любому усопшему, а не специально мученику. В новой жизни Церкви общение святых во Христе, их молитвы друг за друга, связь любви не нарушаются смертью, ибо во Христе нет мертвых, но все живы… Но очень существенная перемена происходит тогда, когда это призывание усопших сужается и начинает совершаться только по отношению к определенной категории усопших.
   С IV века в Церкви возникает сначала бытовое, практическое, а затем уже и теоретическое, богословское восприятие святых как особых ходатаев перед Богом, как посредников между людьми и Богом.
   В этом ходатайственном восприятии меняется первоначальный смысл почитания святых. В раннем предании мученик – это прежде всего свидетель новой жизни. Не только почитание его восходит ко Христу, к Его прославлению, но оно по существу своему есть проявление этой новой жизни, общение в ней с мучеником. Поэтому совершение Литургии включает в себя Евхаристию и чтение мученических актов или описание суда над ними и их смерти. Цель этого чтения в том, чтобы показать присутствие и действие Христа в мученике, то есть присутствие в нем «новой жизни», а не в том, чтобы особо «прославить» святого. Ибо слава, раскрывающаяся и явленная в мученике, есть слава Христа и слава Церкви. Мученик есть прежде всего пример, свидетельство, явление этой славы, и описание его подвига поэтому имеет дидактическое назначение.
   Святой есть ходатай и помощник. «Здоровые, – пишет блаженный Феодорит Кирский, – просят [у него] сохранения здоровья, больные – исцеления. Бездетные просят детей у мучеников, и женщины призывают их, чтобы стать матерями…
   Собирающиеся путешествовать хотят их к себе в спутники, а возвращающиеся им несут свою благодарность… К ним обращаются не как к богам, но как к божественным людям, прося их о ходатайстве…»
   И в литургическом почитании ударение переходит на прославление силы святого, на описание и восхваление его чудес, на его отзывчивость и милосердие к обращающимся к нему. Форма торжественного восхваления и определила почти целиком литургические тексты, относящиеся к почитанию святых.
   Чествование святых имеет целью приобщить верующих особой благодати святых, их покровительству и заступничеству перед Богом. Святой присутствует и как бы является в своих мощах или иконе, и любой христианин, просящий помощи и ходатайства у почитаемого святого, может их получить по вере своей через прикосновение к этим святыням.

Брак – Таинство любви

   Очень часто в настоящее время люди ищут в браке счастья именно для себя. Но ведь когда человек живет «для самого себя», он и думает прежде всего о самом себе. Такая жизнь развивает в человеке не лучшие качества и так или иначе провоцирует на эгоистический путь развития. Не соблюдается главная заповедь – о любви к ближнему.
   А ведь смысл любви заключается не в том, чтобы нам было хорошо и приятно, а в том, чтобы было хорошо тому, кого мы любим. Вступающие в брак должны осознавать, что тем самым каждый из супругов неслыханно близко подходит к самому важному персонажу его жизни – к другому. Итак, в браке очевиден отказ от себя ради другого. Главной и постоянной целью для человека становится забота о ближнем – о супруге. Мужчина и женщина, вступая в брак, восходят на крест служения друг другу. В идеале получается: чем дольше человек живет в браке, тем меньше он себе принадлежит.
   В основании христианского брака лежит установление Господа, относящееся к моменту сотворения человека, и сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2, 18). Таким образом, ни один человеческий союз не имеет такого высокого значения, как брак. Супружество есть основа жизни человека, залог его счастья на земле и вечного блаженства на небе.
   Брак – это не просто нравственный подвиг, брак есть таинство. Таинством в христианском богословии называется непосредственное спасающее действие благодати, проявляющееся в рамках земного бытия и совершающееся через действия людей и благословение Самого Бога. Таинство в этом смысле есть сотрудничество человека и Бога, когда под некоей видимой стороной человеческих действий посредством этих действий душе человека сообщается невидимая благодать Божия.
   Христианский брак зиждется на любви. Но что такое любовь? В современном мире под любовью нередко, к сожалению, понимается некое чувство – волнение, страсть, желание обладать. Но все это нельзя назвать любовью, скорее, это себялюбие: я люблю, я хочу.
   На самом деле любящий человек другого всегда ставит превыше себя, его интересы – превыше своих собственных. Такая любовь остается при любых обстоятельствах: бедности, неудаче, несчастье, болезни, и если эта любовь взаимна, то двое становятся одним целым. Давно замечено: люди, прожившие долгую и счастливую жизнь в браке, в старости даже внешне становятся похожими друг на друга.
   Конечно, это не значит, что среди супругов не может существовать разногласий, споров и ссор. Но все невзгоды ими преодолеваются сообща и с помощью Божией. Чтобы такое стало возможным, нужно, чтобы человек хорошо представлял себе, каковы его обязанности как супруга.
   Супружество – образ отношений Христа и Церкви. Как этот союз основывается на любви Христа к Церкви и на полной преданности Церкви в волю Христа, так и союз мужчины и женщины должен основываться на том же: на самоотверженной любви мужа к своей жене и на преданности жены своему мужу. Как Христос умер за Церковь, так и муж должен быть готов умереть за свою жену. И это не высокие слова, не героизм, а естественное и вместе с тем неповторимое духовное отношение двух людей. Муж – глава семьи, ему дана власть, но это не преимущество, а долг. Господство над женой – не для понукания, уничижения ее, а для разумного управления домом. Надо помнить, что муж и жена – равноправные члены Церкви, то есть они равнозначны перед Господом Иисусом Христом. И еще обязательное условие: безоговорочное взаимное прощение и великодушие, безграничное взаимное доверие. Не менее важная добродетель – терпение, кротость.
   Живущие в христианском браке должны научиться снисхождению и прощению, ведь иначе очень сложно жить вместе. В силах каждого человека воспитать в себе христианское поведение, которое должно стать основой его нравственной жизни. Именно в семье человек может научиться исполнять основные заповеди, высшая из которых – любовь к ближнему.
   Господь Иисус Христос учил: оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 5–6).
   Формула таинства брака – будут два одна плоть – устанавливается еще в Ветхом Завете (ср.: Быт. 2, 24). По определению Кормчей, муж и жена соединяются «в одно существо, в одного человека с одной душой, но в двух лицах». «Свойство любви таково, что любящий и любимый составляют не двух разделенных, а одного какого-то человека», – утверждает святитель Иоанн Златоуст. По Священному Писанию, жена предназначена мужу от века (Тов. 6, 18). «Кто не соединен узами брака, не представляет собой целого, а лишь половину», а «в будущем веке верные супруги безбоязненно встретятся и будут пребывать в вечности со Христом и друг с другом в великой радости», – говорит святитель Иоанн Златоуст.
   Дохристианские культуры тоже догадывались об этом значении брака, оно присутствует всюду. Древние китайцы мыслили отношения мужчины и женщины как один из видов всемирной двойственной гармонии Ян и Инь. Мужчина и женщина в браке дополняют друг друга, восполняют недостатки и достоинства друг друга, образуя вместе гармоническую целостность. У древних греков, как и у многих других народов, существовал миф об андрогине – существе, объединяющем в себе мужчину и женщину. Согласно мифу, андрогины были настолько счастливы, что боги Олимпа позавидовали им и рассекли каждого на две половинки. С тех пор все люди тоскуют по утраченной половине и стараются найти ее. И древние евреи имели Откровение о «расщеплении» первозданного человека на мужчину и женщину.
   Сами слова, которыми благословлен брак (Быт. 2, 24), апостол Павел относит прежде всего ко Христу и Церкви: Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5, 31–32).
   Именно это уподобление союзу Христа и Церкви наполняет глубоким смыслом предписания апостола о семейной жизни: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 22–25).
   В этих предписаниях нет ни хозяйственно-экономических, ни юридических мотивов – не они составляют фундаментальное основание брака и семьи. Основанием брака является любовь, понимаемая как дар и жертва. Муж – глава жены на тех же основаниях, что и Христос – глава Церкви. А именно: муж может быть главой семьи, потому что любит жену так же, как Христос любит Церковь, – не по силе, может быть, но по способу; он жертвует собой ради нее. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Еф. 5, 26–28).
   Телесное единство двух любящих друг друга людей – не начало, а полнота и предел их взаимных отношений. Лишь когда два человека стали едины сердцем, умом, духом, их единство может вырасти, раскрыться в телесном соединении, которое становится тогда уже не жадным обладанием одного другим, не пассивной отдачей одного другому, а самым настоящим таинством, то есть таким действием, которое прямо исходит от Бога и приводит к Нему. Брак, как единство двоих в разрозненном мире, является таким таинством, чудом, превосходящим все естественные взаимные отношения, все естественные состояния. Антоний Сурожский пишет о том, что телесный брак предстает таинством, подобным Евхаристии, причащению верующих. В каком смысле? В том смысле, что в Евхаристии силой Божией, чудом соединяющей любви и веры друг во друга верующий и Христос делаются едиными. И в браке (конечно, на другом уровне и по-иному) благодаря взаимной вере и взаимной любви два человека перерастают всякую рознь и делаются единым существом, одной личностью в двух лицах. Это является одновременно полнотой брака душевно-духовно-телесного и полнотой целомудрия, когда два человека друг ко другу относятся как к святыне и все свои отношения, включая и телесные, превращают в таинство, в нечто, превосходящее землю и возносящее в вечность.
   К числу ярких особенностей христианства относится то, что оно принципиально осуждает развод. Это осуждение вовсе не предполагает каких-то новых принципов понимания брака, а обосновывается ссылкой на изначальный порядок: Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф. 19, 4–8).
   Апостол Павел запрет развода утверждает не в качестве собственных соображений, а в качестве прямого повеления Господа. Далее же, уже «от себя», советует не рассматривать как повод для развода неверие одного из супругов: если он (или она) не против продолжения семейной жизни, то верующий супруг не имеет повода разводиться, более того, может и должен надеяться спасти свою «половину». Другое дело, если неверующая «половина» хочет развестись, – пусть разводится, и этот развод освобождает верующего супруга от обязательств.
   В Житии Адриана и Наталии говорится о том, что Наталия была верующей христианкой, Адриан же придерживался эллинской религии – религии многобожия. Мы не знаем подробностей заключения их брака. Можем только догадываться, как молодой жене было трудно скрывать от самого близкого своего человека – своего мужа – свою веру. Из Жития нам известно, что Адриан был знатным человеком, он занимал высокий пост – был одним из начальников судебной палаты, куда доставляли арестованных христиан. Будучи свидетелем терпеливого и мужественного страдания мучеников за веру Христову, которые даже зная, что их жестокие пытки будут продолжаться, не соглашались отказаться от своей веры в Истинного Бога, Адриан стал их расспрашивать об этом доселе неведомом ему Боге, ради Которого они так страдают. После ответов мучеников он сказал судебным писцам: «Запишите и мое имя с этими святыми, так как теперь и я – христианин и вместе с ними умру за Христа!» Писцы записали его имя в число осужденных, а разгневанный царь Максимиан повелел заковать Адриана в железные цепи и заключить в темницу.
   Когда Наталии сообщили о том, что ее муж в тюрьме, сначала, охваченная ужасом, она горько заплакала. Но услышав от одного из слуг Адриана, что ее супруг объявил себя христианином, она возрадовалась духом и перестала плакать. Мы можем понять, какое облегчение испытала эта молодая женщина, когда поняла, что ее муж теперь тоже христианин и ей больше не надо таиться от него. Хотя Наталия была дочерью верующих в Бога родителей и выросла в христианской семье, выйдя замуж, она боялась открыто исповедовать свою веру во Христа. Живя во враждебной обстановке, она хранила свою веру тайно, так как видела, какому лютому гонению и мучению подвергаются христиане со стороны нечестивых. Теперь же, узнав, что муж ее уверовал во Христа и записан в число осужденных на мучение, она твердо решила последовать его примеру и тоже объявить себя христианкой.
   В Житии есть один момент, на который стоит обратить внимание. Адриан обещал сообщить Наталии о дне казни, и вот этот день был назначен. Другие узники поручились за него, и, подкупив тюремную охрану, Адриан смог отправиться домой, чтобы сообщить об этом дне жене. Кто-то из горожан, увидев его освобожденным от оков, поспешил сообщить об этом Наталии. Она не поверила. Но затем и слуги сказали ей, что их господин, а ее муж освобожден и уже подходит к дому. Наталия подумала, что Адриан не выдержал заточения, устрашился предстоящих ему мучений и отрекся от Христа и поэтому освободился. Она боялась разочароваться в муже и горевала, что он оказался столь нестойким в вере. Увидев мужа, Наталия сперва захлопнула дверь перед его лицом: она решила, что он купил себе свободу отречением от веры. Но как же она обрадовалась, когда узнала о том, что это не так!
   Христианство учит, что брак – это союз двух людей на всю жизнь. Житие святых мучеников Адриана и Наталии дает нам понять: христианская вера супругов настолько сделала их едиными, что страх смерти не смог разъединить их и заставить отступить ни от Бога, ни друг от друга. И посему категорическое неприятие Наталией самой мысли о повторном замужестве кажется нам таким логичным.
   С горячей молитвой обращается Наталия к Богу: «Господи Боже наш, Боже скорбящих и сокрушенных сердцем, призри на меня, рабу Твою, и не допусти, чтобы осквернилось ложе мученика твоего Адриана. Не забудь, Владыка, страданий раба Твоего, которые он претерпел ради святого Твоего имени! Милостивый Господи! Помяни перебитые голени и отсеченные руки его и других рабов Твоих, претерпевших с ним ради Тебя, и да не напрасны будут их страдания. Помилуй ради них и меня и не допусти меня до сожительства с Твоими врагами. Ты. избавивший от огня святых мучеников, избавь и меня от этого скверного человека!»
   Молодая красивая женщина буквально бегством спасается от посватавшегося к ней и явно не ожидающего отказа знатного вельможи. Ее поступок не вызывает у нас недоумения, он кажется нам правильным и единственно возможным решением.
   История Церкви знает множество примеров такого выбора, какой сделала Наталия после смерти супруга, – не выходить больше замуж и посвятить всю себя на служение Богу.
   Существенным аспектом христианского учения, имеющим непосредственное отношение к пониманию смысла брака, является указание возможности безбрачной жизни. Сознательный отказ от брака оценивается не только не ниже, но и в некотором отношении выше, чем брак. Через сопоставление этих способов жизни выясняется их глубинная суть.
   Христианство осмысляет брак не только как основание здешнего земного бытия, но и как возможный путь духовной жизни, путь, ведущий в Царство Небесное.
   Именно это предназначение имеет в виду апостол Павел, когда пишет свои наставления о браке. Без понимания этого духовного контекста его слова звучат не очень связно и не вполне вразумительно. Брак, как и безбрачие, осмысляется им как некий путь спасения, и это-то является причиной, почему он, отдавая предпочтение безбрачию, вовсе не порицает брак. Потому он может в одном месте написать: Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я (1 Кор. 7, 8), и в другом: Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию (1 Тим. 5, 14).
   Брак и семейная жизнь являются путем глубокого самопознания человека через смирение. Брак, пожалуй, в не меньшей мере, чем монашество, способен во всей полноте открыть человеку глубину его личности: как сокровенные бесконечные глубины любви, так и всю скрытую меру греховной испорченности.
   Брак и монашество в равной степени могут быть названы высокими идеалами христианства. В христианстве различие между браком и безбрачием отступает и делается в некотором смысле второстепенным перед лицом более важных вопросов. Таким образом, хотя эти два пути – брак и безбрачие – максимально различны по способу выстраивания жизни, однако их духовная ценность по большому счету одинакова.

Молитва благочестивым Наталии и Адриану

     В храме старом, полуразрушенном,
     При Петре у реки заложенном,
     Я молюсь святым перед службою,
     Ставлю свечи им как положено.

     Да простит Господь, да помилует,
     Оградит от страсти бесстрастием,
     Яко грешные, яко блудные,
     Страх забывшие в сладострастии….

     О Наталия, помолись о нас
     (Мне в заступницы Богом данная).
     Пусть Господь спасет от соблазно в час,
     Когда рядом он, долгожданный мой.

     Пусть подскажет путь ко спасению,
     Чтобы свято, мирно, безгрешно жить,
     Просветит, подарит терпение
     До последнего вздоха его любить…

     О заступница, умоли Творца
     Наш союз венчать Своим таинством,
     На земле прожить лет не меньше ста,
     В вере крепнуть, добром прославиться…

//-- * * * --//

     В храме старом, полуразрушенном,
     Придя с верою в покаяние,
     Помолюсь… и предстанут Господу
     Адриан со своею Наталией…

Наталия Калинкина

Церкви, посвященные Адриану и Наталии

Рака с мощами святой Наталии в Милане [6 - Милан – столица Ломбардии, один из трех городов – главных центров Запада, дающий живой материал для изучения эпохи раннего христианства. Город богат многими историческими и культурными памятниками. В самом центре города на Соборной площади (Piazza del Duomo) – см. стр.86 расположен кафедральный собор (Duomo) – жемчужина итальянской готики и символ Милана. Собор является вторым по величине после собора Святого Петра в Риме. Санта Мария делле Грацие (Santa Maria delle Grazie) – главная церковь доминиканского монастыря в западной части Милана. В трапезной этого храма находится одна из самых знаменитых фресок в мире – «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи.Амвросианская базилика (Basilica di Sant Ambrogio, Сант Амброджо) была построена в 379–386 годах святым Амвросием Медиоланским, одним из отцов Западной Церкви, на месте захоронения раннехристианских мучеников. В церкви покоятся мощи святителя Амвросия Медиоланского в драгоценной раке между мощами мучеников Гервасия и Протасия, место погребения которых было чудесным образом открыто ему в видении. С этого времени в Милане и по всей Европе началось почитание этих мучеников. В этой базилике служится молебен с гимном «Тебе Бога хвалим», который был написан святым Амвросием. В настоящее время настоятелем прихода святителя Амвросия Медиоланского является православный священник протоиерей Николай Макар.]

Тело мученика Адриана было погребено неподалеку от Византии вместе с телами других мучеников, которые были увезены из Никомидии благочестивыми христианами, дабы уберечь их от осквернения. Там же, недалеко от его могилы, поселилась и в молитве провела остаток своих дней и его супруга Наталия. В IV веке святитель Митрофан (315–325), епископ Византии, построил здесь церковь во имя Адриана и Наталии, где хранились мощи святых. Позже мощи были перенесены из Константинополя в Рим, где папа Гонорий I (625–638) построил на форуме (в бывшем здании сената) посвященный им храм. Храм этот был снесен между 1930 и 1936 годами, чтобы восстановить более древнее здание римского форума.
В настоящее время рака, где покоятся мощи святой мученицы Наталии, находится в соборе святого Лаврентия в Милане. Каждую неделю там служится акафист на мощах святой. Собор святого Лаврентия, иначе базилика святого Лаврентия (Basilica di San Lorenzo Maggiore; Сан Лоренцо Маджоре), – знаменитый миланский собор, возведенный в память о святом Лаврентии в конце IV века. Этот храм является одной из самых древних церквей христианского мира, построенной еще святым равноапостольным Константином, видимо, еще при святителе Амвросии Медиоланском. Здесь расположен древний баптистерий и романская колокольня XII века. Вокруг базилики установлены памятники Лазарю (1728) и императору Константину Великому, а также несколько древнеримских колонн, уцелевших от терм императора Максимиана (III век).

По дороге в Лавру (храм Адриана и Наталии в Бабушкине в Москве)

   В честь благочестивых супругов Адриана и Наталии на Руси освящались приделы в церквях, возводились храмы. Впоследствии, как и многие другие церкви, почти все они были разрушены большевиками.
   Один из таких храмов – приходской храм Адриана и Наталии в Мещанской слободе, построенный в 1672 году и освященный по именинам царицы Наталии Кирилловны Нарышкиной, только что обвенчавшейся с царем Алексеем Михайловичем. Храм пал жертвой социалистической реконструкции Москвы, уцелела лишь икона святых Адриана и Наталии, переданная в Знаменскую церковь в Переяславской слободе (близ метро «Рижская»).
   Но один храм счастливо избежал разрушения и действует в Москве до настоящего времени – храм во имя святых мучеников Адриана и Наталии в Бабушкине (Ярославское шоссе, 95). Главный престол храма освящен во имя святых мучеников Адриана и Наталии, южный придел – во имя иконы Божией Матери «Нечаянная радость», северный придел – во имя святого блаженного Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца. В храме находится чтимая икона святых с частицами их мощей.
   Храм святых мучеников Адриана и Наталии был построен в 1914–1916 годах в месте, которое называлось Погонный Лосиный Остров, недалеко от станции Лосиноостровская Ярославской железной дороги.
   Погонный Лосиный Остров изначально – это место царской охоты. В древнерусском языке слово «остров» означало не только сушу, окруженную водой, но и отдельно стоящий лесной массив. Лосиный Остров – это были заповедные, предназначенные только для царской охоты лесные места.
   В конце XVIII века этот лесной массив под названием «Государева заповедная роща» передается в казенное ведомство, охота здесь запрещается всем без исключения лицам. Уже в XIX веке это один из крупнейших заповедников Подмосковья. В 1912 году была предпринята попытка организации в Лосином Острове национального парка, но этому помешала Первая мировая война. Лишь в 1983 году Лосиному Острову официально присвоен статус национального парка.
   В конце XIX века в этих местах быстро вырос большой дачный поселок. Он не был похож на те поселки, которые мы можем наблюдать ныне на окраинах городов. Это были благоустроенные места летнего отдыха. В дачном обществе «Лосиный Остров» были своя лечебница, аптека, библиотека, театр и даже кинематограф. Были также площадки для тенниса и каток. Существовала своя пожарная команда. К 1914 году здесь проживало до 5 тысяч человек. Конечно, людям нужен был храм. И вот что сообщали «Московские Церковные ведомости» от 27 июля 1914 года:
   «22 июня в дачной местности „Лосиноостровская“ Московского уезда, вблизи Троицкого шоссе, с большой торжественностью состоялась закладка храма во имя святых мучеников Адриана и Наталии.
   Место закладки было красиво убрано национальными флагами.
   В час дня сюда прибыл крестный ход из церкви подмосковного села Алексеевское. Собралось много дачников. В два часа дня перед особо чтимыми святынями председатель комитета по сооружению храма, благочинный шестого округа Московского уезда, настоятель церкви села Останкино священник В.Е. Городецкий в сослужении священников села Алексеевского С.И. Лебедева и Е.Я. Архангельского и священника церкви св. Димитрия Солунского, что на Благуше, М.Н. Преферансова совершил молебствие и торжественную закладку камня под престолом будущего храма. После того священник Преферансов произнес глубокочувственное слово, в котором призывал благословение Божие на доброе дело и приглашал собравшихся к пожертвованиям.
   Храм сооружается в новгородско-византийском стиле. Храм будет намеченной вместимостью на 750 человек. Смета сооружения храма составлена в 70 000 руб.
   В настоящее время в комитете находится только 20 000 руб., составленные от пожертвований. Главным жертвователем был А. И. Иванов, внесший на сооружение храма 15 000 руб., его ближайшим помощником является И. А. Алексеев, который, между прочим, принял на себя все хлопоты по устройству и организации закладки храма и по ходатайству перед епархиальным начальством о разрешении построить настоящий храм».
   Византийский стиль, который был выбран для внешнего облика храма и вполне гармонировал с русским стилем внутренних интерьеров, был особо востребован русским обществом накануне Первой мировой войны. Значительная часть патриотически мыслящих людей осознавала Россию преемницей Византийской империи. Многие надеялись, что война, в близости которой сомневаться не приходилось, закончится блистательной победой России и столица Византийской империи Константинополь перейдет по праву, как законное наследство, русским царям. Однако этим надеждам не суждено было осуществиться. Храм был заложен 22 июня, а 1 августа уже началась война. Стали ощущаться трудности с финансированием. От первоначального проекта постройки в некоторых частях пришлось отказаться.
   В 1916 году, еще в то время, когда на полях сражений лилась кровь и шли ожесточенные бои, был торжественно освящен в Москве новый храм святых мучеников Адриана и Наталии с приделами святого Василия, Христа ради юродивого блаженного, Московского чудотворца, и иконы Божией Матери «Нечаянная Радость».
   Итак, 22 июня 1914 года по инициативе и на пожертвования жителей ближайших дачных поселков – Красная Сосна и Дубняки – было начато строительство церкви святых мучеников Адриана и Наталии, которую решено было разместить у самого Ярославского шоссе. Странное, на взгляд непосвященного, место в удалении от жилых домов на самом деле представляло собой не что иное, как древнюю Поклонную гору, уже учтенную при составлении карты Москвы и окрестностей 1818–1823 годов, то есть сразу после Отечественной воины 1812 года. Старая Троицкая дорога была проложена прямо через вершину горы, с тем чтобы паломники, направляясь в Троице-Сергиеву лавру, могли с Поклонной горы видеть купола посадского монастыря.
   Таким образом, новая церковь по проекту архитекторов В.Д. Глазова и С.М. Ильинского строится на святом месте, а уже 19 сентября 1916 года здесь был освящен придел Василия Блаженного, чей лик помещен на западной стороне храма. Тогда же за счет средств местных жителей был утвержден и штат храма – священник и псаломщик. Интересен факт, что церковь святых мучеников Адриана и Наталии никогда не закрывалась и продолжает действовать по сей день, а интерьер церкви ничуть не изменился по сравнению с убранством вековой давности.
   Храм святых мучеников Адриана и Наталии чудом уцелел в годы гонений. Бывшие жители Лосиноостровской вспоминали, что даже в разгар гонений на церковь здесь на Пасху неизменно проводился крестный ход. Храм оказался за чертой города Москвы, поскольку этот район вошел в территорию столицы только в 1961 году, когда решением Верховного Совета земли, оказавшиеся внутри Московской кольцевой дороги, были приписаны к Москве. С того времени храм стал уже не сельским, а городским, и сюда приезжали и здесь молились тысячи и тысячи православных москвичей.
   10 августа 2004 года Правительство Москвы приняло церковь Адриана и Наталии под государственную охрану в качестве объекта культурного наследия регионального значения. При храме действует воскресная школа для детей и взрослых. Изучаются Закон Божий, История Церкви, церковнославянское чтение, церковное пение.

Возродившийся, как феникс (храм во имя святых мучеников Адриана и Наталии в Одессе)

   Церковь во имя святых мучеников Адриана и Наталии окружена вековыми кленами, которые как бы рассыпают золото осени по Французскому бульвару. Колокольный звон, плывущий над ним, доносится до Института глазных болезней им. Филатова, словно напоминая о том, что Владимир Петрович постоянно молился в этом храме. Храм построен в византийском стиле в 1897 году. К его судьбе причастными оказались многие выдающиеся одесситы. Историческая его летопись связана с именами светлейшего представителя Русской Православной Церкви – архиепископа Херсонского и Одесского Никона (Александра Порфирьевича Петина) и всемирно известного русского ученого-офтальмолога академика Владимира Петровича Филатова.
   Проходя каждый своим путем по жизни, архиепископ и академик совершали одно общее, святое дело, посвятив свою жизнь добру и духовности. Их объединяли вера в Бога и широкая образованность. Это были великие умы и великие души с высокими этическими принципами. В своих взглядах они придерживались убеждения, которое афористично выразил Альберт Эйнштейн: «Наука без религии не убедит, религия без науки слепа».
   История создания храма связана с именами архитекторов А.О. Бернардацци, Л.Л. Влодека, городского головы Г.П. Маразли, греческого мецената, действительного статского советника М.Ф. Маврокордато, на средства которого построен храм.
   Строил храм Ф.О. Гайдуков, один из лучших и известных строителей, который в прошлом веке построил в Одессе много прекрасных зданий.
   Преподобный Серафим Саровский говорил: «Человек подобен зажженной свече. Свеча должна сгореть, и человек должен умереть. Но душа его бессмертна».
   Бессмертны и дела человеческие, творения его рук. И Федор Гайдуков оставил потомкам дело рук своих – жемчужину Французского бульвара храм Адриана и Наталии.
   Дальнейшая история храма – отражение тех трагических событий, которые пережила в XX веке страна и Православная Церковь. Во время революции жизнь храма резко изменилась, а в 1930 году он был закрыт. В нем устроили клуб.
   В 1942 году, во время румынской оккупации Одессы, митрополит-экзарх Виссарион (в миру Виктор) открыл в храме Павло-Наталиевскую церковь и сразу же переименовал ее в честь своих покровителей – святого мученика Виктора и преподобного Виссариона. В таком качестве храм остался и после войны; в 1957 году храму вновь вернули его первоначальное название. Но… когда в 1960-е годы в Одессе стали закрывать церкви, не миновал этой участи и храм на Французском (тогда Пролетарском) бульваре. В нем был создан музей атеизма, а затем, когда в помещениях подворья разместился детский сад, в храме задумали устроить столовую.
   Шло время, церковь приходила в упадок, несколько раз в ней вспыхивал пожар. В 1989 году после пожара храм был передан Союзу композиторов. К восстановлению его в тот период был причастен композитор Г.Л. Успенский. Он рассказывал: «Здесь мыслился камерный концертный зал и помещения для Союза композиторов (студия звукозаписи, гостиничные комнаты, служебные помещения). Использование бывших храмов как концертных залов, где исполнялась в первую очередь музыка духовного содержания, как концертная, так и обиходная, встречалось часто и даже стало входить в моду. Восстановление проводилось нами с большим энтузиазмом. Мы очищали храм от кирпичей, древесины, мусора и очень сожалели, что он был доведен до такого состояния…»
   Однако эти планы не осуществились. Пришли годы перестройки, и горисполком по ходатайству общины верующих передал храм Одесской епархии. 22 декабря 1990 года церковь была торжественно освящена митрополитом Одесским Леонтием в сослужении ректора семинарии протоиерея Александра Кравченко. И вновь ожил и зазвучал над вершинами многолетних кленов колокольный звон, призывающий к молитве.
   В своих воспоминаниях протоиерей Александр Кравченко пишет: «Церковь Адриана и Наталии стала ковчегом бульвара, его крестом, орудием и символом духовного спасения горожан. Храм принял под свои своды многих представителей интеллигенции, известных людей. Это граф Алексей Игнатьев, генерал-лейтенант, бывший блестящий атташе, в то время инспектор высших военных заведений. В храме молилась театральная аристократия – титаны старого МХАТа. Выдающийся полководец маршал Жуков не раз смотрел на кресты храма, принимая парад войск Одесского гарнизона. Рядом с ним был одесский епископ Сергий (Ларин). Символична связь имен и народов под омофором храма… Пройдя через годы испытаний, гонения на Церковь, разрушения, храм, как феникс, возродился, и вновь сияет крест на его куполе, звонят колокола, воспевается ангелами песнь: „Слава в вышних Богу, на земле мир, в человецех благоволение…“ Вновь согревает всех, с молитвенным трепетом прикладывающихся к святыне храма во имя святых мучеников Адриана и Наталии».
   Во время реставрации храма многие представители интеллигенции – композиторы, художники и поэты – дарили свои лучшие работы. Неоценимым и дорогим подарком были иконы, написанные известным священником-художником отцом Стефаном (Стефан Михайлович Домусчи), настоятелем Знаменской церкви города Борисоглебска Воронежской области, кандидатом богословских наук. Свои творческие работы дарили храму И.М. Безчастнов – графический изящный рисунок храма, а также художник-живописец киностудии Г.М. Щербина.
   Храм Адриана и Наталии всегда был источником вдохновения и для духовенства, и для мирян, источником божественной и человеческой мудрости. Из пепла и разрушения храм Адриана и Наталии вновь зажег огни добра, милосердия и надежды.

Молитвы мученикам Адриану и Наталии

Канон из службы святым мученикам

//-- Тропарь, глас 4 --//
   Му́ченицы Тво́я, Го́споди, Адриан и Наталия, во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего; иму́ще бо кре́пость Твою́, мучи́телей низло́жиша, сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости. Тех моли́твами спаси́ ду́ши на́ша. (Дважды.)
   Слава, и ныне. Богородичен: Е́же от ве́ка ута́енное и А́нгелом несве́домое та́инство, Тобо́ю, Богоро́дице, су́щим на земли́ я́вися Бог, в несли́тном соедине́нии воплоща́емь, и Кре́ст во́лею нас ра́ди восприи́м, и́мже воскреси́в первозда́ннаго, спасе́ от сме́рти ду́ши на́ша.
//-- Канон, глас 6 --//
//-- Песнь 1 --//
   Ирмос: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побе́дную пе́снь пои́м, вопия́ше.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   В нощи́ мя жития́, сном лю́тым одержи́ма дея́ний, к све́ту покая́ния, Бо́же, воздви́гни моли́твами му́ченик Твои́х, Христе́, да сла́влю Тя.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Восто́ком мы́сленнаго со́лнца озари́вшеся му́ченицы, и дне сы́нове бы́вше, всю и́дольскую мглу кре́пко потре́буете.
   Слава: От усте́н, иска́пающих сла́дости Боже́ственнаго ра́зума, наслади́вся, Адриа́не, и яд изблева́л еси́ прежня́го неразуми́я, вои́стинну, Богоблаже́нне.
   И ныне: Твоего́ прие́мши Соде́теля, я́ко Сам восхоте́, от безсе́менна Твоего́ чре́ва па́че ума́ воплоща́ема, Чи́стая, тва́ри вои́стинну яви́лася еси́ Влады́чица.
//-- Песнь 3 --//
   Ирмос: Не́сть свят, я́коже Ты, Го́споди Бо́же мой, вознесы́й рог ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый нас на ка́мени испове́дания Твоего́.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Уз избежа́в и́дольскаго су́етства, му́чениче, связа́лся еси́ жела́нием любве́ Христо́вы и у́зам, страда́лец, Его ра́достию приобщи́лся еси́.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Заво́рами желе́зными го́лени сокруша́еми, страстоте́рпцы Госпо́дни, нече́стия ко́сти терпе́ния заво́рами и му́жеством вои́стинну сокруши́сте.
   Слава: Огне́м любве́ Боже́ственныя ду́шу опаля́ему супру́га распали́ла еси́ жела́нием ко Христу́, любо́вь пло́тскую, Ната́лие, до конца́ возненави́девши.
   И ныне: Боже́ственнаго рождества́ Твоего́, Чи́стая, вся́кий естества́ чин превосхо́дит чу́до: Бо́га бо преесте́ственне зачала́ еси́ во чре́ве, и, ро́ждши, пребыва́еши Присноде́ва.
//-- Кондак, глас 4 --//
   Жены́ богому́дрыя боже́ственная словеса́ в се́рдце положи́в, Адриа́не му́чениче Христо́в, к муче́ниям усе́рдно устреми́лся еси́, с супру́гою вене́ц прие́мь.
//-- Седален, глас 4 --//
   Нече́стия запале́ние благоче́стия ороше́нием угаси́л еси́, страстоте́рпче, сокруше́нием твои́х удо́в и́дольскую кре́пость истни́л еси́, супру́жницу обре́т помо́щницу, ко все́м лю́тым, му́чениче, ополче́нием, с нею́же в вы́шнее всели́лся еси́ Ца́рство, Адриа́не крепкоду́шне. Христу́ моли́ся да́ти все́м, чту́щим тя, ми́лость.
   Слава, и ныне. Богородичен: Треволне́нии стра́стными безсо́вестный аз обурева́емь, Чи́стая, призыва́ю Тя те́пле, да не презри́ши мене́, окая́ннаго, поги́бнути, бе́здну милосе́рдия ро́ждши, ра́зве бо Тебе наде́жды не има́м. Да не враго́м у́бо обра́дование и смех, наде́явся на Тя, явлю́ся: и́бо мо́жеши, е́лико хо́щеши, я́ко Ма́ти су́щи всех Бо́га.
//-- Песнь 4 --//
   Ирмос: Христо́с моя́ си́ла, Бог и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи от смы́сла чиста́, о Го́споде пра́зднующи.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Христа́ му́ченицы кре́пость стяжа́вше, некре́пкое суро́вство гони́телей вои́стинну попра́вше и венцы́ побе́ды с небесе́ прия́ша.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Гно́ем, всю́ду обтека́ющим святы́х телесе́м, ми́ро Богу вои́стинну принесе́ся, гное́ние пре́лести очища́ющее держа́вно.
   Слава: Твои́ми кро́вьми оде́жду обагри́л еси́ себе́ нетле́ния, совле́к ́тления оде́жду, и Христу́, Адриа́не, со сла́вою ны́не предстои́ши.
   И ныне: Я́ко вои́стинну неизвеща́нна и непостижи́ма, я́же Твоего́ боголе́пнаго, Богоро́дице, суть рождества́, су́щим на земли́ и на небеси́, Присноде́во, та́инства.
//-- Песнь 5 --//
   Ирмос: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя ве́дети, Сло́ве Бо́жий, истинна́го Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Десяти́ца сугу́ба страда́лец с просто́ю тро́ицею, Христа́ ны́не моля́ще, разреши́ша соу́з нече́стия, су́ща безкре́постна, кре́постию Тро́ичною, до́блественнии.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Я́коже со́лнце, посреде́ стоя́ звезд све́тлых, Адриа́не, с тобо́ю стра́ждущих облиста́л еси́ све́том благоче́стия, нече́стия мглу отгна́в, и просвети́л еси́ ми́ра концы́.
   Слава: Роса́ глаго́л твои́х честны́х исцеле́ние боле́зней вои́стинну твоему́ супру́жнику бы́сть, вкуси́вшу лу́чших любо́вь, богому́драя Ната́лие, му́чеников сожи́тельнице.
   И ныне: Богоро́дицу Тя от души́, Влады́чице ми́ра Блага́я, испове́дающих спаси́: Тя бо предста́тельство непобори́мое и́мамы, и́стинную Богороди́тельницу.
//-- Песнь 6 --//
   Ирмос: Жите́йское мо́ре воздвиза́емое зря напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти: возведи́ от тли живо́т мой, Многоми́лостиве.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Христо́вою окормля́еми дла́нию благоче́стно, безбо́жия пучи́ну преидо́сте и ко приста́нищу ти́хому Вы́шния све́тлости, страда́льцы Госпо́дни, устреми́стеся.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Я́ко цве́ти, благоуха́ют по́двиг твои́х, му́дре, я́же па́че естества́ одоле́ния, и́бо Бо́жие яви́лся еси́, Адриа́не, благово́нно кади́ло, огне́м мук опаля́емь.
   Слава: Доброто́ю ве́ры свята́я твоя́ ду́ша укра́шена, всече́стная, и, доброту́ и́щущи, я́ко вои́стинну Христо́ву безме́рную, Ната́лие, жела́ния не погреши́.
   И ныне: Всечи́стая Влады́чице, ро́ждшая челове́ком Ко́рмчия Го́спода, страсте́й мои́х непостоя́нное и лю́тое утоли́ смуще́ние и тишину́ пода́ждь се́рдцу моему́.
//-- Кондак, глас 4 --//
   Му́ченик возсия́ Боже́ственная па́мять и земны́я озари́ вся концы́ све́тло, с весе́лием зову́щих: Ты еси́ му́чеников, Христе́, ра́дование.
//-- Икос --//
   На Дре́ве Кре́стнем пло́тию пригвожде́ннаго Христа́ Царя́ возжела́вше до́блественне во́ини, усе́рдно боле́зни лю́тыя и му́ки стра́шныя претерпе́ша, попра́вше и́дольское нече́стие все, и беззако́нных сопротивле́ния низло́жше, десяти́ца сугу́бая и тро́ица му́ченик. Те́мже Адриа́н и Ната́лия, супру́г кра́сный{Супруг– пара. Супруг красный – прекрасная пара.}, сих зря́ще, поревнова́ша им и, радую́щеся, вопию́т: Ты еси́ му́чеников, Христе́, ра́дование.
//-- Песнь 7 --//
   Ирмос: Росода́тельну у́бо пе́щь соде́ла А́нгел преподо́бным о́троком, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́жие, мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Необори́мы я́коже столпы́ яви́стеся, Сио́на Вы́шняго му́ченицы, низложи́вше утвержде́ния вся вра́жия терпе́нием страда́ния ва́шего. Те́мже почита́ем бла́го – че́стно ва́шу па́мять при́сно.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Помо́щница Адриа́ну Ната́лия, я́ко единоду́шна от Бо́га дарова́ся, извлача́щи угле́бша се́го во глубине́ пре́лести, и уверя́ющи вопи́ти: благослове́н Бог оте́ц на́ших.
   Слава: Я́ко многоце́нно сокро́вище му́ченика ру́ку скры́вши, не предала́ еси́ целому́дрия твоего́ сокро́вища укра́сти тща́щимся, че́стная, окормля́ема руко́ю отце́в Бо́га.
   И ныне: Свяще́ннии проро́цы провозвести́ша, Чи́стая, явле́нно та́инство честна́го рождества́ Твоего́, и ны́не мы, сбы́тая издале́ча смотря́юще, благоче́стно Тя ублажа́ем.
//-- Песнь 8 --//
   Ирмос: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́, вся бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя превозно́сим во вся ве́ки.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Огне́м муче́ния всесожига́еми, нече́стия пла́мень весь уга́снете кровьми́ ва́шими, страда́льцы, зову́ще: Тя превозно́сим, Христе́, во вся ве́ки.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Жены́ чу́дныя кто не удиви́тся су́щия к Богу любви́? Я́ко возненави́де жела́ние пло́тское и супру́жника уве́ри чести́ и сла́вити Христа́ во ве́ки вся.
   Слава: Посрами́в безбо́жных су́етства и возжела́в Христо́ву красоту́, столп благоче́стия ве́рным был еси́, му́чениче, страстоте́рпче Адриа́не всеблаже́нне.
   И ныне: От Све́та Светода́вца Сло́ва зачала́ еси́, и ро́ждши неска́занно Пресу́щественнаго, Дух бо в Тя, Де́во, Бо́жий всели́ся. Те́мже Тя пое́м, Чи́стая, во ве́ки.
//-- Песнь 9 --//
   Ирмос: Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни А́нгельстии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во воплоще́нно. Его́же велича́юще, с небе́сными вой Тя ублажа́ем.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Удо́в сокруше́ние, лю́тых преще́ния ни меч, ни огнь, ни смерть пло́ти тле́нныя Христо́вы лю́бве разлучи́ти вас, сла́внии страда́льцы, отню́д возмого́ша. Те́мже во ве́ки с Ним при́сно весели́теся.
   Святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие, моли́те Бо́га о нас.
   Свещи́ богосве́тлы, зве́зды сия́ющия, свети́льницы, нам свет благоче́стия озаря́юще, со́лнца сла́вы сия́ния, ча́да невече́рняго блаже́нства, му́ченицы яви́стеся Христо́вы всече́стнии.
   Слава: Исто́чник, вод испо́лнен духо́вных, и река Боже́ственных дарова́ний испо́лнена, и ча́ша страда́ния пролива́ющая то́ки, пучи́ны спасе́ния, му́ченицы, яви́стеся, бу́ри напа́стей разли́чных нас избавля́юще.
   И ныне: Ме́ртвым воста́ние ны́не дарова́ся Твои́м несказа́нным и неизрече́нным Рождество́м, Богоро́дице Всечи́стая: Жизнь бо из Тебе́, пло́тию обло́жена, всем возсия́ и сме́ртную дря́хлость я́ве разру́ши.

Акафист
мученикам Адриану и Наталии

//-- Кондак 1 --//
   Избра́ннии служи́телие Бо́жий и всехва́льнии му́ченицы Христо́ви, всю мира сего суету́ презре́вший любве́ ра́ди ко Христу́, Сыну Бо́жию, и живо́т свой положи́вший, яко же́ртву непоро́чную и чи́стую, па́че жела́юще прия́ти муче́ния и смерть, не́же отрещи́ся Бо́га И́стиннаго, восхваля́ем вы любо́вию, святи́и Адриа́не и Ната́лие! Вы же, в весе́лии предстоя́ще Престо́лу славы Госпо́дни и вы́ну наслажда́ющеся Того лицезре́нием, моли́теся о нас, грешных, с ве́рою и благогове́нием к вам притека́ющих, да благода́рственно вопие́м вам:
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Икос 1 --//
   А́нгельскою ко Го́споду горя́щи любо́вию, непреста́нно возсыла́ла еси́ усе́рдныя моли́твы к Богу Спаси́телю твоему, Ната́лие всеблаже́нная, да просве́тит лучем Своея́ благода́ти помраче́нное се́рдце супру́га твоего и обрати́т е к позна́нию Его, Творца́ и Влады́ки твоего, до́ндеже Царь царей услы́ша сле́зныя проше́ния твоя и косну́ся се́рдца Адриа́нова, и а́бие уве́рова супруг твой от всея души, и бо́дренным се́рдцем прете́рпе люте́йшия му́ки, и са́мую смерть за Христа́ не убоя́ся прия́ти. Те́мже благогове́йно удивля́ющеся вашей ко Христу́ любви́ и ре́вности по Бо́зе, радостно взыва́ем вам:
   Ра́дуйтеся, свети́льницы всесве́тлии, горя́щий любо́вию Боже́ственною; ра́дуйтеся, столпи́ непоколеби́мии проти́ву озлобле́ний и́долослужителей нечести́вых.
   Ра́дуйтеся, Крест Христов с терпе́нием и пре́данностию поне́сший; ра́дуйтеся, сим победы святы́я знаме́нием победи́вший диа́вола и его ко́зни посрами́вший.
   Ра́дуйтеся, нетле́ния венцы восприя́вшии и сла́вою от Го́спода венча́ннии; ра́дуйтеся, яко ныне на Небеси́ предстои́те Престо́лу Вседержи́телеву и моли́теся за ны, гре́шныя.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 2 --//
   Ви́дя Госпо́дь чистоту́ се́рдца твоего́, Адриа́не всече́стне, а́ще и помраче́ннаго тьмо́ю многобо́жия, оба́че гото́ваго прия́ти Истину, благоволи́ призва́ти тя в чудный Свой свет и откры́ти тебе две́ри Ца́рствия Своего́, моли́твами святы́я супру́жницы твое́я, с не́юже в весе́лии взыва́л еси́ Триеди́ному Богу, просвети́вшему ду́шу твою́, хвале́бную пе́снь: Аллилу́иа.
//-- Икос 2 --//
   Ра́зум и́стиннаго богове́дения внеза́пу объя́ ду́шу твою, Адриа́не, егда́, по повеле́нию царе́ву, впи́сывал еси́ с про́чими нота́рии имена святы́х му́ченик, на страда́ние и смерть за имя Христо́во ведо́мых, егда́ бо вопроси́л еси́ служи́телей Госпо́дних, кое воздая́ние и́мут прия́ти от Го́спода во Ца́рствии Его за вся му́ки, ти́и отвеща́ша ти, я́ко не́сть мо́щно бре́нному языку́ изрещи́ и у́му сла́бому пости́гнута, я́же угото́ва Бог лю́бящим Его. Ты же, а́бие оста́вль все и́дольское злове́рие, всем сердцем ко Христу́ устреми́лся еси́ и возопи́л еси́ дерзнове́нно: «И аз христиани́н е́смь!» Почита́юще у́бо твое обраще́ние ко и́стинному Со́лнцу Пра́вды, мо́лим тя, приими́ вку́пе с супру́жницею твое́ю, свято́ю Ната́лиею, от нас, гре́шных, похвалы́ сицевы́я:
   Ра́дуйтеся, и́стиннаго Бога святи́и служи́телие; ра́дуйтеся, Того́ во́ли ре́вностнии исполни́телие.
   Ра́дуйтеся, я́ко вся кра́сная и сла́дкая ми́ра сего любве́ ра́ди Христо́вы презре́ли есте́; ра́дуйтеся, я́ко любо́вь земну́ю и супружеское сча́стие в же́ртву Возлюби́вшему вы принесли́ есте́.
   Ра́дуйтеся, науча́ющий нас не прилепля́тися к земны́м благо́м, но возноси́тися духом горе́, к Богу; ра́дуйтеся, не́мощь нашу просвеща́ющий и восходи́те на ле́ствицу святы́ни нам помога́ющий.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 3 --//
   Си́лою свы́ше укрепле́нный, ше́ствовал еси́, блаже́нне, му́жественно на предлежа́щий ти подвиг, жа́ждая умре́те за возлю́бленнаго Спаси́теля и Бо́га твоего́. Супру́жница же твоя, святая Ната́лия, моли́твами и увеща́нии помога́ше ти подъя́ти крест, от Го́спода тебе посыла́емый, и прия́та вене́ц нетле́ния, угото́ванный ти на небеса́х, и дерзнове́нно Богу воспева́ти: Аллилу́иа.
//-- Икос 3 --//
   Име́яй изы́ти на беззако́нное суди́ще Максимиа́ново, затворе́н был еси́ в темни́цу мра́чную, иде́же с про́чими святы́ми му́ченики всю но́щь в моли́твах, песнопе́ниих и бесе́дах духо́вных провел еси́. Любвеоби́льная же супру́жница твоя, не́мощь же́нскую презре́вши и есте́ственную любо́вь пло́тскую ни во что́же вмени́вши, вся́чески тя убежда́ше не отступа́ти от веры Христо́вы, но до конца пребы́ти непоколеби́мым испове́дником и́мене Иису́сова и не боя́тися смерти. Те́мже вам, яко и́стинным во́ином Христо́вым, в духо́вном весе́лии взыва́ем:
   Ра́дуйтеся, правове́рия му́жественнии ревни́телие; ра́дуйтеся, злове́рия неустраши́мии обличи́телие.
   Ра́дуйтеся, терпе́нием, я́ко кре́пкою броне́ю, обле́кшийся; ра́дуйтеся, Крест Христо́в я́ко непобеди́мое ору́жие в ру́це прие́мшии.
   Ра́дуйтеся, я́ко беззако́нных мучи́телей преесте́ственным му́жеством вашим удиви́ли есте́; ра́дуйтеся, я́ко ва́ми имя Бо́́жие просла́вися.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 4 --//
   Бу́рю малоду́шия и боя́зни от сердца твоего отгоня́ющи, сла́вне Адриа́не, и на предлежа́щий му́ченический по́двиг тя укрепля́ющи, блаже́нная жена твоя Ната́лия всю но́щь не престава́ше с тобою бесе́довати о чу́днем и вели́цем воздая́нии, еже Бог угото́ва за Него живо́т свой положи́вшим, и тако́ веща́ше тебе: «Блаже́н еси́, господи́не мой, я́ко обре́л еси́ Сокро́вище безце́нное, драгоце́нный би́сер – Христа́ Го́спода твоего́! Не отступа́й па́ки во тьму и́дольскую, но вы́ну пребыва́й ве́рен Возлюби́вшему тя, вопия́ Ему от всего се́рдца: Аллилу́иа».
//-- Икос 4 --//
   Слы́ша свята́я Ната́лия, в дому своем седя́щая, я́ко гряде́ши к ней из темни́цы, и возмне́вши, я́ко мук убоя́лся еси́ и отве́рглся еси́ Христа, пла́кася горько и, предте́кши тебе из дверей дома, на́ча укоря́ти тя, почто́ от веры Христо́вы отступи́л еси́. Ты же, ра́дуяся ду́хом и па́че укрепля́яся на страда́ния, со слеза́ми ей пове́дал еси́, я́ко не то́кмо не отступи́л еси́ от Христа, но па́че жела́еши за Имя Его святое страда́ти. Такове́й высоте́ любве́ христиа́нския удивля́ющеся, со умиле́нием вам взыва́ем:
   Ра́дуйтеся, образ и́стинный супру́жества христиа́нскаго яви́вший; ра́дуйтеся, любо́вь небе́сную в себе пои́стинне показа́вший.
   Ра́дуйтеся, на подвиг самоотве́ржения Христа́ ра́ди нас одушевля́ющий; ра́дуйтеся, вся кра́сная мира сего преходя́щаго презира́ти нас науча́ющий.
   Ра́дуйтеся, до́льняя оставля́ти и духом взлета́ти к го́рним нас увещева́ющий; ра́дуйтеся, во всих, быва́емых с нами, во́лю Бо́жию зре́ти нам помога́ющий.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 5 --//
   Чу́дное милосе́рдие и любо́вь показу́ющи, о Ната́лие, припада́ла еси́ к ногам у́зников, в темни́це вку́пе с мужем твоим за имя Христо́во заключе́нных, и свяще́нныя я́звы их лобыза́ющи, отира́ла еси́ гной их, облегче́ние и отра́ду вся́чески им содева́ющи и в серде́чном умиле́нии к Богу Небе́сному вопию́щи а́нгельскую пе́снь: Аллилу́иа.
//-- Икос 5 --//
   Узре́в мучи́тель злочести́вый у́зники святы́я, в темни́це с тобою затворе́нныя, толи́каго от ран изнеможе́ния дости́гшия, я́ко отню́д не мощи́ им претерпе́ти люте́йшия му́ки, повеле́ еди́наго тя, Адриа́не, привести́ пред суди́ще свое и вся́чески тя увещева́ше отрещи́ся Христа́, устрашая́ тя предлежа́щими му́ками. Оба́че, свы́ше укрепля́емый и блаже́нною супру́гою твое́ю утеша́емый, пребы́л еси́ тверд, а́ки адама́нт, про́тиву искуше́ния вра́жескаго. Сего́ ра́ди твое за Христа́ страда́ние любо́вию ублажа́юще и святу́ю супру́жницу твою велича́юще, радостно взыва́ем вам:
   Ра́дуйтеся, Бога Вы́шняго победоно́снии служи́телие; ра́дуйтеся, веры Христо́вы громогла́снии испове́дницы.
   Ра́дуйтеся, и́дольския пре́лести дерзнове́ннии обличи́телие; ра́дуйтеся, сла́вы Бо́жия неустраши́мии пропове́дателие.
   Ра́дуйтеся, Максимиа́нова гнева не убоя́вшийся; ра́дуйтеся, того ярость ни во что́же вмени́вший.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 6 --//
   Пропове́дник велегла́сный явился еси́, Адриа́не, егда́, предстоя́ суди́щу царе́ву, небоя́зненно испове́дывал еси́ Христа́ бы́ти Бога и́стиннаго, сотвори́вшаго небо и землю, и́дольскую же пре́лесть обличи́л еси́, и за сие́ испове́дание и обличе́ние жесточа́йшее бие́ние подъя́л еси́, к Подвигополо́жнику твоему вопия́: Аллилу́иа.
//-- Икос 6 --//
   Свет сла́вы небе́сныя осия́ лице́ твое́, му́дрый страда́льче, егда́ по чре́ву бие́мый, я́ко и утро́бе твоей излия́тися от жесто́ких уда́ров, не престава́л еси́ сла́вити Христа́ и пред всем наро́дом Имя Его святое испове́дати. Блаже́нная же Ната́лия ра́довашеся ду́хом, зря́щи терпе́ние твое и му́жество, и моли́твенно тя укрепля́ше, да не изнемо́жет ду́ша твоя и да пребу́деши до конца ве́рный служи́тель Христо́в, ей же вку́пе с тобо́ю мы, гре́шнии, воспева́ем си́це:
   Ра́дуйтеся, Ду́ха Свята́го свяще́нная жили́ща; ра́дуйтеся, благода́ти Христо́вы славная вмести́лища.
   Ра́дуйтеся, душе́вно и теле́сно све́том Боже́ственным осиява́емии; ра́дуйтеся, от Христа Царя свыше просвеща́емии.
   Ра́дуйтеся, си́лою Божества́ Его укрепля́емии; ра́дуйтеся, на подвиг страда́ния небоя́зненно ше́стовавшии.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 7 --//
   Хотя́ царь злочести́вый па́ки тя призва́ти на суди́ще, сла́вне Адриа́не, в темни́цу тя затвори́ с про́чими святыми му́ченики, иде́же приступи́ к тебе́ Ната́лия свята́я и нача́ терпе́ние твое ублажа́ти и укрепля́ти тя, глаго́лющи: «Блаже́н еси́, господи́не мой, я́ко сподо́бился еси́ че́сти святы́х му́чеников Христо́вых!» С не́юже ра́дуяся, Богу взыва́л еси́: Аллилу́иа.
//-- Икос 7 --//
   Но́вую кознь измышля́я, мучи́тель злы́й повеле́ во́ем своим отню́д не впуска́ти в темницу к у́зником жен, из гра́да приходя́щих утеше́ния ради и облегче́ния страда́льцев Христо́вых. Тогда и тебе, святая Ната́лие, возбране́но бы́сть мужа твоего́ ви́дети и служи́те ему; оба́че повеле́ние царе́во небре́гши, в му́жеском одея́нии в темницу приходи́ла еси́ и я́коже прежде свята́го супруга твоего подкрепля́ла еси́, да му́жественно гряде́т на му́чения и смерть за Христа́ Го́спода. Сего ра́ди досто́йно восхваля́ем тя вку́пе со святы́м мужем твоим и си́це вопие́м вам:
   Ра́дуйтеся, служи́телей Христо́вых украше́ние пресве́тлое; ра́дуйтеся, испове́дников и́мене Иису́сова велеле́пная сла́во.
   Ра́дуйтеся, путь у́зкий возлю́бльшии и нам его указу́ющий; ра́дуйтеся, я́ко путем сим ти́хаго приста́нища, Ца́рствия Христо́ва, достига́ете. Ра́дуйтеся, я́ко ны́не в сла́ве и блаже́нстве несконча́емем пребыва́ете; ра́дуйтеся, я́ко нас моли́твами ва́шими от бед и напа́стей сохраня́ете.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 8 --//
   Стра́нное чу́до зри́мо бы́сть в темни́це, иде́же заключе́н был еси́, Адриа́не, с про́чими страда́льцы Христо́выми, егда́ по повеле́нию гро́знаго мучи́теля го́лени твои сокруша́ти хотя́ху. Тогда́ бо святая жена твоя сама подъя́ но́зе твои и положи́ их на накова́льню, да пребию́тся от рук мучи́тельских, и ты скоре́е соедини́шися с Го́сподем твоим, воспева́я Ему непреста́нно: Аллилу́иа.
//-- Икос 8 --//
   Весь горя́ любо́вию ко Христу́, му́чениче Адриа́не, в терпе́нии пребыва́л еси́ до са́мыя блаже́нныя кончи́ны твое́я, егда́ чи́стая душа́ твоя́ с Го́сподем твои́м соедини́ся, за Его́же имя толи́ко страда́л еси́, я́ко и ру́це твоей отсече́нной бы́ти. Почита́юще у́бо твою му́ченическую кончи́ну, ве́рою тебе и святе́й Ната́лии взыва́ем:
   Ра́дуйтеся, душе́вные му́ки вку́пе с теле́сными за Христа́ претерпе́вший; ра́дуйтеся, крила́ми небе́сныя любве́ горе́ к Богу возлете́вшии.
   Ра́дуйтеся, я́ко орли́, к Со́лнцу Пра́вды воспари́вший; ра́дуйтеся, к Све́ту Невече́рнему из юдо́ли пла́ча возвы́сившийся.
   Ра́дуйтеся, в со́нме святы́х му́ченик водвори́вшийся; ра́дуйтеся, вку́пе со все́ми святы́ми на небесе́х чу́дную пе́снь Богу воспева́вший.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 9 --//
   Вся горды́ня мучи́теля безчелове́чнаго посрамлена́ бысть, егда́ си́льный до́ждь погаси́ пла́мень о́гненный и не допусти́ сгоре́ти честны́м оста́нком святы́х му́ченик Христо́вых, еще же и град весь пото́плен бысть водо́ю, и люди нечести́вии гро́мом и мо́лниею устраше́ни бы́ша. Ты же, блаже́нная Ната́лие, в весе́лии воспева́ла еси́ Христу́, вся благоустроя́ющему: Аллилу́иа.
//-- Икос 9 --//
   Вити́йство похва́л земны́х не довле́ет ко восхвале́нию по́двигов ваших, святи́и му́ченицы Христо́ви Адриа́не и Ната́лие, ов у́бо о вре́менней сла́ве и вели́чии земно́м небре́г, вся оста́ви и положи́ ду́шу свою́ за веру Христо́ву, о́ва же, есте́ственную же́нскую не́мощь преодоле́вши, му́жески подвиза́ся, укрепля́ющи супру́га своего в его муче́ниих и радую́щися блаже́нней кончи́не его. Толи́кая дея́ния ваша досто́йно восхвали́те недоуме́юще, с любо́вию взыва́ем вам:
   Ра́дуйтеся, бо́дренным се́рдцем Крест Христо́в на ра́мо подъе́мшии; ра́дуйтеся, под тя́жестию его не изнемо́гший.
   Ра́дуйтеся, подража́телие Христо́вых страстей бы́вшии; ра́дуйтеся, пло́ть вашу со страстьми́ и похотьми́ распя́вший.
   Ра́дуйтеся, образ любве́ и кро́тости в себе показа́вший; ра́дуйтеся, друг друга тя́готы носи́те нас научи́вший.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 10 --//
   Спасти́ хотя́ телеса́ святы́х му́ченик от поруга́ния и безче́стия, прии́де некий благочести́вый муж с женою свое́ю ко святей Ната́лии и прочей бра́тии христиа́нстей, прося́ их соизво́лити ему, да во́змет с собою в Византи́ю святы́я мо́щи и поло́жит их та́мо че́стно до вре́мене, егда́ умрет Максимиа́н злочести́вый. Христиа́не же града Никомиди́и соизво́лиша проше́нию сего мужа и препоручи́вше ему́ многоце́нное сокро́вище, Бо́гу ра́достно вопия́ху: Аллилу́иа.
//-- Икос 10 --//
   Я́ко стено́ю огражда́еми есмы́ вашими святы́ми моли́твами, святи́и Адриа́не и Ната́лие, се во вся́ких бе́дах и напа́стех наших нам всегда́ помога́ете, наипа́че же егда́ па́мять ва́шу с любо́вию пра́зднуем и сла́вим о вас Христа́ Бо́га нашего. Сохраня́емии у́бо вашими те́плыми о нас моли́твами, ве́рно восхваля́ем вас зва́нии си́ми:
   Ра́дуйтеся, о нас к Бо́гу непреста́ннии моли́твенницы; ра́дуйтеся, любо́вию к нам горя́щий те́плии наши помо́щницы.
   Ра́дуйтеся, ско́рии засту́пницы наши и наста́вницы; ра́дуйтеся, учи́телие наши, жи́ти богоуго́дно нас науча́ющий.
   Ра́дуйтеся, любвеоби́льнии дру́зи наши, к не́мощем нашим снисходя́щий; ра́дуйтеся, на высоту́ де́вственныя чистоты́ и безстра́стия нас возводя́щий.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 11 --//
   П́ение Б́огу от всеѓо с́ердца принос́ила ес́и, блаж́енная Нат́алие, егд́а изб́ави тя от руки триб́уна, жел́авшаго тя себ́е в жену по́яти. Ты бо, ́яко верная супр́уга м́ученика Христ́ова Адри́ана, не восхот́ела ес́и втор́ое посягн́ути за м́ужа и с мол́итвою беж́ала ес́и, с́едши на кор́абль, в Визант́ию ид́ый, ид́еже тело свят́аго м́ужа твоего полож́ено бысть. Дост́игши ́убо гр́ада сеѓо, с люб́овию взыв́ала ес́и Господу Богу: Аллилу́иа.
//-- Икос 11 --//
   Свет́ильник пресв́етлый яв́ися кор́абль, на н́емже морскую пуч́ину проплыл́а ес́и, им́ея с собою многоц́енный б́исер, р́уку свят́аго м́ужа твоеѓо, егоже мол́итвами пресл́едования триб́уна изб́егнувши, невред́имо Визант́ии дост́игла ес́и и, с р́адостною душ́ею лобыз́ающи т́ело блаж́еннаго господ́ина твоего, в душ́евном умил́ении д́ушу твою в р́уце Госп́одни предал́а ес́и. Велич́ающе ́убо тво́е ко Господу отш́ествие вќупе со Адри́аном свят́ым, воспев́аем вы с́ице:
   Ра́дуйтеся, супр́узи блаж́еннии, на земл́и в любв́и пож́ивший и по смерти не разлуч́ившийся; ра́дуйтеся, бл́ижний др́узи Госп́одни, у Прест́ола Его пребыв́ающий.
   Ра́дуйтеся, лицезр́ением Его всесв́етлым в́ыну наслажд́ающийся; ра́дуйтеся, блаж́енство в́ечное всец́ело вкуш́ающий.
   Ра́дуйтеся, в сел́ениих пр́аведных упоко́ение обр́етший; ра́дуйтеся, на земли свят́ыя м́ощи своя на исцел́ение нам ост́авивший.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 12 --//
   Благод́ати исполн́еннии сос́уди показ́ашася честн́ыя ваша м́ощи, Христ́ом Б́огом нам дар́ованныя, к н́имже ус́ердно притекающе, свят́ии м́ученицы Христ́ови, грех́ов разреш́ение мол́итвами в́ашими при́емлем, всем с́ердцем вопи́юще Б́огу: Аллилу́иа.
//-- Икос 12 --//
   По́юще честн́ое в́аше страд́ание и блаж́енную конч́ину, ́еюже взыд́осте в горняя, ко всем свят́ым, от века Б́огу угод́ившим, хв́алим вас, всесл́авнии м́ученицы Христ́ови, Адри́ане и Нат́алие, и ус́ердно м́олим непрест́анно помин́ати у Прест́ола Сл́авы нас, ублаж́ающих вы с́ице:
   Ра́дуйтеся, м́ученицы прехв́альнии и д́облии в́оини Христ́ови; ра́дуйтеся, непобед́имии страстот́ерпцы и победон́осцы сл́авнии.
   Ра́дуйтеся, ́истинныя в́еры поб́орницы изр́яднии; ра́дуйтеся, добродетелей свет́ильницы неугас́имии.
   Ра́дуйтеся, угл́ие, люб́овию Бож́ественною гор́ящий; ра́дуйтеся, венцен́осцы, неб́есными благами от Христ́а венч́аннии.
   Ра́дуйтеся, святи́и Адриа́не и Ната́лие, му́ченицы Христо́ви всехва́льнии и страда́льцы непобеди́мии!
//-- Кондак 13 --//
   О свят́ии м́ученицы Христ́овы, Адри́ане и Нат́алие! Усл́ышите нас, ус́ердно вам мол́ящихся и в хр́ам ваш притекающих, и мол́ите Милост́иваго Влад́ыку Господа н́ашего Иис́уса Христ́а дароват́и нам мир и здр́авие душ и тел́ес, и спаст́и душ́и наш́а, да в́ыну по́ем Ему: Аллилу́иа.
   (Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва первая

О свящ́енная дв́оице, свят́ии м́ученицы Христ́овы Адри́ане и Нат́алие, блаж́еннии супр́узи и д́облии страд́альцы! Усл́ышите нас, мол́ящихся вам со слез́ами, и низпосл́ите на ны вся благопотр́ебная душ́ам и телес́ем н́ашим, и мол́ите Христ́а Б́ога, да пом́илует нас и сотвор́ит с нами по м́илости Своей, да не поги́́бнем во грес́ех наших! Ей, свят́ии м́ученицы, приим́ите глас мол́ения н́ашего, и изб́авите ны мол́итвами в́ашими от гл́ада, губ́ительства, труса, потопа, огня, града, меча, наш́ествия иноплем́енников и междоус́обныя бр́ани, от внез́апныя смерти и от всех бед, печ́алей и бол́езней, да пр́исно вашими мол́итвами и предст́ательством укрепл́яемии, просл́авим Господа Иис́уса Христ́а, Ем́уже подоб́ает вс́якая слава, честь и поклонение, со Безнач́альным Его Отц́ем и Пресвят́ым Д́ухом, во в́еки веков. Ам́инь.

Молитва вторая

О свят́ии м́ученицы Адри́ане и Нат́алие! Усл́ышите нас, раб Б́ожиих (имена), в час сей к вам мол́ящихся: помол́итеся о нас Влад́ыце Христ́у Б́огу, много бо дерзнов́ение к Нем́у стяж́али ест́е, ́искренний мол́ебницы о нас с́уще. Умол́ите Господа отпуст́ите наша грех́и и Неб́еснаго Ц́арствия спод́обите нас, да ку́пно с вами просл́авим великол́епое имя Пресвят́ыя Тро́ицы, Отц́а и С́ына и Свят́аго Д́уха, во в́еки веков. Ам́инь.

Молитва третья

О многострад́альнии и всехв́альнии м́ученицы Христовы Адри́ане и Нат́алие! К вашему всем́илостивому заступл́ению ныне прибегаю аз, недост́ойный (имя). Умол́ите великодаров́итаго Б́ога, да воздв́игнет нас из глубин́ы грех́овный, просвет́ит наш ум, прекрат́ит з́ависть, вражд́у и разд́оры, в нас жив́ущие. Да низпосл́ет рабам Б́ожиим (имена) супр́ужеский мир и согл́асие и да оград́ит ополч́ением свят́ых Сво́их ́Ангелов от козней лукаваго. Ам́инь.

Молитва святой мученице Наталии

О многострад́альная и прем́удрая м́ученице Нат́алие! Ты душ́ею на небес́и у Прест́ола Госп́одня предсто́иши, на земл́и же д́анною тебе благод́атию разл́ичная соверш́аеши исцел́ения. Пр́изри ́убо м́илостивно на предсто́ящия люди и мол́ящияся пред преч́истым ́образом твоим, прос́ящия тво́ея п́омощи: простр́и ко Господу свят́ыя мол́итвы твоя о нас и испрос́и нам оставл́ение согреш́ений н́аших, нед́ужным исцел́ение, скорб́ящим и б́едствующим скорую п́омощь. Умол́и Господа, да под́аст вс́ем нам христи́анскую конч́ину и добрый отв́ет на Стр́ашнем Суд́е Своем, да спод́обимся и мы купно с тоб́ою сл́авити Отц́а и С́ына и Свят́аго Д́уха во в́еки веков. Ам́инь.

Тропарь святой мученице Наталии

́Агница Тво́я, Иис́усе, Нат́алия зов́ет в́елиим гл́асом: Теб́е, Жен́ише мой, любл́ю, и Тебе ищ́ущи страд́альчествую, и сраспин́аюся, и спогреб́аюся крещ́ению Твоем́у, и стр́ажду Теб́е р́ади, ́яко да ц́арствую в Теб́е, и умир́аю за Тя, да и жив́у с Тоб́ою, но яко ж́ертву непор́очную, приим́и мя, с люб́овию пож́ершуюся Теб́е. То́я мол́итвами, яко М́илостив, спас́и д́уши н́аша.

Кондак святой мученице Наталии

//-- Глас 2 --//
Храм Твой всечестн́ый, яко цельб́у душ́евную обр́етше, вси в́ернии велегл́асно вопи́ем ти, д́ево м́ученице Нат́алие, великоимен́итая, Христ́а Б́ога мол́и непрест́анно о вс́ех нас.
//-- Величание --//
Велич́аем тя, страстот́ерпице Христ́ова Нат́алие, и чтим ч́естное страд́ание твое, ́еже за Христ́а претерп́ела ес́и.

Последнее гонение на христиан. Приложения

Гонения первых веков

   Христианская вера с самого начала была нелегким выбором для всех ее исповедников. Господь, Которому служили христиане, умер на Кресте как преступник. С самых ранних периодов церковной истории, описанной в книге Деяний святых апостолов, мы видим примеры гонений и примеры торжества христианского духа.
   К христианам апостольских времен соплеменники всегда относились как к предателям и еретикам. Они считали, что христианство – это опасная ересь. Поэтому первыми гонителями христиан были их соплеменники – иудеи. Факт принятия Христа как Господа и Спасителя был важнейшим шагом в жизни каждого верующего и требовал от него настоящей жертвы.
   Взаимоотношения же христиан и язычников были поначалу достаточно спокойными. Римляне считали, что конфликт иудейства и христианства – это внутренние распри евреев. Часто христиане даже искали защиты у римских властей, как это делал апостол Павел (Деян. 18). Однако затем ситуация изменилась. Римские власти увидели, что христиане открыто выступают против язычества, призывая оставить служение языческим идолам. Это не устраивало как римских правителей, так и римских торговцев, сделавших язычество прибыльным бизнесом (продажа идолов языческих божеств в то время действительно приносила большие доходы).
   В благоприятное историческое время христианство распространилось в империи довольно широко. Христиане начали строить большие великолепные храмы. В самом дворце императора находилось довольно много слуг-христиан. Жена самого Диоклетиана Приска и его дочь Валерия были весьма благосклонны к христианству. Дело доходило до того, что христиане занимали места правителей отдельных областей, и сделано было распоряжение, чтобы на них не возлагали обязанности принимать участие в жертвоприношениях богам. «Эпоха мира», однако, дала знать себя и с отрицательной стороны. Нравственный уровень христиан значительно понизился. Между епископами часто возникали жестокие распри. Поэтому христиане этой эпохи оказались, по-видимому, малоподготовленными к приближающемуся штурму.
   Почему же такая, казалось бы, религиозно плюралистичная и веротерпимая Римская империя в конце концов очень болезненно отреагировала на появление новой религии? Прежде всего, римлян смущала бескомпромиссность самих христиан в вопросах веры. Ведь языческое религиозное сознание, открытое для принятия любых, даже самых экзотических и «странных», богов, готово было принять в том числе и христианского Бога. Некоторое время статуя «Назарянина», как одного из палестинских «богов», находилась в римском пантеоне наряду и наравне с идолами других божеств. Но христиане не хотели и не признавали этого равенства. Они с доходящим до вызова упорством настаивали на истинности и единственности только своего Бога, объявляя всех прочих так называемых богов ложными. Кроме того, Церковь решительно отвергала и все попытки примирения с язычеством.
   В то же время христиане, в отличие, например, от иудеев, не замыкались в своем богопочитании, но всем и повсюду свидетельствовали о возможности спасения только в основанной Христом Церкви. Это свидетельство расценивалось религиозно всеядными язычниками как подозрительная претензия на исключительность, как опасная «нетерпимость», как посягательство на «святая святых» их веры. В результате христиане, несмотря на свою государственную лояльность и политическую благонадежность, оказались настоящими изгоями в разнородной палитре древнеримского общества. «Христиан ко львам!» – таков был ответ языческих плюралистов на бескомпромиссность тех, кто были в их глазах лишь дерзкими упрямцами и фанатиками. Но для христиан Истина, которой они служили, была выше любых возможных компромиссов, даже если ценой ее исповедания становилась собственная жизнь, и несмотря ни на что, Церковь Христова даже в чисто историческом плане оказалась в этом противостоянии победительницей.
   Император Траян (98-117) считается милостивым правителем; тем не менее, заботясь о спокойствии в империи, Траян в 99 году возобновил закон, запрещавший тайные общества. Этот закон прежде всего касался христиан, так как о них в языческом мире составилось уже мнение как о людях, принадлежащих к тайному обществу. Кроме того, богослужебные собрания христиан, происходящие по большей части в ночное время и в местах, ни для кого не доступных, по мнению римской администрации, составляли прямое нарушение упомянутого закона. Поэтому, наблюдая за точным выполнением закона, правители областей считали своей обязанностью преследовать христиан как нарушителей его. Кроме закона против тайных обществ, касавшегося христиан косвенным образом, Траян в 104 году издал еще положительный закон относительно них. Повод к изданию его был следующий. Правитель Вифинии и Понта, Плиний Младший, на основании закона 99 года делал в своей области розыски о христианском обществе. Когда оказалось слишком много принадлежащих к этому обществу, особенно же когда язычники подали ему безымянный донос со списком христиан, Плиний недоумевал, как поступить в этом случае, и обратился за разъяснением к императору. В своем докладе он между прочим писал, что, по его расследованию, ничего особенно преступного в христианах не оказалось, кроме «суеверия грубого и безмерного», почему он слишком упорных в этом суеверии (т. е. в христианстве) казнил, а отказавшихся от него (т. е. от христианства) отпускал.
   В заключение же доклада Плиний спрашивал императора, нужно ли наказывать христиан, за самое имя христианин «или только тогда, когда они окажутся виновными в других определенных преступлениях». В ответ на этот доклад Траян послал Плинию эдикт, который затем стал обязательным для всех областных правителей. «В судопроизводстве над теми, которые представлены к тебе как христиане, – писал он, – ты поступал как должно. Вообще, нельзя постановить одного правила, которое служило бы определенною нормою для всех случаев. Разыскиваемы они не должны быть; если же их представляют и обвиняют, они должны быть наказываемы, впрочем, так, что если кто не признает себя христианином и подтвердит это самым делом, то есть поклонением нашим богам, хотя бы и прежде был подозреваем в непочитании их, тот получает прощение за раскаяние. Безымянные же доносы не должны иметь места ни в каком судопроизводстве, так как это может произвести дурные последствия и должно быть чуждо нашего времени». Таким образом, император Траян признал принадлежность к христианству государственным преступлением, подлежащим наказанию. Правда, по своим административным соображениям, он смягчил несколько суровость своего решения, запретив разыскивать христиан и принимать на них безымянные доносы, но это мало облегчило их участь, так как теперь каждый из язычников на законном основании мог возбуждать против них судебное преследование.
   В Риме культ императора при его жизни почитался обязательно. После смерти Сенатом и преемником императору мог быть присвоен титул «божественный». Таким образом, лояльность императору необходимо было доказывать принесением ему жертвы, которая поэтому была обязательной для всех граждан империи. Для христиан же приносить жертвы тварному человеку было недопустимо, что и явилось главной причиной преследования христиан государственными властями.
   Начавшиеся еще в I веке, гонения христиан продолжались вплоть до правления императора Константина (306–337). Последние и самые тяжелые гонения на христиан в Римской империи вспыхнули в начале IV века. В это самое время и жили святые мученики Адриан и Наталия, которые явили свою любовь к Богу, несмотря на опасность смерти. Гонения в этот период можно сравнить только с преследованием Православной Церкви в XX веке. Эти гонения связаны с именем императора Максимиана II Галерия (305–311). По словам христианского писателя-историка Евсевия, император был крайне суеверным и грубым язычником; волхвы и прорицатели окружали его престол. Максимиан Галерий был предан пьянству и разврату. В год своего вхождения на трон он издал указ о повсеместном гонении христиан. Другой историк, Лактации, современник тех страшных событий, добавляет: «Если б у меня была сотня уст и железный язык, то и тогда я не мог бы исчислить все роды зол, не мог бы хотя поименовать все наказания, которые устраивались для христиан».
   Последнюю битву христианству дали императоры, которых тоже приходится относить к разряду лучших правителей Римской империи. С 284 года Римская империя перешла во власть Диоклетиана (284–305), который дал себе еще прозвище Jovius, претендуя на особенное покровительство себе Юпитера. Это был человек, происшедший из низших общественных слоев, прошедший сполна всю военную карьеру, начиная с положения простого солдата, и таким образом добившийся императорской короны. Умственная подготовка Диоклетиана к высокому положению не могла быть сколько-нибудь значительной. Но тем не менее это был человек, одаренный высоким природным здравым смыслом и показавший себя как реформатор Римской империи. Реформы его затронули общественные слои весьма глубоко, и Константин, их завершивший, был в данном случае его продолжателем. О характере и природном уме Диоклетиана говорит то обстоятельство, что он, единодержавно властвуя над всей Римской империей, сам собой дошел до мысли, что таким обширным пространством, со всех сторон окруженным дерзкими врагами, управлять одному лицу в высшей степени затруднительно. Поэтому он решился в 285 году разделить свою корону со своим товарищем по оружию Максимианом Геркулием, а в 292 году приобщил к власти еще двух лиц с меньшими правами, оставив за собою и Максимианом титул августов, Диоклетиан избрал еще двух кесарей – Констанция Хлора для запада и Максимиана Галерия для востока.
   Гонение против христиан открыто было в 303 году. Почему Диоклетиан, терпевший христиан так долго, целых двадцать лет, решился наконец поднять на них жестокое гонение? Причину воздвигнутого на христиан гонения мы должны искать не столько в политической системе Диоклетиана, сколько в личных обстоятельствах его жизни. Организуя империю на новых началах, он назначил Максимиана Галерия одним из цезарей, усыновил его и выдал за него свою дочь Валерию. Пораженный в конце жизни старческой немощью, Диоклетиан легко мог подчиниться влиянию своего зятя Галерия, которого и нужно главным образом считать нравственным виновником гонения против христиан, поднятого при Диоклетиане. Это был человек, происходивший, подобно Диоклетиану, из самых низших слоев общества. Он находился под самым сильным влиянием своей матери, ярой язычницы. По своему характеру он был гораздо более груб и менее проницателен, чем Диоклетиан. Но на его стороне была энергия и военная храбрость. Его положение как кесаря не оставляло ему особенно широкого влияния на императора в лучшую эпоху его правления. Но в положении дела произошла благоприятная для Галерия перемена, когда он возвратился из персидского похода (296–297), покрытый славой блистательных побед. Его общий авторитет в империи чрезвычайно возрос, так что он претендовал на честь более чем простого кесаря, и влияние его на Диоклетиана стало гораздо более значительным. Есть основания полагать, что в Вифинии Галерий попал под влияние Иерокла, языческого философа, известного своею враждою к христианству. Таким образом, Галерий, достигший верха своего могущества как кесарь, и начал постепенно подготавливать свой удар против христиан.
   Первые трудности возникли в армии. Христиане раньше могли служить в лейб-гвардии, состоять на дворцовой службе. Именно среди воинов было большое количество уверовавших во Христа людей. Достигнув могущественного положения, Галерий начинает постепенно очищать войска от христиан. Служившие в армии христиане должны были или отречься от христианства и приносить жертвы богам, или оставлять службу. Примерно в 295 году нескольких христиан приговорили к смертной казни, одних за отказ служить, других за дезертирство. Для поддержания армии в боевой готовности Галерий убедил Диоклетиана изгнать из легионов всех христиан. С течением времени неприязнь к христианам у Галерия превратилась в открытую ненависть к ним.
   В императорском никомидийском дворце дважды вспыхивал пожар. Галерий не замедлил обвинить в поджоге христиан (некоторые историки обвиняют в поджогах самого Галерия, который искал повод для гонений на христиан). Гнев Диоклетиана не заставил себя ждать. Диоклетиан был уверен, что христиане замышляют против него заговор.
   23 февраля 303 года была разрушена великолепная Никомидийская христианская церковь, а на другой день выставлен был подписанный Диоклетианом и Галерием эдикт, объявлявший преследование христиан. Пункты этого эдикта были в высшей степени сложны. Приказано было места общественных собраний христиан, как обширные церкви, так и маленькие (conventicula), разрушить, священные книги от христиан отобрать. Затем все христиане подвергались, так сказать, гражданской смерти. Без различия своего ранга и состояния все христиане были объявлены подлежащими пытке. Те, которые занимали должности, объявлены лишенными этих должностей. Люди незначительные, но свободные, состоявшие в какой-нибудь службе, доводятся до лишения свободы. Наконец, рабы, если они останутся твердыми в христианстве, должны отказаться от права на освобождение. Этот эдикт был выставлен в Никомидии. Сказано, что все могут обвинять христиан, но христиане не имеют права выступать против кого бы то ни было обвинителями на суде и даже обращаться к гражданскому суду с просьбою о защите. Диоклетиан распорядился арестовать всех руководителей церквей, а затем издал указ, предписывающий христианам принести жертву языческим богам. Приказано было уничтожать христианские церкви и книги.
   В том же 303 году последовало еще два эдикта. Первый из них (и второй во время гонения) предписывал всех представителей христианского клира, епископов, пресвитеров, диаконов и даже чтецов, заключать в темницу. И этот эдикт приведен был в исполнение с таким усердием, что даже для уголовных преступников не оставалось места в темницах, переполненных христианскими духовными лицами. Затем последовал еще один эдикт [7 - Действие этого эдикта, впрочем, было временно приостановлено, потому что зимой в 303 году император Диоклетиан праздновал свое 20-летие, для чего он прибыл даже в Рим. По случаю этого радостного события издан был манифест, милость которого распространилась на христиан, и они были выпущены из темниц.], который предписывал принуждать взятых под стражу духовных лиц к принесению жертв и исполнивших это требование отпускать на волю, а твердых в христианстве принуждать к исполнению всевозможными пытками.
   Так начались самые жестокие гонения за всю историю Церкви. Некоторые христиане, привыкшие к относительной свободе последних десятилетий, уступали давлению. Остальных пытали с необыкновенной жестокостью, пытаясь их заставить отречься от Христа, а затем разными, часто весьма извращенными, способами казнили. О том, какого рода были судебные процессы против христиан, можно судить по одному примеру, который подал сам Диоклетиан. После первого эдикта он принялся за очищение своего двора от подозрительных личностей, какими считали христиан, и вот как пытали в его присутствии одного христианина Петра. Сперва его били плетьми до того, что стали видны кости. Затем его раны полили смесью соли и уксуса и, наконец, изжарили на самом медленном огне. По этому можно было судить, какие приемы должны употреблять усердные исполнители императорского эдикта. И действительно, весьма многие правители областей проявляли в этом случае изобретательность самую ужасную. Некоторые истязания были не только страшны, но даже просто омерзительны.
   В 304 году Диоклетиан был болен, при смерти. Поэтому фактически правителем востока оставался Галерий, который в 304 году и издал последний (четвертый) эдикт, самый страшный: им предписывалось всех вообще христиан во всех местах принуждать к принесению жертв и добиваться этой цели всевозможными пытками. Все действия гонителей христиан убеждают нас в том, что поступки, совершаемые ими, были направлены на то, чтобы уничтожить не самого человека, а его веру во Христа.
   Бесчисленные примеры веры вдохновляли других христиан держаться в наступивших страданиях и не отступаться от Христа. Христианский историк Евсевий подробно описал это время гонений на христианскую Церковь. В конце концов Галерий заставил Диоклетиана отречься от престола в свою пользу и стал «августейшим» императором Римской империи. С 305 года Максимиан Галерий распоряжался судьбой христиан от Адриатического моря до Малой Азии, а Сирию с Палестиной и Египтом он отдал во власть кесарю еще более грубому, чем он сам. Это был его племянник, иллирийский пастух Доя, произведенный затем в полковники и получивший звание кесаря под именем Максимина. В области Максимина гонение на христиан держалось всего долее (с лишком 8 лет). По приказу Максимина товары, продававшиеся на рынке, должны были окропляться жертвенной кровью, и даже для входа в баню надо было совершить идольские жертвы. Тысячи людей – мужчин, женщин, детей – вытерпели за учение Спасителя нашего смерть различного рода: одних после «когтей», дыбы, жестокого бичевания и множества разнообразных пыток, о которых и слушать страшно, предавали огню, других топили в море, иные мужественно подставляли свои головы под мечи палачей; некоторые умирали в пытках; иных уморили голодом, других распинали – или как обычно распинают преступников, или более жестоким образом, пригвождая головой вниз и оставляя в живых, пока они не погибали от голода на самом кресте.
   В 306 году Максимин подтвердил эдикт о всеобщем принуждении христиан к жертвоприношениям, не исключая женщин и грудных детей. Но в 307 или в 308 году Максимин должен был примкнуть к политике западных государей. Однако он нашел исход, достойный своего характера. Он вздумал оказать христианам милость, то есть не убивать их, а выкалывать один глаз или перерезывать жилы на одной ноге, а затем этих христиан ссылать в различные рудники.
   Христиан истребляли массами. Евсевий передает о гонении в Фиваиде, что в иной день, во все продолжение этого гонения, погибало до 10 христиан, в иной 20 или 30, в некоторые от 60 до 100. Он же рассказывает, что в одном фригийском городке оказалось все население поголовно христианским, не исключая даже начальников гражданского и военного. Поэтому посланные исполнители императорского эдикта не нашли более удобного способа покончить с этим христианским городком, как обложить его горючим материалом и сжечь, так что все жители, не исключая женщин и младенцев, были сожжены. Некоторые из правителей областей, чтобы добиться своего назначения, старались зарекомендовать себя пред императором различными обещаниями. Так, например, рассказывают об одном правителе Анкиры, что он получил в свое управление этот город потому, что высказал уверенность в том, что он пытками принудит всех христиан оставить свою религию; и действительно, еще до своего прибытия в Анкиру он нагнал своими обещаниями такой страх, что христианское население в большей части разбежалось, и многие погибли от голода, скрываясь в различных местах и пещерах. Во всяком случае, уже первый эдикт императора сделал воззвание к самым дурным слоям населения империи и к самым дурным страстям. Воры находили безопасную наживу, если принимались грабить дома христиан, и в Анкире христианское население, частью оставшееся в городе, частью бежавшее, подвергалось такому разграблению. Некоторые лица, даже более почетные, не стеснялись пользоваться выгодами этого эдикта. Так, например, в Кесарии Каппадокийской пострадала одна мученица Юлитта, женщина с значительным состоянием, которая много терпела от наглости своего соседа, захватившего часть ее имущества. Когда она обратилась к суду, то этот сосед, вместо того чтобы оправдываться, заявил, что Юлитта не имеет права вести процесс, потому что вести процессы христианам воспрещено, а она христианка и не приносит жертвы богам. Юлитта не отреклась от христианства, и ее казнили смертью через сожжение.
   Когда Галерий тяжело заболел, то, возможно под воздействием христиан, которые утверждали, что его болезнь – кара Божия, издал в 311 году новый эдикт, в котором провозгласил окончание гонений, христианам снова разрешались их молитвенные собрания. Вскоре ворота тюрем открылись и выпустили на свободу множество христиан, выстоявших в самых ужасных испытаниях и несших на своих телах следы изощренных пыток. Галерий умер через пять дней после издания эдикта.
   История свидетельствует, что почти все гонители Церкви Божией, если не раскаивались, были наказаны и нередко умирали мучительной смертью. Римский император Нерон, первый гонитель христиан, был свергнут с престола и, вероятно, убит. Домициан, по жестокости подобный Нерону, попал в плен к неприятелю и там был убит. Декий погиб на войне, и тело его было съедено хищными зверями и птицами. Валериан был взят в плен персами, и там он исполнял самую унизительную обязанность: подставлял свою спину вместо ступени персидскому царю, когда тот садился на коня. Когда же Валериан умер, с его тела содрали кожу и вывесили на позор римлянам. Император Диоклетиан впал в жестокую болезнь, в конце концов лишился разума и уморил себя голодом. Максимилиан Геркулий, отказавшись от престола, отравился ядом. Главный виновник десятого, последнего гонения, Максимиан Галерий, казнивший и Дмитрия Солунского, и Георгия Победоносца, и целителя Пантелеймона, страдал неисцелимой болезнью, которая, несмотря на все старания врачей, усиливалась и дошла до такой степени, что никто не мог приблизиться к больному, – такой нестерпимый смрад исходил из его ран.
   Гонение Диоклетиана и Галерия справедливо признается наиболее страшным и жестоким. Целью его было истребление самого имени христианства. «Nomine christianorum delete» («Да погибнет имя христианское») – вот задача, которую императоры хотели бы видеть осуществленной.
   Вспоминая эпоху гонений, мы видим не только страшные времена страданий и мук. Мы видим примеры преданности Богу и непреклонности веры. Это были времена, когда каждый христианин должен был решить для себя, ответить ли ему на Божий призыв и сказать: «Вот я, Господи!» – или отречься.
   Гонение на христиан началось сверху. Массы в общем вели себя пассивно. Однако святитель Афанасий Великий рассказывает, что в Александрии некоторые язычники предпочитали рисковать и своим состоянием и свободой, чтобы только не выдавать христиан, укрывавшихся в их домах. Нелегко было даже набрать исполнительных чиновников. Христиане и язычники привыкли жить друг подле друга как соседи, которые только случайно поставлены враждебно друг против друга императорским эдиктом. Когда опубликован был в Африке эдикт, обязывающий разрушать места общественных собраний христиан, местного языческого чиновника в Аптунгах не было дома. Когда он вернулся из отлучки, то сами христиане явились к нему и спрашивали, получил ли он указ. Он ответил, что сам не получал, но видел, как разрушали христианские базилики в Заме, и затем этот представитель языческой власти и христиане советуются сообща, как исполнить этот эдикт наименее обременительным для той и другой стороны образом.
   Черты благоприятного отношения к христианам язычников замечаются не в одной только Александрии и Африке. Лишь только правительство переставало ревностно заботиться о том, чтобы христиан преследовали, как в положении последних наступало улучшение. Когда Максимин вздумал издать свой известный эдикт о принуждении всех христиан к жертвоприношению и окроплению жертвенною кровию съестных припасов, то ропот поднялся и между язычниками, потому что они находили подобную меру совершенно неблаговременной и излишней, признавая, что кровь христиан пролилась уже достаточно. После возобновления этой меры гонение мало-помалу начало затихать. Значительное число египетских христиан, сосланных в палестинские рудники, довольно скоро освоились со своим положением и пользовались от своих ближайших надсмотрщиков такой свободой, что некоторые дома перестроены были в церкви, и так как сюда были сосланы епископы и пресвитеры, то церковная жизнь продолжалась и в палестинских рудниках по-прежнему.
   Лишь только в 311 году был получен эдикт императора, признававший христианство дозволенной религией, как все начальники провинций с поспешностью, глубоко огорчившей Максимина, отпустили христиан, сосланных в рудники, на свободу. Возвращение христиан на родину имело полный характер триумфального шествия. Христиане тех местностей, по которым они проходили, выходили им навстречу со свечами и псалмопением, и, что всего замечательнее, сами язычники принимали участие в этом поздравлении христиан с освобождением. Подобное благоприятное положение дел продолжалось лишь шесть месяцев.
   По истечении этого срока Максимин решился поднять гонение искусственным путем. Он дал знать, что ему было бы чрезвычайно приятно, если бы сами города обратились к нему с просьбой о том, чтобы их очистили от христианского населения. Разумеется, нашлись люди, которые не отказались последовать подобному приглашению. Стали являться мало-помалу к Максимину депутации с просьбою о том, чтобы христиан не дозволяли терпеть в их городах. В языческих школах были в ходу выдуманные акты Пилата; содержащиеся в них ругательства против христиан заставляли даже заучивать детей в школах. В Дамаске правитель попытался пустить в обращение забытое сказание о безнравственном поведении христиан на их священных собраниях. Тир, из которого явилась, по-видимому, особенно торжественная депутация с просьбой, которой желал Максимин, удостоился его особенного благоволения. Он дал на имя тирян рескрипт, который в самом городе вырезан был на мраморе. Здесь, между прочим, говорится: «Чтобы вы знали, до какой степени нам приятно такое ваше желание и как охотно мы по собственному почину без просьб награждаем хороших людей, мы предлагаем вашему благочестию в награду за ваше боголюбезное предложение просить у нас щедрой милости, какой только вы пожелаете. Потрудитесь только пожелать и получить: ваше желание будет удовлетворено без всякого замедления. И пусть эта милость, дарованная вашему городу, во все века свидетельствует пред вашими детьми и внуками о вашем искреннем благочестии и о нашем умении ценить все доброе и награждать его». Копия с этого рескрипта разослана была по всем другим провинциям, чтобы показать, чем должны руководствоваться представители городских властей.
   Другой рескрипт Максимина не менее интересен. Здесь Максимин заявляет, что он держится и всегда держался того взгляда, что преследовать христиан не должно; что они могут быть полезны для государства, что на них нужно действовать только ласками; и в этом смысле он дал приказание начальникам провинций, и в его царствование никто из восточных не был ни сослан, ни подвергнут преследованию. «Но после этого, когда я в прошлый 311 год прибыл в Никомидию, граждане этого города вышли мне навстречу со статуями богов и просили меня, чтобы я не позволял подобным людям жить в их родном городе. Но узнав, что весьма много людей, держащихся этой религии, живет в этой местности, я ответил, что подобная просьба мне весьма приятна, но только и я вижу, что просьба идет не от всех». Поэтому христианам следует предоставить свободу выбора в религии. Весьма возможно, что здесь говорит просто тиран, рисующийся своим благородством. Но нет ничего невероятного и в том, что устроенная Максимином демонстрация против христиан получилась такой мизерной, что даже он сам постыдился признать в ней выражение общего желания никомидийцев.
   Тот факт, что, несмотря на подобное поджигательство со стороны государя, в то время не произошло возбуждения народной ярости против христиан, говорит гораздо красноречивее, чем самое жестокое гонение. Эта подробность объясняет, какие великие нравственные завоевания сделало христианство в самом языческом обществе.
   Чем больше христиане жертвовали собой ради веры, тем ярче эта вера расцветала. Трехсотлетняя эпоха гонений на христиан со стороны язычников закончилась славой для новой религии. Христианство окончательно было признано дозволенной религией наравне со всеми другими культами, существовавшими в римской империи. Христианам обеспечивается дальнейшая свобода существования и всем дозволяется беспрепятственный переход в эту религию; следовательно, дается все то, что только для христиан было желательно.
   В настоящее время не должно забывать, что религиозный компромисс между христианством и язычеством, в какие бы одежды оно ни рядилось, невозможен в принципе, в противном случае христиане просто перестанут быть самими собой. Да, ранняя Церковь с радостью принимала те «семена истины», которые были рассеяны в дохристианском язычестве. Она не отвергала искренний религиозный поиск в еще не просвещенном евангельским светом мире, поиск, который увенчивался обретением Христа: ведомые чудесной рождественской звездой волхвы пришли в Вифлеем, чтобы вручить свою жизнь воплотившейся Истине – Богомладенцу Иисусу. Но Церковь анафематствует любые оккультно-языческие блуждания в новозаветную эпоху. Теперь это не поиск Истины, но уход от нее.
   Христианство – это единственно возможное «место» встречи Бога и человека. Явление Христа в этот грешный мир – это предельная глубина снисхождения Бога и вместе с тем, вершина духовного восхождения человека. Поэтому любой шаг в сторону от Христа – это начало стремительного падения вниз, в бездну небытия.

Новомученицы российские

Небесные заступники. Прославление святых

   Повествования о жизни и деяниях святых подвижников и исповедников существуют с первых времен христианства. Евангелист Лука в Деяниях святых апостолов описывает подвиги и страдания первоверховных учеников Спасителя и других Его последователей. Святой апостол Павел в одном из своих посланий дал христианам заповедь: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). Христиане всегда тщательно соблюдали эту заповедь, сохраняя сведения о жизни и деяниях святых.
   Наши предки исстари поучались и находили немалое утешение в чтении Житий христианских святых и подвижников. Они искали там образец для подражания, а также находили небесных заступников, к которым обращались с молитвой о помощи и укреплении. Кроме того, знание и почитание своих святых всегда было естественной обязанностью каждого христианина. Через молитву к святым осуществляется связь Церкви земной и небесной.
   Участие святых и в повседневной жизни трудно переоценить. Они для нас не только образец, а живые и действенные помощники наши. Все мы без исключения нуждаемся не только в интеллектуальной пище, но более всего – в душевной и духовной.
   «Подвиг наших предков, собиравших все драгоценные подробности жизни отечественных подвижников, должен быть продолжен, – подчеркивал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. – Мы должны стремиться к тому, чтобы стали известными те подвижники благочестия и мученики, имена и жития которых доселе покрыты мраком неизвестности».
   Верующие ранней Церкви почитали мучеников как совершенных христиан и именовали их святыми, поскольку те явили высшее доказательство любви, отдав свою жизнь за Христа; поэтому первые христиане обращали к мученикам молитвы о заступничестве. Место и время гибели мученика, а также его мощи и гробница почитались священными не только его родственниками, но и всей Церковью, а день его смерти вносился в церковный календарь.
   Почитание мучеников началось в Церкви сразу же после появления первых из них. Начиная с VI века почитание мучеников и их мощей получило широкое распространение. Епископы начали составлять каталоги мучеников, организуя церемонии рекогниции (освидетельствования) и перенесения мощей, с тем чтобы положить их под алтарь в одном из наиболее значительных или новых храмов, посвященных этому святому. Этот период также отмечен развитием такого направления церковной литературы, как агиография («писание о святых» или «описание святых»: от греч. hagios – святой и grapho – пишу, описываю).
   До второго тысячелетия христианской эры акта канонизации как такового не было. Почитание мученика и святого возникало спонтанно, на месте, где он жил и умер. Оно основывалось на свидетельствах тех, кто лично знал святого, или тех, кто был свидетелем чудес, случившихся благодаря его вмешательству, что он воистину был жителем Царства Божия уже на Земле. Затем местный епископ совершал Евхаристию в день его смерти и, желательно, на месте его захоронения. С VI века начали составлять молитвы и песнопения святым. В каждой Церкви был свой список святых. Святые, внесенные в списки Рима и Константинополя, почитались по всей империи.
   К агиографии можно отнести все виды литературных трудов, содействующих прославлению святых: деяния мучеников, жития или жизнеописания, гимны, свидетельства о чудесах и обретении мощей. В рамках одного жанра произведения могут значительно различаться по стилю, длине, содержанию, формату, литературным образцам.
   Развитие агиографии как нового по своей тематике литературного жанра проходило на территории Средиземноморья параллельно со становлением христианства как основной религии. Одной из наиболее ранних форм агиографического произведения были Акты мучеников, представленные двумя основными типами. Описания, относящиеся к первому типу, датируются II и III веком и представляют собой официальную стенограмму судебных процессов, позднее расшифрованную и переданную в архив. Описания второго типа (их принято обозначать латинским термином passio или греческим martyrion) представляют собой свидетельства очевидцев, описывающие арест, суд и казнь христианских мучеников. Наиболее ранние из них датируются II и III веком, в более поздние времена они часто обновлялись и переписывались.
   Житие египетского отшельника святого Антония Великого (ок. 250–356), авторство которого обычно приписывается патриарху Александрийскому Афанасию (ок. 295–373), считается наиболее ранним образцом биографических произведений христианской литературы. Целью составления святителем Афанасием биографии святого Антония был замысел представить его христианам как образец для подражания. Житие святого Антония сразу стало пользоваться успехом, было переведено на латинский и восточные языки и распространялось по всей территории Средиземноморья. Оно действительно стало образцом для многих агиографических произведений. С этого времени начался расцвет агиографии, выразившийся в документальной фиксации быстрого развития почитания святых.
   Почти все жития составлялись монашествующими или духовными лицами, некоторые писались из чувства преданности духовному наставнику, другие – по чьему-либо поручению, зачастую по поручению настоятеля обители, которую святой основал или почтил своим проживанием. Многие жития писались с намерением способствовать посмертному прославлению святого и включали свидетельства о чудесных исцелениях.
   К концу X века был составлен Константинопольский Синаксарий – сборник кратких биографических заметок о святых, упорядоченный по датам празднования. Эти тексты предназначались для чтения во время церковных служб. Также в то время был создан литературный труд святого Симеона Метафраста, осуществившего перепись и приведение к единому стилю около 150 ранее написанных житий святых. Составленный в результате десятитомный церковный календарь также был упорядочен по датам празднования и предназначался в первую очередь для монастырского богослужебного использования.
   На протяжении почти четырех веков ведущими исследователями в области агиографии были болландисты – группа ученых-иезуитов, действовавших вначале в Антверпене, а позже в Брюсселе, занимавшихся систематическим сбором всех материалов, касающихся жизни святых, их критическим исследованием и публикацией житий латинских, греческих и восточных святых. Они получили свое название по имени основателя общества Жана Болланда (1596–1665). Общество болландистов продолжает работать до сегодняшнего дня. Изначально исследовательская деятельность болландистов была сосредоточена на создании достоверных изданий житий святых и критическом анализе подлинности святых, некоторые из которых со временем стали особо почитаемыми. Со времен первых усилий болландистов изучение прославления святых развилось в специальную и сложную науку. Идет постоянный и непрекращающийся процесс все большего и большего включения памятей святых в устав богослужения.
   Труды болландистов использовал при составлении Четий-Миней святитель Димитрий Ростовский (1651–1709), который привлекал для написания Житий святых как русские, так и латинские, а также греческие и польские источники.

Мученики и исповедники российские

   За двадцать веков жизни Церкви мученической кончины удостоились многие тысячи христиан. Но самый большой сонм мучеников и исповедников дала Россия в XX веке. Всех их Русская Православная Церковь величает как новомучеников и исповедников Российских. Число их огромно. Никогда еще в истории христианской Церкви не было такого жестокого и длительного гонения. Никогда еще богоборческая и антихристианская власть не совершала столь массовых злодеяний и столь явного излияния ненависти к Православию и Церкви Христовой. В годы красного террора миллионы людей были умучены. Тысячи и десятки, а может, и сотни тысяч – этого мы, к сожалению, не узнаем уже никогда – умерли с верой, молитвой и покаянием на устах и в сердце. Часто только из-за веры люди считались неблагонадежным элементом для неверующей власти и подвергались гонениям.
   Церковь прославляет не всех, кто по каким бы то ни было причинам попал под колеса государственной машины в результате «социальной чистки», но только тех, кто сознательно пострадал за веру во Христа. В лагерях, в тюрьмах люди вели себя по-разному, об этом свидетельствуют многочисленные воспоминания. Новомученики (те, кто уже прославлен и еще будет прославлен) не только не озлоблялись в этих нечеловечески страшных условиях, но еще и помогали другим, укрепляли в людях веру, мужество, утешали, защищали.
   Церковь стоит на крови мучеников. Эта древняя вера христиан особенно ясно подтвердилась в XX веке. Целью всех потрясений начала века, инспирированных, безусловно, сатаной, было уничтожение Православной Церкви. Сразу же после большевистского переворота Русская Православная Церковь подверглась неслыханным гонениям, сила которых не ослабевала целую четверть века. Церковь изнемогала под ударами темных сил, но выстояла. Несмотря на громадные потери, наша Церковь сохранила православную веру, сохранила свою организацию и свою паству. Церковь оказалась единственным институтом старой России, который не смогла одолеть новая власть. Тем самым она еще раз подтвердила слова Христа, сказанные Им о ней: и врата ада не одолеют ее (Мф. 16,18).
   Главой сонма Российских мучеников и исповедников за веру Христову был святой патриарх Тихон, который, характеризуя эту эпоху, писал: «Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово… Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей… А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч (Рим. 8, 35)».
   Мы, нынешние христиане, всем обязаны новомученикам российским. В первую очередь благодаря им осуществилась победа Церкви над силами зла. Это их молитвы, их заступничество перед Спасителем и Пречистой не позволили уничтожить Православие в России. Они своей кровью и своим подвигом замолили грех отступничества нашего народа от Христа. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток (Рим. 11, 5). По их молитвам гонения на время прекратились, и Церковь Православная сейчас может достаточно свободно осуществлять свою деятельность.
   Многие из тех, кто пострадал за веру в XX веке, ревнуя о благочестии, желали жить в то время, когда верность Христу запечатлевалась мученической кровью. «В детстве и отрочестве, – писал из камеры смертников священномученик Вениамин, митрополит Петроградский, – я зачитывался Житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не придется переживать, что они переживали. Времена переменились, открывается возможность терпеть ради Христа от своих и от чужих. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога».
   «В наши смутные дни явил Господь ряд новых страдальцев… – писал патриарх Тихон, – если пошлет нам Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову».
   Сбылись чаяния исповедника веры святого патриарха Тихона: на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь. Святая Церковь, от начала возлагающая упование на молитвенное предстательство пред Престолом Господа Славы Его святых угодников, соборным разумом свидетельствует о явлении в ее недрах великого сонма новомучеников и исповедников Российских, в XX веке пострадавших.
   Русская Православная Церковь благоговейно хранит святую память о тех, кто засвидетельствовал во время гонений свою веру, надежду и любовь ко Христу и Его Святой Церкви даже до смерти и оставил о себе грядущим поколениям христиан свидетельство о том, что живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем (Рим. 14, 8). Они были служителями животворящего Духа, явившими духовную силу Церкви в испытаниях недавнего прошлого, и мы не можем предать забвению их подвиг веры, ибо они во всем явили себя как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах (2 Кор. 6, 4–8).
   Терпя великие скорби, они сохранили в сердце мир Христов, стали светильниками веры для соприкасавшихся с ними людей. Будучи столь стесняемы внешними обстоятельствами, все встречавшиеся испытания они переживали с твердостью и смирением, как это подобает каждому подвижнику и делателю на ниве Христовой, храня в сердце завет святого апостола Петра: Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас (1 Пет. 4, 12–14).
   Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство и молится, да пробавит [8 - Продолжит, продлит (церковнослав.).] Господь милость Свою на нас и даст всем нашим соотечественникам время на покаяние, зажжет в их сердцах огонь веры, ревность о возрождении Святой Руси, нашего земного Отечества.
   Их великое множество, очистивших в земных страданиях грехи свои и попавших в Царствие Божие, тех, которым было дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1, 29). Разумеется, далеко не все их имена будут явлены в Церкви. Однако постепенно осуществляется канонизация новомучеников.
   Архиерейский Собор 1992 года установил празднование Собора новомучеников и исповедников Российских XX века 25 января по ст. ст. (7 февраля по н. ст.). В принятии такого решения Собор руководствовался постановлением Всероссийского Поместного Собора 1917–1918 года, где в Определении «О мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь» устанавливалось в этот день совершать поминовение «всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников». День 25 января был избран для поминовения как день мученической кончины митрополита Киевского Владимира.
   Собор новомучеников и исповедников Российских был внесен в православные святцы в 2000 году. Следовательно, эти вновь прославленные святые, среди которых немало Наталий, могут быть тезоименитыми покровителями только у тех, кто принял крещение после внесения их в святцы, то есть после 2000 года. У крещеных до 2000 года святой является мученица Наталия Никомидийская (26 августа / 8 сентября), так как других святых угодниц Божиих с этим именем в святцах не было. У крещеных после юбилейного Собора Русской Православной Церкви (август 2000 года), на котором были канонизированы новомученики и исповедники Российские, святой может быть одна из новомучениц Наталий, память о которых празднуется 25 января (7 февраля н. ст.), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет – то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля). Для некоторых святых Наталий установлен и собственный день памяти.

Новомученицы Российские

   Мученица Наталия (Сундукова)
   Наталия Ивановна Сундукова родилась в 1887 году в семье священника. В 1930-х годах она была выслана в город Сталинабад в Таджикской ССР. Там ее вновь арестовали и приговорили к 5 годам лишения свободы. В обвинении сказано, что она «являлась организатором и руководителем контрреволюционной ячейки церковно-монархической организации „Истинная Православная Церковь“ в городе Сталинабаде, вела антисоветскую контрреволюционную агитацию… против мероприятий советской власти: выборов в советы, советских праздников, вождей партии и правительства». В лагерной характеристике на Наталию Сундукову сказано: «…ни одного дня не работала, категорически заявляя, что на антихристов работать не будет».
   В Карлаге вместе с Наталией Ивановной были арестованы еще 10 женщин. На них завели групповое дело, в котором было указано, что арестованные «с момента прибытия в Карлаг НКВД в контрреволюционных целях без всяких на то оснований систематически отказывались от работы в лагере, проявляя контрреволюционный саботаж… Наряду с этим обвиняемые среди заключенных проводили антисоветскую пропаганду, используя при этом религиозные предрассудки… В предъявленном обвинении… виновными себя не признали…» На допросе они все единодушно назвали себя верующими христианками и подтвердили невыход на работу по той причине, что считают советскую власть антихристовой и работать на нее не желают.
   Расстреляна в Карлаге 11 января 1942 года. Место погребения неизвестно.
   Дни памяти: Собор новомучеников и исповедников российских (первое воскресенье начиная от 7 февраля) и день мученической кончины – 11 января.

   Мученица Наталия (Силуянова)
   Силуянова Наталия Тихоновна, дочь священника, была приговорена к лагерному сроку за то, что она «участвовала в контрреволюционной группе, ставившей своей целью срыв мероприятий соввласти на селе, агитировала против выборов в Верховный Совет, пела контрреволюционный царский монархический гимн».
   В Карлаг поступила в марте 1941 года и, как сказано в характеристике, «в лагере ни одного дня не работала по религиозным убеждениям».
   Расстреляна в Карлаге 11 января 1942 года. Место погребения неизвестно.
   Дни памяти: Собор новомучеников и исповедников российских (первое воскресенье начиная от 7 февраля) и день мученической кончины – 11 января.

   Мученица Наталия (Васильева)
   Наталия Васильевна Васильева родилась в 1899 году в деревне Эймари Пушкинского района Калининской области. Из крестьянской семьи. Арестована 14 октября 1940 года. Обвинение – «отказ от паспорта». Осуждена Народным судом Пушкинского района Калининской области 30 октября 1940 года по статье 192-а часть 2-я УК РСФСР. Приговорена к двум годам лишения свободы. Место заключения: Казахстан, Карагандинская о., Карлаг НКВД.
   Была арестована в лагере 11 июля 1941 года по обвинению в контрреволюционной агитации, саботаже. Виновной себя не признала, протокол допроса подписать отказалась. 29 сентября 1941 года постоянной сессией Карагандинского облсуда при Кар-лаге НКВД приговорена к высшей мере наказания – расстрелу.
   Расстреляна 11 января 1942 года. Место погребения неизвестно.
   Канонизирована Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 13–16 августа 2000 года.
   Дни памяти: Собор новомучеников и исповедников российских (первое воскресенье начиная от 7 февраля) и день мученической кончины – 11 января.

   Преподобномученица Наталия (Бакланова)
   Наталия Бакланова родилась в 1890 году в селе Шестово Подольского уезда Московской губернии в семье крестьянина Василия Бакланова. Когда девочке исполнилось восемь лет, родители отдали ее в школу, по окончании которой она сначала помогала им по хозяйству, а в 1903 году поступила послушницей в Новодевичий монастырь в Москве.
   Здесь она подвизалась до 1918 года, когда начались гонения на Русскую Православную Церковь и монастырь был через некоторое время закрыт. Оставшись жить на территории монастыря, где кельи были превращены в коммунальные квартиры, она работала сначала уборщицей, а когда пришлось покинуть стены разоренной обители, вместе с монастырскими послушницами, сестрами Евдокией и Анастасией Прошкиными, поселилась в поселке при станции Сходня под Москвой и работала у разных людей по хозяйству. В 1931 году она устроилась уборщицей в Институт курортологии в Москве.
   Инокиня Наталия была арестована 27 ноября 1937 года. Сотрудники института показали, что Наталия Васильевна всегда отказывалась от общественных поручений; если она и участвовала в работе, то исполняла только техническую работу, а общественной работы чуждалась, проявляя к ней враждебность, отказывалась ходить на собрания, говоря, что у них всё собрания и собрания, а ей некогда ходить на собрания.
   В качестве свидетеля был допрошен священник, служивший в храме в поселке, где жила инокиня; он показал: «Мне о контрреволюционной деятельности бывших монашек… известно следующее: все три монашки… проживают вместе в одной квартире… между собой тесно связаны… Бакланова… говорила: „Ныне всё против нас направлено, не дают нам свободно веровать в Бога…“ Бакланова… сказала, что в доме отдыха такая скука – все пропаганда и пропаганда, безбожие, книжек религиозных нет… Такие разговоры и подобное недовольство существующим положением… как разговор и недовольство контрреволюционного характера слышал от каждой… монашки».
   – Вы, находясь в тесной связи с попом Малиновским… и Анастасией и Евдокией Прошкиными, устраивали у себя сборища, где обсуждали контрреволюционные вопросы? Вели совместную контрреволюционную деятельность? – спросил инокиню Наталию следователь.
   – Никогда мы контрреволюционных вопросов не обсуждали и никакой не вели контрреволюционной деятельности, – ответила инокиня.
   – Вы следствию даете неверные показания, следствие еще раз предлагает вам дать правдивые показания о том, что периодически вас посещает поп Малиновский, с которым вы обсуждали контрреволюционные вопросы, вели совместную контрреволюционную деятельность.
   – У меня на дому Малиновский бывал, с ним беседовали, но во время наших бесед мы контрреволюционных вопросов не обсуждали и не вели с ним никакой контрреволюционной деятельности.
   7 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила инокиню к восьми годам заключения в исправительно-трудовом лагере, и она была отправлена в Сиблаг. 8 января 1938 года она прибыла с этапом в Мариинск. Однако тяжелые условия лагеря оказались для нее непосильными, она заболела и была помещена в лагерную больницу в Мариинске.
   Инокиня Наталия (Бакланова) скончалась в лагерной больнице 31 марта 1938 года и была погребена в безвестной могиле.
   Дни памяти: Собор новомучеников и исповедников российских (первое воскресенье начиная от 7 февраля) и день мученической кончины – 31 марта.

   Мученица Наталия (Сивакова)
   Наталия Лукьяновна Сивакова родилась в 1872 году в городе Актюбинске. В 1930-х годах она жила в городе Мирзояне.
   21 января 1937 года сотрудники НКВД арестовали ее вместе с другими верующими. Наталии предъявили обвинение в проведении контрреволюционной агитации, но она отказалась признать себя в этом виновной.
   31 января 1937 года тройка НКВД приговорила ее к расстрелу, который был заменен на десять лет заключения в исправительно-трудовом лагере.
   Наталия Сивакова скончалась в заключении в феврале 1941 года и была погребена в безвестной могиле.
   Дни памяти: Собор новомучеников и исповедников российских (первое воскресенье начиная от 7 февраля).

Акмолинские новомученицы

   Вот уже две тысячи лет для православных христиан жены-мироносицы являют собою пример подлинных христианских добродетелей верности и любви.
   Один из православных священников-богословов XX века в одной из своих проповедей сказал: «Как часто в жизни религиозной наблюдаем мы обстановку смерти, страданий и погребения Спасителя. Ведь Христос ежечасно распинается в мире. Скрывает Божественный лик Свой за завесою страданий и испытаний, чтобы почувствовал Его любовь человек, чтобы эта Христова любовь раскрылась бы в страданиях человеческих. И как мало здесь подобных святым мироносицам. Как трудно представляется человеку сохранить полную верность Господу и Спасителю своему в минуты постигающих его испытаний. А вот здесь-то именно и открывается истинная христианская верность».
   Действительно, как часто сейчас можно услышать, что невыносимо трудно порою бывает сохранить не то что совесть, достоинство или честь, а простую нелицемерную верность Христу и Его заповедям. Но нельзя сказать, что сохранить верность эту в современном мире невозможно. Это было и будет возможно всегда, и мы знаем множество примеров тому, как простые люди, такие же, как мы, невзирая ни на какие обстоятельства, хранили верность Христу до конца своей жизни, как печатью запечатлевая эту верность мученической смертью.
   В 1930-е годы многие их наших соотечественниц, как поется в 9-й песни канона новомученикам и исповедникам Российским, «мужественно последовали за Христом, возложив на себя исполнение служения мироносиц, терпя страдания за имя Его, верно служа отцам, мужьям и братьям нашим, принявшим мучения ради Христа» [9 - Тропарь 9-й песни канона новомученикам и исповедникам Российским: «Да прославятся с лики новомучеников и исповедников Российских жены богомудрыя земли наглея, яже мироносиц восприемша чин и мужески Христу последовавша, страдания за имя Его претерпеша и верно отцем, мужем и братиям нашим, Христа ради мучимым, послужиша. Сего ради ныне в жизни вечней вкупе с ними трапезы безсмертныя наслаждаются».].
   27 июня 1930 года Сталин, выступая на XVI съезде ВКП(б) с политическим отчетом ЦК, сказал: «Репрессии в области социалистического строительства являются необходимым элементом наступления». Спустя четыре года на XVII съезде партии был объявлен курс на «искоренение пережитков капитализма в сознании людей». Теперь главную роль на себя должна была взять система принудительного труда, так долго разрабатываемая и на деле так мало еще применяемая.
   Как ядовитый, смертельно опасный дым, в воздухе уже витала идея, провозглашавшая: «Социализм – превыше всего, во имя его победы все дозволено». Именно тогда на смену морали, нравственности, дружелюбию пришли разнузданность и похабщина, ненависть и недоверие ко всем окружающим. Лагеря, расстрелы, раскулачивание отнюдь не были тайной для любого советского гражданина той эпохи. Об этом знали, но боялись говорить. Сомневались в правомерности всего этого, но тут же отбрасывали свои «мелкие» человеческие сомнения, боясь повторить участь уже осужденных.
   Советской властью с неутомимостью и зверским азартом проводились одна за другой крупномасштабные операции по выявлению и уничтожению «врагов социализма». Тогда-то начальники карательных органов и предложили организовать исправительно-трудовые лагеря не только для изменников родины, но и для членов их семей. Стали появляться помимо уже существующих «мужских» лагерей лагеря для жен «изменников родины».
   Всего в СССР насчитывалось четыре собственно женских лагеря: Акмолинский лагерь в Казахстане, Темляковский лагерь, располагавшийся в 40 км от г. Горького, Джангижирский лагерь, находившийся в 100 км от г. Фрунзе, и Темниковский лагерь в Потьме. Самым «знаменитым» был Акмолинский лагерь жен изменников родины, или АЛЖИР, как иронически прозвали его отбывающие там наказание женщины. В документах он именовался исправительно-трудовым лагерем Р-17.
   Р-17 официально стал числиться как Акмолинское отделение Карагандинского исправительно-трудового лагеря лишь с 29 декабря 1939 года, а до того времени он фактически был зависим непосредственно от Москвы, являясь самостоятельной единицей. Вообще свою историю отделение ведет с 26-го поселка трудпоселений, на базе которого и было создано.
   Сюда, в поселок № 26, в 1932 году привезли переселенцев из Белоруссии, а в 1933 году – из Крыма, Украины и Молдавии. Спустя некоторое время, в 1936 году, здесь началось строительство бараков и формирование детской колонии. Но уже в августе 1937 года переселенцы были выселены в другие спецпоселки.
   Через некоторое время земля, на которой еще не высохли горькие и кровавые слезы спецпереселенцев, была снова орошена слезами теперь уже «алжирок».
   Обобщенный портрет «изменника родины» нарисовать невозможно, хотя советская власть прилагала немалые усилия к тому, чтобы обезличить тех, кто попадал в лагеря. Так было и в АЛЖИРе. Туда попадали женщины разных национальностей, социального положения и профессий. Но были и такие, кто не имел профессии к моменту ареста: в их личной карточке осужденного в графе «специальность» было записано: «не имеет» или «без специальности».
   Работать в невыносимых условиях на самой грязной и изматывающей работе приходилось не только не получившим профессию, но и тем женщинам, у которых было гуманитарное, музыкальное и иное образование, не нужное никому в лагерных условиях.
   В лагере среди прочих выделялись женщины, которые не были женами «изменников родины» и не являлись членами их семей. Но особо жестокое к ним отношение со стороны надзирателей и начальства предписывалось указами и распоряжениями сверху.
   Что же это были за женщины и чем они так не угодили советской власти? Это были женщины, готовые отказаться от всего, кроме самого для них главного, – православной веры! Сказать при всех о том, что ты верующий православный человек, в то время было равносильно тому, чтобы прилюдно объявить себя сумасшедшим.
   «Религия – опиум для народа» – лозунг, известный многим людям старшего поколения. Прикрываясь именно этим лозунгом, грабили и взрывали храмы, ссылали и расстреливали священников, монахов и мирян. Были и в АЛЖИРе женщины, не пожелавшие отречься от веры во Христа и тем обрекшие себя на лагерное заключение.
   Много православных страдало в лагерных узах. Некоторые из них, живя в тяжелейших условиях, озлобились на власть, не сохранили любовь к ближнему, впали в грех осуждения. Но все же многие до последней минуты своей жизни хранили веру, надежду и любовь.
   Карагандинская земля недаром была названа Святейшим Патриархом Алексием во время его визита в 1997 году в город Караганду «распростертым антиминсом, содержащим в себе мощи новомучеников». А сколько еще таких «антиминсов»?
   Вместе со смертью мученика заканчивается лишь его земная жизнь и начинается жизнь вечная со Христом в Царствии Небесном. Апостол Павел в Послании к Филиппийцам писал: для меня жизнь – Христос и смерть – приобретение (Флп. 1, 21). Таким именно приобретением стала для акмолинских узниц их мученическая кончина.
   Для современного поколения девочек, девушек и женщин подвиг акмолинских мучениц должен стать примером веры и любви ко Христу, из которого они черпали бы силы для исполнения своего жизненного подвига.
   В числе новомучеников за веру и исповедников, прославленных ныне Русской Православной Церковью в лике святых, и 12 узниц Акмолинского женского лагеря. Уже находившихся в лагере, в 1942 году их вновь арестовали и обвинили в том, что, «отбывая меру наказания в Акмолинском отделении Карлага, будучи враждебно настроенными к советской власти на протяжении всего времени, начиная с июня 1941 года, проводили контрреволюционную деятельность среди заключенных, направленную против советского строя, были организаторами в проведении антисоветской агитации; прикрываясь религиозными убеждениями… умышленно в контрреволюционных целях не выходили на работу… Виновными себя не признали за исключением того, что они религиозные и проводили религиозные обряды».
   Помня слова Христа: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5, 11), эти женщины с твердой верой безропотно претерпели лагерные муки и со смирением склонили свои главы в час смертный. Среди них: Наталия Копытина и Наталия Карих.

   Мученица Наталия (Копытина)
   Наталия Федоровна Копытина родилась 25 августа 1885 года в селе Парой Куйманской волости Тамбовской губернии в крестьянской семье. В связи с приказом Сталина 1937 года о массовых арестах сотрудники НКВД допросили в селе Парой свидетелей; те показали, что у них в селе существует контрреволюционная группа церковников, которые, кроме того что часто посещают храм, собираются по домам, где поют церковные песнопения, читают Евангелие, также собираются и в лесу и поют там церковные песнопения, а после песнопений ведут антисоветскую агитацию, жалуясь на условия жизни, которые создали для них коммунисты.
   Один из свидетелей показал, что, придя в один дом, когда там были верующие, он пригласил хозяина дома прийти голосовать, на что тот сказал: «За антихристов и губителей я голосовать не буду». Другой, бывший здесь, его поддержал и заявил: «Теперь мы вам потребовались, а когда грабили нас, то забирали последнюю скотину и даже тряпку, тогда мы вам не нужны были». Здесь же находилась Наталия Федоровна и другие женщины, которые стали причитать: «Господи! Господи!.. Замучили всех окончательно. Неужели Бог нас не услышит и не избавит от этих антихристов?»
   20 декабря 1937 года власти арестовали всю группу верующих в селе и среди них Наталию Федоровну, обвинив ее в том, что она «являлась активным членом контрреволюционно-церковной группы и среди населения вела антисоветскую агитацию с использованием религиозных предрассудков. Руководствуясь… приказом НКВД за № 00447… избрать содержание под стражей в Данковской тюрьме по 1-й категории». В тот же день Наталия Федоровна была допрошена следователем.
   – В соответствии с показаниями обвиняемых… вы являетесь членом контрреволюционной организации… и среди населения вели контрреволюционную агитацию, направленную на подрыв колхозного строительства и на срыв мероприятий по выборам в Верховный Совет СССР. Подтверждаете ли вы это?
   – Принадлежность к контрреволюционной организации я отрицаю. Антисоветской агитации среди населения я не вела.
   – Вы лжете. Показаниями свидетелей вы достаточно изобличены в принадлежности к контрреволюционной организации и в том, что под видом молитв вы среди населения вели контрреволюционную агитацию, направленную на подрыв существующего строя, используя для этого религиозные предрассудки.
   – Показания свидетелей о моей контрреволюционной деятельности я отрицаю.
   В конце декабря следствие было закончено. 30 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила Наталию Федоровну к восьми годам заключения в исправительно-трудовой лагерь 2, и она была отправлена в Акмолинское отделение Карлага.
   20 апреля 1942 года судебная коллегия по уголовным делам Карагандинского областного суда приговорила Наталию Копытину к расстрелу.
   День памяти: Собор новомучеников и исповедников Российских (первое воскресенье начиная от 7 февраля).

   Мученица Наталия (Карих)
   Мученица Наталия Семеновна Карих родилась в 1885 году в селе Романове Лебедянского уезда Тамбовской губернии в крестьянской семье. Вышла замуж и имела большую семью. В 1933 году, в разгар гонений на Русскую Православную Церковь, она стала церковным старостой. В сентябре 1937 года был арестован служивший в их храме священник, и Наталия Семеновна начала искать другого священника, чтобы люди не остались без службы, а верующие собрали подписи под прошением, чтобы власти не закрывали храм. Между тем стали распространяться сведения, что власти все же собираются закрыть храм. Поскольку власти иногда проводили решения о закрытии храмов через собрания, то каждое собрание в селе стало ожидаться верующими с большим беспокойством. Очередное собрание, приуроченное к проведению выборов в Верховный Совет, было назначено на 6 декабря 1937 года. На собрании Наталия Семеновна обратилась с просьбой к крестьянам, чтобы они заступились за церковь и помогли найти священника. В тот же день в соответствии с приказом НКВД за № 00447 было начато дело против церковной старосты и членов церковной двадцатки.
   Следователь допросил заведующего избой-читальней, который показал: «На собрании, где обсуждался вопрос „Права и обязанности граждан СССР“ по сталинской конституции, ктитор романовской церкви заявила: „Нам нечего об этом говорить, каждый день вы говорите о выборах, давайте поговорим о церкви, мы, – указала она на присутствующих, – молящиеся и пришли сюда затем, чтобы разрешить вопрос о церкви, нам нужен священник“. В результате на половине доклада присутствующие члены двадцатки стали выкрикивать: „Дайте нам священника“. И на некоторое время чтение доклада пришлось прервать. По окончании доклада Карих стала опять говорить о церкви, ей разъяснили, что этот вопрос на повестке дня не стоит. Она тогда попросила слова – сказать по существу вопроса. Ей разрешили. В своем выступлении она высказала резкую клевету на советскую власть, заявив: „Вы говорите, что сейчас жить стало хорошо. Ничего подобного. Советская власть обманывает народ, она забрала все у него, ведь раньше, в старое время, жить было лучше, люди имели свою скотину, сами себе были хозяева. Я раньше сама ткала на себя и обшивала семью, у всех были чистые рубашки, а сейчас нет их, дождались, что керосина и того нет. Вот до чего довела советская власть, а вы все нас обманываете“. При этом она говорила, что нужно ходить в церковь и молиться Богу, заявив: „Как только пройдут выборы в Верховный Совет, мы обязательно привезем себе священника и будем ходить в церковь и молиться Богу“. Карих на протяжении всего времени, с тех пор как арестовали попа романовской церкви за антисоветскую деятельность, ходит среди верующих и ведет агитацию, чтобы народ требовал священника. После выступления Карих верующие стали выкрикивать: „Если советская власть хороша, а вы ее начальники, так дайте нам священника, мы будем ходить в церковь и молиться Богу“».
   Свидетельница, допрошенная на следующий день, показала: «Карих выступила с явно антисоветской речью, заявив: „Советская власть и вы, – указала она на представителей из района, – обманываете народ, мы раньше жили, ходили в тканых рубашках, но зато они были чистые, а теперь нет никаких, несчастного керосина, и того нет, одно утешение для народа – церковь, и ту хотите закрыть, но вам это не удастся. Смотрите, – указала она на присутствующих, – они никогда не согласятся закрыть церковь“».
   Другая свидетельница показала: «Карих говорила, что люди пришли узнать насчет церкви, давайте рассмотрим этот вопрос, церковь мы не дадим закрывать. Другие женщины кричали на это: „Не давай от церкви ключи“».
   10 декабря 1937 года власти арестовали Наталию Семеновну, и на следующий день следователь учинил ей допрос.
   – Вы арестованы за антисоветскую деятельность. Признаете себя виновной?
   – Виновной себя не признаю.
   – Следствие располагает данными, что вы среди отсталой части населения села Романово вели антисоветскую агитацию. Расскажите об этом подробно.
   – Ничего я этого не делала.
   – Лжете, вы на собрании в клубе 6 декабря сего года демонстративно высказали контрреволюционные измышления о советской власти и ее руководителях, вели монархическую агитацию. Требую дать следствию правдивые показания.
   – 6 декабря я была в клубе на собрании, но ничего там антисоветского не делала.
   – Лжете, следствием установлено, что вы вместе с другими антисоветскими лицами пришли организованно на данное собрание с целью сорвать его и вели контрреволюционную агитацию. Расскажите об этом подробно.
   – На данном собрании вместе со мной были члены церковной двадцатки. В этот день я обошла всех членов церковной двадцатки и предложила им прийти в клуб на собрание, так как мне сказал уполномоченный РИКа, чтобы я собрала двадцатку. Никакой цели у меня в данном случае не было.
   После ареста Наталии Семеновны члены сельсовета отправили в НКВД соответствующую характеристику на нее, в которой написали: «До 1933 года Карих занималась крестьянством. В 1933 году она поступила ктитором в романовскую церковь и в этом же году была обложена твердым заданием, за невыполнение которого была обложена индивидуальным налогом как ктитор – нетрудовой элемент. Со дня поступления ктитором все время вела антисоветскую работу, вела упорную борьбу против коллективизации, боролась за укрепление религии».
   17 декабря 1937 года Наталию Семеновну и некоторых арестованных членов двадцатки перевели в тюрьму в городе Данкове, центральную тогда для этого района. 28 декабря следователь снова допросил исповедницу.
   – Обвиняемая Карих, следствие располагает данными о том, что вы в ноябре 1937 года у здания церкви в своем селе проводили среди колхозников контрреволюционную агитацию монархического и антиколхозного характера, о чем зачитаны вам были показания свидетелей. Расскажите об этом подробно.
   – Этого никогда не было.
   – Обвиняемая Карих, вам предъявлено обвинение в совершении преступления… Признаете себя виновной в предъявленном вам обвинении?
   – Виновной себя в предъявленном мне обвинении не признаю.
   30 декабря на заседании тройки НКВД был представлен следователем следующий доклад: «Карих Наталия Семеновна… Обвиняется в порядке приказа НКВД за № 00447. Обвиняемая Карих с группой церковников, бывших монашек, черничек на протяжении 1937 года вела активную контрреволюционную агитацию. В декабре 1937 года на собрании женщин демонстративно выступила с клеветой на советскую власть и вела контрреволюционную, монархическую агитацию».
   30 декабря 1937 года тройка при УНКВД СССР по Рязанской области приговорила исповедницу по статье 58–10 часть 1-я к восьми годам заключения в исправительно-трудовом лагере, и она была отправлена в Караганду.
   20 апреля 1942 года судебная коллегия по уголовным делам Карагандинского областного суда приговорила Наталию Карих к расстрелу.
   День памяти: Собор новомучеников и исповедников Российских (первое воскресенье начиная от 7 февраля).

Бутовский полигон

   Прошло более 70 лет с одной из самых печальных и трагических дат российской истории – начала массовых расстрелов репрессированных большевиками «врагов революции». В июле 1937 года тогдашним наркомом внутренних дел СССР Николаем Ежовым был подписан указ о проведении широкомасштабной операции по репрессированию целых групп населения, положивший начало одной из самых кровавых страниц истории России. Немаловажную роль в этом сыграл Бутовский полигон, где с августа 1937 года по февраль 1938 года были расстреляны десятки тысяч человек.
   По официальным данным, в Бутово было убито 20 675 человек. Около тысячи из них – священники и простые верующие. Сегодня известны имена всех этих людей. Однако, по некоторым данным, реально жертв полигона может быть свыше 90 тысяч. Ведь многие документы были уничтожены, на некоторых жертв репрессий дел и вовсе не заводилось.
   Бутовский полигон называют Русской Голгофой: именно тут было расстреляно больше всего священнослужителей самых разных церковных чинов – от иерархов до простых причетников. Однако история полигона – лишь малая часть той кровавой и жестокой истории только что рожденной страны Советов, которая всеми силами пыталась избавиться от своего прошлого, настоящего и будущего.
   Пришедшие в 1917 году к власти большевики негласно объявили войну всем, кто был не согласен с новым режимом. Под пристальное внимание попадали не только дворяне, офицеры царской армии, но и простые люди – рабочие и крестьяне. Обвинить их не составляло никакого труда – кто-то скрыл продовольственные запасы, кто-то не так посмотрел на большевика, кто-то и вовсе оказывался «втянутым в международный заговор»… Врагами советской власти были объявлены и священнослужители. Поначалу большевики пытались запугать верующих: они вешали священников на вратах храмов, топили в прорубях, бросали на рельсы. Однако они не смогли «избавить» русский народ от веры. Напротив, видя мучения своих учителей и наставников, верующие еще больше укреплялись в истинности Православия, а мучеников за веру почитали святыми. В 1918 году было решено тихо избавляться не только от священников, но и от всех тех, кто не хотел отказываться от Христа.
   Уже к концу 1917 года в Москве существовала целая система тюрем, где томились церковнослужители. А с 1918 года стали практиковаться расстрелы всех причастных к религии и вере. В Москве были даже «расстрельные» монастыри – Спасо-Андроников, Ивановский и Новоспасский, куда специально свозили людей для приведения в исполнение приговора о высшей мере наказания.
   К середине 20-х годов сеть арестных домов покрыла Москву, а все городские тюрьмы – Бутырская, Лефортовская, Сокольническая, называемая в народе «Матросская тишина», Таганская – были буквально забиты. Церковные репрессии проходили волнами. 1922 год был связан с кампанией по изъятию церковных ценностей. В 1928 году прошла вторая волна репрессии. К 1931 году большинство священнослужителей были сосланы на поселение в Казахстан и на Север. Те же, кому в ссылках удалось выжить, были вновь арестованы в 1937 году. Они так и назывались – «повторники». Для них уже не выдумывались причины арестов. Их сажали только за то, что они некогда были осуждены. На таких даже не заводилось личных дел. Их судьба была заранее предрешена. Почти все «повторники» были расстреляны.
   Поначалу расстрелянных хоронили в городской черте – в самом центре Москвы. Сегодня доподлинно известны такие места захоронений: это двор городской больницы № 23 (известной как Яузская), Ваганьковское и Донское кладбища. Причем на Донском кладбище останки впервые стали кремировать, и многие священнослужители так и не были похоронены по христианскому обычаю – в землю. Когда же московской земли стало явно не хватать, было создано несколько специальных зон за чертой города. К ним относился и Бутовский полигон.
   Вообще южное направление большевики облюбовали задолго до массовых расстрелов. Именно тут были расположены самые важные спецобъекты НКВД, совхозы, колхозы, дачи руководителей. Тут же было решено устроить и специальные зоны для арестованных – дополнительные тюрьмы и места массовых расстрелов и захоронений. Так, по Варшавско-Симферопольскому направлению, буквально в нескольких километрах друг от друга, были расположены специальные зоны – Бутовский полигон и Коммунарка, Сухановская тюрьма, расположившаяся в бывшей Екатерининской пустыни, а также дача одного из палачей – генерального комиссара госбезопасности Генриха Ягоды. Территории эти тщательно охранялись, и знали о них лишь единицы. Возможно, в южном направлении были и еще специальные расстрельные зоны, о которых сегодня просто никому не известно…
   Жителей Бутова заранее предупредили о том, что здесь будет создан полигон для обстрела нового оружия. Поэтому достаточно долго никто не догадывался о расстрелах, проводимых на полигоне. К концу 1937 года, когда уже «черные воронки» вереницей возили в Бутово людей на казнь, а выстрелы не прекращались ни днем ни ночью, многим стало ясно: здесь творятся массовые убийства.
   Бутовский полигон известен как последнее пристанище более тысячи активных верующих – от иерархов до простых мирян. Одним из самых знаменитых бутовских священномучеников был митрополит Петроградский Серафим (Чичагов). Ему было 82 года и он тяжело болел, когда его пришли арестовывать чекисты. Ни почтенный возраст, ни смертельная болезнь не остановили «вершителей судеб». Иерарх на носилках был переправлен сначала в тюрьму, а потом и в Бутово – на расстрел. Вместе с митрополитом было убито еще несколько архиереев. Среди них – архиепископ Можайский Димитрий (Добросердов), архиепископ Владимирский и Суздальский Николай (Добронравов), епископ Бежецкий Аркадий (Остальский), епископ Велижский Иона (Лазарев), епископ Нижнетагильский Никита (Делекторский) и другие.
   Спецзоны к югу от Москвы были местом расстрела не только мучеников за Христа и невинных жертв режима; здесь же закончилась жизнь многих палачей – сотрудников ВЧК – ГПУ – НКВД. Поэтому, по свидетельству священников, совершавших первые службы в Коммунарке – в комнате, освященной прямо в бывшей даче Ягоды, – молиться здесь было особенно трудно, и как вообще молиться о пусть убиенных, но палачах и сознательных гонителях Церкви? И если многие верующие до сих пор считают, что эти люди недостойны церковной молитвы, то другие уверены, что молиться надо за всех, в этих местах убиенных. Хотя бы потому, что никто не знает, что испытывали они перед страшной насильственной смертью.
   В 1995 году, когда часть земли Бутовского полигона передали Русской Православной Церкви, здесь был водружен крест. Год спустя был построен и деревянный храм. Его алтарь вплотную подходит к одному из расстрельных рвов. Однокупольная церковь, по образцу северных русских храмов, была создана по проекту сына расстрелянного на Бутовском полигоне священника Михаила Шика – известного художника, архитектора Дмитрия Михайловича Шаховского-Шика. Храм-на-крови – так многие называют сегодня бутовскую церковь. Ведь вся земля полигона пропитана кровью невинных жертв. Над святыми мощами тут часто возносят молитвы. В 1997 году был канонизирован митрополит Серафим (Чичагов). Вслед за ним – еще 308 Бутовских мучеников. Среди них – погребенные в безвестной общей могиле послушница Наталия Ульянова и церковная староста Наталия Скопинская (Козлова).
   Процесс канонизации жертв Бутовского полигона продолжается до сих пор, но компетентные церковные комиссии очень тщательно изучают дела каждого из казненных, чтобы исключить возможность «ошибочного прославления» тех, кто, например, был доносчиком или провокатором. Впрочем, следственные дела из архивов спецслужб – крайне ненадежные источники. Многие из этих материалов были просто сфабрикованы, а значит, кто-то из людей, проходивших в делах как «осведомители НКВД», на самом деле таковыми не были.

   Преподобномученица послушница Наталия (Ульянова)
   Наталия Николаевна Ульянова родилась в 1889 году в городе Ельце Орловской губернии в семье столяра Николая Николаевича Ульянова. Получила начальное образование.
   В 1910 году Наталия приехала в Москву, поступила в Новодевичий монастырь и подвизалась в нем на различных послушаниях до его закрытия в 1922 году. После закрытия обители она, как и многие насельницы, осталась жить в одной из монастырских келий, которые были превращены властями в коммунальные квартиры, где к монахиням были подселены люди, настроенные зачастую к вере враждебно.
   Послушница Наталия подвизалась в качестве певчей и псаломщицы в московских храмах. В 1930 году Наталия поступила на государственную службу – курьером и уборщицей в Московский городской банк, располагавшийся тогда на Ильинке. Ей в то время пришлось нести в виде трудовых повинностей все те тяготы, которые выпали на долю народа: ее часто мобилизовывали то на очистку снега на железной дороге, то на торфоразработки.
   9 марта 1938 года свидетели подписали против нее составленные следователем показания, в частности, что Наталия враждебно настроена к существующему строю, говорит, что в колхозах плохо живется и пользы в дальнейшем от колхозов не будет, что крестьяне голодают, раздеты и разуты. На полянке во дворе Новодевичьего монастыря, против окон бывших келий, она будто бы вела разговоры против колхозного строя, говоря о том, что крестьяне работают день и ночь, а сами сидят холодные и голодные.
   На следующий день, 10 марта, послушница Наталия была арестована и заключена под стражу в 7-е отделение милиции Фрунзенского района города Москвы.
   11 марта следователь допросил послушницу.
   – Вы арестованы за клеветнические провокационные измышления о жизни колхозного крестьянства в СССР, которые распространяли среди населения вашего дома. Признаете ли в этом себя виновной? – спросил ее следователь.
   – Не признаю, так как я среди населения Новодевичьего монастыря агитации, касающейся жизни колхозного крестьянства, не вела, – ответила она.
   – Вы уличены в контрреволюционной деятельности, которую проводили среди жителей вашего дома. Летом 1936 года вы во дворе бывшего Новодевичьего монастыря говорили, что «при советской власти крестьян загнали в колхозы и тем самым разорили, крестьяне ходят голодные, разутые, раздетые, работают день и ночь, а получать в колхозах ничего не получают». Признаете ли себя в этом виновной?
   – Не признаю, так как среди населения своего дома я никакой агитации не вела и о том, что крестьяне живут плохо, никому не говорила.
   13 марта следователи провели очную ставку послушницы Наталии со свидетелями, которые показали все, что требовали от них следователи. Выслушав, послушница отказалась подтверждать эти показания.
   15 марта тройка НКВД приговорила ее к расстрелу. Послушница Наталия Ульянова была расстреляна 22 марта 1938 года и погребена в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
   Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 февраля 2001 года преподобномученица Наталия Ульянова включена в Собор новомучеников и исповедников Российских.
   Дни памяти: Собор новомучеников и исповедников Российских (первое воскресенье начиная от 7 февраля) и день мученической кончины – 22 марта.

   «Наша мама и бабушка – святая…»
Арефьева И.

   Святая новомученица Наталия Скопинская (Козлова)
   Подчас нам кажется, что святость – это нечто заоблачное, нереальное в повседневной жизни. Хотя во времена апостола Павла все христиане именовались святыми – как верные слуги, угодники и друзья Божий. XX век с его ужасными катаклизмами, революциями и войнами, с беспрецедентным гонением на Церковь обнаружил целый сонм Российских святых. Сегодня утверждается, что подвигом своих страданий – исповедничества, мученичества – они спасли Церковь.
   И все же удивительно было услышать в Вильнюсе, во время праздничного чествования именинников прихода Михаило-Архангельской церкви, тихое признание 85-летней Марии Степановны Осиной: «Да, моя мама – недавно прославленная святая мученица Наталия Скопинская. Ее имя – в Соборе Российских новомучеников и исповедников XX века». Конечно, захотелось разузнать и передать всем об этом удивительном событии в жизни не одной только вильнюсской семьи, но и всей нашей Русской Православной Церкви.
   – Когда нашу маму, Наталию Ивановну Козлову, арестовали, мне было 16 лет, – начала нелегкий рассказ Мария Степановна. – Жили мы в селе Чурики Скопинского уезда Рязанской губернии (она принадлежала тогда губернии Московской). На своих девяти сотках родители сеяли рожь, овес, пшено. Держали корову, лошадь, овец, кур – обычное крестьянское хозяйство. Чтобы прокормить восьмерых детей, отец, мастер на все руки, зимой стекольничал в Москве. Старшие дети там учились и помогали отцу. Отец с братьями построили в Чуриках дом с оцинкованной крышей и просторной горницей. В красном углу под иконами всегда горела лампада…
   Были мы единоличниками, в колхоз не вступали из-за церкви: безбожники устроили в ней зернохранилище. Прихожане нашего Богоявленского храма – а это тысяча двести дворов! – собрались перед сельсоветом и требовали сохранить для молитвы хотя бы вторую половину храма. Мать моя, подвижница веры, была в церковном совете, помогала батюшке, пекла просфоры – как сейчас вижу ее в белом платочке у русской печи. Отец тоже был очень благочестивый человек, не хотел вступать в колхоз: видел, что недоброе там творится. И однажды на собрании, при районном начальстве, он вслух сказал то, что про себя таили односельчане: председатель колхоза, и парторг, и председатель сельсовета – все занимаются хищением общего добра, обманывают народ.
   Через три дня отца вызвали в район. «Может, факты подтвердились?» – вслух размышлял отец, собираясь в дорогу. Он надел овечий тулуп, серую каракулевую шапку: до района всего 12 километров, но на дворе крещенские морозы, 27 января 1935 года…
   В тот же день, – дрожащим голосом продолжала рассказ Мария Степановна, – наш сосед вез жену в больницу, на станцию Катино. Вернувшись, сообщил ужасную весть: сперва по дороге навстречу ему промчалась, точно стремясь поскорее скрыться, тройка лошадей. Затем повстречалась застрявшая у обочины повозка: «Чья это лошадь? – прикинул сосед. – Похоже, Козлова Степана Васильевича». Спешился. Увидел страшное: наш отец в залитой кровью каракулевой шапке хрипел простреленным горлом… Вернувшись в родное село, сосед заехал к нам и обо всем рассказал матери. Вскоре ему домой подбросили записку: «Еще раз откроешь рот – и твои дети останутся сиротами»… Когда из центра приехали следователь и милиция, сосед отказался давать показания.
   Как говорят в народе, беда не приходит одна. Через год у Козловых отобрали «за неуплату государственных платежей» лошадь. Детям приходилось, надрываясь, помогать Наталие Ивановне тянуть в борозде оглобли с плугом или сохой…
   – Мама все силы отдавала нам и Церкви, – вспоминала Мария Степановна. – Почти каждую неделю она ездила в Москву за свечами и кагором для богослужения. Как человек грамотный, была казначеем, потом ее выбрали старостой церковного совета. 26 июня 1935 года за усердную ревностную службу на благо Церкви казначей Наталия Козлова по представлению настоятеля о. Евгения Светлова была награждена Почетной грамотой епископа Скопинского Игнатия (Садковского). Но гонения на Церковь все усугублялись. Арестовали священника нашей Благовещенской церкви, а затем и епископа. Мать убеждала прихожан сопротивляться беззаконию властей. Сама она писала о. Евгению в тюрьму о делах прихода, посылала епископу Игнатию в заключение передачи, деньги. Люди корили ее за такую ретивость: «Если тебя заберут, что с малыми ребятами будет?» «На все воля Божия», – отвечала Наталия Ивановна. «А мы как же?» – жалобно спрашивала и я. «Господь вас не оставит», – ласково и с верою отвечала мать.
   …Когда нагрянул «черный воронок», было два часа ночи. Младшие брат и сестра спали, мать велела их не будить. Брат Гаврила, прибывший из города в отпуск, беспечно гулял за околицей с молодежью, бренчал на гитаре…
   Двое пришельцев все перевернули в доме – искали письма о. Евгения Светлова. Всю религиозную литературу, которую мама сама читала и мне давала читать, сгребли в мешки и уволокли в «воронок». Исподтишка мама сунула мне толстую старую книгу: «Сохрани Библию, Маня!» Я припрятала Книгу в подвале, не думала, что она станет когда-нибудь экспонатом в музее Бутова…
   Прощались мы спокойно, мама не сомневалась, что ее скоро отпустят, – ведь остались одни четверо несовершеннолетних детей… Но мы, дети, еще долгие годы ничегошеньки не знали о маминой участи. Младший брат Александр писал во все инстанции, но тщетно. Видно, требовалось, чтоб прошло историческое время…
   И вот я выросла, выучилась на бухгалтера, перебралась в Литву, переманила в Вильнюс брата и сестер: после войны здесь с продуктами было лучше и, главное, церкви открыты, есть даже монастырь Святого Духа со святыми мощами трех мучеников… Наконец отреагировали на запросы брата Александра Степановича, и в 1992 году его пригласили в КГБ на Лукишской площади Вильнюса. Показали папку, в которой было фото матери в фас и профиль, показали грамоту от Скопинского епископа Игнатия и разрешили взять ее с собой. На ее обороте рукою мамы синим карандашом было нацарапано: «Найдено у меня при обыске. Козлова, 16.8.37». Но добиться ответов на вопросы, какова участь матери и где ее могила, не удавалось, пока не наступило время, когда были приняты законы о восстановлении прав репрессированных.
   Неожиданное письмо Козловым из Рязани в Вильнюс пришло от священника Сергия Трубина. Он сообщал, что занимается исследованием следственных дел архива ФСБ и среди пострадавших в годы гонения на христиан Рязанской епархии обнаружил «Дело» ктитора (старосты) Благовещенской церкви села Чурики Н. И. Козловой. Священник просил родных написать о Наталие Ивановне все, что они помнят.
   Александру Степановичу было 11 лет, когда арестовали маму, и вспоминал он о ней всегда с нежностью и просветленным лицом. «С великой благодарностью мы храним ее материнское тепло, заботу и ласку, – писал в Рязань 79-летний сын. – Глубоко, очень глубоко, неизлечимо ранимыми остались наши детские души после потери обоих родителей…»
   В доме Козловых в Вильнюсе как дорогая реликвия хранилась разрубленная пополам скульптура скорбящего Иисуса Христа в терновом венце. Мальчиком Александр Козлов спас ее от полыхавшего в их селе костра, куда бросали все, что выносилось из храма, – иконы, хоругви, кресты. Саша помнил, что мать со слезами на глазах рассказывала детям о крестном пути Христа на Голгофу, и детское сердце кинулось на помощь Иисусу. Толпа у костра молча расступилась и укрыла мальчика с ношей выше его головы. Так стихийно выразилась детская вера и любовь ко Христу и претерпевшей за Него мученице. Ко дню ее канонизации скульптуру со справкой из Министерства культуры Литвы, оцененной как художественная ценность в 4 тысячи литов, внук и внучка Наталии Ивановны переправили через две границы в родные края. В день прославления новомученицы Наталии Скопинской ее принял как святыню архиепископ Рязанский и Касимовский Павел (Пономарев).
   Вскоре из Рязани в Вильнюс пришла бандероль с «Книгой памяти» о Рязанских жертвах НКВД, составленная священником Сергием Трубиным на основании архивных документов и снимков. Сюда было вписано и имя канонизированной святой мученицы Наталии. Из материалов книги родственники узнали о том, что после ареста гражданке Козловой Наталие Ивановне было предъявлено обвинение в антисоветской и контрреволюционной деятельности, что она организовала «угрожающее расправой сельским коммунистам и активистам контрреволюционное шествие с целью освобождения из-под ареста попа Светлова». На провокационные вопросы следователя об антисоветской агитации и призывах к свержению советской власти Наталия Ивановна отважно отвечала: «Этого я никогда не говорила». А на ранее вписанные в дело будто бы данные ею показания ответила: «Я этого показания не подтверждаю, это неправильно записано, я таких показаний не давала… Не признаю себя виновной». Вместе с еще двумя арестованными членами церковного совета, односельчанами Василием Матвеевичем Абрамкиным и Василием Даниловичем Орловым, Наталия Ивановна была заключена в Таганскую тюрьму и приговорена тройкой НКВД к высшей мере наказания. 14 сентября ее расстреляли на Бутовском полигоне НКВД СССР под Москвой…
   Дочь Александра Степановича Лариса Козлова как раз направлялась из Литвы в командировку в Москву. Как она лелеяла надежду разыскать неведомое Бутово и могилу бабушки – святой мученицы Наталии! Ведь имя ее уже было включено в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века постановлением Синодальной комиссии по канонизации святых от 17 августа 2004 года…
   Оказалось, что Бутово – это не просто жилой массив на юге Москвы за Варшавской автотрассой. Наверное, подобного места нет на русской земле.
   – Не передать душевного потрясения, когда ступаешь по земле, поросшей невиданными деревьями, травой и цветами, удобренными человеческими костями и прахом расстрелянных жертв чудовищных преступлений, – рассказывает Лариса. – Казалось, что сердце подаст знак, узнает родную кровь и ноги сами остановятся рядом с прахом в братской могиле…
   – Я тоже так думал вначале, – сказал Ларисе о. Кирилл Каледа, настоятель Бутовского храма Святых Новомучеников и Исповедников Российских. Здесь погиб в 37-м его дедушка, священник Владимир. – Но это место слишком сильных страданий: тут были расстреляны и погребены более 20 тысяч человек, из них более 304 пострадавших за веру священнослужителей и мирян Православной Церкви. Это Российский Бухенвальд и Освенцим. Для сравнения – в Киево-Печерской лавре около 130 подвижников благочестия.
   …После прославления святой мученицы Наталии на душе у Ларисы и ее родных было и горько, и светло. Сбывается пророчество подвижников благочестия разного времени о том, что в России воссияет такое количество новых святых, сколько не помнит вся история христианства. Те, кто пострадал за веру Христову, – принял участие в страданиях Христа, – пострадал не только ради своего спасения, но и ради спасения своих близких, ради спасения всей Церкви.
   «Святые Бутовские мученики, молите Бога о нас!» – звучит за каждым богослужением в Бутово. Молитва эта отзывается в сердцах всех, кто помнит и любит их. А 14 сентября, в день церковного новолетия, совершается память святой мученицы Наталии Скопинской, прославленной в Соборе Рязанских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Поется составленный ей тропарь:
   «Неутомимая труженица на ниве Христовой, веру непорочну, любовь ко Господу и ближним с надеждою на Бога Вышняго до конца сохранила еси; за Него же пострадала даже до крове, святая мученица Наталие, моли Христа Бога, да дарует нам велию милость и спасет души наша».

Использованные источники

   Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М., 2000.
   Жития святых Святителя Димитрия Ростовского (август). Кн. 12. М.: Синодальная типография, 1911.
   Минея месячная (месяц август). М.: Сретенский монастырь, 1996.
   Минея дополнительная. Вып. 1. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005.
   Страдание святых мучеников Адриана и Наталии (Изложено по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского с переработкой перевода и существенными уточнениями текста). / Отв. ред. иг. Владимир Зорин. М.: Скиния, 1995.
   Житие святых мучеников Адриана и Наталии и иже с ними пострадавших. М.: Сестричество во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы, 1996.
   Святые земли Русской. Тысячелетие русской святости. Жития и жизнеописания. М.: Белый Берег, 2002.
   Послание Патриарха Тихона (Белавина) января 19 дня, 1918 г. // Вестник РХД. № 115 за 1975 г.
   Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слово за всенощным бдением в храме во имя святых мучеников Адриана и Наталии в Москве 7 сентября 1980 года // Журнал Московской Патриархии. М., 1980. № 11.
   Митрополит Сурожский Антоний. Господь с нами: Слово, произнесенное на всенощной под праздник Владимирской иконы Божией Матери и святых мучеников Адриана и Наталии 7 сентября 1972 г. в храме св. Иоанна Предтечи, что в Ивановском (Москва).
   О соборном прославлении новомучеников и исповедников российских XX века: Деяние юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва, Храм Христа Спасителя, 13–16 августа 2000 года.
   Мартиролог расстрелянных и захороненных на полигоне НКВД «Объект Бутово» 08.08.1937-19.10.1938. М.: Зачатьевский монастырь, 1997.
   Жития новомучеников и исповедников Российских XX века. / Сост. иг. Дамаскин (Орловский). Тверь. 2006.
   Открытая православная энциклопедия «Древо» (drevo.pravbeseda.ru).
   База данных «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века» Православного Свято-Тихоновского богословского института (www.pstbi.ru).
   Особенности религиозной жизни советского Казахстана в 1930—1950-е годы. Монашеские общины. Ч. III (pravoslavie.ru).
   Календарь Казахстанских новомучеников // Свет Православия в Казахстане. 2002.№ 6, 7.
   Иеромонах Мефодий. Пред очами Божией правды. Воскресные и праздничные беседы. Holy Trinity Monastery, Jordanville; N. Y. Типография прп. Иова Почаевского.1964.
   Сорок сороков: В 4 т. Т. 4. / Авт. – сост. П.Г. Паламарчук. М.: АО «Книга и бизнес», АО «Кром», 1995.
   Протопресв. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. К.: Пролог, 2003.
   Арефьева И. Наша мама и бабушка – святая… Московский Патриархат. Литовская епархия (www. orthodoxy).
   Стародубцева Е. Возродившийся как феникс // ОДЕССА, 1997. № 7,
   Лекарство от скорби. М.: Трифонов Печенгский монастырь; Ковчег, 2004.
   Краутхаймер Р. Три христианские столицы. М.; СПб.: Алетейя, 2000.
   По святым местам Милана и Ломбардии (с указанием расположения храмов). Милан; Москва, 2006.
   Lexicon der Namen und Heiligen / Otto Wimmer; Hartmann Melzer. Innsbruck; Wien: Tirollia; Verlag, 1984.
   Rendina C., Le Chiese di Roma. Newton & Compton Editori. Milano, 2000, 12.

   Были использованы материалы с сайтов:
   portal-slovo.ru;
   pravoslavie. name;
   patriarchia.ru;
   k-istine.ru;
   blagovest-info.ru;
   bogoslovy.ru.

Вклейка

Святая мученица Наталия

Л. В. Филимонова Святая Наталия