Николай Камзин, Елизавета Камзина, Оксана Камзина
Роль инстинктов при выборе стратегии childfree. Влияние культуры на инстинкт

Введение

   Во всех сферах своей деятельности с древнейших времен человек в той или иной степени зависел от своей природы и пытался осознать свое отношение к животному миру. В пользу этого факта говорит та особая роль, которую человек отводил поведению животных, отражая ее в различных обрядах, сказках, легендах. Легенды и обряды такого типа создавались независимо друг от друга на разных континентах и имели большое значение в формировании сознания первобытного человека. Поэтому для него было важно понимать закономерности поведения животных. «Разница между психикой человека и высших животных, как бы она ни была велика, это, конечно, разница в степени, а не в качестве» [1 - Дарвин Ч. Избранные письма. М.: издательство иностранной литературы. 1950. – 392 с.] – Ч. Дарвин.
   Радикальное отличие человеческих инстинктов от инстинктов животных состоит в том, что человек, испытывая инстинктивное влечение, обычно обладает сознательным рефлексивным знанием цели и предмета влечения, а также способов его достижения, знанием, которого нет у животных. Поэтому человек способен выбирать средства достижения цели, свободно откладывать удовлетворение инстинкта или даже во многих случаях вообще отказать ему в удовлетворении. Инстинкты играют в жизни человека не меньшую роль, чем его разум. В стрессовых ситуациях разум просто не успевает проанализировать ситуацию, и человек поступает так, как диктует ему подсознание. Разум только корректор и распределитель инстинктивных программ. Инстинкт как существенная мотивационная сила человека является предпосылкой развития основных структур личности и выступает как процесс преобразования биологически заданного материала силами социальной действительности. Рассматривая все существующие подходы к изучению инстинкта можно найти некую общую составляющую характеристики инстинкта. Все теории определяют инстинкт как энергию, влечение или побуждение к действию. Теория З. Фрейда отмечает побуждающую силу инстинкта, К.Г. Юнг выделяет приспособительную, компенсаторную и защищающую функции инстинкта, этологический подход заключается в конкретных, строго фиксированных действиях, которые проявляются одинаково в одинаковых ситуациях у всех представителей одного вида.
   Инстинктам свойственно бессознательно «запускаться» в результате воздействия конкретного внешнего или внутреннего стимула и доводить действие до конца даже тогда, когда исходный стимул исчезает. Целая гамма инстинктивных систем обеспечивает выживаемость особей и сохранность вида. Инстинктивное поведение приспособлено к нормальным условиям среды, хотя в некоторых случаях обладает известной гибкостью, способностью адаптироваться к изменившимся внешним обстоятельствам.
   Среди существующих политических движений, партий и объединений людей по тем или иным интересам и признакам, самым странным среди них является движение «childfree», в котором люди объединены по убеждению жизни без детей. В паутине информационного потока идеология «childfree» заслуживает определенного внимания и изучения, так как заявляет о себе с агрессивным рвением именно как о социальном явлении, активно набирающем обороты. «Childfree» мечтают прорваться в интеллектуальный эпицентр, и позиционируют себя как современное и идейно-актуальное сообщество.
   Интернет – как информационный ресурс, передает эмансипированную волну настроений движения «childfree». На форумах обсуждающих эту тему, сосредоточены самые причудливые продукты человеческого сознания, к тому же информационная сеть преподносит их в гипертрофированной форме, словно под увеличительным стеклом. Добровольная бездетность имеет весьма разнообразные варианты личных убеждений: кто-то откладывает рождение детей на более поздний срок, кто-то под влиянием ситуации проявляет конформизм, кто-то чувствует оставшееся с юности презрение к маленьким детям, а в ком-то с детства взрастили чувство эгоцентризма и нетерпение к ближнему.
   Сложное единство и симбиоз материального и духовного порождает острые противоречия между инстинктивными влечениями и высшими ценностями. Инстинкты составляют часть человеческой природы, а разум подчиняет и регулирует их проявление. Человек способен подавлять или сублимировать инстинкты. Но он не может не ощущать инстинктивного стремления, однако в его власти подавить его, когда оно под влиянием воображения, эмоциональных комплексов или даже разумного расчета влечет его к беспорядку или злоупотреблению. То есть человек может воспитывать и обуздывать инстинктивные устремления, ведомый высшими ценностями, и, что путем упражнения он способен вырабатывать в себе поведенческие навыки, поднимающиеся над чисто инстинктивными действиями.
   Формирование культуры инстинктивного поведения имеет огромное значение для психологического здоровья личности. Инстинкт как существенная мотивационная сила человека является предпосылкой развития основных структур личности и выступает как процесс преобразования биологически заданного материала силами социальной действительности.
   В начале человеческой истории человек потерял некоторые из основных животных инстинктов. В процессе становления цивилизации общественные нормы и социальные условия несколько перестроили приоритет реализации инстинктов: инстинкт самосохранения и выживания стал приоритетнее инстинкта продолжения рода. Улучшение качества жизни, технический прогресс, а также развитие коммуникаций и формирование социального мышления создали некую шаблонность поведения в реализации личного потенциала. Человек должен совершать выбор, опираясь на мораль, ценности и устои социума, между наличием или отсутствием детей, между радостью материнства или успешностью и удовольствиями.
   Актуальность исследования инстинктивного поведения важна потому, что открывается возможность объяснять паттерны поведения и мотивационные реакции человека, предсказывать и корректировать модели его поведения, строить адекватное отношение к проявлениям инстинкта и понимать уникальную смысловую содержательность инстинктивного поведения. А сознательный отказ от деторождения состоит в том, что убежденность последователей движения «childfree» несет в себе негативные последствия для социально-экономической стабильности в стране и ухудшении генофонда нации. Выявление причин мотивации добровольной бездетности позволяет лучше осознать факторы влияния и предпосылки убежденности последователей движения.
   Объектом исследования являются инстинкты и социальное явление «childfree».
   Предмет исследования: роль инстинкта в регуляции поведения человека, а также психологические предпосылки и последствия «childfree».
   Цель исследования состоит в изучении механизмов инстинкта и подтверждении того, что инстинкт является сложной врожденной реакцией, которая находит свою реализацию независимо от социальных условий и культур, в описании психологические предпосылки и последствия явления «childfree». Для достижения цели требуется решение следующих задач:
   – изучить существующие теории инстинктивного поведения;
   – описать инстинктивную составляющую в личности и поведении человека;
   – описать провоцирующие факторы, влияющие на распространение идеологии «childfree» среди молодежи;
   – выявить какие социальные факторы влияют на угасание инстинкта продолжения рода;
   – оценить устойчивость убеждений движения «childfree».
   Теоретической и методологической основой исследования послужили труды отечественных и зарубежных специалистов.
   Следует выделить исследования и труды таких ученых, как Т.В. Алейникова, Г.М. Андреева, А. Бандура, Г. Блюм, А.Я. Варга, Л.С. Выгодский, Ч. Дарвин, Д. Дьюсбери, В. Зеленский, З.А. Зорина, С.В. Лурье, Д. Мак-Ферленд, А. Маслоу, Д. Мацумото, Н.Ф. Реймерс, К.Ф. Рулье, К.Э. Фабри, В. Франкл, З. Фрейд, Э. Фромм, К.Г. Юнг.
   Решение поставленных в исследовании задач выполнено с единых методологических позиций, основу исследования составили общенаучные методы исследования: переход от общего к особенному и конкретному, сочетание аналитических методов познания с синтезом его результатов, индуктивный и дедуктивный подходы в исследовании. А также использование специфических методов: системного, функционального анализа, сравнительного исследования, исторического и формально-логического подходов.
   Гипотеза исследования – инстинкт является сложной врожденной реакцией, которая находит свою реализацию независимо от социальных условий и культур. «Сhildfree» как социально-психологическое явление возникает как реакция на конфликт между инстинктивными стремлениями человека и социальными «зажимами», в результате которого происходит становление новой системы отношений между партнерами и формирование новой системы ценностей.
   В текст работы включен список использованных источников, содержащий 23 наименования.

Глава 1
Понятие «инстинкт» в биологической и психологической науках и психологическая работа с инстинктивным поведением

1.1. История изучения инстинкта

   Представления человека о поведении животных развивались вместе с его общими знаниями о природе. Задолго до первых научных исследований в этой области у людей постепенно накапливались эмпирические знания о повадках и образе жизни животных, об основах их взаимодействия в сообществах. В процессе одомашнивания диких животных формировались первые представления о наследственной основе поведения, поскольку одновременно с хозяйственно полезными морфологическими признаками человек производил отбор и по полезным признакам поведения, таким как отсутствие агрессивности, «контактность», послушание, сторожевое поведение. Наблюдая за дикими и прирученными животными, укреплялась уверенность в том, что во многих случаях животные проявляют сообразительность и обнаруживают зачатки разума.
   С зарождением научного мышления, проблемы психики, поиска «души» стали неотъемлемой частью множества философских концепций. Мировоззренческие взгляды античных ученых на многие столетия определили толкование поведенческой и психической деятельности. Римский поэт, философ и ученый Лукреций (V в. до н.э., «О природе вещей»), утверждал, что животное, так же как и человек, обладает душой, и придерживался материалистических взглядов. Он говорил, что целесообразные действия животных являются результатом своеобразного естественного отбора, так как выживать в меняющихся условиях могут лишь животные, обладающие полезными для организма свойствами.
   В противоположность взглядам материалистов древнегреческие философы Сократ (470 – 399 до н.э.) и Платон (427 – 347 до н.э.) придерживались идеалистических позиций. Они рассматривали душу как бессознательное, внутреннее побуждение, целесообразность которого обусловлена божеством. У стоиков впервые появляется понятие инстинкта и понимается оно как «прирожденное, целеустремленное влечение, направляющее движения на приятное, полезное и уводящее его от вредного и опасного». Инстинкт в концепциях стоиков – это властный зов природы, которому животное вынуждено следовать безоговорочно, «не рассуждая» [2 - Зорина З.А., Полетаева И.И. Зоопсихология. Элементарное мышление животных. М.: Аспект Пресс. 2010. С 20.].
   В XVIII в. делаются первые попытки изучения поведения животных на прочной основе достоверных фактов. Инстинкты произошли из разумных действий путем постепенного выключения сознания: разумное поведение превращалось в привычку, а привычка – в инстинкт. А также выдвинут тезис естествоиспытателями о связи воздействий окружающей среды с внутренним состоянием («желаниями») животного, видя в этом определяющий фактор его поведения. Наряду с этими утверждениями возникает представление о направляющем действии психического фактора.
   С середины XIX века экспериментальные исследования дают сравнительную оценку появления инстинкта. Учение Дарвина о происхождении видов путем естественного отбора обогатило эмпирические знания, но и углубило теоретические представления ученых, позволило выделить одну из основных категорий поведения – инстинкт. Ч. Дарвин определял инстинкты как акты, которые выполняются одинаково многими особями одного вида, без понимания цели, с которой эти действия производятся. Представление Ч. Дарвина о том, что психическая деятельность человека – лишь один из результатов единого процесса эволюционного развития, стимулировало применение сравнительного метода в психологии, в частности сбор данных о чертах сходства психики животных и человека. Происхождение инстинктов Ч. Дарвин объяснял преимущественным действием естественного отбора, закрепляющего даже совсем незначительно выгодные виду изменения в поведении животных и накапливающего эти изменения до образования новой формы инстинктивного поведения. Ч. Дарвин стремился показать, «что инстинкты изменчивы и, что отбор может влиять на них и совершенствовать их» [3 - Мак-Фарленд Д. Поведение животных: Психобиология, этология и эволюция. М.: Мир. 1988. С. 106.].
   В то время вопросы психики и поведения животных трактовались с точки зрения церковного учения. Наука выступала против представлений о сверхъестественной природе инстинкта. Но термином «инстинкт» часто прикрывали незнание истинных причин поведения животных: «инстинкт в большей части случаев – злоупотребляемое словцо, что за ним кроется вопрос, на который наука не нашла еще нужного объяснения» [4 - Рулье К.Ф. Избранные биологические произведения. М.: Изд: АН СССР. 1954. – 695 с.].
   Инстинкт определяется в этот период как развивающаяся пластическая деятельность, изменяемая внешними воздействиями. Большое влияние оказало на умы современников теория З. Фрейда: инстинкты понимаются как врожденное, биологически детерминированное побуждение к действию (драйв). В теории К.Г. Юнга под инстинктами понимаются не врожденные поведенческие стереотипы, а врожденные первообразы, обусловливающие поведение.
   Возможность изменения инстинктов под влиянием индивидуального опыта предположил К.Л. Морган. Он обращает внимание на то, что наследуются не только инстинкты, но и способность к усвоению определенных видов индивидуального опыта, то есть существование биологической предрасположенности к определенным видам обучения. В первом десятилетии XX века в России И.П. Павлов в рамках физиологии занимался изучением высшей нервной деятельности, в основе которого лежит рефлекторный принцип, а «элементарной единицей» признан условный рефлекс. В дальнейшем метод условных рефлексов действительно послужил одним из основных способов объективного изучения физиологических механизмов психики и объяснял механизм формирования целого ряда сложных поведенческих реакций [5 - Фабри К.Э. Основы зоопсихологии. М.: Российское психологическое общество. 1999. – 464 с.].
   Этологический подход называет приспособительное значение инстинктивного поведения. В последние десятилетия акценты, расставляемые при изучении врожденного инстинктивного поведения, существенно меняются. Сегодня в психологическом словаре можно найти следующее определение: инстинкт – это комплексы генетически закрепленных в мышлении индивида неосознаваемых установок последовательности действий и алгоритмов поведения, которые обеспечивали предшествующим поколениям успех в выживании и появлении данного жизнеспособного индивида. Изучение инстинкта как формы психической деятельности, прежде всего, затрагивает вопрос о врожденном и индивидуально приобретаемом, об элементах инстинкта и научения в поведении человека и животного. Расширяя рамки детерминации – это вопрос о внешних и внутренних факторах поведения, о его генетических основах и воплощении видотипичного поведения в индивидуальной жизни особи, о мотивации поведения.

1.2. Биология инстинкта. Отличия инстинкта от рефлекса

   Наука о психической деятельности прошла в своем развитии длинный исторический путь. Весьма примитивные представления древних сменились рефлекторной теорией Декарта, которому принадлежат первые высказывания о нервной природе реакций организма в ответ на внешнее воздействие. Самые ранние психофизиологические теории бихевиористов и гештальтпсихологов сменились учением о высшей нервной деятельности, возникшим благодаря трудам Сеченова и особенно работам Павлова. Развитие высшей нервной деятельности человека, естественно, сопряжено с формированием в онтогенезе центральной нервной системы, и, в частности, коры больших полушарий, в которой не только замыкаются дуги условных рефлексов, но и находят отражение все безусловные рефлексы.
   Рефлексы (от лат. reflexus – отражение) – это стереотипная реакция организма на воздействие внешней среды при участии центральной нервной системы. Реализация рефлексов обеспечивается нервными элементами, формирующими рефлекторную дугу – путь, по которому проходят нервные импульсы от рецептора по чувствительному пути, соединяющий место раздражения с центром в спинном или головном мозге, а от центральной нервной системы к рабочему органу по двигательному пути. Простая рефлекторная дуга состоит из двух нейронов: чувствительного и двигательного (например, коленный рефлекс). Сложная рефлекторная дуга состоит из чувствительных, нескольких вставочных и двигательных нейронов. Время рефлекса зависит от силы раздражения и от возбудимости центральной нервной системы. При сильном раздражении оно короче, при снижении возбудимости, вызванном, например, утомлением, время рефлекса увеличивается, при повышении возбудимости значительно уменьшается [6 - Алейникова Т.В. Возрастная психофизиология. Ростов н/Д: Феникс. 2002. С. 13.].
   Каждый рефлекс имеет свою локализацию в центральной нервной системе, то есть тот ее участок, который необходим для его осуществления. Например, центр расширения зрачка – в верхнем грудном сегменте спинного мозга. При разрушении соответствующего отдела рефлекс отсутствует. Обычно рефлекс носит биологически целесообразный характер: слезы вымывают раздражающие соринки из глаза, а сгибание ноги удаляет стопу от источника боли. Многие сложные реакции, такие, как рвота, кашель или чихание, представляют собой комбинацию или последовательность нескольких более простых рефлексов, связанных друг с другом различными способами. Первоначальное раздражение, даже ограниченное небольшим участком, может запустить один или несколько рефлексов, которые, в свою очередь, инициируют другие реакции, так что может быть приведен в действие весь организм. Ходьба и поддержание определенной позы – примеры сложной комбинации рефлексов. И.П. Павлов вывел классификацию рефлексов и подразделил их по биологическому принципу (защитные, пищеварительные, половые, ориентировочные), по модальности раздражителя (зрительные, слуховые, обонятельные) и по характеру ответной реакции (двигательные, секреторные и сосудистые). И.П. Павлов в своих трудах ввел деление рефлексов на безусловные, которые осуществляются врожденными, наследственно закрепленными нервными путями, и условные, которые осуществляются посредством нервных связей, формирующихся в процессе индивидуальной жизни человека или животного [7 - Алейникова Т.В. Возрастная психофизиология. Ростов н/Д: Феникс. 2002. С. 20.].
   В высших этажах мозга посредством суммирования нервных импульсов создается устойчивый очаг возбуждения при торможении других центров. Доминантный очаг возбуждения отличается повышенной возбудимостью, стойкостью возбуждения, способностью к суммации возбуждений, инерцией. Диффузные волны от раздражений разной модальности возбуждают все центры, достаточно возбудимые в данный момент, но доминанта образуется лишь в том из них, который способен притягивать и суммировать возбуждения. Процесс упрочения доминанты совпадает во многом с процессом выработки условного рефлекса [8 - Алейникова Т.В. Возрастная психофизиология. Ростов н/Д: Феникс. 2002. С. 22.].
   В отличие от простых рефлексов инстинкты являются сложным длительными целенаправленными действиями, состоящими из череды следующих друг за другом рефлексов. Инстинктам не предшествует никакой предварительный опыт. Л.С. Выготский писал, «многое говорит за предположение, что инстинкт в генетическом отношении является предшественником рефлекса. Рефлексы представляют собою только остаточные, выделившиеся части из более или менее дифференцированных инстинктов. Инстинкт – эта генетически первичная форма поведения, рассматривается как сложная структура, отдельные части которой слагаются наподобие элементов, образующих ритм, фигуру или мелодию», то есть тоже характеризуется определенной формой, имеющей некое сигнальное значение и которую возможно распознать» [9 - Выгодская Г.Л., Лифанова Т.М. Лев Семенович Выготский. Жизнь. Деятельность. Штрихи к портрету. М.: Академия. 1996. – 429 с.].
   «Инстинкт (от лат. instinctus – побуждение) – эволюционно выработанная врожденная приспособительная форма поведения, свойственная данному виду животных, представляющая собой совокупность унаследованных сложных реакций, возникающих в ответ на внешние и внутренние раздражения», такое дает определение инстинкту отечественный биолог Н.Ф. Реймерс [10 - Реймерс Н.Ф. Основные биологические понятия и термины. М.: Просвещение. 1988. С. 126.].
   Инстинкты, имея врожденные программы поведения, формируются, проявляются и исчезают, заменяясь один другим в процессе развития организма, на фоне определенного уровня развития нейрогуморальной регуляции. Так, например, по ходу созревания ферментативных систем изменяется пищевая возбудимость, чем обеспечивается переход от молочного вскармливания к другим формам питания. Созревание гормонального фона способствует развитию инстинктивных форм полового поведения. А формирование и дифференцирование мышечного аппарата обеспечивает возможности активации оборонительного поведения (как пассивно-избегательного, так и активно-агрессивного). Формирование инстинктивных форм поведения в процессе онтогенеза протекает параллельно с созреванием соответствующих биологических мотиваций. И все это, естественно, происходит на фоне созревания и дифференцировки структур центральной нервной системы, обеспечивающих быструю настройку и переключение инстинктивного поведения [11 - Мак-Фарленд Д. Поведение животных: Психобиология, этология и эволюция. М.: Мир. 1988. С 68.].
   «Для возникновения (первого проявления) инстинктов нужно присутствие соответствующих гормонов, но однажды проявленный в действии инстинкт возобновляется и живет далее в порядке чисто нервного рефлекторного фактора» [12 - Реймерс Н.Ф. Основные биологические понятия и термины. М.: Просвещение. 1988. – 319 с.].
   В структуру инстинктивного поведения входят хорошо скоординированные движения, выразительные позы, психофизиологические реакции, воспроизводящиеся в строгой последовательности. Формирование инстинктивного и мотивационного поведения в раннем онтогенезе человека проходит несколько этапов, управляемых генетическими и ситуационными факторами. При этом переход от автоматизированных простых реакций (отдельных безусловных рефлексов) к сложному инстинктивно-мотивационному поведению происходит постепенно и в значительной степени определяется созреванием соответствующих структур в центральной нервной системе, а также гормонально-ферментативным фоном. Дефинитивные черты мотивации приобретаются в связи с формированием высших структур мозга, когда появляется возможность усложнения врожденного поведения, за счет его «обрастания» условно-рефлекторными компонентами в процессе обучения и в течение всей жизни [13 - Фабри К.Э. Основы зоопсихологии. М.: Российское психологическое общество. 1999. – 464 с.].
   Стабильность внутренней среды – совершенно необходимое условие для жизнедеятельности организма. Любые, незначительные, отклонения от нормы воспринимаются системой интерорецепторов и приводят в действие физиологические механизмы саморегуляции, в результате чего эти нарушения устраняются. Возникшие в организме ритмы обусловливают первичную мотивацию поведения. Инстинктивные движения заблокированы специальной системой «врожденных пусковых механизмов», обеспечивающих приуроченность поведенческих актов к биологически адекватным условиям среды (к «пусковой ситуации»). Инстинкты действуют в такой ситуации и соответствующий врожденный пусковой механизм обеспечивает распознавание, оценку и интеграцию специфических для данной инстинктивной реакции раздражителей. Если внутреннее состояние животного соответствует определенной внешней пусковой ситуации, то оно волей-неволей вынуждено вести себя так, как это диктует для данных условий генетически зафиксированный код видотипичного поведения [14 - Там же.].
   В физиологии принято представлять заключительную фазу инстинктивного поведения в виде совокупности безусловных рефлексов. Инстинктивное поведение в течение жизни обрастает условно-рефлекторными поведенческими компонентами и в таком виде участвует в формировании мотивационного поведения, направленного на удовлетворение биологической потребности. Инстинктивно-мотивационное поведение зачастую эмоционально окрашено, ибо эмоциогенные и инстинктивные зоны мозга лежат рядом. Эта эмоциональная окраска активизирует мотивационный поиск, что приводит к наиболее адекватному удовлетворению потребностей [15 - Зорина З.А., Полетаева И.И. Зоопсихология. Элементарное мышление животных. М.: Аспект Пресс. 2010. – 320 с.].
   Инстинкты как врожденные формы биологического поведения, представляют собой цепи безусловных рефлексов, где окончание одного рефлекса запускает начало следующего. В настоящее время используют для обозначения инстинкта следующие понятия: «видоспецифичное поведение», «стереотипическое поведение», «врожденное поведение», «генетически запрограммированное поведение», «комплекс фиксированных действий». Приведенные термины обладают большей информационной емкостью, чем термин «инстинкт». В любом случае инстинкт является поведенческим выражением состояния человека, его мотивационно-потебностной активностью.

1.3. Значение инстинкта в поведение человека

   В раннем детстве стимулы внешней среды не оказывают на человека существенного влияния, за исключением тех, которые связаны с врожденным или приобретенным отвращением или удовольствием. И только в ходе процесса научения и обретения жизненного опыта разнообразные стимулы приобретают способность активизировать и определенным образом направлять поведение. Каждый человек уже знает, что можно ждать от иных обстоятельств, мест, людей и вещей, а также социальных сигналов, содержащихся в языке, жестикуляции или действиях других людей. По мере накопления жизненного опыта события, ранее казавшиеся нейтральными, теперь обретают некоторую предсказательную силу. Когда люди начинают различать взаимосвязь между ситуациями, действиями и результатами, они могут регулировать свое поведение, сдерживать и модифицировать инстинкты.
   Теория психоанализа умудряется объяснить многое в поведении на базе только двух инстинктов. Именно текучесть, подвижность, постоянные модификации инстинктов и множество альтернативных видов их удовлетворения делают возможной подобную вариативность поведения. По существу один и тот же инстинкт может быть удовлетворен самыми разными способами и одно и то же поведение у разных людей может порождаться разными причинами.
   Фактически любой процесс в психоаналитической теории может быть описан в терминах расхода энергии или в терминах силы, тормозящей этот выход энергии, то есть препятствующей удовлетворению инстинкта. Поскольку процесс торможения тоже предполагает расход энергии, люди, которые тратят много сил на торможение инстинкта, в итоге испытывают скуку и усталость. Взаимодействие между выражением инстинктов и их торможением образует фундамент динамических внутриличностных образований, маркером которых является чувство тревоги. С позиции психоаналитической теории, тревога – это болезненное эмоциональное переживание, сигнализирующее об опасности или угрозе для личности. В состоянии «всеобъемлющей» внутренней тревоги индивид не способен связать свое состояние напряжения с каким-либо внешним объектом, напротив, в состоянии страха источник напряжения человеку может быть известен [16 - Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. Т.2. Тбилиси: Мерани. 1991. – 102 с.].
   «Спонтанность, естественность поведения, свойственную представителям животного мира, мы чаще замечаем за самоактуализирующимися людьми и реже – за невротиками и не очень здоровыми людьми. Я готов заявить, что сама болезнь – это ничто иное, как утрата животного начала» [17 - Маслоу А. Мотивация и личность. СПб: Евразия. 1999. – 478 с.].
   Современные исследователи считают, что постоянство, ригидность инстинктивных компонентов поведения необходимы для обеспечения сохранности и неуклонного выполнения жизненно важных функций независимо от случайных, преходящих условий среды, в которых может оказаться тот или иной представитель вида. Во врожденных компонентах поведения хранится итог всего эволюционного пути, пройденного видом. Это квинтэссенция видового опыта, самое ценное, что приобретено в ходе филогенеза для выживания особи и продолжения рода. И эти передаваемые от поколения к поколению обобщенные и генетически фиксированные программы действий не должны и не могут легко изменяться под влиянием случайных, несущественных и непостоянных внешних воздействий. В экстремальных условиях имеются шансы выживания благодаря резервной пластичности инстинктивного поведения в виде модификации. В конкретных условиях индивидуального развития врожденные программы поведения обеспечиваются процессами научения, то есть индивидуального приспособления врожденного, видотипичного поведения к частным условиям среды. Для этого необходима предельная гибкость поведения, но возможность индивидуального приспособления, без утраты существенного, накопленного в ходе эволюции вида, требует незыблемой основы в виде устойчивой инстинктивной диспозиции. Только она дает животному способность с выгодой для себя реагировать в любой ситуации [18 - Мак-Фарленд Д. Поведение животных: Психобиология, этология и эволюция. М.: Мир. 1988. – 520 с.].
   Врожденное поведение обеспечивает приспособление особи к условиям среды, обычно характерным для вида в целом. Приобретенное поведение – способ индивидуального приспособления особи к меняющимся условиям среды. При всей своей спорности и противоречивости, теории инстинктов находят применение в психологии человека, потому что позволяют перейти от «оценочного» подхода к «понимающему» подходу.
   Представление об инстинктах как о комплексе сложных безусловных рефлексов, предполагает некий набор определенных паттернов действий, развитие которых определяется индивидуально приобретенными компонентами поведения, и указывает на значение правильного воспитания и формирования у человека адекватных и уместных проявлений инстинктов и, поэтому может иметь практическое значение.

1.4. Модели инстинктивного поведения

Исторически в науке складывались разные подходы к определению инстинкта. Под инстинктами понимают поведенческие стратегии в ответ на возникновение в организме какой-либо биологической потребности: голода, жажды, потребности во сне, в обладании территорией, половой и познавательной потребности. Инстинкт, кроме того, отождествляют с понятием «драйв», что значит влечение, страсть. При этом подходе имеется в виду, что конкретные проявления инстинктов у разных людей могут быть разные, но стратегии проявления инстинктов одинаковые или укладываются в рамки какой-либо типологии. Таков, например, психоаналитический подход к проблеме влечений. Конрад Лоренц (этолог, нобелевский лауреат), считает, что под инстинктами следует понимать конкретные, строго фиксированные действия (движения), одинаковые в одинаковых ситуациях у всех представителей данного вида. В «глубинной» психологии понятие «архетип» родственно понятию «инстинкт», но под инстинктами понимаются не врожденные поведенческие стереотипы, а врожденные первообразы, обусловливающие поведение. Я остановлюсь на обзоре моделей инстинктивного поведения отмеченных научной мыслью.

Этологическая модель

   Американский ученый Уоллес Крэйг в инстинктивном поведении выделил аппетентную (поисковую) и консумматорную (заключительную) фазы.
   Аппетентное поведение составляют последовательные реакции особи, проявление которых зависит от опыта животных, инстинктивные движения различны, вариабельны, их проявление во многом определяется состоянием внешней среды. В ходе поисковой фазы животное отыскивает те ключевые раздражители, их комбинации (то есть пусковые ситуации), которые приведут его в итоге к завершающей фазе, в которой воплощается биологическое значение всего инстинктивного действия. Все промежуточные раздражители не составляют для животного самоцель и ценны лишь постольку, поскольку они приводят к восприятию ключевых раздражителей завершающего поведения. Только на завершающей фазе происходит собственно потребление животным жизненно необходимых ему элементов среды. Но сам поиск адекватных раздражителей является для животных такой же первейшей жизненной необходимостью, как и потребление элементов среды [19 - Фабри К.Э. Основы зоопсихологии. М.: Российское психологическое общество. 1999. – 464 с.].
   Поисковая фаза всегда подразделяется на несколько этапов, однако, в завершающей же фазе, или вовсе не обнаруживаются такие подразделения, или же она состоит лишь из немногих строго последовательно выполняемых движений. Поисковое поведение является пластичной фазой инстинктивного поведения. Она характеризуется ярко выраженной ориентировочно-исследовательской деятельностью животных и переплетением врожденных и приобретенных, основанных на индивидуальном опыте компонентов поведения. Именно к поисковому поведению относится все, что связано с пластичностью инстинктов, в частности с модификациями инстинктивного поведения [20 - Мак-Фарленд Д. Поведение животных: Психобиология, этология и эволюция. М.: Мир. 1988. С. 99.].
   Завершающее поведение представляет собой ригидную фазу инстинктивного поведения и фазу принудительности действия ключевых раздражителей Выполняемые в ней движения отличаются строгой последовательностью, стереотипностью и предопределены соответствующими макро– и микро– морфологическими структурами. Приобретенные компоненты играют здесь несущественную роль или даже отсутствуют. Поэтому изменчивость ограничена индивидуальной (генетически фиксированной) вариабельностью. Здесь практически все врожденное, генетически фиксированное [21 - Там же.].

Гидравлическая модель Лоренца

   Лоренц подразумевал под инстинктом специфичный для данного вида животных комплекс фиксированных действий (КФД). Слово «фиксированный» подчеркивает стереотипный и законченный характер инстинктивных движений животных. Лоренц предложил гипотетическую модель осуществления реакций типа завершающих актов, общие принципы которой он заимствовал из гидравлики. В настоящее время гидравлическая модель представляет лишь исторический интерес. Накопление «специфической энергии действия» представлено в модели в виде постепенного накопления воды в резервуаре. Давление жидкости внутри него все время повышается. Отток жидкости (активность животного) из резервуара возможен по трубам, которые блокируются клапаном. Этот клапан может открыться при достаточно большом давлении (накоплении жидкости в резервуаре), а также при воздействии извне – при действии тяжести гири, приложенной к клапану, что аналогизируется с влиянием внешних раздражителей, специфичных для данного поведенческого акта. Нарастающее давление или действие внешней силы направлены одинаково и могут суммироваться. Чем больше жидкости набралось в резервуаре, тем меньше усилий нужно приложить извне, чтобы открыть клапан, а иногда клапан может открыться и без внешнего воздействия. Этот момент моделирует появление активности «вхолостую», возникающей без видимых внешних сигналов. Эта аналогия может быть продолжена. Если клапан открылся лишь немного, жидкость будет вытекать слабо и попадет только в область нижнего отверстия специального наклонного лотка. Если же клапан откроется сильнее – жидкость потечет сильнее и попадет и на следующие отверстия. Этот лоток с отверстиями аналогизируется с разными типами двигательной активности, относящейся к данному поведенческому акту. Самое нижнее отверстие соответствует активности с наиболее низким порогом – например, некоторым проявлением поискового поведения. Другие отверстия соответствуют иным формам активности, обладающим более высоким порогом. Если резервуар опорожняется, то есть иссякает, «специфическая энергия действия», – данное поведение больше продолжаться не может [22 - Мак-Фарленд Д. Поведение животных: Психобиология, этология и эволюция. М.: Мир. 1988. С. 320 – 331.].
   В определенных пределах предложенная Лоренцем модель хорошо описывает феноменологию инстинктивных действий и циклические изменения, происходящие в реактивности нервной системы животного к внешним раздражителям – снижение порога совершения действия, если оно долго не выполнялось, восстановление готовности к инстинктивным действиям и возможность появления реакций на неспецифические раздражители. При создании модели принимаются в расчет лишь самые общие черты, отражающие схему работы моделируемой системы [23 - Мак-Фарленд Д. Поведение животных: Психобиология, этология и эволюция. М.: Мир. 1988. – 520 с.].
   Современная оценка концепции Лоренца о врожденном разрешающем механизме опирается на большое количество экспериментальных фактов, полученных в последние годы. Очевидно, что и «специфическая энергия действия» и ключевые стимулы – это понятия, которые в переводе на язык современной нейрофизиологии выражаются такими терминами, как «специфическое побуждение», активация той или иной мотивационной системы, а также видоспецифическая избирательность перцептивного аппарата.

Зигмунд Фрейд – основатель психоаналитической теории

Внутренним фактором, действующим в организме с самого рождения, является энергия полового влечения (либидо), или «драйва». Подавляемые влечения входят в «большой резервуар» источника всех желаний. Желания могут быть осуществлены только в том случае, если часть психики, ответственная за приспособление человека к реальному существованию и называемая ЭГО, не сопротивляется им. Сопротивление ЭГО происходит потому, что реализация влечения (драйва) может помешать адаптации индивидуума, или же потому, что моральный цензор (часть психики), называемая супер-эго, не позволяет реализовать влечение. Влечение может быть даже никогда не осознано или вторично вытеснено в бессознательную часть психики, если этого требуют культурные запреты («неприличные» и «подрывные» представления) [24 - Блюм Г. Психоаналитические теории личности. М.: изд-во КСП. 1996. – 243 с.].
Культурные запреты мешают свободному расходованию энергии и часто порождают плохо осознаваемое чувство стеснения, приводящее к беспокойству и агрессивности. Чтобы дать выход заблокированной энергии полагается обращение к приемлемым для общества действиям.

Модель К.Г. Юнга о функционировании врожденных детерминант поведения человека

   Аналитическая психология изучает глубинные сферы психики человека, среди которых главную роль играет бессознательное. Помимо личного и коллективного бессознательного, к глубинным сферам психики, или эндопсихическим сферам, Юнг относит вторжения, аффекты, субъективные компоненты и память. Эктопсихические сферы, по Юнгу, – это: ощущение, мышление, чувство и интуиция [25 - Юнг К.Г. Аналитическая психология. Тэвистокские лекции. Издательство: АСТ Издательство. 2009. С. 45.].
   Человеку свойственно проецировать бессознательные содержания своей психики во внешний мир. Но проецироваться могут не только содержания личного бессознательного, но и содержания коллективного бессознательного. Например, в критические исторические периоды людям свойственно оживлять архетипический образ спасителя, мессии, который обычно и появляется в виде вождя, пророка или героя. Его появление порождают коллективные сверхиндивидуальные проекции [26 - Зеленский В. Толковый словарь по аналитической психологии. М.: Когито-Центр. 2008. – 336 с.].
   Юнг говорит о надындивидуальных проекциях, которые являются проявлением действия коллективного бессознательного. «Это отнюдь не пережитки прошлого, которые нужно просто перерасти, напротив, это компенсаторные функции, имеющие определенные цели и огромное значение. Они являются важным защитным механизмом в ситуациях, в которых человек склонен терять голову. Так, в ситуации паники, неважно, внутренней или внешне выраженной, происходит вторжение архетипов, что позволяет человеку реагировать инстинктивно-адаптивным путем, так, словно эта ситуация ему всегда была знакома: он реагирует так, как извечно реагирует весь род людской» [27 - Юнг К.Г. Аналитическая психология. Тэвистокские лекции. Издательство: АСТ Издательство. 2009. С. 166.].
   Архетипы – результат предшествующего эволюционного опыта вида Homo sapiens, подобны матрицам психических представлений, стереотипны, а конкретное содержание архетипических образов может варьировать. Так как матрицы одинаковы, то и образы, навеянные архетипами, будут похожи у разных людей. Коллективное бессознательное осуществляет приспособительные реакции «на самые общие и всегда имеющиеся условия психологической, физиологической и физической природы». Архетипы передаются по наследству вместе со структурой мозга. С одной стороны, архетипы формируют инстинктивное предубеждение, а с другой – являются самым действенным подспорьем в процессе инстинктивного приспособления [28 - Там же.].

1.5. Возможности психокоррекции и психотерапии при работе с инстинктами

   Сложное единство и симбиоз материального и духовного порождает острые противоречия между инстинктивными влечениями и высшими ценностями, которые часто причиняют большие страдания личности. Но инстинкты составляют лишь часть человеческой природы, но отнюдь не всю природу. Если у человека сложился паттерн поведения, определенный образ мышления и реагирования на разные ситуации, то за счет чего личность может измениться? Согласно психоаналитической теории личностного роста, существует нормальный путь развития личности, который имеет место благодаря оптимальному уровню фрустрации. Когда фрустраций становится слишком много или слишком мало, личность перестает развиваться нормально и фиксируется на данной стадии развития. Когда это происходит, индивид начинает повторять усвоенные паттерны поведения независимо от изменений в ситуации.
   Целью психотерапии является перестройка личности, освобождение ее от травматического опыта и научение ее правильно использовать свои врожденные ресурсы. Эта цель достигается с использованием некоторых техник в психотерапии, посредством определенного анализа, воздействия и влияния, установления рационального баланса влечений.
   Человек может ставить перед собой цели независимо от инстинктов, а потому способен подавлять или сублимировать инстинкты. Он не может не ощущать инстинктивного стремления, однако в его власти подавить его, когда оно под влиянием воображения, эмоциональных комплексов или даже разумного расчета влечет его к беспорядку или злоупотреблению. То есть человек может воспитывать и обуздывать инстинктивные устремления, ведомый высшими ценностями, и, что путем упражнения он способен вырабатывать в себе поведенческие навыки, поднимающиеся над чисто инстинктивными действиями [29 - Бандура А. Теория социального научения. СПб: Евразия. 2000. С. 186.].
   Используя приемлемые техники для анализа и корректировки переживаний, терапевт призван вывести пациента на разумное переосмысление сковывающих человека зажимов, научить совладать с господствующими над человеком иррациональными силами и вновь оживить утерянные традиции или даже утраченные инстинкты. Человек открыт миру. Этим он отличается от животных, которые привязаны к среде, специфической для каждого вида. В этой среде содержится то, что отвечает набору инстинктов, присущих данному виду. Напротив, человеческое существование характеризуется преодолением границ среды обитания вида Homo sapiens.
   В начале человеческой истории человек потерял некоторые из основных животных инстинктов. Улучшение качества жизни, технический прогресс, развитие коммуникаций и формирование социального мышления создали некую шаблонность поведения и реализации личного потенциала. Человек должен совершать выбор, опираясь на мораль и устои социума, в круговороте жизненных событий.
   Взгляд клинициста на уже имеющуюся патологию может дать четкие основания для предположения о тесных связях между патологией и затруднениями эмоциональных отношений в раннем детстве, предположить наличие других важных переменных. Как признавал сам Фрейд, «когда мы наблюдаем уже имеющуюсяпатологию, тогда слишком легко установить, как она образовалась. Но когда мы смотрим на эти явления в перспективе(то есть из прошлого – в будущее), мы вынуждены признать разнообразие путей, по которым может идти развитие» [30 - Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. Т.2. Тбилиси: Мерани. 1991. – 102 с.].
   Всякий анализ, даже когда он воздерживается от включения духовных измерений в терапевтический процесс, все равно пытается заставить пациента осознать то, что он, в самом деле, представляет собой в глубинах своего существа. Логотерапия рассматривает человека как такое существо, чья основная миссия состоит в реализации смысла и в актуализации ценностей, а не в простом удовлетворении влечений и инстинктов, то есть не просто в примирении требований ид, эго и супер-эго, и не просто в приспособлении к обществу и среде [31 - Франкл В. Доктор и душа. СПб: Ювента. 1997. – 242 с.].
   Являясь аналитическим процессом, логотерапия как техника призвана внести духовное измерение в человеческое существование. Поиск каждым человеком смысла является главной силой его жизни, а не «вторичной рационализацией» инстинктивных впечатлений. Логотерапия Виктора Франкла считает своей задачей помощь пациенту в поиске смысла в той мере, в какой логотерапия позволяет ему найти скрытый смысл своего существования. С духовными проблемами, такими как стремление человека, к значимому существованию, так же как и с фрустрацией этого стремления, логотерапия имеет дело в духовных понятиях. Эти понятия выбираются вполне сознательно и честно, когда имеется дело с «инстинктивными» понятиями. Если врач не в состоянии отличить духовное измерение от «инстинктивного», могут возникнуть опасные ошибки [32 - Франкл В. Доктор и душа. СПб: Ювента. 1997. – 242 с.].
   Психоанализ 3. Фрейда в широком аналитическом исследовании психики как метод психотерапии, проводит работу над выявлением психических механизмов, в том числе и бессознательных. В этом направлении существуют практические приемы психоаналитической работы с пациентами (исследование свободных ассоциаций, истолкование сновидений и фантазий, изучение ошибок речи и ошибочных действий, анализ переноса и сопротивления).
   Человек, обладая всеми необходимыми навыками и способностями, может легко интегрировать их, формируя новые типы рефлексии. Когда налицо дефицит какого-нибудь компонента поведенческой реакции, тогда основные субнавыки, необходимые для сложного исполнения, сначала должны быть развиты моделированием и практикой. У человека с высокоразвитой нервной системой, большую роль в поведении играет научение, поэтому у них начальная фаза инстинктивного поведения достаточно вариабельна. В проблеме инстинкта и научения большое место занимает вопрос о пластичности инстинктивного поведения. Этот вопрос является весьма важным для уяснения не только эволюции инстинктивного поведения, но и вообще всех вопросов, касающихся психической деятельности [33 - Бандура А. Теория социального научения. СПб: Евразия. 2000. – 320 с.].
   Когда мы говорим, что поведение является совокупностью функций внешних, «рабочих» органов организма, необходимо различать сами эти функции и их ориентацию во времени и пространстве. И то и другое происходит на инстинктивной основе. Научением же можно только менять ориентацию этих функций, по нельзя заставить функционировать органы иначе, чем это обусловлено их генетически фиксированным строением. Именно морфологические особенности определяют характер функционирования экзосоматических органов, то есть инстинктивных движений [34 - Фабри К.Э. Основы зоопсихологии. М.: Российское психологическое общество. 1999. – 464 с.]. Механизмы регулировки и ориентации инстинктивного поведения, осуществляемые на основе научения, служат важным, но все же лишь дополнением к инстинктивным процессам. Эффективное приспособление к быстрым изменениям среды возможно благодаря изменению поведения: «изобретению» новых способов поведения, способности выработать наиболее гибкие, пластичные навыки и другие высшие формы индивидуального изменчивого поведения.

1.6. Влияние культуры на инстинкт

   Имея в виду инстинкты человека, часто употребляют образное выражение «видовая память». В человеческом обществе выделяют два типа «видовой памяти» – передаваемую по наследству (генетическую), и «негенетическую память» человеческого сообщества то есть культуру. Вопросы близкие к проблеме инстинкта затрагиваются и в исследованиях культуры.
   Обеспечить выживание групп и индивидов помогают культуры, соизмеряя потребности индивидов и групп с ресурсами, доступными для удовлетворения потребностей. Это правило обычно верно, говорим ли мы о примитивных культурах с малыми ресурсами и ограниченной технологией, или о современных, урбанизированных культурах, которые существуют сегодня во многих странах мира. Для содействия объединениям внутри сообщества особенно важна система правил, относительно прочных и устойчивых во времени, передающихся из поколения в поколение [35 - Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. С. 18.].
   Опустившись на самый низкий уровень филогенеза – биологический, можно посмотреть из каких конкретно первоэлементов сложилась культура. Вначале были инстинкты. Для вывода понятия культуры достаточно трех основных инстинктов: воспроизводства, самосохранения, и очень часто забываемого инстинкта подражания.
   Несмотря на относительную устойчивость культуры, она никогда не бывает статичной, культура – динамическая данность всегда находящаяся в напряженных отношениях с поведением, установками, ценностями и нормами, которые она должна описывать. Культура – в такой же мере индивидуальный, психологический конструкт, как и социальный. В какой-то степени культура существует и в каждом из нас индивидуально, и как глобальный, социальный конструкт. Наша неспособность в прошлом признать индивидуальные различия в конструктах и понятиях культуры, без сомнения, способствовала созданию и сохранению стереотипов. Стереотипы – это распространение нами общих положений о культуре группы людей на всех индивидов внутри этой группы. Стереотипы часто содержат зерно истины. Но они столь же часто ошибочны, поскольку не все индивиды внутри группы могут в одинаковой степени разделять ее культурные ценности и нормы [36 - Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. – 718 с.].
   Культура – это макро понятие, она существует не только в каждом отдельном человеке, но и как социальный феномен, ярлык, изображающий запрограммированные паттерны жизни, усвоенные и привычные. Как социальный ярлык, культура живет собственной жизнью, подкрепляя модели поведения, на которые она влияет. Это поведение затем обратно питает социальный ярлык культуры, в результате чего ярлык также получает подкрепление. Тем самым культура обладает циклической природой, связывая свои свойства как социального ярлыка с инстинктивным поведением своих членов [37 - Там же. С. 23.].
   При изучении физиологических и психологических аспектов адаптации человека и человеческих сообществ к природной и культурно-социальной среде поднимается вопрос о системе социокультурных установок, определяющих поведение человека, о регулятивных и компенсаторных свойствах человеческой психики. Социальная картина мира фактически рассматривается как средство и результат адаптации индивида к природной и социально-культурной среде своего обитания, как способ коррекции восприятия человеком окружающего мира, который снимает чрезмерный дискомфорт, иногда парализующий активность человека в мире. В этом смысле можно сказать, что человек живет в мире, созданном их культурой и восприятие действительности, и характер человеческой деятельности определены культурой, которая понимается как адаптационная система. Поэтому восприятие и поведенческие патерны связаны самым непосредственным образом. Культурная картина мира – это система представлений, касающихся человеческого действия и взаимодействия, представлений вовсе необязательно осознанных [38 - Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. – 718 с.].
   Психологическая адаптация является ни чем иным, как выработкой собственной, уникальной, системы защитных механизмов (психологических комплексов), которые закрепляются в культуре и посредством культуры транслируются последующим поколениям. Наличие таких бессознательных комплексов определяет и избирательность человеческого восприятия, и формирование моделей поведения, точнее было бы сказать, моделей действия и взаимодействия, которые внутри данной культуры наиболее комфортны, и создание таких общественных институций, которые в наиболее полной степени способствовали бы конструктивному культурному развитию. Внешние формы проявления защитных механизмов в поведенческих актах могут быть различными, такими, которые наиболее адекватны ситуации. Поэтому и для различных эпох, и для различных социальных и локальных групп модели действия, системы взаимодействия и процессы формирования социальных институций различны, но все они строятся на принятой данной культурой системе защитных механизмов [39 - Лурье С.В. Национализм, этничность, культура. // Общественные науки и современность. 1999. № 4. С. 62.].
   Человек способен к удовлетворению инстинктов более разнообразными и многочисленными способами. Это обеспечивает уникальность человеческого существования. Более того, у людей инстинкты, до того как они смогут найти удовлетворение, могут быть заторможены и модифицированы. Они могут быть блокированы (по крайней мере, временно), выражены в измененном виде или выражены напрямую без изменения. Например, чувство любви может быть модифицированным выражением сексуального инстинкта, а сарказм – модифицированным инстинктом агрессии [40 - Юнг К.Г. Аналитическая психология. Тэвистокские лекции. Издательство: АСТ Издательство. 2009. – 256 с.].
   Как генетический материал инстинкт всегда запускается, независимо от культурного влияния. Например: инстинкт самосохранения будет одинаково проявляться в любых культурных традициях. Страх мобилизует внутренние силы организма и человек реагирует на опасность, активируя оборонительное поведение (избегательное или агрессивное). Или исследовательский инстинкт заставляет человека изучать незнакомые предметы, обстановку или территорию на которой он оказался («полевое поведение» теория К. Левина).
   Культура влияет на стиль поведения, установки и нормы общества. Человек, усваивая с рождения некую модель существования, следует ей в течение всей жизни. Поэтому культурный слой человека предопределяет возможные запреты или подавление на проявление инстинктов, или адекватное отношение к ним и воспитание инстинктивного поведения. «Культурные» соображения как традиции общества, модные течения и удобство медицинского ухода – ограничивают врожденные адаптивные программы поведения жесткими рамками. Культурно-историческое развитие человечества выдвигает важнейшие требования и запреты, опираясь на учение о морали и этике.

Глава 2
Явление «childfree» в жизни современного человека и общества

2.1. Динамика общественного отношения к семье в различные исторические эпохи России

   В исторической ретроспективе традиционно определяется природный характер репродуктивной культуры семьи, которая предопределена биологически. Но сегодня велико вмешательство человека в этот изначально биологический процесс, которому удается сознательно менять естественный ход репродуктивной функции семьи.
   Существование понятия репродуктивной культуры семьи связано с явлениями отцовства, материнства как с культурными феноменами, с ценностью человеческой жизни, особенно ценностью человеческой жизни у истоков: с отношением личности, семьи, общества к детям, деторождению.
   Динамика репродуктивной культуры представляет собой определенный цикл, стадии которого характеризуются тем или иным соотношением рационального и чувственного, духовного и материального начал.
   Человек современной эпохи сохранил живое человеческое участие и эмпатию в отношении членов своей первичной группы, но ему приходится иметь дело преимущественно с формальными и «безличностными» структурами, встраиваясь в различные социальные, профессиональные, культурные группы, выбирая свою карьеру, жизненный путь, варианты самореализации, особенности гендерной идентичности, семейного и репродуктивного поведения.
   Обратившись к недалекому историческому прошлому, можно провести аналогию формирования семейных ценностей в переломные моменты нашей страны. После Октябрьской революции идеология большевиков приветствовала свободные сексуальные отношения, институт брака и семьи считался пережитками буржуазного прошлого. Тоталитарный режим нового государства требовал активной включенности всех членов общества в строительство социализма. Идеи крепкой семьи были отодвинуты более насущной проблемой большевиков: победа пролетариата всего мира. В эпоху социализма семьи были похожи существующими предпочтениями – «нормативной малодетностью». В основном семьи имели одного, двух или трех детей и это считалось нормой.
   В далеких селениях, деревнях, где поддерживались традиции и обряды русской культуры, институт брака и семьи сохранял свою актуальность. Детей в крестьянских семьях рождалось много, но и смертность была в то время тоже высока. Крестьянская семья выживала, неосознанно опираясь на врожденный инстинкт продолжения рода, чувство общности и принадлежности, а также инстинкт самосохранения. Мужчина выполняет инструментальную роль, то есть поддерживает в основном товарообменную, а затем финансовую связь семьи с внешним миром, женщина выполняет экспрессивную роль, значение которой заключается в регулировании взаимоотношений внутри семьи.
   В последнее десятилетие второго тысячелетия Россия переживает трудный период. Развал социалистической реальности приводит к обострению политического противостояния, разрушению стабильных экономических связей и кризису во всех сферах общества. Патриотический дух советского народа сменяется на потребительский дух Новой России. Человек вынужден выживать своими силами, не надеясь на помощь государства, у всех людей обостряется инстинкт самосохранения и выживания. Появляется новое представление о возможностях и границах проявления мужского и женского, что включает в себя амбивалентность в оценке как мужчин, так и женщин. Представители обоих полов могут быть как сильными, так и слабыми, как активными, так и пассивными. Современные проявления человеческих качеств определяются тем, что конфигурации человеческих свойств уже не принадлежат исключительно одному полу.
   Прогресс цивилизации постепенно снижает ценность специфических мужских преимуществ (физическую силу, агрессивность, способность к самоутверждению) и повышает ценность женских качеств (развитые вербальные и логические способности, чуткость, ответственность).
   Большая свобода выбора, возможности, задаваемые социокультурной традицией, расширили границы сознания и используемых поведенческих моделей, открыли путь для интенсивного инновационного развития, в том числе в сфере семейных отношений [41 - Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. – 718 с.].
   Перестроечное время принесло много возможностей и соблазнов для творческих и мобильных людей. Казалось, что прозрачность границ и новая реальность дает массу возможностей реализации своих планов, идей и инноваций. В структуре экономики происходят негативные изменения – потенциал всех природных и материальных ресурсов во многом ориентирован на внешний рынок вне пределов национальной экономики. Отечественная экономика все сильнее втягивается в худший вариант международного разделения труда в качестве поставщика топливных и сырьевых ресурсов и потребителя готовых промышленных изделий. В 90-е годы XX в. в России происходит ослабление семейных устоев – разрушаются нравственные ценности и воспитательный потенциал семьи.
   Россия на протяжении последних десятилетий переживает демографические трудности, которые объясняются социально-экономическими факторами объективного и субъективного порядка. Утратилось смыслообразующее представление семьи – брак стал более эмоциональным, личностно ориентированным и менее прочным, где дети не являются основанием, цементирующим отношения между супругами [42 - Варга А.Я. Материалы конференции «Психолог и общество: диалог о взаимодействии». М.: Центр развития русского языка. 2008. – 118 с.].
   В православной России церковь относится к явлению «childfree» отрицательно, высказывая порицание их выбору. Консервативно настроенные религиозные деятели провозглашают добровольную бездетность восстанием против бога и того божественного, что есть в человеке. Церковь утверждает, что людям вообще не дано право выбора в этом щекотливом вопросе, бог дает детей в дар и именно так и надо воспринимать каждого ребенка, как дар божий и растить их с заботой и страхом Божьим.

2.2. Общая характеристика явления «childfree»

   Движение «childfree» возникло в США на волне общих прогрессирующих настроений за мобильность, эмансипацию и социальную дифференциацию женщин в современном обществе. Созданная в социальной сети страничка «Network Childfree» в 1992 году школьной учительницей, быстро собрала до пяти тысяч единомышленников. Сегодня в Америке насчитывается более сорока организаций объединяющихся под знаменем «childfree».
   В современной России под знамена и лозунги добровольной бездетности последователи стали собираться в 2004 году. Но спад рождаемости в нашей стране начался еще в 1990 году. Появление движения «childfree» в России способствовала череда социально-экономических и политических потрясений конца XX века и начала XXI века, что не способствовало формированию у населения уверенности в завтрашнем дне. Процессы социальной мобильности и обретение женщинами опыта презентации себя в социуме как личности и индивидуальности создали определенные рамки для реализации главной инстинктивной потребности женщины – материнства.
   Этимологически слово «childfree» – свободная от детей, возникло на базе существующего понятия «childless» – бездетная, которое употреблялось в ракурсе мотивации «невозможности» иметь детей по биологическим или другим показателям и со множеством смыслов: от негативных до актуальных. Понятие «childfree» имеет смысловую окраску с мотивацией на сознательное «не желание» иметь детей, и включает в себя медицинский (биологический), социальный, моральный и личностный аспекты. «Childfree» социальное явление международного плана, опасность которого состоит в том, что идет активная навязывание идеологии «childfree», с претензией на принятие социумом их позиции «равнозначной» традиционной.
   Сегодня в сети создаются всевозможные странички и форумы проявления «childfree», самый экстремальный из них – это «childhate», то есть, «дето ненавистники». Проанализировав их высказывания, делаешь печальный вывод о том, что эти люди говорят о детстве, как о бесправном и ужасном времени, а о матери или бабушке как о недовольных жизнью и несчастливых людях.
   Явление «childfree» может оказывать влияние на все сферы жизни общества и государства: на экономику страны, на физическое и духовное здоровье нации, на демографическую ситуацию в стране и т.д.
   «Childfree» имеет объективные и субъективные факторы. Наличие этих факторов зависит от объективных условий, в которых формируется человек (политика, экономика, культура, социум), а также от субъективных индивидуальных особенностей человека (биологических, личностных, психологических).

2.3. Объективные факторы явления «childfree»

2.3.1. Политический аспект

   Серьезное изменение в политическом пространстве мира проявилось в исчезновении целых государств социалистического лагеря. В мире происходит дестабилизация экономических связей между государствами, развал международных отношений, что приводит к обострению политического противостояния и кризису во всех сферах общества бывших союзных государств.
   Человек вынужден выживать своими силами, не надеясь на помощь государства, у всех людей обостряется инстинкт самосохранения и выживания. Явление «childfree»удобная опорная платформа для политической системы государства. Правило, которым придерживается население в сложившейся политической структуре общества: «выживает сильнейший» и «надейся на себя», освобождает властные структуры разрабатывать социальные программы и финансировать их. Что позволяет бюджетные средства использовать в других направлениях и программах.
   Смена политического строя и разрушение стабильных экономических связей создает критическую ситуацию, и в результате обостряет у людейинстинкт самосохранения и выживания.
   Для политической системы идеология «childfree»имеет систему вторичных выгод:
   – категория молодых людей, активно включены в социально-общественную деятельность, и их бездетность фактически продлевает срок активности и ресурсности для политической системы, соответственно, нет нужды финансировать программы материнства и детства;
   – тем не менее, тема демографии и борьбы с бездетностью для многих политиков является темой выгодной, спекулятивной, работа внутри которой ложится в основу предвыборных программ.
   «Childfree»не ограничиваются своим личным нежеланием иметь детей, они выступают против ориентированности людей на традиционные ценности, против поддержки нормальной, полной семьи как таковой, против многодетности и роста населения, а это уже вредная для государства идеология.

2.3.2. Экономический аспект

   С развитием цивилизаций оказались подорваны экономические основы существования многодетной семьи. В доиндустриальном обществе, при семейном выполнении сельскохозяйственных работ, необходимо было большое количество рук, и количество детей экономически было оправдано. В промышленности человек трудится в отрыве от семьи, этот труд уже не являлся семейным трудом. Еще более отделился процесс отказа от производственных функций семьи при переходе к постиндустриальному типу социальной организации. Появилась возможность выбора самореализации, возможность построения уникального жизненного пути. Человек стал профессионально и экономически независим от семьи, он может столь же хорошо выполнять свои профессиональные функции, строить карьеру, получать все большую оплату за свой труд независимо от своего семейного статуса, независимо от наличия или отсутствия у него детей.
   Нестабильность экономического положения и сдвиги в социальной структуре приводят к миграции трудового населения в большие города и запустение сельскохозяйственных селений. Криминализация общества пробуждает у людей инстинкт выживания и формирует новый набор жизненных конструкций.
   СССР был единственным местом на земле, где существовал сбор за нежелание иметь детей. Налог на холостяков, одиноких и малосемейных граждан был введен в ноябре 1941 года по прямому указанию И.В. Сталина для улучшения демографической ситуации в стране, а также «с целью привлечения средств бездетных граждан к расходам государства на общественное воспитание и содержание детей в детских учреждениях, оказание помощи многодетным семьям и одиноким матерям». Сегодня в правительстве предлагаются проекты вернуть налог на бездетность парламентариями.
   Принимая структуру общества, человек живет по шаблону респектабельности. Нестабильность экономического положения, финансово-кредитные программы создают экономическое рабство. Человек выстраивает жизненные приоритеты в соответствии с личными предпочтениями и интересами, но опирается он социальные шаблоны и статусные категории своего положения.

2.3.3. Социальный аспект

   Изучая реакции какой-либо социальной группы, мы имеем дело со структурой личности членов этой группы, то есть отдельных людей, однако при этом нас интересуют не те индивидуальные особенности, которые отличают этих людей друг от друга, а те общие особенности личности, которые характеризуют большинство членов данной группы. Эту совокупность черт характера, общую для большинства, можно назвать социальным характером. В социальный характер входит лишь та совокупность черт, которая присутствует у большинства членов данной социальной группы и возникла в результате общих для них переживаний и общего образа жизни [43 - Фромм Э. Бегство от свободы. Москва: Аспект Пресс. 1990. – 308 с.].
   Выполняя различные социальные функции, человек является членом многочисленных социальных групп, он формируется как бы в пересечении этих групп, является точкой, в которой скрещиваются различные групповые влияния. Это имеет для личности два важных следствия: с одной стороны, определяет объективное место личности в системе социальной деятельности, с другой – сказывается на формировании сознания личности. Личность оказывается включенной в систему взглядов, представлений, норм, ценностей многочисленных групп. Поэтому крайне значимо определить, какова будет та «равнодействующая» этих групповых влияний, которая и определит содержание сознания личности [44 - Андреева Г.М. Социальная психология. Москва: Аспект Пресс. 1999. – 375 с.].
   Если мы хотим понять, что мотивирует человека направлять жизненную энергию в определенное русло в заданных социально-экономических условиях, то главное внимание нужно уделить характеру социальному. Характер как специфическая форма человеческой энергии, возникающая в процессе динамической адаптации человеческих потребностей к определенному образу жизни в определенном обществе. Характер определяет мысли, чувства и действия индивида [45 - Фромм Э. Бегство от свободы. Москва: Аспект Пресс. 1990. – 308 с.].
   Категорию активных последователей «childfree» можно разделить на несколько категориальные группы:
   – это люди с тяжелым детством;
   – дети – эгоцентрики, кумиры семьи и баловни;
   – неуверенные люди;
   – люди с демонстративной акцентуацией характера.
   «Childfree» – это социальное явление международного плана, опасность которого состоит в том, что идет активная навязывание идеологии «childfree», а также позиция и образ жизни последователей добровольной бездетности принимался бы в социуме как «равнозначный» традиционному образу жизни. Жить без детей или с детьми – это проблема выбора каждого человека. Последствия активной включенности молодого поколения и расширение границ такой идеологии может оказывать влияние на все сферы жизни общества и государства, на экономику страны, на физическое и духовное здоровье нации, на демографическую ситуацию в стране, и может обернуться экономической и демографической катастрофой.
   Молодое поколение не желает становиться родителями по многим причинам. Речь идет о бездетности – а именно, о приобретениях и потерях, связанных с сознательным отказом от деторождения но, эти представления зеркально отображают представления о приобретениях и потерях, связанных с решением о рождении ребенка. Происходит столкновение интересов, любят детей, но больше ценят другие стороны жизни (карьера, общение, путешествия).

2.3.4. Культурный аспект

   Объединение по идейным соображениям позволяет человеку проявить групповую идентичность и определиться с формированием целей и предпочтений. Человека раздражает ситуация, которая не подтверждает его «картину мира» и образ жизни, в результате этого идет неприятие и отвержение ценностей чужой группы.
   Обеспечить выживание групп и индивидов помогают культуры, соизмеряя потребности индивидов и групп с ресурсами. Несмотря на относительную устойчивость культуры, она никогда не бывает статичной, культура – динамическая данность всегда находящаяся в напряженных отношениях с поведением, установками, ценностями и нормами, которые она должна описывать. Культура – в такой же мере индивидуальный, психологический конструкт, как и социальный. В какой-то степени культура существует и в каждом из нас индивидуально, и как глобальный, социальный конструкт. Для понимания пласта культуры, обобщаются распространенные мнения о явлениях, группах и индивиде называемые стереотипами, которые облегчают принятие и понимание окружающего мира психикой людей. Человек живет в мире, созданном культурой и восприятие действительности, и характер человеческой деятельности определены культурой, которая понимается как адаптационная система [46 - Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. – 718 с.].
   При изучении физиологических и психологических аспектов адаптации человека и человеческих сообществ к природной и культурно-социальной среде поднимается вопрос о системе социокультурных установок, определяющих поведение человека, о регулятивных и компенсаторных свойствах человеческой психики [47 - Бандура А. Теория социального научения. СПб: Евразия. 2000. – 320 с.]. Социальная картина мира фактически рассматривается как средство и результат адаптации индивида к природной и социально-культурной среде своего обитания, как способ коррекции восприятия человеком окружающего мира, который снимает чрезмерный дискомфорт, иногда парализующий активность человека в мире. В этом смысле можно сказать, что человек живет в мире, созданном их культурой и восприятие действительности, и характер человеческой деятельности определены культурой, которая понимается как адаптационная система. Поэтому восприятие и поведенческие паттерны связаны самым непосредственным образом [48 - Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. – 718 с.].
   «Childfree» это искусственно создаваемое и временное движение. Оно обусловлено событиями общественной жизни. Жизнь это движение в отношениях, вне жизни отношений вообще не существует, и такая абстрактная жизнь неизбежно должна создавать отношения, которые становятся полем битвы. Во всех наших отношениях существует конфликт, конфликт противоречий, расхождений во взглядах, разделенности, двойственности. На всех уровнях нашего бытия существует конфликт: конфликт больший или меньший, вызывающий поверхностные ответы или ведущий к катастрофическим последствиям.
   Человек принимает конфликт как неотъемлемую часть повседневного существования, потому что он примирился с конкуренцией, завистью, жадностью, стяжательством или агрессивностью как с естественным порядком вещей. Принимая такой порядок вещей, мы принимаем структуру общества такой, как она есть, и живем по шаблону респектабельности. Большинство из нас находится в плену этого шаблона, желая быть предельно респектабельным. Но если мы полностью, не интеллектуально, а фактически отбросим всякий так называемый духовный авторитет, все церемонии, ритуалы и догмы, – а это означает оказаться в одиночестве, в конфликте с обществом, – мы перестанем быть респектабельными людьми [49 - Кришнамурти Д. Комментарии к жизни. Кн. 2: Из заметок Дж. Кришнамурти. Ростов н/Д: Феникс. 2005. – 493 с.].

2.3.5. Демографический аспект

   Переход от традиционного к современному постиндустриальному обществу драматичен: меняются почти все жизненные представления, система приоритетов, тип рациональности, психический склад личности, доминирующей в обществе.
   Социально-экономическая нестабильность общества приводит к расслаиванию населения: образуются социальные классы очень богатых, со средним достатком, малоимущих и нищих слоев населения. Изменение условий жизни влекут за собой социальное явление – беспризорность. Поколение отцов много работает, и находиться вдали от семьи. У людей обостряется исследовательский инстинкт, родители разлучаются со своими детьми и вынуждены уезжать на заработки. Рождаемость снижается. Желание расширять семью не возникает. Подрастающее поколение, через призму социальной реальности, воспринимает искаженную неправильную модель семьи, что влияет на формирование образа своего будущего и общей структуры семьи. Жизненные цели у подрастающего поколения смещаются в сторону психологического и материального комфорта.
   Сложные условия жизни, стремление закрепить свой статус и фиксация на достижении определенных целей создают некую иерархию приоритетов, в которой инстинкт материнства реализовывать не предусмотрено или его реализация отложена на неопределенное время. Вопрос о рождении ребенка влечет за собой серьезное столкновение ценностей: концепция успеха и концепция полноценной счастливой жизни вступают в трудноразрешимое противоречие. В силу этого столкновения ценностей большинство людей сегодня останавливаются на рождении одного-двух детей, и, в конце концов, для реализации экзистенциальной программы, для получения соответствующего эмоционального опыта и привнесения в жизнь счастья достаточно и одного ребенка; после же акцент смещается на реализацию программ личной успешности.
   Вопрос о мотивах деторождения вплотную примыкает к вопросу о причинах «нормативной малодетности». В обществе, где личность ориентированна на коллектив, доминируют общественные интересы и предопределенность социального положения человека, которая определяется его принудительным и обязательным самоопределением в обществе. В эпоху строения социалистического общества и жизни при развитом социализме семьи были похожи существующими предпочтениями – «нормативной малодетностью». В основном семьи имели одного, двух или трех детей и это считалось нормой.
   Проведенные исследования факторов рождаемости и репродуктивного поведения по всему миру, показали, что причины развития массовой малодетности кроются не в недостатке благ для содержания нескольких детей и их воспитания, а в особенностях индустриальной цивилизации, при которой дети постепенно теряют свою полезность для родителей. Роль детей в семье, которую они выполняли в течение тысячелетий, теперь переходит к другим социальным институтам. Происходит ослабление семейных устоев – разрушаются нравственные ценности и воспитательный потенциал семьи.
   Демографические трудности, которые переживает Россия на протяжении последних десятилетий, объясняется отнюдь не биологическими или психологическими причинами, а, прежде всего, социально-экономическими факторами объективного и субъективного порядка.
   Начав реализацию крупнейших за последние годы социальных проектов, в России заложили неплохую базу для решения демографических проблем. Наметившийся небольшой рост рождаемости является отражением общей позитивной социально-экономической динамики в стране. В связи с социальной политикой по исправлению демографической обстановки в стране явление повышения рождаемости одного порядка с «childfree», ведь оба явления носят временный характер. Моды на детей быть не может, поскольку это физиология. А вот стимуляция рождаемости и непосредственное участие социально-воспитательных организаций в формировании и адаптации зарождающейся личности должно быть главной строкой социально-экономической политики государства.

2.4. Субъективные факторы явления «childfree»

2.4.1. Биологический аспект

   Опустившись на самый низкий уровень филогенеза – биологический, можно посмотреть из каких конкретно первоэлементов сложилась культура цивилизации. Вначале были инстинкты.
   За каждым поведенческим актом и мысленным решением, в качестве побудительной основы, стоит потребность в психической адаптации вследствие постоянного нарушения некоего гипотетического состояния психического равновесия. Характерной чертой большинства инстинктов является приуроченность их к определенным возрастным, ситуационным или сезонным периодам. При этом проявление многих инстинктов коренным образом изменяет весь стереотип жизни человека. Половые инстинкты, защитные, а также инстинкты размножения занимают определенные длительные периоды в жизни человека. Врожденные инстинктивные импульсы подвергаются культурному вытеснению или корректировке в соответствии с требованиями социума. Человек способен к удовлетворению инстинктов более разнообразными и многочисленными способами. Это обеспечивает уникальность человеческого существования. Более того, у людей инстинкты, до того как они смогут найти удовлетворение, могут быть заторможены и модифицированы. Любые проявления активности и предпочтения человека имеют побудительные причины и детерминированы его внутренним состоянием, воздействием внешней среды, а также усвоенными нормами социума [50 - Бандура А. Теория социального научения. СПб: Евразия. 2000. – 320 с.].
   Сегодня, материнство – является делом выбора, но не как предназначение или инстинктивное желание иметь детей. Многие полагают что материнство – это значит все отдавать и не получать взамен. Нежелание иметь детей есть признак того, что человек поднялся над своей животной природой. В нем появилось больше свободы действия, и он находится не под властью программы.

2.4.2. Психологический аспект

   Большинство из нас идет по жизни, не проявляя достаточного внимания, бездумно реагируя в соответствии с окружающей обстановкой, в которой мы были воспитаны, и такие реакции создают лишь дальнейшую зависимость, дальнейшую обусловленность [51 - Кришнамурти Д. Комментарии к жизни. Кн. 2: Из заметок Дж. Кришнамурти. Ростов н/Д: Феникс. 2005. – 493 с.]. Любые проявления активности и предпочтения человека имеют побудительные причины и детерминированы его внутренним состоянием, воздействием внешней среды, а также усвоенными нормами социума [52 - Бандура А. Теория социального научения. СПб: Евразия. 2000. – 320 с.].
   Исходя из сущности психического детерминизма, любой аспект поведения и субъективного переживания, а также функционирование «психического аппарата» в целом являются результатом и следствием предшествовавших событий как внутри, так и вне психической сферы. Основываясь на гипотезе о бессознательном душевном событии, можно утверждать, что многие поступки и решения на поверхности кажущиеся следствием волевых решений непременно предопределены влиянием бессознательных психических сил, воздействующих на каждого индивида.
   Психологическая адаптация является выработкой собственной и уникальной системы защитных механизмов (психологических комплексов), которые закрепляются в культуре и транслируются последующим поколениям. Наличие таких бессознательных комплексов определяет и избирательность человеческого восприятия, и формирование моделей поведения, которые наиболее комфортны и адекватны ситуации. Поэтому и для различных эпох, и для различных социальных и локальных групп модели действия, системы взаимодействия и процессы формирования социальных институций различны, но все они строятся на принятой данной культурой системе защитных механизмов.
   Опираясь на труд Г.Б. Андреевой по социальной психологии, к психологическим характеристикам группы отнесены такие групповые образования, как групповые интересы, групповые потребности, групповые нормы, групповые ценности, групповое мнение, групповые цели. Для индивида, осознание принадлежности к группе осуществляется, прежде всего, через принятие этих характеристик, а чисто психологической характеристикой группы является наличие так называемого «мы-чувства» [53 - Андреева Г.М. Социальная психология. Москва: Аспект Пресс. 1999. – 375 с.].
   Как правило, «childfree» поднимает вопрос о бездетном образе жизни позволяет отметить соображения и установки, обычно затмеваемые безусловной ценностью детей: говорить о положительных сторонах бездетности гораздо легче, чем об ограничениях и потерях, привносимых детьми в жизнь родителей.
   На уровне сознания идея «childfree», в силу особенностей социального характера его членов, принимается и поддерживается некоторой категорией социума, но в критический момент люди оказываются неспособными действовать в соответствии с групповыми принципами. Идея может стать могущественной силой, если она не мешает динамической адаптации человеческих потребностей к определенному образу жизни отдельного индивида в определенный период.

2.4.3. Моральный аспект

   Э. Фромм полагал, что «если человек не принадлежит к какой-то общности, если его жизнь не приобретает какого-то смысла и направленности, то он чувствует себя пылинкой, ощущение собственной ничтожности его подавляет. Человек должен иметь возможность отнести себя к какой-то системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл, в противном случае его переполняют сомнения, которые, в конечном счете, парализуют его способность действовать, а значит, и жить» [54 - Фромм Э. Бегство от свободы. Москва: Аспект Пресс. 1990. – 308 с.].
   В связи с этим представляется важным процесс «обезбоживания» человеческой жизни и существования человека в мире. Поскольку аргументы о божественном санкционировании всего вокруг, в том числе и социального порядка, больше не действуют, то возникают инновации, расширяющие границы социально приемлемых жизненных практик, явлений и сообществ.
   В условиях тоталитарного режима, поколения наших отцов жили и трудились, исходя из принципа «мы хотим, чтобы наши дети жили лучше, мы делаем все ради детей, поэтому нужно потерпеть». Но социально-экономические перемены в обществе наметили другую задачу для современников, оказалось, что терпеть уже не стоит, а нужно жить сейчас – радоваться жизни и успевать охватывать больше удовольствий и делать карьеру.
   Успешность и достаток влечет за собой удовлетворение определенных желаний. Желание по сути своей противоречиво. Внутренне мы находимся в состоянии противоречия, которое вызвано желанием. Желанием, являющимся погоней за удовольствием и стремлением избежать страдания. Мы живем в гиподинамическом, идейно запутанном обществе, нас воспитывают и обучают в духе конкуренции, и это порождает страх, мы наполнены самыми разными страхами. Не существует страха абстрактного. Он всегда относится к чему-то определенному.
   Решение жить без детей не всегда является осознанным выбором, зачастую этот выбор может быть сделан неосознанно, имея под собой основания неосознаваемых страхов:
   – физический страх процесса родов;
   – ощущение лишения детства или страх перед обязанностями, испытанными в детстве, от заботы за братьями или сестрами;
   – страх ответственности;
   – страх финансовой несостоятельности;
   – страх лишения собственной свободы;
   – страх потерять престижную работу;
   – страх неизвестного, непознанного;
   – страх охлаждения мужа;
   – страх «выпадения из жизни».
   Разумный человек, принявший решение не иметь детей, не испытывает острой потребности обсуждать это решение с другими людьми или заниматься агитацией собственной позиции. Основной инстинкт человека шлифовался долго, и, если в детородном возрасте человек осознанно отказывается иметь детей, это означает и отставание от своего психологического возраста, и мощную, системную поломку основного инстинкта. А инстинкт такой силы могут поломать только тяжелейшие детские травмы.
   Усложнение форм общественной жизни, развитие массовых форм потребления произведений культуры и искусства, а также проведения свободного времени, стихийной передачи информации заставляют молодое поколение по-новому структурировать свое время и фиксировать в сознании ценностные связи: свобода – достижение – успех, удовольствие.
   Сложные условия жизни, стремление закрепить свой статус и фиксация на достижении определенных целей создают некую иерархию приоритетов, в которой инстинкт материнства реализовывать не предусмотрено или его реализация отложена на неопределенное время. Вопрос о рождении ребенка влечет за собой серьезное столкновение ценностей: концепция успеха и концепция полноценной счастливой жизни вступают в трудноразрешимое противоречие. В силу этого столкновения ценностей большинство людей сегодня останавливаются на рождении одного-двух детей, и, в конце концов, для реализации экзистенциальной программы, для получения соответствующего эмоционального опыта и привнесения в жизнь счастья достаточно и одного ребенка; после же акцент смещается на реализацию программ личной успешности.

Заключение

   Несмотря на несомненную рефлекторную природу инстинкта, понятие инстинкта должно быть сохранено. Понятно, что сложные рефлекторные акты поведения, являющиеся инстинктами, формируются не только из цепей безусловных рефлексов, но и компонентами условных, индивидуально приобретенных рефлексов. Характерной чертой большинства инстинктов является приуроченность их к определенным возрастным, ситуационным или сезонным периодам. При этом проявление многих инстинктов коренным образом изменяет весь стереотип жизни человека. Половые инстинкты, защитные, а также инстинкты размножения занимают определенные длительные периоды в жизни человека. В основе этого стационарного инстинктивного поведения, несомненно, лежит появление в центральной нервной системе стойких очагов повышенной возбудимости – доминанты.
   Инстинктивное поведение человека состоит из лабильной начальной фазы, а завершающая фаза редуцирована до рефлекторного акта. Основное отличие инстинктов животных и инстинктов человека заключается в том, что только человек способен сам конституировать смысл своего инстинктивного поведения, в то время как смысл инстинктивного поведения животных состоит в обеспечении лучшей адаптации к условиям внешней среды. Кроме того, для животных инстинктивное поведение императивно (не допускает выбора, повелительно), в то время как человек, осознавший свои инстинкты, свободен.
   Основой мотивации поведения являются более или менее значительные и длительные отклонения от нормального уровня физиологических функций, нарушения внутренних ритмов, обеспечивающих жизнедеятельность организма. Эти сдвиги выражаются в появлении потребностей, на удовлетворение которых и направлено поведение, биологически обусловленное в историческом и филогенетическом плане.
   Таким образом, жизнедеятельность организма, проявляющаяся во внешней активности, основывается на инстинктивных движениях и других биохимических реакциях (термических, электрических, изменениях окраски, выделении секретов и т.п.), которые обеспечивают все жизненные функции организма. Любые проявления активности человека имеют побудительные причины и детерминированы его внутренним состоянием, воздействием внешней среды, а также усвоенными нормами социума.
   Врожденные инстинктивные импульсы подвергаются культурному вытеснению или корректировке в соответствии с требованиями социума. В западной цивилизации такие инстинкты как сексуальный не подвергаются критической оценке, и формируется культура воспитания проявлений инстинктов. Тоталитарный режим, напротив, сексуальный инстинкт считает, большей частью, «неприличным» и «подрывным». Такое общество диктует потенциальную энергию человека направлять на благо социума, что проявляется в форме достижения результатов в трудовой деятельности. В семье как «ячейке» общества складывается идентичное запретное отношение к проявлению инстинктов, тем самым, закрепляя усваиваемые паттерны поведения.
   Человек не может не ощущать инстинктивного стремления, однако в его власти подавить его. Человек может воспитывать и обуздывать инстинктивные устремления, ведомый высшими ценностями, путем упражнений он способен вырабатывать в себе поведенческие навыки, поднимающиеся над чисто инстинктивными действиями.
   Только человек способен сам конституировать смысл своего инстинктивного поведения, в то время как смысл инстинктивного поведения животных состоит в обеспечении лучшей адаптации к условиям внешней среды. Кроме того, для животных инстинктивное поведение императивно (не допускает выбора, повелительно), в то время как человек, осознавший свои инстинкты, свободен.
   Основой мотивации поведения являются более или менее значительные и длительные отклонения от нормального уровня физиологических функций, нарушения внутренних ритмов, обеспечивающих жизнедеятельность организма. Эти сдвиги выражаются в появлении потребностей, на удовлетворение которых и направлено поведение, биологически обусловленное в историческом и филогенетическом плане.
   В перспективе дальнейшего исследования данной темы можно выявить факторы, определяющие специфику инстинктивного поведения, а также особенность ситуации, которая провоцирует развитие определенных паттернов поведения у конкретного типа личности. Это позволит составить более полную и точную картину феномена инстинктивного поведения и разработать подходящий инструментарий для понимания и для решения данной проблемы на практике.
   Огромное значение для психологического здоровья личности имеет формирование культуры инстинктивного поведения. Инстинкты составляют часть человеческой природы, а разум подчиняет и регулирует их проявление. Инстинкт как мотивационная сила человека является предпосылкой развития основообразующих структур личности и является преобразователем биологически заданного материала силами социальной действительности.
   Переход к сознательному контролю деторождения – это, прежде всего, революция, осуществленная женщинами. В рамках этого эволюционного сдвига женщины произвели тройную революцию – против церкви, против государственной власти и против мужчин. Они освободились от навязанного им удела и обязанностей принудительного деторождения. Эти перемены обусловлены динамикой репродуктивной культуры семьи и личностной ориентированностью брака,
   В процессе становления цивилизации общественные нормы и социальные условия несколько перестроили приоритет реализации инстинктов: инстинкт самосохранения и выживания стал приоритетнее инстинкта продолжения рода. Улучшение качества жизни, технический прогресс, а также развитие коммуникаций и формирование социального мышления создали некую шаблонность поведения в реализации личного потенциала. Человек должен совершать выбор, опираясь на мораль, ценности и устои социума, между наличием или отсутствием детей, между радостью материнства или успешностью и удовольствиями.
   Приоритет статусных потребностей или протест против любых ограничений и лишений подавляет инстинкт продолжения рода и проявляется в тенденции статусной принадлежности, доминирования и независимости. «Childfree» это искусственно создаваемое и временное движение. В связи с социальной политикой по исправлению демографической обстановки в стране явление повышения рождаемости одного порядка с «childfree» ведь оба явления носят временный характер. Моды на детей быть не может, поскольку это физиология. А вот стимуляция рождаемости и непосредственное участие социально-воспитательных организаций в формировании и адаптации зарождающейся личности должно быть главной строкой социально-экономической политики страны. Выбор между наличием и отсутствием детей оказывается сложным выбором между счастьем материнства – и успехом, удовольствиями; между экзистенциальными смыслами существования – и свободой, самореализацией, обеспеченностью. «Обременение деятельностью иного лица обязывает компенсировать ему потраченное время и силы» [55 - Камзин Н.Л. Распыление стоимости предмета залога среди аффилированных кредитнойорганизации структур // Вестник Самарского государственного экономического университета. – 2010. – № 5 (67). – С. 43.], а в исследованном вопросе имеет место выбор само обременения. Ровно такой же выбор возникает и в момент принятия решения о рождении или не рождении очередного ребенка.
   «Childfree» проявляется, как биопсихосоциальное явление, которое возникает как реакция на конфликт между инстинктивными стремлениями человека и социальными «зажимами», в результате которого происходит становление новой системы отношений между партнерами и формирование новой системы ценностей. Выдвинутая гипотеза полностью подтверждена.

Библиография

   Алейникова Т.В. Возрастная психофизиология. Ростов н/Д: Феникс. 2002. – 146 с.
   Андреева Г.М. Социальная психология. Москва: Аспект Пресс. 1999. 375 с.
   Бандура А. Теория социального научения. СПб: Евразия. 2000. 320 с.
   Блюм Г. Психоаналитические теории личности. М.: изд-во КСП, 1996. – 243 с.
   Варга А.Я. Материалы конференции «Психолог и общество: диалог о взаимодействии». М.: Центр развития русского языка. 2008. – 118 с.
   Выгодская Г.Л., Лифанова Т.М. Лев Семенович Выготский. Жизнь. Деятельность. Штрихи к портрету. М.: Академия. 1996. – 429 с.
   Дарвин Ч. Избранные письма. М.: издательство иностранной литературы. 1950. – 392 с.
   Дьюсбери Д. Поведение животных. Сравнительные аспекты. М.: Мир. 1981. С.39-58.
   Зеленский В. Толковый словарь по аналитической психологии. М.: Когито-Центр. 2008. – 336 с.
   Зорина З.А., Полетаева И.И. Зоопсихология. Элементарное мышление животных. М.: Аспект Пресс. 2010. – 320 с.
   Камзин Н.Л. Распыление стоимости предмета залога среди аффилированных кредитной организации структур // Вестник Самарского государственного экономического университета. – 2010. – № 5 (67). – С. 39 – 43.
   Кришнамурти Д. Комментарии к жизни. Кн. 2: Из заметок Дж. Кришнамурти. Ростов н/Д: Феникс. 2005. – 493 с.
   Лурье С.В. Национализм, этничность, культура. // Общественные науки и современность. 1999. № 4.
   Мак-Фарленд Д. Поведение животных: Психобиология, этология и эволюция. М.: Мир. 1988. – 520 с.
   Маслоу А. Мотивация и личность. СПб: Евразия. 1999. – 478 с.
   Мацумото Д. Психология и культура. СПб: Питер. 2003. – 718 с.
   Реймерс Н.Ф. Основные биологические понятия и термины. М.: Просвещение. 1988. – 319 с.
   Рулье К.Ф. Избранные биологические произведения. М.: Изд: АН СССР. 1954. – 695 с.
   Фабри К.Э. Основы зоопсихологии. М.: Российское психологическое общество. 1999. – 464 с.
   Франкл В. Доктор и душа. СПб: Ювента. 1997. – 242 с.
   Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. Т.2. Тбилиси: Мерани, 1991. – 102 с.
   Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Аспект Пресс. 1990. – 308 с.
   Юнг К.Г. Аналитическая психология. Тэвистокские лекции. Издательство: АСТ Издательство. 2009. – 256 с.

Об авторе

Оксана Камзина
Камзина Оксана Анатольевна, область научных интересов: социальная психология (Самарский государственный университет), обработка металлов давлением (Самарский государственный аэрокосмический университет). Научные консультанты: Камзина Елизавета Леонидовна и Камзин Николай Леонидович.

Николай Камзин, Елизавета Камзина, Оксана Камзина Роль инстинктов при выборе стратегии childfree. Влияние культуры на инстинкт