Л. В. Филимонова
Святая Мария

Предисловие

При Крещении имя дают в честь святого – таким образом, человек обретает Небесного покровителя. Нередко родители теряются при ответе на вопрос священника, в честь какой Марии они желают назвать дочь, поскольку не знают, чем прославились угодницы Божии, подвизавшиеся с этим именем. Из благоговения перед именем Матери Божией, в православной традиции не принято нарекать детей в честь Пресвятой Девы Марии, Которая является Заступницей всех обращающихся к Ней с мольбой о помощи.
В этой книге, предложенной вниманию читателя, повествуется о святых женах, носящих дивное имя – Мария. Среди них – женщины разных сословий, знатные и простолюдинки, монахини и мирянки, жившие много веков и несколько десятков лет назад. Одни приняли мученическую смерть, другие мирно скончались. Жизнь их напоминала то бурный горный поток, то тихо журчащий в лесу родник. Святые Марии, прославленные Церковью в лике равноапостольных, преподобных, мучениц, страстотерпиц ныне предстоят пред Господом и молятся за нас.

Святые Марии первых веков христианства

Жены-мироносицы

Пример безоглядной любви и верности

Ирина Воронцова

   Священное Писание являет нам многочисленные примеры самых разных добродетелей, один из которых, служение Христу жен-мироносиц, есть пример безоглядной любви и верности. При жизни Христа эти женщины были помощницами апостолов и служили своему Учителю. А после смерти Спасителя были удостоены чести стать первыми благовестниками Воскресения Христова. За что им такая честь?
   Спросим себя, почему не ученики оказались первыми в Пасхальное утро у Гроба Господня, не они (кроме апостола Иоанна) следовали за Ним на Голгофу и стояли у Креста до самой Его смерти? Почему ближайшие ученики, которых Он любил, как братьев, разбежались при Его пленении? А потому, что ни убеждения, ни трезвый расчет, ни уверенность в своих силах не могут пересилить страх смерти и позора.
   Ученики ходили с Господом по Палестине, спорили о старшинстве, ожидали воцарения Иисуса на престоле Давида, думали и о том, кто сядет по правую и левую руку Его. Женам же, следовавшим за Иисусом, все это было ненужно. Они служили Учителю своей заботой и любовью. Их «иррациональные» чувства оказались сильнее в минуты испытания.
   Петр трижды отрекся от Того, Кому накануне клялся в любви, а юный Марк бежал, завернувшись в покрывало. Евангелие умалчивает о том, что рассеялись в ночи и остальные. Когда народ злословил Иисуса, а первосвященники насмехались над Ним, только Матерь Его с апостолом Иоанном стояли у Креста. И женщины-мироносицы стояли и плакали…
   Им сказал Господь Свои последние слова утешения. Назовем их имена:
   Мария, из города Магдалы, из которой Господь изгнал семь бесов; еще одна Мария, знатная женщина; Саломия, мать апостолов Иоанна и Иакова Зеведеевых; Мария Клеопова, жена Клеопы, брата Иосифа Обручника; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Марфа и Мария – сестры воскрешенного Лазаря; Мария Иосиева – мать Иосии и Иакова Алфеева. Апостол Лука называет и других жен-мироносиц, упоминает и Сусанну (см.: Лк. 8, 1–3). Христос не выбирал их и не звал их следовать за Собой, как апостолов, – они сами пошли за Ним, как за Спасителем, несмотря на Его видимую бедность и враждебность к Нему первосвященников и народных наставников.
   Жены-мироносицы оставались с Сыном Божиим на Голгофе до самого конца, а когда Христос испустил дух, поспешили домой, чтобы приготовить ароматы и миро. Не подавленные горем и испуганные ученики, а жены-мироносицы смотрели, где полагали Тело Иисусово во Гроб. И за эту преданность Господу до конца, за свое усердие, за решимость, воздаяние Ему почестей (а для этого надо было преодолеть страх) при погребении, за свою непоколебимую веру эти святые жены первыми получили удостоверение о Воскресении и были первыми проповедницами его.
   Женам-мироносицам возвестил Ангел о Воскресении Христовом. Ученики же узнали о нем из их уст и… не поверили. Апостолы Иоанн и Петр, из двенадцати учеников Господа, поспешили ко Гробу. Мы не знаем, что испытал там Петр, но Иоанн написал о себе, что заглянул в пещеру, увидел лежащие пелены и уверовал. В числе жен-мироносиц в то утро у Гроба Господня была и Пресвятая Дева Мария. Святитель Григорий Палама, десять лет проживший затворником в пещере и сподобившийся откровений Божиих, писал: «Когда Иосиф и Никодим попросили и приняли от Пилата Владычнее Тело, и сняли с Креста и, обвив намащенными ароматами плащаницу, положили в каменном Гробе… то, согласно евангелисту Марку, при этом присутствовали, созерцая это, Мария Магдалина и другая Мария, сидя прямо против Гроба. Чрез изречение “и другая Мария” – он обозначил, конечно, Богородицу». – Когда на горизонте едва появился свет утренней зари, первая из всех пришла ко Гробу Сына и Бога Богородица, сопровождаемая Марией Магдалиной. «Этому мы научаемся… – писал святитель Григорий, – от евангелиста Матфея: “прииде”, говорит, “Мария Магдалина и другая Мария видети Гроб. И се трус был велий: Ангел бо Господень… приступль отвали камень от двери Гроба”», и бежала от страха охранявшая Гроб стража. Ради Нее, первой из мироносиц, был открыт Гроб, ради Нее послан Ангел, «чтобы он (т. е. Гроб) воссиял как молния… пока еще было темно, благодаря обильному свету Ангела, Она увидела не только пустой Гроб, но и плащаницы, положенные в порядке и многообразно свидетельствующие о Воскресении Погребенного».
   Сопровождавшая Богородицу Мария Магдалина не разглядела пелен, и, придя к Петру и Иоанну, сказала: Взяша Господа от Гроба, и не вем, где положиша Его (Ин. 20, 2). Господь явится Ей отдельно, утешая, повелевая не прикасаться к Нему. После пришли другие женщины и увидели отваленный камень, и услышали Ангелов, и бежали, обрадованные, к апостолам, чтобы весть о Воскресении Сына Божия разошлась по свету и стала главной новостью человеческой истории на века.
   По примеру жен-мироносиц многие христианские женщины впоследствии служили Христу и Святой Церкви, забыв свое знатное происхождение, земную славу, на свои средства строили храмы и монастыри, с великим мужеством и терпением распространяли учение Христово, предпочитая смерть отречению от Него. Святая Церковь Христова чтит память жен-мироносиц, вспоминая об их подвигах, редкой самоотверженности, несравненной преданности Христу, дабы наполнить сердца верующих той же любовью.

Равноапостольная Мария Магдалина

   Мария Магдалина одна из самых почитаемых святых, ее имя навеки вошло в Евангельскую историю. Особо прославившаяся в Церкви пламенной и самоотверженной любовью ко Господу Иисусу Христу, Мария была родом из небольшого, богатого города Магд алы, который находился в Галилее, на берегу Геннисаретского озера, между городами Капернаумом и Тивериадой. По происхождению из Магдалы святую Марию и называют Магдалиной, чтобы отличить ее от других благочестивых жен, упоминаемых в Новом Завете с именем Мария. В Евангелие говорится, что Господь изгнал из Марии семь бесов, и с момента исцеления Мария стала верной ученицей Спасителя.
   Святая Мария Магдалина была галилеянкой, а Галилея резко отличалась от Иудеи как природой, так и характером населения. Это была страна, небольшая по территории, но очень многолюдная по населению, в состав которой входили не только иудеи, но и финикияне, аравийцы и даже египтяне. Отличное плодородие этой страны всегда привлекало многочисленных переселенцев, которые составили один народ с местным населением. Господствующая вера была иудейская, хотя много там было и язычников, почему она и называлась «Галилеей язык». Все это было причиной, с одной стороны, большого религиозного невежества галилеян, с другой стороны, и большей их свободы от религиозных предрассудков иудеев, в частности, относительно учения о Мессии. Галилеяне оказались более восприимчивыми к проповеди Спасителя, чем гордые иудеи. Галилея стала родиной и колыбелью христианства: все апостолы, кроме Иуды-предателя, были галилеяне; большинство последователей Христовых были из Галилеи; Сам Спаситель с младенчества рос, воспитывался и затем много проповедовал в Галилее.
   Иудею внутренне опустошили гордость и тщеславие фарисеев и саддукеев. Галилеяне же были пылки, отзывчивы, порывисты, благодарны, честны, храбры, откровенны и трудолюбивы; они с радостью слушали поучения о вере и Божественном Законе. Мария Магдалина, исцеленная Христом Спасителем, проявила в своей жизни много прекрасных свойств галилеян, которые стали первыми христианами.
   Относительно первой части жизни святой Марии Магдалины известно только то, что она болела тяжелым, неизлечимым недугом, была по евангельским словам одержима семью бесами (ср.: Лк. 8, 2). Причина и обстоятельства ее несчастья – неизвестны, но святое Евангелие и отцы Церкви учат, что такие тяжкие страдания Промысл Божий допускает для того, чтобы «явились дела Божии», то есть для славы Божией, и для духовного просвещения и спасения самой Марии Магдалины. Ведь если бы она не страдала так тяжко и неизлечимо, то могла бы или остаться в стороне от Христа, или же относиться к Его чудесам с любопытством и удивлением, но без живой веры, и тогда не возвысилась бы до той степени любви ко Господу, за которую была утешена явлением Воскресшего Христа прежде Его ближайших учеников. Но Мария Магдалина, слыша о великом Чудотворце, Который проходил по ее родной Галилее, поспешила к Нему, прося исцеления, и по вере своей получила просимое: мучительная сила злых духов оставила ее, и благодарная галилеянка посвятила себя на служение Иисусу Христу. С тех пор она всюду следовала за Ним, слушая Его Божественные наставления.
   Мария Магдалина была с Господом, когда Он с апостолами проходил по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью Царствия Божия. Вместе с благочестивыми женщинами – Иоанной, женой Хузы (домоправителя Иродова), Сусанной и другими она служила Ему от имений своих (см.: Лк. 8, 1–3). Ее вместе с другими женщинами имеет в виду евангелист Лука, рассказывая, что в момент шествия Христа на Голгофу, когда после бичевания Он нес на Себе тяжелый Крест, изнемогая под его тяжестью, женщины шли за Ним, плача и рыдая, а Он утешал их (см.: Лк. 23, 26–31). Евангелие повествует, что Мария Магдалина находилась и на Голгофе в момент распятия Господа. Когда все ученики Спасителя разбежались, она бесстрашно оставалась у Креста вместе с Богородицей и апостолом Иоанном.
   Более всего сведений о ней в Евангелиях содержится при описании страданий Христа, когда проявилась ее верность и преданность Божественному Учителю. Евангелисты перечисляют среди стоявших у Креста еще и мать апостола Иакова меньшего, и Саломию, и других женщин, следовавших за Господом от самой Галилеи, но все называют первой Марию Магдалину, а апостол Иоанн, кроме Богоматери, упоминает только ее и Марию Клеопову (см.: Мф. 27, 55–56; Мк. 15, 40–41; Лк. 23, 49; Ин. 19, 35).
   Она была верна Ему не только в дни Его славы, но и в момент Его крайнего уничижения и поругания. Она, как повествует евангелист Матфей, присутствовала и при погребении Господа (см.: Мф. 27, 57–61). На ее глазах Иосиф с Никодимом внесли в гробницу Его бездыханное Тело. На ее же глазах они завалили большим камнем вход в пещеру, куда зашло Солнце жизни.
   Верная закону, в котором была воспитана, Мария вместе с другими женщинами пребывала весь последующий день в покое, ибо велик был день той субботы, совпадавший в тот год с праздником Пасхи. Но все же перед наступлением дня покоя женщины успели запасти благовония, чтобы в первый день недели прийти на рассвете к могиле Господа и Учителя и по обычаю иудеев помазать Его Тело погребальными ароматами.
   Можно предположить, что, сговорившись идти в первый день недели ко Гробу рано утром, святые женщины, разойдясь в пятницу вечером по своим домам, не имели возможности встретиться друг с другом в день субботний, и как только забрезжил свет следующего дня, пошли к Гробнице не совместно, а каждая из своего дома.
   Евангелист Матфей пишет, что женщины пришли ко Гробу на рассвете (Мф. 28, 1) или, как выражается евангелист Марк, весьма рано, при восходе солнца (Мк. 16, 2). Евангелист Иоанн, как бы дополняя их, говорит, что Мария пришла ко Гробу настолько рано, что было еще темно (Ин. 20, 1). Видимо, она с нетерпением ждала окончания ночи, но, не дождавшись рассвета, когда еще кругом царила тьма, побежала туда, где лежало Тело Господа.
   Итак, Мария пришла ко Гробу одна. Увидев камень отваленным от пещеры, она в страхе поспешила туда, где жили самые близкие апостолы Христа – Петр и Иоанн. Апостолы немедленно пошли ко Гробу. Петр вошел первый и вышел изумленным, а Иоанн, увидя аккуратно сложенные пелены и лежащий отдельно головной плат, уверовал, что Христос воскрес. Апостолы ушли и никому ничего не сказали, а Мария стояла около входа в пещеру и плакала. Желая убедиться, что Гроб действительно пуст, она подошла к нему – и здесь сильный свет внезапно осиял ее. Она увидела двух Ангелов в белых одеяниях, сидящих одного у главы, а другого у ног, где было положено Тело Иисусово. Услышав вопрос: Жена! Что ты плачешь? – она ответила: Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав это, она повернулась, и в этот момент увидела Иисуса Воскресшего, стоящего около Гроба, но не узнала Его.
   Он спросил Марию: Жена! Что ты плачешь? Кого ищешь? Она же, думая, что видит садовника, отвечала: Господин! Если ты вынес Его, скажи, где ты положил Его, и я возьму Его.
   Но в этот момент Иисус Христос назвал ее по имени, и она услышала голос Господа, голос, который был знаком ей с того самого дня, как Он исцелил ее. Этот голос она слышала и в те дни, когда вместе с другими женщинами ходила за Господом по всем городам и весям, где Он проповедовал. Мария узнала Его и радостно воскликнула: Раввуни! – что значит Учитель.
   Уважение и любовь, нежность и глубокое почтение к великому Учителю – все слилось в этом возгласе. Она упала к ногам Спасителя, желая, может быть убедиться, что действительно видит Христа, а не призрак. Но Господь сказал ей: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 1–17). «Верь не осязанию своему, а слову Моему», – как бы сказал Спаситель, – «оставь Меня, ибо тебе нельзя быть со Мной неотлучно, не удерживай Меня и себя, а иди и проповедуй Мое воскресение».
   Она снова побежала к апостолам, чтобы исполнить волю Пославшего ее на проповедь. Снова вбежала она в дом, где еще пребывали в смятении апостолы, и возвестила им радостную весть: «Видела Господа!» Это была первая в мире проповедь о Воскресении.
   Мария Магдалина идет и возвещает ученикам Христовым о явлении ей Спасителя, она утешает их скорбь дивными словами: «Христос воскрес!» Как первая, посланная от Самого Господа благовестница Христова Воскресения, Мария Магдалина именуется Церковью «равноапостольной».
   Апостолы должны были благовествовать миру, а она благовествовала самим апостолам. И из этого малого семени – преданной горсточки учеников и учениц Христовых – выросло огромное древо Христовой Церкви, и по всей земле были пронесены торжественные слова благовестия Марии Магдалины: «Христос воскрес! Воистину воскрес!»
   Святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина самоотверженно исполнила первую и самую главную заповедь Христа Спасителя – возлюбила Господа всем сердцем своим, всей душою своей, всем разумением своим и всей крепостью своей, и в этом она служит образцом истинной любви каждого христианина к Богу Спасителю нашему.
   Священное Писание не повествует нам о жизни Марии Магдалины по Воскресении Христовом, но если в страшные минуты распятия Христа она находилась у подножия Его Креста с Пречистой Девой Марией и Иоанном, то несомненно, она пребывала с ними и все время по Воскресении и Вознесении Господа. Так, святой Лука в книге Деяний Апостольских пишет, что все апостолы единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его (Деян. 1, 14).
   Священное Предание говорит, что когда апостолы разошлись из Иерусалима на проповедь во все концы мира, то вместе с ними пошла на проповедь и Мария Магдалина. Везде она возвещала людям о Христе и Его учении, а когда многие не верили, что Христос воскрес, она повторяла им то же, что сказала в светлое утро Воскресения апостолам: «Я видела Господа». С этой проповедью она обошла всю Италию.
   Предание говорит, что в Италии Мария Магдалина явилась к императору Тиверию (14–37) и благовествовала ему о Христе Воскресшем. По Преданию, она принесла ему красное яйцо как символ Воскресения, символ новой жизни со словами: «Христос воскрес!» Император Тиверий был знаком с восточным обычаем преподносить в праздники или в знак почтения дары с символическим значением, но его удивило неслыханное приветствие. Пробудив любопытство императора, Мария Магдалина рассказала ему о том, что в его провинции Иудее был безвинно осужден Иисус Галилеянин, муж святой, творивший чудеса, сильный перед Богом и всеми людьми и казнен по наветам иудейских первосвященников, а приговор утвердил назначенный Тиверием прокуратор Понтий Пилат.
   Благодаря Марии Магдалине обычай дарить друг другу пасхальные яйца в день Светлого Христова Воскресения распространился между христианами всего мира, а яйцо стало символом Воскресения Христова, общего воскресения мертвых и нашего возрождения в жизнь вечную.
   В одном древнем рукописном греческом уставе, написанном на пергаменте, хранящемся в библиотеке монастыря святой Анастасии близ Фессалоник (Солуни), помещена молитва, читаемая в день Святой Пасхи на освящение яиц и сыра, в которой указывается, что игумен, раздавая освященные яйца, говорил братии: «Так мы приняли от святых отцов, которые сохранили сие обыкновение от самых времен апостольских, ибо святая равноапостольная Мария Магдалина первая показала верующим пример сего радостного жертвоприношения».
   Мария Магдалина продолжала свое благовестие в Италии и в самом городе Риме. Очевидно, именно ее имеет в виду апостол Павел в своем Послании к Римлянам (см.: Рим. 16, 6), где вместе с прочими подвижниками проповеди евангельской упоминает Марию (Мариам), которая, как он выражается, много трудилась для нас. Вместе с апостолами Мария Магдалина беззаветно служила Церкви и, подвергаясь опасностям, разделяла с апостолами труды проповедничества. По Церковному Преданию, она пробыла в Риме до прибытия туда апостола Павла и еще два года после отбытия его из Рима, после первого суда над ним.
   Затем святая Мария отправилась в Эфес (Малая Азия), где на ниве Божией трудился Иоанн Богослов, здесь она помогала святому апостолу и евангелисту Иоанну в его проповеди. С ее слов в Эфесе была написана апостолом 20 – я глава Евангелия от Иоанна. Там же она преставилась и была погребена. Святитель Димитрий Ростовский сообщает, что она «положена бысть у вертепнаго входа, в коем вертепе послежде святи седмь отроцы уснуша». Игумен Даниил, путешествовавший из Киевской Руси во Святую Землю в начале XII века посетил также и Эфес. Он пишет: «И ту есть близь пещера идеже лежат телеса 7-ми отроков <…> и гроб Магдалыни Марьи и глава ея». В IX веке при императоре Льве VI Философе (886–912) нетленные мощи святой Марии Магдалины были перенесены из Эфеса в столицу Византийской империи – Константинополь и положены в храме монастыря во имя святого Лазаря. А неизвестный русский путешественник, посетивший Константинополь в конце XIII – начале XIV века, то есть уже после падения Латинской империи, так описывает святыни в обители праведного Лазаря: «Лазарь святый друг Божий в правом столпе запечатан, а сестра его Марфа по левой руце туто лежит; туто ж <…> в левом столпе Марья Магдалыни замурована». Последующие путешественники, посещавшие этот монастырь, о мощах святой Марии Магдалины ничего не говорят. В эпоху крестовых походов мощи благовестницы Христовой были увезены в Рим и положены под алтарем храма Иоанна Латеранского. Папа Римский Гонорий III (1216–1227) освятил этот храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. Часть мощей святой находится во Франции, близ Марселя, где воздвигнут великолепный храм, ей посвященный. Частицы святых мощей равноапостольной Марии Магдалины хранятся в различных монастырях Святой Горы Афон и в Иерусалиме. Многочисленные паломники, посещающие эти святые места, благоговейно поклоняются святыне.
   Церковь причислила Марию Магдалину к лику равноапостольных святых. Православная Церковь свято чтит память святой мироносицы, которая, будучи призвана Самим Господом от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, показала пример всецелого обращения, начала новую жизнь и никогда не колебалась на этом пути. Она возлюбила Господа и оставалась при Нем как в чести, так и в бесчестии. Поэтому, зная ее верность, Он именно ей первой явился, восстав от Гроба, и именно ее сподобил быть первой проповедницей Своего Воскресения.
   Память святой равноапостольной Марии Магдалины отмечается дважды: в Неделю третью по Пасхе, когда совершается память святых жен-мироносиц и 22 июля/4 августа.
//-- Почитание Марии Магдалины --//

архимандрит Макарий (Веретенников)

   Память святой равноапостольной Марии Магдалины отмечается как в Православной Церкви, так и в Римско-Католической, равно как и Англиканской.
   Владыка Сергий (Спасский) отмечает имеющиеся в западной патристической историографии мнения о тождестве Марии Магдалины и грешницы, омывшей своими слезами стопы Христа Спасителя в доме Симона фарисея (см.: Лк. 7, 38), а также о тождестве Марии Магдалины и Марии, сестры праведного Лазаря. Восточные же отцы чаще различают их. Это весьма важное различие в почитании святой мироносицы, так как за этим стоит разное осмысление ее жизненного пути и подвига. Западная традиция считает, что равноапостольная Мария Магдалина после своей проповеди в Риме подвизалась на юге Франции в Провансе и вместе с ней проповедовали Евангелие праведные Марфа, Лазарь и святой Максимин. Поэтому святая Мария Магдалина почитается как просветительница Марселя, обратившая его жителей в христианство. Пещера, сохранившаяся в местечке Ла Сент Бом, где, как считается, уединялась святая мироносица, стала в последующее время местом благочестивого паломничества и поклонения.
   В храме святой равноапостольной Марии Магдалины в Сент Максимин в центре северного нефа базилики находится вход в крипту, где были обретены мощи ученицы Христовой в 1279 году. Было обнаружено, что из уст праведницы произрастал побег растения. Богословская мысль объяснила это как свидетельство о ее особой миссии: она – «Апостол апостолов», так как именно она возвестила святым апостолам благую весть о Воскресении Христа Спасителя. Инициатором обретения святых мощей ученицы Христовой был принц Карл II Анжуйский (†1309), наследный граф Прованса. С этого времени Мария Магдалина становится покровительницей Анжуйской династии и Прованса, и ее почитание приобретает особый, имперский характер. Над ее мощами была воздвигнута базилика. В день ее памяти – 22 июля по григорианскому календарю – совершаются городские торжества.
   Важно отметить мнение одного западного исследователя, который «пришел к выводу, что культ Марии Магдалины возник в Провансе не ранее середины одиннадцатого столетия», совершение Богослужений ей началось на Западе «только в одиннадцатом или двенадцатом веке». На латинском языке стали затем создаваться жития святой равноапостольной Марии Магдалины: отшельническая редакция, апостольская редакция, затем обе редакции были соединены вместе. Позднее ее житие вошло в состав западных агиографических и гомилетических сборников. Сподвижники и продолжатели трудов Иоанна Кассиана Римлянина содействовали распространению почитания святой равноапостольной Марии Магдалины в Европе.
   Поскольку на Западе мироносицу отождествляли с грешницей, омывшей слезами стопы Спасителю, а семь мучивших ее бесов, которых изгнал затем Христос, воспринимались «как расплата за грехи», то в проповедях западного духовенства святая равноапостольная Мария Магдалина прославлялась как образец истинного покаяния. Восточная же традиция считает, что это были две разных женщины и на Марии Магдалине явились дела Божии (Ин. 9, 3). «Мария Магдалина была одержима бесами не по причине грехов ее или родителей ее, а Провидение Божие допустило это для того, чтобы Господь Иисус Христос явил дело Славы Божией, явил великое чудо исцеления Марии Магдалины, просветление ее ума, привлечение ее к вере во Христа Спасителя и к вечному спасению». Ее почитание на Западе было многогранным. «Проявление Марией Магдалиной заботы о Христе вдохновило верующих на добрые – от ее имени – дела». Поэтому в средневековье появляются странноприимные дома, находившиеся «под покровительством Марии Магдалины», а также больницы, лепрозории. В честь мироносицы основывались монастыри, причем «монастыри имени Марии Магдалины по своей численности уступали только названным в честь Девы Марии, что свидетельствует о большом почитании этой святой». Она является также покровительницей ремесленников различных специальностей.
   На Руси Мария Магдалина начинает почитаться с принятием христианства. Значительна иконография последовательницы Христа. Ее изображение встречается на иконах Страстного цикла: среди предстоящих у распятия Спасителя, Снятия со Креста, Положения во Гроб, Не рыдай Мене Мати, а также в лике жен-мироносиц и др. На иконе XVII века святая держит в «правой руке – белый крест, в левой – золотой с чернью и цветными камнями алавастр». Написание святой Марии Магдалины на иконах избранных святых позволяет говорить, что ее имя носили Мария Годунова, супруга первого выборного на Руси царя Бориса Годунова, и Мария Долгорукова, первая супруга царя Михаила из династии Романовых. Строительство православных храмов также могло носить тезоименитый характер. До наших дней, например, сохранилась церковь во имя равноапостольной Марии Магдалины в немецком Веймаре, построенная по завещанию дочери Павла I Марии Павловны (†1859), великой герцогини Саксен-Веймарской. Проповедники XIX века в конце проповедей в день памяти равноапостольной Марии Магдалины говорили об именинницах-государынях.
   При жизни Божественного Учителя Мария Магдалина отличалась верностью и преданностью Ему. Последовавшие позднее перенесения мощей святой мироносицы способствовали распространению ее почитания в мире. Ныне ей возносят молитвы в разных странах и в разных Церквах. Ее имя и подвиги свидетельствуют о воскресшем Христе Спасителе. В Синаксаре в Неделю святых жен-мироносиц говорится: «Магдалина же и яко оградника мнящи, Того о Самом вопрошаше. Многи убо быша мироносицы, но Евангелиста о нарочитых точию сотворше поминание, другие оставша. Бяху же сия первая всех Магдалина Мариа, из неяже и демонов седьм изгна, яже и по Христове вознесении в Рим пришедши, яко словом новым, смерти Пилата и архиереа предает, яже о Спасе Христе Тиверию кесарю возвестивши. Последи же во Эфесе умирает, и от Богослова Иоанна погребается; от Премудраго же Льва в Константин град приносится». Один из проповедников говорит: «Какой величественный образ благодарной любви к Господу представляет собою святая равноапостольная Мария Магдалина! И ты, душа христианская, подобно ей должна быть проникнута таким же крепким и неизменным чувством к Господу Иисусу. Силою искупительных заслуг Его и ты в Таинстве Крещения освобождена, подобно Магдалине, от власти духов лукавых, нечистых, гнездящихся в тебе и со времени греха прародительского имеющих доступ к человекам».
   В жизни и подвигах равноапостольной Марии Магдалины христиане находят множество душеспасительных примеров для подражания. Ее жизнь и поступки заставляют многих задуматься о самих себе.
   Святая Мария, пребывая в тяжком недуге, просила помощи у Господа и получила от Него чудесное исцеление. Будем же и мы молитвенно прибегать к Нему во всех нуждах и непременно получим благовременную помощь.
   В благодарность за великое благодеяние Мария совершенно посвятила себя на служение Господу. Будем же и мы верными Его рабами и посвятим свою жизнь Тому, кто даровал нам ее.
   Святая Мария повсюду следовала за Господом и была усерднейшей Его ученицей. Будем же и мы неуклонно идти по следам Его (1 Пет. 2, 21), усердно внимать слову Его в храмах и домах, тщательно исполнять Его заповеди.
   Мария помогала Господу имением и трудами своих рук. И мы можем делать то же, помогая Церкви и нашим ближним.
   Мария Магдалина сопровождала Христа на Голгофу, взирала на Его страдания и как бы распиналась с Ним от скорби. Будем же и мы как можно чаще представлять себя у подножия Креста Христова и размышлять о том, что претерпел Сын Божий за грехи человеческие, оплакивая свои грехи и страшась вновь распинать ими Господа.
   Святая Мария приходила ко Спасителю с благовониями, а не найдя Его во Гробе, усердно искала повсюду, пока не удостоилась узреть Его по Воскресении. Будем же и мы прибегать ко Господу с духовным фимиамом – святыми молитвами, искать Его мысленно повсюду: и в храмах, и в видимой природе, и в собственном сердце. И тогда мы сможем еще на земле иметь таинственное общение со… Христом (ср.: 1 Ин. 1, 3), а некогда узреть Его на Небесах.
   Мария Магдалина открыто исповедовала себя ученицей Христовой, усердно защищала и проповедовала Его учение. Будем и мы поступать подобным образом. Не станем стыдиться показывать себя всегда и во всем истинными учениками Спасителя, не будем страшиться укоров и насмешек, но будем стараться распространять благочестие, внушать его своим детям, друзьям и знакомым. И за это получим великое воздаяние, ведь кто исполнит волю Божию и других научит творить ее, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5,19).
//-- Правильно ли считать Марию Магдалину раскаявшейся грешницей --//

иеромонах Иов (Гумеров)

   О том, что святая Мария Магдалина была грешницей, в Новом Завете нет ни единого слова. Мнение это укоренилось только в западной культуре. Определенным этапом в формировании этого мнения явилось отождествление Марии Магдалины с женщиной, помазавшей миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея (см.: Лк. 7, 36–50). Евангельский текст не дает никаких оснований для такого утверждения. Господь простил той женщине ее грехи, сказав: Вера твоя спасла тебя; иди с миром (Лк. 7, 50). При этом ничего не говорится об изгнании бесов. Если это Спаситель сделал раньше, то почему тогда же не были прощены и грехи? Вслед за этим евангелист Лука сразу же (см.: Лк. 8) говорит о благочестивых женах, служивших Господу. Упоминание о Марии Магдалине сопровождается замечанием (из которой вышли семь бесов), которое однозначно показывает, что о ней говорится впервые.
   Окончательному утверждению на Западе произвольного и ошибочного мнения о святой Марии Магдалине как о бывшей грешнице способствовала книга итальянского монаха-доминиканца, архиепископа Генуэзского Иакова из Ворагина (ныне Varazze) «Золотая легенда» («Legenda Aurea»), создание которой относится к 1260 году. Этот сборник легенд и жизнеописаний святых стал источником сюжетов для живописи и литературы. Автор сборника отождествляет Марию Магдалину с Марией, сестрой праведного Лазаря и Марфы. Он пишет, что имена их родителей – Сирус и Евхария и происходили они из царского рода. Дети их разделили богатое наследство: Марии досталась Магдала, Лазарю – часть Иерусалима, а Марфе – Вифания. В этом рассказе нетрудно увидеть наивную проекцию феодальных отношений средневековой Европы на древнюю Палестину. Прибыв на корабле в Массилию (современный Марсель), Мария проповедовала язычникам. Потом повествуется о ее удалении в пустыню, где нет воды и пищи, но где она получала Небесную пищу. Там она провела 30 лет. «Свидетелем этому становится некий священник, поселившийся неподалеку. Он знакомится с Марией Магдалиной, которая говорит ему о своей скорой кончине и поручает сообщить об этом блаженному Максимину. Встретившись в определенный день с блаженным Максимином и приняв от него последнее Причастие, она умирает. Максимин погребает ее и приказывает после своей смерти похоронить себя рядом со святой. В качестве источника этой части Иаков представляет нам “какой-то трактат” Иосифа Флавия и “книги самого Максимина”. О каких произведениях идет речь, неизвестно» (Нарусевич И.В. Житие Марии Магдалины в «Золотой легенде» Якова Ворагинского).
   Легко заметить смешение сюжетов: легендарного жизнеописания Марии Магдалины и адаптированного жития преподобной Марии Египетской (ок. 522). Это соединение двух личностей – святой благовестницы и раскаявшейся блудницы, ставшей затем великой пустынницей, – из «Золотой легенды» переходит в европейское искусство и становится устойчивым явлением. Так, около 1310 года Джотто ди Бондоне с учениками расписал капеллу Марии Магдалины Нижней церкви Сан-Франческо в Ассизи. На стене над входом в капеллу изображена сцена, которая является прямым заимствованием из жития преподобной Марии Египетской, – «Мария Магдалина получает одеяние отшельника Зосимы». Тонированная под бронзу деревянная скульптура Донателло (1445) выразительно изображает изнуренную подвигом пустынницу. Тело ее прикрывает обветшавшее рубище. Этот шедевр мало связан с реально-историческим образом святой Марии Магдалины. Вновь видим смешение образов двух святых. Постепенно создается обширная галерея картин на тему «Кающаяся Мария Магдалина». Достаточно вспомнить таких художников, как Вечеллио Тициан (1477–1576), Эль Греко (1541–1614), Микеланджело да Караваджо (1573–1610), Гвидо Рени (1575–1642), Орацио Джентилески (1563–1639), Симон Вуэ (1590–1649), Хосе де Рибера (1591–1652), Жорж Дюмениль де Латур (1593–1652), Франческо Хайес (1791–1882); скульпторов Педро де Мена (1628–1688), Антонио Канова (1757–1822) и других.
   Православная Церковь в повествовании о жизни святой равноапостольной Марии Магдалины строго придерживается Евангельских свидетельств и достоверного церковного Предания. Святая проповедовала Евангелие в Риме. Некоторые исследователи полагают, что апостол Павел в Послании к Римлянам имеет в виду именно святую Марию Магдалину: Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас (Рим. 16, 6).
//-- СЛОВО --//
//-- о прибытии в Россию честной длани святой равноапостольной мироносицы Марии Магдалины, стопы святого мученика Кирика и частицы Животворящего Креста Господня от священной обители Симонопетра Святой Горы Афонской --//
   По просьбе Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия II священная обитель Симонопетра (Святая Гора Афон), пожелав искренне содействовать духовному возрождению Русской Православной Церкви и ведая великое благоговение российского народа к мощам святых и величайшую любовь к саду Божией Матери – Святой Горе Афон – приняла решение торжественно доставить в Россию честные мощи святой Марии Магдалины, святого мученика Кирика и частицу Животворящего Креста Господня, дабы оказано было святыням сим достойное поклонение.
   Этим решением монастырь также пожелал выразить благодарность благочестивому русскому народу, ибо благодаря его благородному содействию более столетия назад оказалось возможным восстановить монастырь после разрушительного пожара 1891 года.
   Прибытие мощей в Россию 2 октября 2006 года осуществлено решением Внеочередного собрания Священного Кинота, то есть собрания с участием представителей всех монастырей Святой Горы Афон, и по благословению Его Святейшества Константинопольского и Вселенского Патриарха Варфоломея.
   Письменное заверение о мерах безопасности при нахождении святынь на территории России было дано властями государства Российского в лице Полномочного Представителя Президента Российской Федерации в Центральном Федеральном округе Георгия Сергеевича Полтавченко.
   Священный монастырь Симонопетра, называемый «Новым Вифлеемом», ибо посвящен памяти Рождества Христова, был основан в 1257 году преподобным Симоном Мироточивым. Ктитором и строителем монастыря стал в середине XIV века благочестивейший царь Сербский Иоанн Углеша, а одним из духовных попечителей, начиная с 1762 года, явился возобновитель исихастского монашества в краях валашских и славянских преподобный Паисий Величковский.
   Честнейшие мощи святой мироносицы равноапостольной Марии Магдалины почтили обитель своим присутствием после падениия Константинополя, престольного града Священной Византии (1455), куда они были перенесены в 890 году благочестивейшим императором Львом Мудрым.
   Первое упоминание о пребывании честной длани мироносицы в обители Симонопетра относится к 1644 году. Явила длань сия реки чудес, духовные потоки благодати, оросившие скалу Симона. Святая Магдалина была поименована второй, после святого Мировлита (Мироточца), Небесной ктиториссой [1 - Ктиторисса – устроительница и благодетельница монастыря.] обители Симонопетра. Благочестивый взор паломника непременно отметит в монастыре икону, которая написана в 1730 году. На ней изображены преподобный Симон Мироточивый и равноапостольная Мария Магдалина, поддерживающие на руках обитель нашу.
   В 1747 году левая длань Марии Магдалины, сокровище Симонопетра, была похищена пиратами и доставлена ими на остров Кефаллонию. Позднее попала в Ливию, и ее, как многоценное сокровище, пришлось выкупать. Большую поддержку монастырю Симонопетра тогда оказала греческая община Венеции.

   В конце 1888 года игумен обители Симонопетра архимандрит Неофит привез источающие благодать мощи в Россию. Посольство монастыря отправилось по городам Российской империи, перевозя с собой часть Честного Креста, длань святой мироносицы и частицы мощей святой Богородительницы Анны и святого великомученика Пантелеймона, вложенные в серебряный ковчежец. 10 декабря 1888 года пароход прибыл в Одессу, а 30 декабря мощи поездом через Киев и Москву прибыли в Санкт-Петербург. В столице Российской империи они были выставлены на поклонение сначала в Казанском, а затем в Исаакиевском соборах.
   Пасхальную седмицу мощи встретили во граде Владимире, а затем отправились на три месяца в Нижний Новгород, после чего со множеством молебнов проследовали в Казань, Симбирск и Самару.
   30 января 1890 года архимандрит Неофит получил разрешение Священнейшего Правительствующего Синода Российской Православной Церкви вновь обойти с мощами города Центральной России и Поволжья. Мощи снова побывали во Владимире, Нижнем Новгороде, Казани и достигли Астрахани.
   28 мая 1891 года они прибыли в Ростов-на-Дону, а затем – в Одессу, где находились до 7 июля, а 19 июля вернулись в Санкт-Петербург. Братия монастыря Симонопетра получили разрешение совершать поездки со святыми мощами в течение еще одного года ради сбора средств на восстановление священной обители Симонопетра после пожара.
   На этот раз мощи были выставлены для поклонения в соборах престольного града Санкт-Петербурга, а в начале февраля прибыли в Кронштадт, где великий светильник Церкви Российской святой и праведный Иоанн Кронштадтский служил молебны перед нетленной дланью любимой ученицы Христа и пожертвовал немалую сумму на восстановление монастыря Симона Мироточивого.
   Затем святые мощи прибыли в Москву и по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Леонтия были поставлены для поклонениия на три недели в святом Храме Христа Спасителя. Святыни побывали в Серпухове, Ярославле, Костроме и наконец в Вологде.
   17 сентября они вернулись в Санкт-Петербург, а 18 октября 1892 года были перевезены в Москву. В Константинополь мощи прибыли 16 ноября, а в восстановленный монастырь – 29 ноября после четырехлетней разлуки.
   Игумен Неофит выразил глубочайшую благодарность всему русскому народу, «благоговейному, простому и щедрому», и велел вписать имена всех жертвователей в диптихи для непрестанного поминовения на святой Литургии.
   Это поминовение совершается в священной обители Симонопетра на вечерней службе каждую субботу. Благодаря тому, что монастырь был восстановлен в прежней своей красе и привлекал к себе многих верующих, игумен Неофит был признан третьим ктитором монастыря – после благоверных Иоанна Углеши и Михаила воеводы.
   Пусть же честная и пылающая нетлением любви Христовой длань святой равноапостольной мироносицы Марии Магдалины, нашей Небесной ктиториссы, стопа святого мученика Кирика и частица Животворящего Креста Господня укрепят благочестивый народ российский в вере и совершенной любви во славу Святой Единосущной и Нераздельной Троицы. Аминь.

Святая Гора Афон,
4 августа 2006 года

//-- * * * --//
   В 2006 году к святыням из монастыря Симонопетра православные христиане в России смогли приложиться и помолиться в следующих восьми крупных городах страны: Москве, Санкт-Петербурге, Тюмени, Омске, Новосибирске, Оренбурге, Курске, Краснодаре.

Святая Мария Вифанская

   Господь наш Иисус Христос во время своей земной жизни нигде не проводил время так спокойно и счастливо, как в Вифании, в семействе, состоящем из трех лиц: Марфы и Марии и брата их Лазаря, что видно из слов евангелиста Иоанна Богослова, который говорит: Любляше же Иисус Марфу и сестру ея и Лазаря (Ин. 11, 5). Из сказаний святых евангелистов вот что нам известно об этом благочестивом семействе. Так, евангелист Лука повествует, что однажды Господь был в Вифании, и здесь одна женщина, Марфа, пригласила Его в свой дом. Сестра же Марфы, Мария, села у ног Иисуса и слушала Его поучения. Между тем Марфа хлопотала о том, как угостить Господа, и, подойдя к Нему, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10, 38–40).
   Вера этих сестер в Иисуса Христа была настолько пламенной и искренней, что когда захворал брат их Лазарь, то они почли первым долгом известить Иисуса Христа о его болезни, уповая только на Него одного, что Он может вылечить их брата. Когда Иисус пришел в Вифанию, то прошло уже четыре дня, как Лазарь был положен во гробе. Вифания лежала недалеко от Иерусалима, и многие из жителей иерусалимских пришли к Марфе и Марии утешать их в горе. Когда Марфа услыхала, что Господь уже близко от их селения, то пошла Ему навстречу и, увидев Его, сказала: Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой! Воскреснет брат твой, – сказал ей Иисус Христос. Марфа отвечала: Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? Так, Господи, я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир, – сказала Марфа и, оставив Иисуса, пошла домой, тайно вызвала сестру и сказала ей: Учитель здесь и зовет тебя. Мария тотчас пошла навстречу Господу, пала в слезах к ногам Его и сказала: Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой! Иудеи, которые вместе с Марией вышли из дома, чтобы следовать за ней, как они думали, на могилу брата ее, заплакали, глядя на нее. Тогда и Господь восскорбел и возмутился духом. Он спросил: Где вы положили его? Ему отвечают: Господи! Пойди и посмотри. Видя слезы на глазах Иисуса, иудеи говорили: «Вот, смотрите, как Он любил Лазаря! Неужели Он, отверзший очи слепому, не мог сделать, чтобы и этот не умер?» Между тем Иисус, скорбя внутренно, подходит к пещере, в которой лежал умерший. Пещера была завалена камнем; Иисус повелел убрать камень. Тогда Марфа сказала: Господи! Уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус на это сказал ей: Если будешь веровать, увидишь славу Божию. Когда отняли камень, то Иисус возвел глаза к небу и сказал: Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. Умерший тотчас вышел. Он был обвит погребальными пеленами, а лицо закрыто платком. Развяжите его, пусть идет, – сказал Господь (Ин. 11, 1–3, 17–44). Кроме того, Евангелист упоминает, что воскрешенный Лазарь находился вместе с Христом на вечери в доме Симона прокаженного (см.: Ин. 12,1–2).
   Три Евангелиста вспоминают в своих Евангелиях об одной сестре – Марии, почти совершенно теми же словами передавая рассказ о помазании Иисуса Христа драгоценным миром на вечери в доме Симона прокаженного. Это помазание совершила Мария – сестра воскрешенного Лазаря. Рассказ евангелистов излагается так: «За шесть дней до Пасхи, накануне восшествия Христа в Иерусалим на вольные страдания, когда Христос был в Вифании на уготованной Ему вечери, в доме Симона прокаженного, и воскрешенный Христом Лазарь разделял с Ним трапезу, а Марфа служила Ему, Мария, взяв сосуд с драгоценным миром, помазала им ноги Иисуса, отерла их волосами своими и возлила миро на главу Его». При этом Иуда Искариот выразил свое мнение, что лучше было бы продать это миро и вырученные деньги отдать нищим. Господь Иисус Христос на это возразил: Что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня, ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; Возливши миро сие на Тело Мое, она приготовила Меня к погребению; Истино говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф. 26,10–13; Мк. 14,3–9; Ин. 12,1–8).
   После убиения архидиакона Стефана, когда настало гонение на иерусалимских христиан, святой Лазарь был изгнан из Иудеи и пущен в море на лодке без весел. По произволению Божию лодка приплыла к острову Кипр, где в городе Кидонии Лазарь начал проповедовать Христа и был епископом в этом городе, его рукоположил в этот сан апостол Варнава. Проживая на Кипре, святой Лазарь пламенно желал видеть Пресвятую Богородицу, которую он не видел уже долгое время, а сам опасался прибыть в Иерусалим для свидания с Нею. Пресвятая Богородица, узнав об этом желании Лазаря, написала к нему послание, в котором, утешая его, повелевала прислать за Нею корабль, на котором Она могла бы прибыть к нему на остров Кипр, а ему запрещала приходить в Иерусалим. Прочитав это послание, святой Лазарь очень обрадовался, а также и удивился такому смирению Пресвятой Богородицы; нимало не медля, он снарядил и послал за Ней корабль. Пресвятая Богородица вместе с апостолом и евангелистом Иоанном и некоторыми другими спутниками отправилась на этом корабле в плавание к острову Кипр. На пути, вследствие встречных ветров, Матери Божией пришлось пристать к Афонской Горе. После не долгого пребывания там, Богородица приплыла на корабле к острову Кипр. Здесь Святая Дева встретилась с Лазарем, переживавшем о Ее долгом путешествии, поведала ему о Своем пребывании на Афонской Горе и поднесла ему дары, специально для него собственноручно сделанные Ею, – омофор и нарукавники. Недолго пробыв на Кипре, Богородица возвратилась в Иерусалим.
   После пребывания Богородицы святой Лазарь четверодневный епископствовал на Кипре около тридцати лет, проповедуя Христа и утверждая в вере обращенных им язычников, в чем ревностно помогали ему сестры его – Мария и Марфа. Где, когда и как окончили жизнь свою святые сестры Лазаря – Марфа и Мария, из церковных преданий неизвестно, сам же четверодневный Лазарь почил в мире на о. Кипр. Празднуется Церковью память святого Лазаря четверодневного 17/30 октября, и в Лазареву субботу, а воспоминания памяти сестер его – Марфы и Марии в Неделю жен-мироносец.

Святая Мария Клеопова

По Преданию Церкви Мария Клеопова – дочь праведного Иосифа от первого брака. Она была ребенком, когда Пресвятую Деву Марию обручили святому Иосифу. Дева Мария жила вместе с дочерью праведного Иосифа, и они подружились, как сестры, поэтому евангелист Иоанн называет Марию Клеопову сестрой Матери Иисуса (Ин. 19, 25). Праведный Иосиф по возвращении со Спасителем и Божией Матерью из Египта в Назарет выдал замуж дочь за своего младшего брата Клеопу, поэтому она именуется Мариею Клеоповою, то есть женой Клеопы. Мария Клеопова удостоилась присутствовать при Кресте Спасителя и слышать Божественное усыновление Господом любимого ученика своего Пресвятой Богородице (см.: Ин. 19, 25–27). Она вместе с другими мироносицами по прошествии субботы поспешила ко Гробу, чтобы помазать Тело Иисусово, и здесь услышала радостную весть от Ангела о Воскресении Господа. Муж Марии, Клеопа при жизни Спасителя уверовал в Него и стал Его учеником, одним из семидесяти апостолов. По прошествии трех дней после смерти Христа, ему и апостолу Луке, направлявшимся в Еммаус явился воскресший Господь (см.: Лк. 24, 13–35). Плодом благочестивого брака Клеопы с Марией стал сын Симеон, апостол от семидесяти, сродник Господень. Память святой Марии Клеоповой празднуется Церковью в Неделю жен-мироносец.

Церкви, обители, лечебницы, посвященные женам-мироносицам

//-- Церковь жен-мироносиц в Нижнем Новгороде --//
   Церковь жен-мироносиц выстроена в 1510 году на месте сгоревшей в 1508 году деревянной церкви, сменившей каменную церковь 1445 года, сооруженную на месте более древней постройки.
   Строитель храма 1510 года Иван Сырков – родоначальник крупнейшей фамилии московских купцов, представители нескольких поколений которой упоминаются в новгородских и московских летописях XVI века. В 1537 году внук Ивана Сыркова строит придел; в конце XVI века в складах церкви хранится часть казны Ивана Грозного.
   В приходе церкви жен-мироносиц родились преподобный Евфимий Суздальский (основатель Спасо-Евфимьевского монастыря в Суздале) и преподобный Макарий Желтоводский (основатель Макарьевского монастыря), они были прихожанами церкви.
   В XVII веке деревянные приходские церкви стали менять на каменные. Церковь жен-мироносиц, построенная в 1649 году, стала первой приходской каменной церковью на Верхнем посаде и первым в истории древнерусского зодчества храмом типа «корабль» со строго осевым расположением алтаря, моленного зала, трапезной и колокольни. В погостовый ансамбль входили две церкви – теплая и холодная, объединенные в одном здании. В том же году двухъярусная церковь жен-мироносиц была освящена: первый этаж – в честь иконы Божией Матери «Знамение», второй – в честь жен-мироносиц. В 1805 году на средства нижегородского купца П. Переплетчикова к трапезной пристроили двухэтажный придел: внизу в честь апостолов Петра и Павла, вверху – в честь святого Евфимия Суздальского, в трапезной – в честь святого Макария Желтоводского. После пожара 1848 года была восстановлена фресковая роспись интерьеров, расширены приделы, в то время М.П. Дмитриевым были сделаны фотографии не существующих ныне пятиглавия и древних кованых крестов.
   В XX веке церковь была закрыта, а в ее здании находился техникум легкой промышленности. В 20–30 годы XX века церковь лишилась колокольни, а также пятиглавия. Храм вернули Нижегородской епархии в 90-е годы XX века. От первоначальной постройки сохранилось только парадное арочное крыльцо. Были восстановлены главы церкви и колокольня. К началу 2007 года церковь жен-мироносиц полностью воссоздана в первоначальном виде благодаря сохранившимся фотографиям М.П. Дмитриева. Святыни храма: частицы мощей преподобного Макария Желтоводского и Унженского чудотворца, икона Александры, Марфы и Елены Дивеевских с частицами мощей.
//-- Мироносицкая церковь в Пскове --//
   В 1537 году при кладбище была сооружена деревянная церковь во имя святых жен-мироносиц со скудельницы (т. е. общей могилой для бедняков и монахинь), а в 1547 году – каменная. Возведена она была на средства Московского митрополита Макария на невысоком холме. С основанием каменного храма здесь был учрежден общежительный монастырь, церковь стала соборной.
   Мироносицкий монастырь был упразднен, видимо, в 1764 году, а церковь обращена в приходскую и кладбищенскую. Она действовала до 1930-х годов, затем здесь разместился склад «Росбакалеи». Здание также использовалось в качестве гаража и оставалось заброшенным и полуразрушенным до конца 80-х годов. Церковь святых жен-мироносиц была одним из первых вновь открытых храмов в первые годы перестройки, при активном участии протоиерея Павла Адыльгейма. Его трудами жизнь и молитва постепенно вернулись в храм. Сегодня храм относится к Псковской епархии, при нем с 1992 года действует православная школа для детей. Церковь жен-мироносиц со скудельницы состоит на охране как памятник республиканского значения.
   Храм окружен кладбищем, на котором несколько каменных крестов XIV–XVI веков. Некрополь включает часовню над погребениями жертв средневековых моровых поветрий и войн, колокольню и захоронения XVIII–XX веков, в нем также находится братская могила 30 тысяч военнопленных, убитых в нацистском концлагере. В этом известном городском некрополе покоятся многие выдающиеся псковичи. Территория кладбища ограждена каменной оградой с надвратной колокольней, построенной в 1881 году.
//-- Церковь жен-мироносиц в Соликамске --//
   Первоначально этот храм был кладбищенский, его основание относят к 1776 году, сохранилось упоминание о грамоте епископа Вятского и Великопермского Лаврентия. Возводился храм на средства богатого солепромышленника Максима Григорьевича Суровцева.
   Издавна в Соликамске, по принятому в России благочестивому обычаю, умерших хоронили у приходских церквей. С 1772 года высочайшим указом повелевалось «для погребения мертвых тел» отводить специальные места за городом. В Соликамске выбор пал на Суровцовское поле, владельцем его был Максим Григорьевич. Выбор обусловлили тем, что поле практически не обрабатывалось, и на нем стояла древняя часовня. Никто не помнил, когда и в честь какого события она была построена. Существовала местная легенда, будто часовня возведена на могиле убиенных при татарском набеге защитников города. По просьбе воеводской канцелярии, духовного правления и городского общества Суровцев согласился отдать землю «в общее пользование». Будущее кладбище огородили, землю освятили. Для отпевания и поминовения усопших сначала пользовались часовней. Начали сбор средств на строительство церкви. Неизвестно, сколько бы собирали необходимую сумму, но произошло следующее:
   Суровцев с семьей жил в Петербурге и изредка посещал Соликамск, чтобы проведать дела на промысле. В один из приездов занемогла его горячо любимая супруга Феодора и в декабре 1774 года скончалась. Максим Григорьевич похоронил ее на новом кладбище и сам остался в Соликамске.
   Над могилой жены Суровцев «своим иждивением» построил церковь.
   В храмозданной грамоте, данной епископом Лаврентием 11 июля 1776 года, говорилось: «Благословили мы вновь во имя святых жен-мироносиц церковь и при ней колокольницу каменные построить. По строении же церковь убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием». Пять лет церковь строил мастер Иван Горбовский со своими сыновьями и артелью каменщиков, в 1780 году ее освятили.
   Церковь одноглавая, малого размера, с несложным декором над окнами, в отличие от приходских и соборных храмов Соликамска скромна, не потрясает воображения своей архитектурой. У этой церкви было свое назначение: «отпевание и поминовение усопших».
   Суровцев первоначально содержал храм на свои средства и пожертвовал немало. Умер он в 1786 году и был погребен в самой церкви рядом с женой. Место его захоронения указывала чугунная плита. Память о М.Г. Суровцеве сохранялась в течение многих лет. Кроме Суровцева в церкви и на ее паперти похоронены и другие лица: его родственники, купцы, городничие. Можно с уверенностью сказать, что все жители Соликамска конца XVIII–XIX веков были похоронены у этой церкви. Особого причта церковь жен-мироносиц не имела, приходские священники служили в ней по очереди. Торжественное Богослужение, схожее с Пасхальным, устраивалось в храмовый праздник – в неделю жен-мироносиц. Так же обходили вокруг церкви с крестами и хоругвями, с пением, при звоне колоколов, также затворялись врата храма, и совершалось пение «Христос воскресе». Этой службой в кладбищенской церкви, как объяснял протоиерей А.М. Луканин в XIX веке, жители города «делали участниками радости о Воскресении Спасителя умерших. Это значило праздновать Воскресение Христово и в духовном общении с отшедшими от мира сего делить с ними духовную радость».
   Церковь, построенная позднее приходских, долгое время слыла среди горожан «новою», пока в 1907 году не была построена другая кладбищенская церковь на вновь отведенном кладбище. Тогда храм жен-мироносиц прозвали «старым кладбищенским».
   В 1929 году церковь была закрыта. В решении горсовета значились причины: «Принимая во внимание острый жилищный кризис в городе Соликамске, большой приток рабочих для работы по промышленному строительству, отсутствие в городе помещений, закрыть Старокладбищенскую церковь». В 1930 году на кирпич разобрали колокольню и главу, разрушили ограду кладбища. Некоторое время в «обезглавленной» церкви жили люди, нимало не смущаясь непривычным соседством с усопшими. Позднее в стенах храма размещались различные организации, среди них была и ветлечебница.
   Кладбище давно стало зыбким воспоминанием, его сравняли с землей. В 1980 году при прокладке коммуникаций в новый микрорайон, выросший вокруг церкви жен-мироносиц, многие захоронения были вскрыты и беспорядочно перемешаны. В 2000 году начались работы по восстановлению церкви. В настоящее время бывшая кладбищенская церковь жен-мироносиц впервые за свою историю стала приходской.
//-- Церковь святых жен-мироносиц в Измаиле --//
   Кишиневская духовная консистория в определении от 17 февраля 1883 года, утвержденном архиепископом Сергием, разрешила постройку каменной церкви во имя святых жен-мироносиц на большом городском кладбище города Измаила в Одесской области. Епархиальный архитектор Серацинский составил проект и смету на строительство новой церкви. Как и большинство церквей, она строилась на пожертвования жителей города. Измаильские купцы Иван Кириллов и Тимофей Авраамов сделали большие пожертвования на строительство. Спустя 14 лет возведение храма было закончено. Освящение состоялось 5 октября 1897 года благочинным 1-го округа Измаильского уезда протоиереем Симеоном Топаловым. Так в Измаиле появилась церковь святых жен-мироносиц.
   В 1964 году в церкви был размещен склад. И только в 1989 году она была возвращена верующим. За четверть века варварского отношения к святыне от нее остались только стены: ни церковной утвари, ни колоколов. Настоятель протоиерей Иоанн взял на себя руководство по восстановлению храма. и опять собирались пожертвования. Храм был восстановлен. Художник А. Бурбела с сыновьями выполнил роспись. В настоящее время совершаются постоянные Богослужения.
//-- Кафедральный собор святых жен-мироносиц в Баку --//
   Собор построен в 1909 году архитектором Ф.М. Вержбицким в русском стиле при поддержке азербайджанских благотворителей и на частные пожертвования. Изначально храм был полковым и находился в ведении пехотного Сальянского полка. Первоначально построили деревянный храм, а затем каменный.
   В советский период храм был закрыт в 1920 году одним из первых. Сначала в нем располагался склад, а затем спортивный зал. В дни январских событий 1990 года в колокольню храма попали два снаряда, и частично ее разрушили, пол просел, стены потрескались, а кровля обвалилась. В 1991 году полуразрушенное здание храма было передано Русской Православной Церкви.
   Возможность восстановить храм появилась со времени учреждения в Баку архиерейской кафедры. Попечением и заботами Преосвященного Александра, епископа Бакинского и Прикаспийского, были проведены ремонтно-восстановительные работы, сооружен каменный резной иконостас, сделаны росписи, приобретена необходимая церковная утварь, так храм подготовили к освящению. Во время своего первосвятительского визита в Азербайджан Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II 27 мая 2001 года совершил великое освящение храма святых жен-мироносиц и присвоил ему статус Кафедрального собора епархии.
   24 марта 2003 года состоялось открытие обновленного храма. Ныне собор входит в состав Бакинской и Прикаспийской епархии Московского Патриархата.
//-- Приход во имя святых жен-мироносиц в Венеции --//
   Потребность в духовном окормлении чад Русской Православной Церкви в области Венето возникла уже давно, поэтому верующие обратились в Священный Синод за помощью. На заседании Священного Синода в июле 2002 года была рассмотрена просьба церковной общины о ее принятии в лоно Московского Патриархата. Несколько позже, 8 октября того же года на новообразованный приход, вошедший в состав Корсунской епархии Российской Православной Церкви, указом Святейшего Патриарха был назначен настоятелем священник Алексий Ястребов.
   Несмотря на то, что в городах области Венето активизировалась деятельность раскольничьих группировок – Киевского Патриархата и Бессарабской митрополии, а также представителей Украинской Греко-Католической Церкви, отношение местных властей, как светских, так и духовных к новообразованному приходу, в целом положительное. Теплое отношение почувствовал отец Алексий и на встречах с представителями католической епархии Венеции. Восстанавливается, таким образом, историческое значение Венеции как своеобразного «моста» между Востоком и Западом.
   Доброе отношение и искреннюю заинтересованность нашел православный священник и у представителей венецианского духовенства. Настоятели многих церквей будут рады видеть православных паломников, пришедших поклониться мощам святых угодников, которых в Венеции великое множество. Расширение православного свидетельства на италийской земле позволит, с одной стороны, обеспечить духовное окормление паствы Русской Православной Церкви, с другой же будет способствовать улучшению отношения и углублению интереса к Православию среди верующих католиков.
//-- Храм святых жен-мироносиц в Истре --//
   В Подмосковье есть место, называемое Русская Палестина, по своему ландшафту соответствующее Святой Земле – это окрестности города Истры. В XVII веке по замыслу Патриарха Никона здесь, в долине реки был построен Ново-Иерусалимский монастырь, который и предопределил становление всей этой местности, как подобия Палестины. 17 апреля 2005 года Высокопреосвященнийшим Ювеналием, митрополитом Крутицким и Коломенским в городе был заложен храм святых жен-мироносиц – символическая Вифания. Место для храма было выбрано не случайно. Всем известно, что по замыслу Патриарха Никона, место закладки будущего храма, по своему расположению относительно Нового Иерусалима, действительно соотносится с селением святых сестер Марфы и Марии – Вифанией, где Господь часто гостил в доме праведного Лазаря. На общественных слушаниях, состоявшихся 16 января 2007 года в городе Истре, был предложен к разработке первоначальный эскизный проект шатрового трехпрестольного храма. Первая Божественная литургия была совершена настоятелем отцом Анатолием Игнашовым 14 января 2006 года в вагончике, переоборудованном прихожанами под храм. В 2009 году у храма святых жен-мироносиц города Истры появилось новое помещение, оборудованное для проведения Богослужений.
//-- Марфо-Мариинская обитель милосердия --//
   Основательницей и первой настоятельницей московской Марфо-Мариинской обители была великая княгиня святая Елисавета Феодоровна, старшая сестра императрицы Александры Феодоровны (Алисы Гессенской) и супруга генерал-губернатора Москвы, великого князя Сергея Александровича. Великая княгиня стала заниматься благотворительностью и помогать беспризорным, больным и беднякам. Когда в 1904 году началась Русско-японская война, она отправляла на фронт санитарные поезда, продовольствие, обмундирование, лекарства, подарки, походные церкви с иконами и утварью, а в Москве открыла госпиталь для раненых и комитеты по призрению вдов и сирот военнослужащих. Именно тогда великокняжеская чета начала покровительствовать Иверской общине в Замоскворечье, где готовили сестер милосердия. После трагической гибели мужа Елисавета Феодоровна, полностью удалилась от светской и дворцовой жизни и разделила свои драгоценности на три части: первая была возвращена казне, вторая отдана ближайшим родственникам, третья пошла на благотворительность и на создание Марфо-Мариинской обители. Большой участок с роскошным садом княгиня приобрела на деньги от фамильных драгоценностей и от проданного особняка на Фонтанке в Северной столице.
   «Обитель труда и милосердия» стала беспримерным явлением в истории православной Москвы. По замыслу основательницы, ее сестры совмещали молитву и рукоделие с помощью мирянам, а неимущие люди могли найти себе здесь и утешение, и реальную помощь, прежде всего квалифицированную лечебную – хорошие московские врачи работали в местной бесплатной больнице и на специальных курсах при обители обучали сестер основам медицины. Особо они готовились ухаживать за смертельно больными, не утешая их надеждой на мнимое выздоровление, а помогая приготовить душу к переходу в вечность. Кроме того, сестры милосердия служили в больнице при обители, в детских приютах, лазаретах, помогали нуждающимся и бедным многодетным семьям – на это настоятельница собирала благотворительные пожертвования по всей России и никогда не отказывалась от помощи мирян.
   В обитель же принимались православные девушки и женщины от 21 до 45 лет. Сестры не давали монашеских обетов, не облачались в черное, им разрешалось выходить в мир. Они могли покинуть обитель и выйти замуж (Павел Корин, трудившийся над росписью соборного храма обители женился на ее бывшей воспитаннице), или постричься в монашество. По некоторым сведениям, святая великая княгиня Елисавета изначально хотела возродить древний институт диаконисс.
   В обители на Ордынке были устроены две церкви, часовня, бесплатные больница, аптека, амбулатория, столовая, воскресная школа, приют для девочек-сирот и библиотека. На наружной стене обители висел ящик, куда бросали записки с просьбами о помощи, и этих просьб поступало до 12 тысяч в год. Настоятельница собиралась открыть отделения обители по всем губерниям России, устроить загородный скит для ушедших на покой сестер, а в самой Москве организовать детские приюты, богадельню, построить дом с дешевыми квартирами для рабочих.
   22 мая 1908 года, в праздник Вознесения Господня, на Большой Ордынке состоялась закладка соборного храма во имя Покрова, который строился до 1912 года архитектором Алексеем Щусевым в стиле модерн с элементами древнего Новгородско-псковского зодчества. Расписывать храм Елисавета Феодоровна пригласила выдающихся художников Михаила Нестерова, его ученика Павла Корина и известного скульптора Сергея Коненкова. Нестеров создал здесь известные свои композиции: «Путь к Христу», изображавшую 25 фигур, «Христос у Марфы и Марии», «Утро Воскресения», а также подкупольное изображение Бога Саваофа и лик Спаса над порталом. В Покровском храме была устроена потайная лестница, ведущая в подземную усыпальницу – ее расписывал Корин на сюжет «Путь праведников ко Господу». Там настоятельница завещала себя похоронить, в стенах своей обители. В память же о благодатном посещении ею в молодости Святой Земли на фасаде Покровской церкви был изображен вид Иерусалима, с ротондой Гроба Господня и куполом церкви Марии Магдалины. Двенадцать колоколов храмовой звонницы были намеренно подобраны под «Ростовский звон», то есть звучали наподобие знаменитых колоколов Ростова Великого. Один дореволюционный краевед отмечал приземистый облик соборной церкви, «к земле привязывающей», «земной, трудовой характер храма», словно воплощающий замысел всей обители. Внешне очень маленький, почти миниатюрный храм был рассчитан на тысячу человек и одновременно предполагался как лекционный зал. Слева от ворот под сосенками поставили синеглавую часовню, где сестры читали Псалтирь по умершим сестрам и благотворителям обители, и где ночами часто молилась сама настоятельница.
   Осенью 1909 года был освящен второй, больничный храм обители во имя святых Марфы и Марии – по замыслу настоятельницы он был устроен так, чтобы тяжелобольные, не вставая с кровати, прямо из палат сквозь открытые двери могли видеть Богослужение. А на следующий год, когда обитель открылась, святая Елисавета приняла в его стенах монашеский постриг, посвящал ее в монашество святой митрополит Владимир (Богоявленский), будущий священномученик, принявший смерть в Киеве в январе 1918 года. В апреле 1910 года на всенощном бдении по особому составленному Святейшим Синодом чину совершилось посвящение 17 насельниц вместе со святой Елисаветой в звание крестовых сестер, а наутро, за Литургией святая Елисавета была возведена в сан настоятельницы обители. Епископ Трифон (Туркестанов), обращаясь к ней, сказал: «Эта одежда скроет Вас от мира, и мир будет скрыт от Вас, но она в то же время будет свидетельницей Вашей благотворной деятельности, которая воссияет пред Господом во славу Его».
   Настоятельница вела жизнь подвижницы, проводя время в молитвах и в уходе за тяжелобольными, иногда ассистируя врачам на операции, собственноручно делая перевязки. По свидетельствам пациентов, от самой «Великой Матушки» исходила целительная сила, которая благотворно влияла на больных и помогала выздороветь – здесь исцелялись многие из тех, кому отказали в помощи врачи, и обитель оставалась для них последней надеждой. Сама настоятельница всегда обращала больных к главному средству – церковным Таинствам Исповеди и Причастия.
   Матушка с сестрами выходила в мир: помогала сиротам, неизлечимым больным, беднякам. Обитателей Хитровки княгиня уговаривала отдать детей ей на воспитание – она организовала общежитие для мальчиков, которые потом составили артель посыльных, а для девушек – дом работниц с дешевой или бесплатной квартирой, где они уберегались от голода и влияния улицы. Устраивала Рождественские елки для бедных детей с подарками и теплой одеждой, изготовленной руками сестер. Открыла приют для неизлечимо больных туберкулезом. Чахоточные женщины обнимали княгиню, не сознавая опасности для нее этих объятий, а она никогда не уклонялась от них. Помогала настоятельница и духовенству, особенно сельскому, где не было средств построить или обновить храм, священникам-миссионерам на Крайнем Севере и на других окраинах России, русским паломникам, отправлявшимся посетить Святую Землю. На ее средства был построен русский православный храм в итальянском городе Бари, где находятся мощи святителя Николая Чудотворца.
   После революции обитель не трогали и даже помогали продовольствием и медикаментами. Чтобы не давать повода провокациям, настоятельница и сестры почти не выходили из стен, каждый день служилась Литургия. Но постепенно власти подбирались к христианскому островку: прислали опросные листы для проживающих и излечивающихся, арестовали несколько человек из больницы, а затем объявили о решении перевести сирот в детский дом. В апреле 1918 года, в Светлый Вторник после Пасхи, в обители служил Литургию и молебен Святейший Патриарх Тихон, преподавший святой Елисавете последнее благословение. Сразу после его отъезда настоятельница была арестована – ей даже не дали просимых двух часов на сборы, выделив только «полчаса». Простившись с сестрами, под вооруженной охраной латышских стрелков, она уехала в машине в сопровождении двух сестер – любимой келейницы Варвары Яковлевой и Екатерины Янышевой.
   Ее московская обитель просуществовала до 1926 года, а потом еще два года там действовала поликлиника, где работали бывшие сестры под руководством княжны Голицыной. После ареста настоятельницы часть насельниц была выслана в Туркестан, а другая создала маленькое огородное хозяйство в Тверской области под духовным руководством отца Митрофана Серебрянского. После закрытия соборного храма обители в нем открылся городской кинотеатр, потом дом санитарного просвещения, а в Марфо-Мариинской церкви – амбулатория им. профессора Ф. Рейна. Храмовую икону святых жен-мироносиц передали в соседнюю замосквореченскую церковь Николы в Кузнецах, а на территории обители установили статую Сталина. После войны в Покровском храме разместились Государственные реставрационные мастерские, переведенные сюда из Никольского храма на Берсеневке. Вплоть до недавнего времени эта организация под именем Художественно-реставрационный центр им. И.Э. Грабаря занимала помещения замосквореченской обители. В Марфо-Мариинском храме еще в 1980-х годах работала лаборатория Всесоюзного института минерального сырья, в помещении храма находился кабинет лечебной физкультуры с оборудованным спортивным залом.
   Возрождение Марфо-Мариинской обители милосердия началось в 1992 году, когда постановлением столичного правительства архитектурный комплекс Марфо-Мариинской обители был передан Московской Патриархии. Ключи от главного собора обители – Покрова Пресвятой Богородицы, построенного по проекту Щусева, расписанного Нестеровым и Кориным, были возвращены Церкви Всероссийским художественным научно-реставрационным центром им. И.Э. Грабаря лишь в конце 2006 года.
   Святыни обители: частицы святых мощей преподобномученицы Елисаветы и инокини Варвары.
   С 2006 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия II при Марфо-Мариинской обители была создана социальная служба. Служба занимается опекой социальных учреждений Москвы, таких как ожоговый центр, военные госпитали, психоневрологические интернаты, детские дома, приюты для престарелых.
   При обители действуют медицинский центр «Милосердие», Елисаветинская гимназия, приют для девочек. Сейчас в обители активно развивается добровольческая служба, социальный и издательский отделы. Работа этих отделов направлена на опеку различных социальных групп.
   Обитель имеет около 20 самостоятельно действующих по уставу обители отделений в Сибири, на Урале, на Дальнем Востоке, на Европейской территории России, в Белоруссии и Украине.
//-- Мариинское убежище для сестер милосердия Красного Креста --//
   Одновременно с созданием Марфо-Мариинской обители в Москве под руководством Елисаветы Феодоровны в Сергиевом Посаде в 1910–1911 годах было построено и открыто Мариинское убежище (приют) для престарелых сестер милосердия Красного Креста, которые вследствие потери трудоспособности или по возрасту нуждались в уходе. Дом Романовых традиционно покровительствовал Сергиеву Посаду в создании благотворительных и воспитательных учреждений. Мать великого князя Сергея Александровича – супруга Елисаветы Феодоровны – императрица Мария Александровна была основательницей Российского Общества Красного Креста (РОКК). В1877 году она приняла под свое покровительство Лаврский Дом призрения, с тех пор именовавшийся Александре-Мариинским (по имени царственных покровителей – императора Александра II и императрицы Марии Александровны). Император Александр III, брат великого князя Сергея Александровича, пожаловал Александро-Мариинскому Дому призрения лесное имение Царь-Дар (ныне поселок Лоза). Эти владения увеличил император Николай II, племянник великокняжеской четы Сергея Александровича и Елисаветы Феодоровны. 14 ноября 1902 года в имении Царь-Дар был освящен храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины для сугубого поминовения царственных покровителей и благодетелей Александро-Мариинского Дома призрения.
   Спустя семь с половиной лет после этого, в апреле 1910 года, в Сергиевом Посаде был образован строительный комитет по возведению Мариинского убежища сестер милосердия Красного Креста. Почетной председательницей его совета стала великая княгиня Елисавета Феодоровна, которая принимала непосредственное участие в устройстве и всех делах приюта. Проект убежища был выполнен инженером-архитектором Л.Н. Кекушевым, одним из выразителей московского модерна, которым до этого было построено немало зданий в Москве. Проект был утвержден 19 августа 1910 года Вторым отделением Московского губернского правления. Строительство здания производилось во владении РОКК местным управлением Общества Красного Креста. Кроме Елисаветы Феодоровны основными жертвователями были купец-рыботорговец М.И. Громов и будущий староста храма С.П. Аристов. 25 мая 1912 года, в день рождения Государыни императрицы Александры Феодоровны, сестры почетной настоятельницы, состоялось торжественное открытие Мариинского убежища. Попечительницей его стала графиня Екатерина Васильевна Уварова.
   При убежище имелась домовая церковь равноапостольной Марии Магдалины, настоятелем которой был назначен священник Павел Флоренский. Так случилось, что отец Павел был не только первым, но и единственным настоятелем этого храма. Начальницей убежища престарелых сестер милосердия стала Наталия Александровна Киселева (1859–1919), происходившая из петербургской купеческой семьи.
   По инициативе Елизаветы Федоровны (августейшего шефа 17-го гусарского Черниговского полка) в начале 1915 года был снаряжен военно-санитарный поезд № 234 имени Черниговского дворянства при Общедворянской организации помощи больным и раненым воинам. Отец Павел был командирован «для исполнения пастырских обязанностей при походной церкви санитарного поезда Черниговского дворянства». Наряду с церковным служением отец Павел трудился как обыкновенный санитар. Поездка была добровольной; длилась она с 26 января по конец февраля 1915 года.
   В 1913 году при Мариинском убежище была устроена амбулатория, получившая имя «Сергиевская» в память о великом князе Сергее Александровиче, убитом террористом Каляевым, и аптека. Амбулатория обслуживала малоимущее население Сергиевского посада. Во время войны 1914–1918 годов убежище принимало раненых воинов на лечение, несмотря на свой возраст, за ними ухаживали престарелые сестры милосердия. На базе амбулатории был развернут тыловой лазарет.
   Просуществовало Мариинское убежище с мая 1912 года по март 1921 года. Новая власть, разогнала «старорежимных» сестер и хотела организовать здесь рабочий Дворец труда, но там обосновалась больница, которая в документах называлась «больница для женщин-хроников», а затем – амбулатория «Красный Крест». Через несколько лет больница получила порядковый номер «вторая». В 1930 – е годы на этом месте разместилась детская поликлиника, помещение которой оформляли загорские художники. Долгое время находилась в стенах больницы городская «Скорая помощь».
   До сих пор старое здание, отремонтированное в конце 1980-х, сохраняет как свой архитектурный вид, так и медицинский профиль – сейчас в этом доме находится кожно-венерологический диспансер.
//-- Церковь святой Марии Магдалины --//
   Иосиф Флавий дает весьма колоритное описание этого уголка Галилеи: «Вдоль Генисарета тянется страна того же имени изумительной природы и красоты. Земля по тучности своей восприимчива ко всякого рода растительности, и жители действительно насадили ее весьма разнообразно; прекрасный климат также способствует произрастанию самых различных растений. Ореховые деревья, нуждающиеся больше в прохладе, процветают массами в соседстве с пальмами, встречающимися только в жарких странах; рядом с ними растут также фиговые и масличные деревья, требующие более умеренного климата. Здесь природа как будто задалась целью соединить на одном пункте всякие противоположности; здесь же происходит чудесная борьба времен года, каждое из которых стремится господствовать в этой местности. Ибо почва производит самые разнообразные, по-видимому, плоды не только один раз, но и в течение всего года беспрерывно. Благороднейшие плоды, виноград и фиги она доставляет десять месяцев в год сряду, в то время, когда остальные плоды по очереди поспевают в продолжение всего года. Кроме мягкого климата, богатому плодородию способствует еще орошение, доставляемое могучим источником, называемым жителями Кафарнаумом». (И. Флавий. Иудейская война. Кн. 3, гл. 8).
   До наших дней уцелели лишь остатки города Магдала, теперь на его месте стоит небольшой поселок Медждель. По отзывам современных путешественников, это жалкая деревня, дома которой сложены из мелких береговых камней, перемешанных с грязью. На плоских крышах домов сделаны верхние этажи в виде шалашей из тростника и хвороста. Два малых остатка каких-то башен арабской постройки, да бедная оштукатуренная гробница шейха деревни представляют местную достопримечательность. Природа здесь имеет жалкий вид опустошения. Растет одинокая пальма, и больше никакой растительности.
   Со времени провозглашения христианства государственной религией в Византийской империи, место рождения Марии Магдалины стало объектом паломничества, здесь была построена церковь, которую постигла участь других церквей Палестины. В период руководства Русской Духовной Миссией архимандритом Антонином (Капустиным) в Тивериаде, на самом берегу Киннерета, был приобретен участок земли с целью строительства на нем странноприимных домов по приему паломников во время их пребывания в этой местности. Земля была куплена к осени 1882 года. Однако застроен участок был уже после смерти отца Антонина. Здесь образовывается женский монастырь.
   Преодолевая многочисленные трудности, архимандрит Антонин, руководивший Русской Духовной Миссией с 1865 по 1894 год, приобрел на Святой Земле в общей сложности тринадцать участков общей площадью 425 тысяч квадратных метров, ставших впоследствии пристанищами для русских паломников.
   Храм во имя святой Марии Магдалины в Гефсиманском саду на Святой Земле был построен Государем императором Александром III в память его матери императрицы Марии Александровны. Храм был заложен 21 января 1885 года. Проект храма составил Д.А. Гримм. Место для церкви было выбрано примечательное – в Гефсиманском саду, известном как «место моления о Чаше», как раз напротив Золотых врат Иерусалима (расположенных на противоположной стороне Иосафатовой долины), недалеко от гробницы Богоматери. На территории монастыря сохранились ступени, по которым шел Христос во время входа в Иерусалим. Здесь же, по преданию, Богоматерь после Своего Успения уронила Свой пояс неутешному апостолу Фоме, не заставшему Ее погребения, для уверения его в Своем вознесении на Небо, и благословила всех апостолов. Камень, у которого это происходило, обнесен решеткой, над ним поставлен в киоте образ Успения Пречистой.
   Храм строили почти 4 года. Этот первый храм на Святой Земле, построенный с участием Императорского Православного Палестинского Общества, всегда отмечает праздник Покрова Божией Матери с особым почитанием. Именно в этот день – 1/14 октября 1888 года был совершен чин освящения храма в присутствии великих князей Сергея и Павла Александровичей и великой княгини Елисаветы Феодоровны.
   Вот как описывается это событие в Правительственном вестнике, изданном в Санкт-Петербурге 27 октября 1888 года:
   «1-го октября Их Императорские Высочества изволили прибыть в церковь равноапостольной Марии Магдалины к 7.30 утра. Великие князья и их свита были в парадной форме. По пути следования Их Высочеств, от дома русского консульства до церкви, стояли турецкие солдаты; конный конвой следовал за экипажем Великих князей и Великой княгини, а у ворот церковной ограды стоял почетный караул с музыкой, которая по приближении Их Высочеств, заиграла русский гимн. По выходе из экипажа, у ворот Их Высочества направились пешком к церкви, при звоне колоколов вновь построенной церкви и русской церкви Вознесения, построенной архимандритом Антонином на вершине Елеонской горы; на площадке, против храма, были выстроены матросы, в числе 90 человек, с клипера «Забияка» и крейсера «Кострома», с офицерами на правом фланге.
   На той же площадке собрались приглашенные: губернатор Иерусалима, Реуфпаша, комендант Иерусалима, греческий консул, русское консульство и с лишком 150 человек русских паломников. Великий князь Сергий Александрович поздоровался с командою, обошел ее фронт, и затем Их Высочества поднялись по лестнице в церковь, в дверях которого были встречены Блаженнейшим Никодимом с двумя архиереями из нашей Духовной Миссии в облачении. Когда Их Высочества вступили в церковь, Патриарх поднял с аналоя святые мощи, после чего начался крестный ход кругом наружных стен храма…
   После третьего обхода врата растворились, и духовенство, а за ним и Их Высочества вступили в храм. Началось освящение по чину, согласно православному уставу, причем молитвы Патриарх читал по-славянски… При положении святых мощей в ковчег Патриарх троекратно провозгласил вечную память Императрице Марии Александровне; хор пропел вечную память, и все присутствующие опустились на колени. Минута была торжественная и в высшей степени трогательная. По окончании освящения, началась Божественная литургия, которую совершил Блаженнейший Никодим с прочим вышеназванным духовенством».
   По случаю столетия освящения церкви святой Марии Магдалины в 1988 году Гефсиманская община была возведена в ранг монастыря.
   Дивный храм, увенчанный золотыми луковками куполов, которые видны отовсюду, служит украшением современного Иерусалима. Храм однопрестольный, семиглавый, сооружен из бело-серого иерусалимского камня и является образцом русской архитектуры московского стиля.
   Внутри храма находится иконостас изящной работы из белого мрамора с орнаментом темной бронзы. Иконы в нем кисти В.В. Верещагина и С.В. Иванова. Пол в храме выполнен из разноцветного мрамора. Кроме В.В. Верещагина и С.В. Иванова живописные работы выполняли А.И. Корзухин, А.П. Соколов, Е.С. Сорокин.
   В нижней части Гефсиманского сада вокруг храма недалеко от ворот одновременно с его постройкой возвели домик в два этажа, надпись над входом которого гласит: «В память великого князя Константина Николаевича и его внучки великой княгини Александры Георгиевны».
   Рядом с церковью небольшая колокольня.
   В январе 1921 года в церкви были погребены доставленные из России тела мученически погибшей княгини Елисаветы Феодоровны и ее келейницы Варвары. Погребение совершал Иерусалимский Патриарх Дамиан. Мощи преподобномучениц Елисаветы и Варвары были расположены в отдельных раках по обе стороны солеи. Первоначально, после перенесения из Китая, они были погребены в крипте церкви в соответствии с волей великой княгини. В 1981 году 1/14 октября, Русская Зарубежная Церковь причислила Елисавету Феодоровну и ее келейницу инокиню Варвару к лику святых. После прославления РПЦЗ княгини и инокини в лике святых 1 мая 1982 года, в день празднования Недели святых жен-мироносиц, их мощи были перенесены из крипты в храм для поклонения.
   Среди святынь храма: чудотворная икона Божьей Матери Смоленской «Одигитрия». Образ, прославившийся в 1554 году в селении Рихания (Ливан), был преподнесен в дар митрополиту Гор Ливанских Илии, который передал ее в Гефсиманский монастырь – согласно преданию – после явления к нему великомучениц Екатерины и Варвары. Икона святой равноапостольной Марии Магдалины с частицей ее мощей и икона преподобных старцев Оптинских, а также ковчег с частицами их мощей.
   На территории монастыря находится пещерная часовня во имя Страстей Господних. Ее освящение состоялось в 1998 году. Часовня расположена в гроте, где, по преданию, находились апостолы Петр, Иаков и Иоанн в момент молитвы Спасителя перед арестом.
   В 1933 году в «русской Гефсимании» образовалась женская монашеская община Русской Православной Церкви Заграницей. У ее истоков стояли две англичанки православного вероисповедания: монахини британка Марфа (Спрот) и шотландка Мария (Робинсон). Трудами матери Марфы на заброшенном русском участке в Вифании была создана школа для православных арабских девочек, существующая и в настоящее время. На долю игуменьи Марии досталось руководство обителью в тяжелые годы боевых действий между Израилем и Иорданией. Как британской подданной ей предложили покинуть страну, но мать Мария отказалась.
   Слово «Вифания» в переводе на русский означает «дом фиников» или «дом бедности», теперь это мусульманское селение под названием Эль-Азарие, но его Елеонские окрестности святы для христиан: по горе от Иерусалима идет евангельская пешеходная дорога. При въезде в Вифанию – русский участок земли в два гектара, приобретенный в 1909 году для нужд паломников. Тогда здесь построили два каменных двухэтажных здания и обнесли территорию стеной. Во время Первой мировой войны турецкие солдаты полностью разгромили постройки, все это пришлось восстанавливать матушке Марии и монахиням.
   Школу с интернатом для православных девочек в Вифании открыли в 1937 году. Чтобы дать арабкам понимание Православия, кроме общей для местных школ программы преподавали Священную историю, катехизис, историю Церкви. В старших классах изучали русский язык, обучались церковному пению.
   Труды сестер Вифанской общины по просвещению и помощи ближним вдохновлялись и одухотворялись образом святой великой княгини Елисаветы Феодоровны, подавшей пример духовного подвига в Марфо-Мариинской обители. Она – незримая руководительница и покровительница вифанских сестер, открывших бесплатную амбулаторию для местных жителей.
   Место евангельской Вифании особенно напоминает о святых сестрах Марфе и Марии, поэтому столь символично переплетено со всем здешним бытом житие настоятельницы Марфо-Мариинской обители святой Елисаветы Феодоровны, покоящейся на Гефсиманской земле. Не случайны и имена первых здешних инокинь Марии и Марфы.
   На русском Вифанском участке обнаружили следы древнего благочестия: фундамент здания в форме церкви или часовни, несколько пещер в скалах двора. Найден известковый прямоугольный камень, напоминающий наддверие входа в храм, на нем по-гречески выбито: «Здесь Марфа и Мария услышали от Господа слово о воскресении из мертвых… Господь…» – далее надпись прерывается. На этом месте поставлена часовня с полукруглым куполом, где в Вербную субботу совершается торжественная служба с крестным ходом и водосвятием.
   Русский женский монастырь в Гефсимании необычен по составу – здесь проводят жизнь в молитве и труде представительницы всех континентов Земли, различные по национальности, но объединенные своим выбором православной веры. Так в нынешнем веке продолжается традиция, начатая русской святой, немкой по крови, преподобномученицей великой княгиней Елисаветой.
//-- Храм святой равноапостольной Марии Магдалины в Павловске --//
   История храма во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, пожалуй, начинается с того самого дня, когда цесаревич Павел Петрович, сын императрицы Екатерины Великой, обвенчался с дочерью герцога Вюртемберг-Штутгартского Софией-Доротеей-Августой-Луизой. Именно с ней связана вся история Павловска. До своего замужества будущая Российская императрица принадлежала Лютеранской Церкви. В России в то время принадлежность к Православной Церкви считалась необходимым условием для брака с лицом православного исповедания. Поэтому немецкая принцесса перед венчанием с великим князем Павлом Петровичем перешла в лоно Русской Православной Церкви. При Крещении или переходе в Православие человеку дается имя святого, почитаемого Церковью. Будущая императрица получила имя Марии, выбрав себе в Небесные покровительницы – Марию Магдалину, одну из жен-мироносиц, упоминаемых в Евангельском повествовании. В 1777 году, по случаю рождения внука, будущего императора Александра I, императрица Екатерина II подарила своему сыну, Павлу Петровичу, и его супруге земли, которые занимает сейчас Павловск. На берегу реки Славянки до нашего времени сохранился обелиск с надписью: «Павловское начато строить в 1777 году».
   Буквально с первых дней своего пребывания в Павловске, Мария Феодоровна показала себя образцовой хозяйкой. Весьма примечательно, что прежде чем построить дворец для себя и своей семьи, великая княгиня позаботилась о том, чтобы в Павловске был храм. В 1781 году по инициативе и на средства самой Марии Феодоровны начинает возводиться храм в честь ее Небесной покровительницы святой равноапостольной Марии Магдалины, а при храме – госпиталь и богадельня, получившая название «Церковный инвалид». При Мариинском госпитале находились бесплатный приют для бедных рожениц, отделение из трех палат для неизлечимо больных, а также бесплатная школа для крестьянских детей, первая в России школа для глухонемых и школа практического земледелия. Как показывает история, склонность к христианским добродетелям, таким как милостыня и милосердие, Мария Феодоровна сохранила на всю жизнь. Даже после смерти императрицы Марии Феодоровны содержание служителей храма, госпиталя и богадельни производилось на деньги, которые были завещаны ею для богоугодных заведений.
   Торжественная закладка храма была произведена в 1781 году в присутствии великого князя Павла Петровича и его супруги. Освящение храма было совершено в 1784 году митрополитом Гавриилом. Церковь построена в классическом стиле по проекту итальянского архитектора Джакомо Кваренги. Настенная живопись выполнена известным русским мастером Федором Даниловым в стиле итальянской школы. Иконы для иконостаса по специальному заказу были написаны в Италии художником-живописцем Кадесом. Колокола, доставленные в Павловск, были подобраны под гармоническую гамму знатоком музыки, знакомым Карла Кюхельбекера, первого директора Павловска. В храме у южной стены находилось императорское место, на котором во время Богослужения молилась Августейшая Семья. Так как предполагалось, что в церкви на Богослужении может присутствовать император, то можно представить, насколько богато был украшен храм. Примечательно, что запрестольное паникадило (люстра) из янтаря и слоновой кости было выточено руками самой императрицы. Также Марией Федоровной из слоновой кости были сделаны ручка и подножие к священным сосудам, предназначенным для совершения Богослужения.
   Слева от входа в храм, у стены, в 1797 году установлен памятник воспитателю Павла I графу Н.И. Панину, выполненный в виде плоской пирамиды с барельефом и памятной надписью. Справа от входа в 1819 году Марией Феодоровной установлен памятник другу императора Павла I князю Александру Борисовичу Куракину, выполненный также в виде плоской гранитной пирамиды, наверху которой находился мраморный барельеф князя, а внизу надпись: «Другу супруга моего». Еще один монумент был установлен в 1824 году внутри храма, над местом погребения одного из воспитателей Александра I, Н.А. Загряжского, скончавшегося в 1821 году. Все эти памятники сохранились до наших дней.
   До революции 1917 года в храме хранилось много знамен и штандартов некоторых русских полков, а также знамена и кормовые флаги французских, итальянских и голландских войск, которые были отбиты русскими сухопутными и морскими войсками во время войны 1799 года. Также при церкви была довольно богатая библиотека. В 1796 году Павловское получило статус самостоятельного города в ведении Дворцового ведомства. Мария Феодоровна, супруга императора, в течение нескольких лет преобразовывала непроходимые лесные чащи окрестностей Павловска в прекрасные парки и сады.
   После 1917 года в корпусе госпиталя была размещена обувная фабрика «Спартак», которая располагалась там до Великой Отечественной войны. Решение о закрытии самого храма было принято, как свидетельствуют документы, за подписью всего трех человек в 1931 году. Храм был закрыт, священные реликвии осквернены, высокохудожественные предметы церковного убранства разграблены. Следы некогда богатого былого убранства теряются в смутном времени революции 1917 года. После революции у церкви святой равноапостольной Марии Магдалины появился новый адрес: улица Революции, 17. До сих пор этот адрес сохраняется за храмом. После войны здание церкви заняла фабрика «Точмех». Фабрикой были частично переделаны внутренние помещения храма, тем самым нарушена устойчивость несущих конструкций здания. С 1960 года в помещениях церкви разместилась фабрика «Игрушка». В самом помещении храма были установлены станки, вибрация которых и технические жидкости нанесли зданию церкви огромный ущерб. В 1991 году фабрика детских игрушек освободила помещения храма, оставив их в ужасном состоянии. Там нельзя было не только совершать Богослужения, но и находиться, так как стекла в оконных проемах отсутствовали, отопление не работало, стены храма были поражены грибком, крыша протекала, перекрытия между этажами сгнили от сырости, полы отсутствовали, а свод алтарной апсиды дал трещину, проходившую почти до середины храма. В связи с отсутствием финансирования храм находился в таком состоянии до 1998 года. При этом, как свидетельствуют документы, «Мариинский госпиталь в г. Павловске является памятником архитектуры согласно Постановлению Совета министров РСФСР № 1327 от 30.08.60 г.».
   В 1998 году Царскосельская Энергетическая компания, по просьбе благочинного отца Геннадия Зверева, согласилась произвести первоочередные работы по подготовке храма к первому Богослужению, которое совершилось в апреле 1999 года. Осенью 2000 года в основном помещении храма начались реставрационные работы, в процессе ремонта в купольной части храма открылась живопись, которая сохранилась чудным образом, несмотря на сырость, пожар и многократные побелки. Специалисты относят ее к монументальной живописи конца XVIII – начала XIX века, то есть времени становления храма.
   В настоящее время в церкви регулярно совершаются Богослужения. Настоятель, священник Даниил Ранне, обременен заботами о скором восстановлении Государева храма. Несмотря на трудности нашего времени, у настоятеля не пропадает решимость. Слава Богу, находятся люди, готовые помочь в возрождении церкви, которым не безразлично духовное возрождение Павловска и России. Священнослужители церкви святой Марии Магдалины по воскресным дням совершают Богослужения также во дворцовом храме святых первоверховных апостолов Петра и Павла. При храме действует воскресная школа для детей, проводятся занятия-беседы со взрослыми прихожанами храма. На приходе образовалось молодежное движение, которое занимает активную миссионерскую позицию. Уже вошли в традицию Рождественские представления, паломнические походы и поездки, устраиваемые для детей членами молодежного движения. Во время учебного года со старшеклассниками школ города Павловска проводятся беседы, в которых церковнослужители храма объясняют детям позицию Церкви по отношению к вопросам, возникающим в процессе становления личности. По просьбе музейных работников Павловского Дворца прихожане храма проводят экскурсии с христианской направленностью. Приход церкви издает свою газету под названием «Мироносица». Статьи в эту газету пишут церковнослужители и ребята из молодежного движения при храме. Участники молодежного движения также активно сотрудничают с православным епархиальным радио «Град Петров», самостоятельно подготавливая передачи для детей и юношества.
   Приход церкви имеет две часовни: на территории туберкулезного диспансера и в павловском Доме ветеранов. Таким образом, люди, нуждающиеся в лечении и заботе, получают духовное окормление Церкви. Со всеми желающими принять Крещение в храме производятся предварительные огласительные беседы, подготавливающие будущих христиан к сознательному принятию великого Таинства. На данный момент к последнему этапу подходят крупномасштабные ремонтно-реставрационные работы по восстановлению не только здания церкви, но и территорий, прилегающих к ней.
   Настоятель, причт и прихожане церкви святой Марии Магдалины молятся Господу о окончании восстановительных работ исторически и культурно значимой православной святыни. Ведь святая Мария Магдалина по праву может считаться Небесной покровительницей не только храма и Павловского Дворца, но и всего города. Именно она вдохновила императрицу Марию Феодоровну на устроение Павловска. Трудами знаменитой императрицы красивый город преобразился из лесного массива в прекрасную садово-парковую зону. По милости Божией частица мощей святой, принесенная из Палестины, постоянно находится в храме святой равноапостольной Марии Магдалины города Павловска.
   Святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина самоотверженно исполнила первую и главную заповедь Христа Спасителя, возлюбила Господа всем сердцем своим, всею душею своею, всем разумением своим и всею крепостию своею (см.: Мк. 12, 30–31, 33). И по примеру святой Марии Магдалины все мы, христиане, должны проявлять самоотверженную любовь к Богу, всем сердцем, всеми желаниями, стремлениями и силами души своей и всем разумением, всеми способностями мы должны всецело стремиться к Спасителю нашему. Сила любви нашей к Богу должна быть такова, чтобы никто и ничто не могло отлучить нас от этой любви: ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь (р им. 8, 38–39).
//-- Больница, построенная для бедных --//
   Больница в Москве, которую сейчас называют Первой градской, до революции была разделена на три больницы: Голицынскую, Первую градскую и Вторую градскую. Каждая из них имеет свою историю.
   Голицынская больница была построена в 1796–1802 годах на средства, которые завещал русский посол в Вене Дмитрий Михайлович Голицын на устройство в «столичном городе Москве богаделен и больниц или других каких-нибудь боголюбивых и отечеству полезных учреждений». Строительными работами руководил двоюродный брат Дмитрия Голицына Александр Михайлович (он же стал первым директором больницы), архитектором Голицынской больницы был Матвей Казаков.
   22 июля 1802 года больница открылась. Это был день памяти святой равноапостольной Марии Магдалины – покровительницы императрицы Марии Феодоровны, принимавшей самое деятельное участие в больничном строительстве. С 1803 года больница стала принимать пациентов бесплатно. Открылась богадельня, в больничном ведении находились оранжерея, парк (сейчас это большая часть Парка культуры и отдыха, доходящая до Москвы-реки), пруды, художественная галерея.
   В 1833 году рядом с Голицынской в Москве открылась первая больница, подчинявшаяся непосредственно городским властям. Она также имеет право называться Голицынской, поскольку ее основал московский губернатор Дмитрий Владимирович Голицын.
   Больница строилась по проекту архитектора Осипа Бове. Храм при ней был посвящен равноапостольной Марии Магдалине. С 1869 года больница стала полностью бесплатной.
   По соседству с Голицынской больницей в 1878 году появилась Вторая градская (с 1902 г. – Щербатовская, в честь основателя, бывшего городского главы Щербатова). В этой больнице был храм в честь иконы Божией Матери «Знамение».
   В 1919 году Первая градская и Голицынская больницы слились.
   После 1922 года храмы в них были закрыты, примерно в это же время закрыли и храм при Второй градской, несмотря на сопротивление сестер милосердия и врачей.
   Окончательное объединение Первой и Второй градских больниц произошло в 1959 году.
   В настоящее время кроме храма святого благоверного царевича Димитрия на территории больницы действует храм в честь преподобномученицы Елисаветы. Знаменский храм встроен в здание хирургического отделения больницы; часть храма святой равноапостольной Марии Магдалины передана Церкви.
//-- Детская городская больница святой Марии Магдалины --//
   Осенью 1794 года на Васильевском острове Санкт-Петербурга, на берегу Малой Невы, напротив Тучкова моста был построен красивый особняк по проекту итальянского архитектора Луиджи Руска. Хозяином особняка был крупный промышленник, виноторговец и поставщик двора Его императорского Величества Иван Васильевич Кусов.
   В 1828 году сыновья И.В. Кусова продали дом отца Попечительскому Совету, находившемуся под покровительством императрицы Марии Феодоровны с целью оборудования больницы для жителей Васильевского острова и Петербургской (ныне Петроградской) стороны.
   В течение одного года были проведены значительные работы по переустройству жилого дома под больницу, и 24 октября 1829 года/5 ноября в день первой годовщины смерти императрицы Марии Феодоровны состоялось ее торжественное открытие.
   Незадолго до открытия в больнице была оборудована небольшая церковь, освященная во имя равноапостольной Марии Магдалины 14 октября 1829 года, в день рождения покойной императрицы. Имя святой Марии Магдалины было присвоено и лечебнице.
   При открытии больницы в ней было развернуто 160 кроватей, работало всего два врача-ординатора и два-три сверхштатных, несколько фельдшеров, сиделок и палатных служителей.
   Только за первые 50 лет существования больницы ее 22 раза посетили российские императоры Николай I и Александр II и оставили похвальные отзывы о состоянии лечебницы, содержании, обслуживании и лечении больных. В течение многих лет больница была клинической базой Медико-хирургической Академии. Здесь консультировали больных и вели занятия со слушателями Академии профессора: Пирогов, Гундобин, Кетчер, консультанатом-хирургом был лейб-медик Аренд (лечивший раненого на дуэли А.С. Пушкина), консультантом по терапии был профессор Каде.
   С 1874 года до октября 1917 года в больнице активно работало частное благотворительное общество для помощи беднякам, лечившимся в стационаре и после выписки, помогая им выдачей пособий, одежды, в приобретении протезов и билетов на поезд для возвращения к месту жительства.
   Точно установлено, что 9 и 10 января 1905 года в больницу поступило 40 человек, раненных на Дворцовой площади в «кровавое» воскресение. В Первую мировую войну сюда поступали раненные с Северного фронта, а во время Гражданской – раненные красноармейцы со всех фронтов.
   С 1918 по 1973 год больница носила имя Веры Слуцкой (Вера Слуцкая работала в октябре 1917 года секретарем Василеостровского района РСДРП).
   В 1943 блокадном году больницу посетил уполномоченный Государственного комитета обороны, нарком здравоохранения Г.А. Митерев. Он дал высокую оценку деятельности больницы в тяжелейших условиях блокады и представил к награждению орденами и медалями группу врачей, медицинских сестер и санитарок.
   В разные годы больница была постоянной клинической базой Медицинского института им. академика И.П. Павлова, Института травматологии и ортопедии им. профессора Г.И. Турнера, Академии постдипломного образования и Санитарно-гигиенического института.
   В 1973 году хирургическая больница им. Веры Слуцкой объединилась с расположенной рядом соматической больницей им. Н.К. Крупской (Детская специализированная соматическая больница им. Н.К. Крупской была создана на базе национализированной в 1918 году французской больницы святой Марии Магдалины и общежития картонажной фабрики, пристроенного вплотную к зданию больницы). Этой объединенной в единое лечебное учреждение больнице было присвоено имя Н.К. Крупской.
   В 1993 году старинной детской лечебнице было возвращено историческое имя, а в 2006 году по благословению митрополита Санкт-Петербугского и Ладожского Владимира начались восстановительные работы при участии Санкт-Петербургского фонда святого Димитрия Солунского.
   20 апреля 2007 года по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира был открыт храм во имя равноапостольной Марии Магдалины при Детской городской больнице № 2 святой Марии Магдалины.

Канон святой равноапостольной Марии Магдалине

//-- Тропарь, глас 1 --//
   Христу, нас ради от Девы рождшемуся, честная Магдалина Мария последовала еси, Того оправдания и законы хранящи; темже днесь всесвятую твою память празднующе, грехов разрешение молитвами твоими приемлем. (Дважды.)
   Слава, и ныне, Богородичен: Гавриилу вещавшу Тебе, Дево, радуйся, со гласом воплощашеся всех Владыка, в Тебе, святем кивоте, якоже рече праведный Давид: явилася еси ширшая небес, поносивши Зиждителя Твоего. Слава Всельшемуся в Тя, слава Прошедшему из Тебе, слава Свободившему нас Рождеством Твоим.
//-- Канон, глас 8 --//
//-- Песнь 1 --//
   Ирмос: Воду прошед яко сушу, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.
   Припев: Святая равноапостольная Марие Магдалино, моли Бога о нас [2 - Этот припев повторяется перед первыми двумя тропарями в каждой песне канона.].
   Божественными украшена добротами, и светолитии сияющи божественными, очерневшее мое сердце твоими молитвами, Марие, озари.
   Освяти тя Слово Отчее, от духов злобы избавив яве, Емуже ученица бывши, дарований Святаго Духа исполнилася еси.
   Слава: Вод исполнишися животворных от источника независтнаго, за милосердие на земли явльшагося Владыки, греха мутныя изсушила еси токи.
   И ныне: Матерь естеством Содетеля поем тя, Отроковице, примирившую Богу отпадшее естество человеческое, Богородительнице всенепорочная Владычице.
   Моли Бога о нас, святая равноапостольная Марие Магдалино, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорой помощнице и молитвеннице о душах наших.
//-- Песнь 3 --//
   Ирмос: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, едине Человеколюбче.
   Возлюбивши первее благих Виновника, наше благосердно естество обожившаго, последовала еси Ему усердно, Марие, Того повинувшися божественным велением. (Дважды.)
   Слава: Рыдающи, Гроба Избавителева достигла еси, первее видевши Божественное, отроковице, Воскресение. Темже благовестница явилася еси вопиющи: Христос воста, руками восплещите.
   И ныне: Спасает мя Слово воплощшееся, Пречистая, от Твоих пречистых кровей, богатством благости, разрешая осуждение перваго падения. Егоже непрестанно моли, спасти стадо Твое.
   Моли Бога о нас, святая равноапостольная Марие Магдалино, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорой помощнице и молитвеннице о душах наших.
   Господи помилуй. (Трижды.)
//-- Седален, глас 8 --//
   Обнищавшему Слову, премногим милосердием, Марие Магдалино, яве яко ученица истинно послужила еси; зрящи же Сего на Кресте вознесена, и во Гробе положена, рыдала еси слезящи. Темже Тя почитаем, и твое совершаем верою торжество, мироносице славная, моли Христа Бога, грехов оставление подати чтущим любовию святую память твою.
   Слава, и ныне, Богородичен: Яко Деву и едину в женах, Тя без Семене рождшую Бога плотию, вси ублажаем роди человечестии, огнь бо вселися в Тя Божества, и яко Младенца млеком питаеши Зиждителя и Господа. Тем ангельский и человеческий род достойно славим пресвятое Рождество Твое и согласно вопием Ти: моли Христа Бога согрешений оставление даровати покланяющимся верою пресвятому Рождеству Твоему.
//-- Песнь 4 --//
   Ирмос: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разу мех дела Твоя, и прославих Твое Божество.
   Без смущения имущи мирскаго суетства мысль, Пришедшему мир весь спасти от лести послужила еси.
   Мыющися слезами, Гроба живоноснаго достигши, Ангела узрела еси, возвещающа Христово, Марие, Воскресение.
   Слава: Сердце твое непорочное во оправданиих Христовых бысть, и Того единаго вожделела еси: краснаго добротою, достославная.
   И ныне: Дреманием лености мя сон греховный, Отроковице, постиже: бодренною молитвою Твоею возстави мя к покаянию.
   Моли Бога о нас, святая равноапостольная Марие Магдалино, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорой помощнице и молитвеннице о душах наших.
//-- Песнь 5 --//
   Ирмос: Векую мя отринул еси от лица Твоего, Свете незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма, окаяннаго? Но обрати мя, и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся.
   Прабаба, сию словесы прельстившаго, и изгнавшего от Рая древле, зрящи ногами попираема чистых жен, нрав мужеский стяжавших, с ними вечно радуется.
   Умершаго и во Гробе затвореннаго, всем жизнь вдыхающаго, уязвляема любовию, сладцей Его любви приношаеши миро, Магдалино, честная Марие, и слезныя проливаеши ароматы.
   Слава: По страсти Божественней, по страшнем Спасове Вознесении, преходиши, слово всюду честное возвещающи, и многи уловляющи прельщающияся неведением, яко Слова ученица славная.
   И ныне: Избавляет мя падшаго к греховным многоплетенным падежем, Иже из Тебе родитися благоизволивый за безмерную милость, Пресвятая Отроковице. Егоже умоли всякаго вреда избавитися, верою поющим Тя.
   Моли Бога о нас, святая равноапостольная Марие Магдалино, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорой помощнице и молитвеннице о душах наших.
//-- Песнь 6 --//
   Ирмос: Очисти мя, Спасе, многа бо беззакония моя, и из глубины зол возведи, молюся: к Тебе бо возопих, и услыши мя, Боже спасения моего.
   Глагол твоих орошение, печали вар отъят учеников, честная, якоже возопила еси: Христос воста, живот явися, ясное облиста солнце. (Дважды.)
   Слава: Се твоя светозарная память возсия, просвещающи верныя, в ней поющия тя, и тму отгонящи лукавых бесов искушения, досточудная.
   И ныне: Священства мысленное и неприкосновенное очистилище, свещник световиден явилася еси, и мост к Богу преводяй, исповедающим Тя Богородицу, Пренепорочная.
   Моли Бога о нас, святая равноапостольная Марие Магдалино, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорой помощнице и молитвеннице о душах наших.
   Господи помилуй. (Трижды.) Слава, и ныне.
//-- Кондак, глас 3 --//
   Предстоящи преславная у Креста Спасова со иными многими, и Матери Господни состраждущи, и слезы точащи, сие в похвалу приношаше, глаголющи: что сие есть странное чудо, Содержай всю тварь, пострадати изводи? Слава державе Твоей.
//-- Икос --//
   Владыка Христос и Царь создания, не оставль Небеса, сниде, якоже изволи, и плоть тленную восприят волею. Егоже видевши Мати Непорочная на Кресте пригвождаема, с девами честными предстоящи, и Магдалина Мария плачущи. Той бо тамо сущей, и теплейшую веру показующей, присно последоваше Христу, и Гроб зряше, ожидающи и вопиющи: пострад ати изволил еси, слава державе Твоей.
//-- Песнь 7 --//
   Ирмос: Отроцы еврейстии в пещи попраша пламень дерзновенно, и на росу огнь преложиша вопиюще: благословен еси, Господи Боже, во веки.
   Недуги отгнала еси различныя, споспешествующаго Тебе Слова имущи, Емуже предстоиши ныне, вопиющи, мироносице: благословен еси, Господи Боже, во веки. (Дважды.)
   Слава: Едина видела еси прежде инех, Живота нашего, Христа, воставша, вертоградаря же Того непщевала еси, вопиющи: благословен еси, Господи Боже, во веки.
   И ныне: Уставила еси течение смертное, безсмертнаго Бога яко заченши, и рождши, Чистая, Емуже вси поим: благословен еси, Господи Боже, во веки.
   Моли Бога о нас, святая равноапостольная Марие Магдалино, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорой помощнице и молитвеннице о душах наших.
//-- Песнь 8 --//
   Ирмос: Седмерицею пещь халдейский мучитель богочестивым неистовно разжже, силою же лучшею спасены, сия видев, Творцу и Избавителю вопияше: отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите во вся веки.
   Светло явися житие твое, зарями облиста, о Магдалино, добродетельных деяний, Божественнаго проповедания, еже к Божию мановению, и лучами яже к Зиждителю любве, Емуже поеши со Ангелы: священницы, пойте, людие превозносите Его во веки. (Дважды.)
   Слава: У Креста предстояла еси, зрящи неправедное, славная, заколение, Себе излиявшаго за неизреченную милость, и стенании и слезами обливаема, что странное, вопияла еси, Марие, чудо? Како умерщвляется и умирает смерть умертвивый, Живот сый естестом.
   И ныне: Яко Божию Матерь Тя единомудренно славим, и твари вышшую, Чистая, о Тебе бо осуждение еже от Адама потребися, и отступльшее присвоися человеков существо, поющее: священницы, благословите, людие, превозносите Его во веки.
   Моли Бога о нас, святая равноапостольная Марие Магдалино, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорой помощнице и молитвеннице о душах наших.
//-- Песнь 9 --//
   Ирмос: Ужасеся о сем небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски и чрево Твое бысть пространнейшее небес. Тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.
   К Божественней преложилася еси ныне радости, к Райстей широте пространней, к мысленным и премирным обителем, идеже преподобных чинове; идеже есть глас чист светло празднующих, Марие богоносная. Темже Тя вси ублажаем.
   Ничтоже предпочла еси сущих на земли паче любве Христа Бога, но Того единаго снедаема добротами, и непосредственно, всечестная, посылаемыми лучами, стопам Сего, вопияла еси, последующи: Тя величаю, Многомилостиве.
   Слава: Обожение получивши боготворное, и потока напившися благодати, и мзды болезней приемши богоначально, и апостольским чином счетаема, Магдалино, ученица Слова, любовию чтущия Тя Твоими молитвами сохрани.
   И ныне: Яко Мати пострадавшая за ны, душетленных страстей мя избави; яко милостива, разреши согрешений моих пленицы; яко блага, ублажи ныне озлобленную мою душу бесовскими искушении, Дево Богородице, да пою Тя всепетую.
   Моли Бога о нас, святая равноапостольная Марие Магдалино, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорой помощнице и молитвеннице о душах наших.
//-- Тропарь, глас 1 --//
   Христу, нас ради от Девы рождшемуся, честная Магдалина Мария последовала еси, Того оправдания и законы хранящи; темже днесь всесвятую твою память празднующе, грехов разрешение молитвами твоими приемлем.
//-- Кондак, глас 3 --//
   Слава: Предстоящи преславная у Креста Спасова, со иными многими, и Матери Господни состраждущи, и слезы точащи, сие в похвалу приношаше, глаголющи: что сие есть странное чудо, Содержай всю тварь, пострадати изволи? Слава державе Твоей.
   И ныне, Богородичен: Тя ходатайствовавшую спасение рода нашего, воспеваем, Богородице Дево, плотию бо от Тебе восприятою Сын Твой и Бог наш, Крестом восприим страсть, избави нас от тли, яко Человеколюбец.

Акафист святой равноапостольной Марии Магдалине

//-- Кондак 1 --//
   Уготованная Господом к равноапостольному служению, святая Марие Магдалино, возлюбленному ти Христу последовала еси: темже песньми с любовию восхваляем тя; ты же, яко имущая дерзновение велие ко Господу, от всяких нас бед молитвами твоими избави, да с радостию выну зовем ти:
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Икос 1 --//
   Ангелов Творец и Господь Сил, предуведевый благое произволение твое, святая мироносице, от града Магд алы избра тя, свободив от диавольския сети: ты же по сих верная служительница Господеви явилася еси, ревнующи о прославлении Его житием и служением. Мы же, чудящеся таковому о тебе Божию смотрению, во умилении сердец зовем ти:
   Радуйся, от Сына Божия из тьмы диавольския в чудный свет Его призванная;
   Радуйся, Того благодатию телом и духом до конца чиста пребывшая.
   Радуйся, с чистотою сердца и нищету духовную до конца сохранившая;
   Радуйся, первее всех воскресшаго Христа узрети сподобившаяся.
   Радуйся, силу вражию добре победившая;
   Радуйся, крепкою верою и теплою любовию ко Христу Богу просиявшая.
   Радуйся, всем сердцем Спаса Христа возлюбившая;
   Радуйся, верно Тому даже до смерти послужившая.
   Радуйся, душею твоею благодатно обновившаяся;
   Радуйся, проповедь Евангелия в сокровище сердца своего вместившая.
   Радуйся, проповедь Воскресения апостолом возвестившая;
   Радуйся, ангельскою беседою почтенная.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 2 --//
   Видящи святая Мария себе от седьми лютых бесов избавлену, всем сердцем победителю ада Христу Богу прилепися, вся люди научающи не усты токмо, но и всем житием Богу служити, вопиющи Тому: Аллилуия.
//-- Икос 2 --//
   Разум человеческий недоумевает, помышляя, из каковыя беды на высоту ангелоподобнаго жития благодатию Христовою возшла еси, достохвальная Марие Магдалино. Темже и мы, добрую тя предстательницу имуще, молимся тебе тепле: избави и нас от бездны греховныя, да любовию вопием ти таковая:
   Радуйся, лютаго демонскаго рабства избегшая;
   Радуйся, лесть лукавых бесов яве обличившая.
   Радуйся, в напасти вражией ко Христу Богу прибегати всех научившая;
   Радуйся, никомуже отчаяватися в велицей греховней скорби побуждающая.
   Радуйся, ко святости всем грешником путь показавшая;
   Радуйся, всемощную силу благодати Христовы познавшая.
   Радуйся, достойнаго Богу благодарения добрая наставнице;
   Радуйся, истиннаго богохваления верная учительнице.
   Радуйся, в житии твоем правый путь земнаго течения нам показавшая;
   Радуйся, всем грешником пред Богом благая заступнице.
   Радуйся, душ наших от лести сатанинския защитнице;
   Радуйся, во всякой скорби теплая ко Христу наша ходатаице.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 3 --//
   Силою Божественный благодати, купно же и своим благим произволением безпечально оставила еси дом отца твоего, якоже древле Авраам, и радостно последовала еси Христу Богу: темже молим тя, ученице Христу, славная Марие, молитвами твоими и наша сердца просвети любовию к Богу, да и ныне и присно взываем Тому: Аллилуия.
//-- Икос 3 --//
   Имущи богодарованную ти премудрости силу, мужески отвергла еси, Марие Магдалино, сего мира красная, и яко ученица добрая, премногим милосердием обнищавшему за ны Слову истинно послужила еси. Сего ради и мы со умилением вопием ти:
   Радуйся, добрая Христова ученице;
   Радуйся, истинныя любве к Богу наставнице.
   Радуйся, суету мира сего добре познавшая;
   Радуйся, мужески его радости отвергшая.
   Радуйся, красная мира ни во чтоже вменившая;
   Радуйся, чину иноческому добрый путь жития предпоказавшая.
   Радуйся, всех ко Христу Богу путеводствующая;
   Радуйся, для дел милосердия из дому земнаго изшедшая.
   Радуйся, Христово милосердие зде и на Небеси обретшая;
   Радуйся, яко тем блаженства вечнаго достигшая.
   Радуйся, мудрая агнице, от злых волков к доброму Пастырю Христу прибегшая;
   Радуйся, во двор словесных овец Его вшедшая.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 4 --//
   Буря бесовския ярости превеликою силою устремися на храм души твоея, святая Марие, но того поколебати до конца не возможе: обрела бо еси спасение на твердом веры Христовы камени, на немже ты, мудрая жено, недвижимо стоящи, учиши всех всеблагому Богу воспевати песнь: Аллилуия.
//-- Икос 4 --//
   Слышаще, богомудрая Марие, яко в последовании Христу обрела еси истинное веселие сердца, правду, мир и радость о Дусе Святе, тщимся и мы явитися в лице причастник Сего Царства Божия. Тебе же, яко причастнице Того сущей и путь нам к Нему показавшей, рцем вси таковая:
   Радуйся, Небесную Иисусову сладость возлюбившая;
   Радуйся, жизнь истинную во Христе обретшая.
   Радуйся, тояжде образ и нам верно показавшая;
   Радуйся, в радости Небесней ныне присно живущая.
   Радуйся, райския снеди выну вкушающая;
   Радуйся, огнь любве к Богу в сердце твоем возжегшая.
   Радуйся, Христом Богом, яко раба Ему верная, возлюбленная;
   Радуйся, прилежная о нас к Богу молитвеннице.
   Радуйся, в бедах наших помощнице;
   Радуйся, наша благая и кроткая учительнице.
   Радуйся, Духа Святаго пречестное жилище;
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 5 --//
   Боготечная звезда спутствующи Христу, славная Марие, посреде мироносиц явилася еси. С ними же ныне выну предстоящи Святей Троице, и нас молитвами твоими к священному тех лику совокупи, путь темный жития нашего светом твоим озаряющи, да радостно возопием Богу: Аллилуия.
//-- Икос 5 --//
   Видящи, святая Марие, Христа Бога на Кресте висяща, дивное мужество показала еси: мнози бо от ученик Учителя своего оставиша; ты же, непрестанными Божественными ученьми Того душу и мысль разжегши, немощь естества женскаго превозмогла еси и тако причастилася еси спасительней Христовой Страсти. Сего ради мы, сицевое твое доблественное мужество зряще, вопием ти:
   Радуйся, мудрых жен красото и удобрение;
   Радуйся, христиан всех доброе радование.
   Радуйся, Христу Богу, на Кресте висящу, сострадавшая;
   Радуйся, непоколебимей любви к Тому нам путь показавшая.
   Радуйся, сицевою любовию в предстательстве о нас к Богу дерзновение велие обретшая;
   Радуйся, женам доброто и похваление.
   Радуйся, христианом крепкое прибежище;
   Радуйся, паче сильных мужей крепчайшая.
   Радуйся, мудрецов мира сего мудрейшая;
   Радуйся, яко тебе тайная премудрости Своея Бог явил есть.
   Радуйся, яко тебе истинному богословию Сам Бог Слово научил есть;
   Радуйся, Христа Бога паче жизни своея возлюбившая.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 6 --//
   Благодатию Твоею немощная врачуеши и некрепкия сосуды тверды соделоваеши, Христе Царю. Мироносицы бо жены еста Твоего мужески предстоят и благодать крестную всем небоязненно возвещают; лицы же мудрых жен, ликом ангельским уподобитися тщащеся, бодренно выну взывают Троице Святей: Аллилуия.
//-- Икос 6 --//
   Взыскующи озаритися светом истиннаго богоразумия, егда Бога на Кресте висяща видела еси, глаголала еси слезящи, дивная Марие: «Како Жизнь смерть вольную ныне приемлет?» Мы же, славное просвещение твое благодатию Святаго Духа ведуще, вопием ти сицевая:
   Радуйся, Христа распята от глубины души оплакавшая;
   Радуйся, веселие вечное в селениих Небесных обретшая.
   Радуйся, нам образ добраго плача показавшая;
   Радуйся, яко ты еси наше непрестанное радование.
   Радуйся, всех скорбящих утешение неложное;
   Радуйся, яко Христу, Его ради, на земли спострадала еси.
   Радуйся, яко с Ним о Нем на Небеси прославляешися;
   Радуйся, всех врагов наших крепкая победительнице.
   Радуйся, во всех скорбех наших скорая помощнице;
   Радуйся, яко всем христианом воспоминание твое пресладко.
   Радуйся, яко всей Церкви Христовой имя твое пречестно;
   Радуйся, истинная лозо винограда Христова.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 7 --//
   Хотящи уразумети Креста всепобедительную силу, до конца Христовой Страсти предстояла еси у Креста Спасова со иными женами, преславная Марие. Матери же Господни болезненно состраждущи, тако недоуменно вопияла еси: «Что сие есть странное чудо? Содержай всю тварь пострадати изволи». Мы же на живоносный Крест волею Вознесшемуся любовию вопием: Аллилуия.
//-- Икос 7 --//
   Дивная жена явилася еси, блаженная Марие, любовию твоею ко Христу Богу: тую бо горестными изъявляющи рыданьми, ко Снятому со Креста припадающи, слезами пречистыя язвы Его омыла еси. Еще же благообразному Иосифу и правдолюбивому Никодиму последующи, ко Гробу Спасову со иными святыми женами текла еси, ово плачущи, ово плачущую неутешно Матерь Его Пренепорочную, ейже душу лютое оружие пройде, утешающи. Мы же, такову твою доблесть ведуще, смиренно взываем ти:
   Радуйся, пречистыя язвы Христовы слезами омывшая;
   Радуйся, Матери Того Пренепорочней яве сострадавшая.
   Радуйся, Христа даже до Гроба не оставившая;
   Радуйся, во Гроб полагавшуюся Жизнь недоуменно зревшая.
   Радуйся, слезам покаяния наша добрая учительнице;
   Радуйся, теми слезами греховныя скверны омывати нас наставляющая.
   Радуйся, теми же сердце наше окамененное умягчати побуждающая;
   Радуйся, образ истинныя мудрости нам показавшая.
   Радуйся, памятовати выну Страсти Христовы нас научающая;
   Радуйся, славная Марие, купно с Пренепорочною Девою Мариею, наша верная ходатаице.
   Радуйся, добрая слуго Христова;
   Радуйся, Господеви, а не человеком угождавшая.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 8 --//
   Странно, богомудрая Марие, явися тебе погребение всем жизнь подающаго Жизнодавца: Того любовию уязвляема, еще сущей тьме, ко Гробу Его принесла еси миро и слезныя пролила еси ароматы. Темже и пребываеши ныне во благовонных Рая селениих, со ангельскими лики взывающи выну Богу: Аллилуия.
//-- Икос 8 --//
   Весь сладость, весь радость, весь жизнь тебе бысть Иисус, святая Марие, того ради, видевши камень взят от Гроба, Сего же не обретши, рыдающи текла еси к живому веры камени Симону и другому, егоже любляше Иисус, ученику, болезненно глаголющи има: «Взяша Господа от Гроба и не вем, где положиша Его». Ныне же ты, свободившися от скорби тоя, со Христом вечно радуешися на Небеси. Мы же на земли в таковую радость молитвами твоими внити чающе, со умилением вопием ти тако:
   Радуйся, сиянием любве твоея ко Христу тьму ночную победившая;
   Радуйся, нощному бдению в молитве нас научившая.
   Радуйся, светом вечным на Небеси осиянная;
   Радуйся, нищетою духовною Царство Небесное купившая.
   Радуйся, яко по скорби о Страстех Христовых обрела еси обильное утешение;
   Радуйся, жено кроткая, наследнице земли Небеснаго Рая.
   Радуйся, алкавшая и жаждавшая правды Христовы, яко ты ныне насыщаешися трапезы Небесныя;
   Радуйся, милостивая, милость Владыки обретшая и о нашем помиловании Того усердно просящая.
   Радуйся, ты бо ныне, яко чистая сердцем, Бога лицем к лицу зриши;
   Радуйся, яко сподобилася еси первее всех видети Воскресение Христа, вечнаго Мира.
   Радуйся, изгнанная правды ради Христовы, яко твое есть Царство Божие;
   Радуйся, приобретшая вечное веселие и мзду многу на Небесех.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 9 --//
   Всяк чин ангельский удивися великой тайне славнаго Воскресения Твоего, Христе Царю: ад же притрепетен бысть, видев, яко снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе. Мы же радости жен-мироносиц сорадующеся, с веселием вопием: Аллилуия.
//-- Икос 9 --//
   Витий многовещанных языцы не довлеют достойно изрещи великую скорбь твою, славная Марие, егда стояла еси вне Гроба плачущи. Кто бо возможет рещи болезнь души твоея, егда не обрела еси во Гробе паче жизни своея возлюбленнаго ти Господа? Прискорбное сердце твое не возможе внимати утешению Ангелов светлых. Сицевую скорбь твою со умилением воспоминающе, воспеваем ти таковая:
   Радуйся, видети Христа Иисуса в пещеру приникшая;
   Радуйся, ныне Того на Престоле Славы седяща зрящая.
   Радуйся, светлых небожителей еще сущи на земли узревшая;
   Радуйся, от тех глас радости Воскресения Христова приимшая.
   Радуйся, яко ты с ними ныне присно радуешися;
   Радуйся, любовию миро Христу принесшая.
   Радуйся, во благоухающую мира Христова воню сладце притекшая;
   Радуйся, отвергшая радостей мира греховнаго горечь.
   Радуйся, возлюбившая Небесную Иисусову сладость;
   Радуйся, добрая леторасле сада Иисусова.
   Радуйся, благоплодная лозо вертограда Божия;
   Радуйся, преукрашенный храм Духа Всесвятаго явльшаяся.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 10 --//
   Спасти хотя мир, аще и во Гроб снизшел еси Безсмертне, но адову разрушил еси силу и воскресл еси, яко Победитель, Христе Боже, женам-мироносицам вещавый: «Радуйтеся!» С ними же и мы ныне песнь радости приносим Ти: Аллилуия.
//-- Икос 10 --//
   Стены каменныя твердее бысть любовь твоя к возлюбльшему тя Христу, мироносице славная Магдалино Марие. Темже едина видела еси прежде инех Живота нашего из Гроба возставша, вертоградаря же Того непщевала еси быти и вопияла еси Тому, забывши естества немощь: «Аще ты еси взял Его, повеждь ми, где еси положил Его, и аз возьму Его». Но сладостный Того глас показа ти Учителя, нас же глашати научи тебе сице:
   Радуйся, истиннаго Вертоградаря воскресша первее инех узревшая;
   Радуйся, в вертограде Небеснем водворившаяся.
   Радуйся, гроздием Божия благодати ныне выну питающаяся;
   Радуйся, вином райских радостей веселящаяся.
   Радуйся, яко твоя любы к Богу естество победила есть;
   Радуйся, яко тая и нас ревности Божией научила есть.
   Радуйся, из уст Христовых вещание Воскресения первее приемшая;
   Радуйся, апостолом глаголы радости первее возвестившая.
   Радуйся, вечную радость на Небеси обретшая;
   Радуйся, яко ты и нас к той радости тобою зовеши.
   Радуйся, яко о сем о нас к Богу выну ходатайствуеши;
   Радуйся, яко Тому молитвы о нас тепле приносиши.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 11 --//
   Ни едино же слово довлеет воспети по достоянию Божественную радость Воскресения Христова, юже со иными женами, славная Марие, апостолом возвести в сей нареченный и святый день, праздников праздник и торжество из торжеств. Темже, пред величием неизреченных щедрот Твоих, Христе Царю, на нас бывших, преклоняющеся, со смирением и любовию зовем Ти: Аллилуия.
//-- Икос 11 --//
   Светозарная звезда греховному миру явилася еси, Магдалино Марие, егда по славнем Спасове Вознесении, грады и веси преходящи и слово Евангелия всюду возвещающи, многи подклонила еси под благое иго Христово. Достигши же даже до древняго Рима, мужески Тиверию кесарю предстала еси и тому образом краснаго яйца и мудрыми словесы живоносную силу Христа уяснила еси, лукаваго же Пилата и безбожнаго архиерея обличила еси, да по беззаконным делом своим достойная приимут. Таковому подвигу апостольства твоего дивящеся, радостно вопием ти сице:
   Радуйся, Христова учения славная благовестительнице;
   Радуйся, языческия тьмы светозарная прогонительнице.
   Радуйся, греховные узы многих человек разрешившая;
   Радуйся, Христовой мудрости всех научившая.
   Радуйся, многие люди из тьмы неведения в чудный Христа свет приведшая;
   Радуйся, образ твердаго стояния за правду Христову нам показавшая.
   Радуйся, спасение душ грешников паче своея жизни возлюбившая;
   Радуйся, заповеди Христовы добре уразумевшая.
   Радуйся, тем верно последовавшая;
   Радуйся, тьму языческую дерзновенно обличившая.
   Радуйся, гнева кесарева не убоявшаяся;
   Радуйся, злобу и коварство врагов Христовых тому показавшая.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 12 --//
   Благодати от Бога изобильно исполненная, множество душ ко Христу привела еси, славная Марие, по сем же пришла еси во Ефес, идеже апостольски любовию с Апостолом любве спасению человек послуживши, блаженным успением ко Господу преставилася еси, Емуже ныне с многочисленными Небесными певцы выну поеши: Аллилуия.
//-- Икос 12 --//
   Поюще твое достохвальное житие на земли и славу, яже на Небеси, радостно славим, поем и величаем дивнаго во святых Своих Царя Небеснаго, зане не токмо сама ты, святая Марие, Того благодатию, в селениих праведных ныне ликуеши, но и нас веселиши на земли, оставивши нам многоценное миро мощей твоих яже мудрый Лев царь из Ефеса в Константинь град, пренести повеле. Тыя и мы, яко источающия благодать неоскудную всем любовию притекающим, верою и любовию мысленно лобызающе, умильно воспеваем ти таковая:
   Радуйся, на земли любовию ко Христу горевшая;
   Радуйся, на Небеси в райския обители Того вселившаяся.
   Радуйся, верным твердое заступление;
   Радуйся, благовонное миро, Церковь благоухающее.
   Радуйся, кадильнице златая, фимиам молитвы о нас к Богу выну приносящая;
   Радуйся, источниче исцелений неоскудный.
   Радуйся, сокровище Божией благодати неиждиваемое;
   Радуйся, ангельских ликов верная соучастнице.
   Радуйся, Небесных чертогов славная жительнице;
   Радуйся, яко мзда твоя многа есть на Небесех.
   Радуйся, яко радость твоя вечна есть во обителех святых;
   Радуйся, яко ты и нам прияти радость, благодать же и славу выну ходатайствуешь.
   Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.
//-- Кондак 13 --//
   О пречудное и предивное жен украшение, всем же христианом похвало и радование, апостолом равная явльшаяся, мироносице славная Магдалино Марие! Нынешнее наше моление приемши, от всяких нас бед и скорбей душевных и телесных и от враг видимых и невидимых, на нас находящих, избави и к Царствию Небесному ходатайством твоим направи всех, со умилением и любовию поющих о тебе Богу: Аллилуия.
   Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й: «Ангелов Творец…» и кондак 1-й: «Уготованная Господом…»
//-- Молитва первая --//
   О святая мироносице и всехвальная равноапостольная Христова ученице Магдалино Марие! К тебе, яко верней и мощней о нас к Богу ходатаице, грешнии и недостойнии ныне усердно прибегаем и в сокрушении сердец наших молимся. Ты в житии своем страшныя козни бесовския испытала еси, но благодатию Христовою явно тех свободилася еси, и нас молитвами твоими от сети бесовския избави, да выну во всем житии нашем делом, словом, мыслию и тайными помышлении сердец наших верно послужим Единому Святому Владыце Богу, якоже Тому обещалися есмы. Ты паче всех благ земных сладчайшаго Господа Иисуса возлюбила еси и Тому чрез все житие добре последовала еси, Божественными учении Его и благодатию не токмо свою душу питающи, но и множество людей от тьмы языческия ко Христа чудному свету приводящи. То ведуще, просим тя: испроси нам у Христа Бога благодать просвещающую и освящающую, да ею осеняеми, преуспеваем в вере и благочестии, в подвизех любве и самоотвержения, да неленостно тщимся служити ближним в их нуждах духовных и телесных, памятующе пример твоего человеколюбия. Ты, святая Марие, бодренно благодатию Божиею протекла еси житие на земли и мирно отошла еси во обители Небесныя: моли Христа Спаса, да молитвами твоими сподобит нас непреткновенно совершити странствие наше в сей юдоли плача и в мире и покаянии скончати живот наш, да тако и в святости на земли поживше, вечныя блаженныя жизни на Небеси сподобимся и тамо с тобою и всеми святыми вкупе выну восхвалим Троицу Нераздельную, воспоим Едино Божество, Отца и Сына и Духа Всесвятаго, во веки веков. Аминь.
//-- Молитва вторая --//
   О святая мироносице, равноапостольная Магдалино Марие! Ты теплою любовию своею ко Христу Богу попрала еси злыя козни вражия и обрела еси безценный бисер Христа, и достигла еси Царства Небеснаго. Сего ради к тебе припадаю и умиленною душею и сокрушенным сердцем вопию ти аз недостойный: призри с высоты Небесныя на мя, боримаго греховными искушении; виждь, коль многими грехи и беды на всяк день враг запинает мя, ища моея погибели. Славная и всехвальная ученице Христова Марие! Умоли возлюбленнаго тобою и возлюбившаго тя Христа Бога, да подаст ми оставление многих моих прегрешений, укрепит мя благодатию Своею трезвенно и бодренно шествовати путем святых заповедей Его и да соделает мя благоуханным храмом Духа Святаго; да тако в мире непостыдно скончаю многотрудное житие мое на земли и вселюся во светлыя и блаженныя обители рая Небеснаго, идеже ты со всеми святыми выну радостно славословиши Единосущную Троицу, Отца, Сына и Духа Всесвятаго. Аминь.
//-- Величание --//
   Величаем тя, мироносице святая равноапостольная Марие Магдалино, и чтим болезни и труды твоя, имиже трудилася еси во благовестии Христове.

Акафист святым Марфе и Марии, сестрам Лазаря

//-- Тропарь, глас 3 --//
   Праведнаго Лазаря боголюбивыя сестры, Марфо и Марие преславныя, чистым сердцем Христа в житии вашем возлюбили есте, мироносиц вземши чин, и Его, яко Сына Божия, безбоязненно исповедали есте; сего ради ныне во обителех Отца Небеснаго со Ангелы и всеми святыми славно царствуете. Умолите, Егоже возлюбили есте, и нам грешным в вере и любви Христовой утвердитися и Царствия Небеснаго сподобитися.
//-- Кондак 1 --//
   Избранныя от Бога служительницы новыя благодати, праведнаго Лазаря боголюбивыя сестры, Марфо и Марие, вы деянием и разумением в вере и любви Христу последовали и ныне с лики святых жен пребываете, наслаждающеся Райских красот и веселия. Темже, яко имущия дерзновение ко Господу, Того прилежно молите от бед и скорбей и падений греховных избавите нас, да вами научившеся угождати Христу Богу, не престанем со умилением взывати Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 1 --//
   Ангелов и человек Царь и Господь, доброту душ ваших провидев и до конца вас возлюбив, во дни земной жизни Своея благословенный дом ваш посещаше и брата вашего Лазаря от мертвых воскреси. Мы же грешнии, таковое человеколюбное снисхождение Его воспоминающе, во умилении сердец наших вопием вам тако:
   Радуйтеся, всем сердцем, всею душею и всею мыслию вашею Бога возлюбившия;
   Радуйтеся, любовь вашу не словом или языком, но делом и истиною явившия.
   Радуйтеся, любовию веру во Христа Сына Божия от Отца Небеснаго снискавшия;
   Радуйтеся, верой, послушанием, делами любви и милосердия Ему послужившия.
   Радуйтеся, тем Царствие Небесное наследовавшия;
   Радуйтеся, дев непорочных и жен целомудренных похвало и украшение.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 2 --//
   Ведяще, праведныя жены, яко Господь, не имый где главы подклонити, приидет к вам, потщалися в дому вашем Его, яко Божественнаго Учителя, с верою и любовию послушати, и со усердием многим послужите Ему. Темже научаете и нас Богу, нас ради воплотившемуся, неленостно служите и благоговейно воспевати: Аллилуиа.
//-- Икос 2 --//
   Научая нас и страннолюбия не оставляти, и о слове Божием усердно прилежати, не о хлебе бо едином жив будет человек, но о всяком слове Божием, Господь и Учитель наш и службы Марфы трудолюбныя не отверже, и Мариино седение у ног Его попремногу ублажи. Темже и мы боголюбивей двоице оной воспоем:
   Радуйся, Марфо, Христа, нас ради воплотившегося, в дому твоем приявшая;
   Радуйся, в служении твоем на потребу плоти Его не отверженная.
   Радуйся, и нас делами милосердия служити Ему научающая;
   Радуйся, Марие, у ног Иисусовых словом уст Его насыщавшаяся.
   Радуйся, единое на потребу, яко благую часть, избравшая;
   Радуйся, ревности ради о слышании словес Господних со блаженными и м сопричтенная.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 3 --//
   Силою Божественною укрепляеми, унынием не уязвилися, егда узрели брата вашего болезнию лютою истощаема, но к Целителю недугов, Господу Иисусу со упованием послали, глаголюще: «Господи, егоже любиши, болит». Сим последующе, и мы во всяком обстоянии унынию да не предадимся, со упованием Христу Богу вопиюще: Аллилуиа.
//-- Икос 3 --//
   Любляше Иисус Марфу и сестру ея и Лазаря и, веру их в грядущее Царствие жизни вечныя испытуя и утверждая, рече: «Сия болезнь несть к смерти, но к славе Божией, да прославится Сын Божий ея ради». Вы же, о боголюбивыя сестры, и пред лицем смерти брата вашего верою и любовию ко Христу духом горяще, в Божественней силе Его не усомнилися. Сего ради приимите от нас похваления таковая:
   Радуйтеся, во уныние безнадежное во обстоянии и скорби не впадшия;
   Радуйтеся, обремененных скорбями житейскими тем ободряющия.
   Радуйтеся, в печали вашей ко Врачу душ и телес, Господу Иисусу, со смиренным упованием помыслы своя обратившия;
   Радуйтеся, лица Его не видяще, во благой покорности Ему пребывшия.
   Радуйтеся, во испытании сем веру крепку яко Авраамову явившия;
   Радуйтеся, в злостраданиях терпение твердое, яко Иов, показавшия.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 4 --//
   Ведая, яже хощет сотворите Всемогущий Господь и Спас наш, рече учеником Своим: «Лазарь, друг наш успе. Но иду, да возбужу его»; научая всех во свете лица Божия ходите и Подателю жизни воспевати: Аллилуиа.
//-- Икос 4 --//
   Многии от иудей приидоша к Марфе и Марии, да утешат их о Лазаре, брате их. Сестры же, отбегли их, яко не имущих о Христе Иисусе упования. Марфа к Единому Утешителю стопы своя с радостию направи, егда Той Вифании достиже. Таковую крепкую любовь сестер Лазаревых ко Христу и веру их зряще, радостными гласы воспоем им таковая:
   Радуйтеся, добротою душ ваших неверных иудеев окамененныя сердца покорите возмогшия;
   Радуйтеся, не суетному унынию, но Божию благоволению себя предавшия.
   Радуйтеся, на единую благость Христову в печали вашей надежду возложившия;
   Радуйтеся, в сретение Его со тщанием стопы ваша направившия.
   Радуйтеся, во уповании вашем от Могущаго спасти оправданныя;
   Радуйтеся, утешения в скорбех не от людей, но от Бога искати нас научающия.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 5 --//
   Марфа блаженная, егда срете Господа, утешения от Него ищущи, рече: «Господи, аще бы Ты зде был, не умер бы брат мой. Но и ныне вем, яко елика аще просиши от Бога, даст Тебе Бог». Емуже от всея души нашея и мы вопием: Аллилуиа.
//-- Икос 5 --//
   Божественное Свое смотрение о нашем спасении показуя, Господь Иисус, яко жизни и смерти Владыка, благоволи рещи тебе, блаженная Марфо: «Воскреснет брат твой». И паки: «Веруяй в Мя, аще и умрет, оживет. Вериши ли сему?» – вопроси тя. Ты же отвеща Ему: «Ей, Господи, верую, яко Ты Христос Сын Божий, грядущий в мир». Сего ради, вере во Христа Сына Божия тобою научаемии, восхваляем тя сице:
   Радуйся, блаженная Марфо, обетование о воскресении брата твоего от Самаго Жизнодавца услышавшая;
   Радуйся, яко вопрошенная от Него о вере твоей, не плоти и крови, но гласа Отца Небеснаго послушавшая.
   Радуйся, яко от Него наученная, Христа Сына Божия твердо исповедала;
   Радуйся, яко тем камень веры, на немже созда Господь Церковь Свою, явившая.
   Радуйся, во исповедании твоем Петру первоверховному Апостолу уподобившаяся;
   Радуйся, равноапостольнаго ублажения воистину достойная.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 6 --//
   Трости надломленныя не преломляяй, Человеколюбец Господь, егда виде Марию и пришедшия с ней иудеи плачущия, якоже любляше Лазаря, прослезися Сам. Да и мы немощнии, в скорбех суще, бестрепетно к Нему со слезами притекаем, вопиюще Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 6 --//
   Воистину благословен о брате твоем плач твой, Марие, егоже видя прослезися Иисус. Сего ради со умилением ублажаем тя сице:
   Радуйся, боголюбивая Марие, в серафимстей любви твоей ко Господу, и к сродникам любви своей не угасившая;
   Радуйся, плачем твоим о Лазаре нас, во окаменении сердечнем пребывающих, обличившая.
   Радуйся, Христа Бога слезы о падшем создании Своем источити подвигшая;
   Радуйся, в слезах Господа Иисуса, немощем нашим состраждуща, елей утешения всем плачущим и болезнующим показавшая.
   Радуйся, и сама в скорбех наших сострадати нам могущая;
   Радуйся, с сестрою твоею Марфою милосердия сестрам первоначальница богоугодная.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 7 --//
   Всеведый по Божеству Своему, человеческое естество показующе, о Лазаре вопрошал, Господи Иисусе: «Где положили его?» и камень от гроба взяти повелел, да возсмердением смерти заградятся неверных уста. Мы же, вернии, со дерзновением Тебе, победита смерть пришедшему, вопием: Аллилуиа.
//-- Икос 7 --//
   Немощь естества человеческого являющи, сестра умершаго, Марфа, глагола Иисусу: «Господи, уже смердит: четверодневен бо есть». Мария же, зряще камень отвален от гроба, в молчании пребываше. Сему Мариину молчанию со умилением внимающе, с Марфою же маловерие свое Господу дерзновенно исповедующе, воззовем к ним таковая:
   Радуйся, Марие, яко ко гробу смердящаго в претрепетном молчании за Христом, пришедшая;
   Радуйся, яко сим всех нас в послушание веры разум покоряти научившая.
   Радуйся, Марфо, яко немощь веры нашей превозмогати научающая;
   Радуйся, яко всем нам: «Ей, Господи, верую, яко Ты Христос, Сын Божий», глаголати указавшая.
   Радуйтеся, блаженныя сестры, в немощех душ и телес ваших от Христа не отступившия и Ему любовию последовавшия;
   Радуйтеся, на высоту благодатнаго разумения Самим Всеведцем возведенныя.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 8 --//
   Славу Свою, яко Единороднаго от Отца, всем верным являя, хвалу Отцу Своему воздав, Иисус гласом великим воззва: «Лазаре, гряди вон». И бездыханный, Дающаго дыхание послушав, от смерти восста и от гроба изыде; да чудо сие зряще, купно и мы с ним Победителю смерти воспоим: Аллилуиа.
//-- Икос 8 --//
   Чудо велие и страшное сотвори Христос Бог наш, Лазаря четверодневнаго от мертвых воздвигнув. Да и нас всех веру в Него, яко Сына Божия, утвердит, бессмертие души и общее всех воскресение уверяя. Мы же, Божественное поклонение Сотворшему сие воздающе, ублажим сестры воскрешеннаго Им и возовем к ним сицевая:
   Радуйтеся, праведнаго Лазаря сестры, Христа нелицемерне возлюбившия;
   Радуйтеся, Христом за верность вашу возлюбленныя.
   Радуйтеся, общее воскресение прежде Страстей Христовых в вере узревшия;
   Радуйтеся, верою вашею и нашу веру укрепляющия.
   Радуйтеся, ученицы Христовы достославныя;
   Радуйтеся, лика апостольскаго истинныя причастницы.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 9 --//
   Сыны тьмы, зря умершаго и гласом Божиим от тления восставшаго, в ожесточении сердец не вероваша Христу даже до сего дня, во ослеплении суще. Мы же, сих безумию не прилагающеся, но в общее воскресение по гласу Сына Божия верующе, Ему, яко Жизнодавцу, велегласно и вседушно возопиим: Аллилуиа.
//-- Икос 9 --//
   Преславная и страшная в Вифании сотворив, Иисус, прежде шести дней Пасхи, паки прииде в весь сию. И сотвори Ему вечерю, и был Лазарь един от возлежащих с Ним. Вы же, присноблаженныя сестры, Подателю всяческих благодарни суще, Марфа служаше Ему всеусердне, Мария же миро на нозе Его возлия. Сего ради, в радость вашу внити желающе, и мы со умилением зовем вам:
   Радуйтеся, богомудрыя жены, хвалы и благодарения благодеющему Господу преисполненныя;
   Радуйся, Марфо трудолюбная, се уже другой раз на вечери Господу послужившая.
   Радуйся, в благодарном служении сем Господом милостивно приятая;
   Радуйся, Марие, сладчайшему Иисусу нозе миром многоценным помазавшая.
   Радуйся, во обличение Иудиных злохулений похваления Иисусова сподобилася;
   Радуйся, яко многоценнаго мира на нозе Христовы возлиянием и нас благолепие дому Божия любити и о том прилежати поучаеши.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 10 --//
   Марфе и Марии вернии подражающе, кийждо во своем чину, ко Христу Спасу припадем и, просяще от Того исцеления немощей наших и от сна греховнаго воскрешения, благодарными усты воспоим Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 10 --//
   Верные до конца во служении вашем Христу во днех плоти Его пребывшия, и самовидцы Страстей Его быти сподобившиеся, к погребению Воскресителя Лазарева, славныя Марфо и Марие, посреде мироносиц явилися. С ними предстояще ныне Престолу Славы Божия, молитвами вашими к песнопенному тех лику совокупите и нас, ваши подвиги прославляющих:
   Радуйся, Марфо, в твоем Христу многопопечительном служении, якоже и по исповедании, поревновавшая;
   Радуйся, странноприимницам и милосердия сестрам подвигоположница.
   Радуйся, Марие, возлюбленному ученику Христову Иоанну, в пламенней любви к Тому уподобившаяся;
   Радуйся, непорочных дев, Христу в житии своем уневестившихся, руководительница неложная.
   Радуйтеся, боголюбивыя сестры, и деятельным житием, и вниманием сердечным последования Христу ревнительницы изрядныя;
   Радуйтеся, на обоих сих путях угождения Господу жити братии вкупе мудре нас научающия.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 11 --//
   Кий глагол довлеет по достоянию воспети Воскресения Христова радость всемирную, еяже вы, со прочими женами-мироносицами, в сей велий и святый день причастилися; темже и мы, Воскресения Христова величие боголепное славяще, поем Христу: Аллилуиа.
//-- Икос 11 --//
   Всякое искушение преити молящися и живот вечный улучити хотящи, яко верныя ученицы Христовы, каяждо во своем пути, обаче единым духом веры и любви Ему поработали, отонудуже и радостей во Царствии Его сподобились. Сего ради, труды и подвиги ваша воспоминающе и славе вашей во Царствии Христовом радующеся, воспеваем вам таковая:
   Радуйтеся, верныя ученицы Христовы, не человекам, но Богу в житии вашем угодившия;
   Радуйтеся, нищетою духовною Царствие Небесное стяжавшия.
   Радуйтеся, духом кротости землю обетования наследовавшия;
   Радуйтеся, милосердия делами милостей от Господа во Царствии Его спод обившияся.
   Радуйтеся, сердцем чистым Бога Слова зрящия;
   Радуйтеся, исповедницы веры Христовы, мзду многу на Небесех приявшия.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 12 --//
   Благодатию Всемилостиваго Бога прияли дерзновение велие к Нему, о блаженныя сестры. Моления ваша и прошения о нас грешных к Престолу Славы Его вознесите, да спасаеми предстательством вашим, Воскресшему и вся с Собою воскресившему ангельскую песнь воспоим: Аллилуиа.
//-- Икос 12 --//
   Поюще ныне со всеми Небесными Силами Трисвятую песнь дивному во святых Своих Богу, о преблаженныя сестры Лазаревы, призрите с высоты Небесныя на нас грешных, волнами моря житейскаго обуреваемых, тихаго пристанища жаждущих и вас сице любовию величающих:
   Радуйтеся, на Небеси во славе со Ангелы и всеми святыми царствующия;
   Радуйтеся, и на земли, в Церкви Христовой песненно прославляемыя.
   Радуйтеся, яко звезды небесныя во тьме века сего добродетельми вашими сияющия;
   Радуйтеся, Богом данныя нам в житии нашем наставницы.
   Радуйтеся, милосердия служением Христу первоначальницы;
   Радуйтеся, теплыя о нас к Богу молитвенницы.
   Радуйтеся, Марфо и Марие, образ веры и любви нам показующия.
//-- Кондак 13 --//
   О предивная боголюбивая двоице, верные ученицы Христовы, Марфо и Марие преславныя, огнь любви и веры в душах ваших возжегшия и сих ради в Царство Славы силою Воскресшаго вшедшия, испросите нам у Христа Бога нашего помощи путями вашими зде на земле жительствовати, да во обители Отца Небеснаго вселившеся, купно с вами и всеми святыми и мы на Престоле Славы Седящему воспоем ангельскую песнь: Аллилуиа.
   Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й «Ангелов и человек Царь и Господь…» и кондак 1-й «Избранныя от Бога служительницы…»
//-- Молитва святым Марфе и Марии --//
   О святыя и всехвальныя ученицы Христовы, боголюбивыя Марфо и Марие! Умолите возлюбленнаго вами и вас возлюбившаго сладчайшаго Иисуса, Егоже вы исповедали Христа, Сына Божия, да даст и нам грешным грехов оставление, в вере правой нелицемерное и твердое стояние. Вселите в сердца наша дух страха Божия, смиреннаго на Бога упования, терпения и к ближним милосердия. Избавите нас молитвами вашими от искушений житейских, бед и напастей, да тихое и мирное житие поживше зде, с помыслы непорочными и сердцем чистым, с дерзновением веры и упования предстанем на оный Страшный Суд и, добрый ответ на нем воздавше, радости неизреченныя в Царствии Небеснем сподобимся, во веки веков. Аминь.

Мученица Мария Кесарийская

Мученически пострадала вместе со святыми Калерией (Валерией) и Кириакией. Святые мученицы были жительницами Кесарии Палестинской во времена гонений при императоре Диоклетиане (284–305). Получив наставление в христианской вере, они оставили языческий образ жизни, удалились в уединенное место и проводили жизнь в молитвах, прося у Господа, чтобы прекратились гонения на христиан, и вера Христова воссияла бы во всем мире. Святых оклеветали перед правителем, и тот принуждал их кланяться идолам, но они бесстрашно исповедали веру во Христа, были преданы пыткам и во время мучений скончались.
Память мученицы Марии совершается 7/20 июня.

Мученица Мария и с ней 36 дев

Святая Мария подвизалась с девой Рипсимией и другими сестрами в монастыре в Малой Азии в начале IV века. Император Восточной империи Диоклетиан решил жениться на невесте Христовой Рипсимии, так как та была очень красива. Тогда 37 сестер монастыря, и в их числе Мария бежали в Армению и жили там в винограднике. Диоклетиан написал царю армянскому Тиридату и повелел прислать Рипсимию к нему. Тиридат сам пожелал видеть ее. Посланным от царя, игумения Гаиания сказала: «Все девицы уже обручены Небеесному Царю и невозможно, чтобы какая-то из них вступила в брак земной». Тогда Тиридат послал воинский отряд, чтобы Рипсимию привели к нему и дева добровольно пошла к царю. Он пытался овладеть ею насильно, но не смог одолеть ее, потому что телесная сила ей подавалась свыше. Гаиания наставляла Рипсимию и других сестер, чтобы они до конца соблюли свои обеты. Всех сестер подвергли истязаниям и изрубили на части. По именам известны сестры: Мания, Мариамна и Мария. Тиридат же, его военачальники, солдаты и те, кто одобрял казнь святых дев стали одержимы нечистым духом. Бесноватых исцелил святитель Григорий, просветитель Армении, который предал тела мучениц погребению.
Память мученицы Марии 30 сентября/ 13 октября.

Мученицы Мария, Фекла и Марфа Перидские

Святые мученицы пострадали за Христа при царе Сапоре II, они были обезглавлены в 346 году.
Память святых мучениц 9/22 июня.

Мученицы девы Мария и Марфа

   Мученицы были родными сестрами, жили в Асии (Малая Азия) и горели желанием пострадать за Господа Иисуса Христа. Однажды мимо их дома проходил военачальник-язычник. В это время Марфа вышла к нему и вместе с сестрой воскликнула: «Мы – христианки!» Воевода со слугами не обратил на них внимания и прошел мимо, но они настойчиво кричали вслед ему, повторяя свое исповедание. Тогда обе сестры были схвачены вместе с братом – отроком Ликарионом. При казни присутствовала мать Марии, Марфы и Ликариона, которая укрепляла их в страданиях за Христа.
   Все они были распяты на крестах, затем сестер пронзили копьями, а отрока Ликариона усекли мечом.
   Память святых дев 6/19 февраля.

Блаженная Мария Хиданская

   Преподобный Аврамий затворник и блаженная Мария, племянница его (ок. 360 г.), подвизавшиеся в селении Хидана, близ города Эдессы, были современниками и соотечественниками преподобного Ефрема Сирина, который впоследствии написал об их жизни.
   Преподобный Аврамий начал трудный подвиг уединенного жития в расцвете лет. Он покинул родительский дом и поселился в пустынном месте, вдали от мирских соблазнов, проводя дни свои в беспрестанной молитве. После смерти родителей святой отказался от наследства и попросил родных раздать его нищим. Строгой подвижнической жизнью, кротостью и человеколюбием Аврамий привлекал к себе многих, ищущих духовного света, молитвы, благословения.
   Вскоре его вера подверглась серьезному испытанию: он был назначен пресвитером в одно языческое селение Месопотамии.
   Три года, не жалея сил, трудился преподобный над просвещением язычников. Он разрушил языческое капище и построил Божий храм. Смиренно перенося поругания и тяжкие побои от сопротивлявшихся идолопоклонников, он призывал Господа: «Призри, Владыка, на раба Твоего, услыши мою молитву, укрепи меня и освободи рабов Твоих от уз диавольских и даруй им познать Тебя, Единого Истинного Бога». Ревностному пастырю было даровано счастье узреть плод своих трудов: язычники уверовали в Иисуса Христа, Сына Божия, и преподобный крестил их.
   Выполнив священный долг, Аврамий удалился в пустынь, где продолжал прославлять Бога, исполняя Его святую волю. Диавол, посрамляемый подвигами преподобного, попытался прельстить его помыслом гордости. Однажды в полночь, когда святой Аврамий молился в своей келии, внезапно воссиял свет и раздались слова: «Блажен ты, блажен, как никто из людей!» Разгадав вражии козни, святой сказал: «Я – человек грешный, но надеюсь на помощь и благодать Бога моего и не боюсь тебя». В другой раз диавол явился пред святым в образе юноши, зажег свечу и начал петь псалом: Блажени непорочный в путь, ходящии в законе Господни. Поняв, что и это бесовское наваждение, старец перекрестился и спросил: «Если ты знаешь, что непорочнии блажени, то зачем ты беспокоишь их?» Искуситель ответил: «Я досаждаю им, чтобы победить их и отвратить от всякого доброго дела». На это святой сказал: «Ты одерживаешь победу над отступившими от Бога по своей воле, а от любящих Бога ты исчезаешь, как дым от ветра». После этих слов диавол исчез. Так побеждал святой Аврамий врага, укрепляемый Божественной благодатью.
   Мария, племянница святого Аврамия, очень рано, в 7 лет, осталась сиротой. Ее отдали на воспитание дяде, рядом с ним она прожила в одной хижине целых 20 лет.
   Когда появилась Мария, старец выгородил для себя внутреннюю часть своего жилища, и возможность покидать хижину осталась только у девочки. С ней Аврамий общался через небольшие дверцы, сделанные в перегородке, разделявшей хижину. Он воспитывал ее в вере, научал грамоте, толковал Псалтирь и просил Бога, чтобы она не привязывала своего сердца к мирской суете. Мария же очень любила своего дядю, старалась подражать ему во всем, преуспевала в посте, молитве и других добродетелях.
   Сам Аврамий был искусен в добродетели рассуждения и опытен в иноческой жизни. Иное дело – его ученица Мария. Она была все эти годы под защитой своего дяди-старца, как чистая голубица, и диавол, чтобы уловить ее расставил сети на пути спасения.
   Некий монах, который имя только имел иноческое, приходил к Аврамию за поучениями, увидел Марию и был поражен ее красотой. Он был разжигаем нечистой страстью целый год, пока не отворил двери келии девицы и не осквернил ее. По совершении греха, девица ужаснулась и от печали намеревалась лишить себя жизни. Она думалала, что ее смертный грех не покроет никакое покаяние. Считая, что душа ее навсегда загублена, Мария решила бежать, бросив все в другую местность, в другой город. Она прошла пешком 60 верст и оказалась в городе Асе. Здесь блаженная стала гостиничной блудницей.
   Старец Аврамий, не найдя Марию понял, что с ней случилась беда и начал молить Бога, чтобы Он спас девушку.
   Прошло несколько лет – старец неослабевал в молитве за племянницу, и наконец, из разговора с проходящим мимо путником Аврамий узнал, где находится его бывшая воспитанница. Несмотря на то что Аврамий вел уединенную жизнь и 50 лет не оставлял место своего подвига, он исполняя заповедь о любви к ближнему, пустился в путь. Никаких богатств старец за свою жизнь не скопил. У него хранилась лишь одна золотая монета, ценившаяся очень дорого. Старец взял эту монету и, переодевшись воином и надев на голову высокую шапку, прикрывающую лицо, отправился в город Асе, в ту гостиницу, где развратом снискала себе пропитание Мария.
   Придя в гостиницу, подвижник попросил привести к нему Марию, а за раскошную трапезу и возможность побыть с племянницей наедине он заплатил драгоценной монетой. При виде своей духовной дочери преподобный Аврамий прослезился. Но подавил в себе рыдание, ведь он боялся, что девушка, узнав его, убежит прочь. Поэтому стал усердно угощать ее, обнимал и даже целовал ее. Затворник в течение 50 лет не вкушавший до сыта хлеб и не пивший вдоволь воды, чтобы спасти погибшую душу от греховной скверны ел мясо и пил вино.
   Наконец, старец начал настаивать, чтобы Мария провела его к себе. Она исполнила эту просьбу. И вот закрылась дверь, они остались наедине… Старец сел на кровать и попросил женщину разуть себя. Пока она склонилась к полу, Аврамий снял с себя шапку, а затем крепко сжал ее руки, чтобы Мария не могла убежать. И только в этот момент Мария с изумлением и ужасом поняла, что перед ней ее старец, святой Аврамий!
   А он стал говорить, глядя ей в глаза: «Мария, дитя мое! Ведь это же я, Аврамий! Не я ли воспитал тебя? Какая приключилась с тобой беда? Если грех, я возьму его на себя! Кто без греха, кроме Единого Бога? Я за тебя буду отвечать Богу в день Суда, возвратись со мной в наш дом…» Он говорил с ней, как отец с любимейшей дочерью, а она как будто окаменела. Так он до полуночи наставлял ее, она же понемногу пришла в себя и, слезно рыдая, рассказала старцу о той ночи, когда согрешила в их келии и обо всей своей последующей жизни. Она не хотела поверить в возможность спасения своей души и отказывалась возвращаться.
   Но Авраамий не отступился. Он пообещал Марии взять ее грех на себя, то есть пойти в ад вместо нее! И потрясенная любовью к Богу и к ней, падшей грешнице Аврамия, Мария решилась вернуться в ту хижину, где провела столько лет.
   Для покаянного подвига Мария выбрала себе внутреннюю келию, а Аврамий поселился у двери. С этого дня Мария противостала диаволу, оплакивая со слезами прошлую жизнь, она строго постилась, не жалея своей плоти и непрестанно молилась, отказывая себе во сне.
   Люди, которым случалось проходить мимо хижины ночью, многократно слышали женские рыдания – это оплакивала свой грех блаженная Мария. Ее раскаяние было так велико, что со временем блаженная получила от Бога дар исцелять тяжелые недуги.
   Молился и каялся за грехи Марии, как за собственные, и старец Аврамий. Видя ее покаянный подвиг, он прославлял Господа. Через 10 лет после событий, семидесяти лет от роду преподобный умер, на его погребение собрались все жители близлежащего города. Мария же, после смерти Авраамия, прожила в большом воздержании еще 5 лет, ни на минуту не переставая сокрушаться о своих грехах.
   Память блаженной Марии отмечается 29 октября/11 ноября.

Преподобная Мария Константинопольская

   Знатные граждане Ксенофонт, супруга его Мария и сыновья их, Аркадий и Иоанн жили в Константинополе (в V–VI веке). Богатство и мирские блага не мешали стяжать им внутренние сокровища и соблюдать правду Божию. Желая дать своим сыновьям Иоанну и Аркадию образование, Ксенофонт и Мария отправили их в финикийский город Бейрут. Во время бури корабль, на котором плыли братья, потерпел крушение. Но по благодати Божией, братья не погибли. Иоанн был выброшен волнами в Малмефетане, а Аркадий в Тетрапиргии. Так, Промыслом Божиим, братья были разлучены с родителями и между собой. Скорбя о временной, земной разлуке, братья посвятили себя Богу и приняли иночество.
   Родители долго не получали известий о своих детях и считали их погибшими. Однако преподобный Ксенофонт, уже будучи старцем, сохранял твердое упование на Господа и утешал свою жену Марию, советовал не скорбеть и верить, что дети будут сохранены Господом. Через несколько лет супруги совершили паломничество на Святую Землю.
   В Иерусалиме, обходя монастыри, они нашли сначала одного, а затем другого сына, подвизавшихся в разных монастырях. Обрадованные супруги благодарили Господа, Который соединил всю семью. Оставшуюся жизнь преподобные Ксенофонт и Мария решили посвятить служению Богу и приняли монашеский постриг. Подвизаясь в безмолвии и строгом посте, они получили от Бога дар чудотворений и прозорливости.
   Святые Иоанн и Аркадий удалились в пустыню и просияли среди пустынножителей, как светила. Прожив много лет, они мирно отошли ко Господу.
   Память преподобной Марии Константинопольской празднуется 26 января/8 февраля.

Преподобная Мария Вифинская

   Святая Мария родилась в Вифинии (на территории нынешней западной Турции) в благочестивой семье. После смерти матери она воспитывалась своим отцом Евгением. Однажды отец открыл ей свое намерение принять монашество для спасения души, Мария становилась наследницей родительского состояния.
   Отцу было нелегко убедить дочь в правильности своего шага, та не желала расставаться с ним и желала спасать свою душу по примеру благочестивого родителя. Она решила остричь волосы и под видом юноши войти в монастырь и жить монашеской жизнью, приняв мужское имя Марин. Так отец с дочерью продали свое имение, раздали все деньги бедным, а затем удалились в один монастырь и стали подвизаться среди других иноков.
   Мария отличалась послушанием, смирением и ревностью о Господе. Иноки монастыря принимали ее за евнуха, так как у нее не было усов и бороды и тонкий голос. Спустя некоторое время Евгений представился к Богу, а дочь его осталась сиротой. Еще более она стала преуспевать в духовном делании, и вскоре получила от Господа дар изгнания бесов и исцеления болезней через возложение рук.
   В том монастыре жили 40 монахов. Согласно очередности каждый месяц игумен направлял четырех монахов на огороды, поскольку монастырь заботился о скитах, удаленных от обители. Однажды игумен направил брата Марина с тремя иноками на послушание. По дороге монахи остановились для ночлега на постоялом дворе. По случаю там же остановился и один воин.
   У владельца постоялого двора была дочь, которую воин склонил к греховной связи и научил сказать, что в ее падении виновен Марин. Девушка зачала, и когда родители спросили, кто обольстил ее, она указала на монаха Марина. В гневе ее отец отправился в монастырь. Войдя в обитель, он стал кричать: «Где этот лукавый и ложный христианин, который выдает себя за инока?» Представ перед игуменом, отец девушки сетовал и обвинял Марина за то, что теперь доброе имя его семьи покрыто позором. Игумен пообещал изгнать Марина из монастыря, как только тот вернется с послушания.
   Едва Марин вернулся с дневной работы в монастырь, он был обвинен в мнимом преступлении. Игумен порицал его и за то, что своим поведением он опозорил монашеское звание и всю обитель. Марин пал на землю и, обливаясь слезами, стал умолять: «Про. сти меня, отче, ради Господа, я согрешил, как человек».
   Марин был изгнан из монастыря, но не ушел от его стен, а проводил подвижническую жизнь, перенося зной и холод перед воротами обители.
   Люди, входящие и выходящие из монастыря спрашивали его, почему он сидит на одном месте и, перенося лишения, плачет. На что он отвечал: «Я согрешил, поэтому заслужил изгнание».
   Дочь владельца гостиницы родила мальчика, которого ее отец принес и бросил к ногам Марина. «Увы мне отверженному, – восклицал монах. – Я получаю это дитя в наказание за мою вину; но почему это несчастное создание должно умереть вместе со мной?» Марин достал молока у пастухов и стал заботиться о ребенке как отец или, что правильнее, как настоящая мать. В течение трех лет монах безропотно претерпевал все, ниспосланное ему и благодарил Бога.
   Братия обители, видя его житие, приступила к игумену с просьбой вернуть Марина в монастырь, поскольку, по мнению монахов, он раскаялся. Они сказали, что покинут монастырь, если игумен не примет Марина в обитель. «Как Бог простит нам наши грехи, – говорили они, – если в течение трех лет у монастырских врат на наших глазах наш брат переносит тяготы и лишения?» Наконец они убедили игумена вернуть Марина при условии, что тот будет последним среди братии.
   Марин принял это известие с радостью и сказал, что для него большая честь послужить братии. Игумен велел ему исполнять самые тяжелые послушания, и он смиренно и кротко проходил назначенные работы. Вместе с ним был и отрок, Марин заботился о его воспитании, и тот, по молитвам мнимого отца, стал преуспевать в добродетелях.
   Однажды игумен заметил, что в течение трех дней Марин не приходит в церковь к уставному Богослужению, в то время как обыкновенно он спешил на молитву первым из братии. Обеспокоенный его отсутствием, игумен отправил монахов осведомиться, не болен ли он. Они нашли Марина уже почившим, возле него сидел плачущий отрок. Игумен выразил сожаление, что брат скончался без должного напутствия Святыми Таинами и приказал готовить его к погребению.
   Монахи, приступив к омовению тела, увидели, что брат Марин был по естеству женщиной. Они стали взывать: «Господи, помилуй!». Привлеченный их восклицаниями, игумен захотел узнать, что случилось и, узнав, был поражен. Он упал на землю перед телом преподобной, и обращаясь к ней, сказал со слезами: «Так и я должен умереть здесь у твоих святых ног, если не услышу твоего прощения». Так он долго рыдал в сокрушении. Вдруг с неба раздался голос: «Если бы ты совершил это деяние, зная о невиновности Марина, то не было бы тебе прощения, но поскольку ты наказал его, будучи в неведении, то твоя вина тебе прощена».
   Игумен сообщил о случившемся хозяину гостиницы, и тот пришел в монастырь. Он раскаялся у тела почившей праведницы, а затем призвал свою дочь, которая призналась, что была обольщена воином и оклеветала невинного монаха. Долгое время она была мучима злым духом и, как только произнесла слова признания, стала свободной от власти демона.
   Монахи взяли святое тело и погребли его с великой почестью, это произошло в VI веке. Согласно преданию мальчик, которого воспитывал Марин принял монашеский постриг.
   Память преподобной Марии отмечается 12/25 февраля.
//-- Венецианская святыня --//
   Мощи преподобной Марии Вифинской были перевезены из монастыря в Константинополь и положены в неизвестной церкви недалеко от города. Перенесение мощей состоялось около VIII века по приказу одной из византийских императриц по имени Мария (или Марина) и имело целью кроме прочего уберечь мощи от осквернения при набегах сарацинов.
   Время появления мощей святой Марии Вифинской в Венеции не может быть установлено с точностью. Есть сведения, что венецианский купец Джованни Буора привез мощи в 1213 или 1230 году и положил их в церкви святых Алексия и Либерала в сестьере Кастелло, после чего церковь стала именоваться в честь святой Марии – Santa Marina.
   Известно, что купец с помощью просьб и денег убедил стражей отдать ему мощи. Затем он передал святыню капитану венецианского судна, записав содержимое ящика как одну из восточных специй – «коричную воду», отдельным письмом Буора оповещал своих родственников в Венеции об истинном содержимом груза.
   Едва корабль вышел в море, как разыгралась страшная буря из-за недолжного обращения со святыми мощами и по причине нечестивого поведения моряков. Гвозди сами вылетели из пазов и крышка деревянного ящика открылась. Все увидели святые мощи и хартию, лежащую подле святой. Все пали ниц перед мощами, испрашивая заступничества преподобной.
   Внезапно море и ветры успокоились, и путь через Адриатическое море, обычно совершаемый за семь дней, судно чудесным образом проделало за одни сутки.
   О перенесении мощей в Венецию повествуют Пьетро Кало, венецианский агиограф XIV века и дож Андреа Дандоло в своей «Хронике», восходящей к 1350 году.
   Святая Мария была весьма почитаема гражданами венецианской республики: достаточно сказать, что в XIV веке было основано братство святой Марии. Сам дож в сопровождении Синьории (Государственного совета) приходил в день памяти святой, 17 июля, поклониться ее мощам. Венецианцы в этот день стекались со всех концов города, который, «сам являясь морским, жаждет приветствовать Марину».
   Почтить Марину приходили также армяне и греки, проживавшие в Венеции, поскольку она происходила с Востока, и была православной святой.
   Церковь святой Марины была в 1820 году разобрана. Еще раньше, между 1806–1810 годами приход был упразднен, а мощи святой были перенесены в близлежащую церковь Санта Мария Формоза (Santa Maria Formosa).
   Празднование памяти преподобной Марии в Венеции постепенно сходило на нет. Наконец, самый день памяти преподобной Марии, 17 июля, был упразднен.
   Верующие венецианского прихода святых жен-мироносиц Русской Православной Церкви в Венеции приходят в церковь Санта Мария Формоза, чтобы поклониться мощам святой Марии и испросить ее благодатной помощи в делах домашних и церковных, и особенно в достойном прохождении поприща Великого поста, ведь день памяти святой попадает обычно в подготовительный период ко Святой Четыредесятнице или в сам период Великого поста.
   Паломнические группы, которые все чаще приезжают в Венецию на поклонение мощам святых угодников, бывают у мощей преподобной Марии Вифинской.
//-- Значение подвига преподобной Марии Вифинской --//
   Святая Мария в своей жизни несла два особых подвига – монашеский и другой, весьма близкий юродству по силе самоотречения и смирения даже до крайнего самоуничижения в глазах дорогих и близких ей людей.
   Отличие же ее от монашествующих и юродивых не только в том, что она соединила эти два подвига вместе. Монашествующий подвизается под своим именем, в то время как святая Мария жила под чужим. Она несла одинаковые послушания с мужчинами, а любовь ее к Богослужению и к молитве была такой, что она далеко опережала мужчин в рвении к предстоянию пред Богом.
   Юродивый бывает осмеян, но только за свой же, подчас вызывающий возмущение обывателей и грешников, образ поведения. Вообще же юродивых любят и стараются защищать их от насмешек. Вместе с тем преподобная Мария пошла на разрыв, на разлучение с дорогой ей братиеи монастыря ради того, чтобы принять поношение. Крест юродства ее – в жизни под чужим именем, и в смысле своего монашества, и в смысле своего мнимого греха.

Преподобная Мария Египетская

   В одном палестинском монастыре в окрестностях Кесарии жил преподобный инок Зосима. Отданный в монастырь с ранней юности, он подвизался в нем до 53 лет, когда был смущен помыслом: «Найдется ли и в самой дальней пустыне святой муж, превзошедший меня в трезвении и делании?»
   Лишь только он помыслил так, ему явился Ангел Господень и сказал: «Ты, Зосима, усердно подвизался и доблестно прошел постнический подвиг. Но знай при этом, что никто из людей не может сказать о себе, будто он достиг полного совершенства. Так и ты. Есть подвиги, которых ты совершенно не знаешь, а между тем они значительно труднее пройденных тобою. Чтобы ты уразумел, сколько есть еще иных и высших образов спасения, выйди из этой обители, как Авраам из дома отца своего, и иди в монастырь, расположенный при Иордане».
   Тотчас авва Зосима вышел из монастыря и поселился в Иорданской обители. Здесь увидел он старцев, истинно просиявших в подвигах. Авва Зосима стал подражать святым инокам в духовном делании.
   Так прошло много времени, и приблизилась Святая Четыредесятница. В монастыре существовал обычай, ради которого и привел сюда Бог преподобного Зосиму. В первое воскресенье Великого поста служил игумен Божественную литургию, все причащались Пречистого Тела и Крови Христовых, вкушали затем малую трапезу и снова собирались в церкви.
   Сотворив молитву и положенное число земных поклонов, старцы, испросив друг у друга прощения, брали благословение у игумена и под общее пение псалма: Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюся? Господь Защититель живота моего: от кого устрашуся? (Пс. 26, 1) открывали монастырские врата и уходили в пустыню.
   Каждый из них брал с собой умеренное количество пищи, кто в чем нуждался, некоторые же и вовсе ничего не брали в пустыню и питались кореньями. Иноки переходили за Иордан и расходились в разные стороны по пустыне и проводили все время Великого поста в уединении, строгом посте и постоянной молитве.
   Когда заканчивался Великий пост, иноки возвращались в монастырь, в праздник Ваий (Вербное воскресенье), при этом никто ни у кого не спрашивал, как он трудился и совершал свой подвиг.
   В тот год и авва Зосима, по монастырскому обычаю, перешел Иордан. Двадцать дней он шел по пустыне, в надежде встретить святого и великого старца, спасающегося там и молящегося за мир.
   И вот однажды, когда он пел псалмы 6-го часа и творил обычные молитвы, вдруг справа от него показалась человеческая тень. Думая, что видит бесовское привидение, старец осенил себя крестным знамением и продолжил молиться. Когда он окончил молитву, то обратился в сторону тени и увидел идущего по пустыне обнаженного человека, тело которого было черно от солнечного зноя, а выгоревшие длинные волосы побелели, как агничее руно. Авва Зосима обрадовался, рассудив, что перед ним пустынник, и тотчас направился в его сторону.
   Но явившийся пустынник, заметив его приближение, тотчас пустился бежать прочь от него. Авва, забыв старческую немощь и усталость, ускорил шаг. Вскоре он в изнеможении остановился у высохшего ручья и стал слезно умолять удалявшегося подвижника: «Что ты бежишь от меня, грешного старца, спасающийся в этой пустыне? Подожди меня, немощного и недостойного, и подай мне твою святую молитву и благословение, ради Господа, не гнушавшегося никогда никем».
   Неизвестный, остановившись, ответил: «Прости, авва Зосима, не могу, обратившись, явиться лицу твоему: я женщина, и нет на мне никакой одежды для прикрытия телесной наготы. Но если хочешь помолиться обо мне, великой и окаянной грешнице, брось мне свою мантию, тогда я попрошу тебя благословить меня».
   «Не знала бы она меня по имени, если бы святостью и неведомыми подвигами не стяжала дара прозорливости от Господа», – подумал авва Зосима и поспешил исполнить сказанное ему.

   Прикрывшись плащом, подвижница обратилась к Зосиме: «Что вздумалось тебе, авва Зосима, говорить со мной, женщиной грешной и немудрой? Чему желаешь ты у меня научиться и, не жалея сил, потратил столько трудов?». Он же, преклонив колена, просил у нее благословения. Так же точно и она преклонилась пред ним, и долго оба один другого просили: «Благослови».
   Наконец, подвижница сказала: «Авва Зосима, тебе подобает благословить и молитву сотворить, так как ты почтен саном пресвитерским и многие годы, предстоя Христову алтарю, приносишь Господу Святые Дары».
   Эти слова еще больше устрашили преподобного Зосиму. С глубоким вздохом он отвечал ей: «О мать блаженная! Явно, что ты из нас двоих больше приблизилась к Богу и умерла для мира. Ты меня по имени узнала и пресвитером назвала, никогда меня прежде не видев. Твоей мере надлежит и благословить меня, Господа ради».
   Настойчивость старца победила и преподобная сказала: «Благословен Бог, хотящий спасения всем человекам». Авва Зосима ответил «Аминь», и они встали с земли. Подвижница снова сказала старцу: «Чего ради пришел ты, отче, ко мне, грешнице, лишенной всякой добродетели? Впрочем, видно, благодать Духа Святого наставила тебя сослужить одну службу, потребную моей душе. Скажи мне прежде, авва, как живут ныне христиане, как управляется и благоденствует Святая Божия Церковь?»
   Авва Зосима отвечал ей: «Вашими святыми молитвами Бог даровал Церкви и нам всем совершенный мир. Но внемли и ты мольбе недостойного старца, мать моя, помолись, ради Бога, за весь мир и за меня, грешного, да не будет мне бесплодным это пустынное хождение».
   Святая подвижница сказала: «Тебе скорее надлежит, авва Зосима, имея священный чин, за меня и за всех молиться. На то тебе и сан дан. Впрочем, все поведанное мне тобою охотно исполню ради послушания Истине и от чистого сердца».
   Сказав так, святая обратилась на восток и, возведя очи и подняв руки к небу, начала едва слышно молиться. Старец увидел, как она поднялась в воздухе на локоть от земли. От этого чудного видения Зосима повергся ниц, усердно молясь и не смея произнести ничего, кроме: «Господи, помилуй!»
   Ему пришел в душу помысл – не привидение ли это вводит его в соблазн?
   Преподобная подвижница, обернувшись, подняла его с земли и сказала: «Что тебя, авва Зосима, так смущают помыслы? Не дух я. Я – тело и кости, женщина грешная и недостойная, которую очистило лишь святое покаяние… Да избавит нас Бог от великих искушений демона силою Креста Своего!»
   Сказав это, она осенила себя крестным знамением. Видя и слыша это, старец пал со слезами к ногам подвижницы: «Умоляю тебя Христом, Богом нашим, не таи от меня своей подвижнической жизни, но расскажи ее всю, чтобы сделать явным для всех величие Божие. Ибо верую Господу Богу моему, Им же и ты живешь, что для того и был я послан в эту пустыню, чтобы все твои постнические деяния сделал Бог явными для мира».
   И святая подвижница сказала: «Смущаюсь, отче, рассказывать тебе о бесстыдных моих делах. Ибо должен будешь тогда бежать от меня, закрыв глаза и уши, как бегут от ядовитой змеи. Но все же, скажу тебе, отче, не умолчав ни о чем из моих грехов, ты же, заклинаю тебя, не преставай молиться за меня, грешную, да обрящу дерзновение в день Суда.
   Родилась я в Египте и еще при жизни родителей, двенадцати лет отроду, покинула их и ушла в Александрию. Там лишилась я своего целомудрия и предалась безудержному и ненасытному любодеянию. Более семнадцати лет невозбранно предавалась я греху и совершала все безвозмездно. Я не брала денег не потому, что была богата. Я жила в нищете и зарабатывала пряжей. Думала я, что весь смысл жизни состоит в утолении плотской похоти.
   Проводя такую жизнь, я однажды увидела множество народа, из Ливии и Египта шедшего к морю, чтобы плыть в Иерусалим на праздник Воздвижения Святого Креста. Захотелось и мне плыть с ними. Но не ради Иерусалима и не ради праздника, а, прости отче, чтобы было с кем предаваться разврату. Так села я на корабль.
   Теперь, отче, поверь мне, я сама удивляюсь, как море стерпело мое распутство и любодеяние, как земля не разверзла своих уст и не свела меня заживо в ад, прельстившую и погубившую столько душ… Но, видно, Бог желал моего покаяния, не хотя смерти грешника и с долготерпением ожидая обращения.
   Так прибыла я в Иерусалим и во все дни до праздника, как и на корабле, занималась скверными делами.
   Когда наступил святой праздник Воздвижения Честнаго Креста Господня, я по-прежнему ходила, уловляя души юных в грех. Увидев, что все очень рано пошли в церковь, в которой находилось Животворящее Древо, я пошла вместе со всеми и вошла в церковный притвор. Когда настал час Святого Воздвижения, я хотела войти со всем народом в церковь. С большим трудом пробравшись к дверям, я, окаянная, пыталась втиснуться внутрь. Но едва я ступила на порог, как меня остановила некая Божия сила, не давая войти, и отбросила далеко от дверей, между тем, как все люди шли беспрепятственно. Я думала, что, может быть, по женскому слабосилию не могла протиснуться в толпе, и опять попыталась войти в дверь. Все входили, а я сколько ни трудилась, оставалась в притворе. Так было три или четыре раза, невидимая рука останавливала меня, силы мои иссякли. Я отошла и встала в углу притвора.
   Тут я почувствовала, что это грехи мои возбраняют мне видеть Животворящее Древо, сердца моего коснулась благодать Господня, я зарыдала и стала в покаянии бить себя в грудь. Вознося Господу воздыхания из глубины сердца, я увидела пред собой икону Пресвятой Богородицы и обратилась к Ней с молитвой: «О Дево, Владычице, родившая Бога Слово! Знаю, что недостойна я смотреть на Твою икону. Праведно мне, блуднице ненавидимой, быть отвергнутой от Твоей чистоты и быть для Тебя мерзостью, но знаю и то, что для того Бог и стал человеком, чтобы призвать грешных на покаяние. Помоги мне, Пречистая, да будет мне позволено войти в церковь. Не возбрани мне видеть Древо, на котором плотню был распят Господь, проливший Свою неповинную Кровь и за меня, грешную, за избавление мое от греха. Повели, Владычице, да отверзутся и мне двери святого поклонения Крестного. Ты мне будь доблестной Поручительницей к Родившемуся от Тебя. Обещаю Тебе с этого времени уже не осквернять себя более никакою плотскою скверной, но как только увижу Древо Креста Сына Твоего, отрекусь от мира и тотчас уйду туда, куда Ты как Поручительница наставишь меня».
   И когда я так помолилась, то почувствовала, что молитва моя услышана. В умилении веры, надеясь на Милосердную Богородицу, я опять присоединилась к входящим в храм, и никто не оттеснил меня и не возбранил мне войти. Я шла в страхе и трепете, пока не дошла до двери и сподобилась видеть Животворящий Крест Господень.
   Так познала я тайны Божии, что Бог готов принять кающихся. Пала я на землю, помолилась, облобызала святыни и вышла из храма, спеша вновь предстать пред моей Поручительницей, где дано было мной обещание. Преклонив колени пред иконой, так молилась я пред Пресвятой Девой:
   «О Благолюбивая Владычице наша, Богородице! Ты не возгнушалась молитвы моей недостойной. Слава Богу, приемлющему Тобой покаяние грешных. Настало мне время исполнить обещание, в котором Ты была Поручительницей. Ныне, Владычице, направь меня на путь покаяния».
   И слышу голос, как бы говорящий издалека: «Если перейдешь за Иордан, то обретешь блаженный покой».
   Я тотчас уверовала, что этот голос был ради меня, и, плача, воскликнула к Богородице: «Госпоже Владычице, не оставь меня, грешницу скверную, но помоги мне», – и тотчас вышла из церковного притвора и пошла прочь. Один человек дал мне три монеты. На них я купила себе три хлеба и узнала путь на Иордан.
   На закате я дошла до церкви святого Иоанна Крестителя близ Иордана.
   Помолившись в церкви, я спустилась к Иордану и омыла водою этой священной реки лицо и руки. Затем я причастилась в храме святого Иоанна Предтечи Пречистых и Животворящих Таин Христовых, съела половину от одного из своих хлебов, запила его святой Иорданской водой и проспала ту ночь на земле у храма. Наутро же, найдя невдалеке небольшой челн, я переправилась в нем через реку на другой берег и опять горячо молилась Наставнице моей, чтобы Она направила меня, как Ей Самой будет угодно. Сразу же после того я и пришла в эту пустыню».
   Авва Зосима спросил у преподобной: «Сколько же лет, мать, прошло с того времени, как ты поселилась в этой пустыне?» – «Думаю, – отвечала она, – 47 лет прошло, как вышла я из святого града».
   Авва Зосима вновь спросил: «Что имеешь, или что находишь ты себе в пищу здесь, мать моя?» и она отвечала: «Было со мной два с половиной хлеба, когда я перешла Иордан, потихоньку они иссохли и окаменели, и, вкушая понемногу, многие годы я питалась от них».
   Опять спросил авва Зосима: «Неужели без болезней пребыла ты столько лет? И никаких искушений не принимала от внезапных прилогов и соблазнов?» – «Верь мне, авва Зосима, – отвечала преподобная, – 17 лет провела я в этой пустыне, словно с лютыми зверями борясь со своими помыслами… Когда я начинала вкушать пищу, тотчас приходил помысл о мясе и рыбе, к которым я привыкла в Египте. Хотелось мне и вина, потому что я много пила его, когда была в миру. Здесь же, не имея часто простой воды и пищи, я люто страдала от жажды и голода. Терпела я и более сильные бедствия: мной овладевало желание любодейных песен, они будто слышались мне, смущая сердце и слух. Плача и бия себя в грудь, я вспоминала тогда обеты, которые давала, идя в пустыню, пред иконой Святой Богородицы, Поручницы моей, и плакала, моля отогнать терзавшие душу помыслы. Когда в меру молитвы и плача совершалось покаяние, я видела отовсюду мне сиявший Свет, и тогда вместо бури меня обступала великая тишина.
   Блудные же помыслы, прости, авва, как исповедаю тебе? Страстный огнь разгорался внутри моего сердца и всю опалял меня, возбуждая похоть. Я же при появлении окаянных помыслов повергалась на землю и словно видела, что предо мной стоит Сама Пресвятая Поручительница и судит меня, преступившую данное обещание. Так не вставала я, лежа ниц день и ночь на земле, пока вновь не совершалось покаяние, и меня не окружал тот же блаженный Свет, отгонявший злые смущения и помышления.
   Так жила я в этой пустыне первые семнадцать лет. Тьма за тьмой, беда за напастью обстояли меня, грешную. Но с того времени и доныне Богородица, Помощница моя, во всем руководствует мною».
   Авва Зосима опять спрашивал: «Неужели тебе не потребовалось здесь ни пищи, ни одеяния?»
   Она же отвечала: «Хлебы мои кончились, как я сказала, в эти семнадцать лет. После того я стала питаться кореньями и тем, что могла обрести в пустыне. Платье, которое было на мне, когда перешла Иордан, давно разодралось и истлело, и мне много потом пришлось терпеть и бедствовать и от зноя, когда меня палила жара, и от зимы, когда я тряслась от холода. Сколько раз я падала на землю, как мертвая. Сколько раз в безмерном борении пребывала с различными напастями, бедами и искушениями. Но с того времени и до нынешнего дня сила Божия неведомо и многообразно соблюдала мою грешную душу и смиренное тело. Питалась и покрывалась я глаголом Божиим, все содержащим, ибо не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе Божием, и не имеющие покрова камением облекутся, если совлекутся греховного одеяния. Как вспоминала, от сколького зла и каких грехов избавил меня Господь, в том находила я пищу неистощимую».
   Когда авва Зосима услышал, что и от Священного Писания говорит на память святая подвижница, от книг Моисея и Иова и от псалмов Давидовых, тогда спросил преподобную: «Где, мать моя, научилась ты псалмам и иным святым книгам?»
   Она улыбнулась, выслушав этот вопрос, и отвечала так: «Поверь мне, человек Божий, ни единого не видела человека, кроме тебя, с тех пор, как перешла Иордан. Книгам и раньше никогда не училась, ни пения церковного не слышала, ни Божественного чтения. Разве что Само Слово Божие, живое и всетворческое, учит человека всякому. Впрочем довольно мне говорить, заклинаю тебя воплощением Бога Слова – молись, святой авва, за меня, великую грешницу.
   И еще заклинаю тебя Спасителем, Господом нашим Иисусом Христом – все то, что слышал ты от меня, не сказывай ни единому до тех пор, пока Бог не возьмет меня от земли. И исполни то, о чем я сейчас скажу тебе. Будущим годом, в Великий пост, не выходи за Иордан, как ваш иноческий обычай повелевает».
   Опять удивился авва Зосима, что и чин их монастырский известен святой подвижнице, хотя он пред нею не обмолвился о том ни одним словом.
   «Пребудь же, авва, – продолжала преподобная, – в монастыре. Впрочем, если и захочешь выйти из монастыря, ты не сможешь… А когда наступит святой Великий Четверг Тайной Вечери Господней, вложи в святой сосуд Животворящего Тела и Крови Христа, Бога нашего, и принеси мне. Жди же меня на той стороне Иордана, у края пустыни, чтобы мне, придя, причаститься Святых Таин. А авве Иоанну, игумену вашей обители, так скажи: внимай себе и стаду своему».
   Сказав так и испросив еще раз молитв, преподобная повернулась и ушла в глубину пустыни.
   Весь год старец Зосима пребыл в молчании, никому не смея открыть явленное ему Господом, и прилежно молился, чтобы Господь сподобил его еще раз увидеть святую подвижницу.
   Когда же вновь наступила первая седмица святого Великого поста, преподобный Зосима из-за болезни должен был остаться в монастыре. Тогда он вспомнил пророческие слова преподобной о том, что не сможет выйти из монастыря. По прошествии нескольких дней преподобный Зосима исцелился от недуга, но остался до Страстной седмицы в монастыре.
   Приблизился день воспоминания Тайной Вечери. Тогда авва Зосима исполнил повеленное ему, поздним вечером вышел из монастыря к Иордану и сел на берегу в ожидании. Святая медлила, и авва Зосима молил Бога, чтобы Он не лишил его встречи с подвижницей.
   Наконец, преподобная пришла и стала по ту сторону реки. Радуясь, преподобный Зосима поднялся и славил Бога. Ему пришла мысль: как она сможет без лодки перебраться через Иордан? Но преподобная, крестным знамением перекрестив Иордан, быстро пошла по воде. Перейдя реку, преподобная сказала авве Зосиме: «Благослови, отче». Он же отвечал ей с трепетом, ужаснувшись о дивном видении: «Воистину неложен Бог, обещавший уподобить Себе всех очищающихся, насколько это возможно смертным. Слава Тебе, Христе Боже наш, показавшему мне через святую рабу Свою, как далеко отстою от меры совершенства».
   После этого преподобная просила его прочитать Символ веры и молитву Господню «Отче наш». По окончании молитвы она, причастившись Святых Страшных Христовых Таин, простерла руки к небу и со слезами и трепетом произнесла молитву святого Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое».
   Затем преподобная обратилась к старцу и сказала: «Прости, авва, еще исполни и другое мое желание. Иди теперь в свой монастырь, а на следующий год приходи к тому иссохшему потоку, где мы первый раз говорили с тобой». «Если бы возможно мне было, – отвечал авва Зосима, – непрестанно за тобой следовать, чтобы лицезреть твою святость!» Преподобная снова просила старца: «Молись, Господа ради, молись за меня и вспоминай мое окаянство». И, крестным знамением осенив Иордан, она, как прежде, прошла по водам и скрылась во тьме пустыни. А старец Зосима возвратился в монастырь в духовном ликовании и трепете и в одном укорял себя, что не спросил имени преподобной. Но он надеялся на следующий год узнать, наконец и ее имя.
   Прошел год, и авва Зосима снова отправился в пустыню. Молясь, он дошел до иссхошего потока, на восточной стороне которого увидел святую подвижницу. Она лежала мертвая, со сложенными, как подобает, на груди руками, лицом обращенная к Востоку. Авва Зосима омыл слезами ее стопы, не дерзая касаться тела, долго плакал над усопшей подвижницей и стал петь псалмы, подобающие скорби о кончине праведных, и читать погребальные молитвы. Но он сомневался, угодно ли будет преподобной, если он погребет ее. Только он это помыслил, как увидел, что у главы ее начертано: «Погреби, авва Зосима, на этом месте тело смиренной Марии. Воздай персть персти. Моли Господа за меня, преставльшуюся месяца апреля в первый день, в самую ночь спасительных страданий Христовых, по приобщении Божественных Таин».
   Прочитав эту надпись, авва Зосима удивился сначала, кто мог сделать ее, ибо сама подвижница не знала грамоты. Но он был рад наконец узнать ее имя. Понял авва Зосима, что преподобная Мария, причастившись Святых Таин на Иордане из его рук, прошла свой дальний пустынный путь, которым он, Зосима, шествовал двадцать дней, и тотчас отошла ко Господу.
   Прославив Бога и омочив слезами землю и тело преподобной Марии, авва Зосима сказал себе: «Пора уже тебе, старец Зосима, совершить повеленное тебе. Но как сумеешь ты, окаянный, ископать могилу, ничего не имея в руках?» Сказав это, он увидел невдалеке в пустыне лежавшее поверженное дерево, взял его и начал копать. Но слишком суха была земля, сколько ни копал он, обливаясь потом, ничего не мог сделать. Распрямившись, авва Зосима увидел у тела преподобной Марии огромного льва, который лизал ее стопы. Старца объял страх, но он осенил себя крестным знамением, веруя, что останется невредим молитвами святой подвижницы. Тогда лев начал ласкаться к старцу, и авва Зосима, возгораясь духом, приказал льву ископать могилу, чтобы предать земле тело святой Марии. По его слову лев лапами ископал ров, в котором и было погребено тело преподобной. Исполнив завещанное, каждый пошел своей дорогой: лев – в пустыню, а авва Зосима – в монастырь, благословляя и хваля Христа, Бога нашего.
   Кончина преподобной Марии Египетской, явившей в своей жизни и бездну греха, и высоту благочестия и добродетели, и показавшей всей своей жизнью, что Господь желает всем спастись, последовала 1 апреля 552 года, в царствование императора Византии Иустина Старшего.
   Придя в обитель, авва Зосима поведал монахам и игумену, что видел и слышал от преподобной Марии. Все дивились, слушая о величии Божием, и со страхом, верой и любовью установили творить память преподобной Марии и почитать день ее преставления. Авва Иоанн, игумен обители, по слову преподобной, с Божией помощью исправил в обители то, что надлежало. Авва Зосима, пожив еще богоугодно в том же монастыре и немного не дожив до ста лет, окончил здесь свою временную жизнь, перейдя в Жизнь Вечную.
   Так передали нам дивную повесть о житии преподобной Марии Египетской древние подвижники славной обители святого всехвального Предтечи Господня Иоанна, расположенной на Иордане. Повесть эта первоначально не была ими записана, но передавалась благоговейно святыми старцами от наставников к ученикам.
   «Я же, – говорит святитель Софроний, архиепископ Иерусалимский, первый описатель жития, – что принял в свой черед от святых отцов, все предал письменной повести».
   Бог, творящий великие чудеса и великими дарованиями воздающий всем, с верою к Нему обращающимся, да вознаградит и читающих, и слушающих, и передавших нам эту повесть и сподобит нас благой части с блаженной Марией Египетской и со всеми святыми, богомыслием и трудами своими угодившими Богу от века. Дадим же и мы славу Богу Царю вечному, да и нас сподобит милость обрести в день Судный о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же подобает всякая слава, честь, и держава, и поклонение со Отцем, и Пресвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь.
   Дни памяти преподобной Марии Египетской 1/14 апреля, Неделя 5-я Великого поста.
//-- Проповедь в Неделю 5-ю Великого поста --//

митрополит
Антоний Сурожский

   В ряду торжествующих, полных надежды седмиц Великого поста мы сегодня вспоминаем святую Марию Египетскую. Почему Церковь включила ее образ в эти Недели? Не потому ли, что в ней мы видим торжество Божией силы и торжество воистину ответной человеческой любви? Или, может быть, мы видим торжество человеческого отчаянного зова о помощи и победу, которая дается Богом, Его любовью, Его силой и крепостью.
   О святой Марии Египетской можно сказать кратко: она была жительница Александрии, женщина дурной жизни, позор своих сограждан, соблазн, погибель. В какой-то день ей захотелось поклониться Живоносному Кресту Господню… И, не думая о своей греховности, не думая о том, что по ее жизни у нее ничего общего нет с тем Богом чистоты и любви, Которому она хотела поклониться, она дерзновенно захотела войти в храм. Но какая-то сила ее остановила – каждый раз, как она приближалась к вратам, она была отброшена. И она пришла в ужас, и она обратилась к Матери Божией за помощью и за милосердием – и была допущена в храм. Но из храма она не вернулась к прежней позорной жизни; она ушла в пустыню и там провела, в неописуемом подвиге, в совершенном одиночестве, всю свою остальную жизнь до смерти; жизнь, которая не была жизнью бесплотного существа, но была поистине жизнью воплощенного духа, ожившего покаянием и благодатью.
   Чему мы можем научиться от этой жизни? Мария Египетская была блудница; но блуд не заключается только в телесном грехе, в презрении своей телесности и личности другого человека. Блуд заключается в том, что человек заблуждается; он заключается в том, что цельность человеческой любви раздробляется, мельчает и человек уже неспособен всей душой, всем сердцем, всей мыслью, всем телом, всем существом своим любить одного человека и Единого Бога. Блуд, в широком смысле, который ему придает Священное Писание, это идолопоклонническая привязанность к видимому миру. Мы ослеплены тем, что видим, мы не видим невидимого, потому что наше внимание, наш взор приложен только к тому, что видимо и осязаемо. Блуд заключается в том, чтобы отдать свое сердце не тому, что достойно любви; блуд заключается в том, что свою волю, вместо того чтобы ее направить к единому на потребу, к чистой, святой любви к человеку, к людям, к Богу, мы распыляем так, что она направлена анархично, во все стороны, так, что она служит всем идолам, всем желаниям, всем порывам. Разве не все мы заражены этой болезнью блуда? Разве мы цельны сердцем, не разделены умом? Разве воля наша не колеблется?..
   И вот мы можем себе представить себя самих в образе этой женщины. Вся жизнь наша подобна ее жизни; и как она, мы порой хотим поклониться Живому Богу, хотим пробиться до Его Животворного присутствия – и как часто мы этого не можем сделать! Как часто мы хотели бы молиться – но молитвы нет; мы хотели бы любить – но сердце каменно; хотели бы собрать наши мысли – а мысли разбегаются, расплываются; хотели бы всей волей своей начать новую жизнь, но нет этой воли – она разложилась на какие-то составные части, желания, мечты, тоску – а крепости в ней нет…
   Как часто мы подобны морским волнам, которые ударяются об утесы, взлетают и опадают вновь в лоно морское, ничего не достигнув. Редко, редко мы останавливаемся, однако, вниманием на этом. Мгновениями мы тоскуем, мгновениями болит у нас сердце, мгновениями мы думаем: «Неужели мне закрыт путь к Богу?..» Но потом мы успокаиваемся, забываем, нас засасывает болото… Не так случилось с Марией Египетской: ее охватил ужас, и она бросилась за помощью, за милостью, за спасением…
   Нам тоже надо научиться этому: никогда не утешаться тем, что не пробиться нам к Богу, не подойти к Нему. Нам надо научиться такой тоской о Нем тосковать, так к Нему пробиваться, чтобы, наконец, сила Божия и милость Божия ответили на наш зов и на наше отчаяние, полное непостижимой надежды… Но когда с нами это случается, мы только радуемся, мы уходим утешенные, мы не думаем, что нам дано было то, чего никакими силами мы не можем добиться сами. Мария Египетская это поняла, Мария Египетская всю жизнь превратила в благодарение Богу. Она поняла, что, получив то, что ей было дано, уже нельзя жить, как она жила, можно жить только ликующей и скорбной благодарностью. От всего она ушла, что было ей соблазном, что держало ее в плену, и прожила какую дивную жизнь…
   Нам не под силу поднять такой подвиг, но каждый из нас может сделать то, что ему под силу. И мы должны помнить, как апостол Павел говорит, что все нам возможно в укрепляющем нас Господе Иисусе Христе, что сила Божия в немощи совершается. Но не той ленивой, бесплодной немощи, которой мы страдаем, которая нас замучивает и губит, а в другой немощи – богоприимной, в той гибкости и слабости, которая рождается в человеке от сознания, что ему не достичь того, о чем он мечтает, единственного, к чему он стремится, своими силами, но что силой Божией он этого может достичь. и тогда Господня сила нашу немощь наполняет, как ветер наполняет хрупкий, слабый парус, который, однако, может привести к пристани корабль… Это – богоприимная немощь, которая заключается в том, чтобы уже на себя не надеяться и отдать себя послушливо, кротко, в руку Божию, исполняя Его волю только Его силой, и тогда все делается возможным: сила Божия в немощи совершается…
   В этом ряду Евангельских чтений, победоносных Недель надежды, которые нас влекут сейчас к Страстным дням, когда уже будет время не веры, не надежды, но время зрения Божественной любви, – как должна нас укреплять святая Мария своим образом, своим примером! Аминь.
//-- Святые мощи преподобной Марии Египетской в Сретенской обители --//

Григорий Романов

   18 февраля 1707 года торжественный крестный ход вдоль стен Белого города под колокольный звон окрестных церквей протянулся от Покровских до Сретенских ворот. От дома думного дьяка Емельяна Игнатьевича Украинцева на Хохловке переносили ковчег со святыми мощами преподобной Марии Египетской в Сретенский монастырь.
   Так у города Москвы появилась новая знаменитая святыня.
   Святыми мощами в серебряном ковчеге благословил Украинцева в 1700 году Иерусалимский Патриарх Досифей, а заслуженно прославленный российский дипломат Емельян Игнатьевич вложил святыню в Сретенскую обитель.
   Ковчег сохранился до наших дней. Он находится в собрании Государственного Исторического музея. Памятник представляет собой гравированную шкатулку прямоугольной формы на четырех ножках-шариках с лицевыми изображениями на внешней и внутренней крышках и надписями по боковым сторонам и на внутренней крышке. По авторитетному мнению А.В. Лаврентьева, гравировки выполнялись тремя мастерами в три этапа. Первоначально ковчег имел единственное изображение – икону преподобной Марии Египетской на внешней крышке, подписанную на греческом языке. Это позолоченное изображение и подпись сделал, скорее всего, мастер-изготовитель ковчега не позднее 1700 года. В последствии на сторонах стенок ковчега другой рукой и другим резцом был нанесен текст об участии в богоугодном деле Емельяна Игнатьевича Украинцева <…>.
   В VII веке святым Софронием, Патриархом Иерусалимским (ок. 560–638), было составлено первое житие святой Марии Египетской. В Воскресенском соборе Иерусалима на месте обращения Марии была устроена часовня в ее честь. В конце X века константинопольский писатель Симеон Метафраст составил канон службы преподобной. В XIV веке перевод жития святой Марии Египетской распространился по Руси. В XVIII веке святитель Димитрий Ростовский подготовил новый пространный перевод жития и включил его в свои знаменитые Четьи-Минеи. Эта поучительная повесть повсеместно используется и в наши дни.
   Святая Мария Египетская почитается и в Католической Церкви, и в Православной. Однако проявления почитания преподобной существенно разнятся. У католиков святая Мария – покровительница раскаявшихся блудниц, помогающая женщинам избавиться от соблазна греха. В первой половине XIV века королева Санчи Неаполитанская (Майоркская) устроила в Неаполе обитель для раскаявшихся падших женщин. Для обители в 1342 году архиепископом Гаспаре де Диано была заложена каменная церковь во имя святой Марии Египтяныни (Santa Maria Egiziaca a Forcello). Содержание монастыря, принявшего устав блаженного Августина, оплачивала королевская казна.
   В храме был помещен бюст преподобной с частицей ее мощей, привезенных из Иерусалима. Начиная с XIV века, многие мотивы судьбы святой Марии Египетской в средневековых западных легендах постепенно переносятся на житие святой Марии Магдалины <…>.
   Православная культура – это культура покаяния перед Господом за свои грехи. Память преподобной Марии Египетской всегда приходится на Великий пост. В 692 году святитель Андрей Критский (ок. 660–740) представил в Константинополе Вселенскому Собору свой Великий Покаянный канон вместе с житием святой Марии Египетской – образцом покаяния.
   С VIII века устанавливается в Византийской Церкви одно из важнейших Богослужений Великого поста – утреня четверга пятой седмицы, на которой полностью читают Великий Покаянный канон, дополненный тропарями в честь преподобной Марии, и ее житием. Эта служба получила на Руси особую любовь и народное название «Мариино стояние». Канон и житие читали «с сокрушенным сердцем, творяще на кийждо тропарь метания три (три поклона перед каждым стихом)». Если учесть, что стихов было не менее 250, то общее число поклонов превышало 750. В XVI–XVII веках совершали земные поклоны, то есть падали ниц на пол, а длительность службы доходила до десяти часов. После реформы Патриарха Никона земные поклоны заменили коленопреклоненными, а длительность службы сократилась до семи часов <…>.
   Каждый православный, ощущая себя, подобно святой Марии, «погруженным в бездну зла», обращается к «мати покаяния» с просьбой: «Призвавши на помощь Пречистую Богоматерь, ты прежде всего подавила в себе бурю страстей, так жестоко терзавших тебя, и тем победила врага, возобладавшего было тобой. А теперь помоги мне, почитающему тебя, в моем горьком положении».
   В XIV веке на Руси возводятся первые храмы, посвященные преподобной Марии. Одна из первых церквей была поставлена на Кучковом поле еще до встречи Владимирской иконы Богоматери, М.И. Александровский называет датой ее основания 1358 год, а И.С. Снегирев пишет, что в 1378 году был возведен деревянный храм в память казни на Кучковом поле Ивана Васильевича Вельяминова, а с 1385 года храм стал каменный; И.Ф. Токмаков утверждает, что в 1385 году был деревянный храм, С.К. Кондратьев повторяет как дату основания 1378 год, тоже связывая его с местом казни. Путеводитель, изданный Архитектурным обществом под редакцией И.П. Машкова, признает, что в 1385 году был каменный храм, обновленный в 1784 году. Мною была предложена версия о существовании на этом месте двора князя Владимира Андреевича, героя Куликовской битвы, за которую он получил прозвище Храброго. Его мать, княгиня Мария, основала рядом, на Кучковом поле Рождественский монастырь, куда постриглась под именем Марфы и в котором была погребена в 1389 году. Жена Владимира Андреевича Елена Ольгердовна также постриглась в Рождественский монастырь и завещала похоронить себя в нем. Церковь преподобной Марии была домовым храмом князя Владимира Андреевича и была посвящена святой покровительнице его матери.
   Здесь важно вспомнить, что на внутренней крышке ковчега с мощами святой Марии Египетской, изготовленной в 1707 году, было изображение коленопреклоненного моления преподобной перед Владимирской иконой Божией Матери. Этим недвусмысленно показывалось, что, по убеждению москвичей, Владимирский образ был той самой иконой, которая остановила Марию. Вера москвичей основывалась на том факте, что византийский император Лев VI Мудрый (886–912) перенес чудотворную икону из Иерусалима в Константинополь и поместил ее перед главным входом в собор святой Софии Константинопольской. Там ее видели русские паломники в Константинополь Игнатий Смоленский (1389), дьяк Александр (1394–1395) и диакон Зосима (1419–1422). Игнатий Смоленский писал: «В утрии приидохом к святей Софии, еже есть Премудрости Божиа. И дошедшее великих врат, поклонихомся чюдотворнеи иконе Пречистыа Богородица, от неяже изыде глас Марии Египетьской, възбраняя ей входа в святую церковь в Иерусалиме. И уразумевшу ей согрешения своя, и умилившуся о сем, и поручнице о себе Пречистую Богородицу дающее, и сицевая ей словеса глаголющи, и абие внезаапу услыша глас, глаголющее ей издалече: Аще Иердан преидеши, добр покой обращещи». Соответственно, икона, привезенная в Киев и ставшая впоследствии чудотворной Владимирской, могла быть списком, сделанным в Константинополе с образа «Богоматери, говорившей с Марией Египетской».
   Следуя этой логике, встреча Владимирской иконы москвичами в 1395 году у храма преподобной Марии Египетской была новой, предопределенной свыше, встречей святой Марии с чудотворным образом Богоматери, а плач москвичей был покаянным сокрушением о своих грехах, «Марииным стоянием». В этом свете совсем по-другому предстает знакомая летописная повесть: «Тогда изыде весь град в сретение ея, митрополит Киприан с кресты и иконами и кандилы, и епископи с ним, и архимандриты, и игумени, и ерей и диакони, с псалмы и песьмни и с молебными правилы, по них князи и бояре, княгини и боярыни, мужи и жены, у ноши и девы, старцы с юнотами, отроци и младенци, сироты и вдовицы, нищии и убозии, иноци и инокине, и всяк возраст мужеска полу и женьска, от мала и до велика, все множество бесчисленое народа христианского сретоша ю далече за градом на поле; и ако узреша чюдный образ предреченный иконы Пречистыя Богоматере, и тако вси падоша на земли с многими слезами, молящееся и въздыхающе из глубины сердца, и тако намнозе благодарившее ея и въставше от земля, руце въздевше на высоту, въпиюще и глаголюще… О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! Умилосердися на нищаа, и убогаа и скорбящиа люди Твоя; на Тя бо надеющееся не погыбнем, но избудем Тобою от враг наших; не предай же нас, Заступница наша и Надежда наша, ненавидящим нас, но съветы их разори и козни их раздруши, и во время скорби сеа, нашедшаа на нас, буди нам теплаа Заступница и скораа Помощница и Предстательница, да избывшее от всех злых, находящих на нас, благодарне Ти възопием: радуйся Заступнице христианом и Покрове граду нашему».
   Такая трактовка событий появляется после принесения мощей преподобной в Сретенский монастырь. Если во второй половине XVII века на иконах святой Марии с житием не показана икона Богоматери, то начиная с XVIII века над лицевым изображением средника иконы помещают Владимирскую икону Божией Матери. В «Исторических известиях о всех церквах столичного города Москвы» 1796 года говорится, что монастырь основан, где «была приходская церковь Марии Египетской, в которой чудотворный образ Владимирския Богородицы при перенесении онаго из Владимира в Москву был встречен, почему и Сретенским именуется». Епископ Амвросий (Орнатский) в 1815 году в рассказе о начале Сретенской обители помещает такое же указание на встречу Владимирской иконы у «церкви преподобной матере Марии Египетския».
   Храм святой Марии Египетской перестраивали в XVI веке, о чем свидетельствует датировка большемерных кирпичей, исследованных при его разборке в 1930 году. До первой половины XVIII века церковь преподобной Марии имела сложный статус. С одной стороны, во время больших церковных праздников, кроме главной службы, в соборе Сретения Владимирской иконы Богоматери проходила соборная монастырская служба «в пределе у Марии Египетской». Иереи церкви сослужили монастырским духовным властям и входили в братию обители. С другой стороны, до 1723 года священники этой церкви вели отдельное самостоятельное хозяйство со своей утварью и даже колокольней с колоколами. Церковь святой Марии Египетской имела своих прихожан и как приходская платила «по окладу дани» независимо от Сретенского монастыря <…>. С большой степенью вероятности можно утверждать, что церковь святой Марии срочно привели в порядок в конце 1640-х годов. Причиной тому послужила царская свадьба 16 января 1648 года Алексея Михайловича и Марии Ильиничны, урожденной Милославской (1625–1669). Тезоименитной святой Марии Ильиничны была преподобная Мария Египетская, а единственным храмом преподобной в Москве в XVII веке была церковь на Сретенке. С 1648 года празднование 1 апреля в честь святой Марии в Сретенском монастыре приобретает характер государственного праздника, на который съезжаются бояре, митрополиты, приходит торжественным выходом из Кремля Патриарх. В 1668 году Патриарх Иоасаф II поздравлял царицу в Сретенской обители: «Марта 31-го, Святейший Патриарх ходил в Стретенский монастырь, что на Устретенке, к вечерне и к молебну для празднества преподобной Марии Египецкия и для имянин государыни царицы и великой княгини Марьи Ильиничны, и на монастыре и идучи дорогою роздано нищим и бедным милостины 3 руб(ля)».
   В 1651–1652 годах Алексей Михайлович и Мария Ильинична вложили в Сретенскую обитель икону «Святые Алексий, человек Божий, и Мария Египетская» для местного ряда иконостаса собора.
   С царицей Марией Ильиничной связан также так называемый Мариинский колокол, изготовленный для церкви преподобной Марии Египетской в 1668 году. Торжественное почитание святой Марии Египетской в Сретенском монастыре как покровительницы царского рода Романовых-Милославских продолжалось и после смерти Марии Ильиничны (в 1669 г.) вплоть до кончины царя Иоанна Алексеевича 29 января 1696 года. Скорее всего, во второй половине XVII века для церкви преподобной Марии был написан житийный храмовый образ. В 1892 году при архимандрите Димитрии по дополнительной описи изымается из Богослужения и передается в рухлядную «икона Марии Египетской с житием ее, изображенным на полях иконы». Причиной того, что икона из иконостаса пришла в негодность, были постоянные протечки кровли и в XVIII, и в XIX веках.

Канон святой преподобной Марии Египетской

//-- Тропарь, глас 8 --//
   В тебе, мати, известно спасеся, еже по образу, приимши бо крест, последовала еси Христу, и деющи, учила еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души – вещи безсмертней; темже и со Ангелы срадуется, преподобная Марие, дух твой.
//-- Канон, глас 4 --//
//-- Песнь 1 --//
   Ирмос: Моря чермную пучину невлажными стопами древний пешешествовав Израиль, крестообразныма Моисеевыми рукама Амаликову силу в пустыни победил есть.
   Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас [3 - Этот припев повторяется перед первыми двумя тропарями в каждой песне канона.].
   Скверну прегрешении очисти смиренныя моея души, Твоею милостию, Христе, мглу и омрачение страстей отжени молитвами преподобныя Твоея.
   Страстьми плотскими осквернивши душевное благородие, воздержанием паки, о честная, твой ум просветила еси, тучами слез твоих душу уяснивши.
   Слава: Египта страстей избегла еси, яко от греховна источника, и, фараона избавльшися лютаго осквернения, безстрастия ныне землю наследовала еси, и со Ангелы ликуеши присно.
   И ныне, Богородичен: Зрящи Твою икону, Владычице, Богородительнице Чистая, и рождшагося Слова от Твоея пречистыя, Дево, утробы, и Поручницу Тя к Сему тепле просит преславная.
//-- Песнь 3 --//
   Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зову щи: Ты моя крепость, Господи, и прибежище, и утверждение.
   Возсмердешася душевныя и согнишася твоя раны, но источником слез твоих сия омыла еси тепле.
   Побеждени быша тобою демонстии полцы, и страстная взыграния слезами уранила еси.
   Слава: Яко утренний облак и якоже капля, каплящи, была еси всем, проливающи воды покаяния спасительнаго.
   И ныне, Богородичен: Тя Предстательницу, Чистая, и спасение, и крепость имущи, Креста святаго Древу, честная, поклонися.
//-- Кондак, глас 3 --//
   Блудами первее преисполнена всяческими, Христова невеста днесь покаянием явися, ангельское жительство подражающи, демоны Креста оружием погубляет. Сего ради Царствия невеста явилася еси, Марие преславная.
//-- Седален, глас 8 --//
   Взыграния вся плотская обуздавши болезньми постническими, мужественное показала еси души твоея мудрование: Креста бо возжелевши образ видети, себе, приснопамятная, миру распяла еси, отонудуже и к ревности жития непорочного усердно воздвигла еси себе, всеблаженная, Марие преславная. Моли Христа Бога грехов оставление подати чествующим любовию святую память твою.
//-- Песнь 4 --//
   Ирмос: Вознесена Тя видевши Церковь на Кресте, Солнце Праведное, ста в чине своем, достойно взывающи: слава силе Твоей, Господи.
   Удалилася еси, бежавши, сущих в мире и сладких всех, едина же Единому чисто приобщилася еси крайним воздержанием и терпением дел твоих.
   Телесная движения и разжжения воздержанием поистинне изсушила еси, отонудуже душу украсила еси, Марие всеславная, Божественными видении и детельми.
   Слава: Добродетельною твоею силою, слезами и постом крайним, молитвою же и варом, зимою и наготою приятелище была еси Святаго Духа честно.
   И ныне, Богородичен: К Твоей иконе прибегши, и из Тебе Рожденнаго, Марие Дево, Тобою ныне обрете жизнь безсмертную, в Раи ликующи.
//-- Песнь 5 --//
   Ирмос: Ты, Господи, мой свет в мир пришел еси, Свет Святый, обращаяй из мрачна неведения верою воспевающия Тя.
   В след Христа последовала еси, радующися, носящи крест свой на раме, Марие, и демоны уранила еси.
   Показала еси нам покаяния лечбу, показала еси и стезю, ведущую паки к жизни негиблющей.
   Слава: Ты буди ми, честная, заступница непобедима и избави страстей мя, болезни же всякия мольбами твоими ко Господу.
   И ныне, Богородичен: На Твою, Владычице Чистая, икону взираше, Тебе всегда молящися, страстей нападания преподобная посрамляше.
//-- Песнь 6 --//
   Ирмос: Пожру Ти со гласом хваления, Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовския крове очищшися ради милости от ребр Твоих истекшею Кровию.
   Потом греховную скверну омыла еси, к нетленней же славе твоею мыслию смотряющи, ныне обрела еси благоплодие болезнем твоим, славная.
   Всем грешником, Марие, житие твое образ показася, безмерно согрешившим, в житии востати и скверну очистити слезами.
   Слава: Ущедри смиренную мою душу, Человеколюбче, юже оскверних, дея нечистая хотения плоти моея, но Ты мя преподобныя молитвами помилуй.
   И ныне, Богородичен: Всею твоею душею и сердцем возлюбила еси от Девы рожденнаго Бога Слова, живаго и воплощенна, глас тебе, преподобная, принесша.
//-- Кондак, глас 4 --//
   Греха мглы избежавши, покаяния светом озаривши твое сердце, славная, пришла еси ко Христу, Сего Всенепорочную и Святую Матерь Молитвенницу милостивную принесла еси. Отонудуже и прегрешений обрела еси оставление и со Ангелы присно срадуешися.
//-- Икос --//
   Змия, древле во Едеме запеншаго Еве прелестию древа, низвергла еси в ров Древом Крестным, славная Марие, и, отбегши сласти, чистоты возжелала еси, отонудуже и с девами сподобилася еси внутрь чертога внити твоего Владыки, с сими насладитися достойно. Того убо прилежно моли, яко да многих грехов разрешение подаст и Своея жизни нас сподобит со Ангелы присно радоватися.
//-- Песнь 7 --//
   Ирмос: В пещи Авраамстии отроцы персидстей, любовию благочестия паче, нежели пламенем опаляеми, взываху: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
   Скорбную и тесную шествовавши стезю яве, добротою добродетелей уяснивши душу, Небесную достигла еси жизнь некончаемую, идеже Свет безконечный есть Христос.
   Яже в мире поправши временная вся, ныне ликуеши со всеми воинствы ангельскими, воспевающи: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
   Слава: Коварства вражия и оружия оскудеша вся крепким постом и молитвою твоею, преподобная, и слезами, и ныне убо отгонятся и страстей настояния, Марие честная.
   И ныне, Богородичен: Неискусобрачно Яже Бога безплотна порождши воистинну и Дева пребывши поистинне, Твоею силою, Всечестная, отгнала еси страстей и демонов воинства.
//-- Песнь 8 --//
   Ирмос: Руце распростер, Даниил львов зияния в рове затче: огненную же силу угасиша, добродетелию препоясавшеся, благочестия рачители отроцы, взывающе: благословите, вся дела Господня, Господа.
   Весь сиянием добродетелей озаривши ум, Марие славная, Богу беседовавши, плоть бо истнивши постом многим и помыслом благочестивым, пела еси, радующися: благословите, вся дела Господня, Господа.
   Креста знамением себе оградивши, Иорданския ногами немокренными твоими воды преплывши, Марие, верно и Небеснаго Христа, Телу и Крови Его, причащшися, – ныне отпущаеши рабу Твою, – рекла еси.
   Слава: Священник Божественный Зосима, таинник благодати, быстрину яко виде тя Иорданскую, славная, прешедшу немокренными ногами, страхом и трепетом одержим быв, радуяся, пояше: благословите, вся дела Господня, Господа.
   И ныне, Богородичен: Тобою, Пренескверная, тлю и скверну всю оттрясе, и облечеся, Владычице, в ризу безсмертну, и Тобою Твоему Сыну преподобная вопияше: благословите, вся дела Господня, Господа.
//-- Песнь 9 --//
   Ирмос: Камень нерукосечный от несекомыя горы, Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества, тем, веселящеся, Тя, Богородице, величаем.
   Ныне нетленною и Божественною воистинну пищею насыщаема и Светом наслаждающися мысленным и Невечерним в Небесных селех, идеже Ангельстии Чини о нас Бога молят.
   Славы текущия и тленныя же возгнушавшися, Марие, славу и жизнь наследовала еси блаженную. Христа моли о совершающих твою всесвятую память всегда.
   Слава: Виждь мою скорбь, преподобная, и стенание сердца, виждь тесноту жизни моея, спаси мя от греха моего и душу мою ущедри твоими ходатайствы ко Господу.
   И ныне: Владычице Чистая Богородице, грешников спасение, приими мольбу сию, избави мя от грех моих, Твоему Сыну прибегающа, молитвами преподобныя Твоея.
//-- Светилен --//
   Образ покаяния нам дадеся, Марие, твоим бо теплым умилением возврати побеждение, Заступницу стяжавши Богородицу Марию, с Неюже о нас помолися.
   Богородичен: Свет возсиявший безлетный от Отца прежде век в лето ныне напоследок из Тебе, Дево, явися на спасение мира, к Немуже не престай о людех Твоих молящися.

Акафист преподобной Марии Египетской

//-- Кондак 1 --//
   Избранной Богом от падшаго рода подвигом тяжким стяжавшей велию славу на Небеси, мы, земнороднии, смиренно взываем: святая Марие, моли за нас Господа Бога, да исхитит нас из рова страстей похвальная ти воспевающих:
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Икос 1 --//
   Ангели изумевшася внезапной перемене в тебе, преподобныя мати, како ты во единем часе оставила еси широкий путь, ведущий в пагубу, и вступила на узкую стезю спасения. Приими от нас, угоднице Христова, сие радостное пение:
   Радуйся, Чистую Деву молившая, да удостоит припасть ко Кресту;
   Радуйся, Божию Матерь просившая, да приведет тебя ко Христу.
   Радуйся, Деве Святей обещавшая, выйти из моря страстей;
   Радуйся, Деву Святую просившая Заступницей быти твоей.
   Радуйся, яко Споручницей скоро в молитве услышана ты;
   Радуйся, тотчас свободно смогла ко Кресту подойти.
   Радуйся, Древо умильно лобзавшая, на немже распят был Христос;
   Радуйся, всем существом трепетавшая, потоки излившая слез.
   Радуйся, решение твердо приявшая не возвращатися вспять;
   Радуйся, в руце Христовы избравшая, душу свою отдать.
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 2 --//
   Видя неизреченную любовь Божией Матери к тебе, преподобная, яко по слезной молитве, в тойже час сотвори невозбранный твой вход к Пречистому Древу Креста в праздник Честнаго его Воздвижения и сподоби облобызати оное, ты же в радостном трепете о милости Божией, воспела Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 2 --//
   Разумом и сердцем своим прияла еси, святая Марие, неуклонное решение отныне не возвращатися на путь страстей, во умилении сердца моляще Пресвятую Богородицу указати ти место спасения и внезапу услышала еси таинственный глас, указующий таковым местом пустыню Иорданскую. Приими от нас, преподобная, похвалу сицевую:
   Радуйся, Заступницу мира благодарившая, за невозбранный вход ко Кресту;
   Радуйся, Споручницей Деву избравшая, отныне служите токмо Христу.
   Радуйся, Чистую Деву молившая, спасения ти путь указати;
   Радуйся, от иконы приемшая, местом подвига пустыню избрати.
   Радуйся, тотчас отрешившая мира сего суету;
   Радуйся, в лодке отплывшая по Иорданову сторону ту.
   Радуйся, Божией Материю в пустыне хранимая ты;
   Радуйся, миром греховным незримая, избегла его суеты.
   Радуйся, наветы диавола Крестом отражавшая вси;
   Радуйся, в подвизе тяжцем, со Христом пребывала еси.
   Радуйся, страхи и глад Спасителя ради терпевшая;
   Радуйся, прелести мира сего ради Него презревшая.
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 3 --//
   Силою свыше укрепляемая, пребывала еси в пустыне, преподобная мати Марие, помощию Господа хранимая в тяжцей борьбе со страстьми, яко с лютыми зверьми, мучимая жаждой и гладом, выну воспевая Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 3 --//
   Преподобный Зосима, имея велие желание видети воистину избранника Божия, высотою своего жития его превозсшедшаго, егда наступиша дни Святыя Четыредесятницы, отъиде в пустыню за Иордан и обрете волею Божиею, тебе преподобная. Ты же смирения ради, не хотяще явитися людем прежде, бежала еси от него, послежде, умолена быша преподобным, удостоила еси его беседы с тобою. Не возгнушайся и нашей беседы, смиренная угоднице Божия, и приими похвалу сицевую:
   Радуйся, покаяние в пустыне приносившая;
   Радуйся, слезами сию землю оросившая.
   Радуйся, денно и нощно о гресех своих молившая;
   Радуйся, подвигом многотрудным Небесной высоты достигшая.
   Радуйся, от смрада житейскаго ушедшая;
   Радуйся, в пустыне покой обретшая.
   Радуйся, за подвиги Христом возвеличенная;
   Радуйся, прозорливостью Господом отличенная;
   Радуйся, яко по имени Зосиму назвала еси.
   Радуйся, прославленная еще на земли;
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 4 --//
   Бурею священнаго ужаса объят бысть преподобный, яко ты николиже знавшая его, по имени: «Авва Зосима», назвала еси, и он умоли тя разсказати ему житие твое дивное. Ты же, смиренная угоднице Божия, не утаила еси пред ним прежней своей греховной жизни, да прославится в тебе Господь, щедро награждающий кающихся. Мы благодарим Создателя, моляще Его, да не отринет Он и нашего покаяния, и в радостном уповании поем Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 4 --//
   Слышаше преподобный Зосима, како ты с мужеством перенесла еси вся тяжести пустыннаго жития в борьбе с искушениями и диаволом, удивишася, и со умилением к тебе взываше:
   Радуйся, в пустыне только кореньями питавшая тело твое;
   Радуйся, на Господа всю печаль возложившая, да не оставит создание Свое.
   Радуйся, многия скорби понесшая, в подвизе тяжцем твоем;
   Радуйся, в Раи возшедшая, увенчаная светлым венцем.
   Радуйся, Божиим Духом в пустыне, Писанию научена ты;
   Радуйся, Им Всеблагим, вручены ти дары святой красоты.
   Радуйся, Духа Святаго чистейшим сосудом сподобилась быта;
   Радуйся, на труднем пути для Бога стремилась пожити.
   Радуйся, руку на плуг положившая, не возвратишася вспять;
   Радуйся, всем существом Христа возлюбившая, приявшая Его благодать.
   Радуйся, прекраснейшим крином в знойной пустыне цвела;
   Радуйся, фимиамом благоуханным для Господа Бога была.
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 5 --//
   Боготочною кровию искупивый ны, Господи, не призвал еси праведныя, но грешныя на покаяние, сподоби и нас подражати житию твоея угодницы Марии, и во веки благодарным сердцем славословите Тя райскою песнею: Аллилуиа.
//-- Икос 5 --//
   Видев тя Зосима, преподобная, стоящую на воздусе и молящуюся, трепетом объят бысть недоумевая: како в падении пребывающая ранее, толицей благодати сподобилася еси, и умиленно возблагодарив Господа, воспета таковая:
   Радуйся, святостью жизни достигшая дара предвидения ты;
   Радуйся, монастырские тайны раскрывшая пред Зосимой своими усты.
   Радуйся, Ангелом уподобилась блистанием неземной чистоты;
   Радуйся, яко в молитве на воздусе стояти сподобилась ты.
   Радуйся, пред Зосимою строгия подвиги скрыла свои;
   Радуйся, с Неба явленное многое, пред ним утаила еси.
   Радуйся, ради святаго спасения хранила их в сердце вси;
   Радуйся, молчать о себе повелевшая, до кончины своей.
   Радуйся, прославленной быть не восхотевшая на земли от людей;
   Радуйся, сорок семь лет сокрытою пребывала в пустынном своем житии.
   Радуйся, такожде со стези покаяния хотяще неведомой всем отойти;
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 6 --//
   Проповедуют Ангелы на Небеси чудное твое житие, блаженная пустыннице, яко ты в немощнем телеси стяжала велию силу духа и сокрушила еси козни сатанинския. Мы вкупе со Ангелы прославляем Господа, давшаго тебе крепость Своею благодатию и поем Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 6 --//
   Возсия в ти, угодница Божия, велия жажда вкушения Пречистых Таин Христовых и ты просиша Зосиму явитися в будущее лето, в день Святаго Великаго Четверга со Святыми Дарами на берег реки Иордан, да сподобишися ты сего Святейшаго Дара. Мы, прославляя в тебе ревность соединения со Господом нашим Иисусом Христом, похвальная восписуем ти:
   Радуйся, жаждой святою томимая, Причастия ради Святых Даров;
   Радуйся, в сердце твоем бысть хранимая ко Господу Богу любовь.
   Радуйся, яко всю себе уневестила нашему Спасу Христу;
   Радуйся, кротость, смирение стяжавшая, и ангельскую чистоту.
   Радуйся, скоро с Зосимой простилася, жено святой красоты;
   Радуйся, тут же в пустыне скрылася от глаз старца ты.
   Радуйся, яко драгую жемчужину, мысль о тебе он унес;
   Радуйся, яко весь путь до обители был им омочен от радостных слез.
   Радуйся, долго в очах его старческих образ твой чудный стоял;
   Радуйся, токмо чрез лето свиданием старец себя утешал.
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 7 --//
   Хотяще соблюсти устав святыя обители, отпустиша игумен иноцы своя на подвиг молчания и наивящей молитвы в пустыни дальния. Преподобный же Зосима не можаше отправитися болезни ради, о нейже ты предрекала ему, святая Марие, с радостным трепетом ожидаше Великаго Четверга, в онь же день условия ради, ты обещаша причаститися; и преклоняшеся пред непостижимыми судьбами Божиими, воспеша Богу: Аллилуиа.
//-- Икос 7 --//
   Новым священным трепетом объята бысть душа преподобнаго старца, егда насташа Великий день совершения Тайныя Вечери Господом нашим Иисусом Христом, и взяше с собою Святейшия Дары, идоша на берег святыя реки причастити тя, мати блаженная. Мы же вкупе со святым старцем благоговеем пред Господом, идущим к тебе в Пречистых Своих Тайнах. И тебе, достойней невесте сладчайшаго Жениха, с любовию шествующей на брак Агнчий, умильно взываем:
   Радуйся, яко святым иереем исполнена просьба твоя;
   Радуйся, яко со Святыми Дарами прииде на берег он трепеща.
   Радуйся, яко в ночь Страсти Христовой хотяще причастницей быти;
   Радуйся, яко страданий участница, на Небеси будеши с Господом жити.
   Радуйся, яко смути преподобнаго долгим отсутствием ты;
   Радуйся, яко в сиянии месяца ты показалась вдали;
   Радуйся, знамением крестным Иордан осенила рукой;
   Радуйся, по воде яко по суху пошла ты рекой.
   Радуйся, видением сим дивным в трепете бысть иерей;
   Радуйся, его ты успокоила речью святою своей.
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 8 --//
   Странники и пришельцы вси есмы на земли, по глаголу Апостола, странницей пребывала и ты в пустыне до дне своего преставления, агнице Христова Марие, да от Иерусалима земнаго переселившеся в Иерусалим Горний, славословиши Творцу святою райскою песнею: Аллилуиа.
//-- Икос 8 --//
   Весь сладость, все твое желание бысть Господь Иисус Христос, Егоже ты с трепетом принимаше в Пречистых Тайнах из рук блаженнаго старца. И мы, взирая на тя, поистине, достойную причастницу сего Святейшаго Дара, с любовию зовем ти:
   Радуйся, в Тайнах Святых обрученная Женихом;
   Радуйся, Им за сие украшенная райским нетленным венцем.
   Радуйся, по приятию Божиих Даров предстала в ангельском свете;
   Радуйся, яко Зосима без страха не можаше на тя смотрети.
   Радуйся, светом Небесным блистая, Симеона молитву прочла;
   Радуйся, ангельский кроткий свой взор к Небу тотчас вознесла.
   Радуйся, пищи Небесной вкусившая, земной не хотяще прияти;
   Радуйся, дары любве у Зосимы, зерна три решила ты взяти.
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 9 --//
   Весь Ангельский Чин и человецы благословляху Господа, како Он совершаше силу в немощных людех, укрепляше и тя, многопобедная угоднице Божия, в подвизе твоем пустыннем, терпяще убо в обнажением своем телеси хлад и зной нестерпимый, к тому же и страх, и глад, и многия злохитрыя искушения от диавола, ты же за таковую помощь от Господа выну воспевала Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 9 --//
   Витийствующий язык не можаше изрещи, яже творишеся в душе праведнаго Зосимы по уходе твоем, таинственная пустыннице. Ты образом своим, исполненным благодати Духа Всесвятаго, вперила духовный взор старца в размышления горняя: како Бог перстнаго человека всемогуществом Своим подымаше до ангельския высоты; приими вкупе с Зосимою и нашу смиренную похвалу:
   Радуйся, яко в пустыню стремилася к беседе со Ангелы ты;
   Радуйся, душу свою сохранившая, от грешной мирской суеты.
   Радуйся, денно и нощно молилася, незримая миром в глуши.
   Радуйся, яко от всех удалилася, спасения ради души;
   Радуйся, токмо лишь звезды небесныя быша свидетели слез.
   Радуйся, в минуты сии чудесныя, взирал на тебя Сам Христос;
   Радуйся, яко Споручница дивная руководила тобой.
   Радуйся, Ея помощию сильною в вечный достигла покой;
   Радуйся, старца просившая, в пустыню чрез лето придти.
   Радуйся, в Зосиму надежду вселившая, вновь тебя обрести;
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 10 --//
   Спастися хотящим нам буди молитвенницей у Престола Всевышняго, преподобная мати, да и мы с помощию твоею, избегши искушений всяческих, сподобимся вкупе с тобою выну славословите Господа и пети Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 10 --//
   Стена еси всем подвижникам, Пресвятая Богородице, от злохитрых козней диавола, спасла еси избравшую Тебя Споручницей, пред Сыном сладчайшим Твоим, не посрамила еси ея упования, Пречистая, и довела до вожделенных врат Рая. Сподоби нас, грешных, достойно восхвалити святую угодницу Твою Марию песнопениями сими:
   Радуйся, яко старец с радостным трепетом ожидаше встречи дня;
   Радуйся, сей мыслею сладостной он утешал себя.
   Радуйся, яко в поста дни великие, в пустыню с надеждой ушел;
   Радуйся, яко до места свидания, в радости шествовал он.
   Радуйся, волнений исполненный Зосима искаше тебя;
   Радуйся, яко в Небесном сиянии на песце он нашел тебя;
   Радуйся, с миром сим разлученная, отошла ты в вечный покой.
   Радуйся, в горьком рыдании с молитвой склонился он над тобой;
   Радуйся, яко давно пересилилася в дивный и славный чертог;
   Радуйся, в вечную радость Небесную, ушла от скорбей и тревог.
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 11 --//
   Пением ангельским восхваляемая и сонмом их окруженная, вознесеся душа твоя праведная ко Престолу Всевышняго, во гласе радования воспевати Господа богокрасною песнею: Аллилуиа.
//-- Икос 11 --//
   Святым Духом Божиим озарен бысть лик твой, преподобная, старец же Зосима в велие смущение прииде, яко не уведе имени твоего, блаженная, абие узре надпись у главы твоея, начертанную бысть на земле «Погреби, авва Зосима, здесь тело смиренной Марии, отдай прах праху. Моли Бога за мя, скончавшуюся в месяце апреле, в первый его день, после приобщения Божественных Таин»:
   Радуйся, яко уведе Зосима о преставлении дня;
   Радуйся, яко смиренной Марией сама назвала себя.
   Радуйся, яко преставилась к Богу в лето прошлое ты;
   Радуйся, в день Святаго Причастия сподобилась ты отойти.
   Радуйся, к старцу внезапно из пустыни лев подошел;
   Радуйся, могучими лапами вырыл могилу он.
   Радуйся, яко с молитвой горячей предал земле он твой прах;
   Радуйся, яко долго стоял над могилою в умильных слезах.
   Радуйся, тихо устами дрожащими старец молитву читал;
   Радуйся, в судьбах Непостижимаго с любовию он прославлял.
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 12 --//
   Благодать испроси нам у Бога, чистая Христова невесто Марие, да помилует он нас в день Страшнаго Суда Своего и да причислит к избранному Своему стаду, и сподобит выну воспевати Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 12 --//
   Поюще твое покаяние, емуже удивишася Ангелы на Небеси и вси страдания твоя безпримерныя, их же не может изрещи язык человеческий, мы с любовию и радостию вопием ти:
   Радуйся, яко за плоть обнаженную чудною ризой покрыта в Раю;
   Радуйся, зноем в пустыне сожженная, Небесной прохлады вкушаешь струю.
   Радуйся, глад постоянный терпевшая, сладчайшим насыщена хлебом Христа;
   Радуйся, всякия скорби понесшая, радости глас произносят уста.
   Радуйся, в тяжцей борьбе со диаволом пребывала семнадцать лет;
   Радуйся, за эту победу, прославлену, окружи тя дивный свет.
   Радуйся, како премудрыя девы, не погасила светильник свой;
   Радуйся, яко от Крестнаго Древа ко Господу путь был направлен твой.
   Радуйся, Деве Святой обещавшая, Ея помощию не сбиться с пути;
   Радуйся, много в пустыне страдавшая, сумела с пути не сойти.
   Радуйся, яко знамением крестным разрушила козни врагов;
   Радуйся, яко ныне вкушаеши от Божиих щедрот и даров.
   Радуйся, преподобная мати Марие, от страсти плотския нас избавляющая.
//-- Кондак 13 --//
   О святая, всехвальная и многопобедная угоднице Христова, Марие, покаяния образ преизящнейший! Молим тя, испроси нам у Господа Бога силу Его благодати, загладити и нам тьму грехов наших с сокрушенными слезами о них, и да сподобимся в обители покаявшихся получити утешение вечное по неложному обещанию, и с Лики Ангельскими воспевати Пресвятую Троицу ангельскою песнею: Аллилуиа.
   Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й «Ангели изумевшася внезапной перемене…» и кондак 1-й «Избранной Богом от падшаго рода…»
//-- Молитва ко святой преподобной Марии Египетской --//
   О святая и великая угоднице Христова Марие! Ангелы удивившая безприменым подвигом своим. Молим тя, блаженная, предстоя ныне у Престола Всесвятыя Троицы, умоли Господа, обретшая велие дерзновение пред Ним, да сподобит Он и нас подобно тебе, покаятися в тмочисленных согрешениях наших, и да простит нас, и да, наказав ны зде, по Своему человеколюбию, не погубит нас и в будущем веце. Моли святая Марие, Пресвятую твою Споручницу, укрепившую тя в подвизе твоем тяжцем, да укрепит Она и нас, Всесвятая, всесильною помощью Своею, на сем земном тернистом пути, и яко ты, облобызав с верою и любовию Всечестный Крест Христов, восприяла благодать Его всесильную в борьбе со диаволом, миром и плотию, упразднив все козни сатаны, тако и мы сподобимся помощию Животворящаго Древа Креста Господня, разрушати преграды греха к достижению Горняго Царствия и, удостоившись вечныя жизни, вкупе с тобою выну воспевати Пресвятую Троицу во Единем существе, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Святая Мария Палестинская

Когда стала известной история дивной Марии Египетской, то ее высокие подвиги и надежда на Господа, оказавшаяся столь верной, воодушевили не одну деву. Об одной подвижнице, скончавшейся при жизни святого Кирияка и, следовательно, прежде 557 года, когда почил святой, рассказывается в его житии. Иоанн, ученик святого Кирияка-отшельника передавал следующее: «Шли мы с другом, братом Парамоном, к отцу Кирияку. И вот вдали видим стоящего человека. Мы, подумав, что это пустынник, поспешили к нему, чтобы поклониться. Когда приблизились к этому месту, тот исчез из глаз наших. Стали на молитву, и, помолясь, осмотрелись кругом, там и здесь, и нашли пещеру. “Конечно, здесь раб Божий, – сказали мы, – он скрылся от нас сюда”. Подойдя к пещере, просили мы, чтобы показался он нам и не лишил нас своих наставлений и благословения. Из пещеры услышали мы ответ: “Какой хотите пользы от женщины, грешной и простой? Куда идете вы?” – “Мы идем к отшельнику Кирияку, – но открой нам Бога ради твое имя, твою жизнь и почему ты пришла сюда?” Она отвечала: “Идите, куда идете, а когда возратитесь, скажу вам”. Мы с клятвой уверяли ее, что не отойдем, пока не выслушаем о ее жизни. Поняв, что не отойдем от нее, она, не показываясь нам, рассказала о себе так: “Я называюсь Мария, была чтицей псалмов при церкви Воскресения Христова, злой дух уязвлял мною многих. Я пришла в страх: как бы, не быть мне виновной в соблазне и как бы, не приложить грехов к грехам моим. Молилась я усердно Богу, избавить меня от напасти. Раз, умилившись душой от страха Божия, пошла я к Силоаму, налила сосуд водой, взяла корзину с мочеными бобами, ночью вышла из святого града и, поручив себя Богу, отошла в пустыню. Бог привел сюда, и здесь живу я уже восемьнадцать лет; благодатью Божией ни вода не истратилась у меня, ни бобы в корзине не убавились. Затем прошу вас, идите теперь к отцу Кирияку и выполните свою службу; когда же будете возвращаться, посетите меня, бедную”. Выслушав это, пошли мы к отцу Кирияку, рассказали ему все, что слышали от блаженной Марии. Отец Кирияк, подивившись, сказал: “Слава Тебе, Боже наш, у тебя есть сокровенные мужи и жены, тайно служащие Тебе. Идите, дети мои, – прибавил он, – к угоднице Божией и, что скажет вам, сохраняйте”. Возращаясь от отца Кирияка, пришли мы к блаженной Марии. “Раба Божия, – говорили мы. – По твоему приказанию пришли мы к тебе”. Но ответа не было. Подойдя к пещере, сотворили мы молитву, но ответа не было. Тогда вошли мы в саму пещеру, и нашли рабу Божию, скончавшуюся о Господе. От святого тела ее исходило сильное благоухание. С нами ничего не было, чем одеть ее. Поспешив в обитель, принесли мы все нужное; одев ее, похорнили святую в пещере и завалили устье пещеры камнем».

Исповедница Голиндуха, во Святом Крещении Мария

   Святая мученица Голиндуха (в Крещении Мария) жила в Персии в царствование Хозроя I Ануширвана (531–579). Молодая и красивая женщина происходила из знатного рода великих вельмож и была женой главного волхва персидского царства. Обладая светлым разумом, Голиндуха понимала ложность языческих мудрований и много размышляла о том, какая же вера истинная. Узнав, что существует христианство, она очень хотела узнать, чему оно учит. Вскоре в одну ночь во сне ей было видение: она увидела светлого Ангела Божия, который, взявши ее, повел к какому-то темному и огненному месту, полному великого страха и ужаса, где было множество людей, которые подвергались мучению. Голиндуха спросила Ангела, ведшего ее:
   – Что это за ужасное место и кто это здесь мучится?
   Ангел сказал ей:
   – Это место казни грешных и неверующих – мучаются в нем и твои прародители, которые поклонялись идолам и ложным персидским богам.
   Воскорбела Голиндуха о гибели своих прародителей и тяжко вздыхала. Потом Ангел повел ее в другое место, где был Рай Божий и жилище праведных, и показал ей через малую дверцу бывший там великий свет и в нем многих мужей и жен, веселящихся в несказанной радости. Когда же Ангел вошел в ту дверцу, захотела и она пойти за Ангелом, но он не пустил ее, сказав:
   – Ты не можешь войти сюда, не будучи христианкой: сюда никто не входит, если не принял Святого Крещения Христова.
   Со страхом проснулась Голиндуха, удивляясь виденному, и очень желала сделаться христианкой, возмущаясь персидским нечестием и волхвованием своего мужа. Озабоченная мыслью, как бы сподобиться Святого Крещения, она стала со слезами молиться об этом Истинному христианскому Богу и скоро получила просимое. Наставляемая и руководимая Ангелом Господним, она тайно вышла из дома и пришла к одному священнослужителю, находившемуся в скрытом месте. Так Голиндуха была приведена Бесплотным Ангелом к ангелу во плоти, которым она была наставлена в вере и крещена. ПР и Крещении дано было ей имя Марии.
   После принятия Крещения она возвратилась в дом, но уже не повиновалась естественному супружескому закону, не желая быть оскверненной нечестивым мужем, так как была обручена невестой Христу. По наставлению духовного отца, крестившего ее, Голиндуха пребывала в посте и молитве, посвящая ей целые ночи. День она проводила в молчании, не желая беседовать с неверными, а мужу своему не позволяла и прикоснуться к себе. Удивлялся муж происшедшей с ней неожиданной перемене и ее необычному поведению, недоумевая, что это с ней случилось, беспокоился о ней.
   Но особенно жалел он о лишении плотского соединения с ней, ибо она совсем не желала общения с ним.
   Долго он старался сломить ее упорство то лаской и просьбой, то насилием и побоями, но не мог достигнуть цели, так как невеста Христова была укрепляема невидимой силой Божией, и муж был не в состоянии одолеть ее. Узнав, наконец, что супруга его стала христианкой, муж стал плакать о ней, как о погибшей, и всячески увещевал ее со слезами, чтоб она отказалась от Христа и была бы с ним по-прежнему, в супружеском общении. Но не смог поколебать ее, утвержденную в вере и любви Христовой. Затем он стал производить над ней волхвования, призывая на помощь бесовскую силу, но тоже ничуть не успел, ибо бесы не смели даже издали приблизиться к ней, видя, что она защищена благодатию Христовой. Тогда пошел он к царю Хозрою и с большим сожалением поведал ему, что жена его сделалась христианкой и гнушается союза с ним. Царь послал одного из своих приближенных увещевать ее, но вельможа возвратился ни с чем. И не раз, а много раз предпринимал Хозрой разные уловки. То знатных мужей, то благородных жен посылал к ней царь с лаской и лестью, чтобы она обратилась к прежней вере и вступила в сожительство с мужем, но все старания их были напрасными. Однажды царь послал сказать Голиндухе, что если она откажется от христианской веры и снова обратится к персидской, то он возьмет ее себе в жены и она будет царицей; но святая сказала пришедшим к ней:
   – Я спрошу вас об одной вещи. Ответьте мне: вот царь возьмет меня себе в жены; но не умрет ли он, останется ли жив во веки? Если будет бессмертен, то я послушаюсь его.
   – Невозможно человеку быть бессмертным, – отвечали пришедшие. – Царь – человек и, без сомнения, умрет.
   Тогда святая сказала:
   – Я не хочу соединиться со смертным и недолговечным царем, так как соединена с Царем бессмертным, во веки живущим, Христом Богом моим, за Которого готова и страдать, и умереть.
   Посланные, возвратившись, передали слова ее царю. Царь разгневался, приказал заковать Голиндуху в железные оковы и держать в темнице с тем, чтобы все забыли о ней, как о мертвой. И оставалась мученица в темнице 18 лет.
   Между тем, умер царь персидский Хозрой, после него стал править сын его Ормисдас. И в Греции переменились цари: был Иустин Младший, после него Тиверий II, а после них стал править святой Маврикий. И вот прибыл в Персию от греков посол по имени Аристовул, муж честный, боголюбивый и богоугодный. Когда Аристовул услышал о том, что в темнице сидит Мария-Голиндуха, то он пожелал ее видеть и получить от нее благословение. Аристовул попросил царя персидского, чтобы он позволил ему беспрепятственно приходить в темницу. Получив разрешение, он пришел к святой, облобызал ее узы, в которые она была закована за исповедание Христа, и даже некоторую часть их взял себе, как благословение. Проживая в Персии, муж этот часто приходил к святой и научил ее псалмам Давидовым, так что невеста Христова, сидя в темнице, как в чертоге, воспевала их и благодарила Бога.
   Когда же Аристовул уехал, царь Ормисдас отдал святую Голиндуху волхвам на мучение по их просьбе; они каждый день выводили ее из темницы, наносили ей множество ран и немилосердно мучили, но утром находили ее невредимой и здоровой. Однажды ее так сильно истязали и били и по животу и по груди, что сосцы ее от ран совершенно распались; когда же утром ее вывели снова на мучение, то сосцы и все тело оказалось невредимым. Видя это, персы удивлялись и прославляли силу Христову, а многие из них перешли в христианскую веру. Волхвы же ярились, как звери, на агницу Христову и изобретали все новые муки: обожгли голову ее огнем; потом вложили Голиндуху в мех, завязали и запечатали, затем бросили в глубокий ров, чтобы она там умерла. Но всесильной рукой Божией, сохраняющей жизнь святой, она осталась живой, хотя многие дни пребывала без пищи и питья, а может быть, кормилась невидимой пищей и невидимым питием. Бог, где хочет, побеждает естественный порядок. Тогда приказано было осквернить ее бесстыдным людям. Для этого она введена была в особую комнату; но когда эти люди входили в комнату, то не находили ее, ибо Бог делал ее невидимой. Не могли их скверные очи увидеть чистую невесту Христову. Когда же скверные люди ушли, снова она стала видима. Разъярившиеся мучители снова взяли ее на мучения, чтобы подвергнуть различным страданиям. Потом она брошена была на съедение громадному и страшному змею, который содержался и кормился в одной глубокой пропасти. Но Заградивший некогда уста львам, чтоб они не съели брошенного в ров Даниила, послал Ангела Своего, и он заградил уста змея, чтоб тот не повредил и не прикоснулся к многострадальному телу святой мученицы. Обуздалась лютость змея, и стал он кротким пред ней, как ягненок, лежал и отдыхал у ног ее. И оставалась святая в пропасти со змеем четыре месяца. Змею все дни бросалась положенная пища, а мученица без пищи и пития оставалась живой благодаря силе Божией, чудесно сохраняющей ее жизнь. Когда же спустя много дней она захотела есть, явился ей Ангел Божий и, творя крестное знамение, прикоснулся к ее устам со словами:
   – Отныне ты не будешь чувствовать ни голода, ни жажды, а если что пожелаешь вкусить, как еще небесплотная, то это будет в твоей воле.
   Сказав это, он вывел ее из той пропасти. Увидев ее невредимой, нечестивые снова ее схватили, чрезвычайно удивляясь, почему она не была съедена змеем и как могла выбраться из пропасти. Про нее говорили, что она христианским волхвованием околдовала змея, чтобы он не съел ее, и что с помощью волхвования она вышла из рва. И снова утверждали:
   – Как сильно христианское волхвование, оно превосходит даже персидское!
   Царь же, узнав о ней, что она жива, приказал мечом отсечь ей голову, но когда она была ведена на усечение, Ангел Господень взял ее из рук ведущих воинов и сохранил живой. Святая мученица, оставаясь неизвестной для мучителей, пребывала между христианами, которых тогда было не много в Персии: они жили в малозаметных местах, скрываясь, хотя неверные и знали о них. По слову ангельскому святая не испытывала ни голода ни жажды, разве иногда только, желая показать, что она не призрак, но имеет тело, брала малый кусок хлеба и, омочивши его в воде, съедала. Делала же это не часто, а редко – иногда через 10 дней, а то и больше. Спустя не долгое временя после того, как мученица была сохранена от смерти, погиб нечестивый царь персидский Ормисдас, убитый своими приближенными. Царем сделался сын его Хозрой II, внук старшего Хозроя. Но и против него восстали вельможи, и он убежал из Персии. Размышлял он, куда ему направиться: в Аравию ли, где уже были сарацины, или в греческие страны к христианам. Недоумевая, куда держать путь, наконец, решил Хозрой II пустить вожжи коня своего: в какую сторону пойдет он, туда и направиться. Когда он достиг того места, где один путь ведет в Аравию, а другой в греческие страны, конь пошел путем греческим, и направился Хозрой со всеми своими приближенными в греческую область, где и был с честью и любезностью принят царем греческим Маврикием. Маврикий дал Хозрою большую силу своего войска; с ним Хозрой пошел в Персию, победил врагов и снова завоевал свой престол.
   Наступили отрадные, свободные дни для христиан живших в Персии, ибо Хозрой считал Маврикия своим отцом и потому до его смерти не делал зла христианам. С Хозроем пришел в Персию святой Дометиан, епископ Мелитийский, посланный Маврикием. Он, как прежде Аристовул, собственными очами смог лицезреть святую мученицу Марию, называемую по-персидски Голиндухой, но уже не в оковах, а на свободе, проповедующей персам о Христе. Он беседовал с ней, слышал о ее страданиях или из ее уст непосредственно, или от других, и, возвратившись в Грецию, поведал о ней многим. По проповеди Марии в Персии приняли святую веру ее родственники, а также и другие знаменитые люди и немало простого народа, так как видели многие творимые ею чудеса. В том числе немало предсказаний было сделано ей о будущем, и люди убеждались в том, что все предсказанное исполняется. Святая имела дар прозорливости, проницая в тайное и сокровенное; благодаря этому в тех странах умножалась слава Христова.
   В конце жизни святая отправилась в пределы греческой области, в Киркисию и Дарию, посетила Иерусалим и здесь поклонилась Животворящему Древу Честного Креста, Гробу Господню и другим святыням. Пришла она однажды в один монастырь, где господствовала ересь злочестивого Севира. Он утверждал страдание Божества и присоединял поэтому к Трисвятому такие слова: «распныйся за нас, помилуй нас, Отец и Дух Святый, вместе с Сыном страдавшие на Кресте». Помолилась святая Богу, чтоб Он открыл ей, следует ли причащаться у севириан или нет. и увидела она Ангела, держащего два потира – один полный тьмы, а другой исполненный света. И открылось ей, что потир с тьмой есть еретическое причащение, а со светом – Причастие во Святой Соборной Кафолической Церкви. Поэтому святая пренебрегла общением с еретиками и поспешила уйти оттуда.
   Руководимая Ангелом Божиим, проходила она и другие страны и города, посетила Иераполь сирский и в нем епископа Стефана, который впоследствии написал ее житие. Когда приблизилась блаженная кончина ее, она помолилась о спасении всего мира и возблагодарила Бога за великую Его милость, на ней явленную. В церкви святого мученика Сергия, которая находилась между Низивией и городом, называемым Дарой, в 591 году святая радостно предала свою душу в руки Господа, Которого так возлюбила и ради Которого так много страдала. Так святая мученица Мария, она же Голиндуха, окончила свою земную жизнь.
   День памяти исповедницы Голиндухи (Марии) 12/25 июля.

Преподобная Мария Егисская

Два старца шли из Егов в Таре, город Киликийский, – пишет Иоанн Мосх. – Пришедши, по усмотрению Божию, в гостиницу, расположились отдохнуть в ней. Было знойно. Здесь нашли они трех молодых людей, отправлявшихся из Егов вместе с блудницею. Старцы сели поодаль. Один из них, взяв из сумки святое Евангелие, начал читать. Блудница, бывшая с молодыми людьми, увидав, что старец читает, оставив их, подошла и села подле старца. Старец, обратись к ней, сказал: «Несчастная! как ты бесстыдна! Ты не устыдилась подойти к нам и сесть». Она отвечала: «Нет, отец, не отвергай меня. Я полна грехами, но Владыка Бог всех не отвергнул приблизившейся к Нему блудницы». Старец сказал ей: «Та блудница после уже не была блудницею». Она отвечала ему: «Надеюсь на Сына Бога живого, что с этого часа и я не возвращусь к грехам моим». Оставив молодых людей и все, что имела, последовала она за старцами. Они отослали ее в ближайший женский монастырь, что близ Егов, называемый Нахиба. Там она стала образцом покаяния и возвысилась в духовной жизни так, что при жизни совершила чудеса. Преставилась в глубокой старости в 607 году.

Святые Марии земли Русской

Преподобная Мария Радонежская

   В четырех верстах от Ростова Великого, в селе Варницы на берегу реки Ишни, находилось поместье знатных ростовских бояр Кирилла и Марии. Кирилл состоял на службе у Ростовских князей. Супруги имели уже сына Стефана, когда Бог даровал им другого сына – будущего основателя Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, преподобного Сергия. Рассказывая о родителях его, Епифаний Премудрый пишет: «Не допустил Бог, чтобы такой младенец, который должен был воссиять, родился от неправедных родителей». В житии преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной литургией еще задолго до рождения сына Промысл Божий дал о нем знамение как о великом избраннике Божием. Однажды, когда праведная Мария, была в церкви, ребенок, к великому изумлению всех присутствовавших, трижды воскликнул громким голосом в материнском чреве: в начале чтения Евангелия, перед пением Херувимской и в момент, когда священник возгласил: «Вонмем, Святая святым!»
   Преподобные Кирилл и Мария ощутили на себе великую милость Божию, их благочестие требовало, чтобы чувства благодарности к Богу были выражены в каком-либо внешнем подвиге, в благоговейном обете. И праведная Мария, подобно святой Анне – матери пророка Самуила, вместе с мужем дала обещание посвятить чадо Благодетелю всех – Богу. После этого мать стала особенно следить за своим духовным состоянием, помня, что носит во чреве младенца, которому предназначено быть избранным сосудом Духа Святого. «Мать же его, – пишет автор жития, – с того дня, когда было это знамение, носила младенца в утробе как некое бесценное сокровище и как сосуд избранный. И когда в себе ребенка носила и была им беременна, тогда она себя блюла от всякой скверны и от всякой нечистоты, постом ограждала себя, и всякой скоромной пищи избегала, и мяса, и молока, и рыбы не ела, лишь хлебом и овощами, и водой питалась. От вина совершенно воздерживалась, а вместо различных напитков только одну воду, и ту понемногу пила. Часто же втайне наедине воздыхая со слезами молилась Богу, так говоря: «Господи! Спаси меня, соблюди меня, убогую рабу Твою, и младенца этого, которого ношу я во утробе моей, спаси и сохрани! Ты, Господи, охраняющий младенца, да будет воля Твоя, Господи! И да будет Имя Твое благословенно во веки веков. Аминь!»
   Праведная Мария вместе с мужем дали обет: если родится у них мальчик, принести его в церковь и отдать Богу.
   3 мая 1314 года праведных родителей посетила великая радость: родился мальчик. В сороковой день по рождении, младенца принесли в церковь, чтобы совершить над ним Таинство Крещения. Священник Михаил назвал мальчика Варфоломеем, ибо в этот день (11 июня) праздновалась память святого апостола Варфоломея. Это имя в переводе с еврейского «сын радости» (утешения) было особенно утешительно для родителей. Священник почувствовал, что это особый младенец и, осененный Духом Божественным, предрек: «Радуйтесь и веселитесь, ибо будет ребенок сей сосуд избранный Бога, обитель и слуга Святой Троицы».
   Родители стали замечать нечто особенное в поведении младенца: если мать вкушала мясную пищу, младенец не пил материнского молока. По средам и пятницам он вовсе оставался без пищи. Воздержанный постом во чреве, младенец и по рождении будто требовал от матери поста. И она стала строже соблюдать пост: совсем оставила мясную пищу, и младенец, кроме среды и пятницам, всегда после этого питался ее молоком.
   Когда Мария попыталась отдать младенца кормилице, он не захотел взять ее сосцов. Подрастая, Варфоломей, как и в первые дни своей жизни, по средам и пятница не вкушал никакой пищи, а в остальные хранил воздержание. Мать опасалась, что суровый образ жизни может повредить его здоровью и убеждала сына уменьшить строгость поста. Однако сын просил не отклонять его от воздержания, и мать более не препятствовала.
   Праведность Кирилла и Марии была известна не только Богу. Будучи строгими исполнителями всех церковных уставов, они помогали бедным, но особенно свято хранили заповедь святого апостола Павла: страннолюбия не забывайте, тем бо не ведяще неции странноприяша Ангелы (Евр. 13, 2). Тому же учили они и детей, строго внушая им не упускать случая позвать к себе в дом путешествующего инока или иного усталого странника.
   Когда Варфоломею исполнилось 15 лет, Ростовское княжество попало под власть Московского великого князя Ивана Калиты. В Ростов был назначен наместником один из московских бояр, который притеснял и грабил жителей. Многие из ростовцев стали покидать город. В числе их был и боярин Кирилл. Вместе с другими несчастьями его постигло и разорение. Тогда для жительства он выбрал маленький городок Радонеж в Московских землях.
   По обычаю того времени Кирилл должен был получить поместье, но по старости уже не мог служить Московскому князю, и эту обязанность принял на себя его старший сын Стефан, к тому времени уже женатый. Младший из сыновей Кирилла и Марии, Петр, также женился, но Варфоломей и в Радонеже продолжал свои подвиги. Когда ему было около двадцати лет, он попросил у родителей благословения на монашество. Родители не возражали, но просили подождать только до их смерти: с уходом они потеряли бы последнюю поддержку, так как два других брата были уже женаты и жили отдельно. Благодатный сын повиновался и делал все, чтобы успокоить старость своих родителей, которые не принуждали его вступить в брак.
   Дух иночества передался от сына к родителям, и под конец своей жизни они приняли постриг в Покровском Хотькове, монастыре близ Радонежа. Почти в то же время произошла печальная перемена и в жизни их старшего сына Стефана: жена его умерла, оставив двух сыновей. Похоронив супругу в Хотькове монастыре, Стефан не пожелал возвращаться в мир. Поручив своих детей младшему брату Петру, он в Хотькове принял монашество. В 1337 году схимонах Кирилл и схимонахиня Мария с миром отошли ко Господу. Дети погребли их под сенью Покровской обители, которая с этого времени стала последним приютом и усыпальницей Сергиева рода.
   Летопись Хотьковского Покровского монастыря приводит свидетельства о том, как молитвенное обращение к преподобному Сергию и его родителям спасало людей от тяжких недугов. Особенно проявилось их заступничество во время народных бедствий – страшной моровой язвы 1770–1771 годов, эпидемий холеры в 1848 1871 годах. Тысячи людей стекались в Хотьково. У гробницы родителей преподобного читалась неусыпно Псалтирь и молитва святым схимонаху Кириллу и схимонахине Марии. В то же время они уже местно почитались в монастыре. И всякий раз множество людей сохранялись от губительных болезней.
   Мощи схимонаха Кирилла и схимонахини Марии неизменно покоились в Покровском соборе, даже после его многочисленных перестроек. Над гробницей святых находилась старинная икона, на ней была изображена Божия Матерь в рост с воздетыми молитвенно руками; под ее стопами – гробница Кирилла и Марии; по одну сторону от нее – их дети: преподобный Сергий, Петр и Стефан, а по другую – супруга Стефана Анна и супруга Петра Екатерина.
   Уже в XIV веке в лицевом житии преподобного Сергия родители его изображены с нимбами. Из поколения в поколение передавался завет преподобного Сергия о том, чтобы всякий, желающий посетить его обитель, сначала помолился у святых останков его родителей, праведных Кирилла и Марии, в Покровском монастыре. Так и повелось – паломники, направляющиеся на богомолье в Троицкую Лавру, посещали Хотькову обитель, желая поклониться праведным родителям преподобного, чтобы прийти к их благодатному сыну, как бы с напутствием от его родителей.
   В XIX веке почитание преподобных Кирилла и Марии распространилось по всей России, об этом свидетельствуют месяцесловы того времени.
   После 1917 года Хотьковский монастырь был ликвидирован, однако до закрытия последнего храма некоторые сестры жили на территории монастыря, составляя рукодельную артель. В 30-е годы в храмах разместились мастерские и склады. Рабочие, которые занимались перестройкой монастырских зданий, предложили верующим взять из храма останки преподобных Кирилла и Марии, так как им грозило осквернение или уничтожение. Они помогли вскрыть полы храма и вынести останки преподобных, которые были положены в склепе рядом с Покровским храмом, на территории монастыря. Никаких внешних знаков над склепом не было поставлено, но те, кто участвовал в этом событии, запомнили место погребения.
   В июле 1981 года установили празднование Собора Радонежских святых – 6/19 июля, на следующий день после праздника в честь обретения мощей преподобного Сергия Радонежского. Схимонахи Кирилл и Мария были прославлены в соборе Радонежских святых.
   В 1987 году, во время подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси, склеп с мощами преподобных был раскрыт, все ожидали начала Богослужений в Покровском храме, куда должны были перенести вновь обретенные мощи. В 1989 году в Покровском храме бывшего Хотькова монастыря, возвращенного Русской Православной Церкви, вновь возгорелась свеча церковной молитвы преподобному Сергию и его родителям. В том же году, в день празднования преподобного Сергия, мощи его праведных родителей перенесли в храм Покрова Пресвятой Богородицы. Возобновилось празднование памяти преподобных Кирилла и Марии 28 сентября/11 октября и 18/31 января. Вера в заступничество святых укрепилась после многочисленных исцелений, совершенных у их гробницы.
   В 1992 году открылся Хотьковский женский монастырь в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В том же году, когда праздновалось 600-летие со дня кончины преподобного Сергия, совершилось общецерковное прославление преподобных Кирилла и Марии, увенчавшее шестивековое почитание родителей великого светильника Русской земли, давших миру образец святости и христианского устроения семьи.

Акафист преподобным Кириллу и Марии Радонежским

//-- Кондак 1 --//
   Избрании чудотворцы и предивнии угодницы Господни, Сергия великаго Церкви Российстей даровавшии, преподобнии Кирилле и Марие, обители Хотьковския заступницы. Пение похвальное вам приносяще, молим вы усердно: яко имущии дерзновение ко Господу, предстательством вашим от всяких бед нас свободите и наследники Царствия Небеснаго соделайте, да зовем вси радостно:
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Икос 1 --//
   Ангели земнии и человецы Небеснии воистину явитеся, преподобнии Кирилле и Марие, от юности вашея чистую совесть пред Богом имущии, и добре во благочестии вкупе пожившии. Мы же, таковое богоугодное житие ваше прославляюще, гласы хвалебными взываем сице:
   Радуйтеся, от юности вашея Христа возлюбившии и Тому единому поработавший;
   Радуйтеся, целомудрия хранителие и душевныя и телесныя чистоты рачителие.
   Радуйтеся, души и телеса ваша в обиталище Духа Святаго уготовившии;
   Радуйтеся, исполненнии премудрости и разума Божественнаго.
   Радуйтеся, яко от земли на Небо преидосте и тамо со Ангелы Троице предстоите;
   Радуйтеся, яко со Бесплотными Лики Трисвятую песнь Ей воспеваете.
   Радуйтеся, на Небеси и на земли от Господа прославленнии;
   Радуйтеся, обретшии место вечнаго всесветлаго упокоения.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 2 --//
   Видя Отец светов богоугодное житие ваше, благоволи избрати вас, блаженнии, да явите мирови светильник пресветлый – Сергия преподобнаго, в немже и ваши имена прославляются и вси вернии воспевают Господу: Аллилуиа.
//-- Икос 2 --//
   Разумом Божественным просвещеннии, Кирилле и Марие, непрестанно поучаста чада своя в послушании и кротости. Умудрите убо и нас, преподобнии, заповедем Господним следовати неложно, да обрящем, якоже и вы, спасение вечное и принесем вам благохваления таковая:
   Радуйтеся, блаженнии, в боголюбии пожившии и благоверие сохраншии;
   Радуйтеся, милости и сострадания преисполненнии.
   Радуйтеся, милостынею и молитвами Небесное Царствие стяжавшии;
   Радуйтеся, смирением и пощением вечное блаженство улучившии.
   Радуйтеся, яко мзда ваша многа на Небесех есть;
   Радуйтеся, яко молитвами вашими и мы надежды Царствия Христова не лишаемся.
   Радуйтеся, яко радость ваша вечна во светлостех святых;
   Радуйтеся, яко тояжде радости вашим предстательством и мы сподобляемся.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 3 --//
   Силою Божиею ограждаемъ, преподобный Кирилл князю Ростовскому со всяким усердием служа, вкупе с ним во орду агарянскую, мира ради, хождаше, да людие российстии ослабу от ига нечестивых имут и Богу непрестанно поют: Аллилуиа.
//-- Икос 3 --//
   Имуще помышление и удивльшеся молящиися в церкве людие о трикратном во чреве Мариином плода глашении, разумеша нечто преславное и чудное быти: и по сих уведевше радостное сына рождение, радовахуся. С ними же и мы радостная вам, преподобнии, приносим, глаголюще:
   Радуйтеся, двоице святая, Богом благословенная;
   Радуйтеся, звезды пресветлии, богоугодный путь супружескаго жития верно указующии.
   Радуйтеся, родителие блазии добраго и избраннаго плода;
   Радуйтеся, благодати Божия исполненнии.
   Радуйтеся, супругов в православной вере и благочестии наставляющии;
   Радуйтеся, богобоязненному воспитанию чад нас научающии.
   Радуйтеся, целомудрия супружескаго образи преизящнии;
   Радуйтеся, хотящих богоугодно жити изряднии учителие.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 4 --//
   Буря скорбей и напастей житейских не ослаби крепкия любве вашея к Богу, Кирилле и Марие, блаженнии, но паче научи вас изряднее отражати разженныя стрелы лукаваго. Научите убо и нас вся скорби мира сего с кротостию претерпевати, поющее Богу: Аллилуиа.
//-- Икос 4 --//
   Слышавше Варфоломея, грамоте неискусна, чтуща же богодохновенныя писмены, удивишася зело, блаженнии, благодарение Богу принесоша, премудрость отроку чрез Ангела даровавшему, егоже в дом свой, яко старца-схимника прияша, заповедь апостола Павла соблюдающе: страннолюбия не забывайте. Мы же, таковую благодать Божию вам явленную ведяще, вопием сице:
   Радуйтеся, заповедей Христовых вернии исполнителие;
   Радуйтеся, учения Евангельскаго истиннии последователие.
   Радуйтеся, угодницы и друзи Божии;
   Радуйтеся, странноприимства древняго праотца Авраама подражателие.
   Радуйтеся, светом благочестиваго жития вашего просиявшии;
   Радуйтеся, любовь и милосердие к нищим и сирым явившии.
   Радуйтеся, беспомощным скории помощницы;
   Радуйтеся, яко и нам присно помогаете и к Небесному Отечеству руководствуете.
   Радуйтеся, преподобный Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 5 --//
   Богоотечным звездам подобии бысте, преблаженнии Кирилле и Марие, егда, пришедше от страны Ростовския в пределы княжества Московскаго, во граде Радонеже вселистеся и тамо сущих людей благочестием своим удивисте, подвизающе тех пети: Аллилуиа.
//-- Икос 5 --//
   Видевше, святии, тщание сына вашего Варфоломея к иноческому житию, моляху его, да пребудет с вами до кончины вашея. Он же, яко сын послушания, издетска наученный вами заповеди Господни исполняти, покорися воле вашей, якоже Божией, Кирилле и Марие, научая всех воспевати тако:
   Радуйтеся, блаженств Христовых причастницы;
   Радуйтеся, честнаго супружества и попечения о чадех истиннии образи.
   Радуйтеся, ангелонравнии человецы;
   Радуйтеся, преподобных и праведных сопричастницы.
   Радуйтеся, Пресвятыя Троицы вернии служителие;
   Радуйтеся, яко и чад ваших почитатию научившии.
   Радуйтеся, яко сын ваш Триипостасному Божеству обитель дивную устрой;
   Радуйтеся, яко сего ради и ваша святая имена прославлена суть по всей Руси.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 6 --//
   Проповедницы веры православныя и ревнителие благочестия не словом токмо, но и житием вашим бысте во граде Радонеже, прехвальнии Кирилле и Марие. Темже и Святая Церковь достойно почитает вас, немолчно воспевая дивному во святых своих Богу: Аллилуиа.
//-- Икос 6 --//
   Возсия яко свет благочестивое в болярстве житие ваше, преблаженнии Кирилле и Марие, егда же достигше возраста преклонна, образ иноческий на ся восприяли есте во обители Хотьковстей, вышшее нам смирение показующе. Темже с любовию вопием вам таковая:
   Радуйтеся, любве ради Господа славу мира сего оставльшии;
   Радуйтеся, славу Божию возлюбившии;
   Радуйтеся, во обитель древнюю пришедшии и тамо покой себе обретшии;
   Радуйтеся, святую схиму в броню спасения восприявшии.
   Радуйтеся, Покрову Богородицы души своя вверившии;
   Радуйтеся, образ ангельский восприимшии.
   Радуйтеся, всем иноком и инокинем доброе правило;
   Радуйтеся, прежде кончины вашея блаженства от Бога удостоившиися.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 7 --//
   Хотя Человеколюбец Господь явите в житии вашем, преподобнии Кирилле и Марие, образ назидания, не токмо людем мирским, но и иноческому лику, внуши вам в старости маститей оставите всякое попечение земное и восприяти образ ангельский, яко венец нетления, во еже воспевати Триединому Богу Серафимскую песнь: Аллилуиа.
//-- Кондак 7 --//
   Новую благодать показа всех Творец и Владыка чрез вас, преподобнии, егда прешли есте от временныя сея юдоли плачевныя во обители вечныя. Святыя бо мощи ваша, аще и под спудом сокровенны, чудеса источаху: многим болящим, наипаче же приносимым к вам младенцам исцеления подаваху. Сего ради приимите, врачеве наши блаженнии, от нас похвалы сицевыя:
   Радуйтеся, смертию временною пришедшии к жизни вечней;
   Радуйтеся, от Господа нетлением и чудесы прославленнии.
   Радуйтеся, яко память ваша с похвалами и успение со святыми;
   Радуйтеся, яко имена ваша написана на Небесех и благословенна во Отечестве вашем.
   Радуйтеся, болящим младенцем исцеление подающии;
   Радуйтеся, болящую девицу, с верою и любовию к вам притекшую, от недуга тяжкаго избавившии.
   Радуйтеся, о любящих и чтущих вас Небеснии предстателие;
   Радуйтеся, от Господа дары благости Его нам присноподающии.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 8 --//
   Страшное и ужасное бедствие прииде на землю Московскую егда язвою моровою уязвлены быша людие мнози во градех и весех и умроша. Тогда собор освященный со инокини Хотьковския обители молебная пения вам приношаху и предстательством вашим избавление от смертоносныя беды получиша, вопиюще благодеющему чрез вас Богу: Аллилуиа.
//-- Икос 8 --//
   Вси боголюбцы скорбию велиею объяты быша, егда во дни гонений и лихолетий, на землю Российскую нашедших, обитель Покрова Пречистыя Девы в Хотькове разорению и запустению богоборцы предаша. Память же ваша, преподобнии, в благочестивых людех незабвена бысть и прославляема сице:
   Радуйтеся, чудотворцы наши предивнии;
   Радуйтеся, града Хотькова ограждение.
   Радуйтеся, обители вашея хранителие;
   Радуйтеся, земли Радонежския покровителие.
   Радуйтеся, на враги видимыя и невидимыя крепции споборницы;
   Радуйтеся, благодеяний множество источающии.
   Радуйтеся, состраданием вашим всех объемлющии;
   Радуйтеся, всем нам приснии ходатаи спасения.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 9 --//
   Вся Церковь Божия радовашеся, егда обитель ваша, преподобнии Кирилле и Марие, возсоздася и мощи ваша честныя, от лет древних Богом хранимыя, обретены и в храме соборнем положены быша. Сего ради людие к вам в напастех прибегают и помощь от вас получают, благодарне вопиюще Богу: Аллилуиа.
//-- Икос 9 --//
   Витийство человеческое не довлеет к достойному прославлению чудес от мощей ваших и ныне совершающихся, преблаженнии Кирилле и Марие. Некая монахиня старица немощная, костное сокрушение имевшая и от врачей исцеление не обретшая, к вам, преподобнии, притекши, со слезами моляшеся. Здравие же получивши, во умилении сердца воспеваше вам:
   Радуйтеся, благодати Святаго Духа сосуди избраннии.
   Радуйтеся, радости нам вечныя благоприятнии ходатаи.
   Радуйтеся, немощных от недугов скоро исцеляющии;
   Радуйтеся, благодатными исцелении изрядных врачей удивляющии.
   Радуйтеся, нетленнии благоухающий цветы;
   Радуйтеся, к безсмертию указующии лучи.
   Радуйтеся, на земли величием чудес блистающии;
   Радуйтеся, на Небеси со Ангелы Бога славящии.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 10 --//
   Спасение вечное наследовавше, богоблаженнии Кирилле и Марие, душами вашими во обителех Горних неразлучно в Бозе пребываете, честными же мощами вашими во обители Пресвятыя Девы нетленно вкупе почиваете и обильная исцеления источаете, нас же в Горний Иерусалим оный руководствуете, вопиющих Богу: Аллилуиа.
//-- Икос 10 --//
   Стена и прибежище вы есте, преподобнии, всем к вам притекающим, ихже вы от искушений и соблазнов мира сего сохраняете, во обители же вашей живущих монашескому деланию научаете. Сего ради вам сицевая благодарственная словеса приносим:
   Радуйтеся, руководствующий нас ко спасению;
   Радуйтеся, наставляющии шествовати по заповедем Господним.
   Радуйтеся, научающии терпеливо нести крест свой;
   Радуйтеся, яко вашими молитвами невредимы от бесов и человек злых пребываем.
   Радуйтеся, яко вы есте ходатаи о святей обители вашей;
   Радуйтеся, яко Богом собранным сестрам в ней вы есте помощницы.
   Радуйтеся, чадолюбивии наши заступницы;
   Радуйтеся, яко с преподобным Сергием Престолу Божию предстоите.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 11 --//
   Пение молебное приносят вам, преблаженнии Кирилле и Марие, не во обители Хотьковстей токмо живущии, но и вси, чтутции сына вашего, преподобнаго Сергия. Прежде нежели поклонитися честным мощем его, по завету древнему, вам благодарение возносят: честь бо сына на родители преходит. Сего ради мы, прославляюще род праведных, поем Богу: Аллилуиа.
//-- Икос 11 --//
   Светом трисиянным осияваеми, всеблаженнии Кирилле и Марие, со всеми святыми предстоите ныне Небесному Царю и яко светила светозарная, присно просвещаете души притекающих к раце мощей ваших. Сего ради, прославляюще вас, глаголем:
   Радуйтеся, яко скончали есте жизнь свою телом, и духом же не отступаете от нас;
   Радуйтеся, с верою приходящих к раце мощей ваших благодатно освящающии.
   Радуйтеся, бисери сияющии и благодатно люди просвещающий;
   Радуйтеся, свети умнии, зарею Святаго Духа облистающии.
   Радуйтеся, умилостивителие известнии Царя Небеснаго;
   Радуйтеся, услышателие скории призывающих молитвенно честная имена ваша.
   Радуйтеся, помощницы дивнии, упование на вас по Бозе возлагающих;
   Радуйтеся, всем православным всякое прошение во их пользу исполняющий.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 12 --//
   Благодать от Бога вам данную ведяще, прилежно молим вы ныне, прехвальнии схимонаси: пролейте теплую о нас молитву ко Господу, да сохранит обитель вашу неврежденну от напастей и нестроений, и нас да помилует и спасет, вопиющих Ему: Аллилуиа.
//-- Икос 12 --//
   Поюще ваше богоугодное житие, преподобнии, и на Небесех от Бога прославление, ублажаем праведное преставление ваше, величаем чудеса, от святых мощей ваших истекающая, и на неусыпныя молитвы ваша уповающе, взываем вам сицевая:
   Радуйтеся, житие ваше земное благочестие скончавшии;
   Радуйтеся, от Царя Небеснаго венцы славы приимшии.
   Радуйтеся, облеченнии в ризу благодатнаго нетления;
   Радуйтеся, во благоухании святыни нетленно почивающии.
   Радуйтеся, препоясаннии силою многих чудес;
   Радуйтеся, яко честныя мощи ваша врачебница явишася недугом человеческим.
   Радуйтеся, яко от них всяк, с верою приходяй, дары целебныя приемлет;
   Радуйтеся, яко обитель ваша по всей земли Российстей прославляется.
   Радуйтеся, преподобнии Кирилле и Марие, усерднии о нас пред Богом молитвенницы.
//-- Кондак 13 --//
   О преславнии чудотворцы и угодницы Господни, преподобнии Кирилле и Марие! Приимите сия моления наша от всея души вам ныне возносимыя и сподобите нас предстательством вашим достигнута Небеснаго Царствия, идеже Ангели и вси святии воспевают непрестанными гласы хвалу Пресвятей Троице: Аллилуиа.
   Этот кондак читается трижды, затем икос 1 «Ангели земнии и человецы Небеснии…» и кондак 1 «Избрании чудотворцы и предивнии угодницы…»
//-- Молитва ко преподобным Кириллу и Марии, Радонежским и Хотьковским чудотворцам --//
   О раби Божии, преподобнии Кирилле и Марие!
   Аще и скончали есте временную жизнь свою телом, но духом не отступаете от нас, рукодствуете же ны ко Христу Богу, наставляете шествовати по заповедем Господним и носити крест свой и последовати Владыце нашему. Вы, преподобнии, вкупе с преподобным и богоносным отцем нашим Сергием, вашим возлюбленным сыном, имеете дерзновение ко Христу Богу нашему и ко Святей Его Богоматери. Будите молитвенницы и ходатаи о нас, недостойных, жительствующих во святей обители вашей, ей же вы и начальницы. Будите помощницы и заступницы Богом собранней дружине сей, да жительствующии на месте сем и приходящии с верою, вашими молитвами сохраняеми, невредими от бесов и от человек злых пребудем, славящее Святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
//-- Тропарь, глас 3-й --//
   Блаженств Христовых причастницы, честнаго супружества и попечения о чадех добрый образе, праведнии Кирилле и Марие, плод благочестия, Сергия преподобнаго, нам явившии, с нимже усердно молите Господа низпослати нам дух любве и смиренномудрия, да в мире и единомыслии прославим Троицу Единосущную.
//-- Кондак, глас 4-й --//
   Днесь, вернии, сошедшеся восхвалим двоицу блаженную, благовернаго Кирилла и Марию добронравную, тии бо молятся вкупе со возлюбленным сыном своим, преподобным Сергием, ко Единому во Святей Троице Богу, отечество наше в правоверии утвердити, домы миром оградите, юныя от напастей и соблазнов избавите, старость укрепите и спасти души наша.
//-- Величание --//
   Ублажаем вас, святии преподобнии Кирилле и Марие, и чтим святую память вашу, наставницы монахов и собеседницы Ангелов.

Святая благоверная княгиня Мария

   Благоверная княгиня Мария Димитриевна была дочерью Димитрия Александровича, внука святого великого князя Александра Невского.
   В 1267 году в Литве был убит князь Миндовг, после чего произошли сильные возмущения, и множество знаменитых литовских семейств обосновались в Пскове. Одним из переселенцев был Довмонт, который храбростью своей пришелся по нраву псковичам, и они выбрали его своим князем. Но, чтобы упрочить его на княжестве (ввиду происков некоторых русских князей), псковичи испросили у бывшего тогда великим князем Димитрия Александровича руку его дочери Марии для избранного князя (Довмонта). И Мария, с согласия родителя, вступила в брак с Довмонтом, принявшим крещение с именем Тимофей.
   По смерти мужа в 1299 году Мария Димитриевна с именем Марфы пострижена была в монашество в Иоанно-Предтеченской женской обители, но в скором времени скончалась – 8 ноября 1300 года. Мощи ее находятся под спудом в древней церкви этой обители близ юго-западного угла. Над гробницей на черной доске надпись «Гробница под спудом благоверной княгини, схимонахини Марфы».
   В Спасо-Мирожском монастыре на иконе Знамения Божией Матери, именуемой Спасо-Мирожской, со стороны Богоматери изображены молящимися святые благоверный князь Довмонт (Тимофей) и супруга его княгиня Мария (в княжеской одежде и с венцом на голове).
   Память святой благоверной княгини Марии празднуется 8/21 ноября.

Праведная Мария Устюжская

   Буга, или Багу, язычник, по происхождению – татарин, был баскаком [4 - Баскак – представитель монгольского хана в завоеванных землях.], посланным Батыем в Великий Устюг для сбора податей в ханскую казну. Сребролюбивый и дерзкий, он тиранил и притеснял местых жителей поборами. Однажды он увидел дочь одного почтенного гражданина, Марию, пленился ее красотой и насильно взял себе в наложницы, несмотря на ее слезы, просьбы и дары родителей. Устюжане, переносившие терпеливо его грабительства, этого злодейства не могли снести. Народ взволновался и стал говорить, что надо убить баскака, что в Ростове, Суздале и Владимире (это было в 1262 году) убили их и, будто бы великий князь Александр желает того и велел изгонять и бить их. Во избежание предстоявшей опасности, Буга, по совету Марии, решил принять Крещение и вступить с ней в христианский брак, чем успокоил народ. В Святом Крещении Буга назван был Иоанном в честь святого мученика Иоанна Воина.
   Не превосходство христианства перед язычеством, а один только страх смерти побудил баскака принять Святое Таинство. Но воспитанная в христианском благочестии добрая жена своими советами и убеждениями, и особенно примером своей высоконравственной жизни скоро тронула его сердце и заставила полюбить принятую им русскую веру. С умилением слушал он рассказы любимой им жены, и чем более знакомился с догматами и традициями Православия, тем более прилеплялся к истинной вере сердцем. Скоро он сделался примерным христианином, приобрел любовь и уважение граждан.
   Однажды Иоанн ездил с соколом на охоту. Утомившись от езды, он спешился, прилег отдохнуть и скоро уснул. Во сне явился ему дивный величественный муж и сказал: «На этом месте поставь церковь в мое имя». Иоанн не знал, кто говорит с ним, но спросить не решался. Заметив это, тот сам сказал ему: «Поставь церковь в честь Рождества Иоанна Предтечи». Поспешно возвратившись домой, Иоанн рассказал жене о бывшем ему сновидении и спросил: «Кто такой Иоанн Предтеча?» Мария объяснила ему, показав его изображение на иконе, и советовала поспешить с исполнением того, что ему было приказано в сновидении. Вскоре была построена церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи, отчего и самая гора вместо сокольей стала называться Ивановской. Благочестивые супруги богато украсили храм и снабдили его всем нужным для Богослужения.
   В Устюге в то время подвизался преподобный Киприан, наместник и основатель Устюжского Архангельского монастыря. С любовью и почтением относился Иоанн к преподобному Киприану, удивлялся его великим трудам и терпению, приходил в умиление и восторг от рассказов о его подвигах, так как не слыхал ничего подобного на своей родине. Благотворное влияние оказывал на благочестивую чету и другой избранник Божий – преподобный Прокопий, рожденный и воспитанный в христианстве, но вне Православия, подобно Буге, принявший святую веру уже в совершенных летах, много лет проходивший в Устюге подвиг самопроизвольного юродства ради Христа. Он нередко заходил в дом Иоанна и Марии, и, оставляя на время юродство, любил с ними беседовать от всего сердца, укрепляя супругов в благочестии и утешаясь их верой и смирением.
   Так Иоанн и Мария, проводя воздержанную и чистую жизнь, с каждым годом восходя от силы в силу в жизни духовной, снискали всеобщую любовь и уважение и оставили после себя добрую память, еще при жизни получив от современников название праведных.
   Скончались они уже в старости, как и изображаются на иконах, и были погребены при городской Вознесенской церкви. Впоследствии, при строительстве новой церкви, место погребения их вошло в само здание храма, и над гробницей была устроена рака. Празднование им отправлялось по особо составленной службе. После многократных перестроек Вознесенской церкви, единственным памятником места погребения святых служил их образ, стоявший под окном, на внешней стороне стены, в нише. В древних рукописных святцах праведные Иоанн и Мария называются «начальниками древнего Устюга».
   Память праведных Иоанна и Марии отмечается 29 мая/11 июня.

Святая Мария Аланская

   В 1175 году владимирская знать гуляла на пышной свадьбе молодого княжича Всеволода, сына Юрия Долгорукого и аланской княжны Марии. Она всегда следовала заветам своего отца – доблестного Шварна (Сварна), которого высоко чтил и уважал ее свекор Юрий Долгорукий, порекомендовавший своему сыну Всеволоду III в качестве невесты аланку Марию – родственницу грузинской царицы Тамары (по линии ее матери осетинки Бурдухан).
   Через год 22-летний Всеволод взошел на княжеский престол и стал великим князем Владимирским. В его правление Владимиро-Суздальская Русь достигла наивысшего расцвета. И во всех трудах Всеволода поддерживала его супруга – великая княгиня Мария Аланская. Благодаря своему уму, образованности, трудолюбию, такту, она помогла мужу прослыть опытным и удачливым военачальником.
   Во время его отсутствия во Владимире, по случаю участия в военных экспедициях (например, в Волжскую Булгарию), княгиня вела строительство городов Хлынова и Твери, основанных ее мужем. Она любила и чтила своего мужа, гордилась им, радовалась мощи всеволодова войска, о котором сказано в «Слове о полку Игореве»: «Ты можешь Волгу веслами расплескать, а Дон шлемами вылить».
   Мария Аланская была благочестивой и милосердной госпожой, всегда заботилась о бедных. Княжеская чета прожила в любви и согласии 30 лет и имела 12 детей. Перед смертью, в 1206 году, великая княгиня постриглась в монахини с именем Марфа. Готовясь умереть, она позвала сыновей и заклинала их жить в любви, напомнив, что междоусобицы губят князей и Отечество, советовала детям являть собой пример христианского благочестия, с заботой относиться к поданным и уважать старость.
   Старший ее сын Константин продолжил традиции и заветы матери: строил храмы Успения Богородицы в Ростове и Ярославле; был книгочеем, щедро раздавал милостыню. Словом и делом утешал всякого, приносил Господу искреннее покаяние. Скончался он рано, в 33 года, но после себя оставил достойных сынов: Василька, Всеволода и Владимира, которые претворяли в жизнь наказы бабушки и отца. Первый сын Константина – Василько, князь Ростовский, доблестно сражался и погиб на реке Сити в борьбе с татаро-монгольскими захватчиками, отклонив заманчивое предложение перейти на их сторону. Его зверски казнили супостаты в Шеренском лесу на ярославской земле. Второй сын Константина, Всеволод, продолжил строительство Успенского и Преображенского храмов в Ярославле, но тоже погиб в неравной битве с захватчиками на реке Сить. Третий сын, Владимир, достойно княжил в Угличе.
   Второй сын Марии, великий князь Георгий (Юрий) Всеволодович, занимался устройством молодого русского государства, закладывал и строил города, в том числе Нижний Новгород, посылал войска на помощь Новгороду и Пскову против ливонских немцев. Со своими братьями Ярославом и Святославом организовал ополчение; почти все войско полегло 4 марта 1238 года в сражении на реке Сить.
   Ярослав, еще один сын Марии, был талантливым дипломатом. Его сын Александр Невский слыл не только искусным полководцем, он продолжил дела своего отца: заступался за князей, предупреждал возможные военные битвы, умел постоять мирным путем за Русскую землю перед татаро-монголами. Сыновья Ярослава: Александр Невский и Ярослав Тверской продолжили дело отца, заветы бабушки Марии и деда Всеволода III. Дети Александра Невского и его внуки стали правителями Московскими.
   Пламенная вера Марии Аланской явилась светильником не только для ее детей, но и внуков и правнуков. Русской Православной Церковью канонизированы трое ее детей: Юрий, князь Владимирский; Михаил, князь Черниговский и дочь Агафья. Причислены к лику святых ее внук Александр Невский, внучка Феодора и правнук Даниил Московский. Дмитрий Пожарский, спасший Россию от польских интервентов, был потомком Всеволода Большое Гнездо и Марии Аланской в шестом колене.
   Свидетельство родственных связей России с Аланией – появление на щите Александра Невского (и перешедшего затем на герб Пскова) избражение барса. От жены Всеволода Большое Гнездо ясыни Марии (ясы – это аланы, предки нынешних осетин) – святой Марии Аланской барс достался Владимирской Руси, как впоследствии двуглавый орел Московской Руси от Византии через брак Иоанна III с Софьей Палеолог.
   Память святой Марии Аланской почитается Православной Церковью два раза в году: 1/14 апреля (день преставления) и 23 июня/6 июля.

Святая Мария Олонецкая

   Мария Олонецкая родилась в деревне Передино Новгородской губернии, в крестьянской семье. У ее отца, Василия Софронова, было два брата, которые в юности оставили мир и приняли монашество. Один из них, старец Исаия, стал воссоздателем пришедшего в упадок Геннадие-Никифорова Важеозерского монастыря. Другой брат, Феодор, основал Анжерскую пустынь.
   Василий много трудился и жил благочестиво. Большое влияние на него и на всех его родственников имело наставничество отца Исаии и других святых старцев. В первые годы семейной жизни у Софроновых не было детей, и Василий обратился за молитвенной помощью к своим братьям-пустынножителям. Спустя какое-то время у него родилась дочь, которую назвали Марией, через несколько лет в семье появилось еще две дочери и два сына.
   С детства Мария отличалась от других детей: она не любила играть, была всегда спокойна и молчалива. Как старшая из детей Мария рано стала помогать матери: нянчила братьев и сестер, выполняла домашнюю работу, трудилась в саду и в поле. Сильное впечатление производили на девочку рассказы странников, ходивших по святым местам. Когда Маша научилась читать, старцы из пустыни дали ей книгу с ежедневными чтениями житий святых. Под влиянием рассказов о жизни угодников Божиих она стала постепенно ограничивать себя в пище, особенно во время постов.
   В юности Мария вместе с другими благочестивыми девушками из своей деревни и со знакомыми ей странницами ходила в женские монастыри Тихвина и Новгорода, но всегда возвращалась домой. Родителям она говорила, что нет воли Божией на то, чтобы она стала монахиней. Ей казалось, что в монастырях, как и в миру, много суеты и шума. В святых обителях множество мирских людей и нет возможности для молчаливого уединения. За духовным советом она отправилась в пустыню к старцам (к тому времени отец Исаия уже ушел в Олонию, где основал небольшое братство). В течение недели Мария горячо молилась и соблюдала строгий пост. На восьмой день прозорливый старец сообщил ей волю Божию: идти на север, на озеро Важа, к своему дяде-пустыннику, который наставит ее в дальнейшей богоугодной жизни.
   До смерти родителей Мария жила с ними. Когда умер отец, один из братьев построил для матери и сестры небольшую избушку в родительском саду, где они пребывали в молитве и уединении. Мария часто ходила на поклонение святым местам. Однажды, во время своего паломничества в Киев, она познакомилась с девушкой по имени Анна, та была немного старше ее. Как выяснилось, будучи крепостной, Анна бежала от своего хозяина и всем сердцем желала посвятить свою жизнь молитве и покаянию, но не могла уйти в монастырь, не имея вольной. Мария полюбила близкую ей по духу девушку, поведала ей о намерении жить в пустыне и предложила укрыться в своем доме. Не прошло и года, как умерла мать Марии. Была зима и сразу после похорон обе девушки отправились к старцу Исаии, в Олонецкий край.
   Отец Исаия благословил их намерение и обещал укрыть Анну на территории монастырского леса. Своих близких учеников, отца Даниила и отца Герасима, он просил заботиться обо всем, что будет необходимо пустынницам, и после его смерти укрывать их в лесной глуши, в пяти верстах от монастыря. Своим духовным дочерям он дал монашеские правила. Анна должна была читать молитвы и Псалтирь, а Марии было указано пребывать в молчании. Разговаривать о чем бы то ни было им запрещалось, кроме самых необходимых случаев.
   Так они прожили три года в трудах поста и молитвы и достигли высокой духовной жизни. По прошествии этого времени они, с благословения старца. Исаии, принявшего схиму с именем Игнатий, разделились и стали жить в лесу порознь. Вскоре старец умер.
   Мария, оставшись одна, без наставничества, претерпела множество искушений. На нее напал дух отчаяния от страшных видений демонов, которые появлялись ночью то в виде призраков, то в образе святого старца Игнатия. Пережив состояние неописуемого ужаса, лишившись сна, пустынница, наконец, обратилась к духовнику, который дал ей масла от святых мощей Геннадия и Никифора Важеозерских. А отец Герасим посоветовал пустынножительнице терпеть нападения нечистой силы ради приобретения духовного опыта и еще усердней молиться.
   Марии пришлось вынести немало скорбей и обид от людей. Три раза она меняла свое убежище в лесу, так как с назначением настоятелем монастыря иеромонаха Митрофана отношение к пустынножительницам, жившим недалеко от святой обители, изменилось. Он требовал, чтобы они ушли в женский монастырь или представили документы от губернских властей, что могут селиться там, где захотят. Преемник его, отец Сильвестр, также с подозрением отнесся к ним. Обнаружив в лесу место, где жила Мария, он с угрозами заставил ее выйти из избушки, которую сожгли дотла. Мария вынесла с собой только икону и три книги.
   Отец Герасим, случайно узнав о том, что игумен угрожает отправить Марию под конвоем в свою губернию, через одного послушника передал пустыннице, чтобы она вернулась в свою деревню и ждала от него письма. Мария так и сделала. Спустя какое-то время отец Герасим написал Марии, чтобы она отправлялась на Кавказ, где правящим епископом в то время был святитель Игнатий Брянчанинов, который хорошо знал отца Исаию и был особенно ему близок. В Ставрополе о ней должен был позаботиться священник Феодосий Левицкий.
   С родственницей Матроной Мария появилась там через два месяца. Весь путь они проделали пешком, преодолевая иногда по 30 верст в день; их поместили в Иоанно-Предтеченский женский монастырь, но Мария не смогла в нем жить. Вновь пришедшие жили по три-четыре человека в маленькой келие. Мария, оставив Матрону в монастыре, твердо решила уйти оттуда и искать где-нибудь уединенное место для себя.
   В двух верстах от обители, у подножия холмов, она заметила ущелье, а в нем выдолбленную пещерку, закрытую от посторонних глаз. Здесь она и поселилась. Пещера оказалась низкой и узкой, с земляными стенами, которые постоянно осыпались от влажности. Кроватью подвижнице служила тканая подстилка, столом и скамейкой – пни. Время от времени она навещала отца Феодосия и своего ревностного почитателя – землевладельца. В холодное время пещера не защищала жившую в ней пустынницу ни от холодных дождей, ни от мороза. Мария стала страдать от лихорадки и ревматизма. По просьбе отшельницы к ней перешла жить Матрона, пещеру разделили перегородкой на две келии.
   Олонецкие святые отцы из Важеозерского монастыря не забывали отшельниц. Иеромонах Прохор, духовник братии, и отец Герасим написали письмо отцу Феодосию с просьбой рассказать о жизни Марии. Получив ответ, отец Герасим, посоветовавшись с отцом Даниилом, к тому времени бывшим игуменом Палеостровского монастыря и написал в Ставрополь о том, что есть возможность найти убежище для пустынниц недалеко от озера Важа. Он попросил поставить в известность епископа Ставропольского Игнатия (Брянчанинова) о том, что прежние помехи, по которым отшельнице пришлось оставить Олонецкий край, устранены, и ей можно возвращаться.
   Святитель Игнатий одобрил намерение старца, он как отец беспокоился о судьбе северных пустынножительниц в чужой земле, предвидя, что они останутся без поддержки после его ухода. (Ибо в то время он решил уйти на покой.) Он позвал Марию, долго беседовал с ней, а с приходом весны благословил их с Матроной вернуться назад. Когда они достигли своей деревни, Мария оставила там родственницу набраться сил и отдохнуть, видя, что та совершенно измучена.
   Анна за это время основала небольшую пустынь в лесу. Мария снова поселилась в лесной глуши, одна пережила зиму, а весной позвала к себе Матрону. Недалеко от келии подвижницы стала жить и другая ее родственница, племянница Пелагея. Нестроения в Геннадиево-Никифоровом монастыре закончились. Братия и игумен монастыря, относились к отшельницам доброжелательно. Женщины изредка приходили в обитель на исповедь к духовнику отцу Прохору. Иногда он сам, будучи человеком старым и немощным, приносил им Святые Дары в особом сосуде.
   Недолго пришлось жить Марии в своем последнем пристанище. Тяжелое путешествие на Кавказ, с севера на юг и с юга на север, жизнь в холоде и сырости окончательно подорвали ее здоровье. Всю зиму она болела лихорадкой и терпела сильные зубные боли и боли во всем лице. В январе 1860 года эти страдания стали нестерпимыми. Они усугублялись еще и тем, что она не принимала никаких лекарств.
   Как-то Матрона ушла к Пелагее и не смогла быстро вернуться из-за продолжавшегося несколько дней снежного бурана с сильным ветром. Низенькие избушки отшельниц были полностью занесены снегом. После бури Мария, предчувствуя близкий конец, несмотря на сильную слабость и нестерпимые боли, решила немедленно идти в монастырь, чтобы принять там Святые Таинства и препоручить себя молитвам старцев. Она шла на лыжах, с палкой в руке, падала, снова вставала, думая лишь о том, как бы дойти до монастыря и не умереть без Причастия.
   Когда на кромке леса показалась одинокая фигура, ее заметили несколько братий, которые находились на озере: в это время они вытягивали сети, поставленные перед бураном. Монахи помогли подвижнице добраться до обители святых преподобных Геннадия и Никифора, где над ней было совершено Таинство Соборования. Больная пролежала две недели. Каждый день после Божественной литургии ей приносили Святые Дары. На пятнадцатый день лицо ее просветлело, оно стало чистым, белым и прекрасным, как в юности, и приобрело выражение неземного покоя. После того как Мария в последний раз приняла Святое Причастие, в течение нескольких последних дней своей жизни она не произнесла ни слова и не отвечала ни на какие вопросы. Она почила 9 февраля 1860 года.
   Известие о ее кончине обошло все окрестные деревни. На погребение олонецкой пустынножительницы Марии пришло такое количество народа, какого не бывало в монастыре и по великим праздникам. Во время отпевания лик усопшей озарило неизъяснимое, чудесное сияние Небесного света. Был пасмурный день, в небольшой церкви, где находилось множество людей, даже толстые свечи почти не давали света. Это чудесное явление надолго запомнилось всем присутствовавшим на погребении святой. Мария Олонецкая почила в день памяти святых преподобных Геннадия и Никифора Важеозерских, как бы навсегда соединившись со святыми, на чьей земле она положила начало своей подвижнической жизни.
   Имя святой пустынножительницы Марии Олонецкой внесено в святцы Петрозаводской и Карельской епархии.

Мученицы и исповедницы Нового времени

Гонения на Русскую Православную Церковь в XX веке

   В последний вечер, который Иисус Христос провел с апостолами перед своей смертью, он напомнил им: Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (Ин. 15, 20–21).
   В XX веке Православная Церковь в России испытала беспрецедентные по силе гонения со стороны государства, то затихая, то усиливаясь, они сопровождали жизнь Церкви с 1917 года до конца 1980-х.
   Точное число пострадавших за Христа в годы гонений не поддается исчислению. Это объясняется тем, что гонения по продолжительности и по многообразию форм не имели аналога в истории всей Вселенской Церкви.
   Когда-то святитель Серафим Чичагов, причисленный к лику святых, веровал, что закончатся гонения именно прославлением мучеников, как это всегда бывало в истории. И мучеников этих будет больше, чем в первые века христианства.
   Изучение большого количества архивно-следственных дел показывает удивительную особенность: если в делах неверующих людей можно встретить фантастические небылицы, которые подписывали осужденные в этих страшных условиях – небылицы и против себя, и против своих близких, то в церковных делах ничего подобного нет. И простая монахиня, и митрополит прекрасно понимали, за что они подвергаются гонениям. Им не предлагали отречься от Христа, им задавался вопрос: «Ваше отношение к советской власти». Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10, 19–20). И ответы удивительно схожи: «Я православный верующий человек, и считаю, что советская власть, как и любая другая власть, – явление временное». Эти люди, укрепляемые Духом Божиим, сумели укрепить и сохранить образ и подобие Божие в себе даже до смерти, страшной смерти.
   От эпохи гонений осталось крайне мало письменных источников. Материалы архивно-следственных дел, как правило, составляют их основную часть. Во многих случаях судебные дела репрессивных органов являются единственным неоспоримым свидетельством веры, мужества, стойкости и героизма христианина, поскольку следствие и суд в то время совершались узким кругом лиц за закрытыми дверями, а не как в древности – на глазах множества людей.
   В 1989-м году была создана Синодальная комиссия по канонизации. К 2008 году к лику святых было причислено 1765 человек, пострадавших за веру в годы гонений. Дни памяти отмечаются местными соборами.
   Почитание новомучеников и исповедников Российских стало яркой чертой возрождающейся церковной жизни. Теперь практически каждый день в году наряду с древними мучениками совершается память того или иного новомученика. Издаются их жития, печатаются творения, в их память строятся храмы, их именем называют православные братства и гимназии. Значит, преемственность сохраняется, и не оборвалась еще золотая цепь святости.

Святая страстотерпица царевна Мария

   Великая княгиня Мария Николаевна родилась 14 июня 1899 года. Третья дочь Государя Мученика была типично русской, добродушной, веселой приветливой девушкой с ровным характером. Своей прекрасной наружностью и жизненной силой она напоминала своего деда – императора Александра III. Мария нежно любила родителей и была к ним привязана сильнее, чем остальные царские дети, поскольку была слишком юна, чтобы трудиться со старшими сестрами, и недостаточно мала, чтобы играть с младшими членами семьи.
   Святая царевна Мария любила поговорить с каждым, в особенности с простым человеком. Она прекрасно помнила, у кого из солдат охраны как зовут жену, сколько ребятишек, сколько земли и многое другое. Во время заключения она сумела расположить к себе всех тюремщиков. В семье Мария была самая простая, самая ласковая и приветливая. Больше всего она любила возиться и нянчиться с маленькими детьми.
   Мария Николаевна была религиозной, как старшие великие княжны, и легко выстаивала долгие службы в Феодоровском соборе. Она знала, что такое молитва и могла отдаваться ей целиком.
   Мария никогда не сидела без дела, это было обусловлено не только воспитанием Государыни, не терпевшей безделья, но и деятельной натурой самой княжны. Во время войны она утешала и развлекала раненых, посещая лазареты вместе с младшей сестрой Анастасией.
   На людях она никогда не пользовалась тем, что она дочь императора, нисколько не кичилась своим происхождением и всегда была готова прийти на помощь, оказать услугу, делая это без церемонний и суеты. Она была проста и неприхотлива во всем. Золотых вещей и драгоценностей у нее почти не было. Во время войны Мария, равно как и другие дочери императора, ходила в штопаных платьях и стоптанных башмаках.
   При этом была очень щедрой ко всем нуждающимся, являясь истинной бессребреницей, как и ее родители.
   В дни Февральского переворота Мария Николаевна была единственной опорой императрицы, которая, измученная тревогой за Государя, проводила дни и ночи у кроватей больных детей: все они, кроме Марии, заболели корью. Она же не щадя сил помогала матери.
   Царевна Мария умела терпеть боль. Страдая от тяжелой болезни в марте 1917 года, она старалась не быть в тягость для других. Она всегда была самоотверженной и оставалась ею до конца.
   Святая страстотерпица Мария первой из царских детей случайно узнала об отречении отца. Некоторое время после этого она не могла прийти в себя, рыдания душили ее, но, понимая, что нельзя огорчать мать, она взяла себя в руки, пытаясь казаться веселой.
   В радости встретила она и мученическую кончину, приняв венцы нетления в Небесных обителях вечной радости о Христе Иисусе Господе нашем.
   Память святым страстотерпцам царю Николаю, царице Александре, их чадам – Алексию, Ольге, Татиане, Марии и Анастасии совершается в день их убиения 4/17 июля, и в день соборной памяти новомучеников и исповедников Российских 25 января/7 февраля, если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает, то в ближайшее воскресение после 25 января/7 февраля.
//-- Воспитание детей на примере святых Царственных мучеников --//

Марина Кравцова

   Среди сестер, двух старших с уже сложившимися яркими характерами и бойкой младшей, великая княжна Мария Николаевна как будто теряется и затушевывается. Но дело здесь не в каких-то внешних моментах, а в самом характере прекрасной девушки, о которой мы будем сейчас говорить.
   Эта юная царевна замечательно точно вписывалась в архетип русской жены и матери, представляя собой, может быть, самый любимый на Руси женский образ: веселая, сердцем чистая красна девица, лебедушка, будущая скромная и верная супруга, домоседка и хозяюшка.
   С.Я. Офросимова заметила эту яркую, подчеркнутую самой природой русскость великой княжны Марии: «Рядом с ней сидит великая княжна Мария Николаевна. Ее смело можно назвать русской красавицей. Высокая, полная, с соболиными бровями, с ярким румянцем на открытом русском лице, она особенно мила русскому сердцу. Смотришь на нее и невольно представляешь ее одетой в русский боярский сарафан; вокруг ее рук чудятся белоснежные кисейные рукава, на высоко вздымающейся груди – самоцветные камни, а над высоким белым челом – кокошник с самокатным жемчугом. Ее глаза освещают все лицо особенным, лучистым блеском; они… по временам кажутся черными, длинные ресницы бросают тень на яркий румянец ее нежных щек. Она весела и жива, но еще не проснулась для жизни; в ней, верно, таятся необъятные силы настоящей русской женщины».
   Жильяр в то же время отмечал некоторую подчиненность Марии сестрам: «Мария Николаевна была красавицей, крупной для своего возраста. Она блистала яркими красками и здоровьем, у нее были большие чудные глаза. Вкусы ее были очень скромны, она была воплощенной сердечностью и добротой; сестры, может быть, немного этим пользовались и звали ее “добрый толстый Туту”; это прозвище ей дали за ее добродушную и немного мешковатую услужливость».
   Софи Бухсгевден, фрейлина императрицы и подруга всех четырех девушек, писала, что Мария Николаевна была в полном подчинении у младшей, Анастасии Николаевны, – «постреленка», как звала ее Мать. Но несомненно, что это подчинение, если оно действительно имело место, не могло исходить из-за слабости характера Марии. Мы увидим, что эта юная девушка обладала большой внутренней силой. «У нее был сильный, властный взгляд. Помню ее привычку подавать руку, нарочно оттягивая ее вниз» (И.В. Степанов).
   Юлия Ден вспоминала: «Когда я впервые познакомилась с великой княжной Марией Николаевной, она была еще совсем ребенком. Во время революции мы очень привязались друг к другу и почти все дни проводили вместе. Она была просто золото и обладала недюжинной внутренней силой. Однако до наступления тех кошмарных дней я даже не подозревала, насколько она самоотверженна. Ее Высочество была поразительно красива… глаза, опушенные длинными ресницами, густые темно-каштановые волосы. Некоторая полнота Марии Николаевны была поводом для шуток со стороны Ее Величества. Она не была такой живой, как ее сестры, зато имела выработанное мировоззрение и всегда знала, чего хочет и зачем».
   Лили Ден поведала о следующем эпизоде из тех кошмарных, по ее выражению, дней: «“А где Мари?” – спросила Государыня. Я вернулась в красную комнату. Мария Николаевна по-прежнему сидела, скорчившись, в углу. Она была так юна, так беспомощна и обижена, что мне захотелось утешить ее, как утешают малое дитя. Я опустилась рядом с ней на колени, и она склонила голову мне на плечо. Я поцеловала ее заплаканное лицо.
   “Душка моя, – проговорила я. – Не надо плакать. Своим горем Вы убьете Маша. Подумайте о ней”.
   Услышав слова: “Подумайте о ней”, великая княжна вспомнила о своем долге перед родителями. Все и всегда должны отвечать их интересам.
   “Ах, Я совсем забыла, Лили. Конечно же, Я должна подумать о Маша”, – ответила Мария Николаевна.
   Мало-помалу рыдания утихли, к Ее Высочеству вернулось самообладание, и она вместе со мной отправилась к родительнице».
   О храбрости и самообладании великой княжны Марии Николаевны вспоминает и другая свидетельница тех страшных дней, Анна Танеева: «…никогда не забуду ночь, когда немногие верные полки (Сводный, конвой Его Величества, Гвардейский экипаж и артиллерия) окружили дворец, так как бунтующие солдаты с пулеметами, грозя все разнести, толпами шли по улицам ко дворцу. Императрица вечером сидела у моей постели. Тихонько, завернувшись в белый платок, она вышла с Марией Николаевной к полкам, которые уже готовились покинуть дворец. и может быть, и они ушли бы в эту ночь, если бы не Государыня и ее храбрая дочь, которые со спокойствием до двенадцати часов обходили солдат, ободряя их словами и лаской, забывая при этом смертельную опасность, которой подвергались. Уходя, императрица сказала моей матери: “Я иду к ним не как Государыня, а как простая сестра милосердия моих детей”».
   Обладая не меньшей внутренней силой, чем сестра Татьяна, Мария тем не менее «домашняя девушка» со своей глубинной душевной жизнью, внутри которой происходили мало кем замечаемые внутренние процессы. Были ей присущи собственные глубокие переживания, скрытые от сестер, но чуткая Мать и в этой богатой, по природе сокровенной натуре угадывала эти переживания, всегда подбадривала, была Марии, как и остальным детям, любящим старшим другом.
   Следующие отрывки из переписки между императрицей Александрой Феодоровной и ее дочерью Марией немного проясняют образ этой наименее известной из всех сестер:
   «Моя дорогая Машенька. Твое письмо Меня очень опечалило. Милое дитя, ты должна пообещать Мне никогда впредь не думать, что тебя никто не любит. Как в твою голову пришла такая необычная мысль? Быстро прогони ее оттуда. Мы все очень нежно любим тебя, и, только когда ты чересчур расшалишься, раскапризничаешься и не слушаешься, тебя бранят, но бранить не значит не любить. Наоборот, это делают для того, чтобы ты могла исправить Свои недостатки и стать лучше! Ты обычно держишься в стороне от других, думаешь, что ты им мешаешь, и остаешься одна с Триной, вместо того чтобы быть с ними. Они воображают, что ты не хочешь с ними быть. Сейчас ты становишься большой Девочкой, и тебе лучше следовало бы быть больше с ними. Ну, не думай больше об этом и помни, что ты точно так же нам дорога, как и остальные четверо, и что мы любим тебя всем сердцем. Очень тебя любящая старая Мама».
   «Мария, дорогая, не забудь перед исповедью и Причастием почитать книгу, которую тебе дал батюшка. Аня и Я делаем то же самое. Благословение от твоей старушки Мамы».
   «Мария, дитя мое, ну не будь такой дикой, обязательно слушайся старших сестер и не простужайся. Я надеюсь, что ты отлично проведешь время на яхте. Спи спокойно. Благословение от твоей старушки Мамы».
   «Моя дорогая Мария, ты прочитаешь это, когда мы уедем. Очень печально оставлять вас, троих малышей, и Я буду постоянно о вас думать. Ты в этой группе старшая и поэтому должна хорошо присматривать за младшими – Я никогда не оставляла Беби на двое суток Ходи в госпиталь… и в Большой дворец навещать раненых. Показывала ли ты Трудно твой госпиталь? Сделай это, дорогая, доставь ей удовольствие. Загляни к Соне, когда будешь свободна. Пошли телеграмму… Когда вы утром встанете, напиши, как у вас троих дела, и вечером – о том, как вы провели день. В воскресенье с утра пораньше – в церковь».
   «Дорогая Мария. Пожалуйста, раздай всем офицерам в Большом дворце (во время Первой мировой войны Государыня превратила Екатерининский дворец в военный госпиталь.) эти образа от Меня. Разверни их… Если будет слишком много, то остаток отдай Мне обратно. Потом Я посылаю хлеб – освященную просфору и неосвещенную – они должны это разогреть и съесть. Я также посылаю образа для Наших раненых офицеров, но Я не знаю, сколько их у нас лежит, и некоторые неправославные. Лишние передай офицерам в вашем госпитале. Надеюсь, что ты принесешь Мне письмо. Да благословит и да хранит тебя Бог. 1000 поцелуев от твоей старушки Мамы, которая очень по тебе скучает».
   Внутренний мир великой княжны Марии Николаевны был окрашен ярким религиозным чувством. Это одно из свойств женщин «из терема» – религиозность у них основательная, глубоко и искренне переживаемая, носимая в душе и почти не выставляемая напоказ. С матерью-другом, правда, можно поделиться. Переписываясь с Александрой Феодоровной, Мария Николаевна чаще других сестер анализировала свои религиозные переживания, говорила о вере и Церкви.
   «Знаешь, это очень странно, но, когда Я вышла из комнаты Алексея после молитвы, у Меня было такое чувство, как будто Я пришла с исповеди… такое приятное, небесное ощущение».
   «Моя дорогая Мама! Ты говорила Мне, что хотела бы пойти причаститься Святых Таин. Знаешь, Я тоже хотела пойти в начале поста. Надеюсь, у Тебя будет хорошая поездка. Много раз целую Тебя и Папу. Анастасия тоже Вас целует. Как бы Мне хотелось пойти на исповедь 14-го. Да благословит Вас Бог. Твоя Мария».
   «Мама, Моя дорогая, желаю тебе счастливого Рождества и надеюсь, что Бог пошлет Тебе силы снова ходить в госпиталь. Спи спокойно. Твоя любящая Дочь Мария. Я Тебя люблю и нежно целую».
   «Моя любимая Мама, Я так за Тебя рада, что Ты скоро увидишь дорогого Папу. Я или Анастасия будем читать молитвы с Беби».
   Наиболее полный портрет великой княжны Марии Николаевны составил Дитерихс:
   «Великая княжна Мария Николаевна была самая красивая, типично русская, добродушная, веселая, с ровным характером, приветливая девушка. Она любила и умела поговорить с каждым, в особенности с простым человеком…За свою простоту она получила в Семье кличку “Машка” – так звали ее сестры и Алексей Николаевич. Говорили, что наружностью и силой Она уродилась в императора Александра III. И действительно, Она была очень сильна: когда больному Алексею Николаевичу нужно было куда-нибудь передвинуться, он зовет: “Машка, неси меня”. Она легко Его поднимала и несла. Заболела она корью последней из Семьи; вследствие простуды в исторический вечер 27 февраля болезнь ее приняла особую тяжелую форму, перейдя в крупозное воспаление легких очень сильной степени. Только сильный организм великой княжны помог в конце концов побороть тяжелую болезнь, но неоднократно положение принимало критическое состояние. Во время ареста она сумела расположить к себе всех окружающих, не исключая и комиссаров Панкратова и Яковлева, а в Екатеринбурге охранники-рабочие обучали ее готовить лепешки из муки без дрожжей».
   Н.А. Соколов подчеркивает, что «по натуре это была типичнейшая мать. Ее сферой были маленькие дети. Больше всего она любила возиться и нянчиться с ними».
   Сидней Гиббс рассказывал, что великая княжна Мария Николаевна в восемнадцать лет (в 1917 г.) «была плотной и очень сильной, – легко могла меня поднять. Приятной внешности. После болезни (корь) очень сильно похудела. Она рисовала карандашом и красками и неплохо играла на пианино, но хуже, чем Ольга или Татьяна. Мария была простая, любила детей, немножко склонна быть в лени; возможно, из нее бы получилась прекрасная жена и мать».
   Таким образом, из нескольких фрагментов мы можем сложить портрет простой и скромной молодой девушки с художественными наклонностями, безусловно, с твердыми убеждениями и развитым материнским чувством. В последнюю поездку в Екатеринбург, когда детей временно оставили в Тобольске, потому что Алексей Николаевич был слишком болен, чтобы ехать, Николай Александрович и Александра Феодоровна взяли с собой именно Марию Николаевну, с тем чтобы она помогала Государыне.

Преподобномученица Мария Гатчинская (Лелянова)

   Схимонахиня Мария (в миру Лидия Александровна Лелянова) родилась в 1874 году в Санкт-Петербурге в доме № 101 на Забалканском проспекте.
   Детство будущей праведницы прошло в Петербурге, неподалеку от Новодевичьего монастыря, рядом с новой приходской Преображенской церковью. Отец девочки, купец первой гильдии Александр Иванович Лелянов, был владельцем сургучного завода и собственного дома при нем. Ее дядя Петр Иванович содержал престижный меховой магазин на Большой Морской и принимал деятельное участие в общественной городской жизни: он несколько лет был гласным Петербургской Думы.
   Отец скончался, когда Лидии исполнилось три с половиной года, а ее сестре Юлии полтора, и они остались на попечении матери и старших братьев.
   В семье Лиды гордились будущими продолжателями славных традиций, братьями Владимиром и Александром (судебным чиновником, дослужившимся до чина статского советника), и не могли налюбоваться на младшенькую Юлю, впоследствии ставшую учительницей рукоделия (она пережила свою сестру и скончалась в начале 1950-х годов на квартире протоиерея Петра Белавского, настоятеля Гатчинского собора).
   В северной столице Лидия окончила женскую гимназию, но прийти на выпускные экзамены самостоятельно не смогла, прилежную ученицу привезли из дома… в инвалидной коляске: в начале 1890-х годов девушку поразила коварная болезнь – энцефалит в очень тяжелой форме. Казалось, все мечты юной Лиды рухнули в мгновение ока. Старания российских врачей, консультации медицинских «светил» в Европе, все оказалось тщетно. За одной напастью последовала другая – неизлечимая болезнь Паркинсона. В течение десятилетий недуг прочно расставлял сети-щупальца, не отпуская свою пленницу ни на секунду…
   В 1909 году, когда близкие оставили всякую надежду на чудесное выздоровление, 35-летнюю мученицу перевезли в Гатчину к старшему брату Владимиру. Здесь, в двухэтажном доме на углу Багговутовской улицы (ныне Карла Маркса) 41 и Соборной 21, в самом центре Гатчины, неподалеку от Павловского собора, Лелянов содержал Елизаветинскую аптеку. По описанию современников, Владимир Александрович – «слабенький, маленький благообразный старичок» – самоотверженно ухаживал за страдалицей вместе с сестрой Юлией.
   В 1912 году изможденную больную полностью парализовало. Все тело словно окаменело: казалось, недуг опутал его невидимыми оковами, тяжелыми, как свинец, и надел на застывшее лицо восковую маску. Говорить было мучительно сложно: каждое слово давалось с неимоверным трудом. Монотонная медленная речь напоминала режущий душу звук от испорченной грампластинки. Прогнозы медиков были неутешительными: болезнь Паркинсона должна привести к резким изменениям психики. Раздражительность, навязчивые идеи, эгоцентризм и в итоге полное разрушение личности и слабоумие, по мнению специалистов, – неминуемый исход, а, следовательно, верный путь страдалицы в психиатрическую больницу.
   Но, к изумлению скептиков, матушка безропотно несла тяжкий крест, поражая всех необыкновенной кротостью, смирением, покорностью, сосредоточенностью. Углубленная в непристанную молитву, праведница без малейшего ропота переносила лишения, выпавшие на ее долю. Словно в награду за нечеловеческое терпение Гатчинская подвижница получила редкий дар утешения душевной тоски, уныния, печали и скорби.
   Кроткую больную часто посещало духовенство, у ее постели служились молебны; образовался кружок женщин, которые пели на молебнах не только у нее дома, но и в храмах. При полной неподвижности тела и даже лица, способность речи у Лидии сохранилась: она говорила с полузакрытым ртом, как бы сквозь зубы, стараясь произносить слова медленно и раздельно, чтобы ее правильно поняли.
   Долгое и смиренное терпение тяжких скорбей очистило душу праведницы, и Господь наделил ее дарами прозорливости и духовного утешения. Со временем к ней стало приходить много народа, чтобы испросить совета и с просьбой помолиться; приходили не только миряне, но и священники, и архиереи. Долгое время о недужной знал лишь узкий круг знакомых семьи Леляновых, но постепенно вокруг матушки сплотилась настоящая духовная семья.
   По воспоминаниям Ольги Эдуардовны Вейерт, уроженки Гатчины и духовной дочери матери Марии, в 1921 году вокруг матушки возник молитвенный кружок почитания, названный в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского. Организатором и руководителем этого православного сестричества был священник Покровского собора протоиерей Иоанн Смолин, ласково называвший матушку «многострадальной, многосострадательной и любвеобильной».
   В первой половине 1922 года Лидия была пострижена в монахини с именем Мария на Покровском подворье архимандритом Макарием по благословению будущего священномученика митрополита Вениамина. Келия матушки напоминала церквушку: множество икон, огоньки лампадок, мерцание золотых окладов, аромат восковых свечей. В этой уютной комнатке сестры постоянно собирались для молитвы, чтения святых отцов и духовных бесед. В основном это были гатчинские девушки из благочестивых семей, считавшие своей спасительной целью жить по монашеским обетам, и помогать матушке принимать посетителей. Среди постоянных гостей были гатчинцы из «бывших» – генерал Алексей Алексеевич Епанчин и его дочь Надежда (монахиня закрытого Нежадовского монастыря), супруга генерала Екатерина Ивановна Теляковская, жена адмирала Пац-Помарнацкая, монахини из местного Покровского подворья Пятогорского монастыря.
   Из сохранившегося предсмертного дневника отца Иоанна видно, что их духовное общение с матушкой Марией не ослабело в недолгие дни его тяжелейшей неизлечимой болезни (запущенной стадии рака пищевода). Она по-прежнему пользовалась его вниманием и доверием – несмотря на беспомощность обоих больных: отец Иоанн едва мог передвигаться, а матушка Мария вовсе была без движения, да притом их разделяло большое расстояние. Приведем некоторые фрагменты из записей вышеназванного дневника:
   «Чувствую, что главною вдохновительницею и руководительницею ухода за мной была никто иная, как сама многострадальная и сострадательная, любвеобильная ко мне, грешному, болящая мать Мария: по ее вдохновению был уход за мною со стороны Веры Ив., Жени с Маней». (6/19 сентября 1926 г.).
   Перечисляя великие Божии к себе благодеяния, умирающий отец Иоанн к числу первых милостей Господних относит Причастие и духовное общение. И так об этом пишет:
   «Не лишаюсь возможности еще принимать Тело и Кровь Христовы и утешаться молитвенным общением с дорогими мне чадами, прихожанами и кружком во главе с м. Марией».
   «День вчерашний с физической стороны был днем болезненным, а с нравственной – днем великих утешений и милости Божией ко мне, грешному, выразившихся в утешениях, кои записаны в предыдущей записи 11-го сентября и вечером, у болящей м. Марии, где сестры кружка справляли пятилетие существования своего единения. После совершения благодарственного Господу Богу и Пречистой Богоматери, и св. угодникам молебствия, сколько здесь сестры высказали своей любви и признательности ко мне и к болящей м. Марии! Радуешься за их светлые души, сердечную простоту и безграничную благодарность. Последняя, конечно, должна пойти “не нам, а имени Господню и Царице Небесной”. При содержательных словах поднесли мне и м. Марии по большой просфоре, по букету цветов и, главное, м. Марии – образ Покрова Пресвятой Богородицы, а мне сшили епитрахиль и поручи.
   Прочтено стихотворение и пропето: “В твой день мы все к тебе приходим…” Сравнишь эту милую духовную семью с семьей плотскою, хотя и кровною, но бездушной или малодушной, и вполне понятными становятся слова Христа Спасителя: Матерь Моя и братья Мои (а здесь сестрицы) суть слушающие слово Божие и исполняющие его. Ах, как пред концом утешает меня, грешного, Господь!..» (12/25 сентября).
   «…Сердечное желание мое еще и в том, чтобы комната, в которой я последнее время жил, была за кружком оставлена для их собраний молитвенных после смерти м. Марии, которая близка. Да будет воля Божия всем и над всем!..
   Относительно погребения мое пожелание:

   Погребите, где хотите.
   Но если к тому времени
   Сгинет власть хамов,
   То лучше бы – у храма
   Между камней напрестольных
   Вырыть бы две могилы,
   Для меня и болящей монахини Марии.
   За такую любовь в долгу не останемся
   Ни Бог, ни я, грешный, ни матушка Мария!

   …заключенный у меня с матушкой Марией молитвенный союз за себя и за других, верно, не прекратится при нашем отшествии, а еще больше разовьется…» (20 сентября/3 октября).
   «Что же я откажу на память моим милым и дорогим сестрицам Иоанновского кружка во главе с мамочкой их – многострадальной матушкой Марией? Вообще, всему кружку – картину “Пастырь добрый” и хотелось бы с комнатою моею, напоминающей наше духовное единение, и еще собственноручное письмо о. Иоанна Кронштадского ко мне в 1904 г…В отдельности: епитрахиль и поручи, сооруженные сестрами, на усмотрение м. Марии – кому передать. Сестрам – по книге из моей библиотеки, кому какая понравится, а над всем сим – сердцем и рукою преподаю им Божие благословение и всех их поручаю милости и Промыслу Божию и Покрову Царицы Небесной».
   «Благодарность моя ко всем им превеликая, они, во главе с матушкой Марией, были самым благодатным и приятным украшением в последних годах моей жизни. Да сохранит и украсит их Господь всеми христианскими добродетелями!»
   «После Литургии совершили благодарственное Богу моление и за здравие меня, грешного, и благодарение Богу за дарование 60-ти лет жизни. Матушка Мария настроила сестер кружка, кои в числе восьми и одной послушницы явились ко мне в келию и пели молебен, и принесли поздравление».
   После смерти отца Иоанна в 1927 году община, возникшая вокруг матушки, духовно окормлялась у отца Петра Белавского. Отец Петр был молодой батюшка, служивший в Александре-Невской церкви в Тайцах в четверти часа езды по железной дороге от Гатчины. Духовное окормление у отца Петра длилось три года, осенью 1929 он вместе с архиепископом Гдовским Димитрием был схвачен чекистами в Тайцах и затем отправлен на Соловки. Недолго, около двух лет, оставалось пробыть на свободе и самой матушке Марии, в 1932 году она примет мученическую кончину. Ее духовный отец, протоиерей Петр Белавский, прошел лагеря и вернулся в Гатчину, где после войны был священником Мариенбургской церкви и скончался в 1983 году. Частично сохранилась переписка матушки Марии с отцом Петром, которого она духовно поддерживала в тяжелое время испытаний.
   Силу утешающей благодати Божией, действующей через простое слово мученицы Христовой матушки Марии Гатчинской, дают почувствовать строки из продиктованного ею письма к отцу Петру Белавскому на Соловки: «Христос посреди нас! Возлюбленный дорогой мой отец! Как ты порадовал меня своей всесторонней весточкой, но зачем удивляешься, что меняется у тебя настроение; посмотри на прекрасное небо: сейчас оно чистое и голубое, но вот являются огромные в нем облака, точно белоснежные глыбы, прикрепленные к небесному своду. Вот и это сменяется белыми барашками, и вдруг появляются черные тучи с медным отливом, довольно скоро они сгущаются, в природе темно, у всего живого мира делается тревожное состояние: туча давит мозг и сжимает сердце. Но вот поднялся ветер, грянул гром и полил обильный дождь. Небо прояснилось, выглянуло солнышко, воздух очистился, повеяло приятной свежестью, все оживилось, и человек воспрянул духом. Не то ли самое бывает с нами, в нашей внутренней природе? Не то ли самое испытываешь ты, родной, многие и я вот, неключимая. Когда после пролитых горячих слез очищается наше сердце и становится легко. О, как много милости у Всемогущего! Счастье и вас не оставило и на севере. Счастье в том, что вы живете среди природы. Природа – это родная мать, которая воспитывает нас, утешает и радует. Дух дышит везде, и не было ни одного дня, чтобы не вспомнили тебя…»
   По молитвам праведницы излечился от тлеющей в душе тоски священник Петр Белавский, исповедавший и причащавший больную матушку на дому. Многие гатчинцы до сих пор хранят в памяти образ этого седовласого старца, восстановившего после войны Павловский собор, служившего в Мариенбургской церкви, где он и был похоронен в 1983 году. Во время гонений батюшка всегда и везде – ив тюрьмах, и в ссылках – хранил бесценный подарок своей духовной дочери, небольшой трехстворчатый складень с изображением Спасителя, Божией Матери и святого великомученика Георгия Победоносца.
   К монахине в миру приходили многие верующие, к ее советам прислушивались, многие просили молитвенной помощи.
   По воспоминаниям профессора Ивана Михайловича Андреева, монахиня Мария имела огромный дар утешения и исцеления скорбящих душ. Вот «юноша, унывавший после ареста и ссылки отца-священника, вышел от матушки с радостной улыбкой, сам решившись принять сан диакона. Молодая женщина от грусти пришла к светлой радости, также решившись на монашество. Пожилой мужчина, глубоко страдавший о смерти сына, вышел от матушки выпрямленный и ободренный. Пожилая женщина, вошедшая с плачем, вышла спокойная и твердая».
   Посетивший монахиню Марию в марте 1927 года профессор Иван Андреев пожаловался ей на одолевавшую его тоску, которая длилась иногда до нескольких недель, и от которой он не знал средства избавления.
   «“Тоска есть крест духовный, – ответила ему монахиня Мария, – посылается она в помощь кающимся, которые не умеют раскаяться, то есть после покаяния впадают в прежние грехи… А потому – только два лекарства лечат это, порой крайне тяжкое душевное страдание: надо или научиться раскаиваться и приносить плоды покаяния, или – со смирением, кротостью, терпением и великой благодарностью Господу нести этот крест духовный, тоску свою, памятуя, что несение этого креста вменяется Господом за плод покаяния… А ведь какое это великое утешение сознавать, что тоска твоя есть… подсознательное самонаказание за отсутствие требуемых плодов… От мысли этой – в умиление прийти надо, а тогда – тоска постепенно растает и истинные плоды покаяния зaчнyτcя…”
   От этих слов матушки Марии у меня в душе точно кто операцию сделал и удалил опухоль духовную… И вышел я другим человеком», – вспоминал профессор.
   По свидетельствам очевидцев, от праведницы все выходили окрыленные, с просветленными лицами. Подвиг монахини, превозмогавшей невыносимую боль, был примером для подражания, укреплял в вере, давал надежду тем, кто задыхался от отчаяния и захлебывался горем в залитой кровью России. Народ стремился к Марии, словно к неугасаемой свече, согревающей израненные сердца.
   Матушка не только могла успокоить и дать спасительный совет, но и была прозорливой. Это духовное зрение было дано великой молитвеннице свыше. Многие гатчинцы передают последующим поколениям в качестве семейных реликвий вместе со старинными пожелтевшими от времени фотокарточками и фамильными образами бесценные рассказы о чудесах Марии. Экскурсовод дворца-музея Зинаида Александровна Пугачева часто вспоминает историю своей мамы Ольги Александровны, последнего, пятого ребенка в православной крестьянской семье из села Пулково, что в семи верстах от Петербурга. Будучи 9-летней девочкой, Оля вместе с матерью побывала у Марии Гатчинской: «Они подошли к небольшому домику около Павловского собора, поднялись на второй этаж. В приемной сидело много людей, и пришлось ждать в длинной очереди. Монахиня Мария была недвижима и принимала посетителей лежа. Лицо ее казалось очень красивым, как будто вытесанным из мрамора. Она встретила гостей очень приветливо». В ходе беседы матушка предупредила посетителей о страшной трагедии: «Хозяина посадят в тюрьму, где он и сгинет. Семья распадется, а ты вот с этой девочкой поедешь очень далеко в ссылку». Прошло пять лет, и однажды ночью в крестьянский дом ворвались незнакомцы. Кормильца арестовали. Позже выяснилось, что он погиб за решеткой. До сих пор неизвестно, где похоронен отец семейства. Несчастную жену вместе с 14 – летней Ольгой отправили в ссылку на лесоповал в Красноярский край. Так сбылось предсказание матушки Марии.
   За наставлением и умиротворением к Божией избраннице приезжали паломники из Петрограда, Москвы, из самых отдаленных уголков необъятной России. В доме Марии с утра до поздней ночи ожидал приема народ, изнемогавший под тяжестью скорбей революционной эпохи, богомольцы самого разного возраста, положения и образования – от неграмотных прачек до университетских профессоров, от приходских батюшек до архиереев.
   Матушка Мария была знакома со многими священнослужителями. В 1928–1929 годах матушку Марию посещал архиепископ Димитрий (Любимов). Многочисленные дарственные фотографии на стенах приемной от благодарных посетителей стали своеобразной летописью жизни Гатчинской праведницы: Митрополиты Вениамин (Казанский) и Иосиф (Петровых) подарили ей свои фотографии с надписями. Священномученик митрополит Вениамин Петроградский написал на подаренной матушке фотографии: «Глубокочтимой страдалице матушке Марии, утешившей, среди многих скорбящих, и меня грешного». На памятном снимке убиенного митрополита Иосифа трогательное посвящение матушке – цитата из духовного дневника «В объятиях Отчих».
   Каждый день матушку посещало множество народа; люди ожидали очереди в прихожей, многие приносили ей продукты и деньги, которые она в свою очередь раздавала нуждающимся.
   Позже сотрудники Ленинградского ОГПУ писали: «В условиях обостренной классовой борьбы и ожесточенного сопротивления, оказываемого контрреволюционными элементами развитию социалистических форм хозяйства, активную роль играют церковники, пытаясь всяческими способами противодействовать и мешать делу социалистической стройки… Несмотря на то, что монастыри в разное время были официально закрыты, монахини этих монастырей поддерживали их в скрытом виде и представляли собой хорошо организованные группы контрреволюционного и антисоветски настроенного реакционного монашества, которые группировали вокруг себя контрреволюционные элементы, как-то: бывших людей, кулаков, лишенцев, полицейских и т. д.
   Общежития монахинь скрытых монастырей посещались в большом количестве, как местным населением, так и приезжими из других районов. Среди этих посетителей, монахини вели антисоветскую агитацию и распространяли провокационные слухи, направленные против советской власти и мероприятий таковой.
   В целях предотвращения дальнейшей антисоветской работы контрреволюционных групп монашествующих, Ленинградским оперсектором О ГПУ в феврале 1932 года была проведена операция, в результате которой арестованы семьдесят шесть человек».
   «Закрывшееся в 1922 году Покровское подворье Пятигорского женского монастыря фактически продолжало существовать до последнего времени, причем монахини указанного подворья, продолжавшие проживать в домах подворья, своею жизнью, как духовной, так и бытовой, ни в чем не изменились».
   «Духовно, монахини ликвидированного подворья, группировались около так называемой матери Марии, болеющей ревматизмом и подагрой в течение двадцати лет настолько в сильной форме, что больная находится в вынужденном лежачем положении на спине в течение всего времени своей болезни… Ее посещают в большом количестве посетители не только из городского населения, но и крестьяне и приезжие из разных мест с целью получить от нее совета, как поступать в тех или иных постигших их неудачах…»
   Жизнь и деятельность преподобной Марии Гатчинской были ненавистна советской власти. 19 февраля 1932 года матушка Мария была арестована вместе с братом и сестрой. При аресте двое сотрудников ОГПУ подошли к постели монахини и, ухватив ее за вывернутые руки, поволокли по полу и по земле, а затем, раскачав за руки и за ноги, забросили в кузов грузовика. Однако нахождение монахини Марии в тюрьме из-за ее болезни было в то время невозможно, и ее поместили в тюремную больницу, здесь следователь и допросил ее. Свидетели, допрошенные следователями ОГПУ, единодушно показали, что в городе и окрестностях монахиню Марию все считают святым человеком, наделенным от Бога даром прозорливости.
   Власти панически боялись «святоши и осудили ее, несмотря на смертельный недуг и физическую беспомощность. 22 марта 1932 года Выездная сессия Коллегии ОГПУ приговорила монахиню Марию к лишению «права проживания в Московской, Ленинградской областях, Харьковском, Киевском, Одесском округе, Северо-Кавказском крае, Дагестане, Казани, Чите, Иркутске, Хабаровске, Ташкенте, Тифлисе, Омске, Омском районе, на Урале и пограничных округах сроком на три года с прикреплением к избранному месту жительства». Но приговор о высылке матушки Марии не был приведен в исполнение – она скончалась в тюремной больнице в результате проведения мучительных медицинских опытов.
   По состоянию здоровья матушку Марию перевели из тюрьмы в больницу на Фонтанке (бывшую Александровскую). Тюремные врачи поставили страдалице свой диагноз: «страдает ревматизмом и подагрой в течение двадцати лет, настолько в сильной форме, что находится в вынужденном лежачем состоянии на спине на протяжении всего времени своей болезни. В настоящее время она представляет из себя редкую уродливость, и болезнь ее в данном состоянии неизлечима». На основании этого медицинского заключения в больнице имени 25-го октября монахиню подвергли мучительным пыткам: подрезали сухожилия… После этих чудовищных операций-опытов 5 апреля 1932 года матушка покинула бренный мир (по Промыслу Божию, мученическая кончина праведницы совпала с днем ее небесной покровительницы – Лидии). Сестре матушки, Юлии – дали три года концлагеря. Различные сроки ссылки и лагеря получили также монахини из Покровского подворья, почитавшие матушку… Брат покойной, слабенький, маленький, благообразный старичок, самоотверженно за ней ухаживавший и принимавший посетителей, через 9 месяцев следствия получил 5 лет заключения в концентрационном лагере Сибири.
   Тело замученной монахини выдали ее двоюродной сестре для погребения на Смоленском кладбище, строжайше запретив предавать место захоронения широкой огласке. Но весть о том, где находится могилка праведной Марии Гатчинской, быстро разнеслась по городу и его окрестностям. Вскоре ее могила, находящаяся недалеко от часовни блаженной Ксении Петербургской, стала местом почитания и паломничества для многих православных людей. Любой богомолец, приходивший помолиться блаженной Ксении, почитал своим долгом поклониться и многострадальной Марии Гатчинской. Православные брали с собой горстки землицы «от матушки», маслице из неугасимой лампады, огарки свечей – дорогие православной душе святыньки…
   По неисповедимым судьбам Божиим тяжкие страдальцы часто становятся источником утешений для других людей. Такой была монахиня Мария. Она не могла даже стоять, не то что ходить, все время лежала в ящичке, похожем на гроб. На той фотографии, которая на кресте на ее могиле она сфотографирована в этом ящичке. Свою болезнь она восприняла так, что главным ее занятием должна стать Иисусова молитва. Матушка Мария стяжала дар духовного рассуждения. Те, кто за ней ухаживал телесно, получали пользу духовную.
   До Великой Отечественной войны на могиле служили панихиды приходские батюшки и иеромонахи из закрытых обителей. Блокада и война не пощадила никого: после страшных событий немногие остались в живых в замерзшем разрушенном городе на Неве, заросла тропинка к могилке Марии Гатчинской. Однако затем традиция почитания праведницы воскресла.
   Мария Гатчинская была канонизирована Русской Зарубежной Церковью в 1981 году, а в 2006 году Священный Синод Русской Православной Церкви прославил ее в лике новомучеников и исповедников Российских.
//-- Обретение святых мощей Марии Гатчинской --//

Виктор Васильев,
секретарь епархиальной комиссии по обретению святых мощей преподобномученицы Марии

   На протяжении 75-ти лет со дня кончины в тюремной больнице преподобномученицы матери Марии Гатчинской ее могила на Смоленском кладбище была местом непрекращающегося паломничества верующих.
   Почитание матушки Марии началось еще при ее жизни, когда в келию к прикованной к постели монахине приходили люди разных сословий со всех концов тогдашнего Советского Союза. Приезжие останавливали на улицах гатчинцев и спрашивали: «Где здесь живет святая Мария?». В числе посетителей матери Марии были и крестьяне, и рабочие, и «бывшие люди» – дворяне, и священники, и даже архиереи. Священномученики митрополит Вениамин и митрополит Иосиф Петроградский посещали матушку Марию и в беседах с ней укреплялись в мужественном стоянии за правду Божию во времена лютых гонений от богоборцев.
   Следственное дело, по которому проходила монахиня Мария в 1932 году, представляло ее как духовную руководительницу монахинь закрытых монастырей, которые жили в Гатчине. В деле имеется множество свидетельств о благодатных дарах матушки Марии, таких как дар прозорливости, любви, утешения в скорбях, молитвенной помощи в трудных жизненных обстоятельствах. Матушка отличалась также крепким стоянием за чистоту веры, являясь опорой для унывающих во мраке вездесущего безбожия.
   Осужденная в 1932 году по сфабрикованному делу, где ей вменялось в вину, в частности, проповедание Евангелия, матушка Мария умерла в тюремной больнице 17 апреля 1932 года. Тело ее было выдано с указанием похоронить без огласки.
   С 2003 года Гатчинское благочиние вело историко-исследовательскую работу по сбору материалов для прославления в лике святых Русской Православной Церкви монахини Марии. Свидетельства современников святой (в том числе и тех, кто жив поныне), материалы следственного дела, немногочисленные публикации в отечественной и зарубежной периодике легли в основу жития преподобномученицы, рассмотрев которое, Синод Русской Православной Церкви 17 июля 2006 года прославил монахиню Марию в лике новомучеников и исповедников Российских. С этого времени стало возможным обретение святых мощей преподобномученицы. И это событие, наполняющее духовной радостью сердца верующих, произошло.
   Утром 26 марта в церкви в честь Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище епископом Петергофским Маркеллом был отслужен молебен в сослужении настоятелей и благочинных храмов Санкт-Петербургской епархии, которые вошли в состав комиссии по обретению святых мощей монахини Марии.
   После этого могила святой в присутствии членов комиссии и экспертов была вскрыта. Под умилительное пение сестер Воскресенского Новодевичьего монастыря шла работа по обретению святыни. За ограждением молились верующие, которые пели вновь написанные тропарь и кондак святой.
   В могиле, кроме мощей, были обнаружены части монашеской мантии, кожаный монашеский пояс, параманный крест, перламутровый крест от четок и нательный металлический крест. Экспертов поразила сохранность мощей, в частности, честной главы новомученицы и пальцев рук. «Мы думали, – признавались они, – что найдем только прах земной». Тихая радость обретения святыни коснулась сердец присутствующих, которые до конца не могли еще полностью осознать духовное значение случившегося. С благоговением они прикладывались к святым мощам, которые источали особую теплоту.
   После обретения святыни специалистами в области судебно-медицинской экспертизы был составлен акт, в котором указывалось, что обретенные в могиле останки и предметы позволяют утверждать, что обретены святые мощи преподобномученицы монахини Марии Гатчинской. Благочинный храмов Гатчинского округа протоиерей Владимир сообщил Высокопреосвященнейшему Владимиру, митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому, об обретении святых мощей и получил благословение на их торжественное перенесение в Гатчинский Павловский собор.
   Принять участие во встрече матушки Марии, которая теперь навсегда возвращается в Гатчину, сможет каждый из нас, отдав дань почитания Небесной покровительнице нашего города, молясь ей о своих нуждах и восклицая от полноты сердца: «Святая преподобномученице мати Марие, моли Бога о нас!»
   В пятницу, 30 марта 2007 года в Гатчину прибыли святые мощи преподобномученицы матушки Марии Гатчинской, крестным ходом они были торжественно перенесены по улице Соборной в Гатчинский Павловский собор, где навсегда и остались, для поклонения и утешения верующих.

Блаженная Мария Дивеевская

   Святая блаженная Мария Дивеевская (в миру Мария Захаровна Федина) родилась в конце 60-х или в начале 70-х годов XIX столетия в селе Голеткове Елатемского уезда Тамбовской губернии. Родители ее, Захар и Пелагия Федины, умерли, когда ей едва минуло тринадцать лет.
   Мария с детства отличалась беспокойным характером и многими странностями.
   Она часто ходила в церковь, была молчалива и одинока, никогда ни с кем не играла, не веселилась, не занималась нарядами, всегда была одета в рваное, кем-нибудь брошенное платье. Господь особенно о ней промышлял, зная ее будущую ревность по Богу, и она часто во время работ видела перед глазами Серафимо-Дивеевский монастырь, хотя там никогда не бывала.
   Однажды летом несколько женщин и девушек собрались идти в Саров, Мария отпросилась пойти с ними. Домой она уже не вернулась.
   Не имея постоянного пристанища, она странствовала между Саровом, Дивеевом и Ардатовом – голодная, полу нагая, гонимая. Ходила она, не разбирая погоды, зимой и летом, в стужу и жару, в полую воду и в дождливую осень одинаково – в лаптях, часто рваных, без онуч.
   Никто никогда не слышал от нее ни жалобы, ни стона, не видел в ее поведении уныния, раздражительности или сетования на человеческую несправедливость.
   Это было главным в жизненном пути блаженной: внешне неприметное смирение, скрытое под видом грубости. И Сам Господь за богоугодную жизнь и величайшее смирение и терпение прославил Марию Ивановну [5 - Родного отца блаженной Марии звали Захаром, но сама блаженная называла себя Ивановной. Когда ее впоследствии спрашивали, почему она так себя называет, она отвечала: «Это мы все, блаженные, Ивановны, по Иоанну Предтече».] среди жителей. Начали они замечать: что она скажет или о чем предупредит, то сбывается, и у кого в доме остановится, те получают благодать от Бога.
   Мария Ивановна духовно окормлялась у старицы Прасковьи Ивановны, к которой приходила советоваться. Со дня смерти блаженной схимонахини Параскевы 22 сентября/5 октября 1915 года Мария Ивановна окончательно поселилась в монастыре.
   Священномученик Серафим (Чичагов) писал в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», что Господь Бог посылает в Дивеево блаженных, Христа ради юродивых, чтобы они охраняли души сестер монастыря от диавольских искушений, ведомых блаженным по присущему им дару прозорливости.
   Известность и духовный авторитет Марии Ивановны в 1920-е годы были так велики, что со всех сторон России люди тянулись к ней за советом и утешением. После закрытия монастыря Мария Ивановна жила три месяца в селе Пузо, затем ее перевезли в село Елизарьево, затем в Дивеево, потом в Вертьяново, а в 1930 году перевезли на хутор возле села Починок и, наконец, в Череватово.
   Когда монастырь был закрыт и сестры оказались в миру, Мария Ивановна их ободряла и предсказывала, кого какие ждут испытания, кому сколько лет назначено в тюрьме сидеть. Многим Мария Ивановна открывала их будущую жизнь.
   26 августа/8 сентября 1931 года Мария Ивановна отошла ко Господу. В этот день была страшная гроза, которую старожилы запомнили на всю жизнь. Кончина блаженной была тихой, безболезненной, мирной. Она умерла в возрасте около 70 лет. Дивеевские сестры вспоминали, что юродивый Онисим, в то время как умирала блаженная, очень радовался. Его чистая душа ощущала, что душе блаженной Марии Ивановны уготованы вечные обители. Блаженная Мария Ивановна была похоронена на кладбище в селе Большое Череватово.
   14 сентября 2004 года на кладбище села Череватова по благословению Преосвященнейшего Георгия, епископа Нижегородского и Арзамасского, были обретены святые мощи новопрославленной старицы и перевезены в Серафимо-Дивеевский монастырь, где они почивают в Казанском храме. С 2004 года 7/20 сентября отмечается в Серафимо-Дивеевской обители как день обретения святых мощей блаженных стариц Пелагии, Параскевы и Марии Дивеевских.
   31 июля 2004 года блаженная старица Мария Дивеевская была прославлена в лике местночтимых святых Нижегородской епархии. 25 сентября/8 октября Архиерейским Собором Русской Православной Церкви принято решение об общецерковном почитании блаженной Марии Дивеевской.
   Почитание памяти святой блаженной Марии Дивеевской, прославленной Православной Церковью в 2004 году, приходится на 26 августа/8 сентября – день празднования Сретения Владимирской иконы Божией Матери.

Мученица Мария (Голубева)

   Голубева Мария Матвеевна родилась в деревне Чурилово Веретейской волости в 1878 году. В начале XX века постриглась в монахини и подвизалась в Михайловском Покровском монастыре Михайловского уезда Рязанской губернии. На Рождество 1932 года приехала в Кашино навестить родню. 14 января была арестована, осуждена по 58-й статье и приговорена к 3 годам ссылки в Казахстан.
   В 1936 году Мария Матвеевна вернулась на родину. Монастырь закрыли, пришлось поселиться в деревне Дор у своей сестры Аксиньи Даниловой. Вместе они вели небольшое хозяйство. Муж Аксиньи Матвеевны работал бухгалтером в Мологе, вскоре был арестован. Дети разъехались. Обе сестры умерли в конце 40-х.
   В 1989 году монахиня Мария была реабилитирована, а в 2003 году ее прославили в лике новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви XX века.

Преподобномученица Мария (Цейтлин)

   Преподобномученица Мария родилась в 1869 году в городе Ярославле в семье рабочего Василия Цейтлина. Желая послужить Господу в равноангельном чине, она в 1886 году поступила послушницей в Богородице-Смоленский Новодевичий монастырь, располагавшийся тогда на самой окраине Москвы.
   Как и все обители, монастырь после революции был безбожной властью разграблен и закрыт. Подобно другим сестрам, монахиня Мария поселилась вблизи монастыря на Большой Пироговской улице. Осведомители, которые проживали в одном доме с монахиней Марией либо по соседству, регулярно сообщали в НКВД, что сестры монастыря собираются временами вместе и ведут беседы, сравнивая нынешнюю жизнь с дореволюционной. Во время массовых гонений, когда арестовывались священники и монашествующие давно закрытых монастырей, власти решили арестовать монахиню Марию. 21 марта 1938 года был выписан ордер на ее арест. В два часа ночи 22 марта сотрудники НКВД арестовали монахиню и заключили под стражу в седьмом отделении милиции города Москвы. На следующий день она была допрошена.
   – Ваши убеждения и как вы смотрите на существование советской власти? – спросил следователь.
   – Как верующий человек, я смотрю так: всякая власть от Бога и мне безразлично, кто у власти в настоящий момент в Советском Союзе, – ответила монахиня.
   – Будучи монашкой, подвергались ли вы репрессиям со стороны советской власти?
   – Как монахиня я была лишена избирательных прав.
   – Вы арестованы за контрреволюционную деятельность, которую проводили совместно с другими монахинями Новодевичьего монастыря. Следствие требует по данному вопросу правдивых показаний.
   – К монахиням Евдокии (Головановой) и Матроне (Липатовой) я ходила на квартиру. В доме у них я говорила, что пришло тяжелое время, церкви закрывают, верующие недовольны советской властью… советская власть грабит монастыри, закрывает церкви, но скоро они поплатятся жизнью, все тогда узнают, что есть Бог.
   3 июня 1938 года тройка НКВД приговорила монахиню Марию (Цейтлин) к восьми годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. 7 декабря 1938 года она прибыла в Сиблаг, где через несколько дней, 15 декабря 1938 года, находясь в пересыльном пункте лагеря, умерла и была погребена в безвестной могиле.
   Память преподобномученицы Марии совершается в день ее кончины 2/15 декабря, а также в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских.

Преподобномученица Мария (Мамонтова~Шашина)

   Преподобномученица Мария родилась в 1890 году в селе Дединово Зарайского уезда Рязанской губернии в семье крестьянина Ивана Шашина. Девочка окончила сельскую школу. После смерти отца она устроилась работать по найму, а в 1914 году ушла в Колычевский женский монастырь, посвященный Казанской иконе Божией Матери, располагавшийся в 18 верстах от города Егорьевска.
   Безбожная власть в 1920 году закрыла монастырь. Вместе с другими сестрами она поселилась в родном селе, где стегала одеяла. Во время Богослужения она пела на клиросе, а также по просьбе верующих читала Псалтирь по усопшим.
   Власти в 1930 году намеревались закрыть в селе храм, поскольку община не могла выплатить большой налог. Монастырские сестры обошли дворы соседних деревень и собрали необходимую сумму, а также ездили в Москву хлопотать о том, чтобы церковь не была закрыта.
   Часть сестер арестовали в 1930 году. Послушницу Марию арестовали 1 июня 1931 года и заключили в Рязанскую тюрьму, а 16 июня допросили. Следователь расспросил ее о жизни в монастыре, чем она занималась после закрытия обители, поинтересовался, был ли богат монастырь и какие в нем были святыни. «По делу ничего показать не могу, – отвечала послушница. – Монастырь, в котором я жила, считался богатым, поскольку имел землю и лес.
   Из икон чудотворных у нас была Казанская икона Божией Матери».
   Следователь так писал о вине послушницы Марии: «В селе Дединово проживающие монашки Добрякова Валерия и Шашина Мария, имея между собой организованность и дружбу, находясь все время на службе в церкви, через собирающихся к ним женщин собирали деньги с крестьян для служителей культа, на уплату налогов, тем самым вызывали резкое недовольство крестьян по отношению существующих порядков. Эти же монашки, когда общественные организации в прошлом году поставили на обсуждение вопрос о закрытии церкви, активно повели агитацию против этого решения, в результате чего крестьяне церковь закрывать не согласились».
   Тройка ОГПУ 28 июня 1931 года приговорила послушницу Марию к трем годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. Этапом она была отправлена в Казахстан в город Акмолинск, где пробыла до августа 1934 года.
   После возвращения на родину послушница Мария была избрана членом церковного совета.
   В 1936 году власти устроили в церкви склад.
   Как показал впоследствии секретарь сельсовета, послушница Мария среди колхозников говорила: «Вот, отобрали у нас православных последнее утешение, где же мы должны теперь молиться, разве у советской власти другого помещения не было под склад, кроме как церковь?»
   Другой свидетель рассказывал, что слышал, как послушница Мария ругала сталинскую конституцию, говоря: «Вот конституция пишет, что всем предоставлены одинаковые права, а попробуй что-нибудь скажи, тебя сразу арестуют, где же тут свобода слова?», а во время уборки сена среди женщин говорила: «Как вам не стыдно, что вы отказываетесь совершенно от Церкви, в храм перестали ходить даже в престольные праздники, за это вам придет Божие наказание».
   Во время массовых гонений на Русскую Православную Церковь 24 сентября 1937 года она была арестована и заключена в Рязанскую тюрьму. 25 сентября состоялся допрос.
   – Почему у вас двойная фамилия? – спросил следователь.
   – Фамилия Мамонтова по матери, по отцу моя фамилия Шашина. На селе больше меня знают как Мамонтову, фактически у меня двойная фамилия – Мамонтова-Шашина.
   – Сколько лет вы были монахиней?
   – Монахиней я была с 1914 по 1920 год, после чего нас из монастыря выселили.
   – Во время выселения вас из монастыря вы вели гнусную контрреволюционную клевету против ВКП(б). Признаете ли это?
   – Нет, это я отрицаю.
   – Вы говорите неправду, мы требуем от вас правдивых показаний.
   – Нет, этого я не признаю.
   – Следствие располагает данными, что в 1934 году по прибытии из ссылки вы у себя устраивали Богослужения, приглашая попов и монашек. Подтверждаете ли это?
   – Нет, это я отрицаю.
   – В 1935 году во время одного из молебствия у себя на дому вы вели контрреволюционный разговор о партии и советской власти. Признаете ли это?
   – Нет, этого я не признаю.
   – В дни религиозных праздников с целью срыва колхозных работ вы у себя на дому устраивали просмотр панорамы церквей и монастырей, приглашая с этой целью женщин колхозниц.
   – Это я признаю. Действительно, в 1936 году в нашем доме у диакона в комнате были женщины колхозницы, я им дала панораму для просмотра.
   – В 1937 году в августе среди колхозников вы вели антисоветскую агитацию в связи с арестом кулаков вашего села. Признаете ли это?
   – Нет, этого я не признаю.
   – В 1936 году вы среди женщин колхозниц в контрреволюционных целях вели контрреволюционную агитацию против колхозов, используя религиозные убеждения некоторых из них. Подтверждаете ли это?
   – Нет, я это отрицаю.
   На все дальнейшие вопросы, сколько бы следователь ни запутывал и ни угрожал, послушница неизменно отвечала, что обвинения не признает и показания лжесвидетелей, а их было допрошено семь человек, отрицает.
   13 октября 1937 года тройка НКВД приговорила послушницу Марию к восьми годам заключения в исправительно-трудовой лагерь. Этапом она была отправлена сначала в Бутырскую тюрьму в Москве, а затем в Бамлаг НКВД.
   Послушница Мария (Мамонтова-Шашина) умерла в лагере 2 октября 1938 года и погребена в безвестной могиле.
   День памяти преподобномученицы Марии 19 сентября/2 октября.

Преподобномученица Мария (Грошева)

   Грошева Мария Наумовна родилась в 1876 году в селе Варюковка Московской губернии в семье крестьянина. У него было три дочери – Мария, Матрона и Пелагия. Как-то в молодости они посетили старца в Рязанской губернии, которого многие почитали за подвиги и прозорливость, и спросили его, как им жить. Марии и Матроне старец сказал: «В монастырь, в монастырь…», а Пелагии: «В нечестивую семью, в нечестивую семью, замуж».
   В 1909 году сестры Мария и Матрона поступили послушницами в монастырь, где пробыли до его закрытия после революции, а затем вернулись на родину и поселились при храме великомученицы Параскевы в селе Туголес Шатурского района Московской области. Сестры жили в небольшом деревянном доме, у них был огород и корова. Они пекли для храма просфоры, были алтарницами, убирались в храме, а в оставшееся время подрабатывали рукоделием – стегали одеяла.
   Сестер в селе все любили за ласковое и приветливое обхождение. Своих племянниц они с детства приучили молиться и помогли им полюбить Богослужение и храм. Одну из племянниц они научили читать Псалтирь, и впоследствии, когда все храмы в округе были закрыты, она читала Псалтирь по умершим.
   В ноябре 1937 года были арестованы священники храма великомученицы Параскевы в селе Туголес – протоиереи Георгий Колоколов и Назарий Грибков, и псаломщик Петр Царапкин, и храм был закрыт. С этого времени сестры остались единственными в округе «церковницами», кто мог почитать Псалтирь по умершему родственнику и наставить в вере и исполнении церковных правил и молитв.
   В феврале 1938 года власти возобновили аресты. Священников на свободе почти не осталось, арестовывались миряне. 15 февраля 1938 года председатель сельсовета согласился лжесвидетельствовать о послушницах и написал, что они враждебно настроены по отношению к советской власти и коммунистической партии. На религиозные праздники сестры ходят по домам колхозников и в некоторых домах совершают Богослужение. Явившись в один из домов, они говорили колхозникам: «Завтра Господский праздник, лучше идти в церковь молиться Богу, а не в колхозе работать». Колхозницы в количестве восьми человек, вместо того чтобы работать в колхозе, ходят в церковь в село Петровское Шатурского района за 15 километров молиться Богу. А на вопрос, почему они не работают в колхозе, колхозницы отвечают: «Богу лучше молиться, а то Он нас всех накажет». В церковь с колхозницами ходят и сами монашки. В дома колхозников монашки приносят церковные книги и читают колхозникам о рождении Иисуса Христа, о сотворении Богом мира, о Рае, о Страшном Суде.
   26 февраля 1938 года власти арестовали послушниц и заключили в тюрьму в городе Егорьевске. Арестовали с такой поспешностью, что не дали им одеть верхнюю одежду.
   – Скажите, – спросил следователь послушницу Марию, – бывали ли случаи, когда вы вместе с Матроной Грошевой созывали к себе на дом колхозниц и устраивали у себя Богослужения, особенно под религиозные праздники?
   – Таких случаев не было, – ответила Мария, – но бывали случаи, когда колхозники заходили к нам поспорить, поговорить о чем-либо или взять какую-нибудь вещь, необходимую для покойника, например покрывало. Я лично читаю Псалтирь над умершими.
   – Скажите, бывали ли случаи, когда вы ходили по домам колхозников и вместе с религиозной пропагандой занимались антисоветской деятельностью, направленной на срыв работы в колхозе?
   – Я специально для указанной цели по домам колхозников не ходила, но в отдельных случаях ходила в дома читать Псалтирь, но никакой подрывной работы против колхозов я не веду и против власти ничего не говорю.
   – Вспомните случай, происшедший в ноябре, когда вы вместе с сестрой Матроной Грошевой совершали в домах Богослужение и, высказывали свое недовольство советской властью, называя большевиков антихристами.
   – Этого я не помню, и случай антисоветских высказываний я отрицаю.
   – Вы говорите, что у себя на дому вы Богослужений не совершали, а между тем при обыске в вашем доме были обнаружены церковные книги, кресты, чаши, ризы и другие принадлежности религиозного культа. Почему же вы не говорите истины?
   – Да, я подтверждаю, что у меня указанные предметы были обнаружены, но они принадлежат церкви, у меня хранятся с момента ареста священника и закрытия церкви, но ни я, ни моя сестра на себя выполнение обрядов не брали, за исключением чтения Псалтири.
   – Скажите, признаете вы себя виновной в антисоветской деятельности и агитации, направленной на подрыв советской власти и колхоза?
   – Нет, в этом я себя виновной признать не могу.
   Тогда же была допрошена и ее сестра Матрона.
   – Расскажите, чем вы сейчас, проживая при церкви села Туголес, занимаетесь? – спросил следователь.
   – Вот уже двадцать лет, как я и моя сестра Мария прислуживаем во время Богослужений в церкви и живем на церковные средства.
   – Бывают ли у вас в доме колхозники, и какие у вас с ними идут разговоры?
   – В дом к нам иногда заходили разные лица, приезжающие издалека, и оставались у нас ночевать. Но вот уже три месяца, как закрыта церковь по случаю ареста священника, и потому на ночлеге у нас никого не бывает. Между нами ведутся разговоры на религиозные темы.
   – Вам предъявляется обвинение в том, что вы вместе с Марией Грошевой занимаетесь антисоветской агитацией. Признаете ли вы себя в этом виновной?
   – Контрреволюционной агитацией я не занималась и виновной себя в этом не признаю, но разговоры на религиозные темы мы ведем.
   – Скажите, вы совершаете у себя на дому Богослужение? Кто к вам ходит? И ходите ли вы по домам колхозников с целью совершения Богослужений? И высказываетесь ли против колхозов и советской власти?
   – Богослужений на дому у меня не бывает, но колхозникам или кто приходит я рассказывала о Христе. По домам колхозников для совершения церковных обрядов я не ходила и недовольства советской властью не высказывала. О том, что в праздничные дни нужно молиться, я говорила, и что работа в колхозе подождет, это верно, но в этом я никакой агитации не усматриваю. Имея цель помолиться Богу, я после закрытия церкви у нас в селе Туголес ездила в церковь села Петровского Шатурского района. Со мной ездили и другие лица, в том числе и колхозники.
   11 марта 1938 года тройка НКВД приговорила послушниц Марию и Матрону к расстрелу, и они были перевезены в тюрьму НКВД в Москве. Послушницы Мария и Матрона (Грошевы) были расстреляны 20 марта 1938 года и погребены в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.
   Память святых празднуется 7/20 марта, в Соборе новомучеников и исповедников Российских и в Соборе Бутовских новомучеников.

Преподобномученица Мария (Виноградова)

   Преподобномученица Мария родилась в 1886 году в селе Лихачево Волоколамского уезда Московской губернии в семье крестьянина Георгия Виноградова; отец умер, когда девочке было два года, и ее воспитывала мать, Екатерина. Окончив церковноприходскую школу, Мария помогала матери по хозяйству, но, имея непреодолимое влечение к монашеской жизни, она, когда ей исполнилось восемнадцать лет, поступила послушницей в Скорбящейский монастырь в Москве. Здесь Мария подвизалась на разных послушаниях до закрытия обители в начале 1920-х годов во время гонений от безбожной власти. После закрытия монастыря она осталась жить в монастырском корпусе, зарабатывая на жизнь огородничеством. Впоследствии сестры монастыря организовали артель по пошиву одеял, однако власти потребовали в 1929 году ликвидации артели, и Мария нанялась домработницей.
   В 1933 году власти потребовали от нее, как от бывшей монастырской послушницы, покинуть Москву, и она уехала в Волоколамск и стала подрабатывать поденной работой на огородах крестьян. В 1935 году настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Возмище Волоколамского района пригласил ее работать в храм уборщицей; здесь тогда подвизались несколько монахинь из закрытых монастырей. Собираясь поочередно в доме у одной из них, они совершали уставные монастырские службы. Одним словом, несмотря на гонения, они оставались верными Христу, данным ими в монастыре обетам, а также уставу монастырскому, и образу жизни, к которому привыкли за многие годы и который не хотели менять ни на что земное.
   В 1937 году во время усиления гонений на Русскую Православную Церковь были арестованы один за другим священники и монахини. 25 января 1938 года арестовали и послушницу Марию. На следующий день вызванная на допрос свидетельница, показала, будто бы послушница жаловалась ей, что советская власть никакого житья не дает, что на старости лет священников отправили скитаться по тюрьмам, ни за что арестовывают, вероятно, скоро и ее арестуют, раз монахинь арестовали.
   1 февраля следователь допросил послушницу. Сказав, что в монастырь она поступила по религиозным убеждениям и призванию, Мария подтвердила, что действительно они с монахинями собирались вместе молиться, но никого из посторонних в это время у них не присутствовало.
   – Вы арестованы за контрреволюционную антисоветскую деятельность, которую вы проводили в течение ряда лет. Признаете ли вы это? – спросил ее следователь.
   – Виновной себя не признаю. А если я прикладывала усилия к тому, чтобы больше народа посещали церковь, так я это делала по своим религиозным убеждениям, по вере в Бога и Христа, – ответила послушница.
   – Каким образом вы вели агитацию за посещение церкви и что этим преследовали?
   – При встрече на улице и в церкви я говорила женщинам, что надо посещать церковь и молиться о грехах…
   – Из показаний свидетелей по вашему делу вам зачитаны выдержки о вашей антисоветской деятельности. Признаете ли вы это?
   – Таких высказываний с моей стороны не было, и показания против меня даны ложные.
   4 февраля следствие было закончено. Послушница Мария (Виноградова) была расстреляна 17 февраля 1938 года и погребена в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.
   Память святой преподобномученцы совершается 4/17 февраля.

Преподобномученица Мария (Портнова)

   Мария Ильинична Портнова родилась 24 января 1888 года в селении Верещагине Егорьевского уезда Староской волости Московской губернии в семье крестьянина Ильи Портнова, крещена в Успенском храме села Красного того же уезда. Родители ее и две сестры занимались крестьянским трудом.
   В 1916 году она поступила послушницей в Троице-Одигитриевскую Зосимову пустынь Московской губернии, в которой подвизалась под началом игумении Афанасии (Лепешкиной) до закрытия монастыря безбожниками в 1929 году. В монастыре она работала скотницей и ходила за кроликами. После революции все хозяйство в монастыре сошло на нет, в том числе и кролиководство, но благодаря энергичным мерам удалось исправить положение. Труд послушницы Марии (Портновой) очень помог тогда обители.
   Когда милиция выселила всех насельниц Зосимовой пустыни из их жилищ (в соответствии с постановлением Моссовета от 28 декабря 1928 г.), все монахини и послушницы расселились по близким к обители селам и деревням. Игумения поселилась в селе Алабино Наро-Фоминского района. Мария Портнова и другие послушницы и монахини нашли себе пристанище в соседней деревне Архангельской (или Мыза). В Архангельском сестры собирались на молитву в доме № 5, где вместе с Жарковой, Грибковой, Королевой проживала старая игумения матушка София. Священник Димитрий Розанов часто навещал матушку Софию, и сестры окормлялись у будущего священномученика Димитрия.
   Весной 1931 года их арестовали; послушница Мария была арестована 22 мая 1931 года и проходила по одному делу с одиннадцатью сестрами бывшего Троице-Одигитриевского монастыря. Все двенадцать человек обвинялись в проведении антисоветской агитации и деятельности, направленной на срыв мероприятий советской власти, в частности коллективизации. Никто из обвиняемых виновными себя в антисоветской деятельности не признал.
   На допросе у следователя Мария Портнова заявила, что в монастырь пришла добровольно, когда ей исполнилось двадцать семь лет, и принуждения ни с родительской, ни с какой другой стороны, не было. В монастыре она работала скотницей. При организации в селе Архангельском группы бедноты она никакой агитации против власти не вела. Помнит, что один гражданин, фамилию которого не знает, говорил ей, что, скоро вас, монашек, всех заберут. В селе Архангельском жила на квартире и ухаживала за детьми хозяев, крестьян, но чтобы они не шли в колхоз, не убеждала. Другие монахини, может, и говорили, но она этого не знает, потому что ей «некогда было ходить от детей».
   29 мая 1931 года тройка ОГПУ приговорила послушницу Марию к заключению в исправительно-трудовой лагерь сроком на пять лет, с заменой лагеря ссылкой в Казахстан на тот же срок. В ссылку ее направили этапом. К месту ссылки Мария Ильинична Портнова прибыла 30 ноября 1931 года. В Павлодаре Мария оказалась вместе с двумя зосимовскими сестрами, осужденными с ней в один день, – Анастасией Поспеловой и Ефросиньей Шевченковой.
   Постановлением от 22 мая 1936 года Павлодарского РУН КВ Д Портнова Мария была освобождена и осталась жить в Павлодаре. Там же ее вторично арестовали 25 сентября 1937 года. Она, как и арестованные с ней прихожане Воскресенской церкви, обвинялась в том, что «состояла членом контрреволюционной организации церковников, по заданию которой проводила антисоветскую агитацию, имела контрреволюционную связь со ссыльными, которым оказывала материальную помощь». Все четверо были приговорены к расстрелу на заседании тройки УНКВД по Восточно-Казахстанской области 22 октября 1937 года.
   Реабилитирована Мария Ильинична Портнова по первому делу в январе 1990 года, по второму – в марте 1957 года.
   Святая Мария (Портнова) включена в Собор повомучепиков и исповедников Российских, в земле Казахстанской просиявших.

Мученица Мария Стефани

   Мария Антоновна Стефани родилась в 1878 году в городе Одессе. В тридцатые годы она жила в Павлодаре и была прихожанкой Воскресенского храма. Была арестована, когда во время гонений на Церковь власти в Павлодаре усилили преследования верующих. После ареста 23 сентября 1937 года Марии Антоновне было предъявлено обвинение в контрреволюционной деятельности, но виновной она себя не признала.
   22 октября 1937 года тройка НКВД приговорила Марию Стефани к расстрелу.
   Святая Мария Стефани включена в Собор новомучеников и исповедников Российских, в земле Казахстанской просиявших.

Мученица Мария (Журавлева)

   Мария Мартиниановна Журавлева родилась в 1869 году в крестьянской семье в селе Городец Зарайского уезда Рязанской губернии.
   Подвизалась в Успенском Брусенском женском монастыре с 1886 года до его закрытия в 1920 году. Успела ли она принять монашеский постриг или так и оставалась послушницей, неизвестно. После закрытия монастыря поселилась в Коломне. В 1932 году она была выселена из Коломны «как чуждый элемент в безбожном устроении жизни», но через некоторое время самовольно вернулась и поселилась в одной квартире с монахиней Антониной (Степановой).
   Лжесвидетели показали, что Мария «до сих пор одевается по-монашески и ходит в церковь. Она говорила, что настало тяжелое время, совсем замучили народ налогами да займами, сколько нищих стало на улицах, разве столько их было; бывало, редко где их увидишь, а сейчас на каждом углу стоят».
   Арестовали ее 27 ноября 1937 года по обвинению в контрреволюционной агитации. Виновной в антисоветской деятельности и антисоветской агитации себя не признала. Все обвинения в антисоветской агитации и лжесвидетельства сестра Мария отвергла. На провокационный вопрос, кого она знает из монахинь, ответила: «Знаю очень многих, но фамилий их не знаю; знаю, как звать по-монашески, но не знаю их точных адресов…»
   Уже через несколько дней после ареста, 1 декабря 1937 года, тройкой при УНКВД СССР по Московской области приговорена к высшей мере наказания – расстрелу. В ожидании исполнения приговора Марию и Антонину перевезли в Таганскую тюрьму Москвы. Расстреляна 15 декабря 1937 года на Бутовском полигоне.
   Канонизирована Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, 13–16 августа 2000 года.
   Дни памяти: Собор новомучеников и исповедников Российских и день мученической кончины.

Преподобномученица Мария (Носова)

   Мария Павловна Носова родилась в 1872 году в селе Дубенька Козельского уезда Калужской губернии в крестьянинской семье. С 1893 года она несла послушание в Страстном монастыре в Москве, вплоть до его закрытия. Затем с другими насельницами монастыря, Евдокией и Пелагией Павловыми, Софией Селиверстовой и Верой Морозовой, поселилась в подвальной квартире дома на Тихвинской улице. Некоторые послушницы шили одеяла, другие, как Мария, работали санитарками.
   Мария была арестована 25 октября 1937 года, заключена в Бутырскую тюрьму и в тот же день допрошена.
   – Ведете ли вы с сестрами разговоры на политические темы? – спросил ее следователь.
   – Нет, не ведем, – ответила послушница.
   – Следствие располагает данными о том, что вы среди окружающих ведете разговоры, направленные против советской власти. Подтверждаете ли вы это?
   – Нет, – ответила Мария Павловна.
   На этом следствие было закончено, и 19 ноября 1937 года тройка НКВД приговорила послушницу Марию к десяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере. 27 декабря 1937 года она прибыла с этапом в Мариинский распределитель Сиблага. Послушница Мария Носова скончалась 10 мая 1938 года в Мариинском лагере в Кемеровской области и была погребена в безвестной могиле.
   Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2005 года послушница Мария (Носова) была прославлена в лике святых новомучеников и исповедников Российских.

Преподобномученица Мария (Лактионова)

   Новомученица Лактионова Мария Максимовна родилась 26 января 1884 года в селе Гнездилово Фатежского района Курской области.
   В 1914 году поступила послушницей в Казанскую Амвросиеву Шамординскую женскую пустынь в Калужской области. В 1918 году монастырь был закрыт. Многие монахини были репрессированы. После расформирования монастыря Мария Лактионова в 1934–1937 годах проживала в городе Белеве Тульской области.
   В 1937 году была арестована вместе с другими клириками и мирянами по сфабрикованному групповому делу Белевского епископа Никиты (Прибыткова). Епископу вменялось в вину, что он, «являясь организатором и руководителем подпольного монастыря при храме святителя Николая в Казачьей слободе, систематически давал установку монашествующему элементу и духовенству о проведении контрреволюционной деятельности среди населения, и в распространении явно провокационных слухов о сошествии на землю антихриста».
   Сначала, в 1937 году, было арестовано сто человек, и они все были расстреляны, а 16 декабря 1937 года было арестовано еще двадцать человек, в том числе Мария Лактионова. Им предъявлялось обвинение по статьям 58–10 и 58–11 УК РСФСР. Все они подверглись жестоким и бесчеловечным испытаниям: их заставляли стоять и не спать несколько суток при беспрерывном допросе сменяющихся следователей. Нельзя было сесть, и если человек падал, то его обливали холодной водой. Они все отрицали.
   Обвинительный акт всем арестованным был вынесен 25 декабря 1937 года белевским НКВД. Затем они были переведены в Тулу, где заседала «тройка», которая 30 декабря 1937 года вынесла приговор: расстрел.
   Приговор привели в исполнение 26 декабря/8 января 1938 года, на второй день Рождества Христова, когда Святая Церковь празднует Собор Пресвятой Богородицы. Расстрелянных мучеников тайно захоронили в лесу на 162-м километре Симферопольского шоссе.
   Дни памяти: Собор новомучеников и исповедников Российских и день мученической кончины.

Мученица Мария Гаврилов-Ямская

   Данилова Мария Федоровна родилась в 1884 году в городе Юхнове Владимирской губернии в семье рабочего-ткача.
   Два года училась в школе, потом пошла по стопам отца: работала мотальщицей и ткачихой. В 1917 году была увлечена идеей рабоче-крестьянской власти, сочувствовала революции. После революции стала профессиональным строителем «новой жизни»: трудилась на ответственных должностях в районном советском и партийном аппарате. Однако при этом оставалась верующим человеком и как могла противилась гонениям на Церковь. Ее позиция нередко заставляла власть сохранять действующие храмы и спасала от ссылки священников. В 1918 году стала членом ВКП(б), но в 1920 году вышла из партии.
   Проживала в городе Гаврилов-Ям, семьи не имела. Выйдя на пенсию, работала в совхозе разнорабочей. Главной заботой Марии Петровны была церковь. Она состояла членом церковного совета и исполняла должность церковного старосты. В октябре 1936 года в городе Гаврилов-Ям церковь была закрыта. Мария Федоровна ходила по деревням и собирала подписи граждан против закрытия церкви, ездила в Ярославль и Москву ходатайствовать о ее повторном открытии. 10 марта 1937 года группа верующих в количестве 70–80 человек при участии и организации Марии Федоровны пошла в сельсовет с требованием открыть церковь, но была разогнана милицией. Это послужило поводом для ареста Марии Федоровны. Очень скоро женщина оказалась как раз в тех местах, от которых оберегала священников.
   Арестована она была по обвинению в «укрытии церковных ценностей» и как «участница контрреволюционной церковно-повстанческой группировки». Ей вменялось в вину «участие в нелегальных сборищах, погромно-повстанческая пропаганда». Приговор: 10 лет исправительно-трудовых лагерей. Отбыв почти весь срок заключения в лагере, она умерла 1 декабря 1946 года, обстоятельства ее смерти неизвестны. Похоронена святая в братской могиле лагеря.
   В 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе в сонме новомучеников и исповедников XX столетия была прославлена мученица Мария Гаврилов-Ямская – последняя староста Никольского храма, выступавшая против его закрытия в 1937 году. Вот уже несколько лет праздничные Богослужения проходят в новом приделе в честь мученицы Марии Гаврилов-Ямской.
   Никольская церковь в городе Гаврилов-Ям, бывшей деревне Гаврилово, была выстроена на средства прихожан в 1798 году. Это был небольшой, каменный, однопрестольный храм, имевший форму корабля. Сто лет спустя церковь изменила свой внешний вид и приобрела форму креста благодаря пристроенным усилиями приходской общины двум приделам в честь Успения Божией Матери и апостола от 70-ти Архипа и Всех Святых. В 1991 году храм был передан Русской Православной Церкви, и с этого момента в нем начались восстановительные работы и возрождение приходской жизни.
   В Гаврилов-Яме появилась икона святой. Икону Марии-мученицы для городского Никольского храма поручили создать местным иконописцам. Однако проблема состояла в том, что не было ни одного изображения землячки. Пришлось взять маленькую пожелтевшую фотографию из сданного когда-то партбилета. С нее и стали писать образ, а когда работа подходила к концу, нашлись еще два фото, в профиль и анфас, из личного «лагерного» дела.
   Дни памяти: Собор новомучеников и исповедников Российских и день мученической кончины.

Преподобномученица Мария (Рыкова)

   Рыкова Мария Сергеевна родилась в 1892 году в Москве. Она была арестована 23 июня 1937 года в городе Чимкенте Южно-Казахстанской области по групповому делу «Дело архиепископа Алексия (Орлова) и др. г. Чимкент, 1937 г.» Монахине Рыковой Марии было предъявлено одно обвинение с монахиней Евдокией Перевозниковой: «принадлежность к контрреволюционному центру церковников» – статьи 58–10, 58–11 УК РСФСР.
   На допросе она заявила: «В контрреволюционной организации я не состояла и никакой контрреволюционной работы я не проводила». Тройка при УНКВД по Южно-Казахстанской области вынесла приговор: высшая мера наказания – расстрел.
   Приговор был приведен в исполнение 27 сентября 1937 года, место расстрела: Южно-Казахстанская область, город Чимкент, Лисья балка. В настоящее время место захоронения неизвестно.

Преподобноисповедница Мария Сохотская

   Преподобноисповедница Мария Андреевна Корепова родилась 9 августа 1877 года в деревне Маурино Вологодского уезда Вологодской губернии в семье крестьянина Андрея Корепова. В 1919 году она поступила послушницей в Спасо-Преображенский Севастьяновский Сохотский монастырь в Пошехонском уезде Ярославской губернии и подвизалась в нем до его закрытия в 1927 году. После закрытия обители она поселилась вместе с другими монахинями в городе Пошехонье-Володарске. Сначала жила тем, что платили ей люди, к которым она нанималась на поденную работу, а незадолго до ареста ей удалось устроиться санитаркой в районную больницу.
   Послушница Мария была арестована 10 ноября 1936 года по обвинению в участии в контрреволюционной группе, состоявшей из священников, монахов и православных мирян. Ее обвинили в распускании слухов о голоде, клевете на советскую власть.
   23 ноября 1936 года в тюрьме НКВД следователь допросил ее.
   – О чем говорил с вами Богородский, когда вы с ним встречались?
   – Я разговоры с Богородским не помню.
   – Следствию известно, что вы вместе с живущей с вами монашкой среди своих знакомых систематически вели контрреволюционную агитацию. Агитировали за возврат монархии, за восстановление Церкви…
   – Контрреволюционной агитацией я не занималась. Также не слыхала контрреволюционной агитации со стороны живущих со мной монашек.
   На всех допросах мать Мария вела себя самотверженно и твердо, категорически отрицала участие в антигосударственной деятельности и не оговорила никого из заключенных.
   15 августа 1937 года особое совещание при НКВД приговорило послушницу Марию к пяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Наказание отбывала в Севвостоклаге (Дальневосточный край, бухта Нагаево) с 27 октября 1937 года по 18 мая 1942 года. По окончании срока заключения матушка была освобождена из лагеря. В справке 1949 года Пошехонско-Володарского РО МГБ она значится умершей. Точная дата ее смерти и место захоронения неизвестны.
   Канонизирована Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года. День памяти: Собор новомучеников и исповедников Российских.

Мученица Мария Лузгина

   Лузгина Мария Павловна была дочерью митрополита Иваново-Вознесенского Павла (Гальковского Павла Михайловича), расстрелянного в 1937 году (до 1932 года город Иваново назывался Иваново-Вознесенск). Мария Павловна родилась в 1894 году в местечке Годулино Витебской губернии. В официальной церковной биографии митрополита сообщается: «Состоял в браке, имел дочь».
   Мария Павловна входила в «сестричество преподобного Киприана», основанное ее отцом. В 1936 году митрополит Павел был арестован и сослан в Казахстан. Мария Павловна посылала отцу продукты и деньги, а в 1936 году ездила к нему в Семипалатинск, где отец отбывал ссылку.
   22 марта 1937 года она также была арестована в Ивановской области по групповому делу «сестричества преподобного Киприана» как «участница контрреволюционной группы монашества и церковников» и по статьям 58–10 и 58–11 УК РСФСР была приговорена к 5 годам исправительно-трудовых лагерей. Ей были предъявлены следующие обвинения: «Перепечатывала на машинке и распространяла среди молодежи церковные стихи, посылала посылки ссыльному отцу митрополиту Павлу (Гальковскому)». Мария Павловна признала себя виновной частично.
   Во время предварительного следствия она находилась во внутренней тюрьме НКВД Ивановской области. Дальнейшая ее судьба неизвестна.
   Русская Православная Церковь причислила Лузгину Марию Павловну и ее отца митрополита Павла к числу новомучеников и исповедников Российских XX века.
   День памяти мученицы: Собор новомучеников и исповедников Российских.

Список литературы

   Жития византийских святых. СПб., 1995.
   Житие и страдания Святых Царственных страстотерпцев Николая II и Его Семьи // Московские епархиальные ведомости. 2000. № 10–11.
   Жития новомучеников и исповедников Российских XX века. Тверь: Булат, 2006.
   Жития новомучеников и исповедников Российских XX века Московской епархии. Тверь, 2005. Т. 3.
   Жития Дивеевских блаженных Пелагии, Параскевы и Марии. Изд-е Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, 2001.
   Святая Мария Магдалина: неистощимый сосуд Христовой благодати. Святая гора Афон: Пустынь Новая Вифаида Афонского Русского Пантелеймонова монастыря, 2009.
   Преподобная Мария Египетская. Переславль-Залесский, 1997.
   Мироносицы в эпоху ГУЛАГа / Сост. П. Проценко. Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. Александра Невского, 2004.
   Андроник (Трубачев), игум. Таинство Священства в судьбе о. Павла Флоренского // Ныне и присно. 2006. № 3–4.
   Кравцова М. Воспитание детей на примере святых Царственных мучеников. М.: Благо, 2003.
   Окулич-Казарин Н.Ф. Спутник по древнему Пскову. Псков, 1913.
   Польский М. Новомученики российские. Нью-Йорк, 1949,1959. Т. 1, 2.
   Селиванов Д.Б. Житие и служба Марии Египетской. М., 1994.
   Спегалький Ю.П. Псков. Л., 1978.

   Были использованы материалы с сайтов:
   www.patriarchia.ru
   www.pravoslavie.ru
   www.pravenc.ru
   www.tvspas.ru
   www.pstbi.ru
   www.sedmitza.ru
   www.samaraorthodoxy.ru
   www.katehizis.ru
   www.foma.ru
   www.azbyka.ru
   www.venezia.pravoslavie.info
   www.sobory.ru
   www.istra-portal.ru
   www.izmail-city.org
   www.russdom.ru
   www.baku.eparhia.ru
   www.zavet.ru
   www.mm2.ru

Л. В. Филимонова Святая Мария