-------
| Библиотека iknigi.net
|-------
| Антонина Валерьевна Добрякова
|
| Вечные знаки
-------
Антонина Валерьевна Добрякова
Вечные знаки: Сборник
Слово – «Дельфису»
Предлагаемая читателю книга – вторая в цикле «Тайны, версии, легенды» издательства «Дельфис» – особенная, собрана в память о безвременно ушедшей из жизни (после скоротечной и тяжёлой болезни) кандидата биологических наук, культуролога, писателя-фантаста Антонины Валерьевны Добряковой (1962–2010). Она была автором цикла оригинальных работ, касающихся матриц, обобщающих рунические знаки и вообще различные алфавиты, мандалы и другие исторически сложившиеся символы. Эти статьи опубликованы на страницах ещё молодого в 1990-е годы журнала «Дельфис» и представлены в главе I. В течение ряда лет А.В.Добрякова изучала структурно-информационные аспекты проблем глобального эволюционизма (см. Приложение 2), в связи с чем ею и был предпринят трудоёмкий анализ формирования знаковых систем в истории развития нашей цивилизации.
Извечно стремление человека к разного рода обобщениям и символике. По-видимому, это и подсознательная, вполне осознанная тяга запечатлеть, ёмко представить глубинные ассоциативные связи своего внутреннего и внешнего миров, скрепляющие воедино пространственные и временные части сущего ради возможности заглянуть в будущее, скорректировать настоящее. Точная и яркая в своей многоликости поэтика разнообразных музыкальных, изобразительных, словесных образов по сути сродни символизму, как и устное мифологическое творчество древних, эта наиболее архаичная форма отражения целостного восприятия мира. То же несёт в себе специфическая символика плетёных, прорисованных письменных знаковых систем для фиксации языка, музыки, счёта. Сюда примыкает и декоративное узорочье, идущее из тысячелетий и, вероятно, обусловленное далёким общим праязыком, сконцентрировавшим знания о структуре и эволюции космоса в рамках неведомой нам протокультуры. Чтобы расшифровать такой метакод, необходимо следовать теперь уже очевидному представлению о развитии Земли и её человечества в виде единого процесса, имеющего не только сугубо материальные уровни организации, но и невидимые тонкие, составляющие энергоинформационную оболочку нашей планеты.
Как известно, существуют образное и рациональное восприятие человеком окружающего мира, качественный и количественный способы его изучения. И потому в мире как бы формируются два потока мысли, две модели мироздания, находящие отражение, с одной стороны, в иероглифах, буквах, с другой – в цифрах. Как культуролог, А.В.Добрякова, изучая архетипы сознания, обращаясь к различным символическим знаковым системам, предложила унифицированные их схемы. Её выводы подтверждают единство космических законов, гармонию мироздания, основанную на древнем принципе «единства в многообразии». И в самом деле, например, при всём разнообразии мифов и концепций о творении, можно найти и выделить общие черты в сокровенных преданиях многих народов. Это принцип триединства и его «разветвления» – последующая дифференциация Единого в процессе проявления Вселенной, что в традиции Запада приобрело наглядный образ «древа сефирот». А.В.Добряковой удалось графически отобразить и предложить свою трактовку сложных вопросов формирования числовых аспектов в эзотерических схемах творения, что позволяет разрешить ряд противоречий, возникших в результате недостаточной полноты источников, дошедших до нас.
Мы знаем, что основные черты и образы мироздания в иносказательной форме отображены мифами, обычаями, календарными системами, символами, а также содержатся в эзотерических учениях. Пространственно-временная структура мира древних находит выражение в различных видах членения тех или иных процессов, событий и в способах ориентации по сторонам света – всего того, что связано с непрерывающимися ритмическими движениями небесных светил. Много тысячелетий назад естественно сформировалось не только представление о целостности окружающей природы, но и о её дву– и триединстве, четырёх– и пятикратии и т. д. Данной теме посвящена заключительная часть главы I, и как раз об это говорила Антонина Валерьевна, выступая в Московском государственном университете им. М.В.Ломоносова на известном научном междисциплинарном семинаре профессора В.П.Левича – по проблемам Времени. А вот темы её докладов на другом научном междисциплинарном семинаре – журнала «Дельфис» (в январе 2011-го прошло уже 100-е его заседание):
1) Эры, эпохи и «Тайная Доктрина» (20.12.1998, ЦЮБ им. М.Светлова).
2) Метод и геокристалл Земли (27.11.1999, редакция журнала «Дельфис»).
Начиная с 1992 года, во Всероссийской государственной библиотеке иностранной литературы им. М.И.Рудомино проходят ежегодные научные конференции, посвящённые философским и историческим аспектам гностицизма, под общим названием «Россия и Гнозис». Темы докладов многообразны: исторические корни гностицизма, древнеегипетские, античные, славянские, западноевропейские гностические мотивы в общем потоке мировой культуры. Одни из интереснейших выступлений (1998, 1999, 2001, 2003 гг.), касавшихся наиболее древних легенд и преданий славянского язычества и мировых традиций, принадлежали Антонине Добряковой. Доклады эти опубликованы в малотиражных (по 100 экз.), но очень ценных сборниках конференций и в настоящем издании представлены в главе II.
Глава III – это фантастический рассказ А.В.Добряковой «Радость возвращения» (под псевдонимом Анн Сином), в конце 1990-х переданный составителю книги для возможной публикации. Теперь он отдан на суд читателей.
В последние годы своей жизни Антонина после успешной астрологической практики с головой ушла в аромотерапию, и в «Дельфисе» (3(16)/1999) была напечатана её небольшая заметка «Дух, душа и ароматы» под псевдонимом Катерины Авгуровой.
Одной из тем, всегда живо привлекавшей внимание Антонины, была проблема ПИРАМИД, о чём она мечтала рассказать на страницах нашего журнала. Осталась короткая аннотация (факсимиле на с. 154), сохранившаяся у составителя данной книги.
Её особый интерес ко временам Атлантиды, глубокое знание этой темы отразилось в том размышлении, которое имеется в многоплановой подборке «Дельфиса» – «Эхо Атлантиды», опубликованной в № 3(8) за 1996 год и предложенной читателю в Приложение 1 настоящей книги. Приложение 2 – научная статья А.Д.Добряковой и 3.В.Кагановой из «Вестника Московского университета» (сер. 7. Философия. 1990. № 2. С. 3—14): Энергетические принципы в концепциях глобального эволюционизма.
//-- * * * --//
Расскажем об оформлении книги. Сразу отметим, что макет обложек основан на уже упомянутой первой книге цикла «Тайны, версии, легенды», использованы доступные изображения объектов звёздного неба, а внутри книги представлены рисунки самой Антонины.
На первой странице обложки мы поместили три изображения, взятых из Интернета (Астрономическая картинка дня): вверху – спиральной галактики, в середине – созвездия Ориона, внизу – причудливой формы «планетарной туманности», которая окружает крошечный сжавшийся до колоссальных плотностей «белый карлик». Это – самая финальная стадия эволюции многочисленных звёзд, по массе типа нашего Солнца. До этой стадии такие звёзды проходят фазу раздувающихся низкотемпературных «красных гигантов». Когда-нибудь, через несколько миллиардов лет и наше светило своими огромными газовыми оболочками поглотит Землю, сбрасывая их в межзвёздное пространство. Конфигурации их бывают на редкость затейливы, разнообразны. Случается они напоминают, в проекции на видимую нами картинную плоскость, удивительные, загадочные символы, ибо в трёхмерье это могут быть сочетания неких сфероидов, эллипсоидов или параболоидов с конусами. Заметим, любая форма всегда и везде определяет её содержание и обратно – определяется своим составом и функционированием, являя собой их СЛЕД; по сути – это некий ЗНАК процесса, то есть рисунок СУДЬБЫ. Его надо расшифровать и понять, что же собой он символизирует. А обнаружение исследователем общих знаковых черт в рукотворных, ментальных формах или природных образованиях есть зримое доказательство всеобъемлющего ЕДИНСТВА законов, которые управляют мирозданием. Таким путём и шла А.В.Добрякова в своих творческих поисках.
На четвёртой странице обложки представлена фотография участка неба в направлении созвездия Пегаса (Астрономическая картинка дня, 21.01.2010); на переднем плане – звёзды и пылевые облака нашей Галактики, за ними и очень далеко – группа галактик под названием NGC 7771… Может туда устремился неумирающий дух Антонины?
На шмуцтитуле главы I помещена тройка рун: вверху – Райдо (Raido), слева – Кано (Капо), справа – Тейеаз (Teiwaz). Именно так, как они были вписаны самой
Тоней в предложенную ею единую матрицу Если верхняя олицетворяет связь, объединение, воссоздание и именуется руной Пути, то левая говорит о раскрытии, огне или факеле, называясь руной Воплощения, а правая означает Воина Духа. Представленные руны лучшим образом характеризуют ищущую, огненную натуру
Для главы II подобрано изображение, сделанное Антониной как иллюстрация разрабатываемой ею объёмной матрицы в виде некоего тетраэдра, объединяющего все знаковые фигуры. Но это было лишь началом в её поиске трёхмерного представления символов.
Главу III предваряет рисунок Антонины Добряковой «Человек ± ∞ = время», опубликованный в газете «Московская правда» от 2 апреля 2005 года, – как иллюстрация к её смелой мировоззренческой статье «Прометеево безумие».
Шмуцтитул Приложения 1, в котором помещён обширный материал из журнала «Дельфис» (№ 3(8)/1996) «Эхо Атлантиды» с мыслями Антонины о судьбе древнего материка, украшен её рисунком, обращающим нас к звёздам. И мы словно их приветствуем, взываем к ним – ведь судьбы наши творятся и на небесах…
Шмуцтитул Приложения 2 сопровождается графикой Антонины «Точка сингулярности», органично перекликаясь с научным материалом биолога А.В.Добряковой и физика Э.В.Кагановой, посвящённом проблемам глобального эволюционизма.
Разделом «Вспоминая Антонину» заканчивается книга, посвящённая памяти об Антонине Валерьевне Добряковой. Здесь воспроизведён рисунок Тони – поэтическая модификация древней символики: в одной руке – обласканный свет восходящего Солнца, на другой – вечно страждущий, очень добрый глаз зоркости.
Вообще изобразительное творчество Антонины на редкость ассоциативно. Проникновение в суть, поиск единства, высшей общности, умение увидеть целостное за многообразием, потому способность предложить свой символ, наконец, дать его матричное представление – вот свойственные ей качества, столь в равной степени необходимые и учёному, и художнику, то есть одновременно: умом – аналитику, сердцем – романтику. Такой и была Тоня.
Каждый шмуцтитул на оборотной стороне листа сопровождается поэтикой Дениса Николаевича Евцихевича – человека, лично не знавшего Антонину, а познакомившегося с её творчеством в процессе подготовки настоящей книги и отозвавшегося несколькими своими стихотворениями. Он тоже ищущий человек, получил высшее образование в МГУ им. М.В.Ломоносова на кафедре «Экономическая политика» философского факультета и готовит сейчас к защите кандидатскую диссертацию. Стихи начал писать ещё в армии. По работе, а она была весьма разнообразна, побывал во многих городах и таких уголках нашей страны, куда можно доехать только на снегоходе. Ему открыли свои просторы США и Канада, большие и малые страны Европы. Вообще путешествия – его страсть, а поиск своего духовного пути в этой жизни – особое его устремление. Не случайно совершал он паломничества по многим российским монастырям, а в ноябре 2009-го прошёл Иерусалимский Путь (Яффа – Иерусалим, 70 км), снял замечательный фильм об Израиле. Путь от Леона до Сантьяго де Компостелла в Северной Испании в мае 2010 года он прошёл самостоятельно, ибо это требует личной сосредоточенности и определённого ритма. Отправной точкой такого рода путешествий стало посещение монастыря Св. Целителя Пантелеймона на Афоне в марте 2004-го. (Желающие могут посетить личную страничку Дениса на стихотворном сайте www.stixi.ru.)
Давний и близкий друг Антонины – Татьяна Алексеевна Данилова, отозвавшаяся на её кончину эссе «Возьмёмся за руки, друзья…». Татьяна Алексеевна – человек деятельный, много путешествующий по сокровенным, святым местам планеты. Обширна сфера её интересов – от психоанализа и изучения шаманских практик до мировой истории и религиоведения. На тему «Религии мира» ею опубликовано более 30-ти статей. Курс лекций по истории религии она читает в Академии народного хозяйства, а также с 1994 года – в Высшей школе классической астрологии. Татьяна Алексеевна убеждена, что «духовная жизнь – это необычайное явление, которое носит в высшей степени личный характер. Так же, как ни один человек не похож на другого, выражение духовной жизни верующих различается, даже если речь идёт о приверженцах одной и той же религии. Связь каждого человека с Богом уникальна. В поиске Бога есть свобода каждого и опыт всего человечества».
Вместе с Антониной Валерьевной Добряковой на биологическом факультете МГУ им. М.В.Ломоносова учился и Сергей Валериевич Каренгин – разносторонне, в том числе художественно и поэтически, одарённый человек, сделавший макет титульных листов книги. Его яркое воспоминание об Антонине следует за эссе Т.А.Даниловой. Он – автор статьи в «Дельфисе» о разных аспектах драконов – от биологического, мифологического до эзотерического. С.В.Каренгин в 1992 году, после двух лет работы младшим научным сотрудником на биофаке МГУ, начал путь художника. Занимался иллюстрациями литературных произведений и разнообразным дизайном. В 1994-м включился в процесс реконструкции Московского зоопарка в качестве дизайнера искусственного ландшафта, после чего дважды проходил стажировку в США. Среди очень многих дизайнерских работ в Москве назовём бар-джунгли в гостинице на ул. Сретенка, ресторан «Пирамида» на Пушкинской площади. Кроме проектирования, занимается скульптурой, художественной росписью, графикой, писал песни и стихи. В настоящее время им закончена первая книга и половина второй из задуманной трилогии в жанре фантастического романа.
//-- * * * --//
В заключение выражаем глубокую признательность всем тем, кто так или иначе принял участие в процессе, позволившем выпустить книгу в свет. Огромное спасибо Т.Б.Всехсвятской, Т. А. Даниловой, Д.Н.Евцихевичу, Л.Б.Звозсковой, С.В.Каренгину, М.М.Дедковой, И.В.Барановой, а также В.Д.Ильичёву.
Н.Н.Якимова
В этих номерах журнала «Дельфис» публиковались статьи А.В.Добряковой
Глава I. Символика обобщающих матриц
Нам привычных орбит недоступны пути,
В безвозвратные тайны суждено нам идти.
Декорации буден с разбега порвём,
Как постылую цепь – звено за звеном…
Денис Евцихевич
Единая матрица рунических знаков [1 - См. также «Дельфис» № 3(8)/1996. – Прим. сост.]
Символ… как вода, сам находит для себя нужный уровень, и этот уровень будет уровнем интерпретирующего ума. Трудности интерпретации поэтому невероятно велики, тогда как трудности на пути понимания символа почти элементарны.
Х.Э.Керлот [1]
Имеется достаточно много свидетельств всеобщего распространения аналогичных, даже похожих символов на разных континентах и в огромном диапазоне времён – ещё с периода верхнего палеолита (28–13 тыс. лет до н. э.) и неолита (8–4 тыс. лет до н. э.) [2]. Это можно объяснить существованием исходной протокультуры в целостной энергоинформационной среде Земли, специфического метакода, направляющего развитие человечества, и общей физиологической основой восприятия мира и функционирования мозга человека, неизменных для всех рас и народов. Иными словами, вполне обоснована версия о многопричинности феномена трансконтинентального распространения символов. Тем не менее, мы склоняемся к тому, что основной причиной является целостность структуры пространства и времени Земли. И тогда архетипическим элементом символа может служить некая МАТРИЦА – своего рода компактная независимая схема, инвариантное клише, порождающее стилевую близость тех или иных знаковых систем. Только при этих условиях возможна передача и получение информации между ними, как это происходит в органически живой природе благодаря генетическому коду.
Общий трансляционный алгоритм, понятно, должен содержать весь потенциальный набор ключевых символов. Как показали исследования, и в самом деле могут существовать матрицы, использование которых приводило к формированию различных символов, имеющихся в распоряжении человечества. Это графические фигуры, часто именуемые графемами, употребляемые в качестве букв, цифр, других знаков (например – астрологических), фрагментов орнаментов, которые встречаются на оружии, предметах быта, ювелирных изделиях, рисунках одежды и т. д. Причём знаки тиражируются в чисто художественных целях, хотя изначально они служили для нужд мантических, связанных с прорицанием. А это указывает на то, что устойчивые образные ряды, закреплённые сознанием, отражают универсальную взаимосвязь плотного и тонкого, то есть феноменального и ноуменального миров. Потому порядок следования символов, например – во фразе, слове, узоре, можно соотнести с порядком следования явлений на нашем вещественном плане. Считается, что в процессе гадания каждый символ той или другой магической системы открывает определённую дверь в мир ассоциаций, на основе которых прорицатель с помощью своего опыта и делает предсказание. Сейчас известно несколько таких систем, называемых иногда «замкнутыми ассоциативными системами». Одна из древнейших – 22 карты Старших Арканов Таро. Можно вспомнить 22 буквы священного еврейского алфавита, 64 гексаграммы китайской «Книги Перемен». Есть сведения, что и кириллица – старый её вариант, содержащий 43 буквы, – является такой системой [3]. К подобной категории знаков относится и рунический строй Футарк(рис. 1).
Рис. 1. Футарк – исходный рунический строй
Коротко остановимся на том, что такое руны.Это совершенно особенные, во многом таинственные графемы. «Они никогда не оставались неизменными. С течением времени видоизменялись знаки, менялись их фонетические значения, структура надписей, развивался сам язык, на котором эти надписи делались… – от древне-германского, к родственному балто-славянскому, до современных германских языков. Первым классическим общегерманским строем стал Футарк. Не алфавит в обычном понимании, а именно рунический строй, то есть жёстко закреплённый перечень рун с их фонетическими значениями и именами. Футарк содержит 24 знака, разбитых на три группы – атта; каждый атт состоит из восьми рун. По фонетическим соответствиям рун первого атта – f, u, th, а, r, k…. – этот строй и получил своё название “Futhark”» [3].
Возникновение Футарка относят к I тыс. до н. э.; считается, что он пришёл от североиталийских племён. Цифры латинского начертания не что иное, как этрусские руны (их легко можно обнаружить в составе приводимой матрицы). Предполагается, что в завершённом виде Футарк появился в Дании и примерно в III веке распространился в Норвегию и Швецию. В Британию руническое письмо и магия пришли в V веке.
Древнейшими археологическими находками, содержащими надписи на Футарке, являются золотые скандинавские брактеаты — медальоноподобные круглые подвески, на лицевой стороне которых нанесено изображение, а вокруг – руническая надпись. Необычайно привлекательны и ценны так называемые рунические камни – надгробья, мемориальные и путевые знаки, языческие алтари – с надписями в виде рун, окаймлённые характерным кельто-скандинавским орнаментом [2 - Об этом орнаменте см. статью Н.Н.Якимовой «Тропою орнамента» в книге «Дыхание Вселенной». М.: Дельфис, 2010. – Прим. сост.]. Встречаясь по всей Европе (особенно северной), камни с надписями на Футарке насчитывают не менее полусотни экземпляров Среди них – памятный камень с острова Готланд (VIII в.), где изображён бог Один, въезжающий на восьминогом коне [4]. Имеются находки наконечников копий, где «алфавитные руны Футарка сочетаются на их поверхности с неалфавитными руническими знаками, такими как трёх– и четырёхветвевая свастика, круг с точкой в центре и т. д. Одним из важнейших направлений использования рун в позднее время стало, не считая чисто магических целей, создание рунических календарей… В Скандинавии такие календари использовались до середины XIX века, в Карелии и северных районах России – значительно дольше» [3].
Надо заметить, что исконные имена рун Футарка до нас не дошли; обычно пользуются позднесредневековым, так называемым «готическим» вариантом. Распространение рун в VIII–XI веках, или в эпоху викингов (варягов – как их называли на Руси), шло через скандинавов, отправлявшихся в дальние путешествия на запад – в Англию и Исландию, на восток – в земли Руси, чья княжеская семья Рюриковичей, известно, возводила свой род к скандинавам…
Всего автором реконструировано шесть базовых матриц. Наипростейшей является матрица так называемых «прямых» (по характеру и способу начертания) алфавитов (рис. 2), содержащая в себе рунические знаки многих народов, начиная с древнейших времён возникновения письменности (для так называемых «круглых» и «полукруглых» алфавитов существуют другие типы матриц, например, объединившие языки – санскрит, иврит, арабский) [3 - См. следующую статью книги. – Прим. сост.]. Предлагаемая фигура в несколько упрощённом виде была знакома пифагорейцам и считалась у них священным мистическим символом (рис. 3). На фресках Древнего Египта девять треугольников в одном составляют культовый предмет, который жрец держит в руках. Подобные изображения можно встретить и сейчас в Индии, например, в качестве деталей внешнего оформления деревенского дома (рис. 4).
Культурному человеку, возможно, уже 77 тысяч лет
В Южной Африке, в пещере Бломбоскэйв, что на побережье Индийского океана, уже в течение 10 лет ведутся раскопки. Специалисты из Южноафриканского музея в Кейптауне нашли здесь за это время немало рыболовных и охотничьих орудий. Однако новая находка произвела самую настоящую сенсацию в научном мире.
Онлайновая версия международного научного журнала «Science» («Наука») сообщила, что обнаружены два куска красной охры – железосодержащей руды, одна из сторон которых сточена до образования гладкой плоской поверхности. Уже само по себе это весьма интересно, поскольку служит примером вполне осознанных действий со стороны наших далёких предков. Для того чтобы определить возраст, исследователи применили разные современные методы датировки. Средние величины сошлись на 77 тысячах лет.
На плоских поверхностях обнаружили процарапанные рисунки из пересекающихся линий, образующих нечто, напоминающее наложенные друг на друга треугольники. Учёные полагают, что найденные рисунки свидетельствуют о существовании абстрактного мышления у древних южноафриканцев (из журнала «Наука и жизнь» № 5/2002).
Что касается матрицы рунических алфавитов и знаков, то полный набор символов в ней состоит из 780 вариантов, обнаруженных автором в различных алфавитах и других кодовых системах.
В таблице приведён знаковый набор рунического строя Футарка, в котором большинство символов встречаются прорисованными в двух зеркальных положениях относительно либо вертикали, либо горизонтали матрицы, проходящих через её центр. На рис. 5а изображены дополнительные руны, известные из истории развития рунических надписей, не вошедшие в наиболее поздние системы Футарка. На рис. 5б представлены символы других рунических алфавитов – европейских народов дохристианского времени; часть их составляла основу современного английского алфавита, равно как и других романо-германских языков.
Рис. 2. Единая матрица рунических алфавитов и знаков
Рассмотрены не только индоевропейские рунические знаковые системы. Подобного рода символы и типы письменности были и у семитских племён, и у протоинкского населения Южной Америки, что позволяет предположить всеобщий характер распространения предлагаемой матрицы.
Рис. 3. Священный символ пифагорейцев
Примечание. Встречается ещё один вариант – зеркальный относительно осей: вертикальной (п), горизонтальной (↓).
Нельзя обойти молчанием вопрос о специфике некоторых знаков. Во-первых, они могут быть как «сплошные» (руна КАНО), так и «разорванные» (руна ЙЕР). Заметно подавляющее большинство «сплошных», что, вероятно, определяется более целостным восприятием зрительного образа, а значит, более эффективной функцией подобного символа как атрибута передачи информации. Во-вторых, встречаются «неправильные» изображения знаков и рун, когда часть символа как бы «выпадает» из матрицы; впрочем, такие знаки оказываются неустойчивыми во времени и долго не существуют в качестве алфавитных букв. Можно предположить, что матрица словно фильтрует наиболее устойчивые графемы из всех возможных изображений.
Рис. 4. Так украшены (с помощью рисовой пасты) стены жилых домов в индийской деревне Нанпур
Таблица
Расположение рун Футарака на линиях матрицы
Рис. 5 а. Руны, не вошедшие в наиболее поздние системы Футарка
Рис. 5 б. Из рунических алфавитов европейских народов дохристианского времени (стрелки указывают на встречающиеся зеркальные варианты)
Рис. 5 в. Руны ретов
Изначальное возникновение рунических символов скрыто от нас не только за завесой времён, но и за покровом великой тайны И не зря само слово «руна» означает «тайну», «секрет», «шёпот». Но, по-видимому, многое удастся понять с обнаружением универсального геометрического канона, объединяющего все те знаки, что означали звуковую языковую гамму древних европейцев и других народов и неустанно менялись на протяжении тысячи лет после наступления новой эры. Наверное, можно будет более определённо ответить на многочисленные вопросы, как то: под чьим влиянием зародилась древнегерманская письменность в виде рунического строя; почему такая совершенная система алфавита появилась именно в германском, ещё варварском обществе; почему столь быстро, почти одновременно в исторических масштабах, распространились руны старшего варианта по всей Центральной и Северной Европе на рубеже III–IV веков.
Согласно данным автора, всевозможные рунические знаки, буквы Футарка и их вариации – все они органично, легко и цельно ложатся на те или иные отрезки внутри предлагаемой матрицы, не требуя для своего написания каких-либо дополнительных линий. Будто матрица эта – не иначе как исконное материнское лоно огромного массива символов, использованных человечеством на определённом этапе своего становления, причём не только для целей общения, но и для мантических нужд – предупреждения.
Проблема происхождения рунического письма, таким образом, перерастает из сугубо этнолингвистической, культурологической в проблему исключительно многогранную, предлагая изучать и факторы невидимого плана, знергоинформа-ционные, космические, сопутствующие нашей планете, влияющие на развитие глобальных функций сознания.
Литература
1. Керлот Х.Э. Словарь символов. 1994.
2. Голан А. Миф и символ. М.: Руссолит, 1993. С. 375.
3. Платов А. Руническая магия. М: Менеджер, 1995.
4. Наследие варягов, диалог культур / Каталог выставки в Московском Кремле. Август-сентябрь 1996.
Комментарий составителя
Наличие в классическом руническом строе Футарке 24 знаков, безусловно, является замечательным обстоятельством, тем более, что число рун исходного Футарка не является случайным, и существует множество фактов, указывающих на то, что германские жрецы и маги увязывали два древних искусства – руническое и астрологическое [2]. Количество символов свидетельствует об определённой универсальности Футарка, а значит, подтверждает основную мысль автора матрицы о наличии метакода.
Где же ещё можно встретить число 24?
Около одного из древнейших раскопанных египетских храмов, посвящённых богу Солнца, возвышались 24 массивные колонны, олицетворявшие 24 часа суток.
Жреческие касты египтян и вавилонян разделили сутки на такое же число частей. В Китае насчитывали 24 сезона в году. И именно здесь в древности появился особый, универсального характера символ – Великий Предел, организованный так, что его восемь позиций сопровождают специфические значки – триграммы, использующие по три черты, то есть в целом – как раз 24.
В космогонии индуизма, возникшей к концу I тыс. до н. э., зафиксированной в «Махабхарате», «Рамаяне» и других религиозно-космических поэмах, жизнь Вселенной представляется как смена разрушений и воссозданий. Это «День» и «Ночь» высшего божества – Брамы, что, кстати, созвучно идее достижений Великого Предела. Одна из единиц цикла – «кальпа» (закон, порядок) – равна 24 тысячам божественных лет. Простой же «цикл равноденствия» составляет 24 тысячи солнечных лет (соответствует издавна известному периоду прецессии земной оси – циклу предварения равноденствий, примерно равному 26 тысячам лет).
Всепроникающий принцип ГАРМОНИИ (золотого отношения) выявляет именно 24-кратное изменение пространственных параметров в той или иной системе, объекте, явлении. Природа творит как раз в согласии с этим божественным принципом, и одним из сигнальных чисел, его признаком является, наряду с другими, число 24 [4 - См. «Дельфис», №№ 1,2/1995, а также исследования Н.Н.Якимовой в её книгах: «Фрактальная Вселенная и золотое отношение». М.: ЛИБРОКОМ, 2008; «Дыхание Вселенной». М.: Дельфис, 2010.]. В Солнечной системе имеется 24 потенциально значимых орбитальных уровней до замыкающей планеты – Плутона (если представлять систему «золотым» вихревым каркасом). У всех органически живых форм Земли, обладающих единым генетическим кодом, «алфавит» состоит из 24 «букв» – 20 аминокислот и четырёх нуклеотидов, а сами пропорции спирали молекулы ДНК (отношение её «шага» и ширины), как известно, согласуется с числом золотого отношения. В живой природе Земли, тяготеющей к «золотой» гармонии, реализуются так называемые ряды Фибоначчи – в расположении семян у растений, в процессах размножения и т. д. В основе – последовательность чисел 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21…, где отношение соседних членов (их разность равна предыдущему члену) устремлено к вечно зовущему золотому отношению – величине Ф=(1+ √5)/2=1,618… Если рассматривать цифровые корни [5 - Цифровым корнем числа, напомним, называется однозначное число, к которому сводится исходное многозначное, полученное путём последовательного сложения всех цифр. Мы обратили внимание, что операция «вычёркивания девяток» из числа несравненно быстрее приводит к тому же результату (например: 135468→1354689; 847132→7).] членов ряда, то из всех цифр от 1 до 9 чаще всего встречаются лишь две цифры – 1 и 8, а последовательность уже цифровых корней имеет периодическую структуру по 24 члена.
Рис. 6
Очевидна своеобразная оптимальная самодостаточность, завершённость того интервала изменения параметров системы (в основном – пространственных), который демонстрирует 24-кратие, содержит 24 дискретные позиции. Потому в подобных случаях возможно построение целостных, уравновешенных моделей функционирования. Именно такова знаковая система рунического строя Футарка, вероятно, как-то связанная с принципом золотого отношения. Однако связь видится весьма опосредованной, скрытой, ибо центральный прямоугольник матрицы геометрически не содержит отрезков, зависящих от величины √5 (рис. 6). Нетрудно заметить, что отношение его сторон составляет иррациональное число √3=1,73… Среди прямоугольников, применявшихся древними для образования различных фигур – египетских и греческих памятников, статуй, ваз, предметов культа, – чаще всего встречаются с модулем √5, а √2 или √3. Причём, значение √2, √3 никогда не появляются ни вместе, ни в сочетании с √5, или числом золотого отношения. И если пропорции, характерные для живого царства, основаны на числе √5, то в царстве минеральном преобладают отношения, как раз равные √2 и √3. Так что даже в названии матрицы – прямых алфавитов – невольно заложены особая правота и дополнительный смысл. Не зря, видно, она является наипростейшей, возможно, прекрасной, как кристалл, но не как цветок. Неспроста среди древних мастеров славились рунрезы по дереву и камню, которые высекали дошедшие до нас письмена…
Одна из схем взаимодействия структурных элементов ВОДЫ согласно кластерной концепции доктора биологических наук С.В.Зенина
Небесный круг и алфавиты [6 - См. также «Дельфис» № 1(9)/1997. – Прим. сост.]
Рассматривая рунические надписи, можно нередко встретить такие, где помимо чисто прямых линий попадаются символы с круглыми или полукруглыми элементами. Тому пример – сабейская надпись (рис. 1). Это не случайное отклонение, не ошибка, а свидетельство того, что существует, по меньшей мере, ещё одна матрица, связанная с круглыми и полукруглыми символическими системами. В ряде случаев элементы обеих матриц могут использоваться одновременно и быть взаимозаменяемы в алфавитах разных народов.
Путём долгого графологического анализа удалось воспроизвести матричную основу для круглых и полукруглых знаков и букв. Она приведена на рис. 2 (публикуется впервые [7 - Имеется в виду указанная выше публикация в «Дельфисе». – Прим. сост.]). Это квадрат 6x6 со вписанной окружностью, составленный из 36 малых квадратов 1x1 (модулей), куда тоже вписаны круги, уже малые; четыре прилегающих друг к другу квадрата 1x1 образуют один из 9 квадратов 2x2, в которых опять же содержатся свои вписанные окружности, как и в пяти больших квадратах 4x4; проведено ещё 14 разновеликих диагональных отрезка. Заметим, что один и тот же алфавитный знак или символ может использоваться в различных вариантах изображения. Кроме того, первоначальный вид в дальнейшем может значительно изменяться. Поэтому выбирался один из способов прорисовки, причём часто наиболее древний. Критерием вписанности знака в сетку матрицы считаем соответствие особых его точек (конца, начала, перегибов) и узловых точек самой матрицы (точек взаимного пересечения и касания образующих её линий).
Разберём, как элементы матрицы используются в культурных традициях. А.Голан в книге «Миф и символ» приходит к заключению, что в палеолите круг повсеместно являлся символом неба (отсюда выражения типа «небесный круг»), и поэтому не может удивлять тесная связь практически всех круглых и полукруглых алфавитов с календарём и религиозным культом («кругом земным»).
На рис. 3 приведены буквы древнегрузинского, дохристианского, алфавита Асомтаврули. Вот как пишет о нём Л.Киладзе в статье «Символы света»: «Древняя Иберия – Грузия – ещё задолго до Христианской эпохи породила свой оригинальный алфавит, который включал в себя 37 букв… Он символизировал небосвод, замыкая собой ход чисел… Этот алфавит, прозванный Асомтаврули, что значит Главный, является идеальным астрологическим и нумерологическим символом и собранием скрытых знаний…»
Для любого, кто знаком с астрологическими символами, будет совершенно очевидно, что все они (и даже во всех своих типах начертания) полностью прописываются в данную матрицу, причём это касается как символов планет, так и зодиакальных знаков (на рис. 4 а, б, в, г приведены, соответственно, символы Сатурна, Юпитера, Рака и Скорпиона). Более того, схема астрологических «домов», или «полей», так, как она использовалась в Средневековье (и до сих пор используется в индийской астрологии), также является частью этого чертежа (рис. 5а, б), за исключением того, что внутренний квадрат немного расширен (но не на всех рисунках астрополей, встречающихся в средневековых трактатах по астрологии). Иногда он сужен до точного соответствия в матрице. Думается, мы имеем дело с календарём (астрологическим или символическим годом).
Любопытно, что изображение европейского алхимического лабиринта, символизировавшего «структуру, способную воспроизвести небесный порядок» (Х.Э.Керлот «Словарь символов»), ещё в большей степени совпадает с общей схемой матрицы (рис. 6 а, б). Отметим тут наличие часов: если вспомнить средневековую мистику, то духов и гениев вызывали строго по часам и дням недели.
Аналогично алхимическая символика является производной от этой же основы (рис. 7 а – стрела, превращающая диаду в единое, 7 б – вертикаль соединения верхнего и нижнего миров), а мистические алфавиты, которыми писались имена духов и гениев, так же легко укладываются в линии матрицы круглых и полукруглых алфавитов (рис. 8 а, б, в). Эти символические ряды теснейшим образом связаны с так называемой каббалистической астрологией (рис. 9 а, б, в), и можно увидеть все буквы еврейского алфавита (особенно – древнего) среди знаков, вписанных в данную схему. Кроме того, здесь обнаруживается и важнейший религиозный символ иудаизма – семисвечник (рис. 10), обозначающий семь огней (семь небесных светил и планет). Причём это не единственный элемент мировых культовых традиций, удовлетворяющий матрице. На рис. 11 показаны ближневосточные символы (минарет, полумесяц и буква старотурецкого алфавита), а на рис. 12 воспроизведён контур купола православного храма и буквы церковнославянского языка.
Купол храма (мечети и церкви) является материализованным символом небесного свода («небесной тверди»), из-за чего он часто изображается синим и усыпанным звёздами; потому форма этого купола может быть заимствована из календарной матрицы [8 - Строго говоря, «луковичная» форма купола православного храма геометрически является каустикой (в разрезелинией наибольших напряжений) параболоида, стоящего над куполом вершиной к небу Будто от храма вверх постоянно подымается невидимый и неведомый нам энергетический поток, о котором мы можем только догадываться, имеющий параболоидного типа абрис (см. книгу: Якимова Н.Н. Смотри в корень!. М.: Дельфис, 2005). – Прим. сост.].
Православная культура происходит от еврейской, назорейской религиозной догмы, а последняя имеет с арабами единые просемитские корни. Поэтому их общее происхождение из одной и той же символической системы скорее должно быть естественным, чем удивительным фактом.
Буквы греческого алфавита также легко прописываются в матричную структуру. Ещё один тип письменности, который допустимо связывать с календарной матрицей, – древневавилонская клинопись (рис. 13). На рис. 14 приведено расположение нескольких санскритских знаков, и это ещё одно дополнительное свидетельство всеобщего индоевропейского использования единого символического прототипа.
Важным аспектом культурной традиции является деление года на смысловые отрезки, например, знаки Зодиака.
Рис. 1. Фрагмент сабейской надписи на одном из алтарей близ Аксума
Рис. 2. Матрица круглых и полукруглых алфавитов
Рис. 3
Рис. 4 а. Знак Сатурна
Рис. 4 б. Знак Юпитера
Рис. 4 в. Знак Рака
Рис. 4 г. Знак Скорпиона
Рис. 5 а.
Дома небесные. Схема расположения домов, принятая в Средние века
Рис. 5 б
Рис. 6 а. Лабиринт-часы, подразумевающие пересечение пространства и времени (старинная гравюра)
Рис. 6 б
В рассматриваемой схеме, напомним, основу составляют следующие одинаковые элементы: 36 малых кругов, девять средних, пять больших, один единый круг, занимающий всю матрицу Последний, несомненно, является символом всего года и знаком Земли (крест в круге). Пять больших кругов (четыре по сторонам и один в центре) семантически связаны со стихиями и первоэлементами, с типами календаря, где год разделён на пять сезонов. Так, на Руси считалось, что Солнце пляшет пять раз в году, а в Древней Индии существовало деление года на пять периодов по 72 дня с пятью добавочными днями.
Календарное и сакральное значение числа 9 чрезвычайно велико и сильно распространено во всех древних традициях мира. Деление 360 дней на 9, дающее сорокадневные месяца, до сих пор отражено и у нас в погребальной обрядности (тризну по покойному справляют на девятый и сороковой дни). У индейцев майя и науа – девять подземных миров, у народов Скандинавии – девять ярусов подземного мира, в дантовом аду – девять кругов.
Но число 9 (трижды три) имеет не только хтоническое значение. Жюри на Олимпийских играх состояло из девяти судей (символизирующих девять богов или, позднее, девять мистических принципов), девять архонтов правили греческими республиками, а у Аполлона было девять муз. По верованиями этрусков молнию насылают «девять богов», у литовцев «Перкун-отец имел девять сыновей: троих бьющих, троих гремящих, троих сверкающих».
Вспомним, что в предыдущей матрице, приведённой на с. 14, было девять треугольников в одном и что рунические знаки иногда фигурировали в календарях. Это только подтверждает мнение, что обе схемы могли использоваться параллельно, и в ряде случаев их символы были взаимозаменяемы. Так, в древнетурецком алфавите, как и в сабейском, рядом с руническими знаками располагаются символы, происходящие из календарной матрицы. Многое указывает на то, что девятидневный цикл был увязан с лунным календарём (и девятью месяцами беременности, в частности). У древних греков, римлян и германцев существовала девятидневная неделя. 27-дневный период, в течение которого Луна видна в небе, состоял из трёх таких недель, после чего следовал безлунный период до начала следующего месяца. В ведической астрологии существует 27 лунных звёзд, или накшатр («лунных стоянок»), которые делятся на девять различных групп. В мифологии эти звёзды считаются жёнами бога Луны. Это членение отличается от привычной нам вавилонской семидневной недели, которую мы привыкли связывать с лунным циклом. Но вместе с тем в древности, по всей видимости, оно имело значительно большее распространение. Не исключено, что именно Луна, вернее, вид её фаз, послужил прообразом для построения самой матрицы.
Так как у древних семитов первичным был именно лунный, а не солнечный календарь, ряд учёных (Stuchen, Hommel, Domself) доказали влияние меняющихся фаз Луны на особенности еврейского и арабского алфавитов. Несомненно, что первичным архетипом (последовательным рядом кругов) этой матрицы могло послужить систематическое наблюдение за динамикой лунного диска, а сокровенной подоплёкой стало бесспорное влияние Луны на природные циклы биосферы и все виды живых существ.
36 малых кругов схемы связаны с набором так называемых деканов, или звёздным зодиаком. Вероятно, он был известен повсеместно у древних народов. В Египте, наряду с двенадцатичастным солнечным Зодиаком, использовались и так называемые диагональные календари, обнаруженные на внутренней стороне крышек саркофагов эпохи Среднего Царства (2050–1700 гг. до н. э.) или даже более ранних. Там встречается 36 названий звёздных групп, обозначающих Звёзды Времени, а позднее – богов Времени и Судьбы.
Рис. 7 а. Стрела, превращающая диаду в единое
Рис. 7 б. Вертикальная линия, соединяющая верхний и нижний миры
Рис. 8 а. Характеры планет по Кардану (1557 г.)
Рис. 8 б
Рис. 8 в
Рис. 9 а. Каббалистическая астрология
Рис. 9 б
Рис. 9 в
Рис. 10. Семисвечник
Рис. 11. Символы Ближнего Востока
Рис. 12. Православная символика
Рис. 13. Клинопись
Рис. 14. Санскрит
Рис. 15. Зонтик [9 - «Дуккар Многоокая и Многорукая – так в Тибете называют Великое Божество Женского Начала. Она есть эквивалент Индусской Кали и Лакшми, символ Матери Мира. Обычно она изображается под зонтиком, который есть символ собирания влаги, или Высшей Благодати» (Е.И.Рерих. Письмо от 24.06.35 г. – из сб. «Оккультизм и Йога», т. I). – Прим. сост.]
Верховный владыка небес Шан-ди в Китае обитал на 36-м небе, и образ 36 небес широко распространён в мировой мифологии. Кстати, всеми делами во дворце китайского владыки небес управлял некий дух с лицом человека, туловищем тигра и странными хвостами, которых было у него то сразу девять, то всего один единственный. Девять хвостов бывали нужны духу, когда он присматривал за девятью сторонами неба, разделёнными девятью стенами. Однако, несмотря на то, что календарная матрица, бесспорно, использовалась в Древнем Китае, происхождение иероглифической письменности ею не исчерпывалось.
И, собственно говоря, деление круга ровно на 360 отрезков (36 деканов по 10 градусов) и является следствием данного календаря.
Приведём ещё один пример культового объекта, известного в Китае, Африке, Америке и всюду имеющего важное ритуальное значение (рис. 15). Это – зонтик. В Индии одно из аватар (воплощений бога Вишну) представлялось как карлик с зонтом, и индийские священники – брамины – нередко носят зонт в качестве знака своей власти. Как символ господства он уходит корнями в палеолит, и его происхождение, вероятно, связано с комплексным использованием семантической структуры календарной матрицы.
В заключение можно вспомнить описание знаменитой Соломоновой печати, по сокровенному преданию включающей в себя имена всех духов подлунного мира: «Талисман имеет шесть колонн, представляющих собой число 6, заключённое в квадрат, которому соответствует 4, эти два числа составляют 10 – эмблему единства в виде единицы и круга… Каждая колонна состоит из шести квадратов, сумма которых равна 36, что соответствует 36 небесным ликам и 36 гениям, господствующим в сфере земли, по верованиям египтян. Число 36 составляет половину 72, числа гениев, правящих 72 небесными областями (кинариями, по учению каббалистов)…»
Итак, календарная матрица имеет самое широкое представительство в символических рядах многих народов Она тесно связана с календарной и космогонической тематикой, с культовыми аспектами мирового архетипа.
Литература
1. Астрология, век XX. Сб. статей. М., 1991.
2. Астрологический энциклопедический словарь. Под ред. А.Ю.Саплина. М., 1994.
3. Бауэр В., Дюмоц И., Головин С. Энциклопедия символов М.: Крон-пресс, 1995.
4. Б.Ван-дер-Варден. Пробуждающаяся наука 11, Рождение астрономии. М.: Наука, 1991. С. 381.
5. А.Голан. Миф и символ. М.: Руссолит, 1993.
6. Закон Божий для семьи и школы. Сост. протоиерей Серафим Слободской. Изд-во Моск. патриархии, 1990.
7. Керлот Х.Э. Словарь символов. REFL-book, 1994.
8. Ленен. Каббала. М., 1992.
9. Том Хопке. Ведическая астрология. М., 1992.
10. Тора (пятикнижие моисеево) с русским переводом «Арт-бизнес-центр», 1993.
11 Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бхагаватгита как она есть. 1990.
Комментарий составителя
Хотелось бы подчеркнуть, что даже с формально-геометрической точки зрения обе предложенные матрицы – прямых (рунических) и круглых алфавитов – дополняют друг друга. Если своеобразным модулем в первой является правильный треугольник, то во второй – квадрат, то есть задействованы и тут и там две наипростейшие выпуклые равносторонние фигуры, которые, как известно, без зазоров могут «замостить» бесконечную плоскость. И если матрица рунических алфавитов содержала в себе отрезки, связанные с числами √3, √4, √7 (см. предыдущую статью), то сейчас представленная схема неявно вмещает уже числа √2, √5, √8 (из как бы недостающих в ряду √n; n – целое положительное число, меньшее 10). Присутствие в настоящей матрице гармонизирующего числа золотого отношения (1+√5))/2, а именно возможность найти отрезок длиной √5, вполне очевидно, ибо любые два соседние квадрата составляют так называемый «двойной квадрат» – прямоугольник со сторонами 1:2, чья диагональ как раз отвечает значению √5.
«Витрувианский человек» Леонардо
Мандалы и их протоматрица [10 - См. также «Дельфис» № 4(12)/1997. – Прим. сост.]
Мандала – индуистский термин для обозначения круга. Это вид янтры (инструмент, способ, символ) в форме ритуальной геометрической диаграммы, иногда соответствующий особому пророческому свойству или некоторой форме магии (мантры), которой даётся, таким образом, визуальное выражение.
Х.Э.Керлот «Словарь символов»
Фигуры, подобные мандалам, встречаются повсеместно с древних дописьменных времён и сохраняются доныне в религиозных и светских традициях в самом разнообразном виде. На рис. 1 приведена так называемая Шри-Янтра – мандала, известная в Индии и Тибете. Само слово «мандала» отмечено уже в «Ригведе» во многих значениях: колесо, кольцо, орбита, шар, округ, страна, пространство, совокупность, общество, собрание, одна из десяти частей «Ригведы», возлияние, жертва, вид земли, вид растения и пр.
Бесспорно, мандалоподобными фигурами являются также пантакли для вызывания духов, известные европейцам. Это комбинации кругов и квадратов с указанием стран света, стихий или их символических эквивалентов в виде специальных знаков.
Мандалоподобные фигуры изрядно варьируют. Сопоставляя их между собой, автор пришёл к представлению о существовании единой схемы, совмещающей типичные черты многих мандал, построил матрицу, точнее протоматрицу, приведённую на рис. 2. Опишем её характеристики.
Во внешний несущий круг, который можно рассматривать как символ вечности и равновесия, вписан диагонально ориентированный квадрат – образ Земли и материальности, насыщенный графикой прямых и дугообразных линий, словно вторящих земному разнообразию форм. Все эти линии – суть элементы следующих фигур: 36 малых квадратов – базовых (размером 1x1), 16 кругов единичного радиуса, одной самой малой центральной окружности с радиусом 1/V2 единиц, касающихся её четырёх кругов радиусом 3/2, особой окружности, промежуточной, с радиусом V5. Заметим, что радиус обрамляющей окружности составляет Зл/2 единиц, а сторона наибольшего квадрата – 6. С предыдущей матрицей (для круглых и полукруглых алфавитов) схему роднит: наличие именно этого главенствующего квадрата 6x6 с 36 малыми квадратами 1x1, единичные по радиусу окружности, присутствие квадрата размером Зл/2 х Зл/2, касающегося вершинами сторон основного квадрата.
Опираясь на сконструированную протоматрицу, допустимо предположить, что, например, внутренняя часть Шри-Янтры, состоящая из треугольников, по-видимому, могла выглядеть изначально так, как показано на рис. 3. На каком основании сделан подобный вывод? Обратившись к мифологии, вспомним «Калачакра-тантру» [11 - Калачакра (санскр.) – колесо, ход времени; астрологическая и астрономическая система, проникшая в Тибет из Индии. Тантра {санскр.) – закон, ритуал, метод; синтетическая йогическая система, ведущая начало от великой динамической силы Природы. – Прим. сост.], где страну Шамбхалу окружают восемь снежных гор, напоминающих лепестки лотоса. В центре их – столица, где в дворцовом парке легендарный царь Сучандра построил огромную мандалу калачакры – колеса времени. Так вот, мандала, будучи сакральной геометрической схемой, содержит в себе и эти восемь «священных гор» – восемь равнобедренных прямоугольных треугольников (рис. 4 а), причём каждый состоит из девяти подобных же треугольников, меньших, в целом напоминающих уже знакомый нам символ в первой матрице (рунических знаков). В совокупности получаем 72 (8 х 9) базовых треугольников (попарно образующих малый единичный модуль-квадрат). Известно, что 72 области считаются местообитанием духов. В Тибете же и Монголии мандала почитается как обитель бога и различных божеств.
Мандала содержит в себе еосъминастные и четырёхчастные символы, пришедшие из самой глубокой древности, например, восьмиконечные звёзды. На рис. 5 приведены такие фигуры: а) из Болгарии эпохи неолита; б) из Малой Азии эпохи бронзы; в) из Абхазии VIII века н. э. Все эти изображения представляют собой не что иное, как центральную часть протоматрицы мандалоподобных изображений, взятую отдельно (выделено на рис. 5 г). Просматриваемый здесь восьмилепестковый лотос связывается в тантризме с янтрой (женским началом) и детородным лоном, а также с восемью ликами божеств. Схема центральной части (круг с радиусом V5) содержит в себе сразу три типа деления пространства-времени:
а) четырёхчастное (четыре махараджи – владыки сторон света и четыре сезона);
б) восmмичастное (четыре основных знака Зодиака и четыре промежуточных, известных в древности от Китая до Европы и Африки, и восемь локапал — хранителей сторон света).
в) двенадцатичастное (когда промежуточные стороны света делятся ещё пополам и получается наиболее привычная нам система из 12 частей круга).
Рис. 1. Расширяющийся центр – понятие, используемое в мандале Шри-Янтра
Рис. 2. Протоматрица, построенная автором
Рис. 3
Изначально, однако, это ещё не привычные нам знаки Зодиака (китайские, индийские или европейские). Это 12 символических элементов – ни-дан, выражающих 12 соотнесённых друг с другом причин, «звеньев» цепи «взаимосвязанного происхождения», вызывающих и обеспечивающих непрерывность жизненного потока. Они моделируют на мандале бесконечность и цикличность времени, «круг времени», в котором каждая единица определяется предыдущей и обусловливает последующую.
Образная интерпретация нидан в астрологических схемах у разных народов и породила привычные нам знаки Зодиака. Кстати, знаменитый диск «Пи» у китайцев [12 - Иногда его называют «Би». – Прим. сост.] (круг с отверстием в центре, символ неба и бесконечности) легко просматривается тут же, в центре протоматрицы. Эти диски в изобилии обнаружены в погребениях эпохи неолита и часто сделаны из нефрита.
Мандала необычайно тесно связана с храмовыми сооружениями как с местом обитания бога или божеств, являясь и схемой, и планом культовых строений, и выражает наиболее общую идею «квадратуры круга», то есть соединения круга и квадрата: вечного – с временным, небесного – с земным.
а)
б)
Рис. 4
а)
б)
в)
г)
Рис. 5
Ряд исследователей (Хуммель, X. и М.Аргуэльес и др.) склонны считать, что мегалитические сооружения Тибета и других мест, например, кромлех Стоунхендж, имеют в своей основе принцип мандалы. Многие храмы Индии и Индокитая построены аналогично (знаменитый Боробудур в Индонезии). Мандалу в виде чертежа, временного или постоянного, изображали либо прямо на культовых сооружениях (стенах, полах, потолках, алтарях), либо близко от них (в саду, на специальных камнях или даже на досках и деревьях, что напоминает о тесной связи мандалы с мировым древом или древом жизни). Тогда мандала служила медитативным целям единения с Высшим миром (Тонким, невещественным), и её психическая функция до сих пор сохранилась в ряде традиций. Один из монахов ламаистского монастыря Бхатья Басти, Линд ем Гомхэн, описывал мандалу Карлу Густаву Юнгу как «ментальный образ, который может быть выстроен в воображении только сведущим ламой». Он подчёркивал, что «ни одна мандала не является такой же, как другая, все они различны, потому что каждая есть отражённый образ психического состояния её творца, другими словами – выражением изменения, внесённого психическим содержанием в традиционную идею мандалы».
а)
б)
Рис. 6
а)
б)
Рис. 7
Таким образом, мандала представляет собой синтез традиционной структуры и свободной интерпретации. В этом, собственно говоря, и кроется причина того, что мандалоподобные изображения могут быть, при всей их типологической схожести, столь разнообразны. Например, если мы рассмотрим одну из схем, представляющую собой «универсальную» матрицу всей техники боевых искусств – кэмпо (рис. 6 а), и сопоставим её с возможным прототипом (рис. 6 б), то найдём много общего и некоторые отличия, тем не менее не мешающие сохранению смысловой нагрузки схемы. Здесь, согласно китайской традиции, содержатся: четвёрка – планы манифестации пути, пятёрка — взаимодействие пяти стихий или энергий, составляющих человека и мир вокруг него, восьмёрка — число триграмм или сторон света, двенадцать — календарные месяцы и пр. Цифровая символика и её связь со стихиями, обозначающими также стороны света, использована и при создании магического квадрата «ло шу» (рис. 7 а, его проекция на протоматрицу дана на рис. 7 б), в котором все чётные числа – инь, все нечётные – ян [13 - Специфика этого магического квадрата в том, что сумма тройки цифр любых трёх последовательных квадратов, рассматриваемых либо по диагоналям, либо по вертикалям или горизонталям, равна 15. – Прим. сост.]. Пятёрка в центре соответствует земле, четвёрка и девятка – металлу, двойка и семёрка – огню, шестёрка и единица – воде, восьмёрка и тройка – дереву.Аналогичные схемы, полученные из данной протоматрицы, известны в других регионах со времён глубокой древности. А.Голан приводит их в своей книге «Миф и символ» в следующих примерах:
• «Процветающий ромб» (символ растительности и мирового древа), Малая Азия, 6–7 тысяч лет до н. э. (рис. 8 а, б, в).
• Символ четырёх сторон света в эпоху неолита, Малая Азия (рис. 8 г, ж, з).
• Счетверённый знак козла вокруг квадрата (напомним: козёл – жертвенное животное), Украина, Средние века (рис. 8 е); Месопотамия, 4 тысячи лет до н. э. (рис. 8 д).
• Парные и четырёхчастные знаки в символике неолита, Северная Месопотамия, 3 тысячи лет до н. э. (рис. 8 и, к).
Все указанные изображения могут происходить из протоматрицы, как это показано на рис. 9.
а)
б)
в)
г)
д)
е)
ж)
з)
и)
к)
Рис. 8
Рис. 9
а)
б)
в)
Рис. 10
Рис. 11
Заметим, что мандалоподобные фигуры, даже если и были примитивизированы по отношению к изначальной схеме, в своей семантике сохраняют элементы исходного содержания мандалы. Пример: «узел вечности», известный в древности практически во всех культурных традициях (рис. 10 а, б, в). Н.Н.Якимова в статье «Тропою орнамента» подробно анализирует эту фигуру и упоминает, что, как считалось, «жизнь и смерть, земля и небо связаны воедино этим узлом». Как тут не вспомнить «колесо времён», «вращение рождений и смертей».
Мандала как символ единства стихий, сторон света (обозначаемых стихиями) и движения (в том числе и физического – вспомним кэмпо) послужила прототипом и для знака олимпиад (рис. 11) – знака пяти колец (пяти первоэлементов), возникшего ещё в минойскую эпоху в средиземноморском регионе. Новое время, эпоха объединения мира, возродила как саму олимпийскую традицию, так и её символ, оставшийся нам от древнейших эпох.
Мандалоподобные изображения, бесспорно, повлияли и на формирование одного из начальных видов письменности – иероглифической. В отличие от фонетического письма, знаки этой письменности могут быть не связаны со звуком, но обозначают понятие, а иногда – и целую фразу, что делает их близкими именно мандалоподобным символам.
а)
б)
в)
г)
д)
Рис. 12
В заключение приведём несколько знаков из языка «иньских» надписей (вторая половина эпохи Шан-Инь, XIV–XI вв. до н. э.), происхождение которых можно, вероятно, связывать с построенной протоматрицей: Я (имя собственное) – рис. 12 а, ЦЗИ (циклический знак) – рис. 12 б, ФУ («не» – наречие) – рис. 12 в, У (пять) – рис. 12 г, ДИ (верховное божество, принесение жертвы божеству) – рис. 12 д. Но это не единственные знаки, которые мог ли быть редуцированной формой манд алопод обных изображений, хотя вместе с тем данная протоматрица, конечно, не является единственным источником для всех типов иероглифических надписей. Кроме того, отмечается наличие символов, встречаемых в нескольких типах матриц одновременно. Их можно назвать «транзитивными»; возможно, они относятся к универсальным архетипическим фигурам, наличие которых постулировал ещё Карл Юнг.
Литература
1. Гарднер М. От мозаик Пеироуза к надёжным шифрам. М.: Мир, 1993. С. 416.
2. Долин А.А., Попов Г.В. Кэмпо – традиция воинских искусств. М.: Наука, 1992. С. 429.
3. Крюков М.В. Язык иньских надписей. М.: Наука, 1973. С 135.
4. Мифы народов мира энциклопедия. Т. 2. М., 1992. С 719.
5. Похлёбкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. М.: Международные отношения, 1994. С. 560.
Комментарий составителя
Предлагаемая матрица, безусловно, является важным структурным инвариантом, систематизирующим представления людей прошедших эпох о мироустройстве, его вечных единых законах. В своей геометрии она содержит ЗОЛОТОЕ ОТНОШЕНИЕ – универсалию природных явлений (Ф = (1+ √5)/2 = 1,618…), так как из трёх центрированных кругов матрицы промежуточная окружность имеет радиус, отвечающий числу √5. Золотая пропорция присутствует теперь в явном виде, графическом, чего не было раньше – в матрице круглых и полукруглых алфавитов, тем более – в прямых (рунических).
Индия (Гималаи)
Жизнь, счёт, игра [14 - См. также «Дельфис» № 1 (14)/1998. – Прим. сост.]
Изучая символические фигуры, построенные человеком, сравнивая их между собой, можно подойти к пониманию того, какими типичными смысловыми структурами, какими архетипами оперирует наше мышление.
Из давних времён пришли к нам различные символические системы знаков, созданные человеком по образу и подобию того, что наблюдал он в природе, в общении с другими людьми. Символы, независимо от места своего почитания и использования, при всём своём многообразии достаточно универсальны, как и основополагающие природные принципы. Это относится к орнаментальным мотивам и сложным символам, фиксирующим целые понятия, к буквенным начертаниям звуков и, конечно, к компактным изображениям результатов пересчёта тех или иных предметов, временных этапов. Счёт для нас – это способ остановить, зафиксировать неуловимое ВРЕМЯ ради необходимости жить в ритме, в гармонии с окружающим миром, возможности заглянуть в завтра. Такой специфический способ отражения реальности возник и существовал задолго до письменных систем. Счёт пятёрками, десятками и двадцатками заложен в саму конструкцию человека – пять пальцев (десять на обеих руках – завершённый цикл, двадцать – и на ногах – верх и низ). Когда нечто состоит из похожих частей, тогда их можно сосчитать и вывести сумму, абстрактно сопоставимую с другими объектами.
Известно, что способность считать, значит логически мыслить, свойственна «левополушарной» связи с внешним миром, или рациональной, количественной ориентации в нём. «Правополушарное» же мышление есть атрибут образного, иррационального, качественного, целостного взгляда на действительность. Так как наше мышление «двуполушарно» (бинарно), то человеком были созданы два соответствующие потока мысли, или две модели мира, функционирующие параллельно. Если одна отображалась в рисунках, затем – в петроглифах, иероглифах, цвете и форме, то вторая – в значках, не имевших конкретного адреса: точках, чёрточках, одинаковых камешках, зёрнах, нитках и узлах.
«В глубокой древности вязали узелки на верёвках и управляли; совершенномудрые люди последующих поколений заменили их на письменные знаки. Все чиновники пользовались этим в управлении, весь народ пользовался этим для справок…» (Сицычжуань / Сышууцзин. Четырёхкнижье и пятикнижье. Т.2. Шанхай, 1936).
Для описания предметов и явлений использовались обе системы одновременно – количественная и качественная. Так, у инков количество узлов, содержавшихся в особом их языке (точнее – шифре) кипу, обозначало число, а сама нить (её цвет, качество, толщина, место в бахроме) – те объекты, что были посчитаны. Инки не владели знаковым письмом. Кипу в основном употребляли в деле управления обществом: ведения подробнейшей статистики среди населения, указаний, сколько требуется продуктов, войск или предметов для той или иной государственной нужды [1]. Очень похожая система узелкового письма существовала и в Китае. Такой приём был известен и древним индоевропейцам, и индейцам Северной Америки.
Сопоставление различных знаков, семантически связанных с узелковыми и другими счётными системами, дало возможность автору построить обобщающую схему-матрицу, приведённую на рис. 1. В основу положен обширный массив данных – изображения древних орнаментов, используемых многими народами в повседневной жизни и в ритуальных целях, выполненных в металле, камне, дереве, на ткани и т. д. Где и как могла использоваться предлагаемая матрица? Заметнее всего символы, удовлетворяющие этой схеме, проявляются в связи с сельскохозяйственной деятельностью, начиная с древнейших времён.
Рис. 1. Счётная матрица
Они означали детородную функцию земли, и потому их наносили на изображения женщин.
Так было в Болгарии и Молдавии (IV тыс. до н. э.), Румынии (V тыс. до н. э.), у африканских народов, где и доныне женщины носят подобные татуировки (рис. 2 а). Знаки в виде перекрещенного ромба или ромба с точками употреблялись как в быту, так и в культовых сооружениях, например, Дагестана (III тыс. до н. э.) (рис. 2 б), в наскальных изображениях Италии и росписях святилищ Малой Азии (VII тыс. до н. э.). Знак креста с четырьмя точками распространён очень широко (рис. 2 в). Это – Триполье-Кукутень (IV тыс. до н. э.), Южная Туркмения (III тыс. до н. э.), срубная культура и культура хеттов (II тыс. до н. э.), Греция и Поднепровье (I тыс. до н. э), Древний Крит, Филиппины и Таиланд, Малайский архипелаг, Мексика и Северная Америка, наконец, русская вышивка и ткани XI–XII веков.
Наш крупный отечественный учёный Б.А.Рыбаков, рассматривая семантику подобных изображений у языческих славян, считал её сельскохозяйственной, что в большинстве случаев справедливо и для других народов: «…во всей орнаментации соединяется идея солнца с идеей засеянной земли, что словесно может быть выражено «солнце для полей»…» [2]. Это важное замечание позволяет перейти к ещё одной группе символов, связанных с рассматриваемой матрицей, – свастикам (рис. 2 г, д).
а)
б)
в)
г)
д)
Рис. 2
Если в настоящее время свастика ассоциируется у нас с самыми мрачными страницами новейшей истории, то в древности она имела иное звучание. На рис. 3 а показано, как разные типы свастик могут быть вписаны в предлагаемую матрицу. В памятниках Индии свастика символизирует солнце, а оно (по данным, относящимся ко времени не ранее II тыс. до н. э.) представлялось птицей. По одному из мнений, индийское слово СВАСТИКА происходит из сочетания слов: «Су» – имя солнечной птицы, «Астика» – имя божества, олицетворяющего две половины года, тёплую и холодную (в тропиках две половины года – сухой и дождливый сезоны). Причём знак с загибом концов влево символизировал полёт солнечной птицы осенью и зимой на север, а с загибом вправо – весной и летом на юг. Пример – древнеиндийский знак «оперённой свастики» эпохи неолита и бронзы (рис. 4 а). В доколумбовой Америке свастика также считалась эмблемой бога Солнца. Поэтому американское изображение птицы со свастикой на груди можно считать образом солнечного божества (рис. 4 б). Свастические солнечные знаки характерны и для Древней Греции (рис. 4 в), неолита Средней Азии, Закавказья эпохи бронзы, для кельтов в античное время (рис. 4 г).
а)
б)
Рис. 3. Свастики и счётная матрица
Весьма распространена была парная свастика (прямая и обратная одновременно) – например, у этрусков, в доколумбовой Америке, Чечне, России XIX века (рис. 5 а, б). По имеющимся источникам, солнечный цикл рассматривался не только как годовой, но и как суточный. Причём символические изображения восходящего и заходящего солнца часто перевёрнуты по отношению друг к другу.
а)
б)
в)
г)
Рис. 4
Мифологема же дневного путешествия солнца, оставшаяся от самых древних охотничьих традиций, согласно А.Голану [3], связана с мифом об «олене золотые рога», похищающем светило на рассвете, скачущем с ним днём по небу и на закате настигаемом охотником, который его убивает и снова забирает солнце (огонь) в преисподнюю, откуда утром воскресший олень опять добывает солнце (рис. 5 в).
а)
б)
в)
Рис. 5
В более поздние времена легенда о солнечном олене привела к представлению о солнечном коне.
В мифах индоевропейских и некоторых других народов, в том числе на Древнем Востоке, конь перевозит солнечного бога и сам ассоциируется с солнцем [3]. Становятся понятны символы графемы, где изображены солнечные кони (вспомним утреннего, полуденного и вечернего всадника из славянских мифов), знаки земли, восходящего и заходящего солнца в виде взаимноперевёрнутых свастик и фигура в центре с поднятыми руками, представляющая полдень (иногда аналогичная фигура заменена трезубцем). Так как восход связывали с жизнью и вечной жизнью, а закат – со смертью и загробным царством, то очевидна и полярная символика двух взаимноразвернутых свастик, изображающих солнце.
Известны также сложные формы свастических фигур (см. рис. 3 б): знак молнии у саамов (лопарей) (рис. 6 а), в Западной Европе (XII в.), Абхазии, Армении, Азербайджане, Грузии, Закавказье (I тыс. до н. э.), Северной Месопотамии (III тыс. до н. э.) (рис. 6 б), у этрусков (IX–VIII вв. до н. э.), в Осетии (II тыс. до н. э.), Венгрии (начало I тыс. до н. э.) (рис. 6 в).
а)
б)
в)
Рис. 6
Данная матрица учитывает не только суточный и годовой солнечные циклы, но ещё один аспект: связь креста и полумесяца, или солнца и луны, – связь, почитаемую всеми сельскохозяйственными государствами древности (Малая Азия, античное время) (рис. 7). Если посчитать число точек во внешнем периметре матрицы, то обнаружится традиционное «лунное» число 28 (4x7) в варианте четырёх «лун» (четырёх привычных нам семидневных недель). Это же число фактически получается при делении 365 на 13. Известно, что у майя и некоторых других народов существовал тринадцатизнаковый Зодиак. Кроме того, деление 365 на 7 даёт ритуальное число 52 (13x4), ибо, привязанное к годам, оно приводит к полному символическому циклу Мезоамерики [4]. В рассматриваемой матрице именно 52 точки представлены в её 13 кружках с крестиками, среди которых пять больших центральных и восемь меньших периферических кругов [15 - В цифрах 5, 8 и 13 заключена одна интересная природная закономерность: между вращениями Земли и Венеры имеется точный резонанс – за восемь земных лет происходит 13 оборотов Венеры вокруг Солнца и пять соединений Венеры с Землёй, когда обе планеты и Солнце оказываются в пространстве на одной линии. Поэтому расположение Солнца, Венеры и Земли относительно далеких звёзд периодически повторяется, и графически «розетка» орбиты Венеры в земной системе отсчёта оказывается замкнутой [6]. Уместно вспомнить, что древние греки поклонялись Венере как богине плодородия и всей живой природы; у астрологов Венера – хозяйка знака Тельца, земли, живой природы и сельского хозяйства, а также знака Весов – справедливости и небесного закона. У народов же майя, которые были великолепными астрономами и астрологами, Венера почиталась как главное небесное божество.Как можно заметить, ряд чисел 5, 8, 13 является фрагментом знаменитого ряда Фибоначчи, теснейшим образом связанного с золотым отношением. И в самом деле, 8/5=1,600; 13/8= 1,625; число золотого отношения есть 1,618… Взаимосвязь частот (или периодов) обращения Венеры и Земли вокруг Солнца, таким образом, предельно сгармонизирована (см. статью В.Г. Буданова в «Дельфисе» № 1(13)/1998). – Прим. сост.]. Другой счётный цикл майя связан с 20-дневными месяцами (в году их было 18). Считая точки в матрице несколькими способами, можно получить обе цифры. Произведение же 13x20 = 260 составляет священныё жреческий год у народов майя.
Рис. 7
А.Голан приводит графему (рис. 8 а) как очень распространенный знак земли, варианты которого имеются в архаической Греции, Триполье-Кукутеня, средневековой Грузии (XVII–XVIII вв.), Дагестане (Средние века), где этот символ так почитался, что изображался на обложке Корана подобно кресту на Евангелии (рис. 8 б), а также в Поволжье (I тыс. до н. э.), иранской церкви VII века (рис. 8 в), на Древнем Крите (рис. 8 г). Заметим, что срединный крест последнего изображения (солнечного знака) обрамляют 18 точек, а полумесяц (знак луны) охвачен 27 точками (одним из счётных вариантов схемы, связанных как раз с лунными циклами).
а)
б)
в)
г)
Рис. 8
Квадрат построенной матрицы (см. рис. 1) содержит в себе две фигуры: два квадрата, повёрнутые друг относительно друга на 45 градусов. Такое сочетание очень часто встречается в архаических культурах, например, у гуцулов в Прикарпатской Украине, в Грузии (II тыс. до н. э.). Это – восьмичастные системы, а 8 – числовой символ земли (рис. 9 а).
Что же касается девяти, то эта предельная цифра счёта была широко известна в Китае, Европе, Америке, во времена палеолита в Западной Европе (рис. 9 б), в Древнем Китае (рис. 9 в). В «Лецзи» [5] описывается трансформация первопричины так: «(Перво)перемена изменяется и становится 1; 1 изменяется и становится 7; 7 изменяется и становится 9; изменение 9 – предел; (предел) снова изменяется и становится 1».
а)
б)
в)
Рис. 9
Китайцы использовали две системы счисления, полученные ими из узелкового счёта: ШУ (черепахи) и ТУ (дракона). Первая из них изображена на рис. 10, где показано, как она вписывается в счётную матрицу. Каждое число занимает свой сегмент панциря черепахи: 9 – надголовный, 1 – задний, 3 – левый, 7 – правый, 2 и 4 – плечевые, 6 и 8 – ножные, 5 – центральный. А.Голан пишет, что в древних мифах о структуре мирозданья, в том числе и в Китае, земля представлялась черепахой. Найдено культовое каменное изображение черепахи, датируемое XXXVII тыс. до н. э. В таком источнике, как «Хуайнаньцзы», девятка представляется числом, порождающим живые формы и связанным с временем внутриутробного развития. Используется важная особенность девятки давать при умножении на цифры от 2 до 9 ряд двузначных чисел, фактически состоящий из пары обратных последовательностей цифр: 18, 27, 36, 45, 54, 63, 72, 81, причём сумма цифр членов ряда каждый раз равна девяти [16 - Сумма цифр – это так называемый цифровой корень числа. – Прим. сост.].
Рис. 10. Китайская система счёта ШУ (черепахи) и счётная матрица
Приведём часть текста:
«…9x9 = 81. Один (вторая часть числа 81) главенствует над солнцами. Число солнц 10. Солнца главенствуют над человеком. Вот почему человек рождается через 10 лун.
8x9=72. Два главенствует над парным. Парное повинуется одиночному. Одиночное главенствует над созвездиями – временем. Созвездия – время главенствуют над лунами. Луны главенствуют над конем. Поэтому кони рождаются через 12 лун.
7x9 = 63. Три главенствует над Большой Медведицей. Большая Медведица главенствует над собакой. Поэтому собака рождается через три луны…»
Ещё со времён неолита использовалась, как образ четырёх сторон света и середины, центральная крестообразная фигура, символизировавшая цифру 5. Эта фигура известна, например, в Южной Туркмении, Чехословакии (в последнем случае это мог быть жертвенник, ориентированный по сторонам света с сосудами, заделанными в кладку на его концах и в центре). В знаменитой Триполье-Кукутень крестообразную фигуру обрамляют символы небесного оленя, семантика которого уже рассматривалась. На рис. 11 приведена вторая китайская счётная система ТУ — дракона или единорога-лошади; рядом показана двойная спираль чётных и нечётных чисел, заложенная в этом чертеже. Можно вспомнить, что у части изображений китайских драконов голова, как у лошади или оленя, – с рогами.
Сопоставляя счётные системы народов майя, китайскую и аналогичные им, легко понять, что единица могла обозначаться как точкой, так и чертой, а двойка – прерывистой чертой (как бы две короткие черты) или двумя точками. Используя это, воспроизводим в предлагаемой матрице систему триграмм [17 - Напоминаем, что триграмма сочетает три символа из двух имеющихся видов (черты – сплошная и прерывистая); их всего восемь. Гексаграмма сочетает две триграммы из восьми; их 64.], ориентированную по сторонам света (рис. 12). Эта система соответствует так называемому порядку восьми символов по Фу Си. Числовое сопровождение таково, что попарное суммирование цифр каждый раз даёт девятку, как и сумма элементов (черт, точек) двух противолежащих триграмм в матрице.
В последние десятилетия интерес к системе триграмм и гексаграмм усилился в связи с попытками сопоставить их со сравнительно недавно открытым генетическим кодом [18 - Генетический код является информационной основой в молекулярной записи структуры всех потенциально возможных белков, используемых для построения известной на Земле живой материи. Он включает в себя два типа оснований: пуриновые и пиримидиновые, комлементарные (специфически соответствующие) друг другу. Так как оснований четыре, а используемых аминокислот 20, то последовательность нуклеотидов, определяющая одну аминокислоту, должна содержать не менее трёх «букв». Такая группа из трёх нуклеотидов получила название триплета, или кодона. Число возможных сочетаний четырёх нуклеотидов по три равно 64, то есть код, описывающий 20 аминокислот, должен быть вырожденным (одна аминокислота описывается несколькими вариантами кодонов) (Шапвиль Ф., Энни А.Л. Биосинтез белка. М.: Мир, 1977. С. 315).].
Рис. 11. Китайская система счёта ТУ (дракона) и счётная матрица
Рис. 12. Система триграмм и счётная матрица
Совпадения возможного числа триплетов кода с общим числом гексаграмм кажется поразительным и неслучайным [19 - См. статьи медика А.М.Степанова в «Дельфисе» № 1 (13)/1998, № (14)/1998, а также оригинальные исследования, изложенные С.В.Петуховым в его книгах: «Бипериодическая таблица генетического кода и число протонов» (М.: Молодёжный центр, 2001), «Матричная генетика, алгебры генетического кода, помехоустойчивость» (М. -Ижевск: НИЦ «Регулярная и хаотическая динамика», 2008). – Прим. сост.]. Вместе с тем, проведение прямых формальных аналогий между гексаграммами, священным календарём майя и триплетным кодом, как это сделал Хосе Аргуэльес в книге «Фактор Майя» [4], скорее, уводит от биологического смысла «перемен», нежели приближает к нему. Недостатком предшествующих схем, связывающих 64 гексаграммы и 64 триплета генетического кода, является отсутствие какого-либо биологического либо биохимического смысла в соотнесении отдельных гексаграмм с теми или иными кодонами. Более продуктивным может оказаться поиск в области стереохимических соответствий при учёте оригинальной теории генетического кода Л.Б.Меклера [20 - См. статью Л.Б.Меклера и Р.Г.Идлис об общем стереохимическом генетическом коде в журнале «Природа» № 5/1993. – Прим. сост.].
Совершенно оправданным оказалось предположение автора данной статьи как специалиста-цитолога, что в генетическом коде двум пиримидиновым основаниям (урацилу и цитозину) отвечают янские свойства в системе «Тайцзы», а двум пуриновым основаниям (аденину и гуанину) – иньские качества. Ведь с биохимической точки зрения целесообразнее опираться на бинарность, естественным образом содержащуюся в генетическом коде. Тогда при воспроизведении триплетных последовательностей так, как это принято, что и указано в построенной автором таблице, получается совершенно точный порядок Фу Си – известный порядок следования триграмм в схеме «Великого Предела»! Как тут не вспомнить «Ицзин»:
В древности Баоси был ваном Поднебесной.
Смотрел вверх – созерцал образы на Небе,
Смотрел вниз – созерцал образцы на Земле.
Созерцал узоры птиц и зверей и земные подобия.
Близкое (сходное) брал с себя,
Далёкое (различное) брал с вещей,
С этого начал создавать восемь триграмм.
Чтобы проникнуть в просветлённую духом Дэ,
Чтобы классифицировать свойства тьмы вещей [5, с.65].
Возникает мысль, что принцип генетического кода, который связывает все жизненные формы на Земле между собой, фактически был понят уже в древнейшие времена!
Существует ещё одна сфера жизни, где предлагаемая матрица и её производные могли сыграть роль системообразующего фактора. Это числовые, или счётные, игры. В наибольшей степени распространены шахматы, шашки и игральные кости. В своём теперешнем виде они возникли далеко не сразу, да и смысл в древности в них вкладывался совершенно иной. Кости, ныне считающиеся только азартной забавой, в древности служили ритуальным и сакральным целям, что доныне сохранилось в гадательной практике ицзин, когда броском монеты или кости определяют очередную черту при построении гексаграммы. В древнеиндийской игре чатранг (или хатуранга), считающейся прототипом современных шахмат, число клеток при ходах также определялось бросанием игральной кости с четырьмя цифрами [7].
Итак, найденная счётная матрица, возможно, являлась основой для самых разных культурных традиций в той их части, что связана с фиксацией дискретных объектов живой и косной природы, поддающихся числовому и формальному анализу. А это свидетельствует о чрезвычайно древнем возникновении такой универсальной структуры мышления, как рациональный, «левополушарный» способ восприятия мира.
Таблица. Соответствия между кодонами генетического кода и восемью триграммами
Пиримидиновые основания (ян —): У – урацил, Ц – цитозин.
Пуриновые основания (инь —): А – аденин, Г – гуанин.
Из 64 триплетов 61 участвует в кодировании 20 аминокислот; триплеты YAA, УАГУГА используются как сигналы, необходимые для начала и окончания считывания информации. При воспроизведении триплетных последовательностей, как оказалось, отображается следование триграмм в соответствии с порядком Фу Си.
Литература
1. Инка Гарсиласо де ля Бега. История государства инков. Л.: Наука, 1974. С. 747.
2. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. С. 753.
3. Голан А. Миф и символ. М.: Руссолит, 1993. С. 375.
4. Аргуэльес Х. Фактор майя. Томск: Зодиак, 1994. С. 240; Кузьмищев В. Тайна жрецов майя. М.: Молодая гвардия, 1968. С. 357.
5. Лукьянов А.Е. Истоки Дао. Древнекитайский миф. М.: Инсан, 1992. С. 153; Дао «Книги Перемен». М.: Инсан, 1993. С. 240.
6. Бялко А.В. Наша планета – Земля. М.: Наука, 1989. С. 238.
7. Гидицкий Е. С шахматами через века и страны. Варшава, 1958. С. 335.
Триада и творение [21 - См. также «Дельфис» № 1 (17)/1999. – Прим. сост.]
«В древности существовали понятия о трёх началах бытия. Они, например, в африканской мифологии называются “реками”, исходящими из глубин внутренней природы мира, а в древнерусских трактатах – “нитями жизни”… От такого рода понятий происходит и представление о трёх китах, на которых стоит мир» (А.Голан «Миф и символ»).
Триединый символ, уже в наше время положенный в основу известного Знамени Мира, в своё время предложенный Н.К.Рерихом [22 - В 2010 исполнилось 75 лет со дня принятия соответствующего уникального межправительственного документа – «Пакта Рериха», нацеленного на защиту всех памятников КУЛЬТУРЫ в дни военных действий. – Прим. сост.], имеет многочисленные семантические и графические параллели во всех древних традициях, где он связывается с процессами творения, антропо– и космогенезом. Так, на Дальнем Востоке, помимо известного символа двуединства инь – ян, существовал такой, где присутствовал ещё и третий аспект – энергия дэн. Согласно даосской космогонии, Чистая Изначальная Сила Ву-Ци сначала порождает Великий Предел Тайцзи, а затем триаду – Три Чистых (рис. 1). Символ триады в виде знака, называемого «трикветр», распространён повсеместно (см. концовку статьи); в христианстве он принял вид символа Божественной Троицы (рис. 2).
Известен ещё один пласт символических систем – в европейском мистицизме, который связывают с созданием мира. Это мифологема мирового человекаили мирового древа, объединяющая небо, людей и землю (или – небо, землю и преисподнюю) [23 - В связи со сказанным интересно вспомнить, что древо на Востоке является священным символом буддизма – знаком просветления: своё первое просветление Гаутама Будда якобы получил под деревом, и потому часто изображение древа (оно же и древо познания) олицетворяет самого Будду – просветлённого человека. – Прим. сост.]. Одна из таких концепций, ограниченная в данном случае областью развития божественного духа в человеке, представляет собой вертикальное троемирие как следствие и развитие основополагающей триады (рис. 3).
Графологический и семантический анализ схем, отображающих процессы Творения в различных эзотерических традициях, привёл автора настоящей статьи к формированию двух базовых схем-матриц (см. каркасную основу на рис. 4 и 6 – а, б), по смыслу тесно связанных между собой. Они завершают построение целой серии «знаковых» матриц.
Первая матрица (круглая) символизирует действие стихии эфира на ментальном плане, как бы демонстрируя божественный замысел. Вторая (полукруглая) схематизирует разворачивание, воплощение этого замысла в стихиях физического плана, в циклических особенностях привычного нам материального мира, в том числе в синтетическом образе человека, объединяющего в себе все стихии [24 - При построении полукруглой матрицы исходно дуга делится на 10 равных частей, и в неё вписывается вершиной вверх прямоугольный равнобедренный треугольник.].
Рис. 1. Космогоническая схема в даосской традиции
1 – Чистая Изначальная Сила Ву-Ци, Безымянная
2 – Великий Предел Тайцзи (инь и ян)
3 – Три Чистых
4 – Позднейшая Небесная Сила (космическая пыль).
Первичная Ци
5 – Позднейшая Небесная Сила (вращающаяся туча)
6 – Образование Пяти Сил
7 – Великая Сила пяти фаз энергии (стихий)
8 – Девять планет и Солнце
Обе матрицы используются при построении; они несут в своей структуре пятиричность и шестеричность. Вертикальные триады Якова Бёме (см. рис. 3) в круглой схеме оказались расположенными так, как это указано на рис. 4 а, где прорисована и одна из ветвей спиральных структур, столь характерных для различного рода изображений трикветра. Приведено и размещение китайской схемы человека в полукруглой матрице (рис. 4 б), поразительно напоминающей многие буквы сокральных ближневосточных алфавитов. На рис. 5 а показан так называемый алфавит Меркурия, или вестника богов – Гермеса Трижды величайшего; подстрочником указаны соответствующие арабские буквы, которые уже были упомянуты в одной из предыдущих статей автора в связи с матрицей круглых и полукруглых алфавитов, а она также наитеснейшим образом коррелирует с протосемитическими сокровенными традициями. Имеется важное дополнительное свидетельство связи предлагаемой схемы с представлениями о человеческом теле – декоративные, наносимые краской прямо на тело, традиционные индийские картины (рис. 5 б).
Любопытно, что одни значки будто непосредственно взяты из базовых матриц, а другие совпадают как с канальными, так и внемеридианны-ми точками акупунктуры.
Рис. 2. Символ Троицы как элемент украшения церковных окон
Рис. 3. Вертикальная триада в европейском мистицизме. Связь понятий «человека» и «мирового древа». Божественное древо в человеке (из книги У.Ло «Фигуры Якоба Бёме)
Каково соответствие между двумя предлагаемыми схемами – круглой и полукруглой? Обратимся к ценнейшим розенкрейцеровским диаграммам из книги «Магические, каббалистические и теософские сочинения Георга фон Веллинга по поводу Солей, Серы и Ртути». На рис. 6 а показана фигура, представляющая собой правильный шестиугольник с вписанными в него взаимообращёнными равносторонними треугольниками и неправильными пятиконечными звёздами, так что получается изображение спроецированного на плоскость объёмного куба. Эта фигура во множестве встречается в сакральном символизме. Согласно фон Веллингу, шесть сторон куба перекликаются с шестью днями творения, где точка «покоя» в центре олицетворяет седьмой день. На каждой стороне куба находятся знаки четырёх элементов (прямоугольные треугольники). В алхимии куб вообще символизирует Соль, которая была первой сотворённой субстанцией; в ней сконцентрировано всё Творение, начало и конец всех вещей.
Куб состоит также из шести пирамид, основаниями которых служат его грани, а вершины встречаются в центре. Каждая из шести пирамид составлена из квадрата и четырёх треугольников, которые олицетворяют элементы и образуют в сумме магическое число 24 (24 – завуалированный, но исключительно важный спутник числа золотого отношения. – Сост.); а шесть граней куба и вершина на чертеже дают число 7. Шестиконечная звезда у греков обозначала душу и объединяла два элемента – огонь и воду в виде прямого и перевёрнутого треугольников. Согласно основополагающему древнему каббалистическому трактату [25 - «Слово «каббала» происходит от корня «получать» и имеет значение, тождественное с санскритским «смри-ти» («полученное по преданию»), – это система устного учения, переходящая от одного поколения жрецов к другому…». Каббала – «искажённое эхо Тайной Доктрины халдеев, и настоящая «каббала» имеется только в халдейской «Книге Чисел», ныне находящейся во владении нескольких персидских суфиев. У каждого народа древности были свои предания, основанные на традициях арийской Тайной Доктрины…» (Е.П.Блаватская «Тайная Доктрина», т. III). – Прим. сост.] – Сефер Иецира (Книге Творения), первоначальные три стихии это – воздух (сотворённый из духа), вода, огонь (эфир). Во множестве традиций, например у индусов и китайцев, огонь представлен несколькими разновидностями, причём одна из них по свойствам ближе к европейскому эфиру или Акаше индийцев, а другая входит в четвёрку «нижних» элементов, близких к материальным силам. Аналогично вода и воздух могут быть «небесными» и «земными». Известны и два эфира, или праэлемента, – «верхний» и «нижний»: первый связан с ментальным планом и существованием архетипов, миром идей, по Платону, второй – с телом жизни, витальной энергией, или «животной душой» биологического плана.
а)
б)
Рис. 4. Пара базовых матриц с указанием важных символов
Рис. 4 в. Древнекитайская схема человека, III тыс. до н. э.
Три первоначальные стихии каббалистов являются «матерями», породившими все остальные явления мира; в частности, эфир породил небеса, воздух – атмосферу, вода – землю, включая сушу и океан. Огонь (эфир), произошедший из воды (астральный свет), затем явился прародителем шести направлений пространства – высоты, глубины, востока, запада, севера и юга.
Процесс творения «нижних» миров, или пространств, из «высшей триады» описывается разнообразно. Впрочем, существуют два главных, принципиально взаимопереходящих друг в друга варианта: круги, идущие от центра (или витки спирали), которые создают широко распространённые круглые лабиринты, и сферы (сефиры, сеферы, шары), порождающие друг друга и соединённые между собой, как мы теперь говорим, каналами энергетического обмена. Везде, в любой традиции, где представлен первый вариант, обязательно присутствует и второй.
Рис. 5 а. Алфавит Меркурия (указаны и арабские буквы)
Рис. 5 б. Декоративные традиционные индийские картины, наносимые краской на тело
Как это выглядит в североевропейской системе? В скандинавской схеме миров имеется девять сфер (рис. 7 а). Центральную часть занимает Земля и четыре стороны света вокруг неё, а верхнее и нижнее направления удвоены. Все эти сферы соединены между собой, и если их связь рассматривать как последовательные круги для прохождения, то, оказывается (можно показать), получится дееятиеитковый лабиринт (рис. 7 б, в). Очень ярко подобная схема реализована в диаграммах розенкрейцеров, если их сравнивать с каббалистическим древом. Кстати, в Сефер Иецира сефиры – не только замкнутые неподвижные структуры: они способны «мчаться как вихрь», в них заключено «бесконечное начало и бесконечный конец, бесконечное добро и бесконечное зло, бесконечная высота и бесконечная глубина, бесконечный восток и бесконечный запад, бесконечный север и бесконечный юг». Эти десять «бесконечностей» ограничиваются при создании «нижних» миров «22 буквами, слепленными из глины», которые сделали границу, «оборонительный вал», а так как первочеловек Адам создан был из «глины» (т. е. изначальной смеси воды с землёй) и его космическое тело и составляют десять сефир в мире человека, то упомянутая библейская аллегория делается более прозрачной.
а)
б)
Рис. 6. Пара базовых матриц с указанием основополагающих символов – шестиугольника (проекции куба на плоскость) и древа сефирот
а)
б)
в)
Рис. 7
Рассмотрим конкретнее принцип перехода из «верхнего» эфира в «нижний», опираясь на систему планетарных соответствий для обоих случаев. На рис. 8 а дана алхимическая схема расположения небесных тел в углах и центре (Солнце) шестиугольника, а на рис. 8 б – одна из розенкрейцеровских диаграмм
а) Девять мистерий Одина. Нордические мистерии проводились в девяти залах, или пещерах, которые нужно было проходить последовательно. Это девять сфер, на которые подразделялась Вселенная: 1. Асгард – Небесный мир богов; 2. Альф-Хейм – мир света и прекрасных эльфов, или духов; 3. Нифл-Хейм – мир холода и тьмы (на севере); 4. Ётун-Хейм – мир гигантов (на востоке); 5. Мидгард – земной мир человеческих существ (на срединном месте); 6. Вана-Хейм – мир крыльев (на западе); 7. Муспелль-Хейм – мир Огня (на юге); 8. Сварт-Альф-Хейм – мир тёмных и предательских эльфов (под землёй); 9. Хель-Хейм – мир холода и смерти (в наинизшей точке Вселенной). Все эти миры недоступны чувствам человека, за исключением мира Мидгард, дома человеческих существ, но в процессе инициации душа кандидата, освобождённая от земной оболочки тайными силами жрецов, скитается среди обитателей этих различных сфер. Несомненно, есть параллели между девятью мирами скандинавов и девятью сферами, или планами, через которые проходили инициированные в Элевсинских мистериях в процессе возрождения Фон Веллинга. На ней обозначены: процесс втекания божественного потока в «нижнюю» область, сформированные там сферы 12 «порядков духов», отграниченная в центральной части «материальная область», где впоследствии сформируется Солнечная система геоцентрического образца, являющаяся «миром Люцифера». Цифровой порядок шестиугольника воспроизводит геоцентрическую птолемеевскую схему Солнечной системы (см. рис. 8 а). В так называемом «египетском алхимическое ключе» (рис. 8 в) процесс показан в виде последовательных спиралей, начинающихся с круга за Сатурном (сферы «неподвижных звёзд»), сужения к центру от одного небесного тела к другому (в согласии со схемой Птолемея) и затем возвращения по обратному витку в верхнюю изначальную точку. Всё это называется «развёртыванием земного духа» и соответствует мистериальным традициям прохождения «семи сфер», или «семи ступеней». В библейской традиции это отвечает «семи дням творения», в каббале – «семи дням года».
По поводу этого процесса имеется несколько точек зрения, и между ними достижим, кстати, компромисс, приоткрывающий «загадку Люцифера». По одному варианту, процесс развёртки идёт снаружи во внутрь, когда Бог – извне, а Люцифер как его испорченное подобие – в центре, «в бездне», и его окружают самые плотные миры, а ангельские или божественные находятся снаружи, на периферии. По другому варианту, Бог, напротив, сам творит себя «из бездны», или «из мрака» (первозданного Хаоса), и располагается в центре спирали (кругов мира); к его место-обиталищу примыкают самые тонкие сферы, а наиболее плотные миры (Люцифера) вытеснены на периферию и являются грубыми и искажёнными подобиями «верхних» сефир. Вспомним, что по одной из версии «дьявол на земле это то же, что бог на небе».
Рис. 8 а
Рис. 8 б
Рис. 8 в.
Ключ к алхимии по египетским воззрениям
Вернёмся к скандинавской схеме (см. рис. 7). Там по вертикальной оси крайними были сферы: вверху – Асгард, мир богов; внизу – Хель-Хейм, мир холода и смерти.
И всё становится на свои места, когда мы вспоминаем «египетский ключ» (см. рис. 8 в): божественная спираль «верхнего» мира переходит во внешнюю оболочку «нижних» миров и достигает наибольшего уплотнения в центре – сфере Земли. Таким образом, наиболее тонкие планы духа противопоставляются наиболее плотным мирам, но они взаимосвязаны между собой через обратный путь трансмутации, дающий возвращение к центру активности. Получается бесконечная, подобно петле Мёбиуса, замкнутая циркуляция двух полярных «бесконечностей», произошедших из единого «перводвигателя» [26 - Такой процесс символизирован в теософии становлением семи состояний – «глобусов» для каждого небесного объекта; первые три – это прохождение этапов инволюции духа в грубую материю, четвёртую стадию – физического (земного) плана, а следующие три – подлинно эволюция, то есть восхождение от низшего уровня проявления к высшему – Прим. сост.].
Итак, Люцифер, или «земное солнце», является полярным антиподом «Солнцу небесному», но, вместе с тем, – его непосредственным отражением в «нижнем» из миров.
В системе каббалы существует ещё одна традиция, увязывающая порядок сефир и небесные тела в одну систему. Это так называемые магические квадраты (табл.1). Происхождение их можно обнаружить при рассмотрении фигур, подобных той, что дана на рис. 9 а, где выявляется возможная связь между семиуровневым лабиринтом и квадратом из 16 клеток (традиционно связываемым с планетой Юпитер, который, заметим, согласно Дж. Фрезеру, – дух дуба и вообще деревьев).
Все семь планетарных магических квадратов и традиционное расположение небесных тел на древе сефирот (рис. 10) демонстрируют, что цифровой порядок воспроизводит птолемеевский, но начиная с № 3 (вторую сефиру связывают со сферой «неподвижных звёзд», а первую – с «перводвигателем»). Под литерой п (табл.2) дан номер сефиры, и он же представляет собой число клеток в каждом ряду магического квадрата; следующие столбцы показывают общее число клеток квадрата (n -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
) и постоянную сумму чисел в любом его ряду (Σ); в последнем столбце таблицы – общая сумма всех чисел квадрата (Σ -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
). Нетрудно заметить, что «зловещее» число 666 есть эта сумма для квадрата Солнца! Если вспомнить, что сефиротическое древо, представляющее собой «миры творения», заканчивающиеся «миром дьявола», отражает «нижний» лабиринт, то проекция «верхнего» Солнца на Землю даёт антипод – «нижнее» Солнце.
а)
б)
Рис. 9. Схемы лабиринтов (по материалам Е.С.Бендерской); б – один из образцов лабиринта, предположительно, используемый для получения земных энергий
Ещё один способ обозначения планет числами взят из труда «Древняя высшая магия» (табл. З). Сопоставляя этот способ с предыдущим (см. табл.2), можно найти явные ошибки, потерянные цифры, но некоторые появляющиеся здесь отклонения представляют собой безусловное наложение друг на друга нескольких информационных схем [27 - Вместо 42 надо 36 – 111, вместо 280 – 2080, вместо 1252–1225. – Прим. сост.].
Таблица 3
Сатурн
Юпитер
Марс
Солнце
Венера
Меркурий
Луна
Таблица 2
Таблица 3
Рис. 10. Традиционно принятое расположение небесных тел на древе сефирот (цифровой порядок воспроизводит птолемеевский)
Так, в ряду Солнца возникает странное число 212, но оно взято из отношения 666/212=3,1415… – точного «числа окружности», или числа 7i, перекликающегося с представлением о Солнце как круге. Кроме того, «солнечный» квадрат с шестью клетками в одном ряду (6x6) тесно связан с одной из предыдущих авторских матриц, а также с магическими алфавитами, из которых составлялись имена духов и планетарных гениев в каббалистической астрологии.
Автор полагает, что сефиротическое древо проецируется на одну из двух предложенных матриц так, как это показано на рис. 6 б.
Что касается важного соответствия между планетами и частями тела человека (точнее, первочеловека Адама Кадмона), то здесь царит изрядная путаница, так как сведения обычно берутся из различных текстовых вариантов. Имеется версия первочеловека (двуполого существа) с пентаграммами на руках (рис. 11 а); на рис. 6 б показано, где, по мнению автора, в матрице располагаются эти звёзды. Одна из систем соответствий необычна тем, что центр занимает Юпитер, а Луна связана с правой рукой (рис. 11 в). Более известно в европейской алхимии расположение планет в углах пентаграммы (рис. 11 б) и соответствия частей человеческого тела знакам Зодиака (рис. 11 г).
а)
б)
в)
г)
Рис. 11. Традиционные схемы соответствий человека, планет, знаков Зодиака
Параллели между сефирами и различными частями тела тоже неодинаковы. Наиболее традиционные можно увидеть на рис. 12 а; более современные – на рис. 12 6, где указано появление ещё одной, 11-й сефиры, которая, по мнению автора, является отражением верхней части схемы.
Если же рассматривать систему сефир, спроецированную на семисвечник (рис. 13), то она служит отправной при построении «мира эманации», предшествующего собственно «миру творения», и является отголоском четырёхчленного дробления миров, при котором в каждом имеется собственное древо сефир, что в общей сумме составляет 40. Данная форма семисвечника интересна и тем, что её верхняя часть имеет 21 (3x7) одинаковую фигуру на ветвях и ещё одну, дополнительную, у основания. Если посчитать сумму однотипных малых кругов в шестиугольнике первой авторской матрицы, то и тут получится 21, а 22-й круг расположен в центре. Он соответствует 22-му, главному, аркану в системе карт Таро, являющему собой начало и конец вещей (он приравнивается и к нулю, или непостижимому), тогда как все остальные связаны с другими арканами.
Дополнительный интерес представляет собой ещё одна мантическая [28 - Мантика – метод угадывания событий по различным знакам.] система, непосредственно следующая из древа сефир. Речь идёт о 16 геомантических фигурах [29 - Геомантика – гадание при помощи элементов земли, в том числе, песка, камней.], которым приписывается связь с небесными телами. Способ получения фигур с помощью системы нёт – ненёт очень напоминает инь – ян при гадании, когда последовательно строится вся гексаграмма; часть этих фигур приведена на рис. 14. Если сопоставить их начертание с расположением самых малых кружков во второй матрице (см. рис. 6 б) и с планетарными соответствиями этим кружкам, то легко заметить, что отвечающая Луне фигура с восьмью звёздочками может быть получена при учёте на уровне кружка Луны (№ 9) ещё двух симметричных имеющихся там же дополнительных кружков, обычно не рассматриваемых при построении древа сефир. Аналогичная ситуация и с другими планетами, а это позволяет сделать вывод о более архаичной традиции, из которой была получена геомантика, по сравнению с современной трактовкой в Сефер Иецира.
а)
б)
Рис. 12. Соответствия между сефирами и различными частями тела человека (а – традиционные, б – современные)
Имеются дополнительные данные, способные прояснить связь сефир в форме лабиринта с особыми участками поверхности Земли (большими и малыми кольцевыми структурами) и её геоактивными зонами. Согласно сведениям английских учёных (рис. 15) [30 - См.: Лимонад М.Ю., Цыганов А.И. Живые поля архитектуры. Обнинск: Титул, 1997. С.208.], чрезвычайно древние, круглой формы сооружения из камней (кромлехи) способны влиять на распределение магнитного поля на поверхности, формируя некую, вполне регистрируемую магнитную спираль. Такая спираль, по замечанию Н.Н.Якимовой (устное сообщение), может быть проявлением вихревого следа вертикально направленного потока, уходящего, например, вглубь Земли, что аналогично происходящему в смерчах (в сливе воды из ванны). Это интересно в свете того, что изначально вертикальные камни – менгиры – ставились в узлах геобиологической сети (по П.Поддару), а если предположить, что при кольцевом их расположении они также помещались в узловых точках сети, то становится понятным и их некая экранирующая способность и возможность скручивания падающего потока, проходящего как раз через пересечение линий сети (см. рис. 9 б). Тогда схема взаимопревращения сетки и лабиринта (см. рис. 9 а) приобретает геомагнитный смысл.
Известное влияние магнитного поля на живые организмы, в том числе и человека (на чём основан метод магнитотерапии), способно объяснить специфические свойства, неоднократно отмечаемые у кромлехов, а они, возможно, – первичные формы архитектурных сооружений древних.
В более развитых строениях сакрального назначения – пирамидах – удаётся найти черты, имеющиеся в предложенных матрицах. Например, несмотря на то, что наклон сторон основной «пирамиды» (90 град.), фигурирующей в полукруглой авторской схеме, не совпадает с таковым для пирамиды Хеопса, тем не менее, точно на месте «камеры царя», локализованной в фокусной точке пересечения биссектральных линий и высоты, находится главный узел этой матрицы; там же располагается место сефиры, связанной с Солнцем. Любопытно, что в некоторых текстах эту сефиру именуют «царём»! Внизу же, где расположена у пирамиды Хеопса пустотная аномалия, как считается, формирующая солитон (устойчивый вертикальный вихрь), и где находится «камера царицы», в авторской схеме расположена десятая сефира, связанная с Землёй, которую иногда именуют как раз «царицей»! Стоит вспомнить, что один из вариантов розенкрейцеровских диаграмм, приведённый выше (см. рис. 8 б), именуется «символической гробницей Христиана Розенкрейцера».
Рис. 13. Семисвечник
Помимо последовательного процесса трансформации одной сефиры в другую (первый подход), существует ещё второй подход, когда верхняя триада порождает нижележащие миры посредством отражения в нижнем слое сразу всего треугольника: появляется из первого триединства (1, 2, 3 сефиры) сначала второе (4, 5, 6 сефиры), а затем третье (7, 8, 9 сефиры), Земля же порождается всеми ими (рис. 16 а). Тогда возникает принципиально иная трактовка магии чисел и, возможно, гораздо более естественная.
Рис. 14
Первый подход рассматривает цифровые соответствия планет по порядку расположения их орбит в птолемеевской системе без учёта их собственных резонансных частот (то есть периодов обращения) и отношений между ними. Кроме того, наличие в системе сефир таких планет, как Марс и Сатурн, похоже, означает, что для Земли это отнюдь не благотворно. В классической астрологии Марс именуется «объективным злом», а Сатурн – планетой Сатаны, «субъективным злом». Судя по всему, эти планеты «вытесняют» те или иные небесные тела с их законного места подобно тому, как Сатурн в древнегреческой мифологии сверг Урана.
Рис. 15. Мегалитические сооружения в Англии: а – магнитная дорожка в кромлехе Роллрайта; б – график изменений продолжительности и интенсивности испусканий ультразвука одним из камней Роллрайтского кромлеха
Надо думать, что зло для эволюции мира – это всё, что замедляет процессы развития. Бесспорно, Марсом оказывается такое влияние, ибо его астрологические проявления на Земле приводят к разрушительным войнам и подавляют неагрессивные, более духовные энергии самой Земли, а также Венеры. Что касается Сатурна – планеты кармы, смерти, то его влияние, как считают эзотерики, долгое время замедляло собственный эволюционный рост Земли именно потому, что частично изолировало её от взаимодействия с Ураном – «перводвигателем и творцом» нашего мира. Недаром новая эпоха со стремительным развитием прогресса началась после того, как был открыт Уран [31 - Планета Уран была открыта 13 марта 1781 года учителем музыки Уильямом Гершелем, впоследствии ставшим профессиональным придворным астрономом Англии. – Прим. сост.]. Теперь влияние этой планеты снова постепенно возвращается в сознание нашей цивилизации. Но издержки прежнего развития и инерция порочного творения ещё столь сильны, что трансформация происходит с трудом и огромными потерями.
Как можно представить себе условную схему творения без Марса и Сатурна (влияние других планет, например Нептуна, является опосредованным и происходит через проявленные энергии других небесных тел)? Автор полагает, что возможна система, приведённая на рис. 16 б, в. Верхняя триада здесь связана с внеастральными, духовными планами, или принципами планет, которые по частотным параметрам, вероятно, можно было бы ассоциировать с отношениями частот (периодов) обращения соответствующих планет вокруг Солнца (по сравнению с солнечными сутками) [32 - Полезно обратиться к таблице статьи В.Г.Буданова в «Дельфисе» № 4 (12)/1997. – Прим. сост.]. Луна и Солнце таинственным образом сопряжены через ритм 27,32 суток, являющийся как сидерическим периодом обращения Луны, так и периодом вращения Солнца [33 - Поясним очень бегло и приближённо важную ситуацию фактически синхронного вращения вокруг своих осей подповерхностного целостного тела Солнца и Луны; оттого должна существовать некая достаточно жёсткая парная сцеплённость участков на Солнце и на Луне. «Внутри» этого медленного «жернова» расположена Земля, к которой Луна обращена всегда одним и тем же полушарием (считается, что это вызвано равенством периодов вращения Луны и её обращения вокруг Земли). Так как постоянно смотрящее на нас полушарие «зацеплено» за определённую область Солнца, то, значит, особенно в полнолуние, к нам всегда поступает отражённое от Луны излучение Солнца, исходящее от одной и той же его части. Это ли не теснейшая специфическая связь Солнце – Луна – Земля? Не отражает ли она теософское положение о том, что Земля-Луна является парной планетой, в которой развитие (в том числе и жизни) шло вначале на Луне, затем флюидическим образом перешло на уже подготовленную Землю – «дочь» Луны? А «мать» уже «состарилась» и потеряла жизненные силы, находясь в обскурации. – Прим. сост.]. Отношение периода обращения Меркурия (88 сут.) к этому опорному циклу равно 3,22. Кстати, Меркурий нередко помещается в центр всего творения, в божественный треугольник; его атрибуты связаны именно с числом 3, и потому он называется Трисмегистом: по отношению к земному наблюдателю Меркурий трижды в год становится попятным, или ретроградным. При делении числа собственного сидерического периода обращения Венеры (224,7 сут.) на всё тот же сидерический месяц получаем 8,22. Восьмёрка – универсальное число, объединяющее Землю, Венеру и Солнце. Кроме того, числа 8 и 11 связаны с Меркурием (8x11=88).
Итак, в гипотетической авторской схеме творения самый верхний треугольник (см. рис. 6, далее – рис. 16) непосредственно проецируется в систему сефир через высшие принципы Луны, Меркурия и Венеры. А все эти небесные тела перекликаются с образом Дракона! Лунную астрологию так и называют – «драконической». Меркурий связан с драконом-творцом Пандамосом, а Венера – с Кецалькоатлем, или «пернатым змеем», американской разновидностью божественных драконов (заметим, Венера через 13-знаковый Зодиак сопряжена с Луной). Сефер Иецира упоминает о Драконе так: «Есть двенадцать, равновесие и семь. Сверху – Дракон, снизу – мир, и в середине – сердце человека… Дракон (Тали) во Вселенной подобен царю на троне…» [34 - Не потому ли Драконом в глубочайшей древности поименовали то созвездие (по своему виду и впрямь извивающееся), что раскинулось на северном небе, словно в непоколебимом спокойствии, вокруг недвижимого полюса эклиптики (полюс мира вокруг него описывает круг – прецессирует примерно за 26 тысяч лет)? – Прим. сост.].
Ключевые ритмы астрального мира, бесспорно, связаны с числами 7 и 12. Учёт движения Земли вокруг Солнца и Луны вокруг Земли даёт 12-знаковый год, который проецируют на последовательность из 12 лет. В предлагаемой схеме древа (см. рис. 16), где второй верхний треугольник (Уран – Юпитер – Солнце) является отражением самого верхнего треугольника, каждая из трёх планет попарно объединяется именно этим ритмом.
а)
б)
в)
Рис. 16
Здесь, как и в традиционной схеме (см. рис. 10), тоже лидирует светило – Солнце, которое имеет собственный 11—12-летний цикл активности, фактически совпадающий с периодом обращения Юпитера (11,86 лет) [35 - Вся Солнечная система, будучи строго «золотой», как раз и обязана иметь 11-кратную ритмику, а 10-, 12-кратную, если близка «золотой». – Прим. сост.]. Уран обладает периодом обращения 84,02 года. Существует два зодиака, включающие в себя эти ритмы: хорошо известный дальневосточный, зооморфный, учитывающий положение Юпитера в знаках зодиака, меняющихся ежегодно, и менее известный зодиак, связанный с движением Урана. В каждом знаке Уран пребывает семь лет (12x7=84), что и обусловливает перемещение по личному гороскопу так называемой «точки жизни», показывающей в индивидуальной натальной карте резкое изменение событий. Семилетний урановский цикл послужил, бесспорно, толчком к обожествлению самой цифры 7 и её ритмов.
Нижний сефиротический треугольник (Венера – Меркурий – Луна) представляет собой отражение мира самого верхнего (высших принципов) в мир астральных энергий. Его можно ассоциировать с другим лунным ритмом – синодическим периодом обращения Луны, составляющим 29,53 суток. Это мир доподлинно отражённый, связанный с фазами Луны (отблесками солнечного света). Для Меркурия и Венеры такой мир можно увязать с их собственными периодами вращения, задающими ночные и дневные фазы (Меркурий иногда называют Луной Солнца, и это не случайно). Тогда при делении величины периода вращения Меркурия (58,7 сут.) на величину синодического периода Луны получим точно 2! Это число, а значит и цикл, говорит о своеобразной двойственности Меркурия; поэтому два змея его кадуцея, или малые драконы, – ночные и дневные его свойства (рис. 17). Деление же величины периода вращения Венеры (243,16 сут.) на величину лунного синодического периода снова даёт восьмёрку (8,36) – уже земную мандалу, копию небесной.
Немаловажно, что по числовому составу синодический месяц (29,53 сут.) поразительно совпадает с сидерическим периодом обращения Сатурна (29,45 лет). В некоторых астрологиях существуют соответствия между лунным зодиаком и сатурнианским, где каждый лунный день отождествляется с годом сатурнианского цикла. По мнению автора, именно здесь имеется свидетельство такого резонансного сочетания, при котором стало возможным сатурнианское «торможение» земной эволюции. Кстати, это проясняет как «негативные» черты Луны (объединяемой со «злотворной» планетой в один ритм), так и встречающиеся упоминания о девятой сефире как «области кармы». Заметим, что большинство эзотериков настаивают на том, что духи Сатурна вовсе не должны были участвовать в творении Земли.
Рис. 17. Меркурий (в греческой мифологии – бог Гермес) с кадуцеем. Украшение на фасаде дома в Мельке (Австрия)
Подытожив сказанное, можно сделать вывод, что в первоначальном «творении» Земли негативные аспекты астрального плана не были предусмотрены; они, вероятно, появились позднее из-за влияния частотно близких, но эволюционно противоположных ритмов; поэтому произошли сбои и искажения в развитии нашего мира. Однако автор полагает, что теперь, на пути к единству мира и его духовным первоистокам, мы в состоянии повлиять и значительно улучшить ситуацию.
Литература
1. Бауэр В. и др. Энциклопедия символов. М., 1995.
2. Вайсберг В.А. Астрономия для астрологов. М., 1992.
3. Древняя высшая магия. М., 1993.
4. Леманн. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Киев: Украина, 1993.
5. Мантек Чиа, Мэниеан. Чиа Дао – пробуждение света. М.: София, 1995.
6. Мэнли П.Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розен-крейцеровской символической философии. Новосибирск: ВО «Наука», 1992.
7. Проект земного шара будущего. Каталог выставки. 1990.
8. Саплин А.Ю. Астрологический энциклопедический словарь. М.: ТОО «Внешсигма», 1994.
9. Энциклопедия оккультизма. Т.1. М.: AVERS, 1992.
10. Henri Cornelis-Agrippa. La philosophic occulte. T.l. Paris, 1910.
11. Frencis Barrett, F.R.C. The magus… In three books. London, 1801.
12. La magie arabe traditionnelle. Bibliotheca Hermetica.
Киевская Русь. XII в.
Сев. Америка
Япония
Ирландия (Ср. века)
Скандинавия
Ликия
Сев. Осетия
Трикветр (А.Голан)
Троичные символы мужского божества (А.Голан)
Мифологическое пространство-время (путешествие от «единицы» до «тринадцати») [36 - См. также «Дельфис» № 3(23)/2000. – Прим. сост.]
Живя на земле под вечно меняющим своё положение куполом неба, древний человек взрастил в себе ощущение «текучести» того, что ныне именуем мы временем. Архаичные культуры заимствовали временные ориентиры из природных ритмов разного характера, представляя их в образах и культах.
Первоначальной временной шкалой была, несомненно, линейная (или единичная), когда события человеческой жизни и сообщества соотносились с явлениями природы, равноценными по характеру и сопоставимыми со сроками жизни. Так вёлся счёт только по восходам, или же по дням (точнее, полдням), по лунам – от одного полнолуния до другого, или от новолуния до новолуния, по летам или по вёснам и зимам. Такой тип деления не предполагает пространственной привязки и потому был развит у свободно кочующих племён. Он соответствует единому, неделимому племенному божеству (чаще мужскому), совмещающему в себе все значимые социальные функции и занятия. Отсюда непонятные «женские» занятия мужских солнечных и лунных божеств или же «мужские» – у женских (солнечный бог-ткач или повар и Диана-охотница), причём данная версия не противоречит также гермафродитному прошлому этих богов.
Кочевое прошлое человечества отражается в мифах о небесном охотнике, об олене-золотые рога, везущем Солнце (отсюда – золотой цвет рогов) или являющемся Солнцем. Каждый день охотник догоняет и убивает оленя, и каждое утро тот рождается вновь. Представления о смерти и вечном воскресении солярного божества привели к тому, что направление на запад стало не только символом смерти, но и вечной жизни, бессмертия солярного бога. Например, в армянском эпосе есть фраза: «Наделён бессмертием, подобно заходящему солнцу». В архаике лошадь и бизон (бык или буйвол) были промысловыми животными и приравнивались к оленю. От этих охотничьих мифов и возникло обожествление коней и быков в виде небесных светил и распространённое в древности соединение Солнца и образа коня, Луны – и образа быка. Небесные лошади, связанные с Солнцем, даже ритуально назывались оленями, например, у древних алтайцев, когда на коней, приносимых в жертву в погребальные курганы, надевали золотые маски с оленьими рогами.
Возможны два пути происхождения бинарности времён в мифологии: градация, или членение, поляризация (восход – закат, зима – лето, новолуние – полнолуние) одного и того же единого в прошлом ритма; сегрегация, или совмещение двух ритмов в один цикл с разделением функций между ними (полярности Солнце – Луна, день – ночь) [37 - Интересно, что совершенно правомерно соединение в один тех циклов, что характерны для Солнца и Луны. Ибо, как хорошо ныне известно, периоды обращения вокруг собственных осей Луны и центрального объёма Солнца практически одинаковы (27 сут.). Выясняется, что с таким ритмом пульсирует и магнитное поле на Солнце. Столь тесная «привязка» Луны к Солнцу, наверное, означает определённое «родство» по отношению к Земле и Солнца, и Луны, тем более, что, согласно восточным доктринам, человечество «пришло» с Луны (Е.П.Блаватская «Тайная Доктрина»). – Прим. сост.]. Непосредственное наблюдение светопериодичности в архаике привело к парадоксальному, на первый взгляд, для современной мысли положению, что временные и пространственные ориентиры жёстко привязаны друг к другу. Так, восток – запад, несомненно, есть наидревнейшая пространственно-временная ось человечества, повсеместно связанная с направлением на восход и закат Солнца. Мифологемы охотничьих племён, сохранившие самые древние пласты кочевого периода человечества, почти всегда связывают восток с «рождением» Солнца и солярными по происхождению мифическими персонажами (из христианского псалма можно упомянуть слова: «Воздавай хвалу Господу, восходящему над небом на востоке», и это только одно из многочисленных подобных упоминаний солярного Божества), а запад считают местом «умирания», но и царством почитаемых племенами предков и духов. У древних евреев сакральным направлением считалось западное, двери храмов были ориентированы на запад, тогда как в христианской традиции преимущественным направлением является восточное.
В чём ещё проявляется дуальное членение мира в восприятии древних? Общее происхождение от единого образа приводит к появлению «близнецовых», или «братских», мифов, как вариант – «сестринских» мифов. Можно проследить возникновение множественности образа чисто фигуративно. Сначала божество становится двуликим: для римлян – двуликий Янус; у африканцев, индокитайцев, полинезийцев – маски, раскрашенные на две стороны (половина лица белая, половина чёрная); время живых и время мёртвых; ночь и день. Потом персонаж становится двухголовым (далее – многоголовым), где туловище означает первоначальное единство, а разные головы – уже отдельные функции или периоды. Затем деление продолжается, и появляются два (потом большее число) отдельных персонажей, исходно – братьев или сестёр. Так, у индейцев зуни «возлюбленные близнецы» делили племя на две фратрии – «людей зимы» и «людей лета». Солярное происхождение близнецовых мифов отмечалось неоднократно; впрочем, некоторые исследователи его оспаривают, связывая этот символ с двумя яркими звёздами в созвездии Близнецов (Поллукс и Кастор). Возможно, тут две самостоятельные ветви происхождения мифа, поскольку близнецовые легенды есть у народов (майя, например), у которых место данного участка небосвода обозначается совершенно иной символикой (созвездием Черепахи).
К восприятию первоначально единого аспекта, как антагонистического в отношении дуальности, приводит поляризация функций близнецов, когда один из них связывается с добром и светом, миром живых (Авель), и ему противостоит брат-антипод, покровитель сил мрака и зла, смерти (Каин). Отсюда же появление пары братьев – бессмертного и смертного.
Необходимо подчеркнуть особенность построений архаических культур, связанных с категорией времени, а именно – использование одинакового способа градации периодов для циклических процессов различного масштаба. Это очень важный момент в понимании категории мифологическое время. Так, аналогичные линейные ряды приводятся для суток, годов, лунных периодов [38 - В данном случае проявляет себя глубинный, всюду присутствующий в природе принцип аналогии, в частности, справедливый для процессов различной длительности. – Прим. сост.]. Восход Солнца ассоциируется с весной, полдень – с летом, закат – с осенью, зима – с полночью (имеется ещё одна система, при которой весна является полночью, лето – рассветом, осень – полуднем, зима – закатом). Лето связывают с полнолунием, а зиму – с новолунием. И эта лунная бинарность, также воспринимаемая как смерть и рождение соответствующего божества, может оказаться тесно переплетённой с солнечной.
Следствием указанного принципа является существование «времени богов», то есть масштабов жизни, несопоставимых с человеческими. У индусов – это чрезвычайно малые или, наоборот, огромные промежутки времени, которые получаются делением или умножением солнечных, человеческих лет на сотни и десятки. (Один год изначально приравнивался к одному «дню Брамы».)
Лунная бинарность (полнолуние – новолуние) важна для ориентации до полнолуния и после него (растущий и убывающий месяцы). Практически во всех мифологемах время первого периода рассматривается как благоприятное для всего живого, а время второго – как опасное и тяжёлое. Иногда это отражено в мифах как жизненные периоды божества (младенец – месяц, юноша, зрелый мужчина, пожилой и старик, затем три дня «смерти» – новолуние).
Дальнейшее усложнение пространственно-временных представлений, прослеживаемых в мифологических сюжетах, древних календарях и культах, дают различные троичные градации. С идеей троичности связан солнечный цикл: трёхчастное деление – утро, полдень, вечер. Так, в сказке о Василисе Прекрасной упоминаются три всадника: красный (восходящее солнце), белый (полуденное) и вороной (вечернее). Древнеегипетский бог Солнца произносит: «Я – Хепри утром, я – Ра в полдень, я – Атум вечером». Важно отметить, что единое божество объединяет уже три независимых мифологических образа, сменяющих друг друга и отличающихся по своим характеристикам. Это чрезвычайно типично для всех регионов и мифологических систем. Определённые отрезки суточного цикла становятся различными качествами определённого божества, его собственным временем.
У древнейших народов Европы существовал символический знак, именуемый трискеле (рис. 1). Происходит от сочетания три и скелос — кость, или нога (у критомикенцев, этрусков, кельтов). Он известен у древних японцев и народов Гималаев (Сикким, Бутан). Три спирали, а иногда – три ноги, бегущие друг за другом по окружности (см. также рис. на с.60. – Сост.). Изначально так изображался бег Солнца, а затем это стало символом бега времени, хода истории и вращения светил.
У индусов известны «три шага Вишну» и год, разделённый на три сезона по четыре месяца. Также существует легенда о трёх братьях – Экакта, Двита и Трита, то есть – первый, второй и третий. К троичным богам относится и бог огня Агни в индуистской мифологии. Часто подчёркивается, что он родился в трёх местах – на небе, среди людей и в водах, у него три жилища и троякий свет, три головы, три силы, три языка. Он одномоментно и ребёнок, и старик; он пронизывает своей силой всю Вселенную; от него появляются материальные первоэлементы, из которых сложен мир. Затем Агни становится хранителем одной из сторон света в четырёхчастной или восьмичастной системе индусов. Агни персонифицирует Солнце как «небесный огонь» и годовую троичность солнечного цикла.
Рис. 1. Трискеле
Как же происходил переход к четырёхчастному восприятию мира – во времени в пространстве?
Первоначальное деление года на два сезона имело неодинаковый смысл на разных широтах. В тропиках чётко прослеживался сезон дождей и сухой период, каждому из которых приписывалось влияние и господство конкретного божества. У народов майя смена сезона описывалась как драматический поединок между богами, исход которого определял погоду на всё время «правления». В более холодных регионах выделяли лето и зиму, определение которых задало вторую из древнейших мифологических осей: север – юг (в сравнении с осью восток – запад).
Выделение этой оси также имеет невероятно давнее происхождение. По существу, современные антропологи относят его к ещё дочеловеческому (предсапиенсному) времени. Считается, что осознание таких понятий, как смена дня и ночи и движения небесных светил, произошло в эпоху ашельских и раннемустьерских орудий. Характерна точная ориентация могильников и культовых пещер по сторонам света, включая ось север – юг, а также кресты, изображаемые на медвежьих и оленьих костях, найденных в ритуальных частях пещер.
Направление же на северный полюс мира (вообще на созвездия Большой и Малой Медведицы) предположительно было отмечено уже в периоды ледниковых и постледниковых кочевий в близполярной области, где длительная полярная ночь могла повлиять на выделение дополнительных ориентиров на звёздном небе по отношению к солнечному и лунному [39 - О роли северного полюса мира см. в «Дельфисе» № 2(18)/1999 статью А.М.Шустовой и в том же номере – фрагменты перевода книги Б.Г.Тилака. – Прим. сост.].
Незаходяшие звёзды приполярных областей могли вызвать ассоциации с понятием «вечности», не связанным с постоянным рождением и смертью. Северный полюс стал числиться во многих эзотерических и экзотерических традициях как «вершина мира», вершина «священной горы Меру» и обиталище бессмертных богов. Особенно интересным представляются данные о влиянии семи ярких околополярных звёзд на повсеместный мифологический архетип семи вечных персонажей, начиная от семи мудрецов (Риши) и кончая семиглавым змеем, иногда – птицей [40 - Это согласуется с представлениями древних о семеричном строении мира, изложенном в различных сакральных традициях. – Прим. сост.].
Итак, обе оси, восток – запад и север – юг, дали начало четырёхчастному кресту (рис. 2 а, б). Он ориентирован по сторонам света и, бесспорно, наряду с кругом, древнейшим мировым символом, распространён по всем континентам, по меньшей мере, уже 45–50 тысяч лет. Вместе с тем, характеристики сторон света в этом кресте имеют локальные особенности. В качестве примера упомянем два мистических креста, заимствованных христианскими эзотериками от более архаичных европейских традиций (см. рис. 2). Здесь направления на север и на запад отличаются по стихиям и символике, причём, судя по всему, связь севера с землёй более древняя, нем с водой [41 - Это замечание чрезвычайно важное, так как косвенно может свидетельствовать о былом существовании в районе Северного полюса некоего материка (см. статью А.И.Горского в «Дельфисе» № 3(23)/2000). – Прим. сост.].
Рис. 2а. Стороны света в христианской мистике. Кватернер Иезекииля
Рис. 26. Стороны света в христианской мистике. Кватернер Ап. Иоанна
Так как в древности четырёхчастное деление пространства было сопряжено с четырёхчастным делением времени, то в годовом цикле проявляются четыре сезона (весна, лето, осень, зима), начало которых отмечается так называемыми кардинальными точками солнечного года: весенним и осенним равноденствиями и летним и зимним солнцестояниями. Выделение и почитание этих дней встречается даже у самых примитивных народов и, безусловно, уходит далеко в прошлое. Помимо этого «большого» солярного креста, есть ещё «малый», или лунный, крест: выделяемые четыре фазы Луны, дающие в сумме лунный месяц и семидневную неделю, к которой мы все привыкли. Известна и четырёхдневная неделя (в тропической Африке).
Четырёхчастное деление используется при построении в мифологиях и эзотерических учениях глобальных циклов – мировых веков (эпох) [42 - 1(Сатья, или Сатия, или Сатиа)Юги – четыре периода индийской космогонии, совокупность которых составляет «великую югу» (Махаюгу), равную 4 320000 земным годам. Четыре юги (Крита, Трета, Двапара, Кали) соотносятся по продолжительности как 4:3:2:1 (сумма всех этих цифр составляет декаду, то есть 10). В конце последней юги (Кали) происходит разрушение накопившихся беззаконий мира, после чего следует возрождение. Принцип подразделения на четыре периода сохраняется и для иных сроков, например, в 1000 раз меньших и больших – Прим. сост.]. Период от весеннего равноденствия до летнего солнцестояния связывают с утром, а также с золотым божественным веком. Период от точки летнего солнцестояния до точки осеннего равноденствия соотносится с серебряным веком и полднем, а от осеннего равноденствия до зимнего солнцестояния – с бронзовым веком и вечером. Самым тяжёлым считается железный век, располагаемый в мировых циклах (мировом годе) от точки зимнего солнцестояния (соответствующей закату и ночи) до точки весеннего равноденствия – начала нового цикла.
Аналогичный принцип используется и при выделении четырёх юг у индусов [43 - Индоевропейский корень, означающий «пять», трансформируется на Западе в «пент» (пентограмма, пентоид), на Востоке – в созвучное «пяндж», «пендж», где это сопрвождает наименование рек. Отсюда наше – пясть (запястье), то есть – рука, следовательно – и река. Значит, сюда примыкает и – прясть, прядь, пряжа, плеть, плыть и название реки – Припять. Бесспорно, издревле слово «пять», отражая специфику человеческого пятикратного «ветвления», невольно и оправданно переносилось на животворящие структуры ветвления наиболее благоприятной среды обитания – русла, то есть реки, вдоль которых и пролегали людские дороги. Не потому ли возможна связь слов-понятий: пять и путь, пусть, пускать, петь? – Прим. сост.], причём четыре «столба закона», постепенно уменьшающиеся числом, по-видимому, происходят от четырёх мировых деревьев — одного из всеобщих символов, обозначающих стороны света.
Следующей градацией при рассмотрении пространства-времени у древних народов является пятичастное деление. Первоначальное возникновение его сопряжено с выделением центра как особой точки креста, имеющей самостоятельное значение. Затем эта точка из центра окружности со вписанным крестом (первоначально обозначающей горизонт с направлениями пространства) перемещается на саму окружность, формируя так называемую пентаграмму, самую младшую из магических звёзд.
Магическими звёздами называются геометрические фигуры, проведённые непрерывной линией, опирающиеся на точки окружности, расположенные через одинаковое число промежуточных точек. При правильном построении такая фигура должна замкнуться на исходной точке. Для пятиконечной звезды существует единственный способ прорисовки – минуя одну точку (рис. З).
Рис. 3. Прорисовка пентаграммы потомкам через одну
В литературе бытует мнение о первичности пятипалого счёта (и десятипалого) как основы пятичастных символов. Косвенным подтверждением тому может служит ассоциация в Древней Индии пятидневной недели с пальцами руки бога, вращающего небосвод. Пятизначные календари созданы у индусов и китайцев, а пятилетний цикл известен был в Европе с неолита; празднование во имя богини Геры также совершалось каждые пять лет. Пятиконечная звезда в Египте обозначала божество вообще, у богини Неба – Нут было пятеро детей. Всё это стандартная календарная символика, указывающая на пятичастную градацию (рис. 4). В системе первоэлементов пятичастная звезда приобрела широкое распространение, хотя сами элементы варьировались (рис. 5 а, б). Пятизначные системы часто связаны с женскими божествами. Пятница у славян и практически всех европейцев была посвящена божеству любви под разными названиями: Венера, Фрейя и пр.
Эзотерически «пять» символизирует человека (голова и четыре конечности), здоровье и любовь, а также квинтэссенцию, действующую на материю (священный брак в алхимии обозначался числом пять). Пифагорейцы считали пентаграмму одним из своих символов, справедливо обратив внимание на то, что общей характеристикой органической природы является пятиугольная симметрия, подразумевающая присутствие золотого отношения [44 - Число золотого отношения Ф =1,618…=(1+ √5)/2. – Прим. сост.]. Связь пентаграммы с четырьмя стихиями и их обитателями-элементалями в европейской традиции сделало пентаграмму инструментом магов для «связывания» или «схватывания» духов при составлении диаграмм-пантаклей.
Следует упомянуть европейскую алхимическую традицию, связывающую планеты с пентаграммой в порядке, немного отличающемся от китайского (в соответствии с изначальным пространственным крестом – иным, нежели у ханьцев): Марс, Венера, Меркурий, Сатурн и Юпитер (см. рис. 5 б).
Перейдём к шестичастному представлению. Шестиконечная звезда в архаике не только не являлась исключительным символом еврейского народа, но в эпоху значительно более раннюю, чем все упоминания об этом народе, была распространена как колесо с шестью спицами. Оно символизировало собою Солнце у индоевропейцев и, как считает французский исследователь Марсель Омэ, – также у гиперборейцев, обитателей «северного материка». Он называет её знаком «путешествующего солнца» и приводит данные повсеместного её распространения ещё 12–14 тысяч лет до н. э. по обе стороны Атлантического океана (рис. 6 а).
(астрономическая таблица на памятнике Рамзесу IV)
Рис. 4. Пятиконечные звёзды в астрологическом тексте у египтян
Рис. 5а. Китай
Рис. 56. Европа
В своём фундаментальном исследовании мифов и символов А.Голан высказывает предположение (вполне обоснованное строением храмов с фиксированными точками наблюдения), что известные в Индии «шесть сторон света» получены в результате деления горизонта в точках восходов и заходов Солнца в периоды равноденствия и солнцестояния. Таким образом, помимо оси север – юг, образуются ещё две солярные оси кардинальных точек. Любопытно, что у древних тамилов имеется шестиликое божество Солнца и огня – Муруган, это явная персонификация шестисезонного года. Шестиконечная звезда, собственно говоря, не является настоящей магической звездой и не может быть построена непрерывным скольжением, как пятиконечная. Она строится комбинацией двух взаимнообра-щённых независимых правильных треугольников, что считалось в алхимии обозначением союза воды и огня — символ человеческой души. Древние греки считали такую фигуру знаком гермафродита (рис. 6 б, в).
Шесть и пять сезонов в году имели важное календарное значение не только для Индии, но и для Китая. Пентаграмма «пяти вращений» (дерево, огонь, земля, металл, вода) делила год на 73,05 суток, а «шесть энергий» (сухость, влажность, ветер, холод, жара, огонь) – уже на шесть шагов по 60,875 суток. Совокупность сочетаний «вращений» и «энергий» даёт полный китайский 60-летний цикл с учётом и внутригодовой ритмики.
Рис. 6а. Знак «путешествующего солнца» по Марселю Омэ
Рис. 6б. Малая Азия (6 тысяч лет до н. э.)
Рис. 6 в. Троя
В систему соответствий включены и планеты. В Китае на пять первоэлементов влияли Юпитер (весна, восток), Марс (лето, юг), Венера (осень, запад), Меркурий (зима, север), Сатурн (поздняя осень, центр). Причём, что интересно, богом времени Тай-Суй у китайцев был персонификат планеты Юпитер (Суй-син), 12-летний цикл которого лежит в основе календаря. Это божество заведовало временами года, месяцами, днями, и считалось, что противодействовать ему так же вредно и опасно, как стремиться обрести его расположение. Он изображался с копьём (или секирой) и колокольчиком, улавливающим души (связь колокола и колокольчика с духами мёртвых, в частности, предками, – традиция у различных народов: звон колокола считается «голосом мёртвых», благословляющим или проклинающим живых).
Планетарные влияния рассматриваются и через другую магическую звезду – семичастную, полученную из ближневосточной традиции (рис. 7). Как и все магические звёзды, семилучевая имеет два типа движения от точки к точке – в порядке «лучей» и в порядке «окружности». Если для китайской пентаграммы одно называется подавлением, а второе – порождением элементами друг друга, то для звезды магов это образует сакральные ряды, в соответствии с которыми рассчитывались, например, суточные часы планетарных влияний, необходимые для построения пантаклей при вызывании духов и гениев посредством особых ритуалов (по окружности, если двигаться против часовой стрелки: Венера, Меркурий, Луна, Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце и снова – Венера).
Что касается христианской седьмицы, то она появилась в календарях европейцев позже пятидневных и пятилетних циклов. Об этом, в частности, свидетельствует сохранившаяся в астрологии система пяти терм—делений 30-градусных астрологических знаков, упоминаемая Птолемеем в его четырёхкнижье (в египетском и халдейском вариантах), где каждая терма посвящалась одной из планет (а светила, как и у китайцев, были исключены из системы пентаграммы). Сейчас термы более всего употребляются в хорарной, часовой астрологии, самой близкой именно к жреческим гадательным практикам.
Рис. 7а. Семилучевая «звезда магов»
Рис. 7б
В Европе, помимо семидневной недели, где каждый день посвящён планетам или светилам в порядке, указанном звездой магов, расположены и годы семилетнего эзотерического цикла. В Индии также можно обнаружить семисезонный год: в гимнах «Ригведы» говорится о семи сыновьях Адити или, что Солнце имеет семь лучей, семь коней [45 - «Семь лучей, семь коней» в теософской традиции означает, в частности, семь принципов (тел, оболочек) человека, вообще – семь планов (сфер, уровней) мироздания. – Прим. сост.].
«Семь» фигурирует как шесть направлений пространства и центр или как примирение четырёх и трёх [46 - «Примирение четырёх и трёх», согласно теософии, символизирует соединение всех семи принципов в человеке и подчинение четырёх низших принципов трём высшим – Атме, Буддхи, Манасу. – Прим. сост.]. В «Ригведе» упоминается обряд, где четыре жреца представляют собой стороны света, а три жрицы – три уровня мироздания: верх, середину и низ. Это очень распространённый вариант сакральной трактовки «семи». У народа бомбара в Нигерии семь тоже является священной суммой четырёх и трёх.
Для аборигенов южных морей «семь звёзд» означают зачастую не созвездие Большой Медведицы, а Плеяды (рассеянное звёздное скопление. – Сост.). В полинезийских языках их название так и переводится: семь звёзд. У древних шумеров оно называлось – «звёзды» и считалось семёркой великих небесных богов. В Индокитае существует миф о двух братьях – северном и южном, первый связан с Большой Медведицей, а второй – с Плеядами. Однако справедливо отметить, что семь великих небесных Мудрецов – Риши, упоминаемых в «Ригведе» (Владыки Мудрости. – Сост.), бесспорно, персонификаты отдельных звёзд Большой Медведицы.
Восьмеричные структуры во многих отношениях отличаются от семичастных по своей символике и характеру эзотерических действий. Чётные числа чаще всего фигурируют в качестве «стабилизатора», выполняя охранительные функции. Вместе с тем, как один из элементов мандалы, или мирового круга, восьмилучевая звезда имеет отношение к солнечному циклу. Известны протоиндийские знаки восьмичастного Зодиака: эду (баран), йал (арфа), нанд (краб), амма (мать), тук (весы), кани (дротик), куда (кувшин), мин (рыба). Верховный бог из Мохенджо-Даро также приравнивался Солнцу в своём путешествии по созвездиям, и отсюда его эпитет: «бог восьми форм». Сопоставление знаков даёт совершенно чёткие аналогии с более поздним 12-частным Зодиаком, причём видно, что к кардинальному кресту четырёх сторон света добавился ещё один, косой крест, тоже считавшийся ориентиром на дополнительные стороны горизонта (у индусов существовало восемь локапал — божественных хранителей сторон света). О том, что восьмичастная система имела большое значение для йогических практик, напоминают восемь сид-дхи — сокровенных сил, придающих адепту сверхъестественные способности (например: махима — огромность, способность произвольно увеличивать свою массу; пракамъи, или плотность, – абсолютная проницательность ума и чувств) [47 - Заметим, что если первое звучание соотносится с нашим «максимумом», то второе – с «проницательностью». -Прим. сост.].
Понятие о восьми сторонах света имелось и у китайцев, индейцев Мезоамери-ки (Центральной Америки. – Сост.), скандинавов.
Ассоциативная связь солнечных богов с лошадьми породила восьминогого скакуна Одина Слейпнира, восемь волшебных скакунов китайской мифологии. У китайцев существует традиционный эпос о восьми бессмертных, персонифицирующих волшебные качества восьми сторон света. И у китайцев же огромное значение придавалось восьми триграммам, осуществляющим материализацию всей «тьмы вещей» и перемен в мире.
Восьмёрка связана и с понятием бессмертия (бесконечного времени). Так как на небесной сфере бессмертие выражают звёзды (в отличие от рождающихся и умирающих светил – метеоров, болидов, комет, а также «блуждающих» планет), то в средневековой сакральной космогонии восемь соответствует фиксированным звёздам небесного свода, символизирующим преодоление планетарного влияния. Уже кардинальный крест имеет своё «звёздное» воплощение в виде четырёх «стражей неба»: Регул – страж севера, Фомальгаут – юга, Антарес – запада, Альдебаран – востока (ярчайшие звёзды четырёх созвездий, соответственно – Льва, Южной Рыбы, Скорпиона, Тельца. – Сост.). Астрологи полагают, что эти значения были приписаны данным звёздам во времена, когда вблизи них находились точки равноденствий и солнцестояний. (Эти звёзды расположены вдоль эклиптики – пути Солнца на небе Земли; практически на нём находится голубой Регул, остальные звёзды рядом. – Сост.).
Ещё одно календарное значение восьми состоит в том, что один раз за восемь лет полнолуние совпадает с солнцестоянием и потому отсчёты по Луне и Солнцу совмещаются между собой. В странах Ближнего Востока и Древней Греции был принят восьмилетний календарь, в Спарте царь правил восемь лет.
В христианской мистике восьмёрка была символом регенерации и крещения водой. Вместе с тем, в русской иконописи и православной символике дониконианских времён двойной квадрат из взаимнопересечённых крестов сопровождал изображения бога-отца Саваоафа; он помещался чаще всего в правом верхнем углу, либо вместо нимба, либо как фон за головой. Обозначала восьмёрка восемь «веков» (под «веком» старославянская традиция подразумевала тысячу лет). В дальнейшем эти изображения были признаны еретическими и запрещены официальной церковью.
Следующей магической звездой является девятилучевая. Она также первоначально представляла собой аспект восьми плюс центр, но затем преобразовалась в нечётную структуру – трижды три. Троичная система в наибольшей степени была связана с символикой вертикали, или «трёх миров», «трёх солнц». Девятичастная структура, тем самым, представляет собой идею утроения на каждом из уровней. Девятилучевая звезда из всех магических звёзд в наибольшей степени связана с идеей иерархичности и, в то же время, с идеей потустороннего мира, мира духов, богов и их обиталищ. У Данте и рай, и ад имеют девять кругов, в иудаизме и христианстве существует девять ангельских и демонских чинов, у индейцев Мезоамерики как небеса, так и подземный мир могут подразделяться на девять ярусов (и ими правят, соответственно, девять богов).
В календарном значении деление 360 на девять даёт сорокадневные месяцы, отмечаемые как священные у друидов. Астрологи считают сорокаградусные аспекты кармическими (т. е. ответственными за проявление опыта прошлых жизней). Мы отмечаем девять и сорок дней после кончины как особые периоды. Есть мнение, что у кошки (одного из персонификатов богини Луны) – девять жизней.
Десятка знаменует собой начало нового цикла отсчёта. Локаманья Бал Гангадхар Тилак в своей книге «Арктическая родина в Ведах» [48 - См. «Дельфис» № 2(18)/1999. – Прим. сост.] указывает, что у индусов колесницу Солнца могут везти как семь, так и десять коней. В «Ригведе» упоминаются две категории жрецов – Ангирасов, называемых наеагеа и дашагва: первые служат девять, а вторые – десять месяцев (нава — девять, дата — десять). Тилак последовательно относит увеличение светлых месяцев к миграции в более южные широты, где постепенно исчезает полярная ночь, «съедающая» остальные месяцы года.
Необходимо заметить, что 10-месячный год и 10-дневная неделя невероятно широко были распространены в древности именно в тропической зоне. М.С.Полинская в книге «Язык Ниуэ» упоминает о таком календаре как о широко распространённом у полинезийцев. У китайцев в 60-летнем цикле такая градация сохранилась как «десять небесных стволов». У народов мяо-яо изначально небо освещали десять солнц и девять лун, которые за семь лет так иссушили землю, что люди стали стрелять в них из луков, пока не перебили все лишние, оставив одну Луну и одно Солнце. Градация на семь и десять небес очень распространена в Индокитае. Предположить, что все эти народы являются мигрантами от Северного полюса нам кажется невозможным. Периодизация же в тропиках, как упоминалось, была связана с сезонными дождями, приурочивалась к цветению и созреванию растений, сельскохозяйственному году. Аналогом зимы часто являлись два наименее благоприятных месяца, которые сначала составляли один и только затем были разделены на два.
Кстати, у римлян тоже существовал 10-месячный год, даже название декабря (дека — десять) напоминает об этом; январь и февраль были добавлены позднее. Число 10 было первично для обозначения «космического человека»; согласно древнееврейской традиции, десять сефир образуют Адама Кадмона – первочеловека.
Наконец, одиннадцатикратие. Число 11 часто считается неблагоприятным, несущим опасность и конфликты. Отчасти это может быть связано с тем, что это одно из естественных «солнечных чисел», связанных с 11-летним циклом солнечной активности, двояко влияющим на Землю. В европейском символическом эзотеризме Солнце рассматривалось как не столько благоприятная, сколько «злая планета», ведь даже число 666 было обозначением Солнца (казус состоит в том, что Христос, будучи солярным божеством, также имел отношение к данной цифре, которая иногда рассматривалась как «число Христа») [49 - 666 лет, оказывается, требуется гравитационным волнам от четырёх гигантов Солнечной системы (Юпитера, Сатурна, Урана, Нептуна), чтобы одновременно придти к Солнцу (Казанкова Э.Р., Новиков А.И., ГАИШ, Москва).Обратим внимание, что число 666 является слагаемым двух сакральных зеркальных трёхзначных чисел, состоящих из последовательности цифр: 234 и 432; оно вовсе не зловещее, а по ряду признаков – «солнечное число» {Ключников С.Ю. Священная наука чисел. М.: Беловоды, 1996).Интересно, что важное рациональное число 8/3=2,666… (шесть – в периоде), в котором присутствуют цифры 8 и 3, расположено посередине между парой фундаментальных иррациональных чисел: квадрата золотого отношения Ф2=2,618… и основания натурального логарифма е=2,718…Кроме того, сумма 3+8=11 и их же произведение 3x8=24 являются значимыми «сигнальными» числами золотого отношения: если пространственно в системе прослеживается кратность числу 24, а ритмически – числу 11, то такая система организована гармонично и следует принципу золотого отношения. Разность 8–3=5 – опять же сигнал следования этому принципу. – Прим. сост.].
На Востоке 11 тоже имеет двойственное значение. Одна из почитаемых бодхисаттв [50 - Бодхисаттва – от санскр.: «тот, чья сущность {cammed) стала разумом (бодхи)». – Прим сост.] – Каннон [51 - Каннон – так японцы называют Авалокитешвару, бодхисаттву сострадания. На Востоке Каннон – бодхисаттва женского пола. – Прим. сост.], весьма доброжелательный и милосердный персонаж японского буддизма, людская заступница, имеет одиннадцатиликий облик или голову коня, напоминающую о её солярном происхождении. В то же время Рудр (детей бога ярости) может быть у индусов первоначально восемь, но затем, в более развитом индуизме, стало 11. Любопытно, что, несмотря на буйный нрав Рудр, их связывают с плодородием и жизненной силой.
Число двенадцать повсюду играло огромную роль при формировании пространственно-временных архетипов, хотя различные исследователи неодинаково трактуют его происхождение. В европейском символизме 12 означает космический порядок и закон. В евангелевском описании Небесного Иерусалима имеются четыре стены с тремя вратами на каждую из сторон света. Так как над каждым из врат – по одному имени древнеизраильских колен, то, по всей видимости, племенное деление у протосемитов исторически происходило по принципу: сначала – на четыре, а затем – ещё на три. Астрологи тоже подразделяют каждый из четырёх сезонов года на начало, кульминацию и конец, выделяя таким образом три группы знаков Зодиака, три креста: кардинальный, фиксированный и мутабельный.
Вместе с тем, наиболее распространённой является точка зрения, что 12 месяцев – это согласование в один цикл лунного и солнечного календарей. Так как лунные месяцы не точно вписываются в солнечный год, то совпадение обоих календарей может быть согласовано в упоминавшемся восьмилетием цикле древних римлян и греков, сочетавшем пять лет по 12 и три года по 13 месяцев. У японцев эпохи Хэйан (классическое Средневековье) год мог состоять из 12 и 13 лунных месяцев по 27–33 дня каждый.
Что касается тринадцати, то это важное календарное число у народов майя, Зодиак которых объединял 13 созвездий. У них существовал чрезвычайно сложный календарь из 13-дневной недели и 18-месячного года, где каждый месяц состоял из 20 дней. Священный 260-дневный цикл (13x20) возник ещё до нашей эры; по прошествии такого цикла совпадали число 13-дневной недели и название дня.
Был четырёхлетний цикл, когда совпадали название и порядковый номер дня 20-дневного месяца, а также большой 52-летний цикл, когда совпадали все четыре компонента [52 - Рекомендуем книгу ЭАвени «Империи времени», проанонсированную в «Дельфисе» № 1(21)/2000. – Прим. сост.]. Жители Мезоамерики были убеждены, что всякий раз через 52 года наступает «конец света». Для них это виделось нормальным календарным событием, отмечаемым специальными ритуалами: гасились все старые огни, чтобы затем зажечь новые – типичнейший обычай во всех частях света.
12– и 13-летние циклы наиболее известны нам как основа для культовых праздников, связанных с жизнью и деятельностью божественных личностей. Это в определённой мере циклы солнечной активности, а 12-летний период – время обращения Юпитера вокруг Солнца, что есть срок, за который он восстанавливает на небе своё положение относительно Солнца и звёзд. Вспомним 13 священных праздников в году у христиан (или 12 апостолов и самого Христа, что составляет священное число 13), 12 подвигов Геракла, эпизодов жизни Будды и Гильгамеша у вавилонян, ассоциируемых со знаками Зодиака. 13 считалось числом смерти и воскресения и поэтому также иногда соотносилось с Христом.
В заключение следует отметить ещё некоторые особенности категории времени, характерные для мифологем во всех концах света. Время богов отлично от времени людей тем, что в божественных и демонических мирах оно либо замедляется (один день на небесах равен году, а то и столетию, тысячелетию на Земле), либо невероятно ускоряется, что даёт при сопоставлении шкал времён те исключительно малые доли секунды, которые мы можем встретить в индийской традиции [53 - Например, интервал «трути», согласно древним санскритским текстам, равен 0,3375 сек. – Прим. сост.]. Любопытно, что в психологической практике известен эффект, при котором время словно растягивается, позволяя сделать очень многое за относительно короткий срок…
Литература
1. Голан А. Миф и Символ. М.: Руссолит, 1993. С. 375.
2. Дракон и Зодиак. Сб. статей под ред. Э.Н.Каурова. М.: Астрономическое общество, 1997. С. 100.
3. Древняя высшая магия. М., 1993. С. 111.
4. Керлот Х.Э. Словарь символов. REFL-book, 1994. С. 608.
5. Жэнь Инцю. Пять вращений, шесть энергий. М.: Аслан, 1994. С. 144.
6. Кузъмищев В.А. Тайна жрецов майя. М.: Молодая гвардия, 1968. С. 368.
7. Леманн. Иллюстрированная история суеверий и волшебства. Киев, 1993. С. 399.
8. Мифологический словарь под ред. Е.М.Мелетинского. М., 1990. С. 672.
9. Мурасаки Сшибу. Повесть о Гэндзи. Приложение. М.: Наука, 1992. С. 192.
10. Полинская М.С. Язык ниуэ. М.: Восточная литература, 1995. С. 127.
П.Похлебкин В. В Словарь международной символики и эмблематики. М., 1994.
12.Саплин А.Ю. Астрологический энциклопедический словарь. М.: Тула, 1994. С. 476.
13. Степанов А.М. Толковый словарь по эзотерике, оккультизму и парапсихологии. М.: 1997. С. 336.
14. Энциклопедия оккультизма. T. I. М.,AVERS, 1992. С. 208.
Фрагмент статьи А.В.Добряковой в журнале «Дельфис» № 3(16)/1998, с. 144
Глава II Мировые традиции и славянское язычество
Camino de Santiago (пилигримы)
Кладут шаги, как камни Храма.
Не тает Путь в бескрайности веков.
Они идут – туда им надо,
Где Солнце, дождь и звон колоколов.
Рассветный час их снами не обманет,
Им пение птиц понятней всяких снов.
Роса цветов бодрит и манит
Туда, где Солнце, дождь и звон колоколов.
У них есть всё – земля, вода и небо,
Плащ, посох, тыква – дом готов.
Им жажду странствий утолить, но где бы?
Где Солнце, дождь и звон колоколов.
Дойдя, казалось бы, до края,
Где твердь земли коснётся облаков,
Одежды жгут, как Феникс восставая,
Туда, где Солнце, дождь и звон колоколов…
Денис Евцихевич
Сравнительный анализ архетипических символов русского язычества и мировых традиций [54 - См. также «Россия и гиозис» / Сб. материалов IV научи, конф., М., 1998. М.: Рудомино, 1999. С.4. -Прим. сост.]
Прежде всего следует упомянуть, что автор считает обоснованными предположения Марселя Омэ и других палеоисториков о том, что праславяне имеют культурное и генетическое родство с единым северным палеолитическим корнем, распространение которого в неолите привело к появлению многих первичных цивилизаций современной эпохи (рис. 1).
Вместе с тем, автор также уверен, что существуют несомненные признаки наличия и южных источников культурного влияния на многие индоевропейские, в том числе и праславянские, традиции, которые, таким образом, являются агрегатной смесью нескольких палеолитических протокультур. В пользу последнего, в частности, свидетельствует характерное для ранней ведической мифологии расположение страны предков (и страны мёртвых, под управлением бога Ямы) на юге. Тогда как у майя и других народов Мезоамерики именно север рассматривался в этом качестве: как страна предков и «пространство позади», куда душа уходит после смерти и откуда возвращается для перевоплощения в новое тело. В свете гипотезы о «смешанном» характере этнокультурных истоков славянского язычества и будут проводиться дальнейшие сопоставления и аналогии.
На протяжении всей ранней истории человечества представления о сакральном и божественном были тесно сопряжены с вопросом появления и исчезновения жизни, рождения и смерти. Поэтому в наибольшей степени мировоззренческие установки и их развитие можно проследить по сохранившимся с дописьменных времён захоронениям и ритуальной обрядности, пережившей многие тысячелетия.
Протославянский этнос в значительной степени связан с универсальными космогоническими представлениями, что сказывается и в характере погребений. Схема расположения «скорченных», окрашенных охрой скелетов показывает, что этот ареал полностью захватывает все предполагаемые центры происхождения протославян (рис. 1). По мнению академика Б.А.Рыбакова, скорченность трупов как массовое явление сохраняется до рубежа бронзового и железного веков, а кое-где и до VI века н. э. Затем на смену скорченности приходит поза спящего человека, спокойно вытянутая. Скорченность трупа имитировала позу эмбриона в материнской утробе и была призвана готовить мёртвого к новому рождению. Тому же служила и окраска красной охрой, которой посыпались костяки после естественной мацерации. Иногда трупы выкладывались для объедания их птицами, а только затем оставшиеся кости хоронили в посыпанной охрой могиле.
В древности повсеместное участие охры в погребальном обряде привело, например, в поздней ведической литературе к образу «Смерти в красных одеждах».
Рис. 1. «Цепь» захоронений окрашенных скелетов в скорченном положении
Скорченное положение скелетов по М.Омэ, – символ будущего воскрешения «сыновей Солнца». «Цепь» таких захоронений, как и пирамидные постройки, двойные урны, изображения солнечных знаков, прослеживается в разных частях света (см. рис. 2).
Штриховкой обозначена предположительно существовавшая когда-то суша
На Руси в более поздние времена устраивался красный погребальный шатёр. Палачи и жрецы, совершающие жертвоприношения, нередко носили ярко-красную одежду, что привело к привычке ассоциировать красный цвет с угрозой, смертью, бедой. Тогда как в архаичные времена красный цвет символизировал в большей степени огонь, кровь, жизнь, «преодоление смерти», воскрешение, ибо бытовало повсеместное убеждение в том, что покойники воскресают с лучами восходящего Солнца. Это цвет кшатриев, проливающих кровь и «преодолевающих смерть» (по индийским верованиям, красный цвет помогал умирающему снова родиться, воплотиться в виде человека). Римские военачальники также надевали пурпур с золотом во время триумфа, а лицо статуи Юпитера (Дьяуса) в этой церемонии окрашивалось в красный цвет. Такой же цвет приписывался индоевропейскому Дьяусу (Небу) и его сыну Индре (Яйцу), с которым в большинстве случаев ассоциировался покойный.
Охра в наибольшей степени связывалась с тем, что называется «потусторонней кинетикой», а именно ритуальным способом возвращения души покойного в мир живых. Этому же служила и ориентация погребений по сторонам света. Считалось, что «покидающий мир (умирающий) на северном пути, к величию богов уйдя, к слиянию с Солнцем идёт; а кто покидает мир на южном пути, к величию предков уйдя, идёт он к слиянию с Луной, мира Луны достигает». Указанное здесь сопоставление Солнца (зенита) с севером, а Луны (надира) с югом является достаточно редким и свидетельствует об очень древних культурных корнях «Ригведы» (практически везде в развитых эзотерических системах Солнце связывают с югом, а Луну с севером).
Здесь же следует упомянуть разжигание ритуального костра дакши-агни («южный огонь») на алтаре в виде полумесяца: бросаемая в него жертва предназначалась для предков и загробного царя Ямы – внука или племянника Дакттти.
Сочетание знака Луны и звёзд (символ ночного времени) с красным цветом и огнём, сохранившееся в ближневосточной традиции и принятое исламом (в частности, в качестве государственной символики), является свидетельством времён, когда, по предположению автора, Солнце и Луна считались проявлением, ночным и дневным ликом, единого племенного божества.
Любопытно, что по отношению к красному цвету другая монотеистическая семитская традиция, христианство, проделала на протяжении двух тысячелетий эволюцию от обожествления (красный цвет считался знаком божественной жертвы и воскрешения Христа) до резкого антагонизма (красный цвет в Средневековье стал признаком дьявола, в колдовстве могли заподозрить любого рыжеволосого человека).
Автор полагает, что общеизвестный обычай хоронить покойников под южным склоном (по направлению к стране предков) насыпного кургана и делать его более пологим по отношению к северному, крутому и обрывистому, свидетельствует о южном происхождении этого обычая. Южная ориентация погребений по расположению порталов прослеживается уже в куро-аракской культуре, которую считают родоначальницей курганного обряда.
Бесспорно, в древности существовала ассоциация огня – крови – охры. Например, при погребении Патрокла его труп облили потоками жертвенной крови, которая, сворачиваясь, становилась из алой – чёрной. Огонь также превращался в уголь чёрного цвета и сажу, которые, наряду с охрой, были непременной атрибутикой при ритуальном окрашивании захороненных. Здесь отражается древнейшая оппозиция Востока (у майя и индоевропейцев связанного с красным цветом и восходящим Солнцем) и Запада (страны «повелителя черепов» мезоамериканцев, чёрного цвета, области заходящего Солнца). Противопоставление красный – чёрный (ян и инь) было первичным по отношению к противопоставлению белый – синий (белый день и синяя ночь). Более того, вторая оппозиция сначала отражала ось север – юг, где белая часть была связана с севером и полднем, а южная – с синим цветом и полуночью (юг синего цвета можно встретить в тибетской и индокитайской мифологии), поскольку в древнейшем варианте это направление было царством Луны (таково происхождение полуночных ритуальных бдений праздника Рамадан у мусульман). У майя же юг – жёлтый, а север – белый.
Следует заметить, что зелёные, синие и голубые цвета встречаются в захоронениях невероятно редко и только в сравнительно развитых социумах. Ю.Шилов на основании этого делает вывод, что первоначально человечество начало различать цвета длинноволновой части спектра, и только затем – коротковолновой, зелёноголубой. Такое мнение можно подтвердить лингвистически, например, наличием у степных народов (кыргизов, в частности) в языке более сорока оттенков чёрного цвета, выраженных разными словами, тогда как синий и голубой обозначаются одним и тем же словом.
Итак. Поскольку охра и огонь у праславян символически тождественны друг другу, то появление кремации является совершенно закономерным явлением. Б.А.Рыбаков замечает, что обряд трупосожжения появляется у праславян в момент их обособления от общего индоевропейского массива (которое он относит к XV в. до н. э.) и существует 27 столетий вплоть до эпохи Владимира Мономаха, соседствуя с ингумацией прошлого образца. При этом возникает и обычай сооружения домовины, ритуального жилища мёртвых, сгорающего вместе с погребальным костром, что, скорее всего, является отголоском более древнего ритуала сожжения старого поселения у трипольской культуры при переселении на новое место. Символически, такой обряд означает окончание эры или эпохи – очищение мира огнём. Кроме того, в этот же период по Европе, включая Славянские земли, распространяется обычай захоронения пепла сожжённых в погребальных урнах с дальнейшим их закапыванием. Постепенно поля таких урн образуют так называемую «священную землю предков».
Эти погребальные урны Б.А.Рыбаков возводит к обряду общественного опробования первых плодов, связанному с варкой в горшке, именовавшемуся у греков «таргелосом». Можно отметить существенное сходство мифологического предка славян Таргитая (у «сколотов») с другими индоевропейскими персонажами: Тарху у хеттов, Тарку у армян, Таргелий у малоазийских греков, Таргиенос (Зевс) у лидийских греков, Траитана у индо-арийцев (в «Ведах»), Траетаона у иранцев (ариев), Таранис (кельты, у которых он был двойником Юпитера). В ритуалах и мифологии эти божества связаны с плодородием и грозой, а также с ритуальным горшком (котлом) для вкушения первых плодов. Поэтому автор полагает, что захоронение праха предков в таких ритуальных сосудах, посвящённых царю-первопредку, должно было обеспечить процветание потомков.
В дополнение к сказанному стоит отметить два важных обстоятельства: праславяне и индоевропейцы – не единственные народы, у которых известны погребальные сосуды и захоронение в урнах. Кроме того, и в Африке, и в бассейне Амазонки известен обряд, который сопряжён с кремацией: всех покойных сжигают, пепел и размолотые кости в дальнейшем толкутся в специальных ступах (не отсюда ли связь ступы Бабы-Яги, архаичной богини смерти, с царством мёртвых и её полёты по небу, т. е. там, куда уходит дух покойного вместе с дымом погребального костра?). После чего содержимое урн разводится водой и выпивается всеми членами рода, к которому принадлежал покойный.
Понять эти обычаи можно, если вспомнить мифологию мезоамериканцев и их представления о «девственной воде». Майя представляли себе созвездие Малой Медведицы в виде перевёрнутого сосуда, из которого льётся вода, а для них северное направление было местом первопредков. Для обрядов, весьма похожих на христианское крещение, они собирали «девственную воду» в пещерах и углублениях камней; для них это означало приобщение к первопредкам. Поедание праха покойного членами его рода также символизировало соединение его как с предками, так и с потомками, обеспечивая возрождение среди людей племени. «Девственную поду» символизировали также и колодцы, в том числе знаменитый колодец в Чичен-Ице. Вспомним, что и у майя, и у славян существовал обычай человеческих жертвоприношений в колодцы, куда бросали по преимуществу молодых девушек [55 - А также, например, у тавров – древних (до эллинов) племён Крыма. – Прим. сост.]. К тому же, здесь необходимо упомянуть о всеобщей индоевропейской мифологеме «небесной бадьи», опрокидываемой на землю для подачи земных благ.
Существует ещё одна поразительная параллель. В праславянском этносе нынешнему положению тогда неразделённых между собой зодиакальных знаков Стрельца и Скорпиона соответствует созвездие Вепря. У майя нынешнему зодиакальному созвездию Стрельца также соответствует Кабан их 30-знакового Зодиака. Напомним, что куда более географически близкий славянам китайский Зодиак располагает созвездие Кабана в совершенно другой части неба. А праславяне помещали на западе (гипотетическом направлении на общую с майя северную прародину) мировой закон Риту и Зодиак.
Стоит вспомнить в связи с этим находки в лесостепной зоне интенсивного славянского земледелия ритуальных сосудов – календарей, относящихся ко времени «трояновых веков» (II–III вв.). Эти части представляют собой известный по погребениям сильно увеличенный вариант Черняховских трёхручных мисок. Б.А.Рыбаков связывает число ручек, неудобное в быту, но имеющее для славян большое ритуальное значение, с обрядами добывания «живого огня» (получаемого трением), которые совершались три раза в году. В конце декабря в связи с зимним солнцестоянием огонь горел до 6 января, зимних святок. На народных календарях знаком Солнца обозначался январь, месяц «разгорания солнца». Второй «живой огонь» зажигался в связи с днём весеннего равноденствия в конце марта, последний же раз – в день Ивана Купалы, в связи с летним солнцестоянием; 12 же разделённых вертикальными чертами отсеков по периметру чаши связывают с изображением 12 славянских месяцев. Во время празднования Нового года произносились заклинания на весь будущий год и одновременно проводились гадания о будущем. При этом 12 старцев руководят ритуалом, используются 12 снопов, по которым гадают о будущем урожае, вода из 12 колодцев берётся для подблюдных гаданий, священный огонь «бадняк» горит 12 дней (шесть дней уходящего года и шесть дней в начале нового). Для январских заклинаний и гаданий, связанных с подобными песнями, требовались специальные сосуды для священной воды, в которую опускали золотое кольцо. В трудах В.И.Чичерова показан аграрно-магический характер этих гаданий (одной из главных подблюдных песен была «слава хлебу»). Заметим, что известны случаи нахождения ритуальных гадательных чаш (чар) в погребальных курганах. Может быть, у славян само слово «чародействовать» пошло именно от названия ритуальных сосудов.
Суммируя сказанное, можно сказать, что символ родового, ритуального горшка, связанного с водой и пищей, был заимствован праславянами, наряду с другими индоевропейцами, со стороны их северной прародины, так же, как и обычай захоронения в урнах.
А.Голан, перечисляя наиболее универсальные архетипические мифологемы, присущие человечеству с древнейших времён, выделяет Мировое дерево (древо) как одну из самых ключевых структур для понимания основ мировоззрения древних. Мифологическое Мировое дерево известно в нескольких видах:
а) Космогоническое древо (например, ясень, иггдрасиль), соединяющее верхний, средний и нижний миры, обители богов, людей и духов.
б) Древо жизни, вечнозелёный источник плодов, дающих бессмертие или вечную молодость (яблоня в саду Гесперид в греческой мифологии).
в) Древо познания, иногда – «древо зла» или «проклятое древо», источающее яд. В разных типах мифологем эти функции могут соединяться в одном объекте или противопоставляться друг другу в нескольких видах.
У древних славян образ Мирового древа носит чрезвычайно архаичные черты. Во-первых, как космогонический элемент, древо делит пространство на три уровня: верхний, вредний и нижний миры, каждому из которых присущи определённые существа. С кроной у славян связаны всевозможные птицы (также, как у всех индоевропейцев и мезоамериканцев): сокол, соловей, птицеподобные существа (Дивы). С верхними ветвями связаны Солнце и Луна, что чрезвычайно важно, так как число ветвей обычно носит выраженный календарный характер. У славян их чаще всего 12. Со средним уровнем – пчёлы (вспомним Одина, вкусившего «мёд поэзии» на Мировом древе). С нижним уровнем связаны змея-скормея, бобёр и другие хтонические и земноводные существа.
В качестве Мирового древа в славянском фольклоре могут выступать берёза (чаще всего), райское древо, растущее в «вирии», или «урае», славянском аналоге райского сада, где обитают души умерших, ассоциированные у славян с птицами, яблоня (молодильные яблоки), дуб, сосна, рябина, явор.
Дубовые столбы, имеющий ассоциацию с Мировым древом, по которому душа взбирается наверх (чрезвычайно архаичный миф, встречающийся и в Африке, и в Мезоамерике, и в Океании), были тесно связаны с культом Перуна, по происхождению – общего для индоевропейцев бога грозы, молнии. Неудивительно поэтому, «Солнце атлантидов» (кочующее Солнце с ножками) – знак, который находят во всех архаичных культурах атлантического происхождения. Исходя вначале от одного атлантического центра, этот знак Солнца распространялся по континентам точно так же, как «цепи» скелетов, окрашенных в красное, профили с орлиными носами, двойные урны, менгиры и пирамидальные сооружения что колесо с шестью спицами (рис. 2а), считавшееся на Руси «громовым» знаком, помещалось на вершине славянских изображений Мирового древа. Этот знак, по мнению М.Омэ, а также других авторов, причисляется к «гиперборейским» или «атлантическим» символам, характерным для «северной прародины». Распространение этого знака в форме «путешествующего Солнца» приведено на рис. 2б.
Рис. 2 а
Рис. 2 б. «Цепь» странствий «сыновей Солнца».
Столь же универсальный и древнейший характер имеют и представления о мёртвой и живой воде, связанные с Мировым древом. В славянском фольклоре они фигурируют либо как два источника у корней, либо как два сосуда, висящие на ветвях дерева, растущего с палеолитических времён. Например, в Древнем Египте на местном древе жизни – сикоморе – обитало женское божество, располагающее драгоценной «влагой глубин», способной исцелять любые болезни.
Таким образом, праславянская мифология является насыщенной образами как универсального мирового характера, так и специфически ориентированными на «северный» и «южный» ареалы древнейших источников культурного влияния.
Литература
1. Голан А. Миф и символ. М.:Руссолит, 1993.
2. Дракон и зодиак / Сб. ст. Под. ред. Э.Н.Каурова. М.: Астрономическое о-во, 1997.
3. Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. М.:Сов. энциклопедия, 1991.
4. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988.
5. Шилов Ю. Прародина ариев. Киев: Синто, 1995.
Зооморфные духи-помощники и волшебные существа в сибирском шаманизме и славянском язычестве [56 - «Россия и гнозис» / Сб. материалов V науч. конф., М., 1999. М.: Рудомино, 2000. С.24. – Прим. сост.]
Шаманизм как религиозно-мистическая система, известная во всех уголках земли, в наиболее чистом виде ориентирована на непосредственное общение с обитателями ноуменального мира, представляемыми в виде духов, как зооморфных, так и антропоморфных. Справедливости ради стоит сказать, что последняя разновидность также является источником вдохновения и для современного спиритизма, поэтому рассмотрим наиболее специфическую именно для шаманизма категорию мифологических существ – зооморфных духов-помощников.
Само слово «шаман» происходит от тунгусского названия человека, способного впадать в исступлённое состояние и совершать в нём внетелесные путешествия в мир духов для тех или иных надобностей.
С.А.Токарев [1] справедливо замечает, что, несмотря на повсеместную распространённость, именно у народов Сибири и Севера, находящихся на различной стадии развития, шаманизм приобрёл господствующее положение над всеми другими типами верований. И хотя многие авторы считают его сравнительно поздней или специфической для данного региона стадией мифологического мышления, это в явном виде противоречит имеющимся фактам как всемирного распространения, так и скрытого, символического присутствия шаманизма в других культовых практиках. Автор склонен придерживаться точки зрения эволюционистов (Дж. Леббок, В. Михайловский), полагающих, что шаманизм является закономерной и одной из самых ранних стадий развития вообще любой религии. С этой точки зрения следует ожидать, что и славянская языческая традиция может иметь шаманское прошлое, восходящее к палеолиту, мезолиту и неолиту и, вероятно, имеющее параллели с верованиями, сохранившимися и в современном сибирском шаманизме.
Для удобства рассмотрения вопроса попробуем использовать систему вертикального трёхчленного деления мира, известную у языческих славян и народов Сибири и исключительно сходную у них по смыслу. В обоих случаях система содержит зооморфные образы, ассоциированные с верхним миром (небом), средним миром (землёй или человеческой сферой) и нижним миром (преисподней). Все эти области населены антропоморфными и зооморфными мифологическими персонажами, и всегда существует градация между ними, несмотря на то, что каждая из вышеперечисленных зон может содержать более одного уровня или слоя.
Из зооморфных образов палеолита наибольшее значение в данном случае имеют мифологемы, связанные с оленем (конём, лосем), быком (туром, яром), собакой или волком, медведем или вепрем, а также слоном (мамонтом). Именно изображение последних на стенах грота в так называемой «Каменной могиле» на побережье Азовского моря подзволяет отнести этот памятник к палеолиту.
Чрезвычайно интересным представляется в связи с этим исследование В.А.Чудинова, в котором он интерпретирует надписи, сопровождающие сакральные изображения, как свидетельства дохристианской славянской письменности [2]. Самое любопытное, что русский перевод этих надписей даёт вполне внятный текст, подтверждающий известные из других источников сведения. В частности, обратим внимание на одно из изображений оленя (марала, северного промыслового оленя), найденное в гроте из пещерного комплекса, называемого пещерой Колдуна (рис. 1). В сопровождающем рисунок тексте упоминаются две славянские богини-рожаницы Лада и Леля, культ которых у древних славян отмечается и Б.А.Рыбаковым [3]; он, кстати, относит их происхождение к мезолитической древности. Тогда они ассоциировались с небесными лосихами, но В.А.Чудинов справедливо полагает, что в палеолите они, скорее всего, были связаны именно с оленьим культом (о чём упоминает и Б.А.Рыбаков).
Рис. 1. Общий вид изображения с оленем
А.Голан, реконструировавший наиболее архаичные пласты палеолитического оленьего культа [4], отмечает поистине всемирную распространённость и универсальность мифологемы «оленя-золотые рога» или «дикой охоты». Согласно этой трактовке суть мифа и связанных с ним ритуалов состоит в следующем: 1) олень (лось или конь) несёт на себе Солнце, 2) за космическим оленем гонится хищник (медведь, волк, лев) или охотник, который настигает и убивает оленя. Заметим, в дальнейшем олень часто воскресает. Здесь важно то, что он (лось или конь) связан с небом, Солнцем и является посредником между мирами. А.Голан отмечает сакрализацию в этом мифе восхода и захода Солнца (цвет заката ассоциировался с кровью убитого оленя, а сам он был символом восхода).
В современном шаманизме эта ритуально-мистическая трактовка сохранилась с поразительной точностью. Поскольку шаманизм немыслим без использования бубна, необходимо рассмотреть сакральный смысл использования этого культового предмета.
У алтайцев настоящим шаманом мог считаться только тот человек, который сносился с духами и производил моления с помощью бубна. Необыкновенное сходство шаманских бубнов у народов Сибири и североамериканских индейцев позволяет предположить, что его возникновение по меньшей вере уходит корнями в эпоху 20 тысяч лет назад, когда происходила северная миграция народов по суше в Америку. В.Н.Василов [5] отмечает, что чем архаичнее форма шаманства, тем большее место в нём занимают образы животных. Эту закономерность подтверждают и исследования шаманских бубнов. Древнейшая символика отражает понимание бубна как животного. Ещё в 1930 году Г.Н.Прокофьевым впервые был описан обряд «оживления бубна» у селькупов Туруханского края. Смысл действа состоит в ритуальном оживлении оленя «живой» и «мёртвой водой», кожей которого обтянут шаманский бубен. Бубен-олень был главным помощником шамана. Сидя на нём верхом, шаман совершал свои путешествия в отдалённые земли, в иные миры. Заметим, что оленем чаще всего бывает именно марал. Изображения оленей наносятся на бубен (рис. 2).
Животное, шкурой которого был обтянут бубен, шаман называет таг-буром (таг – гора, бур — дикое рогатое животное), и он считается главным духом-покровителем.
У алтайцев-телеутов душа шамана, она же животное, отождествлённое с бубном, называлась тын-бура (тын — жизнь, жизненная сила, душа). При камлании тын-бура приходил и вселялся в шамана, а по окончании обряда удалялся. Таким образом, в оживлённом бубне можно узнать душу – двойника наподобие матери-зверя якутов.
Рис. 2
В бубне воплощается внешняя душа шамана, имеющая облик животного. И это не просто душа, а сверхъестественное существо, олицетворение шаманской силы и жизни.
Отметим тут весьма архаичную связь оленьего культа с культом матери-зверя. Дело в том, что славянские рожаницы Лада и Леля являются характерным примером персонификации палеолитического мифа о богине неба и её дочери – Солнце. Заметим, что они также дают жизнь, «рожают». То, что они выступали оленями или лосихами, напоминает нам о не менее ранних охотничьих представлениях о оборотничестве, ритуальном или тотемном превращении в сакрализованное животное-покровителя. Любопытно вспомнить, что для палеолитической скульптуры были характерны полиэйконические, многообразные изображения, камни-перевёртыши, где на одном и том же предмете с разных сторон можно было увидеть человека, животное, мифическое существо и т. п., до семи-восьми образов. Такой приём, встречающийся у древних обитателей стоянок эпохи Костенковского поселения, найден и в эскимосских могильниках начала нашей эры, а до наших дней его используют при изображении тотемов американские индейцы. Можно предположить, что подобные культовые изображения являются прототипами более поздних объектов с множественными ликами.
Также, вероятно, функциональное сходство коня, оленя и лося в период палеолита породило и их взаимозаменяемость в мифологических системах: все эти животные имели изначально промысловое значение, затем конь и олень были приручены и использовались в ездовых целях (как помощники). Мистическая связь оленя-коня с небом и местообитанием душ породила и их ритуальное использование в качестве душ-проводников, которых хоронили вместе с умершими. Этот обычай, хорошо известный, в частности, у славянских народов, восходит к глубокой древности, причём вместе с покойным могли быть положены как сами животные или их части, так и ритуальные изображения. Например, на груди подростка из захоронения в Сунгири была помещена костяная пластина, изображающая коня (точнее – тарпана, дикую лошадь, основной объект охоты).
Другим, и не менее важным персонажем палеолитического мифа, был медведь. Б.А.Рыбаков упоминает в связи с медведем два образа: Волоса, или Велеса, которого считает также весьма архаичным божеством, возникшим ещё в первой славянской триаде: Лада, Леля, Велес. И, кроме того, известную у славян индоевропейскую традицию «медвежьих» празднеств: комоедицу в Белоруссии, проводившуюся 24 марта, в период пробуждения медведей от спячки, когда устраивались специальные пляски в вывернутой мехом вверх одежде. Б.А.Рыбаков относит святилище, найденное на Благовещенской горе к культу богини Лады, аналогичному античному культу богини Лето, матери Артемиды, а последняя тесно связана с медведем (жрецы одевались в медвежьи шкуры) и ассоциировалась с созвездием Большой Медведицы. Следует заметить, что ещё раньше им же отмечено преобладание в «зверином стиле» у лесостепных сколотов, предков славян, образа лесного лося, древнего символа главного созвездия Лось, которое затем превратилось в Большую Медведицу. В.А.Чудинов также отмечает глубокую палеолитическую древность бога Велеса, причём в самых ранних текстах он именуется «сыном Лося» и представляется не медведем, а кабаном, который тоже является частью древнего космогонического мифа.
Ю.А.Шилов [6] описывает сцену, изображённую на кромлехах основы Великоалександровского кургана в одноимённом райцентре Херсонской области следующим образом: «слоноподобный бык-Телец (рис. 3 а), шествующий за парой собак-Псов, изгоняющих вепря-Скорпиона (рис. 3 б)». Отметим, что среди многочисленных изображений быков в «Кроте быка» Каменной могилы было найдено и очень древнее изображение мамонта (слона), встречаются и мифологические превращения этих образов друг в друга (мир стоит на слонах или на быке, например). Как промысловое, а затем и домашнее животное бык часто заменяет оленя в мифологемах, иногда даже изображаются фантастические существа олени-быки, сочетающие в себе этих животных. Для славянских мифов характерно сочетание солнечного быка (яр-тура) и вепря. Как сакральный символ турьи рога (рога изобилия) в языческих изображениях славян встречаются невероятно часто.
Рис. 3
Отметим, что если олени и их аналоги связаны с небом и верхним миром, то медведь, вепрь и собака (волк) считались существами хтоническими и представляли собой землю при исходном двухчастном делении (верхний и нижний миры), а затем и преисподнюю. Они часто бывали связаны с палеолитическим «хозяином земли» (в палеолите небом управляло женское, материнское божество, а землёй – мужское, отцовское). В языках сибирских народностей метафорическое наименование медведя, охотящегося за небесным оленем, означает «хозяина нижнего мира». В ряде сибирских и североамериканских традиций существует особый класс медвежьих шаманов, которые не только отождествляют себя с медведем, но и во многих случаях «омедвеживают» участников своих камланий (например, одеваются сами и облачают других в медвежьи шкуры).
Традиция обряжаться «под медведя» по разным случаям хорошо знакома и славянам. Нанайцам известен дух Дуэнте-Эндурни, таёжный дух-хозяин в виде медведя. И в Сибири, и в Америке этот зверь является предметом родового культа (неудивительно, ведь в палеолите он персонифицировал мужское существо). Так, у обских угров медведь считался сначала предком фратрии Пор, позже его культ стал общеплеменным; у тлингитов род медведя входил во фратрию волка, род медведя зафиксирован также и у ирокезов и гуронов. Нельзя не упомянуть об ассоциировании медведя с кошачьими хищниками, также постоянными персонификатами мифа о небесном олене.
Образом льва, пантеры или их мифических производных (вроде грифона), терзающих коня, оленя, лося, буквально пропитан «звериный стиль», характерный для всего скифского ареала. Культовые предметы из языческого храма Ретры (находившегося на землях лютичей и считавшегося главным святилищем полабских, прибалтийских, славян) покрыты руническими надписями. Кроме того, одна из статуэток представляет собой львиноголовую фигуру человека с головой быка в руках [7]. Её обычно трактуют, как изображение Митры, тогда как пещерный лев почитался наряду с медведем ещё в палеолите и являлся его семантическим аналогом. Таким образом, возможно, и миф о Митре, убивающем быка, также происходит из глубокой древности, но и сами эти представления существовали на славянских землях задолго до выраженного ближневосточного влияния. Среди духов-помощников сибирских шаманов кошачьи хищники токже занимают почётное место.
Духи-помощники в виде собак очень часто встречаются в сибирском шаманизме. Более того, иногда считается, что их наличие есть необходимый атрибут для шаманских путешествий в нижние миры. У нанайцев существует дух Алха нэктэ в виде кабана, обитатель четвёртой сферы неба. Иногда при путешествиях шаман сам превращался в «железного кабана» (железо представлялось металлом неба, которое выглядело, как перевёрнутый котёл с дырой посередине).
Нижний, подземный мир, по всей видимости, изначально был связан с «первичными водами», и его обитатели имели со времён палеолитической древности холоднокровный образ – это различные виды рептилий: змеи, черепахи, ящерицы. Так как исходно нижний и средний миры представлялись «земноводными» и соединёнными между собой, то и повелитель этого мира мог иметь змеиный, драконий или крокодилий образ. У праславян в первичную триаду богов, кроме рожаниц, как отмечает Б.А.Рыбаков, мог входить и Яша, или Ящер, повелитель одновременно нижнего и среднего миров. Этот образ имеет все характерные черты неолитического повелителя преисподней, включая его связь с водной стихией.
Захоронение змей вместе с умершими хорошо известно у праславян. Самым древним из таких погребений Ю.А.Шилов считает так называемую могилу «Три брата» на Нижней Волге, которую он относит к новотитаровскому типу алазано-беденской культуры. Там вдоль обращённой к закату летнего солнца стены, у ног сидящего мужчины «на плотно-глинистой массе лежали скелеты двух больших змей». Автор приводит это как пример хорошо известного индоевроепейского комплекса мифологем, ассоциирующих змей с потусторонными водами, неким «троном», корнями Мирового дерева и сидящим царём. Практически повсеместно все существа подземного и водного миров ассоциировались с плодородием, богатством. При этом они часто выполняли и поддерживающую миропорядок функцию. Таковы мифы о черепахе, держащей землю, мировой змее и лягушке с аналогичными функциями. Будучи образами, выполняющие похожие по смыслу функции, эти животные нередко взаимозаменяемы в фольклоре (например, в русских сказках лягушка отождествляется со змеёй, а в одном русском апокрифе дьявол прельщает Еву, приняв облик лягушки, а не змеи) [8].
Связь земноводных с идеей плодородия породила устойчивую ассоциацию змея с мужской половой силой и быком. Кроме того, начальным водам приписывается целительная сила (вплоть до воскрешения мёртвых), поэтому существа, семантически связанные с подземным миром, символизируют и врачебные функции (европейская чаша со змеёй является поздним выражением этой же идеи).
Вместе с тем, будучи хозяином подземного мира, ящер является и персонажем всех змееборческих мифов. Идея трёхголовой змеи в йогической трактовке связана с объединением в человеческом теле каналов ида и питала вокруг центральной су-шумны, символически обозначающая двух змей (инь и ян) вокруг Мирового дерева. Это же и кадуцей Меркурия, в славянских мифах – трёхголовый Змей-Горыныч. В таком виде он противостоит герою (персонификату небесного всадника) и является часто поздней версией идеи победы новых богов над старыми. В то же время в других сказках змеи и ужи связаны с водой, дождём и нередко помогают центральному персонажу.
В сибирском шаманизме, в частности, у ульчей и нанайцев известны духи-помощники в виде всех хтонических существ: лягушки, жабы, змеи, ящерицы, черепахи, включая, например, духа Мудули в виде трёхголового дракона.
Описывая зооморфные образы шаманизма и славянской мифологии, невозможно обойти птичью тему. Ещё М.М.Герасимовым при раскопках палеолитического жилища на стоянке Мальта под Иркутском были найдены скульптуры, изображающие птиц – гагару и лебедя. В.Д.Викторова пишет: «От Норвегии до восточных склонов Урала одинаковый образный ряд животных и птиц повторяется на скалах, в кремниевой мелкой скульптуре, в деревянной и костяной пластике и в орнаментах на сосудах в наскальных изображениях наиболее популярны образы лося и водоплавающей птицы (Чернецов В.Н., 1971 г.). В кремниевой скульптуре известен образ медведя, лося и кабана в профильном исполнении. В этой же манере поданы и водоплавающие птицы». Эти изображения наносились по меньшей мере с начала энеолита. Птицы у народов Сибири выполняют функции тотемных предков и в них оборачиваются герои-богатыри (орёл, гагара, чайка, ворон).
В шаманских представлениях птицы – это материализованные души. «Уходящая вниз по реке душа» (т. е. душа умершего) может принимать облик трясогузки, кукушки. Самым распространённым образом в мифологии обских угров оказывается водоплавающая птица. Помимо функции поднятия земли, она является ипостасью светлого солнечного божества Мир-суснэ-хума (золотая утка, золотой гусь), а также его матери Калтащ (золотистой гусыни), подарительницы жизни. Существует миф о возрождении (творении) водоплавающих птиц в южной стране.
Все эти представления имеют почти точные аналогии и в славянских мифах о творении мира водоплавающей птицей, и в представлениях о превращении душ в птиц и их обитании на Мировом древе, и в способности к оборачиванию людей в птиц (царевна-лебедь, царевич-сокол и пр.). Более того, мифологема имеет представительство у других индоевропейских народов (гусь является птицей, посвящённой индоарийскому Брахме). Хорошо известны и волшебные райские девы-птицы Сирин и Алконост; первая является птицей печали, а вторая – радости (и, заметим, способна нести яйца, успокаивающие море, – воспоминание о водоплавающем прошлом).
И в шаманизме, и у славян птицы разного вида способны представлять все три уровня мироздания и служить посредниками между ними. Так, хищные птицы орёл и сокол символически связаны с загробным подземным царством и его богом, они также часто попадаются в праславянских погребениях. Хорошо известна в мифологии способность орлов и орлоподобных птиц переносить героя в подземный мир и обратно.
Водоплавающие птицы обычно связаны со средним миром, но могут быть персонажами всех трёх миров (нырять в нижний, первичный океан, и взлетать в верхний).
Верхний мир может быть представлен мелкими птицами или птицеподобными сказочными созданиями.
Как долго существовала шаманская практика у праславян в архаичном, первоначальном виде? Ю.А Шилов полагает, что шаманские ритуалы исполнялись, по крайней мере, ещё в позднеямском периоде (ок. 2200 лет до н. э.) и приводит в качестве иллюстрации шаманскую колотушку из захоронения этого периода (рис. 4).
Таким образом, из приведённых выше сведений следует, что и праславянская (как, собственно, и индоевропейская), и сибирско-шаманская мифологии имеют глубокие палеолитические корни, прослеживаемые до настоящего времени. Отмечается как необычайное сходство самих зооморфных образов и их семантического значения, так и их привязанность к единому архетипическому пласту мифологем, инвариантному по отношению к расовым и этническим признакам. Разница состоит в том, что в славянском язычестве первоначальные верования претерпели эволюцию, связанную с изменением образа жизни праславян и типа взаимодействия с окружающей средой, при которой архаичные родо-племенные божества сменили свой облик и мифологические функции.
Рис. 4. Шаманская колотушка позднеямского периода из кургана 6–1 у с. Соколово (Орельско-Самарское междуречье). Показаны небесные странствия шамана (слева) и его перевоплощение в астрального двойника (справа)
В современном же сибирском шаманизме древние палеолитические божества приобрели характер, в основном, духов-покровителей и используются при камланиях в качестве индивидуальных помощников шамана.
Литература
1. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
2. Чудинов В. А. Славянская мифология и очень древние надписи. М., 1998.
3. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988.
4. Голан А. Миф и Символ. М., 1993.
5. Василов В.Н. Избранники духов. М., 1984.
6. Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды, мифы. Киев, 1995.
7. Кайя А. Руны. М., 1998.
8. Викторова В.Д. Мифологическая картина мира энеолитического населения горно-лесного Зауралья// Археоастрономия: проблемы становления: Тез. междунар. конф. (15–18 окт. 1996 г.). С. 23.
9. Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. М., 1991.
10.Никитин А.Л. Распахнутая земля. М.,1973.
11. Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. М., 1991.
Змея как символ в мифологиях и религиях мира [57 - «Россия и гнозис» / Сб. материалов VII науч. конф., М., 2001. М.: Рудомино, 2002. С.28. – Прим. сост.]
Прежде всего, нужно отметить, что символическое значение змеи столь велико, что автору поначалу было трудно выделить тот стержневой поток информации, который мог бы объяснить невероятный по распространению и древности змеиный образ. Если свести воедино разные семантические аспекты, то можно получить перечень практически универсальных ассоциаций, связываемых со змеями у разных народов и культур.
Представителем так называемых «Мировых змей» («творцов мира») является гностический Уроборос, изображаемый кусающим свой хвост и разделённым на две части – чёрную и белую. Мировые змеи включают в себя оба аспекта творения, созидание и разрушение, символизируют единство и борьбу противоположностей (идею, возникшую задолго до материалистической диалектики), а также их взаимный переход, лежащий в основании бытия. Они включают в себя как мужское (активное), так и женское (пассивное) начало, что служит причиной тому, что змеи нередко ассоциируются с божествами-гермафродитами (кадуцей Меркурия украшен как раз змеями, символизирующими противоположные стихии или энергии) и с мужской и женской половой энергией, с репродуктивными органами соответствующего типа. При этом змеи являются воплощениями или культовыми представителями мужских и женских богов. Эта двойственность (бинарность) архетипа привела к связи змеиных божеств с близнецами вообще и с близнецовыми культами. Например, Кецалькоатль, типичный змеиный образ, называется у индейцев «божественным близнецом».
Наиболее универсальным символом, обозначающим воду (или реку), является зигзаг (или двойной зигзаг). Эта графема, известная по меньшей мере уже 40–50 тысяч лет, практически везде обозначает как воду, так и змею. Она связана с одним из древнейших архетипических представлений, отождествляющих текущую реку с её извивами, с плывущей, ползущей или извивающейся змеёй и Мировым океаном (само слово «океан» у древних греков обозначало мировую реку, где обитал Мировой змей или даже сам он отождествлялся с живым существом). Этот же архетип объединял змею – реку – океан с Мировым древом и Древом вообще (при этом речные истоки могли «приписываться» к корням, откуда берут начало многочисленные священные источники, где обитает страж-змей, а крона связывалась с устьем). Змеи могли фигурировать на любом уровне Мирового древа, а также ассоциироваться с другими мифическими существами – его обитателями. Подобно другим персонажам, связанным с Мировым древом и, соответственно, источником жизни и бессмертия, змеи считаются обладающими свойством бессмертия и целительской силы [58 - Например, во Вьетнаме до сих пор свежая кровь кобры и её сердце, принимаемые внутрь, считаются исключительно целебными для человека. – Прим. сост.], а также пророческим даром.
Абсолютно повсеместно существует связь между образом змеи и потусторонним миром, «царством мёртвых». Змея представляет собой классический пример существ-посредников, принадлежащих как материальному, так и нематериальному миру, и поэтому нередко «стоит на пороге» или является стражем в «мире мёртвых» («Книга мёртвых» у египтян пестрит описаниями змей-стражей). Нередко обителью мёртвых служила пещера, нора – традиционное обиталище мифических змей; даже само царство, ими населённое, помещается, как считается в Индии, в подземную область. Ассоциирование змей с горами породило и мифологический образ огнедышащего змея или дракона, персонифицирующего вулканы. Таков, например, змееногий и драконоголовый Тифон, обитающий под Этной, извержения которой связывали с изрыганием им пламени.
В тех же местах, где существует осмысление царства мёртвых как расположенного на дне океана или в западной части морского горизонта, то есть там, куда садится Солнце (Полинезия, Индонезия, вообще многие народы Океании), появляется смыкающийся с этим представлением миф о «корабле мёртвых», гигантской лодке, перевозящей покойных в потусторонний мир; а змея может отождествляться также с кораблём (лодкой). Отголоском этих представлений в некоторых морских традициях существует предрассудок испытывать страх перед именами кораблей, связанных с рептилиями, особенно со змеями: такое название («Удав», «Кобра» и т. п.) семантически превращает обычное транспортное средство в мифологический «корабль мёртвых» с односторонней доставкой на тот свет.
Змея также охраняет и сокровища – материальные (золото, драгоценности, клады вообще) и метафизические, связанные с сокровенными тайнами Вселенной. Отсюда её способность «превращать» одно в другое или превращаться самой, быть оборотнем. Египетская богиня Меритсегер («любящая тишину») олицетворяла Фиванский некрополь и изображалась в виде кобры.
Практически везде в Африке змеи считаются перевоплощением родовых предков, и эта идея встречается от Китая (где змеи представляют первопредков) до Америки. Огромный мифологический комплекс ассоциирует змей с домом, с домашним очагом, отчего, по народным поверьям, убийство змеи может привести к разрушению дома и гибели рода или семьи. Очень много «змеевидных» божеств покровительствует урожаю и плодородию. В том же Египте богиня урожая Рененутет представлялась в облике кобры или женщины со змеиной головой и именовалась «владычицей плодородия». Эта функция тесно связана со змеями – подателями небесных вод, божествами дождя и грома. В этом случае змеи могут мифологически отождествляться с облаками, молнией и радугой. Так как вторым источником влаги в засушливых местах были колодцы, заполняемые во время сезона дождей, то змеиные божества дождя нередко обитают на дне священных колодцев. Заметим, что среди всех «метеорологических» ассоциаций образ змеи-радуги является одним из самых распространённых.
Необходимо упомянуть невероятное количество мифологических химер, образованных змеями с представителями других видов живых существ, включая и человека. Мифология насыщена образами змееногих, змееруких, змееволосых существ, отчасти напоминающих людей или даже родственных им по крови. Собственно, сама греческая Химера имела хвост в виде змеи (или дракона – развитой версии змеи) с открытой пастью. Кстати, она охраняла вход в царство мёртвых. Совершенно неслучайно греческая Ехидна родила одного из самых известных древних чудовищ – девятиглавую змею Гидру возле источника Лерн, куда приходили за очищением убийцы. Одноимённая змея из средневековых бестиариев жила в водах Нила в вечной вражде с крокодилом; он олицетворял смерть и ад, а гидра – Христа, сходящего в ад, чтобы вывести оттуда грешников!
Как же могли возникнуть и развиться, получив столь широкое распространение, такие разнородные ассоциации, и что могло придать змеям, не самым выдающимся представителям фауны, столь глобальное значение?
При любых попытках найти решение в области биологических свойств змей и их хозяйственного значения, исследователи либо попадали в тупик, либо прибегали к значительным натяжкам, которые всё равно не могли разрешить весь комплекс вопросов. Такого рода подходы, несомненно, имеют большое вспомогательное значение, но главный источник семантики змеи, скорее всего, лежит в иной области.
Автор попытался пойти в другом направлении, представив себе, как бы смоделировав, социокультурный архаический тип сознания, который мог быть в значительной степени универсальным и развиваться одновременно у многих народов. В этом случае может быть получен подход, объясняющий как значительное распространение символа змеи, так и его мифологические и семантические особенности.
Если сравнивать змеиный архетип в различных мифологемах, то в наиболее архаичном и, видимо, более близком к первоначальному, виде он сохранился у ряда народов австронезийского региона и Океании. Конечно, невозможно считать религию и мифологию современных австронезийцев прямой предковой формой для всех других мифологий мира, как это полагали некоторые исследователи в XX веке. (По некоторой зоологической аналогии, точно так же невозможно считать современных кистепёрых рыб прямыми предками нынешних же наземных животных, но в своём строении они сохранили неизменными те особенности, которые были присущи общим предкам в доисторическую эпоху.) Культура ряда племён этого региона имеет особенности, которые, по-видимому, были характерны для других областей в очень далёкие времена. Так, если строительство мегалитов везде, где они ныне известны (Европа, Америка, Индия и т. д.), было прекращено, по крайней мере, уже несколько тысяч лет назад, то на островах Океании оно продолжалось вплоть до XX века. Если весь комплекс верований, связанных с мегалитами, как одной из древнейших форм культовых построек, был в Европе либо утерян, либо изменён и перешёл в более развитые мировоззренческие системы, то, например, на острове Ява народность бадуй поклоняется огромному террасированному мегалитическому памятнику Арча Домас, состоявшему из 800 менгироподобных изваяний. Если бумеранг как актуальное охотничье оружие европейцы использовали около 25 тысяч лет назад, то австралийцы успешно метают его по сию пору. Верования народов этого региона дают очень детальные представления о том, как могли появиться у змей их фантастические мифологические свойства.
Существует несколько архаичных базовых комплексов представлений, один из которых – культ первопредка.
Прежде всего, надо вспомнить, как понимается «творение» в ранних формах культуры. Это не создание мира и человека «из ничего», а переделка изначального природного «хаоса» под прагматические и семантические нужды человеческого социума. То есть пред существующая природа считается «несуществующей», пока её объекты не названы человеческими словами или не вошли как элемент в предметную деятельность людей (отсюда же представления, сохранившиеся по сей день, о том, что неназываемое не существует). Другой аспект подобного понимания творения – социогенетический. В эпоху, когда индивидуальное сознание не отделялось, как правило, от сознания общества, каждый индивид считался связанным не только биологически, но и духовно с единым существом, представлявшим его группу как единое целое. Это существо могло иметь зооморфный, териоморфный, человеческий облик, но в любом случае оно представляло прародителя племени, его патрона и главного персону в потустороннем мире. Именно от него зависело процветание, включая размножение людей, животных, растений; ему посвящались все ритуалы, связанные с социализацией и половой зрелостью; именно к нему удалялись после смерти все члены племени в том случае, если в течение жизни они соблюдали предписанные этим сверхъестественным существом правила и обряды.
На территории современной Австралии и Океании в качестве такого существа-первопредка фигурирует образ Радужного змея, причём следы этого культа прослеживаются буквально на всех других континентах и во всех мировых религиях, правда, в уже сильно видоизменённом состоянии. В своём труде «Религии Австралии» Мирча Элиаде заключает: «Творение, дождь, плодородие и сверхъестественные силы шаманов восходят к одному и тому же источнику – первобытному сверхъестественному существу космической структуры, ведь Унгунд принадлежит одновременно подземным водам, земле и небу. Змея-Радуга появляется ab initio (в самом начале мира). Вондьина завершили созидание, но их силы исходят от Змеи-Радуги точно так же, как силы знахарей».
Заметим, кстати, что связь лекаря-знахаря с Унгундом представляется столь тесной, что его называют не иначе, как Доктор Унгунд. Практически во всех шаманских инициациях Австралии Радужный змей сначала символически «убивает» неофита (вариант – топит в священном водоёме, где он обитает), а затем «воскрешает», наполнив волшебной силой и «магическим виденьем».
Змея-Радуга представлялась как в мужском, так и в женском обличье, причём соответствующие ритуальные предметы культа могли имитировать и мужские, и женские детородные органы. Например, у племени маунг на острове Гоулберн убар (ритуальное полое бревно в церемониях, связанных с Радужным змеем, место, куда он «спрятался») представляет утробу Матери, но, одновременно, половой орган Радужного змея. Идея бисексуальности змеиного прародителя, видимо, присутствует в самом начале (до сих пор в Южной Индии есть поверье, что тот, кто увидит «свадьбу» змей, станет гомосексуалом). Но в племенном сознании «взрослая» жизнь индивида начинается с социального признания его биологического пола и ритуалов, фиксирующих его половой статус.
Пубертатные инициации Австралии и Океании включают в себя обрезание и подрезание (продольный разрез) соответствующей части тела, посвящённые мужскому и женскому аспектам Радужного змея. Полученная таким образом кровь используется при инициации, к ней же добавляется и кровь уже посвящённых, взрослых мужчин-охотников, которые для этой цели надрезают вены и дают пить подросткам, что символически делает их родственниками.
Кстати, именно к этим изначальным племенным инициациям восходит представление о том, что змеи пьют кровь (вопреки всякой биологической очевидности: весь ротовой аппарат змеи устроен для заглатывания, а не сосания крови). В частности, старшая дочь Асклепия, греческого бога-врачевателя, представлявшегося в виде змеи или, позже, имевшего жезл, увитый змеем (архаичный символ посвящения в тайны Мирового древа, или Древа жизни), носила на руке отцовскую змею и кормила её своей кровью. Вспомним, что основателями Афин и первыми царями были люди-змеи Кекропс и Эрихтоний. Даже Дионис имел ипостась в виде рогатого змея. (Вообще, привычка отождествлять вино и кровь пошла, в частности, от использования вина и других галлюциногенных и возбуждающих напитков в змеиных ритуалах.)
При дальнейшем развитии образа змея-первопредка произошло несколько важных событий. Выделились в самостоятельные фигуры его функциональные проявления, значимые для племенной мифологии. В частности, появился мужской образ «отца всех» и патрон инициации; такой персонаж есть у племени унгариньин, где он именуется Валангала. Он – основатель всех социальных и культурных институтов и, главное, ритуалов инициации. Пребывая на небесах, он посылает духов-детей и следит за исполнением правил. Если нет – Валангала нашлёт потоп. Причём, когда по окончании творения он поднялся на небо (где и пребывает ныне), то изменил облик с человеческого на вид Радужного змея. Вондьина, духи-первопредки, живущие нередко в водоёмах, также воспринимались одновременно как в антропоморфном, так и в змеином обличье, что даже не считается противоречием. Эти водоёмы (вместилища священной дождевой влаги) – несомненный прообраз всех священных змеиных колодцев, где обитают змеи – божества грома, молнии и дождя. Унгунд также воспринимается одновременно в единственном и во множественном числе: в виде неопределённого числа духов – Вондьина. Что тоже не считается противоречием, ибо он символизирует племя в виде и единого целого, и каждого члена племени по отдельности.
Есть также несомненные свидетельства того, что культ пещер и мегалитическая традиция связаны именно с указанными змеиными предками, Вондьина, которые «легли» в незапамятные времена на скалы, сделавшись изображениями. Именно они построили себе огромные «каменные дома» и способны «жить в пещерах» так же, как в водоёмах. Именно в этих мифологемах кроется источник представлений о том, что священные змеи могут обитать в пещерах, замках или храмах и любых специальных водоёмах (в том числе, и при храмах).
Связь бога-творца и покровителя племени со змеем столь устойчива, что даже в поздних монотеистических религиях, где отношение к змею сильно изменилось, можно встретить много рудиментов ранних племенных культов. Например, Яхве – явно поздний вариант этого персонажа, хотя он и патрон возрастных инициаций (обрезания). Но его посланцы, наделённые магической силой (Моисей, например), не только имеют посох, увитый змеёй, но даже велят сделать медный идол в виде змеи «для исцеления людей».
Вместе с тем, в развитых мифологиях наблюдается развитый мотив «змееборчества» и победы небесного божества над его земноводной ипостасью (кстати, в Австралии и Океании он почти отсутствует). Радужного змея не побеждают, он сам удаляется на небо или под землю. Но есть интересный миф у фиджийцев, согласно которому Нденгеи (местный змей-творец-первопроедок) обиделся на своих внуков-близнецов за убийство своей священной птицы, чёрного голубя Турукава, который каждое утро будил его, когда дух-змей спал в пещере на священной горе. Стремясь покарать нашкодивших родственников, Нденгеи учинил потоп, который, однако, сами преступники пережили (в отличие от остальных людей). Здесь важны два момента – связь змеиного культа с солнечной птицей (даже Асклепию приносился за лечение в жертву петух) и мотив «вражды поколений», спровоцированной нарушением табу (в данном случае убийством культового персонажа).
Обычно при генезисе змееборческих мотивов исследователи обращают большее внимание на «женский» аспект этой темы [59 - Обращаем внимание на оригинальное исследование физика Л.М.Алексеевой «Полярные сияния в мифологии славян. Тема змея и змееборца» (М.: Радуга, 2001). – Прим. сост.]. В самом деле, можно проследить, как социомифологическое змееборчество идёт параллельно с социальным подавлением женщины в патриархальных сообществах и закрепляется «идеологически» как победа новых мужских богов над женскими, более архаичными (Мардука над Тиа-мат, например). В таком случае женщина лишается прямого доступа к племенному богу, и ей запрещено не только отправление культовых обрядов, но и доступ к храмам, посвящённым божеству. Ислам демонстрирует нам такого рода запреты, а змееборческие мотивы там присутствуют вполне выраженно.
Хочется обратить внимание и на другой источник змееборческих идей – на первоначальную опору змеиных культов на календарные представления и связанные с ними мифологические комплексы у разных народов.
Для социокультурного сознания характерно выделение двух основных природных циклов: суточного и годового. Оба они отражают появление и исчезновение небесных светил, Солнца и Луны, и практически у всех народов Земли существуют мифологические конструкции, объясняющие визуальную динамику этих небесных тел. Уже у австралийских аборигенов появление Солнца и Луны связывают с Радужным змеем. Эта связь двойственна и содержит идею социального космоса, где светила являются антропоморфными или зооморфными персонажами, способными существовать по законам, аналогичным законам жизни человеческого сообщества.
Согласно представлениям аборигенов Австралии, Солнце и Луна жили ещё до Первого Времени под землёй и были извлечены оттуда творческим актом Радужного змея (или его человекоподобной формы). По всему австронезийскому региону существует идея, что Солнце ежедневно появляется из вод Мирового океана, а на ночь поглощается им (и попадает в царство мёртвых, расположенное, по полинезийским мифам, на дне океана). Эта мифологема впоследствии привела к образу Солнца, поглощаемого хозяином нижнего, водного мира и спасающегося утром не без драматического поединка. Как раз такую картину мы наблюдаем у египтян, где бог Солнца Ра каждый день попадает в царство мёртвых и должен выдержать целую битву с демонами, многие из которых представляются в виде змей, и пройти через гигантскую змею, чтобы снова утром оказаться на небе. Причём здесь же мы имеем рудименты представлений о том, что Солнце также связано со змеем и может иметь его облик: сам Ра иногда выглядит огнедышащей змеёй, а бог вечернего Солнца Атум (он же творец мира, по одной из древнеегипетских версий, и хозяин Мировых вод) представляется гигантским змеем.
В этих же мифах очень отчётливо прослеживается и связь Мирового змея-творца с солнечной птицей. Так, сокологоловый Гор (утреннее или восходящее Солнце, наряду с Хепри) иконографически изображается с солнечным диском на голове, на котором возлежит змея. Сама картина суточного ритма изображается змеёй, кусающей свой хвост (постоянное утреннее возрождение мира) и разделённой на тёмную (ночную, со звёздами, лунную) и светлую (дневную, солнечную) половины.
Совершенно аналогичную картину можно наблюдать и в описании календарных годовых небесных событий. Здесь змееборческая тематика во множестве причудливо переплетается с змеепоклонством.
У современных потомков майя – хорти, самой главной церемонией года считается праздник змеи, отмечаемый перед началом сезона дождей. Он проводится у священного родника, отождествляемого с центром Вселенной и опускающегося до подземного царства. Возле него возводят ритуальный крест (архаический символ четырёх сторон света) и привязывают нескольких птиц, в том числе петуха и курицу, которых затем принесут в жертву «великой змее» Но Чи Хан. Ритуал призван обеспечить «новое питьё, новую пищу и здоровье всему племени» на текущий годовой цикл. Связь Мирового древа (символизируемого крестом или другими мандальными фигурами и отображающего стороны света) с годовым циклом – календарным змеем – является одной из самых распространённых мифологических идей. У тех же майя в древности смена сезона представлялась небесным поединком двух богов, результат которого определял урожайность года и обилие или недостаток дождя. Совершенно аналогичная символика (единоборство двух богов, один из которых представляет собой змею, реку и дождь) встречается у истоков практически всех календарных культов. Именно необходимость заставить повелителя вод «отпустить» или, напротив, остановить небесную реку, дождь и является мотивацией космогонических поединков божеств у индоевропейцев, палеоазиатов и палеоамериканцев.
Совершенно аналогичную тему включают и представления праславян и других российских народов. Так, Б.А.Рыбаков отмечает, что у праславян существовало поклонение хозяину подземно-подводного мира в виде ящера, которому приносили в жертву петуха и курицу, в том числе, «потоплением в воде». Эти ритуалы носили ярко выраженный календарный характер и призваны были обеспечить плодородие и своевременный дождь. В космологических композициях угорских или самодийских шаманских бляшек нижний мир в виде ящера с волчьим ухом глотает вечернее заходящее Солнце.
С точки зрения социопсихологической, змееборчество (и драконоборчество) имеет ещё один важный аспект. Для иллюстрации приведём легенду народов африканского материка о гибели империи Ганы. Согласно преданию, империя была обязана своим процветанием семиголовому змею, обитающему в колодце. Каждый год все семейные кланы государства по очереди приносили змею в жертву девушку. Когда дело дошло до некоей Сиа, её жених Амаду Сефедокоте спрятался возле колодца и последовательно отрубил змею семь его голов. Умирая, чудовище прокляло его страну, после чего «семь лет, семь месяцев и семь дней на Гану не упало ни капли дождя, ни крупицы золота». Так пришёл конец одной из самых великих африканских империй. Приводя этот эпизод мифа, В.Б.Иорданский совершенно справедливо отмечает, что он свидетельствует о смене ценностей, о крушении архаичного стереотипа, ведь герой пошёл на уничтожение государства предков ради спасения своей возлюбленной.
В символическом смысле это предание отражает противоборство и антагонизм между личным «эго» и коллективным «суперэго». Если в архаике индивид без остатка, включая его собственную жизнь, принадлежал племенному сообществу и поэтому все жертвоприношения, включая человеческие, казались совершенно законными и оправданными, то впоследствии индивидуальные ценности, включая и человеческую жизнь, и человеческую личность, стали обретать самостоятельный смысл. В этом случае змей или дракон представляет собой архаичное коллективное подсознание, которое должна преодолеть человеческая личность, чтобы осознать свою неповторимую индивидуальность (выд. – Сост.).
Итак, суммируя сказанное, можно сделать вывод, что вся сложность и неоднозначность, а также универсальность символа змеи происходит, в основном, не от биологических или хозяйственных характеристик этого вида живых существ, а от мифологического отождествления змеи с культом божеств-первопредков и творцов племенного социума, а также воды как первоначальной стихии. В таком случае свойства, приписываемые первопредку или воде как таковой, автоматически переносятся на змей и становятся их собственными мифологическими особенностями.
Литература
1. Бауэр В. и др. Энциклопедия символов. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.
2. Беляев Ю.Л. 100 чудовищ древнего мира. М.: Раритет. Центркнига, 1997.
3. Голан А. Миф и символ. М.: Руссолит, 1993.
4. Иорданский В.Б. Звери, люди, боги. М.: Наука, 1991.
5. КерлортХ.Э. Словарь символов. М.: REFL-book, 1994.
6. Мифы народов мира: энциклопедия. Т. 1, 2 / Под ред. С.А.Токарева. М.: Сов. энцикл., 1991.
7. Полинская М.С. Мифы, предания и сказки фиджийцев. М.: Наука, 1989.
8. Похлёбкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. М.: Междунар. отношения, 1994.
9. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М.: Наука, 1988.
10. Элиаде М. Религии Австралии. СПб.: Университетская книга, 1998.
Дракон и Геспериды.
Фрагмент росписи на вазе работы Астеаса (Пестум).
Третья четверть IV века до н. э.
Национальный музей (Неаполь)
ЗевсиТифон. Фрагментхалкидской вазы. Греция и Рим. Вторая половина VI века до н. э.
Глиптотека и Музей античного искусства малых форм (Мюнхен)
Два его лика в мистериях. Фрагмент росписи из гробница Рамзеса VI. Фивы. Египет, XX династия, 1200–1085 гг. до н. э.
Появление египетского бога рождения Сокариса в его «яйце».
Фрагмент диаграммы, основанной на версии «Книги о том, что находится в подземном царстве» Тутмоса III.
Египет. XVIII династия, 1567–1320 гг. до н. э.
Крылатый солнечный диск с двумя уреями
Изображение змеи. Эпоха бронзы (Швеция)
Туле – легенда Севера [60 - «Россия и гнозис» / Сб. материалов IX науч. конф., М., 2003. М.: Рудомино, 2004. С.6. – Прим. сост.]
Античность оставила современной цивилизации богатый перечень загадок истории, и одна из них, наряду с Атлантидой, – земля, местность, гора или легенда, именуемая Туле.
Некий путешественник из Массилии по имени Пифей, живший в IV веке до н. э., на корабле с водоизмещением большим, чем у «Санта-Марии», на котором плавал Колумб и гораздо более прочном и лучше оснащённом, отправился на поиски земель, где добывали олово и янтарь. Главной его задачей было выяснить, является ли Британия островом или частью материка. Он справился с задачей, но затем шесть дней плыл по морю в сторону земли, называемой Туле.
Споры о результатах этого плавания не утихают уже более двух тысячелетий. Кандидатами на роль Туле побывали Норвегия, Оркнейские острова и Исландия, хотя до последней за указанный срок он вряд ли смог бы добраться.
Рене Генон в своей монографии «Царь мира», посвящённой духовным центрам древности, пишет о Туле так: «…эта Thule была, похоже, тождественна “Острову четырёх Властителей”. Следует заметить, между тем, что то же самое имя “Тула”давалось самым различным областям, так как ещё в настоящее время оно встречается и в России, и в Центральной Америке. Без сомнения нужно думать, что каждая из этих областей в какую-то более или менее отдалённую эпоху представляла собой очаг духовной силы, которая была как бы эманацией силы из изначальной Туле…»
Примерно такой же позиции придерживается и Марсель Омэ. Исходя из ряда признаков, типичный с его точки зрения для культуры северной прародины, центром которой он считает Туле, он прослеживает пути расселения человека в период с 25 до 3 тысяч лет до н. э. буквально по всему миру (см. рис. в гл. II).
Далее Рене Генон отмечает, что Тула ещё называется «белым островом», «обителью блаженных», помещаемой в далёкие северные земли, но при этом же в кельтской традиции говорится о «зелёном острове», в центре которого возвышается «белая гора», или «гора Солнца», и её не может залить никакой потоп.
Прежде чем продолжить тему Туле, необходимо сделать ряд замечаний, касающихся топономики. Географические обозначения семантически могут иметь разное происхождение. Местность может быть названа в соответствии с племенами, её населяющими или населявшими (сарды – Сардиния), или, напротив, все жители города или местности обозначаются по его названию (Москва – москвичи). Одно и то же название могут носить одновременно гора, река, город и деревня под городом (река Москва и город Москва). Местность может отражать мифологию народов (Афины), даже если эти народы давно изменились и больше не поклоняются тем богам или первопредкам, в честь которых появились названия. А они могут также обозначать свойства местности (белая, чёрная, красная гора на разных языках; бурное или, наоборот, спокойное море, к примеру – Тихий океан), причём в ряде случаев, эти свойства нисколько не соответствуют текущей реальности.
Практика показывает, что заимствование, сохранение от предшествующих народов и культур, а также перенос названий из местности в местность является обычным делом, а потому в каждом конкретном случае необходимо специальное рассмотрение для того, чтобы определить истинный генезис всякого топонима. Кроме того, в силу разницы произнесения тех или иных звуков в различных языках, топонимы могут быть видоизменены со временем или быть производными от исходных названий.
Что касается собственно Туле, то названий, подобных этому, или тех, что могли быть произведены от него, в настоящий момент на карте мира можно найти самое малое несколько десятков, причём они разбросаны буквально по всем обитаемым континентам.
Попробуем разобраться в это сбивающей с толку картине. И, прежде всего, необходимо отметить, что нет никаких оснований связывать Туле исключительно с ариями и индоевропейцами в том понимании генезиса этих народов, как он сейчас нам представляется. Есть все признаки того, что Туле, как реальная или же мифологизированная местность, существовала за многие тысячелетия до появления индоариев. Самое интересное, что свидетельства тому имеются и в современной Индии.
На юго-западе Индии, в округе Тулува, на западе штата Тамилнад проживает народ, именуемый тулу. Говорит он на языке тулуеа (или тулу) дравидийской семьи и, несмотря на то, что в настоящий момент верующие тулу по преимуществу индуисты, у них, как и у других родственных им дравидских племён, сохраняются доиндуистские верования и мифологемы, в том числе, с древней затонувшей прародины предков. Сохраняется также поклонение растениям, водоёмам, но особенно – горам и камням. Они устанавливаются на местах погребений, на полях битв, а воплощая различные божества и духи, – на специальных платформах, чаще всего под деревьями. Ныне показана связь дравидских народов с протоиндийской, доарийской культурой, но особенно – мифологией создателей Мохенджо-Даро и Хараппы (культ змей, богини-создательницы; жертвоприношение быка или буйвола как часть земледельческих обрядов). Ряд исследователей полагает, что дравидские племена были вытеснены с севера арийским нашествием, тогда как другая точка зрения состоит в том, что дравидские племена являются остатками ещё более древнего автохтонного населения Южной Индии, ранее занимавшего большие территории.
Собственно индуизм (имеющий самоназвание «арья дхарма», что в достаточно упрощённом переводе с санскрита означает «святой закон») в своём развитии и становлении ассимилировал многие доарийские божества и понятия. Например, Тирумаль, божество пастушеских племён, был инкорпорирован в индуизм в качестве Вишну [61 - Вишну (санскр.) – вторая ипостась индусской Тримурти (троицы), состоящей из Брамы (созидающего аспекта), Вишну (хранителя, восстановителя), Шивы (разрушителя ради возрождения на более высоком плане). – Прим. сост.].
Само слово «арии» имеет в санскрите множество трактовок. Нам привычнее всего ассоциировать его с латинским aries (баран), но слово, обозначающее жителей Aria, или восточной провинции персидского царства, звучит как arii. На арамейском же языке Сирии и Палестины слово «ариу» означает «лев», и цари из династии львов – Ариев – правили в Эдесе с 131 года до н. э. Это важная деталь, так как в древности лев всегда был обозначением не только царских династий и солнечных божеств, но и характерным маркером определённых мифологий.
Когда автор попытался разобраться в проблематичном и спорном вопросе происхождения индоариев, то с удивлением обнаружил, что со времён династии Ахеменидов местоположение арианам-вайджа (или авестийского «арийского простора»), мифической прародины иранцев, существенно не менялось в глазах большинства серьёзных исследователей. Скорее всего, это вообще равнины Средней Азии и Восточного Ирана или в так называемой «мидийской теории» долина Аракса. Потомки этих племён по сию пору существуют и дают вполне адекватное представление о том, как могли выглядеть их предки. Все они, в подавляющем большинстве, смуглолицые, черноволосые и черноглазые южане, никак не напоминающие своим видом белокурые грёзы нацистских идеологов. А вот, собственно, светлоглазыми, высокими и светловолосыми являются представители угро-финских племён (самое большое число блондинов и блондинок ныне среди жителей Финляндии), которых совершенно невозможно отнести к индоариям.
Как же могло получиться, что к ариям было причислены именно и только представители белой расы, тогда как на самом деле это совершенно не так?
Попробуем углубиться в вопросы этногенеза на очень ранней стадии развития человечества. Современные исследования дают широкий разброс оценок времени, когда появился человек Homo sapiens, и было ли его происхождение связано с единственным центром гоминизации. Самые крайние сроки этого диапазона – от 700 до 45 тысяч лет до н. э. Автор полагает, что достаточно уверенно можно сказать, что около 100 тысяч лет назад, до последнего оледенения, человек разумный был расселён по всей территории Земли, включая самые высокие широты, на которых в те времена преобладал умеренный климат. Но те географические расы, которые мы знаем ныне (от трёх до пяти по разным системам), были сформированы в их нынешнем виде несколько позже, а именно в период оледенения, около 40–25 тысяч лет назад, когда обитаемые климатические зоны стали резко отличаться друг от друга, что повлияло на культурное и физическое развитие человечества.
В Евразии пик валдайского оледенения приходится на 60–17 тысяч лет назад, в тот же интервал происходит развитие Висконсинского, Вюрмского и других оледенений, и около 17 тысяч лет назад ледовые шапки достигают наибольшего распространения в Старом и Новом Свете. Затем, на протяжении семи тысяч лет, ледники отступают, что сопровождается драматическими климатическими скачками и катаклизмами с массовым вымиранием видов.
На основании ориентации мустьерских погребений астроном Э.Н.Кауров делает вывод, что возраст первоначального выделения Ковша созвездия Большой Медведицы составляет не менее 100 тысяч лет, а начало фиксирования Полюса мира – примерно 80—100 тысяч лет. В этот же период происходит и выделение основных пространственных осей (север – юг и восток – запад) и появление крестообразных ритуальных знаков. Заметим также, что ингумация, или преднамеренное погребение, несомненно, свидетельствует о наличии представлений о посмертном существовании человека. Очень важным также является то, что мустьерские захоронения привязаны к высокогорным пещерам (пещера Драхенлох – самая высокогорная в швейцарских Альпах), и в погребальных памятниках присутствуют такие элементы, как каменный ящик с перекрытием, заполненный черепами медведей, и отгороженные костные выкладки вдоль стенок. Причём альпийские погребальные медвежьи пещеры находились куда выше снеговой границы в период оледенения.
Рис. 1. Одно из старейших в Европе изображений полярных сияний (выполнено в 1575 г.).
Видны формы, соответствующие классификации Аристотеля («пламя горящей травы», «прыгающие козлы»)
С сугубо биологической точки зрения, человечество как вид начало своё формирование в условиях куда более тёплого климата, и первоначальной зоной расселения сапиенсов были те же регионы – тропики, где и поныне обитают крупные приматы. В процессе своего первичного распространения человек вместе с другими теплолюбивыми видами продвинулся далеко на север в эпоху Микулинского межледниковья, но затем, как и все другие виды живых существ, должен был либо адаптироваться к условиям ледниковой жизни, либо исчезнуть.
К несомненным физическим адаптациям относится депигментация (осветление покровов) у приматов в условиях понижения солнечной радиации. К ней склонен не только человек, но и все остальные высшие приматы, и именно поэтому у приполярных угро-финских народов (среди которых выделяю племена, относящиеся к древнейшему населению Европы) в условиях высших широт и могли появиться светловолосые и светлоглазые индивиды и целые их группы.
В условиях понижения среднегодовых температур для млекопитающих характерно увеличение размеров тела, что у человека породило ледниковую акселерацию, связанную также с переходом с растительной на преимущественно белковую пищу; именно поэтому человек кроманьонского типа в среднем выше современного населения Европы.
Все эти изменения для генетического закрепления требуют значительного числа поколений, но в условиях Ледникового периода на севере человечество жило, по крайней мере, в течение 1200 поколений (ок. 20 тысяч лет).
Но не всё человечество адаптировалось к резкому похолоданию. Видимо, уже в самую раннюю эпоху некоторые группы сапиенсов отступили перед великими холодами в более тёплые широты. Несмотря на то, что вопрос о конкретном значении ледниковых миграций для культурного развития тех или иных народов всё ещё недостаточно изучен, тем не менее, огромное значение этих событий для древнейшего человека никогда не оспаривалось.
Несомненно, что смена регулярных годовых сезонов на более низких широтах так же влияла на развитие и становление культурного растениеводства и животноводства, как и соседство больших промысловых стад на севере – для формирования охотничьих племён так называемой «культуры охотников на оленей северной Евразии».
Если вернуться к вопросу о происхождении индоевропейцев, то очень существенными представляются результаты ГН.Матюшина по изучению микролитов – каменных остро заточенных вкладышей в костяные серпы как прообразов современных серпов из металла. Если сопоставить зоны распространения микролитов в период с X до VIII тыс. до н. э. с территорией, которую занимают индоевропейские народы, то они очень близко совпадают (либо очень близки, либо совпадают). Племена, распространившие микролиты, равно, как и домашний скот (все домашние овцы – генетические потомки только одного вида дикой овцы, которая и ныне обитает на своей прародине в Южном Прикаспии и Закавказье), действительно занимали в те времена земли, в том числе считающиеся и прародиной индоариев, то есть область Ближнего и Среднего Востока, зоны «полумесяца плодородия». Именно отсюда после бурного таяния ледников (ок. 10 тысяч лет назад) и глобального изменения климата расселились индоарийские народы, по дороге смешиваясь с автохтонными племенами Евразии и образуя синкретические мифологии и культурные слои. Очень рано (никак не позже VII–VI тыс. до н. э.) они достигли Южного Предуралья, где ныне обнаружено уже более двадцати поселений этого времени, в которых найдены кости домашних коз, овец, лошадей, коров. Но самое важное, что там же были обнаружены и легендарные города индоариев, в том числе и Аркаим (у слияния рек Утяганки и Караганки, притоков реки Урал, южнее г. Магнитогорска). Этот город, фигурирующий во многих легендах, был ориентирован по сторонам света; его жители обладали развитой металлургией и сельскохозяйственной культурой, но, по неизвестной археологам причине, он был сожжён и оставлен жителями около четырёх тысяч лет назад.
Здесь следует обратить внимание на то, что понятие «северные земли», или «крайний север», довольно относительно для обитателей разных регионов Земли. То, что для Индии и Пакистана будет севером (Кавказский хребет, например), для Евразии – югом.
Заметим, что для большинства древних народов реальный север и его этнографические маркеры так же суть далеко не одно и то же. И если географический маркер (например, высокая гора, прежде обозначавшая на данной местности север) при кочевых перемещениях и миграциях оказывается на юге, то с точки зрения родоплеменной мифологемы происходит «переворачивание мировой оси», то есть тех ориентиров, к которым привык этот народ. Такое положение дел сохранялось столь долго, что средневековые теософы, считавшие центром (пупом земли) Иерусалим, располагали восток на картах там, где ныне находится Северный полюс, и его высшей точкой полагали некую гору в Азербайджане (ныне она идентифицирована как Такт-и-Сюлейман). Именно там, как считалось, и находился земной рай, и именно оттуда вытекали реки Тигр, Евфрат, Фисон (предположительно Ганг) и Геон (то есть Нил). Кстати, именно восток (а не север) обозначался белым (священным) цветом неба, и это было не расовым маркером, а семантическим качеством этого направления.
Дополнительную путаницу в этногенетическую мифологию и географию внесли частные миграции с севера на юг и обратно под влиянием быстрых смен климата, происходивших с 17 до 10 тысяч лет назад. При этом северные народы отступали на юг, а южные (когда теплело) начинали двигаться на север. Но эти ледниковые миграции имели ряд ограничивающих их факторов.
По всей видимости, именно О.С.Ткаченко (устное сообщение) впервые обратила внимание автора на то, что города в архаике связаны с некоторыми особо значимыми широтами по всей Земле. Так, Аркаим расположен на широте 52°30′ с.ш. и 60°в.д.; на Алтае на 52°с.ш. расположено городище Аржан (VIII в. до н. э.); Стоунхендж размещается на 51°17′ с.ш. и 1°50′в.д. Исследуя расположение географических названий, связанных с Туле, автор обнаружил, что по крайней мере некоторая их часть также тяготеет именно к этим широтам. Российская Тула (южнее Москвы) размещается около 54°с.ш., и она окружена целым набором сходных названий, таких как Тума или Тулва на Тулвинской возвышенности. В Германии на широте 51° располагается город Тале. А вблизи Байкала, где, как и прежде, помещается множество мест, почитающихся священными, около 54°с.ш. находится (город) Тулун и очень близко к нему (но с другой стороны этого древнего озера) (посёлок) Тулдун (возле 52°с.ш.). Более того, Тулун есть и на Кавказе, на границе Азербайджана и Ирана, около 39°с.ш., причём как раз там, где расположены пещерные погребения мустьерского периода (например, Шанидар), ориентированные на север. И в Швейцарских Альпах, где известно множество мустьерских погребальных пещер, имеется город и озеро Тун (ок. 46° с.ш.). В Румынии, вблизи устья Дуная и на этой же широте размещается (город) Тулча. Украинский Тулчин чуть севернее – около 49°с.ш. Французский город Туль находится вблизи 48° с.ш. А в северном Китае, вблизи горного Алтая и мистических гор Белуха и Богдо-Ула, на той же широте 46° расположен город Толи.
За океаном указанные широты тоже не пустуют. Если французский Тулон находится около 41°с.ш., то и североамериканский Тулон размещается ровно там же (только через Атлантику). Как и другим, ему сопутствуют аналогичные названия: Толука на том же 41°с.ш. и Тулия на 36°с.ш. Из приведённого длинного перечня, разумеется, есть исключения, о которых мы поговорим ниже. Но вначале автор хочет сделать предположение о таком, явно избирательном, расположении топонимов.
Античный северный край оканчивался где-то за Дунаем, далее, по сведениям греков, находился Мировой океан. Согласно данным палеографии, в эпоху максимального развития оледенения, ледовый щит в Северной Америке достигал 38°с.ш., перекрывая всю зону Великих Озёр. Если сейчас зона тундры (наиболее близкий аналог приледниковой области) в Восточной Европе расположена к северу от 67°с.ш., то в конце оледенения сходные условия простирались до 50°с.ш. С юга к ним примыкала полоса незначительных участков леса, а в южной части Русской равнины, к югу от 47°с.ш. на западе и 53°с.ш. на востоке равнины водились, главным образом, степные животные, но здесь же был широко распространён и северный олень. Именно в этой зоне в эпоху Валдайского оледенения и кочевали охотники на оленей. Граница данной зоны и является той географической полосой, которая в наибольшей степени заполнена названиями, сходными с Туле или производными от неё. Она является первичной зоной формирования «степного мира» кочевников эпохи неолита.
Для понимания процессов, происходивших в постледниковую эпоху, чрезвычайно важна так называемая «лошадиная проблема». Суть вопроса состоит в том, что лошадь, по всей видимости, изначально не была индоарийским животным и включена была в эпос и мифологию значительно позже периода исходного формирования индоевропейцев. Дело в том, что тарпаны (дикая форма домашней лошади) Евразии с XVII до XI тыс. до н. э. вымерли везде, кроме незначительной популяции на севере современной Монголии. (Либо «вымерли все, кроме незначительной популяции…», либо «вымерли везде, кроме территории на севере современной Монголии, где осталась незначительная их популяция».) И их не было в «полумесяце плодородия», то есть на изначальной территории индоевропейцев.
Считается, что период доместикации дикой лошади приходится на VI–V тыс. до н. э., а областью, где это происходило, являются Евразийские степи, протянувшиеся от Монголии до Восточной Европы. Но есть некоторые факты, которые могут повлиять на эти оценки. К примеру, находки вроде мумии тарпана, захороненной никак не позже 20 тысяч лет назад в Северном Китае. Шкура этой мумии явно свидетельствует о доместикации животного. Палеонтология утверждает, что родиной парнокопытных животных является Северная Америка, где они, наряду с другими доледниковыми видами, вымерли к X тыс. до н. э. Обычно, когда идёт разговор о Берингии или северной суше, связывавшей Америку и Азию между собой, историки представляют себе процесс миграции в Ледниковый период в несколько одностороннем порядке. То есть как следование охотничьих племён за стадами из Азии в Америку. Да, бесспорно, такие племена были, и часть индейского населения Северной Америки принадлежит именно к ним. Но, по крайней мере, одно чрезвычайно популярное промысловое животное проделало обратный путь (и очень давно). Стада дикой лошади, тарпана, пришли в Азию из Северной Америки, причём в период, когда там обитали индейские племена. И люди вполне могли, следуя той же логике, мигрировать вслед за животными. Что тарпан был у доледниковых индейцев религиозным символом, связанным с Солнцем, можно предположить хотя бы потому, что в храме инкских императоров, «сыновей Солнца», хранился как величайшая драгоценность лошадиный хвост. Кстати, уже во времена инков возле г. Кито располагался населённый пункт под названием Тулькан. А чуть выше его, в Колумбии, имеется поселение под названием Тулуа. Любопытным фактом является и то, что расположение мексиканских индейских Туле (а их, по меньшей мере, три), более южное, чем в области Великих Озёр, совпадает с областью формирования и первоначального расселения тарпана.
Хотя миграции по религиозным и мифологическим мотивам широко распространены в архаичных этногенетических мифах, но именно у индейцев они прямо связаны с Туле. Заметим, что самоназванием юкатанских индейцев майя было «ах-кех», то есть «охотники на оленей».
На самом деле майя – это собирательное название целой группы племён, говорящих на родственных языках и имеющих сходный этногенез. Если обратиться к мифологической истории народа киче, принадлежащего к этой группе, в изложении эпоса «Пополь-Вух» («Книга света») можно обнаружить, что предки киче блуждали в темноте (и долго) в поисках своих богов и имён, пока не добрались до Тулан-Суйва – города семи пещер, или семи ущелий. Там они получили некие священные предметы, имена свои и богов, а также инструкции по дальнейшим миграциям. Этих главных, исходных родов киче, восходящих к Тулану (по тольтекски – Толлану), было три. В «Пополь-Вухе» существуют и представления о четырёх могущественных первопредках, которые затем сделались богами – покровителями всех концов света. М.Стингл пишет о том, что в Тулуме, городе-крепости (а крепости, окружённые стенами, майя строили только на берегу моря, города в джунглях строились без стен) обнаружена гробница-крипта в форме креста. Центр её занимали останки человека, а по четырём сторонам располагались кости акулы, игуаны, цапли и ящерицы. Облик ящерицы носил бог земли мёртвых, пожирающий тела усопших. Боги киче имели как человекообразный, так и териоморфный вид. Сумма трёх прародителей и четырёх священных предков составляет семь – ритуальную основу календаря: 364, разделённое на 7, даёт 52 – мистическое число создания и разрушения мира (кстати, в среднем и выделенной широты. – Сост.). Конец света у ацтеков (во многом – наследников киче) наступал регулярно через 52 года, когда гасились и снова зажигались все огни. (В «Пополь-Вухе» также присутствует мотив кражи огня, сопутствующий идее о регулярном конце света.) Сооружение ритуальных платформ со статуями богов и первопредков тоже очень характерно для майя. Они прекрасно знали и о лошадях, и, по-видимому, в качестве промыслового животного лошадь у них, как и у евразийцев, приравнивалась к оленю.
Лошадь традиционно считается в индоевропейской мифологии главенствующим священным животным, связанным с Солнцем. Мотив солнечного коня, солнечного всадника и солнечной колесницы полагают наиболее универсальными для всех индоевропейских племён. Созвездие Большой Медведицы тоже связано в индоевропейских мифологиях с колесницей, повозкой (иногда – погребальной) или «колесом небес», где Полярная звезда представляется осью этого колеса.
Но в индуизме среди священных животных, на которых ездят боги, лошадь отсутствует. Нет её и среди главных богов, кроме одной, единственной Аватары (одного из десяти воплощений) бога Вишну – Калки-Аватара в виде всадника на белом коне с огненным мечом. Это воплощение считается последним, и есть все основания полагать, что оно является вставленным гораздо позднее формирования всей остальной мифологической базы индуизма. И это несмотря на то, что в военном смысле боевые колесницы, запряжённые лошадьми, сыграли выдающуюся роль в распространении индоариев. Видимо, поэтому только Кришна на поле боя вместе с Арджуной пользуется конной упряжкой.
Так, в индоарийском городе Синташта в Южном Зауралье (первая половина II тыс. до н. э.) были найдены не только отпечатки колёс боевых колесниц, но и остатки жертвоприношений, к примеру, семи коней в жертвенном комплексе.
Во многих индоевропейских мифологиях прослеживаются смены поколений богов. В славянской мифологии этот процесс хорошо иллюстрирует смена палеолитических богинь-рожениц, изображавшихся в виде северных оленей-маралов, на божества в виде солнечных коней и всадников, пришедшие из степного мира евразийской зоны.
Автору представляется возможным, что древние легенды о Туле были также ассимилированы через степной мир и вошли вместе с другими компонентами в индоевропейские мифологемы там, где народы частично сохранили элементы доледниковых и ледниковых мифов и сказаний.
Рис. 2. Крашеное яйцо с изображением небесных оленей
Итак, заключая всё сказанное, автор предполагает, что образ Туле как северной «несравненной страны» в буквальном переводе сформировался в тёплый доледниковый период; и тогда она была семантически окрашена в зелёный цвет; отсюда – современная Гренландия, где тоже есть Туле. Затем, в Ледниковый период, этот образ трансформировался в «белый остров» и утерянную землю предков, и расположение аналогичных топонимов указывает на их приледниковый характер. Для этого периода характерно сооружение ритуальных комплексов, как пещерных, так и в виде отгороженных площадок, где сначала устанавливались менгиры, потом статуи на платформах, посвящённые обожествлённым первопредкам, часть из которых была связана с символикой ориентационного креста (выделением осей север – юг и восток – запад). Так как это происходило в период, когда расы современного типа ещё не сформировались до конца, то топонимы подобного рода можно обнаружить у самых разных в этническом и расовом отношении народов. Позднейшее, постледниковое распространение мифологемы о Туле как о священном месте происходило первоначально через единую североамериканскую и североевразийскую зону кочевых племён, условно называемую «культурой охотников на северного оленя», а затем, в евразийских степях, через смешение с пришедшими с юга земледельцами и скотоводами из «полумесяца плодородия». Таким образом, Туле оказалась идеей, связанной с белыми (угро-финскими) племенами и белой расой, которую они ныне представляют, а позже – и индоариями, которые вторично распространились с севера на юг, включая Индию и весь Ближний Восток.
Первая книга А.В.Добряковой
Глава III Радость возвращения
Не видно неба из-за туч,
И края им никто не знает,
Но где-то мой заветный луч
Спешит ко мне на Путь наставить.
Есть ключ, но как же дверь найти,
Открыть непознанность событий?
И где мне реку перейти
Мостом, сплетённым из наитий?
В себя идти иль от себя?
Какой размеренности шагом?
Повёрнут ключ, его стезя —
Отныне быть развитым флагом…
Денис Евцихевич
…и передумал Бог, решив не делать того зла, которым угрожал народу своему.
ТОРА (книга Шмот 32 Тиса)
Ужас висел над миром. Лики его были вездесущи. Гелард шёл бесцельно, неведомо куда, утратив любое понятие о времени и пространстве. Всюду была смерть, она стлалась зловонным дымом над горами обугленных тел, неслась невыносимым жаром встречного воздуха, стояла чёрной спёкшейся кровью в лужах. Не было ни дня, ни ночи среди руин под низкими алыми тучами, ибо боги ещё не утолили гнев свой.
Не было никакого смысла в его пути. И лишь об одном он жалел ныне – о единственном человеке, ушедшем вчера в здание, рухнувшее первым: Шолхон, жрец Луны, чья мудрость была выше зла, затопившего ныне их земли. Он сказал, прощаясь, что всё здесь обречено на гибель, но что им, быть может, суждено спастись. Гелард понимал, что речь не о его истерзанном и обожжённом теле, а о его сути, не подверженной тлению, сути, свободной от бремени греха.
Смерть дыхнула на него ледяным ветром, и он поднял голову.
Выше развалин, раскалённых добела, выше холмов и стел, молча и стремительно неслась на него тёмная стена с зловещим оскалом пены на верхней кромке. Она поглощала всё, стирая с лика мира последние следы города Счастья, проклятого Владыкой. Не страх, но облегчение чувствовал он, пока всё ближе, ближе надвигалась волна, тяжёлая, как сама Вечность. Удар, раздавивший его, был страшен, но мгновенен: Гелард вскрикнул и захлебнулся…
…И проснулся у себя дома, в своей постели, с бешено стучащим сердцем в груди. У него звенело в ушах, а перед глазами, чудовищно реальная, стояла картина его кошмара. Дон Гибарт облизал губы, пересохшие и слипшиеся, потом осторожно стал босыми ногами на мягкий ковёр и, дотянувшись, раздвинул шторы. Сквозь рамы в уют шикарной спальни проскользнул тёплый солнечный луч. Сад под окнами блистал ухоженной тропической зеленью, расчерченной полётом бабочек и стрекоз. Купол неба был чист и свеж, словно жизнерадостная улыбка.
Он был в отпуске. Только через неделю надо было садиться за новые разработки, чтоб успеть сдать их к осени. В результате сообщение между Киндаром и Европой должно было улучшиться, а число дополнительных рейсов – возрасти.
Ему захотелось ощутить себя здесь и сейчас, ибо чувство из сна – что он всё ещё там, во мраке ужаса, – не проходило. Дон отправился в душ – и отшатнулся от воды. Ему показалось, что он снова тонет, пенные струи вызывали тошноту. Постояв, он намочил полотенце и тщательно вытерся им, подумав о проблеме ванной в дальнейшем, если аквафобия не прекратится. Он накинул просторную хламиду и вышел под белый полуденный свет. Соседи, возившиеся на своём газоне, помахали ему руками, а один из них, Дэвид, заметил, поздоровавшись:
– Славный денёк, мистер Гибарт. Ещё не слыхали, что у вас в порту было?
У главного инженера Киндара похолодело в груди.
– Авария? – сдавленно вопросил он.
– Нет, что-то непонятное. Даже спецов из столицы вызывали. Но пострадавших нет, не волнуйтесь.
Это было вовремя сказано. Впрочем, изрекая «спасибо», Дон устремился на крышу к гравикару, схватив по дороге сэндвич на кухне.
Машина, лёгкая и послушная, неслась над красным полем пустыни, усыпанным чёрными пятнами туфа. И всё здесь было только так, пока они, люди, не создали оазис с искусственным орошением, космо– и аэропорт, крупнейший на континенте, и посёлок, похожий на райский сад с домами частного пользования.
Дон любил Киндар, как своего ребёнка, которого у него никогда не было, а теперь – и не могло быть. У него что-то с генами – и это не следует передавать потомству, он дал подписку.
Над Центром витал вихрь нервозной суеты. Казалось, все бегают вдвое быстрей обычного. Его первый зам, белый, как бумага, не изумился ему, а только кивнул на монитор и какую-то запись, положенную на стол. Сам же он повернулся к офицеру чрезвычайной службы. «Ого, – подумал Дон, глянув на нашивки, – дело явно из ряда вон».
А с первых кадров записи такого не скажешь: обычная работа в полночь, рейсы, пассажиры, диспетчеры, сонная одурь рутины и благополучия. Даже он намётанным глазом не сразу распознал тусклый голубоватый ореол вокруг людей и предметов. Пока вдруг мгновенно густо-синее сияние не затопило пространство, пронизывая безо всяких усилий как мёртвое, так и живое вещество. Сияние было столь плотным и интенсивным, что вся материя казалась пепельно-серым наброском на флуоресцирующем фоне. Он смотрел на это, оцепенев точно так же, как замерли все люди на экране, как остановились стрелки часов и полотна транспортёров, и так – на две минуты. Ему казалось, что перестал дышать и сердце его не бьётся. Затем рывком включилась реакция. Вопли, паника, лихорадка технических служб, судорожно проверяющих все системы, вой аварийной сирены и дрожащий голос дежурной, призывающей к спокойствию и порядку. Если верить записи, то все они – в зоне сияния – выпали из внешнего времени на две минуты. То есть прожили лишнее по отношению ко всей Земле. Чушь!
– Ну? – вопросил Дон. – Что говорят чрезвычайщики?
– Ничего. Они сами растерялись, – донёсся голос, какой и должен быть у пятидесятилетнего человека после бессонной ночи. – Но никакой радиации. Это вообще новый вид излучения, и… – старший дежурный запнулся.
– И? – поощрил его Гибарт, выпрямляясь и глядя прямо в лицо.
– Я слышал, что они считают это чуть ли не новой формой материи.
– Даже так, – невольно вырвалось у Дона. – Ладно. Иди поспи. Я подежурю, пока не прилетит Авана.
– Отчёт в компьютере, – заметил Жак, вставая. – Техников я заменил, часть их в шоке и не может работать.
– Хорошо, – кивнул технический директор Киндара. – Я за всем прослежу.
Пока шаги Лерана удалялись по коридору, Дон связался с текущей сменой и прошёлся по всем службам, убедившись, что люди на месте и аэропорт живёт в нормальном режиме. Это не мешало ему думать. Или прислушиваться к внутреннему ощущению. А оно было очень сложным. То, что он мог осознать, выглядело как понятие о мировых линиях. Произошло смещение, сдвиг, подобно тому, как бывает в геологических пластах, и тогда сквозь щель в коре изливается магма. Нарушилась герметичность пространственного тоннеля той реальности, в которой они жили. И сквозь трещину засияла бездна. Но он не знал, как это случилось и где. И это значило, что он не мог дать никакого прогноза. А Гибарт во многом разбирался в свои тридцать пять и ошибался редко. Он привык к такому положению вещей и иного терпеть не желал. Если нечто угрожает его детищу, он это выяснит всё, иначе нельзя. Как ткачиха, проверяя ткань, перебирает её пальцами и на ощупь находит узел или разрыв, скрытый дефект материи, так и он проследил возможные причины аномалии. Случилось же это не позднее нынешней ночи.
– Клер, – он включил коммутатор и вызвал секретаря, – подготовь списки пассажиров за последние сутки: имена, род занятий, откуда прибыли.
– Они готовы. Их запрашивал сектор антитеррора.
«О! – подумал про себя Дон. – И у паранойи может быть полезное применение. Впрочем, каждая жаба ловит свою муху, как говорят аборигены».
На экране зажёгся перечень пассажиров. Надо же, и с фотографиями. Его взгляд остановился на одном лице. Немолодое, загорелое до черноты, узкое, с умными, немного запавшими глазами. И всё, что было написано рядом, могло быть только таким: Эстор Симонс, доктор истории, из экспедиции на Глиняном плато.
Гибарт уже три года следил за этими раскопками. Нюх выводил его правильно, но информации было слишком мало. Нужно побеседовать с этим славным учёным.
– Клер, Эстер Симонс уже отбыл?
– Сейчас посмотрю. Нет, сэр, их вылет отложили, будет только через три часа. Сейчас он, видимо, в зелёном зале.
– Спасибо. В ближайший час меня можно будет найти по браслету.
– Да, сэр.
– Но лучше не беспокоить.
– Да, сэр.
«Идеальная помощница, никогда никаких лишних вопросов. Точность как стиль». Он обожал таких.
Гибарт поднялся с места и вдруг ощутил странную дрожь. Если бы он был способен чувствовать страх, то это можно было бы назвать только так. По пути, у автомата, он выпил стакан кофе – просто для успокоения.
Он заметил историка от входа, а тот обернулся на его взгляд. Минуту они изучали друг друга на этой дистанции так, как будто были одни и зал не заполняла шумная толпа пассажиров. Но видящим и толпа не помеха. Дон неторопливо подошёл и уселся напротив с улыбкой и заготовленной репликой:
– Не возражаете? – профессор покачал головой, не отрывая глаз от лица Гибарта. – Дон Гибарт, старший дежурный, – представился Дон и добавил:
– Не дадите ли взглянуть на Вашу таможенную карту?
Симонс спокойно достал и протянул жёлтую пластинку Инженер быстро просмотрел перечень багажа и вдруг замер:
– Не покажете мне номер десятый?
Эстор чуть усмехнулся:
– Вы точны, но на самом деле хотите вчерашнего. Ваши люди уже раз открыли эту штуку на белом свете.
Вместо того, что испытать удовлетворение от верности своей догадки, Дон почувствовал новый прилив страха – тошнотворного, неотвязного. Он сделал паузу, но затем спросил:
– А стереография у Вас есть?
– Безусловно.
Гибарт разглядывал небольшое трёхмерное изображение и вдруг стал проваливаться. Как будто его сознание расслоилось. Внешняя, истинная реальность продолжала быть, но внутри него, в объёме его воображения, явились иные картины…
… Чёрная, текучая равнина ночного моря и его дух, свободный от бремени тела. И дух Шолхона, и странные нити, местами прерывистые, пронизывающие всё пространство от царства подземного и до небес.
Они могут говорить, вернее – понимать друг друга беззвучно, и жрец Луны спрашивает его:
– Ты хотел бы вернуться сюда, на Землю, Гелард? Когда бы ты хотел вернуться?
И он ощутил свой ответ – он, нынешний, в теперешнем телесном обличье:
– Тогда лишь я хотел бы возвратиться, о друг мой, когда боги сгинут, когда люди перестанут кормить их своей кровью и сила их истощится.
– Такие времена будут, Гелард. Ибо только Мир вечен, а боги подвержены гибели…
Дон очнулся, вернувшись в сегодня. Историк спокойно следил за ним беспощадным и всепроникающим взглядом истинно знающего.
– В порядке взаимности, Вы не подскажете назначение этих камней на мозаике? Совершенно незнакомая культура, и, подумать только, 270 тысяч лет назад!
Дон не мог заставить себя сказать всю правду – а лгать смысла не имело. Он сказал часть:
– Через эту схему можно установить связь с тонкими планами мира. С тем, что называется потусторонним. Держите её подальше от излучения с частотой выше 540 нанометров.
– Хорошо. Я могу обращаться к Вам в дальнейшем?
– Я боюсь, нам не избежать этого, мистер Симонс. Я тоже буду сообщать Вам, если у меня будут новости.
Археолог протянул руку:
– Не смею задерживать, Вы на дежурстве. Рад был познакомиться.
– Я тоже, – механически откликнулся Дон, пожимая смуглую, не по возрасту сильную ладонь с узловатыми пальцами. Мысли же его были в смятении. Машинально выбирая правильный путь, он оказался у себя в кабинете и сел в кресло, уставившись в окно невидящим взором. Сердце его то бешено колотилось, то замирало, а в голове, как стереокино, в цвете и объёме, теснились образы, странные видения другой жизни…
…Он едва принудил себя прийти в чувство, и от дикого напряжения воли у него закружилась голова. Но теперь он точно знал назначение круглого предмета из орихалка, усыпанного камнями и символами. Ему не стало легче от этого, ибо эта штука была маяком. Она посылала сигнал на край Бездны. И оттуда, из вечного холода, к Земле двинулся корабль мёртвых…
Из архива он запросил всю историю Глиняного плато. Он просматривал записи со смешанным чувством досады и протеста, поскольку многое было извращено или понято неверно. Никто из историков не имел знания, доступного ему, Геларду, и они испытывали к своим находкам чисто научный интерес. А для него это было кровью и плотью. Впрочем, кровью давно остывшей и плотью давно истлевшей, но всё равно близкой так, как может быть близко воспоминание о доме, где ты вырос…
…Наконец, он добрался и до маяка. Его нашли в пещере 70 лет назад. Через 34 года неожиданно пришла комета, осенив Землю веером своего сияющего хвоста. Близко, но не опасно близко. Через год родился он, Дон Гибарт, странный ребёнок у пожилой пары, последний шанс, единственный и неповторимый.
Внешне всё было совершенно естественно. Он поздно научился говорить – язык слишком отличался от тех, которыми он владел когда-то. Но это было нормально с точки зрения социума: родители были стары. Он сразу научился видеть и слышать мысли и чувства других людей и никак не мог поверить, что остальные этого не могут. Его сочли мальчиком с богатой фантазией. Постепенно он освоился и стал проявлять себя в рамках общепринятого.
Да, он был замкнут, малообщителен и сух, что, впрочем, не мешало ему быстро расти в профессии и по службе.
За всю жизнь он полюбил лишь раз, и ничем хорошим это не кончилось.
Она, Рита Харлоу, родилась с ним в один день и час, но на другом конце планеты – вблизи мест под северным сиянием. Они одновременно пошли учиться, выбрали одну профессию – инженер космической техники, вместе поступили на один курс сиднейского технологического колледжа и встретились, наконец, в одной группе по системам дальнего космоса. Даже внешне они напоминали друг друга: высокие, сутулые, с вытянутыми, бледноватыми лицами и тёмными волосами до плеч. Только у неё были серые глаза, а у него карие. Но внешнее сходство – ничто в сравнении с тем внутренним родством, что ощутили они в первый же момент встречи. Они были существами одной породы, одного племени, давно вымершего и покинувшего Землю. И здесь, наконец, кончилось их одиночество среди чужой толпы. Они соединились, ведомые одним и тем же инстинктом общей задачи, более могучим, чем половой и пищевой.
Только затем он стал осознавать разницу. Да, они лучше чувствовали Вселенную, чем родной мир, каким он стал теперь, ибо слишком долго между рождениями провели у самого края Времён. Их обоих забавляли и раздражали жалкие попытки постижения бесконечного, стремление переносить законы пылинки на всё пространство мироздания. Вся их внутренняя суть была отдалена от Земли на миллиарды миль, и только тело принадлежало ей. Но он знал, что он должен остаться здесь и понять изменившийся мир, а Рита рвалась к звёздам. Ей было пусто и скучно среди тягот и ограничений медлительного человеческого рассудка после великого разнообразия космоса. Ему казалось и тогда, а теперь он был уверен, что это её безумное стремление и заронило искру в потоки причинности, движущие колесом Времён, и что потому к их выпуску программа исследований Всемирного Бюро космонавтики и космонавигации выродила чудо-монстр «Титан». Среди хвалебного хора этому чуду техники Дон ожидал от него только зла, бед и горя – сразу же, как только увидел полированные бока и сложенные пластины солнечных батарей.
Тогда он заболел, и никакая медицина не могла ему помочь. А мисс Харлоу включили в экипаж. Она стала самой молодой на борту, хотя и другие были не слишком стары: путь ожидался долгим.
Она пришла в его палату в чёрном комбинезоне с золотыми нашивками и пожелала ему поправляться. Гибарт приподнялся на локте и прохрипел (у него почти пропал голос):
– Рита, ты понимаешь, что это смерть?
Она одарила его взглядом, далёким от восторга:
– Люди смертны, Дон.
И ушла. Завтра был старт.
В пять утра, когда «Титан» оторвался от земли, Дон Гибарт вдруг проснулся от боли, словно ледяные иглы вонзились в его мозг. Он мог умереть тогда от шока, быть может, и хотел бы. Но он остался. А корабль двинулся к Облаку Оорта [62 - Облако Оорта – обширный резервуар кометных тел на самой далёкой окраине Солнечной системы (от 20 тыс. астрономических единиц до 200 тысяч). – Прим. сост.].
С тех пор он жил с пустотой внутри. Женщины, которые иногда у него бывали, не могли её заполнить. Они сами его находили и сами его покидали, натолкнувшись на глухую стену, закрывшую его душу. Последние вести от «Титана» были где-то лет десять назад. Потом связь вдруг оборвалась. Экспедицию сочли погибшей, и в печати появились некрологи, а на кладбищах кенотафы, пустые могилы пропавших без вести людей. Их даже чем-то наградили – посмертно…
Теперь он вспоминал это нечасто. Боль притупилась, но не ушла, затаившись среди воспоминаний, готовая вновь настичь и затопить разум, ломая и круша волю.
Именно сейчас он стал думать о Рите, и когда скрипнула дверь, вздрогнул. Как будто померещилось, что на пороге она, в своей звёздной форме, чёрной с золотом.
Это была женщина, но другая. Его напарник, компаньон, соавтор, друг, всё вместе – великолепная Авана, шоколадная королева технической службы. Гибарт думал, что ему учинят разнос за то, что девушку сорвали с курорта, но смуглая красавица только озабоченно кивнула и пожала его протянутую ладонь. Затем сразу перешла к своим новостям:
– Дон, у тебя ЧП, но и у меня новости из Центра тоже невероятные. От орбиты Марса поступил сигнал. Ещё слабый, но сомнений уже нет. Это – «Титан».
Время остановилось, а пространство обрушилось ему на голову. В ушах тонко и надрывно зазвенело. Мрак окутал его, коснувшись своими ледяными пальцами.
Нет, это Авана приложила ему лёд ко лбу: он потерял сознание. Он поднялся, шатаясь, и отстранил тонкую и твёрдую руку, готовую помочь ему встать. Это первый раз такое, он же не неврастеник. Но подобная новость может сбить с ног кого угодно. Тем более в данном случае. Он поднял голову и внимательно посмотрел на главного администратора Киндара. В её глазах, чёрных и глубоких, явственно стояло, что она не видела его слабости. И никто не будет знать. С его самолюбием это было существенно, как это ни смешно. Он заметил намеренно сухо:
– Они ждут, что мы посадим этот корабль?
– Да, – так же официально ответила Авана.
– А как объясняют потерю дальней связи?
– Техническая неисправность.
– Хорошо. Будем готовить полотно под аварийную посадку. Ведь они хотят опустить всю махину?
– Да.
Он присвистнул:
– Нелегко придётся.
– У нас почти два месяца, если они идут на прежней тяге.
– А экипаж? – наконец, спросил он, чуть запнувшись.
Во встречном взгляде ничего, кроме искреннего понимания:
– Говорят, все целы.
Сначала появилось облегчение. Но оно было неестественным. Во всём этом, вопреки очевидности, была какая-то фальшь. Нечто неуловимое, ещё недоступное. Но он отодвинул это в самый дальний угол сознания, за груду неотложных дел. Он развернулся к компьютеру, а из-за спины донёсся деловой голос:
– Отпуска позже отгуляем.
//-- * * * --//
Ночью всё было синим. И небо, мерцающее звёздной россыпью, и ломкая линия дальних гор, и равнина с длинными чёрными тенями от торчащих скал. Дон неподвижно стоял у окна, рассеянно глядя в направлении Южного Креста.
Уже третью неделю его мучила бессонница. Чем ближе к Земле подлетал «Титан», тем лучше они были готовы его встретить, тем неотвязнее становилась его тревога. Единственная связь с кораблём была высокочастотной и компьютерной. Ни видео, ни обычное радио не срабатывали, но все отчёты, поступавшие с корабля, выглядели вполне естественно. Кроме того, что они называли «временным смещением». Это отрезало их десять лет назад от базы. Природу данного явления, по их убеждениям, понять так и не удалось, впрочем, на борту были все отчёты, все записи, сделанные при аномалии.
Главной цели они достигли: в трюмах корабль нёс кометное вещество, захваченное там, где странницы Вселенной ещё не распускают своего огненного шлейфа. Но до края Облака Оорта [63 - Это примерно 200 тысяч астрономических единиц, то есть в 200 тысяч раз далее Земли от Солнца. – Прим. сост.] они не дошли, встретив интересующий объект по пути.
Итак, завтра. Завтра он увидит Риту, живую и невредимую, вернувшуюся «со звёзд». Среди тишины и покоя его взгляд зацепился за медленно движущуюся точку. Нечто, нет – некто шёл по равнине к его дому, крайнему в посёлке. Было бы невозможно различить пешехода в такой тьме, если бы человек не светился.
Дон давно уже перестал удивляться. И даже страх не мог бы его остановить. Он спустился с крыши и пошёл навстречу.
Наконец, они сблизились так, что возможно было различить лицо. У полупрозрачной, бесшумно летящей над твердью фигуры были одежда и внешность Шолхона, жреца Луны, такого, каким он запомнился Гибарту в его кошмаре. Дон поднял руку навстречу. Видение обратилось в туман и бесследно исчезло в воздухе…
…Дома на видеосвязи мерзко пищал сигнал срочного сообщения. Он ткнул в кнопку вызова на экране. Лицо Эстора Симонса было осунувшимся от напряжения:
– Ваша штука, Гибарт, вытворяет хрен знает что. Если можете, то срочно включите запись…
Далее следовал код. Дон набрал его быстрее, чем смог сделать вдох…
…Помещение, где стоял маяк, оплетали сгущения сияющих нитей, так что само зеркало из орихалка было невидимо, на него указывал только более плотный клубок эктоплазмы. Нити подрагивали и всё увеличивались в числе. Параллельно шёл голос археолога:
– Это длится уже третий день. Все, кто входит в радиус ближе пяти метров, теряют сознание под любой защитой. Нам удалось достать их только автоматами – полная амнезия. И зона всё расширяется.
Дон, вернее, Гелард, знал, как можно притормозить маяк:
– Единственное, что Вы можете сейчас предпринять, – заморозить это. И лучше всего – бросьте в жидкий азот. Роботами, разумеется. Так, по крайней мере, Вы блокируете потоки энергий через эту… гм… драгоценность.
– А она всегда бывает так опасна, как теперь?
– Нет, – кратко отрезал Гибарт. – Менее, чем через год, она дезактивируется сама собой… До новых времён. Кстати, Вам дружеский совет.
– Да? – сосредоточенно откликнулся мистер Симонс.
– Берегите мозги. И вовремя выметайте духов из помещения. Вы поняли?
– Ещё бы, – тёмные глаза историка посмотрели на Дона с полным осознанием угрозы и самой искренней благодарностью.
Что до него самого, то ему, Дону, не худо было бы подремать перед завтрашними событиями:
– Спокойной ночи, мистер Симонс, – зевая, заметил он.
– Приятных снов, – откликнулся Эстор и отключился.
– Интересно, – вяло подумал Гибарт, – археолог издевался?
//-- * * * --//
Авана удивила его, сообщив, что «Титан» намерен приземляться только после заката. Как передал бортовой врач, прямые солнечные лучи могут вызвать ожоги у живших при искусственном свете. Космолётчик убедил начальство, и их трудности ещё возросли: им нужно было пришвартовать огромную, частично неуправляемую махину к посадочной площадке без потерь и повреждений, только при прожекторах и боковых огнях.
Наконец, они были готовы. Когда угасла вечерняя заря, из колодца темнеющего неба над Киндаром стала медленно падать гигантская спираль возвращающегося корабля. Гибарт и другие крутились как бешеные между показателями датчиков и командными пультами автоматов. Дон как будто зажал в себе все свои внутренние ощущения и действовал как хорошая машина, не допускающая сбоев.
С ужасным скрежетом чёрная металлическая гора въехала в стыковочные узлы и замерла, обдав их смрадом горелого старого металлопластика.
Белые пятна лучей метнулись к главному люку и остановились, и все молча смотрели туда же. На корпусе появился сияющий контур, опоясав круг; потом возникло отверстие и фигура в нём. Все здесь узнали этого человека в лицо, несмотря на то, что он зажмурился от яркого света. Раздался нестройный, но многоголосый вопль радости – это был начальник экспедиции.
//-- * * * --//
Ей некуда было вернуться: родители её давно умерли, а дом был давно продан. Дон был доволен возможностью предоставить ей свой коттедж. Рита, как и все они, не только изменилась внешне (годы затворничества в корабельной коробке). Её реакция скорее подходила человеку, едва вышедшему из комы. Движения были неуверенными, а взгляд то и дело замирал, упираясь в одну точку. Ему казалось, что ей стоило огромного труда улыбнуться в ответ на его приветствие. Она кивнула почти механически, когда он заметил, что будет её ждать после обязательного карантина и что время у него есть – он опять вернул себе отпускные дни.
Дон отчаянно давил в себе липкий, леденящий душу страх, пришедший сразу, едва он увидел Риту. И чтобы отогнать наваждение, дойдя до своего кабинета, включил компьютер. По-пиратски залез в базу данных медицинского центра и просмотрел все их карточки, как только там появились результаты анализов. У всей команды наблюдалась схожая картина: анемия, нехватка железа в крови, нервное истощение, но если не считать этого, они были удивительно здоровы, органы не показывали никаких отклонений. И ещё – у всех биологический возраст отставал от календарного на 15 лет. Словно их обмен веществ затормозился во время полёта, и они остались моложе своего поколения.
Рита появилась налегке, в белой куртке астронавигатора, резко отличающейся от формы отряда глубокого поиска. Выглядела она поживее, и Дон невольно этому обрадовался, пока не встретил её взгляд: там, в глубине, стояла безмерная усталость и полное безразличие. Он попытался уверить себя, что это временно, это пройдёт, а по дороге, пока вёл гравикар, всё болтал о Киндаре и о том, сколько здесь работы для грамотного человека. Мисс Харлоу молчала до самого посёлка, потом вдруг повернулась к нему и заметила ровным голосом:
– Ты снова создал его, Гелард, свой город Радости.
Дон дёрнулся, и машина едва увернулась от мачты ретранслятора. Он сразу сменил тему.
– Кто расссказал тебе… об этом? И когда?
– Шолхон, – последовал ответ. – Там, в Бездне, за Рекой Смерти. Ты отключил маяк, как он велел тебе?
Велел? Дон Гибарт вспомнил полупризрачную фигуру и всё, что было потом.
Значит, он просто выполнил приказ. И существует нечто, что слышит и делает Гелард, его прошлое «я», но о чём ещё не догадывается главный инженер.
Он посадил гравикар на крышу и захлопотал об ужине, вернее, завтраке, ибо ночь была уже на исходе. Рита ушла вглубь дома и, видимо, предприняла экскурсию по комнатам. Она возникла в дверях, когда стол был уже накрыт и воздух пропитался ароматами самых изысканных блюд, что ему удалось извлечь из своего кухонного синтезатора.
Она села напротив, ни до чего не дотрагиваясь, и заметила:
– Ты сделал хорошую жизнь, Дон. Тебе нужно вернуть в себя любовь.
Сам себе изумляясь, он нелепо подмигнул Рите:
– Вот и займёмся. А пока ешь.
Она странно усмехнулась, медленно поднесла ко рту жареный картофель и откусила так, будто делала это впервые за много лет. Потом пожала плечами:
– Нет, ты, может, и стоишь того, чтобы знать. Только вряд ли тебе кто-нибудь поверит.
Дон почти перестал дышать, глядя на её руку – он явственно увидел синие ногти. Безошибочная метка трупа. Взгляд Риты скользнул туда же, и голос стал ещё спокойнее и ровнее:
– Не теперь, Дон. Я и все мы, и наш корабль обратимся в пыль через три дня. Или едва нас коснётся солнце. Когда «Титан» покинет последняя душа из комет-ных кристаллов льда, он также рассыпется в прах.
– А как же врачи… – невольно вырвалось у него.
– Приборы и людей, столь же ограниченных, как они, обмануть нетрудно. Но не тебя. Иллюзии на тебя не действуют.
– Рита, Рита, что было там?
– Да. Времени чуть. Я ещё должна успеть к себе, домой.
Дон невольно похолодел. Он понял, что она имеет в виду. Мисс Харлоу поднялась и подошла к окну, плотно задёрнув шторы.
– Первый год всё шло нормально, мы работали по графику. Но уже тогда меня стали преследовать кошмары, о которых я никому не могла рассказать.
Ему казалось, что звук её речи шёл отовсюду, а не только от губ.
– Сначала я слышала голоса. Тысячи, миллионы голосов, от шёпота до крика. Они плакали, умоляли меня, они были полны ужаса и боли. Потом… я стала видеть картины. Гигантские волны, сметающие города, землетрясения, огненные смерчи и ледяную тьму, вечный мрак каждый раз, в конце. Ты был прав. Дух гибели витал над «Титаном». Мы были командой обречённых, но никто бы не поверил в это и не сумел бы понять, даже если бы я попыталась объяснить – более не было видящих на борту, кроме меня. У людей беспричинно появлялась депрессия, страхи, раздражение, но всё это объясняли обычно как то, что и должно сопутствовать полёту.
А мы всё приближались и приближались к концу. Только лишь для нас, или время было таково, что Река Смерти оказалась ближе, чем я полагала, ближе, чем Облако Оорта. Ни один прибор не показал гибельную тьму, что поглотила нас посреди пустого космоса. Разом отказали все датчики, и всё вещество пронизало плотное голубое сияние. Время кончилось, Дон: мы умерли и умер «Титан». Мы ступили в воды Стикса. Но не сразу мы осознали это. Когда исчезли телесные ощущения, появились совершенно другие чувства. Мы были не одни в океане бестелесного, перед нами простирались острова мёртвых. Сначала мы их приняли за чужие инопланетные корабли. Но это были кометы и астероиды, Дон. Их окружал ореол смерти, и на поверхности они несли прошлое миров. Мы догадались, что им подобны, что наши живые тела погибли, только когда заметили, что стены корабля не мешают нам ни двигаться, ни смотреть.
Это был музей и, по большей части, – демонов, исторгнутых из жизни планет. Ибо есть среди них и проклятые сущности, которых не принимает ни один мир, нигде не дают им более воплощения, ведь они суть беспрерывный гибельный хаос. Другие же дожидались своего часа, как ты, Гелард, за порогом Времён. Это была та бездна Тартара, которой страшатся даже боги.
Однако мне было здесь проще, чем другим. Остальные, поняв происшедшее, погрузились в страшный сон. Только я всё сознавала. Кроме того я могла одна из всех свободно перелетать далеко от корабля, фокусируя свою мысль на отдельных частях пространства. Я была тем, кто пришёл к своей цели, и я явилась на этот остров, в сказочный дворец из тонких видений его обитателей, и они взглянули на меня с ужасом и надеждой. Шолхон был одним из них, другие же – частью из города Радости, но и иных мест, – уничтоженных мною.
Ибо тайна моя такова, что я была тем, кто убил вас тогда, о Гелард – строитель города.
Дон вдруг успокоился, он всё понял. И ужасное, невыносимое влечение к Рите, которое Гелард чувствовал к своему богу, неназываемому и вездесущему, и страх, который он всегда испытывал перед нею. «Возлюби бога своего более самого себя, отринь всё ради него», – так запрограммировали его когда-то. «Да испытает раб божий страх божий», – вот что влекло его в пропасти их прошлых жизней. Наверное, теперь он должен был её возненавидеть – за то великое зло, что было совершено над ним и городом Радости. Но он только молча внимал, растворившись в её глубоком, низком голосе.
– Они назвали моё имя: Джнага – господин демонов, и я сразу стал самим собой.
Рита начала именовать себя в мужском лице, и Дон внутренним зрением увидел за её хрупкой, словно бы истаявшей плотью огромную чёрную тень. Среди матовых складок одежд проглядывало только лицо: алчное, умное, жестокое, дышащее силой и волей. Но в глазах застыло Ритино выражение безмерной, бесконечной усталости.
– Я вернулся на край бездны, умертвив сто человек экипажа, но только затем, чтоб исполнить клятву и освободиться. Ибо только я мог замкнуть путь к Земле для нечисти, готовой наполнить её снова, духов подземного огня, алчущих людских страданий. Когда-то я вызвал их из самого сердца Безумия, и они даровали мне власть, которой никогда и ни у кого не было на Земле. Власть моя была бесконечна, как звёздное небо. Но я платил за это жизнями, страхом и болью своих подданных, ибо только так копится сила подобных духов. Я обратил земной сад в ничто, я ввёл культ страдания и заставил людей пожирать мои жертвы, но не сумел победить свою душу. Слабое и ничтожное оказалось могущественней сильного, и Вечность победила Время.
Я устал. Я удалился на край мира, я испил из источника забвения, но и он не утолил меня: память следовала за мной всюду Знаешь ли ты, о несчастный, что такое 200 тысяч лет слушать крики боли, видеть смерть в её бесконечных ликах? Я хотел покоя, а тому был единственный способ, ибо вместе с духами я отторгнул и их волю будить во мне былое.
Мне помогли – Шолхон и другие. И ныне Земле более ничто не угрожает. От страшной вспышки распалась их комета, тот корабль, что должен был прийти к Земле, но они – и я, искупивший прошлое, вернулись с «Титаном», и ныне я хочу только покоя.
Выполни же мою просьбу, Гелард. Отвези меня в свой сад, ибо ныне я спас твой город и твой народ от своего зла.
Тишина, наступившая затем, была звенящей, как тонкий лёд. Слишком много испытал Дон за последние минуты, слишком сильным было потрясение, чтобы придти в себя сразу.
Наконец, ему удалось с этим кое-как справиться, и он поднялся – на ослабевших ногах.
– А экипаж? Вы уговорили их?
Рита рассмеялась хриплым чужим голосом:
– Ты забыл, о жрец, что такое зомби. Не глупые чудовища из детских страшилок, нет. Покорные автоматы с жёсткой программой. Они делают всё, а затем исчезают.
Дон всё смотрел на неё, замерев. Любовь и ненависть опустошали его, пожирали его разум:
– Ты хочешь лететь сейчас?
– Нет. После заката. Завтра на рассвете я, наконец, вернусь. Пусть пыль рассеется среди пыли.
//-- * * * --//
… Он возвратился в Киндар вечером следующего дня и сразу поднялся к себе. Клер, увидев, его лицо, ахнула:
– Мистер Гибарт, вы нездоровы.
– Я просто плохо спал сегодня, – он с трудом заставил себя говорить, словно тяжесть, лежащая на сердце, сковала его речь.
– Вы не слышали ужасных новостей?
– А что именно?
– Все, кто прилетел на «Титане», умерли.
– Да?
– Комментаторы уверяют, что они будто бы рассыпались. Неужели такое может быть?
– Наверное. Пусть эксперты разбираются. Не беспокойте меня, у меня много неотложных дел.
– Да, сэр. Сварить кофе?
– Позже. Я скажу, когда.
Он рухнул в своё кресло и прикрыл веки. Перед ним постоянно, всюду, стояла одна и та же картина: Рита, лежащая в спокойной позе на собственной могиле и встречающая восход улыбкой. Медленно, медленно, гораздо медленнее, чем всё было, её лицо обращается в маску из пепла и осыпается на густой ворс молодой травы. Прошлое покинуло её, она достигла своей гавани… Но что ему теперь делать со своей душой?
Он вздрогнул от резкого звука и закрыл глаза. На коммутаторе зажёгся срочный сигнал: «Поднимается ветер, возможна пыльная буря». Толстые защитные стёкла автоматически поднялись перед его открытым окном. За ними было видно, как порт готовится к непогоде, пряча уязвимые места. Он же неподвижно смотрел на гору «Титана», нависающую над всеми наземными строениями. Из низких клубящихся туч ударила странная голубая молния. Затем небо словно распахнулось, осыпав громадину блистающими лезвиями вспышек. Корабль не раскололся, нет, он мягко осел, обращаясь в невесомый прах. И тут же смерч, налетев, подхватил тонны этой пыли, поднял её к небесам и унёс в воздушные пространства кругом Земли. И Дон промолвил:
– С возвращением, Шолхон. Здесь больше нет богов.
Анн Сином
Пояснения от составителя:
Дух Шолхона – жрец Луны.
Гелард – Дон Гибарт (35 лет) – технический директор и главный инженер Киндара – крупнейшего на континенте космо– и аэропорта.
Жак Леран (50 лет) – помощник Дона Гибарта.
Авана – главный администратор Киндара.
Клер – секретарша.
Эстор Симонс – доктор истории, археолог из экспедиции на Глиняном плато.
Рита Харлоу – ровесница Дона Гибарта.
В этом номере «Дельфиса» был опубликован материал «Эхо Атлантиды»
Приложения
Приложение I Эхо Атлантиды
Бояться прошлого – без будущего быть,
Не нами этот путь прорезан.
Уроки наши не забыть,
И, может быть, итог не весел.
Но новый день откроет нам глаза,
Заставит удивиться, улыбнувшись.
Отступит посрамлённая гроза,
О наши мысли светлые запнувшись.
Горит лампада нежности и чувств,
Маяк любви нас верно направляет.
Её так просто не задуть,
Пока она сердца благословляет.
Денис Евцихевич
Предлагаемый читателю материал, опубликованный в журнале «Дельфис» ещё в № 3 (8) 1996 года (журнал существует с 1993 года!), содержит обзор животрепещущей и вечно влекущей темы Атлантиды. Он был подготовлен главным редактором журнала Н.А.Тоотс, членом редакции (на то время) М.Г.Волковой, а также составителем нынешнего сборника Н.Н.Якимовой.
Судьба, конечно же, реально существовавшей в «доисторические» времена Атлантической цивилизации, нам предшествующей, не случайно волновала человечество весь XX век, а в начале XXI века, сейчас, – особенно. Ибо гибель этой цивилизации преподносит урок, как не надо и как следует жить, чтобы в наше переходное время смены рас по возможности хотя бы частично избежать тех бед, кои перенесли атланты, слишком увлёкшись своими достижениями в области «покорения природы» и тем вызвавшие ответный шквал разбушевавшихся стихий. Да, до нынешних поколений доносится предупреждающее «эхо Атлантиды».
В обсуждении в 1996 году приняли участие: радиофизик, атлантолог и писатель-фантаст Владимир Иванович Щербаков; биолог, культуролог и тоже писатель-фантаст – Антонина Валерьевна Добрякова; из журнального варианта для настоящей книги в качестве иллюстраций мы отобрали графические произведения архитектора и художницы Тамары Николаевны Дроздовой. Всех этих наших троих друзей, необыкновенно талантливых и деятельных людей, мы всегда будем вспоминать с сердечной теплотой и великой грустью – их уже нет с нами…
Что касается дня сегодняшнего, то он ещё с большей требовательностью заставляет обернуться назад и продолжить интенсивные поиски следов былой Атлантиды. И поиски эти только лишь подтверждают реальность её существования.
В рекомендациях 2001 года опубликованных Научно-исследовательским информационно-аналитическим Центром «Стратегия будущего», говорится: «На историческом приоритете необходимо обеспечить крушение исторических мифов и воссоздание целостной истории человечества на всю осознаваемую глубину, включая предыдущие человеческие цивилизации: Гиперборея, Атлантида.
Как отметил профессор Александр Городницкий в своём выступлении в 2007 году на Третьем Российском съезде атлантологов, проходившем в Институте океанологии РАН им. П.П.Ширшова, «доказательства существования Атлантиды могут изменить концептуальное понимание развития природы жизни на Земле; этот вопрос настолько сложен и важен, что им надо заниматься серьёзно, на солидном научном уровне». Удивительно, но факт: сейчас многие учёные и исследователи вводят в свои научные издания идею существования в незапамятные времена древних працивилизаций, чей возраст превышает сто и более тысяч лет. У нас, в России, всё активнее заявляет о себе «Русское общество по изучению проблем Атлантиды», возглавляемое Александром Ворониным (см.: Ежегодник «Дельфис-2007», с.51).
Истоки легенды
Эти традиции являют своего рода праисторию, в которой культуры и цивилизации предстают лишь мгновениями долгого и изменчивого процесса развития. Если это так, то всё, что мы знаем (или думаем, что знаем) о прошлом человечества, лишь ничтожная часть этого прошлого.
Х.А.Ливрага
Пожалуй, ни одно из сказаний не порождало в сознании человечества такого огромного резонанса, как предание об Атлантиде, могущественном государстве, погубившем себя своей агрессивностью и ушедшем под воду в незапамятные времена в результате грандиозных катастроф. Люди не устают спорить о реальности этого загадочного материка. Рассказ об Атлантиде, переданный миру древнегреческим философом Платоном (427–347 до н. э.), никогда не был достоянием одного только греческого народа, давно став всепланетным. И вот уже более двух тысячелетий эхо этой, наверное, самой величественной в истории человечества легенды отзывается во всех уголках нашей Земли. Образ Атлантиды был и остаётся магнитом для мечтателей и романтиков всех времён и народов. Литература об Атлантиде насчитывает более 25 тысяч томов. И это не только научно-фантастические произведения, но и научные исследования. В чём же причина такой притягательной её силы? Мудрецы древности говорили, что в мире нет ничего абсолютно истинного или абсолютно ложного, и именно это заставляет вращаться колесо Миров.
Рис. 1. Платон. Художник Т.Н.Дроздова
В своих диалогах «Тимей» и «Критий» Платон подробно обрисовал государственное устройство и природные особенности Атлантиды. Сказание о ней было якобы передано египетским жрецом из Саиса предку Платона – афинскому политическому деятелю и реформатору Солону.
Согласно диалогам, Атлантида – огромный остров Посейдонис в Атлантическом океане, расположенный за Геркулесовыми Столпами, так в Античности называли скалы вдоль Гибралтарского пролива (рис. 2). Остров «превышал своими размерами Ливию (древнее название Африки. – Авт.) и Азию (полуостров Малая Азия. – Авт.) вместе взятые». На нём «возник великий и достойный удивления союз царей, чья власть простиралась на весь остров, на многие другие острова и на часть материка». Эта могущественная держава «овладела Ливией вплоть до Египта и Европой вплоть до Террении» (Этрурии. – Авт.).
Огромные силы были брошены на завоевание процветавших тогда Афин (они имели иное название), чьи войска дали сокрушительный отпор. Однако, «когда пришёл срок для невиданных землетрясений и наводнений, за одни ужасные сутки» разверзнувшейся землёй были поглощены и доблестные войска афинян, и Атлантида.
Рис. 2. Архипелаг Подкова, Атлантида. Карта выполнена Т.Н.Дроздовой
1. Царство Атланта
2. Царство Эвмела
3. Царство Амфера
4. Царство Евенона
5. Царство Мнесея
6. Царство Автохона
7. Царство Эласиппа
8. Царство Мнестора
9. Царство Азаеса
10. Царство Диаперена
Когда же это случилось? В обоих диалогах Платона называется дата: «девять тысяч лет тому назад». Для нашего времени примерно 9,5 тысяч лет до н. э., или около 11,5 тысяч лет назад. Дата эта очень важна, запомним её.
Среди разных народов Северной и Южной Америки существуют легенды, связанные с потопом, причём в некоторых из них говорится о затонувшем материке Ацтлан.
До наших дней дошли три кодекса индейцев майя, хранящиеся сейчас в Мадридской библиотеке. В одном из них, так называемом «Кодексе Тро», имеются такие строки: «6 года К’ан, в одиннадцатый день Мулук месяца Сан, начались ужасные землетрясения… В результате их жертвой пала страна Му… Она исчезла в течение одной ночи… Земля расступилась, и десять стран, разорвавшись на части, были уничтожены. Они погибли вместе с населением, насчитывавшим 64 млн человек, за 8060 лет до написания этой книги». Календарь майя даёт точную дату – 11 653 года назад.
Рис. 3. Бухта «Золотых ворот» атлантов. Художник Т.Н.Дроздова
«Во-первых, было сказано, что весь этот край лежал очень высоко и круто обрывался к морю» (здесь и далее под рис. цит. из Платона)
В поисках исчезнувшей земли
Тема Атлантиды породила не только огромное количество литературы, но и целую отрасль знания – атлантологию. Легендарный материк искали по всему земному шару; достаточно вспомнить походы нашего научно-исследовательского судна «Витязь», раскопки английского археолога Артура Эванса на Крите и немецкого специалиста Адольфа Шультена в Испании, экспедиции греческого вулканолога Спиридона Мартинатоса и т. д.
Ещё за полвека до Платона древнегреческий историк Геродот упоминает об атлантах – народе, который населял обширный район на Африканском континенте. В эпоху Возрождения интерес к таинственной стране резко возрос в связи с прочтением диалогов Платона. Но подлинный взрыв всеобщего увлечения поисками разгадок Атлантиды начался с конца XIX века. Гипотез и домыслов высказывалось множество; кое-кто даже утверждал, что искомый остров – это… Шпицберген.
Но, в конце концов, большинство экзотерических исследователей склонилось к одному из четырёх предположений: Атлантида могла располагаться либо в Атлантическом океане, либо в западной части Африканского континента, в Западной Европе (юго-запад Испании) или в Восточном Средиземноморье (о. Санторин в Греции).
В качестве потомков атлантов называются и «белые эскимосы», и люди «чёрной цивилизации Ифе» в Нигерии, и египтяне, и народы майя, и жители Сахары тауреги, и баски в Испании, и представители минойской цивилизации на Крите. Есть и другие предположения, о них пойдёт речь дальше.
По самому центру дна Атлантического океана с севера на юг тянется Срединно-Атлантический хребет. Здесь проходит граница трёх гигантских литосферных плит – Западно-Атлантической, Африканской и Евро-Азиатской. В этом неровном «шве» на дне океана постоянно бушуют тектонические силы, периодически происходит извержение магмы, которая, застывая, образует ряд громадных выступов. Современная наука отрицает наличие крупной суши в Атлантическом океане в течение последнего миллиона лет, хотя в районе Азорских островов со дна моря были подняты и куски магмы (которые, как установлено, могли образоваться только на суше), и породы со скелетами пресноводных водорослей диатомей.
О том, что наша планета пережила грандиозную геологическую катастрофу, говорят и исследования, например, пещеры Шанидар в Северном Иране, расположенной на высоте 750 м над уровнем моря и с незапамятных времён облюбованной первобытными людьми. Несмотря на такую высоту, когда-то в результате страшной катастрофы вода вошла в пещеру и смыла трёхметровый слой земли. Одновременно мощное землетрясение разрушило потолок пещеры. По данным американских археологов, катастрофа произошла именно 12 тысяч лет назад. Можно было бы привести и другие доказательства, но тема нашего повествования иная.
Добавим лишь, что есть научная гипотеза, прямо связывающая гибель Атлантиды с окончанием Ледниковых периодов. Несколько десятков тысяч лет назад тёплый Гольфстрим не мог достигать берегов Европы и образовывал кольцевое течение в Атлантике. Около 30 тысяч лет назад он изменил направление, отклонившись к Исландии. В результате окончился предпоследний Ледниковый период. Некоторые исследователи связывают это событие с разрушением значительной части материка Атлантиды, ранее преграждавшей путь тёплому течению. И наконец, ровно 12 тысяч лет назад в результате гибели последнего осколка великого материка, Гольфстрим отклонился ещё севернее. В это время и закончился в Европе последний Ледниковый период.
Впрочем, обо всём этом гораздо лучше сказал один из ведущих атлантологов нашей страны конца XX века писатель В.И.Щербаков.
«Главная опасность – это невежество»
– В юности я верил в Атлантиду Платона, повторяя путь многих романтиков, – рассказывает писатель, – позднее обнаружилось, что слово «вера» здесь неуместно, поскольку без Атлантиды просто невозможно объяснить и понять главные закономерности минувшего и настоящего.
Во-первых, нельзя объяснить практически мгновенное вымирание многих видов крупных животных и, прежде всего, мамонтов. Именно тогда, по данным Платона, Атлантида погибла, погрузившись в океанскую пучину, то есть 12 тысяч лет назад.
Во-вторых, нельзя понять глобальные геофизические явления, в частности, стремительное таяние ледника километровой толщины, покрывавшего значительную часть Европы до Валдая и Альп включительно. Ничего подобного в истории планеты мы – до этого – не знаем: миллионы квадратных километров суши и морей освободились от ледового панциря за две-три тысячи лет, тогда как при обычном ходе событий на это потребовалось бы в десятки раз большее время. Почти мгновенно (по геологическим масштабам) изменился и климат Земли: очертание береговой линии океанов и морей стало иным, уровень океана поднялся на десятки метров.
В-третьих, никак не удаётся без знаний об Атлантиде объяснить многие черты сходства культур Америки и Старого Света.
Один лишь перечень проблем может занять целую книгу, которая вряд ли убедит привыкших к известному афоризму: «Этого не может быть потому, что не может быть никогда». Борясь с чудесами вообще и с чудом Атлантиды, в частности, они умудряются не замечать, что гораздо большим чудом является как раз то, во что они верят: будто бы на пустом месте в Малой Азии возникли центры культуры за время жизни всего лишь нескольких поколений, и где люди вдруг за тысячу лет и даже менее того научились строить посёлки – почти города, приручили животных, узнали более десятка видов культурных растений, стали сооружать храмы с колонными портиками, обрабатывать металлы и совершили ряд поразительных открытий, так что потом в течение многих тысячелетий вся человеческая цивилизация лишь пользовалась всем этим, почти ничего не добавляя своего.
Между тем наука атлантология знает ответы на сформулированные выше вопросы и на множество других, ещё более сложных. Ведь именно у нас в Сибири удалось найти решающее, на мой взгляд, доказательство реальности мирового катаклизма, погубившего Атлантиду.
В роковой срок, указанный Платоном, погибли мамонты – удивительно выносливые и сильные животные, идеально приспособленные к длительным переходам: осенью – на юг, к истокам великих сибирских рек, весной – на север, в зелёные раздолья долин, где они питались лозняком, осокой, кустарником. И вот они оказались буквально замурованными в сероватом грунте, намытом течением. Так было на реке Берелех, на других кладбищах мамонтов. По моим данным, уровень рек поднялся тогда на 30–50 м. И это были не реки, а гигантские грязевые потоки – сели. Мамонты утонули, погребённые под наносами грунта, оказавшегося распылённой магмой(!), хотя в то отдалённое время поблизости от указанных мест вулканов не было. Такой же грунт вулканического происхождения обнаруживается и на дне озера Нанокрон в Ирландии – на противоположном конце планеты. Когда-то египетские жрецы сообщили Солону, что всё сущее на Земле периодически уничтожается небесным огнём. И они правы. Ибо за этим образом скрыта была величайшая мудрость, недоступная даже учёным начала XIX века, то есть тысячи лет спустя. Небесный огонь – это метеориты, астероиды, падающие иногда на Землю. (Агни Йога даёт более широкое объяснение «небесному огню». – Авт.)
Что же произошло примерно 12 тысяч лет назад? Факты говорят, возможно, падение в Атлантический океан астероида, давшее толчок цепи грозных событий.
Океаническая кора – дно океана – оказалось пробитым, выплеснулась магма, смешалась с водой и взорвалась, распылилась. Тёмные тучи закрыли небо на десятки лет, из туч извергались ливни, и самые первые ливни с грязью были поистине ужасны.
Изменилась и география земного шара. Океан вздыбился; первая волна, вызванная ударом, воспринималась бы с современного спутника как феномен космического масштаба: стена воды высотой в километр, украшенная многокилометровым поясом пены, а ближе к центру – багровое свечение, огонь, затем кольцо тьмы. Эта волна двинулась сразу ко всем побережьям, сметая всё и вся, не один раз обежав Мировой океан и всюду неся смерть. Почти никаких следов цивилизации атлантов не осталось. Лишь их потомки, восточные атланты, начали второй виток цивилизации в Малой Азии и несколько южнее. Я назвал этот регион «восточной Атлантидой». Он был обязан своим возникновением колонизации со стороны атлантов, о которой писал Платон. Атланты владели некогда Египтом, Этрурией (Тирренией), Средиземноморским побережьем, возможно – Малой Азией, Эдемом – «библейским раем», где было известно «дерево жизни», дававшее бессмертие. Мы все до некоторой степени потомки атлантов. Прошли многие тысячелетия, и только тогда на Крите – о. Санторине – вновь проявились некоторые черты культуры атлантов благодаря относительной изолированности этих морских заповедников [64 - После погружения Атлантиды на дно из-за проседания океанской коры, Гольфстрим, главное тёплое течение нашей планеты, получило выход на северо-восток – к Скандинавии. Раньше архипелаги Атлантиды перегораживали ему путь, и тёплая вода направлялась южнее – к Гибралтару. Но именно южный вариант Гольфстрима сделал возможной колонизацию Европы и Передней Азии атлантами намного раньше указанного Платоном срока. Так возникла легенда о кроманьонцах – рослых людях, мгновенной?) открывших музыку, письменность, приручивших животных, построивших первые дома и посёлки, сделавших все главные открытия на тысячелетия вперёд. Учёные, между тем, теряются в догадках, откуда они вдруг появились в Европе – в нынешней Испании и затем во Франции. (Ещё до сих пор ряд учёных стремится непременно найти обезьяну, из которой развился кроманьонец в течение если не тысячи, то хотя бы трёх тысяч лет.) Кроманьонец превосходит даже современного человека – и не только физическим развитием, но и объёмом мозга и творческими возможностями. Цветные росписи пещер (и это не жилища кроманьонцев, как думают некоторые, а места сборов охотников и тренировок юношей) до сих пор сохраняют все признаки искусства гениев живописи: звери на этих картинах не только бегут, но и издают звуки – таков поразительный эффект настоящей живописи! И только позднее в Этрурии мы найдём отголоски великих секретов атлантов и кроманьонцев…]. Но не стоит смешивать миноискую культуру Крита с Атлантидой. Ведь эти районы были египтянам хорошо известны, и они не могли отождествлять их с Атлантидой. Это всё равно, как если бы коренной москвич назвал Атлантидой Крым, Тамань или Жигули. (Впрочем, и подобные попытки делались неоднократно.)
Я считаю, что атланты находились на очень высоком уровне развития. Но в отличие от них мы идём по совершенно иному пути – пути сугубо техническому. Они прекрасно владели образным, «правополушарным», мышлением, и достигли больших успехов в магии. Магию принято разделять на «чёрную» и «белую». Сначала она бывает «белой», затем неизбежно возникает проблема магического нападения и защиты, и уже обе стороны вынуждены применять «чёрную» магию. Но я бы, конечно, не объяснял только магией происшедшее в Атлантиде. Те внутренние законы, проявление которых мы сейчас пытаемся восстановить, отреагировали на весь комплекс сложившейся в Атлантиде ситуации.
Современный человек, в отличие от атлантов, идёт по пути логического и абстрактного «левополушарного» мышления. Он всё хуже воспринимает образы. Но главная для него опасность – невежество. Причём именно компьютеры, телевидение и радио приводят человечество к одичанию. Нет более опасной лжи, чем часть истины, а через массовые средства информации всегда выдаётся лишь эта малая часть.
Но незримые нити традиций атлантов всё равно тянутся из глубин тысячелетий и в наши дни, в наше настоящее и будущее…
О чём говорит Эзотерическое Учение
Древнейшая «Книга Дзиан» и комментарии к её станцам, данные в «Тайной Доктрине» Е.П.Блаватской, утверждают, что первобытные люди были одновременно рождены в семи различных частях планеты (от семи Кумар). Об этом же говорится в «Божественном Пэмандре» Гермеса Трисмегиста, египетских «Книге Тота» и «Книге мёртвых», древних халдейско-ассирийских записях, «Каббале» и других сокровенных источниках. В те далёкие доисторические времена предшественники нашей Пятой расы рождались, жили и умирали на четырёх континентах: Гиперборее, Лемурии, Атлантиде (знаменитый остров, упомянутый Платоном и названный аналогично, был лишь остатком этого обширного материка) и Европе.
Со времён гибели великой Атлантиды очертания континентов Земли изменялись не раз. Последний, наиболее значительный катаклизм разразился около 12 тысяч лет назад. Тогда-то остров, о котором говорилось в диалогах «Тимей» и «Кри-тий», был поглощён морской пучиной. Главный же материк атлантов погиб много раньше. В «Эзотерическом буддизме» А.Синнетта сказано: «В эоценский период, в его первой части, великий цикл людей Четвёртой расы, лемуро-атлантов, уже достиг своего апогея (цивилизации), и великий Материк, отец почти всех настоящих материков, обнаружил первые признаки погружения». Знаменитый потоп, покрывший собой большую часть Атлантиды, разразился около 850 тысяч лет назад, в конце миоценского периода. Материк Атлантиды разделился на два острова – Руту и Даитию.
Вторая, менее значительная катастрофа грянула около 200 тысяч лет назад. От острова Рута осталась лишь малая часть – остров Посейдонис, на котором и располагалась Атлантида Платона. О её судьбе мы уже сказали.
Сокровенное Учение говорит, что в ходе своего развития на данном этапе, или в Четвёртом планетном Круге (физического проявления. – Сост.), человечество должно последовательно пройти семь стадий – рас.
Люди Первой и Второй рас ещё не обладали физическим телом и имели только эфирные и астральные оболочки. Представители Третьей расы – Лемурийской – во второй половине своего существования уже приобрели физическое тело. Произошло это примерно 18 млн лет назад, и с этого момента начинается собственно человеческий период.
Материк Лемурия, располагавшийся в южной части Индийского и Тихого океанов, был прародиной Третьей расы. До него в районе Северного полюса существовал ещё один материк – Гиперборея. Миллионы лет назад климат в полярных областях был тропическим… Согласно древним учениям, ось Земли постепенно изменяет свой наклон по отношению к эклиптике, и в указанный период наклон оси был таков, что полярный день продолжался на протяжении всего оборота Земли вокруг Солнца, после чего наступало нечто вроде сумерек весьма краткой длительности. Как пишет Е.П.Блаватская в «Тайной Доктрине», за время настоящего Крута «должно произойти семь земных пралай**, вызванных изменением в наклоне земной оси. Это есть закон, действующий в своё назначенное время, а вовсе не слепо, как это предполагает наука, но в точном соответствии и согласованности с законом кармы». С изменением наклона земной оси каждый раз связаны грандиозные планетные катаклизмы.
Первые представители человечества были расами гигантов. Лемурийцы обладали третьим глазом, который располагался в районе затылка; развивались они непосредственно под руководством Водителей Земли, с которыми могли беспрепятственно общаться; строили города из камня и лавы. Материк Лемурии погрузился только потому, что этому пришёл срок. Как говорит комментарий 33-й станцы «Книги Дзиан», «после великого наводнения люди Третьей расы значительно уменьшились в росте, и продолжительность жизни их сократилась. Они пали с точки зрения божественности и начали смешиваться с животными расами, вступали в брак с великанами и пигмеями (карликовой расою с полярных областей)… Многие приобрели божественное, нет, скорее – незаконное знание и добровольно вступили на Левую Тропу».
Атланты Четвёртой расы произошли от небольшого числа людей Третьей расы – северных лемурийцев. Причём, по словам Е.П.Блаватской, в то время как «лемурийцы тяготели к Северному полюсу или же к Небесам своих прародителей – Гиперборейскому материку, атланты же – к Южному полюсу и “Бездне”, космически и по-земному, – откуда веют жаркие страсти, раздуваемые в ураганы космическими элементалами, пребывающими там».
Так кто же такие были атланты? Трёхметровые гиганты? Смуглолицые атлеты? Карлики? Ведь их век, несмотря на природные катаклизмы, длился многие сотни тысячелетий! Блаватская по этому поводу даёт исчерпывающий комментарий: «Термин “атланты” не должен вводить читателя в заблуждение и заставлять его предположить, что он приложим к одной расе или даже к одному народу. Это всё равно, что сказать “азиаты”. Атланты были многочисленны и разнообразны, и они являли несколько “человечеств” и почти бесчисленное число рас и народностей… Существовали коричневые, красные, жёлтые, белые и чёрные атланты, гиганты и карлики».
В книге «Космические легенды Востока» Р.Стульгинскас приводит интересные подробности, касающиеся истории Атлантиды. Третья подраса атлантов – толтеки, сообщает он, достигла вершины развития своей расы. Цвет кожи этой подрасы был медно-красный, и потомки их – индейцы Северной и Южной Америк. Толтеки создали самую могущественную империю. Они достигали 2,5 м роста (согласно Е.П.Блаватской, рост этот был несколько больше. Теперь становится понятным, почему все сооружения атлантов предстают в описании Платона такими гигантскими: храм Посейдона имел, по нашим меркам, длину 185 м, ширину 96 м и соответствующую этому высоту. Кольцевые каналы, окружавшие метрополию, были, соответственно, 370 и 55 м ширины.)
В течение периода расцвета Атлантиды посвящённые Водители всегда поддерживали связь с Иерархией. Науки и искусства достигли максимального расцвета в Толтекской подрасе. Атланты создали высокоразвитую технику, в том числе и летательные аппараты, движущей силой в которых был особый род эфира. Однако постепенно эгоизм взял верх, и войны положили конец Золотому Веку. Когда извращение эволюционных законов достигло своего апогея, первая ужасная катастрофа потрясла весь континент.
Цивилизация народов Атлантиды опередила все предшествующие. Наши прародители – арийцы – свои знания получили от атлантов. От них они научились воздухоплаванию, метеорографии, метеорологии, химии, алхимии, геологии, физике и астрономии, науке о сокрытых свойствах драгоценных и других камней. Е.И.Рерих в своих письмах ученикам сообщала: «“Ариаварта” означает “страна арийцев”. Это древнее наименование северной Индии, куда пришли и где остановились первые выходцы из Средней Азии после гибели Атлантиды». Е.П.Блаватская пишет, что «цивилизация атлантов была даже выше, нежели цивилизация египтян». А их «выродившиеся потомки» – народ Атлантиды Платона – «построили первые пирамиды в этой стране ещё до пришествия “восточных эфиопов”, как Геродот называет египтян».
В своей книге «Фивы» испанский учёный и эзотерик, доктор философии, основатель Международной организации «Новый Акрополь» Х.А.Ливрага писал:
«Около 850 тысяч лет назад начались катаклизмы, являвшиеся, по свидетельству некоторых источников, результатом использования энергии Мармаш (так называли атомную энергию, выделявшуюся при превращении энергии в материю – процесс, обратный известному сегодня). Эти катаклизмы существенно изменили облик планеты и наклон её оси относительно плоскости эклиптики. Великая Атлантида раскололась на два континента, которые в Индии называли Рута и Даития. Смещение земной оси вызвало появление Анд, Америки и части Европы в их теперешнем виде.
Человечество почти полностью исчезло с лица Земли. Из тех, кто уцелел, большинство впало в первобытный “примитивизм”, а меньшая часть нашла пристанище в немногих сохранившихся культурных центрах. Около 700 веков назад после длительного периода остался лишь остров Посейдонис, который, по-видимому, имел колонии в других частях света. Развитые культура и цивилизация Посейдониса пустили корни в Африке в той области, которая сейчас называется Верхним Египтом. Тогда Нил был гораздо короче, чем сейчас, и, не образуя дельты, впадал в окрестностях современного Ассиута в ныне исчезнувшее море Сахары, чьи воды омывали священный остров, который сейчас известен как плато Гиза… На плато была воздвигнута Большая Пирамида (согласно другим версиям – две). Эта пирамида никогда не предназначалась для погребения, а являлась материальным воплощением знаний, выраженных через её размеры и их соотношения.
Минули тысячелетия, и был воздвигнут ещё один великий памятник – Большой Сфинкс, при строительстве которого частично использовался естественный священный холм. У Сфинкса были крылья, а на лбу – диск из полированного золота. Диск отражал первые лучи солнца, направляя их в пространство между лап, которые в результате многочисленных перестроек дотянулись до прибрежных скал… Лицо Сфинкса, претерпевшее множество изменений, первоначально имело черты одного из великих Магов – Правителей Атлантиды… Около 12 тысяч лет назад в результате очередного катаклизма исчез последний осколок Атлантиды, однако большая часть библиотек и некоторые предметы с этого острова находились в его африканской колонии – Египте».
Загадочные знания древних, как бы занесённые извне, всегда вызывали удивление вдумчивых исследователей. Все они были переданы древним цивилизациям из одного центра – Атлантиды.
В «Разоблачённой Изиде» Е.П.Блаватская задаёт справедливый вопрос: «Кто из археологов осмелится утверждать, что та же рука, которая планировала Пирамиды Египта, Карнака и тысячи развалин, ныне разрушающихся и уходящих в забвение на песчаных берегах Нила, не построила и монументальный Нагкон-Ват в Камбоджии; или не начертала знаки на обелисках и дверях покинутых индейских деревень, недавно открытых в Британской Колумбии лордом Дюфферин; или же те знаки, которые находят на развалинах Паленки и Уксмала в Центральной Америке? Разве реликвии – последние напоминания о давно “утерянных искусствах” – не свидетельствуют в пользу древней цивилизации?»
В «Тайной Доктрине» приводится так называемый «Меридиан рас», который помогает наглядно представить эволюцию человечества на Земле (рис. 4).
Рис. 4. Эволюция человеческих рас Четвёртого Круга (Меридиан рас)
В нашем Четвёртом Круге нарождающееся человечество первых двух Коренных рас было, можно сказать, интуитивно-духовным и не имело ни физического тела, ни мозга, так как оно было на своём нисходящем пути – «погружения в материю». И так как наша Пятая раса находится на параллельной линии на восходящей дуге, то мы, наоборот, лишены ещё духовного элемента, который сейчас заменён рассудком. К концу Круга нам предстоит преобразовать и одухотворить материю, из которой мы состоим. «Мы находимся лишь в Четвёртом Круге, – пишет Е.П.Блаватская, – но только в Пятом будет достигнуто, наконец, полное развитие Манаса как прямого Луча от всемирного Махата, Луча, более не задерживаемого материей».
Теперь следует разобраться с историей каждой человеческой расы.
Такие понятия, как Золотой, Серебряный, Бронзовый и Железный Век не следует отождествлять последовательно с каждой расой. Каждая раса проходит через ВСЕ эти периоды. Согласно хронологии браминов, история расы делится на несколько юг:
Крита (Крита – это чистота), или Сатья-юга, содержит 1 728 000 лет; Трета-юга – 1 296 000 лет; Двапара-юга – 864 000 лет; Кали-юга – 432 000 лет. Раса атлантов, поясняет Е.П.Блаватская, находилась в СВОЕЙ Кали-юге, когда она погибла, тогда как Пятая, или наша раса, находилась в то же самое время в СВОЕЙ Сатья, или Крита-юге. Сейчас наша раса находится в СВОЕЙ Кали-юге. Идущая Шестая раса, которая может начаться очень скоро, будет находиться в СВОЁМ Сатья, или Золотом Веке, тогда как остатки Пятой расы одновременно будут ещё долго пожинать плоды нашего невежества в своей Кали-юге.
Однако это вовсе не значит, что на Землю придёт жить какое-то новое, «совершенное» человечество. Это значит только то, что те «души», или монады, нашего же человечества, которые в своём развитии уже преодолели карму Четвёртой и Пятой рас, достигнут тем самым уровня Шестой расы и получат возможность развиваться дальше, переходя в завершающую Четвёртый Круг Седьмую расу.
Наследники Атлантиды
Десятки тысяч лет назад Европу заселяли кроманьонцы. Они превосходили современного человека и ростом, и объёмом мозга, и даже внешней красотой. «Недостающее звено» между ними и неандертальцами до сих пор не найдено и, думается, так и не будет найдено. Ведь кроманьонцы, как говорит Учение, были чистокровными атлантами.
На земном шаре есть три загадочные народности: гуанчи, баски и этруски, не имеющие родственников нигде в мире. Населявшие Канарские острова гуанчи – красивые, высокие, свободолюбивые люди, имевшие ярко выраженные черты кроманьонской расы, – были полностью уничтожены испанцами. Их язык безвозвратно потерян, но другой язык – язык свиста – сохранился. До сих пор жители Канарских островов на дальние расстояния переговариваются между собой громоподобным, но удивительно виртуозным свистом.
Усопших гуанчи хоронили в особых каменных купольных гробницах. А при раскопках древних Микен были обнаружены подобные гробницы, только более грандиозных размеров. Они относятся к середине XI тыс. до н. э., когда в Грецию перебрались загадочные минойцы с острова Санторин, разрушенного страшным извержением группы санторинских вулканов. Следы минойской культуры лучше всего сохранились на острове Крит.
Все древние цивилизации, как отмечают исследователи, возникли почти одновременно и как бы на «пустом месте». Сначала – примитивная культура, а затем, на рубеже VI–V тыс. до н. э., вдруг появляются совершенно зрелые цивилизации со сложной, развитой письменностью, фантастическими, недоступными нам архитектурными достижениями, календарями, превосходящими по точности современные, и философскими системами, до которых мы ещё только начинаем дорастать.
Заслуживают внимания некоторые детали. Так, древние египтяне пользовались солнечными часами, пригодными для страны, расположенной на широте 15 градусов, то есть на 1000 км южнее Египта. В календаре как египтян, так и индейцев майя год равнялся 360 дням. Изменять часы и календарь строго запрещалось, так как они считались изобретением самих богов. Ещё более удивительный памятник – календарь инков на Воротах Солнца в Тиагуанако. Он относится к тому времени, когда Земля вращалась вокруг своей оси медленнее, совершая 290 оборотов в год. В сутках было 30 часов, в месяце – 24 дня, в году – 12 месяцев. И это говорит о неизмеримой древности человечества Земли.
«Возврата к Атлантиде не может быть»
Так считает кандидат биологических наук А.В.Добрякова – астролог, создатель ряда научно-фантастических произведений, многие годы изучавшая проблемы Атлантиды. Отвечая на вопрос, что, по её мнению, мы позаимствовали у атлантов, она сказала:
– Я буду исходить из концепции существования в далёкие времена «детства» нашей планеты единой протокультуры, которая затем по ряду причин распалась. Носителем её являлась Лемурийская раса. Атлантическая сформировалась в результате миграции лемурийцев через континенты. Я согласна с теми авторами, которые утверждают, что очень многие элементы религии, магии, философии и т. д. разные народы заимствовали у атлантов. Но остановлюсь на другом аспекте – агрессии, которую современное общество получило в наследство от атлантов. (Обезьянам, как доныне считают – нашим ближайшим родственникам, это не присуще, их цель – поддержание жизни, а не её уничтожение.)
Когда Атлантическая раса формировалась, двигаясь через континенты после достаточно тепличных условий на островах Лемурии в Тихом океане, она вынуждена была преодолевать сопротивление первичной среды и самоутверждаться. Тогда-то задачи самосохранения и экспансии вопреки всему и были зафиксированы в культурном слое цивилизации и наложили тот негативный отпечаток на всю историю Атлантиды, издержки которого мы пожинаем по сию пору. Тогда же сформировалось понятие «свои» и «чужие» – некая островная психология, которая перешла в идеологию, основанную на возможности процветать за счёт других. Для этого идеологически нужно создать образ врага, что было очень сильно развито у атлантов, носило неадекватный характер, выходящий за рамки необходимой оборонной реакции.
И вот это негативное начало мы унаследовали от атлантов. Но, к счастью, это не единственное, что они нам передали. Ведь их цивилизация достигла очень высокого уровня развитая. Обитатели тех древних земель занимались исследовательской деятельностью, ими была проделана немалая интеллектуальная работа по изучению объективных законов природы. Культура атлантов в технике достигала значительных высот: так, обработка металлов при низких температурах осуществлялась с помощью процесса, который сейчас называют «холодным синтезом».
Рис. 5. Панорама Холма Посейдона – Акрополя, столицы Атлантиды со стороны южной части дворца, со стороны моря. Художник Т.Н.Дроздова
«Дворец они с самого начала выстроили там, где стояло обиталище бога и их предков, и затем принимая его в наследство… всё более его украшали…»
Другое дело, что всё это использовалось в поздней Атлантиде в сугубо эгоистических целях. Атланты не выполнили основной функции – осуществления разумного начала на Земле. Широко применяя магию, коллективные колдовские ритуалы, они на свои астральные цели расходовали жизненные силы планеты [65 - «Борьба между белой и чёрной магией началась с незапамятных времён. Эти два противоположных стана вполне определились уже в Атлантиде» (Е.И.Рерих).]. Чтобы поддержать созданный ими паразитический мир, им нужно было изолироваться от влияния Высшего начала. Для этого они ставили специальные блоки – энергетические эгрегоры против высоких энергий, которые фильтровались и не позволяли контролировать процессы на Земле. Что привело не только к изоляции Земли от космоса, но и к серьёзному биосферному и ноосферному дисбалансу. И, учитывая ярую агрессивность энергий, которыми пользовались атланты, и их специальные технологии для её концентрации, можно представить, какой воцарился энергетический хаос!
Начался длительный период атлантических войн. Наши Мировые войны – весьма бледный отпечаток тех. Тогда считалось в порядке вещей «грохнуть» магическим путём целый остров с многотысячным населением. Атланты могли вызвать извержение вулканов, землетрясения, а это порождало дополнительный стихийный дисбаланс. Конечно, от этих бесконечных войн страдали народы. Маги вершили их судьбы, не считаясь ни с чем. Вспомним поведение греческих богов – это, скажем так, своего рода атланты, «сорвавшиеся с цепи», которым уже не нужно было держать эгрегор, не нужно вести дисциплинированный образ жизни.
Магию, коллективные ритуалы – всё это было делом рук колдунов средней руки. Атлантические маги высшего разряда вели жёстко организованную жизнь, они были как бы «подвешены» на очень больших энергиях, малейшее их движение давало результат.
Рис. 6. Трезубец Посейдона. Видео стороны столицы. Художник Т.Н. Дроздова
«Зевс, бог богов… помыслил о славном роде, впавшем в столь жалкую развращённость, и решил наложить на него кару… Когда пришёл срок для невиданных землетрясений и наводнений, за одни ужасные сутки… Атлантида исчезла, погрузившись в пучину…»
Такой суперчеловек контролировал всю территорию, подвластную ему. Вся жизнь его была регламентирована. Могущество поддерживалось и через распространяемый в портретах его образ. Господствовал тоталитарный режим, основанный на добровольном рабстве населения. Атланты развили и культ мёртвых. Отсюда берут начало и мавзолеи, и мумифицирование. Тело мёртвого вождя, не ушедшее в землю, осуществляло связь с его энергетикой. Сохранение тел фараонов – тоже поддержание связи потустороннего и бытийного миров. Атланты создали систему, при которой, используя энергию живого, удерживали мёртвого в низших слоях астрала; отсюда ещё один культ – мертвецов. У лемурийцев было живое знание, а у атлантов мёртвое знание становилось самодовлеющим. Из-за этого затормозилось развитие цивилизации на сто тысяч лет. Если бы атланты не ставили блоки, которые поглотили огромное количество эволюционной энергии Земли, не зомбировали сознание людей, мы бы сейчас были на гораздо более высоком уровне духовного развития.
Астральные войны привели к тому, что технология их ведения сама себя уничтожила. В сказках, если умирает великан, властелин, то его замок рушится. Вся материальная часть цивилизации атлантов была построена на индивидуалистических началах. Как только демонические сущности ушли в землю (в результате природных катаклизмов), были разрушены и материальные их части. Земля получила ещё один шанс свободного развития – но не для того, чтобы кормить самодовлеющих пожирателей астрала. Она смогла перейти к постатлантической морали, похожей на лемурийскую. Атланты стремились к разделению и властвованию, лемурийцы – к единению человечества.
То, что в наше время всё больше и больше говорится об общечеловеческих ценностях – это попытка вернуться к первоистоку. Сейчас мы, используя атлантическое знание, пытаемся уйти от атлантической морали. Структура Земли как целого преодолела некий рубеж. Сформировался новый ментальный план. Вернуться к тому, что астрал будет править бал, как у поздних атлантов, уже невозможно. «Тысячелетний рейх» – типичное государство чёрных магов – продержался не более семи лет! Выживаемость чёрных магов в современных условиях значительно снизилась. Человечество уже пытается объединиться на ноосферном плане. У каждого человека есть ощущение своего высшего Я, а человечество всерьёз задумывается о своей ответственности за весь мир. Это уже постатлантическое сознание. Я полагаю, что в начале следующего столетия (XXI в. – Сост.) переход к нему будет завершён.
Возвращаясь к вопросу, заданному в начале беседы о нашей атлантической наследственности, добавлю, что наиболее тяжёлое здесь – магическая конструкция самодавления, а также принцип «человек есть бог». До бога нам ещё развиваться и развиваться. Мы берём на себя задачи, которые нам ещё недоступны – вмешиваемся в биосферные процессы, убиваем дельфинов – расу, которая помогла нам стать разумными, помогла сформироваться лемурийцам. Это наши помощники, они страдают от нашего варварства. Таких примеров много.
Мир иллюзий
Истинно, человек может оказаться взрывателем планеты.
Е.И. Рерих
Да, возврата к Атлантиде, действительно, не может быть, история не повторяется. И всё же наша цивилизация – тоже паразитическая и тоже расходует жизненные силы планеты, только не для «астральных» целей, как это делали атланты, а для чисто «физических». Наша цивилизация – не чёрных магов, а прагматиков, признающих лишь грубо материальные ценности.
Опубликованный в 1980 году в США долгосрочный прогноз тенденций развития до 2000 года утверждал, что к рубежу веков глобальные проблемы могут возрасти до угрожающих размеров (что и происходит), а за этим рубежом ресурсный потенциал планеты может быть исчерпан на протяжении жизни всего лишь нескольких поколений. Как же можно в таком случае построить общество потребления – мечту современных политиков, имея за спиной явный недостаток ресурсов даже для поддержания уже достигнутых в развитых странах стандартов жизни?
Деформации окружающей и социальной среды катастрофически исказили жизнь планеты. Появился такой афоризм: Планета Земля болеет Человеком.
Риск. Игра. Сделка. Успех. Шанс. Важен не сам человек, а его имидж: шляпа, марка часов, длина Кадиллака. Везде и всюду насаждается культ блестящей посредственности, всеобщий шаблон и мечта – плоская, как крыша стандартного коттеджа, жизнерадостная, как уикэнд, и безоблачная, как голубое небо над Гавайскими островами. Пластиковые упаковки, пластиковые улыбки, пластиковая дружба, пластиковая одноразовая любовь. Неужели только ради этого люди создавали бессмертные шедевры искусства, гибли в море, в пустынях и во льдах, поднимались на горные пики, шли на костры? Ведь были – и есть! – другие люди. И другое, настоящее, человечество…
Но самое страшное то, что за этой внешней ограниченностью всё более начинает просвечивать совершенно иной пласт жизни. Мир Тонкий – причём далеко не в лучших его проявлениях – всё громче заявляет о себе.
Первыми это почувствовали писатели-фантасты, затем – кинорежиссеры. В наше время вдруг ожили мрачные и дикие человеческие фантазии. На свет божий каких только не вытащили призраков, вампиров и оборотней; ожившие трупы нескончаемой чередой шествуют по экрану; генетические эксперименты формируют немыслимых мутантов; роботы захватывают власть. Другой вид «фильмов ужасов» ещё более отвратителен и опасен. Действующие в них маньяки и садисты демонстрируют всю степень морального и нравственного разложения современного человека, скрытую за внешней респектабельностью. А дело всё в том, что если постоянно ограничивать себя только материальным, то бездействующим духовным каналом – который никуда не исчезает – обязательно воспользуются так называемые и вполне реальные «тёмные силы».
И жизнь во многом проявляет свою бездушность и механистичность, всё большую неестественность. Люди-тени, люди-схемы, люди-винтики, люди-роботы; недаром у современной молодежи так популярны сейчас танцы с движениями робота. Действует магия убогого ритма, упрощённого звука, навязчивых светоэффектов, выхолощенного изображения. Разве не страшно, что миллионы людей буквально впадают в безумие при виде самого настоящего дергающегося зомби с горящими адским огнём глазами на мертвенно-бледном лице живого трупа? А разве не то же самое происходит на сеансах многочисленных «магов» и «целителей»?
Перед нами вдруг снова возникает образ Атлантиды – но образ, конечно, карикатурно искажённый. Все эти современные массовые психозы – настоящие сеансы коллективной агрессивной магии, с тем только отличием, что их участники по невежеству своему не знают, для кого и во имя чего действуют.
«К сожалению, настоящее время совершенно соответствует последнему времени Атлантиды, – говорится в Учении Живой Этики («Иерархия»). – Те же лжепророки, тот же лжеспаситель, те же войны, те же предательства и духовное одичание. У нас гордятся крохами цивилизации, также точно атланты умели промчаться над планетою, чтобы скорее обмануть друг друга; также осквернялись храмы, и наука сделалась предметом спекуляции и раздоров… Также восставали против Иерархии и удушались собственным эгоизмом. Так же нарушали равновесие подземных сил и создали взаимными усилиями катастрофу».
Тут следует сразу оговориться. Наша цель – вовсе не нагнетание бессмысленного, никому не нужного ужаса. Очень важно понять, что тёмные силы необыкновенно изобретательны и «подходов» у них бесконечно много. Если в Атлантиде они действовали через агрессивный тоталитаризм и сознательную магию, то в наше время – через агрессивную «свободу» и магию бессознательную. Вдуматься и понять это – значит уже преодолеть и не поддаться.
Обществу потребления абсолютно всё равно, что потребить, лишь бы побольше денег, вещей, комфорта, жизненных благ. И – ужаса. И – острых ощущений.
И – наркотического бреда. И – психоза. Мир становится всё более призрачным. И созданные безумным воображением облачные горы иллюзий как бы начинают уже сами влиять на нашу жизнь. Можно воспроизвести полную имитацию всего: воздушного полёта, морского путешествия, космических битв. Скоро можно будет создать и синтетическую память человека. И неужели дойдёт до того, что люди, воспитанные на комиксах, не пережившие никаких сильных чувств, не создавшие ничего и не побывавшие нигде, кроме соседнего города и узкой огороженной полосы для уикэндов, вскоре начнут существовать лишь в этих миражах и уже не смогут отличить их от полнокровной жизни?
Но тут сразу встаёт некое коренное противоречие. Чтобы создавать всё более изощрённую технику, нужны громадные знания. А для этого кому-то необходимо серьёзно и планомерно готовить интеллектуальную элиту. И снова перед нами неизбежно возникает образ Атлантиды: кучка олигархов, их интеллектуалов-слуг и безликое стадо остальных – образ, гениально нарисованный И.Ефремовым в «Часе Быка». Однако, если в Атлантиде было рабство ОСОЗНАННОЕ, то здесь и сейчас – рабство БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. Но рабство у одной и той же силы тёмной, которая с одинаковым успехом и тут, и там зомбирует людей. И осознать это – значит снова не соблазниться.
И тоталитаризм, и мир «свободы», при всей своей внешней противоположности, по самому большому счёту – одно и то же. Тёмные судорожно пытаются выжить; «не мытьём, так катаньем» они всеми силами сбивают человечество с пути, ибо «перед наступлением сроков <они> особенно безумствуют». Где же выход?
Только вверх!
Все светлые, непредубеждённые сознания будут спасены и уведены, как и в дни Атлантиды, в надёжные места. Конечно, каждое переустройство мира несёт с собою и великие возможности, потому, хотя время грозно, оно всё же прекрасно и строительно. Нужно лишь всеми силами помогать закладывать основы грядущего светлого строительства, которое так уже близко – ближе, чем многие полагают это, видя кругом рушение и разложение.
Е. И. Рерих
Яростным неприятием бездушного, механистического современного мира отличается такое европейское философское течение, как традиционализм. Однако не принимать – это ещё не значит предложить лучшее. Основоположники традиционализма, Рене Генон и Юлиус Эвола, всю жизнь искали некую «древнейшую духовную традицию человечества», которую связывали с мифической Гипербореей, но улавливали, естественно, лишь отзвуки Атлантиды. Через их труды прослеживается всё та же схема: кучка «сверхчеловеков», «избранников богов» – элита, и «низы» у них в услужении. Но если пессимистическая в самой своей основе философия Генона и Эволы всё же допускала возможность возрождения человечества, то их современные российские последователи уже прямо говорят о том, что человечество развивается исключительно по «нисходящему пути» (спрашивается – зачем оно нужно тогда, такое человечество?). Свою идеологию, «полярно-райскую», они называют национал-социалистической и к основной массе населения планеты относятся, мягко говоря, с большим презрением. Мы оказались сейчас между молотом и наковальней: с одной стороны мир «свободы», с другой – возрождающийся тут и там фашизм. И молот, и наковальню держат тёмные. И уйти от удара можно только обратившись к Свету.
Для истинно свободной, не по шаблону мыслящей личности неприемлема идеология «верхов» и «низов». Только все вместе, помогая друг другу, мы сможем подняться вверх, на новую ступень развития. Все мы – потомки атлантов, и физически, и духовно. Наши генетические очень далёкие предки были атлантами, а наши духовные монады воплощались когда-то в них. И, быть может, память об Атлантиде нужна, чтобы историю её не повторить. Ведь если разрушительные, как во времена Атлантиды, катаклизмы потрясут Землю, на сотни тысяч лет воцарится хаос и одичание. А людям Шестой расы – прекрасным, высоким, сильным, тонко чувствующим, обладающим способностями, недоступными нам, – придётся жить в пещерах и охотиться на мамонтов! И неужели улыбка Джоконды и токкаты Баха, стихи Пушкина и симфонии Чайковского, пейзажи Рериха и Куинджи, шедевры индийского зодчества будут безвозвратно потеряны для мира? Сумеем ли мы это предотвратить?
Думается, сумеем. Есть все основания считать, что возрождение духовности происходит. Это, прежде всего, проявление массового интереса к знаниям, многие годы запретным, обращение к религиям, поиски духовного пути и совершенства. Многообразны отражения этого процесса в искусстве и науке.
Массовые протесты против войны, против ядерных испытаний, против того или иного безумного проекта – вовсе не редкость для нашего времени. Не единичны случаи, когда общественности удавалось отстоять парк или участок леса. Для планеты и это не пустяк. Но главное, что в недрах технократии возникает мощный, неодолимый протест против многих форм современной жизни. Истинная человеческая природа яростно бьётся в поисках выхода. Иногда она прорывается в мир потусторонний, реже – вверх. От того, как и в какую сторону пойдёт этот процесс, в общем-то, напрямую и зависит будущее.
Недаром сказано в одной ацтекской легенде: «Когда-то в день Науи Оллин настанет конец света. Всё живое погибнет от землетрясения. Будет это четвёртое уничтожение человечества, но неизвестно, удастся ли людям на этот раз оставить своё имя».
Теме этой значительное место в письмах своим сподвижникам в Европе и Америке уделила Е.И.Рерих. Сейчас, как никогда, уместно их перечитать. В 1935 году она писала: «Вы спрашиваете о времени появления братьев тьмы. Строго говоря, братья тьмы появились одновременно с Братьями Света. То есть с момента появления в человеке зачатка рассудка и сознательной, то есть свободной, воли. При проблеске распознавания появляется первое понятие добра и зла, и уже сознательная воля направляет человека в ту или иную сторону. Но вполне организованный стан братьев тьмы получил своё начало уже в Четвёртой расе, в Атлантиде. Их великий бой с Сынами Мудрости, или Света, окончился победою Последних и гибелью Атлантиды.
Во главе Сынов Света стоит Архангел Михаил, и противником Его в стане тьмы явился Сатана (всё ещё называемый Люцифером, хотя он давно утратил право на это имя), бывший однажды в числе великих Кумар, одаривших светом разума ещё лишённых его землян… Великий предуказанный Армагеддон нашей расы находится в полном разгаре. И снова Архангел Михаил с Светлым Воинством сражается против Люцифера. (В 1949 г. Люцифер был побеждён. – Авт.)
Конечно, победа всегда за Светлыми, но страшные катаклизмы при этом неизбежны. Вот почему так важны оплоты Света, чтобы в грядущие грозные моменты можно было бы собрать тружеников Света в безопасные места. Конечно, решительный момент хотя и за плечами, но всё же многие дети успеют состариться. Так, судьба мира в руках человечества (выд. здесь и далее. – Сост.). Если произойдёт воскресение духа, если сознание освободится от признаков прошлого и устремится к построению Нового мира, на основе нового понимания сотрудничества и знания, то планета может уцелеть.
Каждый Великий Учитель, говоря о кончине мира, не мог иметь в виду естественное завершение эволюции чашей планеты. Ибо, если эволюция следует естественному законному порядку развития и планета вступает в свой Седьмой и последний Круг, а её человечество – в Седьмую расу со всеми подрасами, то при завершении этой эволюции не может быть такого Страшного Суда (для нас это произойдёт лишь через многие эоны лет. – Авт.). Ибо к этому времени человечество и планета достигнут состояния Высших Миров, где есть несовершенства, но нет сознательно противодействующей добру силы зла.
Великие Учителя, конечно, знали о создавшейся тяжкой карме человечества и планеты, знали о грозящей гибели большинства, и потому Они имели в виду именно лишь приближающееся смещение расы, всегда сопровождающееся гигантскими космическими катаклизмами, перед которыми заблаговременно совершается великий отбор до окончательного Суда. Будучи посвящёнными, Они не могли не знать, что, в силу ужасающего падения духовности в человечестве, эта катастрофа может явится Днём Последним.
Помните, в Учении сказано, что именно дух человека может стать взрывателем планеты. Также сказано и о разрядителях, число которых так мал, и потому вся тягость удержания равновесия планеты ложится на них. Сильный дух может удержать целую местность от землетрясения. Так, в древности Великие Учителя посылали своих высоких учеников в местности, угрожаемые землетрясением.
Многие наивные люди полагают, что тёмные силы действуют лишь злом, развратом и преступлениями. Как заблуждаются они. Так действуют лишь грубые и силы малых степеней. Гораздо опаснее те, кто проходит под личиною света Учения…
Сеть тьмы плетётся искусными руками. Много страшного сейчас творится в мире. Много самого отвратительного колдовства распространено по всему миру. Конечно, как всегда, наиболее крупные центры являются и центрами главных тёмных сил. Невежественные массы – их лучшее оружие. Вот почему так важна сплочённость всех сил белых и беленьких, но последние так легко окрашиваются в сереньких, пополняя собою кадры тех, о которых сказано в Апокалипсисе: “Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих”. Только сила преданности и устремления к служению Великой Иерархии Света может спасти от широко расставленных сетей Князя Мира сего (Люцифера. – Сост.).
Да, волна зла широко разлилась по Земле, и нужны все усилия самоотверженных тружеников Света, чтобы спасти гибнущий корабль человечества!»
«Истинно, мы живём во времена Атлантиды! Но сейчас нужно запасаться не ковчегом, но аэропланом. И лучший аэроплан – это крылья духа».
«Если воскрешение духа состоится в течение малых десятилетий, то неминуемая катастрофа может стать частичной, как во времена Лемурии и Атлантиды, в противном случае, нам придётся переселиться на другую планету. Но, по закону соответствия и соизмеримости, большинство человечества не будет допущено на высшие, уже населённые планеты. Им придётся применяться к новому миру, ещё не населённому, и сколько тысячелетий пройдёт, пока будут выработаны оболочки и формы, соответствующие новому миру. Лишь редкие группы земного человечества смогут прибыть на высшие планеты и продолжить свою эволюцию в новых прекрасных условиях.
Великое Братство принимает чрезвычайные меры, чтобы спасти нашу планету от преждевременной гибели. Но подземный огонь очень деятелен, а число разрядителей скопившейся энергии ничтожно!»
«Когда даны предупреждения, легче различать события. Уже нарождается нечто, но толпы заняты увеселениями. Уже готов взрыв, но толпы устремились в ристалища. И провидцы древние знали многие смены, которые ясны теперь историкам. Но современники умели лишь побивать камнями всех дальновидцев. Не так ли и теперь?»
«Все космические сроки, все сочетания светил подходят к завершению великого Цикла, и человечество должно воскреснуть духом. Огненные энергии к сроку достигают Земли, и можно ожидать великих переустройств, которые должны принести пробуждение духа. Подходит конец царству Люцифера. Нарождается новая раса».
Немного позже, спустя три года, в 1938 году Е.И.Рерих, цитируя Учителей, писала: «Нынешний век напоминает некое время Атлантиды. Тогда не сумели найти равновесия, но если теперь знают о таком же несоответствии, то некоторые наиболее живые народы могут найти нужное соответствие. Будет оно не там, где маятник жизни мёртв, но там, где он раскачивается крайне. Там понимают значение общего блага. Эта формула ещё не произносится, но больше того, она уже зреет в глубине сознания. Служение, прежде всего, открывает путь познания общего блага. Не наряды, не обряды, но служение человечеству. Много веков произносились слова о сотрудничестве. Нередко идеи опережали материальные возможности, но сейчас люди нашли множество полезных приспособлений, и приходит время, когда нужно вспомнить об общем благе». И добавляла: «Так смотрите туда, где маятник раскачивается крайне». «Готовьтесь к новой ступени, которая закладывается широко и мощно».
А в 1949 году тон писем Елены Ивановны изменился: «В мире сейчас происходят такие события, изживаются последствия давних посевов, которые приведут к развязке, но развязке неожиданной. Истинно, мы живём во времена Апокалиптические, и Космическая Справедливость явит свой Суд.
Но радостно сознавать, что последний бой Сил Света с Иерофантом Зла (Люцифером. – Сост.) окончился поражением последнего и удалением его из нашей Солнечной системы. Конечно, приспешники зла многочисленны и будут продолжать злые действия, но они будут слабеть, не получая нового притока сил и поддержки от своего тёмного владыки. На Земле после идущего очищения станет много легче существовать. Твердыня Зла рушилась вместе с её Хозяином.
Катастрофу удалось отодвинуть и уменьшить её будущие размеры, но не избежать», «…катастрофа была отложена ценою огромной жертвы, о которой Друзья наши, может быть, узнают только, когда перейдут за черту. Судьба всей планеты висела на волоске! И сейчас опасность хотя уменьшена (для всей планеты), но не избегнута…»
В 1967 году Б.Абрамовым, учеником Рерихов, записано такое послание Учителей: «Тяжко положение в мире. Пока всё идёт под знаком войн малых, ибо Мы раздробляем узлы нагнетения. Надо дотянуть до срока и не дать барсу прыгнуть. Наступление срока изменит космопространственные условия планеты, и станет невозможным дальнейшее набухание тьмы. Наша задача – сдерживать безумие тёмных Их стремление – планету взорвать».
В нашем повествовании уже не раз упоминалась стихия огня. Вот что об этом говорится в Учении Живой Этики: «Пусть не примут слов об огне как символе отвлечённом. Говорю об огне истинно существующем. Уже не впервые планета испытывает воздействие этой стихии. На смене расы огонь приближается как струи очищения [66 - Не таковым ли было жаркое, с пожарищами лето 2010-го в России – и как предупреждение, и как искупление, и как испытание, и своего рода очищение, даже – как огненное крещение? – Прим. сост.]. Помнит человечество разрушение, принесённое соединением пространственного огня с его подземным отложением. Почему повторять разрушение Атлантиды, если можно привлечь благотворность стихии огня? Но, чтобы подойти безбоязненно к огню, нужно научиться мыслить о нём и принять его в сознание».
«Махаван и Чотаван являются наиболее характерными ритмами огня. Располагая этими ритмами, можно легко приобщиться к стихии огня. Это не насильственное вызывание, но лишь вступление сознательное в сферу, значение которой вы полагаете существенным. Надо понимать ритмы, ибо чем другим внесём убедительность в действие? Даже полумёртвый песок располагается особыми узорами при вибрации. Насколько больше подлежит ритму человек. Не колдовство, но знание даст человеку путь преображения. Путь неотложный, ибо также призывалось человечество в дни кончины Атлантиды».
Кризис современной цивилизации, который проявляет себя через проблемы экономические, политические, экологические, энергетические, нравственные и т. д., возможно преодолеть с двух «точек роста». Первая – это сам человек, его внутреннее становление – ума и сердца; он должен осознать неразрывность связи идеологии с траекторией исторического развития. И если его не устраивает конечный пункт такой траектории, ему следует придти к новой идеологии, а также к определяющих её мировоззрению и морали. Требуется высокий нравственный императив. И внести его в души и умы людей надо в достаточно короткие сроки через воспитание, просвещение и государственные законы. Вторая «точка» – это наука, через призму которой оцениваются масштабы встающих проблем. О новой парадигме науки журнал «Дельфис» и его Ежегодники пишут постоянно и продолжат эту тему в будущем (так оно и происходило в последние 17 лет! – Сост.). Скажем, что как в любом частном природном процессе, так и во вселенских масштабах между различными иноматериальными уровнями проявления и нашим материальным всегда существует и поддерживается более или менее устойчивая обратная связь, своеобразная энергоинформационная конвекция, обмен, непрекращающийся диалог двух сторон – «излучателя» и «приёмника». Это как два голоса: зов судьбы с Высших иерархических планов (масштабных, временных, вибрационных) и ответный крик (чаще – о помощи, реже – восторга), идущий от индивидуальной человеческой монады. Такая реакция свободной воли, права выбора, безусловно, вносит относительность, корректирует события и сроки космические, налаживая взаимодействие между общим и частным, объективным и субъективным, уточняя наступление малых и больших эволюционных сдвигов; причём настройка проходит по всем связующим уровням. В подобной флуктуативности устойчивее действуют непреложные космические табу-законы, неустанно возобновляя свою гибкость и всеохватность. Вот почему судьбы мира во власти не только рока, но и случая, под защитой не только Высшей Воли, но и воли каждого из нас. Она же движима не только Умом, но и Сердцем.
Диалог Платона «Критий», в котором участвуют Сократ, Тимей, Гермократ и Критий, заканчивается рассуждением последнего:
«И вот Зевс, бог богов, блюдущий законы, хорошо умея усматривать то, о чём мы говорили, помыслил о славном роде, впавшем в столь жалкую развращённость, и решил наложить на него кару, дабы он, отрезвев от беды, научился благообразию. Потому он созвал богов в славнейшую из их обителей, утверждаемую в средоточии мира, из которой можно лицезреть всё причастное рождению, и обратился к собравшимся с такими словами…» Так неожиданно обрывается диалог Платона.
Что же хотел сказать бог богов? Может мы о том уже где-то читали и поняли, что делать?..
М.Г.Волкова, А.В.Добрякова, Н.А.Тоотс, В.И.Щербаков, Н.Н.Якимова
Акрополь столицы Атлантиды. Художник Т.Н.Дроздова
Аннотация А.В.Добряковой для планировавшейся в журнале «Дельфис» статьи о пирамидах
Приложение 2 Энергетический принцип в концепциях глобального эволюционизма
Без надрыва, без одышки
Днями свой возделав Путь,
Дай делам ты передышку,
Дай себе в себя взглянуть!
Оглушающим безмолвием
Облачись со всех сторон,
И взойдёт без предисловий
Свет Души – хрустальный звон!
Пусть лишь главное вершится,
Возносясь над суетой.
И мечта к ногам ложится,
Словно кот пяти цветов.
Сколько будничных вопросов
Нас к безумию ведут!
Только их оковы сбросив,
Ты ответ постигнешь вдруг…
Денис Евцихевич
Сказать ли: мир есть движущаяся материя или: мир есть материальное движение, от этого дело не изменится.
В. И.Ленин
Если задуматься над тем, какие удивительные метаморфозы претерпело мироздание за несколько веков, нельзя не поразиться этому [67 - См. также «Вестник Московского университета». Сер. 7. Философия. 1990. № 2. —Прим. сост.]. Плоское блюдо на трёх китах под небесной твердью стало вначале шаром, плавно катящимся по извечной орбите вокруг светила, потом сгустившимся газовым облаком, и, наконец, весь мир, вся Вселенная пришла в движение, разрослась до бесконечности, и наша Земля, и наша Солнечная система превратились в крохотные частицы Галактики, несущиеся по своим мировым линиям в бушующем многообразии космоса.
Одним из ключевых системообразующих вопросов научной картины мира всегда выступал вопрос о взаимосвязи материи и движения, вещества и энергии. В период формирования и господства механистической картины мира Вселенная рассматривалась как гигантская система вещественно-материальных тел, в которой «разнообразнейшие вещества, сочетаясь на тысячу ладов, непрерывно получают и сообщают друг другу различные движения. Различные свойства этих веществ, их различные сочетания, их разнообразные способы действия, являющиеся необходимыми следствиями этого, составляют для нас сущности всяких существ; и от различия этих сущностей зависят различные порядки, категории или системы, занимаемые этими существами» [68 - Гольбах П. Система природы. М., 1934. С. 15.].
Во второй половине XIX века в общественное сознание прочно вошла «великая основная мысль – что мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, равно, как и… понятия, находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то уничтожаются, причём поступательное развитие… в конечном счёте прокладывает себе путь» [69 - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 302.].
Эта мысль на рубеже XIX–XX веков нашла своё выражение в создании новой физической картины мира, где коренным образом изменились представления о связи вещества и энергии, материи и движения. Именно к этому периоду относится становление энергетического принципа, который вкратце можно выразить следующим образом: любое явление природы представляет собой движение (здесь и далее выд. – Сост.). Произошла своеобразная «десубстанционализация» научной картины мира. Суть нового, «десубстанционализированного» видения мира сразу же уловили творческая фантазия и воображение художников. Представители авангарда и живописи (супрематисты, кубисты, футуристы) отказались от воспроизведения внешней предметности, от фигуративной, чувственно-материальной образности. Казалось бы, за этим должна была скрываться пустота. Однако перед художниками открылся новый, необычайно динамичный мир энергии, больших скоростей, многообразия пространства и времени [70 - По этому поводу искусствовед Е.Херсонская пишет следующее: «Поскольку материальный мир – человек и предмет – у футуристов растворялись в бешеной скорости, в движении, рождались понятия «пространство-время», «линии-силы». По мнению футуристов, ими был открыт новый способ видения Вселенной, представляющий собой «сумму сил в движении», «взаимопроникновение фигуры и среды», «симультантность», то есть совмещение различных моментов движения» (Херсонская Е. Можно только строить гипотезы// Знание – сила. 1989. № 1. С. 96).].
После того, как европейское естествознание пришло к констатации такого удивительного феномена как эволюционный процесс, началось осмысление механизмов, обеспечивающих прогрессивное усложнение материальных систем. Практически первым об этом заговорил Г.Спенсер [71 - Спенсер Г. Основные начала. СПб., 1898.], сделавший попытку объяснить глобальную эволюцию материи прогрессирующим перераспределением материи и движения. Он рассматривал эволюцию как определённую совокупность изменений, в результате которых происходит переход от форм менее организованных к более организованным, от однообразия, однородности, гомогенности – к разнообразию, разнородности, гетерогенности. В основе этих изменений, по Спенсеру, лежит многоступенчатая интеграция материи. Какую же роль в этом процессе он отводит перераспределению движения? Спенсер видит в нём динамическую сторону эволюции. Перераспределение движения происходит в двух направлениях: во-первых, в направлении рассеивания движения, за счёт которого происходит интеграция («уплотнение») материи; во-вторых, при интеграции материи движение не только рассеивается, но и сохраняется в ней. Это сохраняемое внутри материи движение подвергается на пути к рассеиванию многократным перераспределениям, параллельным перераспределениям материи, то есть идущим в направлении усложнения структуры. Заключительным этапом эволюции Спенсер считает процессы распада и переход материальных систем в состояние равновесия. С этой точки зрения эволюция представляет собой последовательный ряд уравновешиваний. Тем самым перераспределение материи и движения приобретает циклический характер. С точки зрения современного читателя, концепция всеобщей эволюции Спенсера очень уязвима. Она базируется на механинистическом понимании мира как замкнутой механической системы, характеризующейся постоянным количеством материи, движения, силы. Кроме того, проблемы перераспределения материи и движения напрямую рассматриваются им лишь в сфере действия закона сохранения и превращения энергии, как он понимался в физике середины XIX века, а также в рамках небулярной гипотезы Канта – Лапласа. В остальных случаях (органическая, геологическая, психическая и социальная эволюция) рассуждения строятся на прямолинейных аналогиях. Но главным является то, что не срабатывают предлагаемые Спенсером механизмы перераспределения материи и движения, не подтверждается его понимание энергетических основ эволюции. В современной философии на энергетическое обеспечение прогрессирующей эволюции обращает внимание П.Тейяр де Шарден. Он исходит из того, что «с энергетической точки зрения… материальные системы могут… рассматриваться как временные резервуары сконцентрированной мощи» [72 - Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С.45.]. Во всех областях универсума прогресс для своей реализации требует прибавки усилий и, значит, мощности. Откуда же берётся эта прибавка? «Энергия синтеза, – замечает Тейяр де Шарден, – никогда не выражается вкладом нового капитала, а лишь расходом. То, что выигрывается с одной стороны, теряется с другой. Всё создаётся лишь ценой соответствующего разрушения». В универсуме «всё прогрессирует лишь путём обмена того, что было дано изначально» [73 - Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С.51.]. Таков, применительно к космической эволюции, принцип сохранения энергии. Другой энергетический принцип характеризуется, как и для каждого направленного процесса, возрастанием энтропии. Совместное действие этих принципов приводит к тому, что по мере подъёма по ступеням эволюции теряется подъёмная сила, исчерпывается первоначальный порыв. «Ракета, которая поднимается по стреле времени и вспыхивает, чтобы погаснуть; завихрение, поднимающееся вверх по течению реки», – таков, с точки зрения науки, облик мира, как его трактует автор [74 - Там же. С.52.].
Таким образом, Тейяр де Шарден характеризует эволюцию материи так же, как Спенсер, – через концентрацию материи и рассеивание энергии. Конечный вывод – затухание эволюции. Из этого затруднения он выходит следующим образом: вводит понятие духовной энергии, которая, с его точки зрения, неразрывно связана с материальной и составляет как бы «внутреннюю сторону» мира. Вместе они образуют фундаментальную энергию, которая делится на две составляющие – тангенциальную энергию, которая связывает данный элемент со всеми другими элементами того же порядка, и радиальную энергию, которая влечёт его в направлении всё более сложного и внутренне сосредоточенного состояния. Несмотря на трудность физической интерпретации философских понятий автора, следует указать, что сама постановка вопроса об эволюции, как глобальном процессе, охватывающем весь универсум и связанном с различными формами энергии, представляет значительный интерес. Однако в свете современных естественнонаучных данных из отмеченного им противоречия можно найти адекватный выход. Например, представим себе, что расход энергии на существование более высокоорганизованных уровней постоянно поддерживается процессами самоорганизации на низших уровнях, примерно так же, как существование синергетического цикла в активной среде поддерживается активностью самой среды, вследствие чего автоколебания не только не затухают, но и, в отличие от механических колебаний, могут даже усиливаться. Аналогично поток квантов, то есть низкоорганизованных частиц, постоянно поддерживает существование органических систем на Земле.
На более высокоорганизованных уровнях складываются более сложные формы передачи энергии. Так, В.И.Вернадский, описывая биосферу, вводит понятие биогеохимической энергии. Суть его представлений сводится к следующему: живое вещество, согласно Вернадскому, является носителем и создателем свободной энергии, которая охватывает всю биосферу и определяет её историю. С возникновением и жизнедеятельностью человеческого общества возникает новая форма этой энергии – энергия человеческой культуры, или культурная биогеохимическая энергия, за счёт которой и возникает ноосфера. Биогеохимическая энергия живого вещества определяется размножением организмов, их стремлением достигнуть минимума свободной энергии, основными законами термодинамики, отвечающими существованию и устойчивости планеты. Выражается энергия в дыхании и питании организмов. Эта форма энергии свойственна и человеку. Она дополняется другой формой энергии, выраженной в движениях организмов, в быте и постройке жилищ, в перемещении окружающего вещества. Создание на нашей планете культурной биогеохимической энергии Вернадский считает основным фактом в её геологической истории. Рост народонаселения, открытие огня, возникновение земледелия и скотоводства, овладение новыми формами и источниками энергии – всё это формы биогеохимической энергии [75 - Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.].
Аналогичных воззрений придерживается и Л.H.Гумилёв, применяющий понятие биогеохимической энергии к этническим системам. Этносы, с его точки зрения, развиваются согласно законам необратимой энтропии и теряют первоначальный импульс, породивший их, так же, как затухает любое движение от сопротивления окружающей среды. Здесь также можно было бы привести замечание относительно активности самой среды, как и в случае Тейяра де Шардена. Гумилёв задаётся вопросом о природе энергии, инициирующей деяния людей. Это не электричество. Не теплота, не гравитация. Исследователь полагает, что во всех живых организмах находится биогеохимическая энергия. Большей частью она пребывает в состоянии гомеостаза – неустойчивого равновесия, но иногда наблюдаются её флуктуации – резкие подъёмы и спады. Тогда саранча летит навстречу гибели, лемминги бросаются в воды Полярного моря и т. п. В этнической истории человечества тоже есть свои «начала» – вспышки этногенеза, «концы» – когда импульс затухает и движение переходит в гомеостаз, а этническая система распадается. О развивающейся западноевропейской этнокультурной целостности Л.H.Гумилёвым сказано, что это «система, набухшая энергией» [76 - Гумилёв Л.H. Биография научной теории, или Автонекролог//Знамя. 1988. № 4. С.212.].
Как можно судить о такой форме энергии, как биогеохимическая энергия биосферы? Эффект биохимической энергии живого вещества людей можно увидеть при изучении свойств исторического времени, которое, в отличие от календарного, измеряется количеством событий, и потому неоднородно. Историческое время и показывает неравномерность распространения энергии живого вещества на Земле.
История любого этноса укладывается в общую схему: толчок, подъём, перегрев, упадок, затухание. Историческое время от вспышки до затухания совпадает с фазами этногенеза и полностью им отвечает. Любая живая система – будь то живой организм или этнос – развивается единообразно. Системы работают на биохимической энергии, адсорбируя (поглощая) её из окружающей среды и выдавая излишки в виде работы (в физическом смысле).
Теория этногенеза Гумилёва прежде всего интересна подходом к этносу как единой социокультурной целостности, имеющей свои законы возникновения и развития и связанной с биоэнергетикой живых систем. Однако следует отметить, что прямая аналогия между живым организмом и этносом правомочна лишь в той степени, в какой близки между собой их способы возникновения и воспроизводства. Ни один из ныне существующих организмов не может быть воспроизведён непосредственно из физико-химического субстрата (клетки только от клетки). С системной точки зрения этот постулат означает, что воспроизводство нынешних живых систем возможно только при наличии программы (генотипа) и реализующей её «машины» (фенотипа). Программа определяет способ адаптации и формы взаимодействия организм. Ограниченность этой адаптации состоит в том, что организм способен существовать столько, сколько программа обеспечивает его вещественно-энергетическую целостность в условиях динамики внешней среды. Это автоматически означает отграниченность организма от среды.
Аналогична ли степень замкнутости, запрограммированность и адаптивное поведение этноса тому, что мы имеем у живых систем? Известно, что популяция организмов является менее интегрированной системой, чем составляющие её особи, и гораздо менее запрограммированной, изолированной и смертной. Наличие в популяциях человека внешних по отношению к индивиду хранилищ информации (языка, письменности, других культурных форм накопления информации) повышает, безусловно, замкнутость и запрограммированность этносов по отношению к популяциям других живых существ. Но имеющиеся на данный момент способы оценки этих процессов не позволяют прийти к окончательному выводу о степени изолированности и смертности этносов. Например, тот факт, что индивиды способны ассимилироваться в других этносах при распаде исходного, свидетельствует о низкой интегрированности системы (невозможно, к примеру, представить себе нервную клетку, отползающую от умершего человека и ведущую самостоятельный образ жизни).
Теперь следует сказать, что оценка исторического времени в событиях, методологически совершенно правомочная, необыкновенно трудна на практике, когда речь идёт о реальной истории. Мы ведь можем судить только об ИЗВЕСТНЫХ НАМ событиях, причём оценивая их значимость по своей собственной шкале, которая ввиду дистанции положения может быть совершенно неадекватной. Поэтому чередование активного и пассивного состояний социума может являться методологическим артефактом. Что касается энергетических основ существования этносов, то надо сказать, что никто из упоминавшихся авторов не оперировал понятием информации. Это связано с тем, что в момент, когда формировались эти концепции, такого понятия не существовало. Тогда как для всех живых систем, что справедливо подмечено Э.Д.Шукуровым, информация является обязательным фактором самоорганизации. Если для неживых систем, помимо вещественно-энергетических факторов, информация является возможным, но не обязательным условием самоорганизации, то для всего живого, к чему мы вернёмся позже, зарегулированность всех жизненных процессов, наличие коррелятивных программ является необходимой составляющей жизни.
Итак, мы рассмотрели некоторые общие концепции, соединяющие процесс эволюции с его энергетическими основами. В настоящее время роль энергетического принципа в эволюции материальных систем освещается не только в общих концепциях, но и в специальных дисциплинах. Так, биоэнергетика является важнейшим компонентом теории макроэволюции. Советский биолог Н.К.Кольцов сказал, что «жизнь есть сложнейший и многообразный непрерывно текущий энергетический процесс. Он, как и другие энергетические процессы в природе, всегда сопровождается возникновением всё новых и новых разниц потенциалов» [77 - Кольцов Н.К. Организация клетки. М.; Л., 1936. С.6.]. Энергетический принцип будет нас интересовать в той мере, в какой он может объяснить повышние уровня самоорганизации систем. В теории самоорганизации этот принцип характеризует разность энергетических состояний элементов – свободного и находящегося в системе. Если разница существует, то система стабильна, если нет – она распадается на элементы. Поскольку на каждом конкретном уровне сами элементы различны и способы взаимодействия между ними также отличаются, то, поясняя и иллюстрируя проявление энергетического принципа на каждом уровне одномоментно, мы будем формулировать его для каждого этапа самоорганизации материи.
Начнём рассмотрение с уровня первоначального формирования вещества. При взаимодействии нейтронов и протонов в результате сложных квантово-механических процессов образуются ядра атомов – стабильные, заряженные образования. Нас прежде всего интересует наблюдаемое явление дефекта массы. Оно означает, что масса связанных между собой частиц меньше, чем суммарная масса свободных частиц, составляющих ядро. Но так как из уравнения Е=тс -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
следует, что каждому изменению массы должно отвечать и соответствующее изменение энергии, то «величина энергии, выделяющейся при образовании данного ядра из протонов и нейтронов, называется энергией связи ядра и характеризует его устойчивость: чем больше величина выделившейся энергии, тем устойчивее ядро» [78 - Глинка Н.Л. Общая химия. М., 1978. С. 105.]. Наличие неустойчивых изотопов различных веществ, процессы ядерного распада, переход, например, изотопа -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
-------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
С в -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
-------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------
С в биосфере под воздействием нейтронов космического излучения и обратно [79 - Чанг Р. Физическая химия с приложениями к биологическим системам. М., 1980. С.612.] свидетельствуют, что это уровень, как и все другие, населён структурами, устойчивость которых зависит от локальной ситуации, конкретных энергетических взаимодействий.
Следующим этапом формирования вещества является захват ядрами электронов с образованием атомов. Этот процесс также приводит к тому, что «электрон удерживается возле ядра силами притяжения, то есть энергия электрона в атоме меньше, чем энергия электрона в состоянии покоя на бесконечном удалении от ядра» [80 - Там же. С.105.]. Заметим, что при образовании возбуждённого состояния атома поглощается энергия (квант) и электрон идёт на более удалённую орбиту. При испускании энергии – обратный процесс, и атом снова стабилизируется. Необходимо заметить, что при образовании атома происходит переход колебательного движения электрона в свободном состоянии в орбитальное движение вокруг ядра. И хотя это движение имеет, по современным представлениям, характер стоячей волны, здесь проявляется ещё одно фундаментальное свойство самоорганизации материи: переход с уровня на уровень осуществляется в форме энергетических циклов. Происходит как бы «сворачивание», или же замыкание, взаимодействия элементов предуровня самого на себя в структуру, дискретную по отношению к предшествующему уровню, но непрерывную внутри себя.
Относительная нестабильность связывания внешних электронов с ядром вызывает возможность самоорганизации следующего уровня – химическую связь. При взаимодействии атомов возможно образование химической связи, «приводящей к образованию устойчивой многоатомной системы (системой мы будем называть совокупность взаимодействующих частиц) – молекулы, молекулярного иона, кристалла. Чем прочнее химическая связь, тем больше энергии надо затратить для её разрыва, поэтому ЭНЕРГИЯ РАЗРЫВА СВЯЗИ служит мерой её прочности. Энергия разрыва связи всегда положительна: в противном случае химическая связь самопроизвольно разрывалась бы с выделением энергии. Из этого следует, что при образовании химической связи энергия всегда выделяется за счёт уменьшения потенциальной энергии системы взаимодействующих электронов и ядер, поэтому потенциальная энергия образующейся частицы (молекулы, кристалла) всегда меньше, чем суммарная энергия (потенциальная) исходных свободных атомов. Таким образом, условием образования химической связи является уменьшение потенциальной энергии системы взаимодействующих атомов» [81 - Глинка H.Л. Общая химия. С. 115.].
Возможность формирования следующего уровня определяется свойствами элементов предуровня, в частности, разнообразием их устойчивых состояний. Из множества элементарных частиц только три, устойчивые при различных условиях, оказались способны организовать атомы, вступая во взаимодействие между собой – протон, нейтрон, электрон. Но комбинации этих трёх частиц породили ещё большее разнообразие элементов следующего уровня. Увеличение разнородности элементов на каждом этапе самоорганизации материи есть всеобщий системный принцип. При этом, естественно, увеличивается и число различных взаимодействий и, следовательно, потенциально устойчивых циклов. На химическом, предбиотическом, уровне организации разнообразие химических элементов обеспечивает множество возможных путей передачи энергии, при этом её носителями становятся элементы предыдущего уровня – электроны, фотоны, протоны. Причём одни и те же атомы могут образовывать макротела с совершенно различными свойствами, например – кристалл, жидкость и газ.
Рассмотрим эти макротела (системы) с точки зрения взаимодействия составляющих их атомов. В газе движение частиц индивидуализировано, и вероятность регулярного взаимодействия между ними низка, энтропия такой системы максимальна, поэтому передача энергии между частицами может осуществляться только в виде цепной реакции, нерегулярным образом. При уменьшении свободной энергии частиц вещество переходит в конценсированную фазу, характеризующуюся более регулярным взаимодействием частиц, что приводит к ряду важных следствий. Вступление атома в ансамбль может значительно модифицировать его свойства, например, способность взаимодействовать с квантами света и пр. Но сначала заметим, что кристаллическое состояние характеризуется минимумом свободной энергии и минимумом энтропии, что может обусловить появление новой формы взаимодействия – информации, сопряжённой в данном случае с матричной активностью кристаллической решётки. Эта активность означает, что матрица энергетически облегчает образование структуры того же типа, то есть происходит процесс структурного автокатализа. Кристалл наиболее адекватно соответствует предшествующим понятиям энергетического цикла и является циклом консервативного типа.
Здесь необходимо пояснить, что в самоорганизации материи можно выделить два полярных типа образующихся структур: адаптивные и консервативные циклы. На рассматриваемом уровне консервативным можно назвать такой цикл, в котором взаимодействие осуществляется постоянно между одними и теми же атомами, он возникает сразу через фазовый переход и существует, пока есть энергетический порог между элементами в цикле (в кристаллической решётке) и вне его. Если этот порог выравнивается, то цикл также одномоментно распадается. Теперь представим себе ряд химических реакций с переносом энергии от молекулы к молекуле. Он, в принципе, может оказаться замкнутым, то есть приведёт к исходному веществу, но в реальности этот цикл, скорее всего, замкнётся не на этой же молекуле (во-первых, потому что она видоизменилась, во-вторых, вероятность попадания процесса в этот же атом ничтожно мала), а на молекуле того же типа. Иными словами, цикл каждый раз будет осуществляться на новых элементах, сходных с начальными. Получается нечто вроде замкнутой цепной реакции. Если при этом промежуточные вещества вовлекаются в дополнительные реакции, то получаются так называемые дополнительные гиперциклы Эйгена. Устойчивость такого образования определяется рядом факторов: притоком субстратов или же наличием в среде восстановителя, как в случае автоколебательных процессов. Кроме того специфичностью взаимодействия элементов на каждом шаге цикла или вероятностью, с какой предшествующее вещество взаимодействует с последующим именно определённого типа. Это вытекает из энергетических параметров данной реакции, и суммарный выигрыш цикла можно посчитать только по шагам, последовательно разнесённым во времени.
В указанной ситуации появляется новая форма устойчивости – информационная. Она характеризует точность, с какой воспроизводится порядок шагов цикла, последовательность реакций. В реальной ситуации при сильном колебании субстратов у гиперцикла как адаптивной системы возможны две стратегии: произвольное изменение состава элементов, при котором цикл теряет информационную устойчивость и, по существу, распадается, и усложнение, включение дополнительных стадий. Видно, что первый случай есть гипертрофия второго. С.Э.Шноль [82 - Шнолъ С.Э. Физико-химические факторы биологической эволюции. М., 1979. С.20.], анализируя эволюцию гиперциклов, вводит понятие «кинетического совершенства». Смысл его состоит в том, что в процессе исчерпания субстратов, вовлечения их в гиперциклы конкуренция последних со свободным состоянием веществ сменяется их конкуренцией между собой. В этом случае быстрее всех заполнит собой объём гиперцикл, чьи реакции протекают с более высокими скоростями. Понятно, что тогда, вроде бы, наиболее успешным должен быть самый простой гиперцикл. Сложным гиперциклам для выживания необходимо увеличивать скорости процессов. Это увеличение скорости при усложнении систем есть объективный факт, наблюдаемый на самых разных уровнях.
Один из механизмов, позволяющих совместить усложнение с увеличением скорости системообразующих процессов, есть память. С позиций энергетического принципа память есть набор предыдущих энергетических состояний, фиксированный внутри системы в знаковой, сигнальной форме и являющийся базисом для адаптации к циклическим изменениям среды. Происходит как бы самопрограммирование – информационная «кристаллизация» системы. Она позволяет ускорять во много раз адаптивную перестройку системы по сравнению с непосредственно-механическим приспособлением к среде. Кроме того знаковая, не субстративная форма разрешает хранить огромный набор коррелятивных программ, расширяя адаптационные возможности системы. Каждый системный цикл при этом является обменным для самого себя и регуляторным для последующего цикла.
Итак, остановимся на энергетике живых систем, переходя с появления живых существ в процессах усложнения гиперциклов к уровню живой природы. До сих пор можно встретить удивительное заблуждение, будто к биоэнергетике следует относить только процессы фотосинтеза, обмена макроэргических фосфатов и дыхания. На самом деле невозможно представить себе ни одной реакции, в том числе и метаболической, протекающей без перераспределения энергии; вообще жизнь есть, прежде всего, процесс, а не структура. С.Э.Шноль, также отмечающий это обстоятельство, анализируя биохимические механизмы превращения энергии, придаёт особое значение эндотермическим (протекающим с поглощением энергии) реакциям [83 - Шноль С.Э. Физико-химические факторы биологической эволюции. М., 1979. С. 103.], полагая экзотермические (с выделением энергии) реакции маловероятными для живых систем, так как они самопроизвольны и поэтому с трудом поддаются регуляции.
Однако этот довод так же легко обратить и против эндотермических реакций, которые вполне могут быть самопроизвольными в случае попадания в систему внешнего потока, например, высокоэнергетических квантов. Оба типа реакций в равной степени самопроизвольны и в равной степени зависят от условий среды. Кроме того, поскольку все метаболические циклы построены на обратимых реакциях с увеличенным количеством промежуточных продуктов, то в случае, когда прямая реакция является эндотермической, обратная будет экзотермической. В организме они, скорее всего, дополняют друг друга. Например, выделение тепла при разобщении окислительного фосфорилирования и синтеза АТФ (аденозин-трифосфорная кислота) идёт на поддержание температуры, необходимой для протекания других процессов. И с этой точки зрения регуляцию клеточного метаболизма можно понять, приложив к ней на новом уровне теорию органического строения А.М.Бутлерова, согласно которой свойства веществ зависят не только от их состава, но и от их химического строения, то есть от порядка соединения атомов в молекулах и характера их взаимного влияния.
Наиболее сильно влияют друг на друга атомы, непосредственно связанные между собой. Отсюда следует, что образующие клеточный метаболизм циклы веществ обладают способностью влиять друг на друга посредством передачи в разных формах (фотонов, протонов и пр.) энергии и что вся совокупность биологических корреляций существует в виде энергетических взаимодействий и взаимозависимостей элементов, составляющих биологическую систему. Конкретная энергетическая ситуация внутри живого вещества определяет как наиболее вероятный и энергетически выгодный лишь тот путь протекания процессов, который способствует сохранению целостности живого. Один и тот же процесс в монотонной среде и среде живой клетки может протекать по-разному в зависимости от окружающих условий. Мы имеем множество примеров: изменение скорости ферментативного катализа, конформации полимеров и пр. Целостность, сложность, взаимозависимость энергетических процессов в живых системах накладывают значительные ограничения на их адаптационные возможности и диктуют путь эволюционного прогресса в сторону дальнейшего усложнения и совершенствования коррелятивных программ. Наличие большого организменного цикла определяет прохождение вещества и энергии сквозь живые системы, ассимиляцию, как способ получения структурных единиц и диссимиляцию, то есть обмен, приводящий к выводу из цикла конечных продуктов. Циклическая природа организации живого проявляется и в наблюдаемых на всех её уровнях биоритмологических процессах.
Энергетический принцип позволяет придать некий вещественный компонент такому идеальному понятию, как биологический смысл. Традиционно в него вкладывается некое внеобъектное, надсистемное содержание. Смысл имеют те структуры, которые способны включаться в наибольшее количество циклов в биосфере с наименьшим нарушением стабильности внутри самого объекта. Отбираются наиболее устойчивые в информационном плане циклы, что для живых систем эквивалентно вещественной устойчивости неживых объектов. Устойчивость живым системам придают две стратегии, действующие в эволюции, как два разнонаправленных вектора: специализация, дающая организму преимущество в борьбе за конкретный субстрат, и универсализация, позволяющая быстро переходить с одного субстрата на другой. Составляющая этих векторов определяет эволюцию каждого конкретного вида. Заметим, однако, что универсализация даёт виду значительные эволюционные преимущества, позволяя переходить с субстрата на субстрат, менять экологические ниши. Например, несмотря на то, что до сих пор сосуществуют и специализированные (типа хищник – жертва), и универсальные (типа всеядных) группы видов, всеядность позволяет сильно расширять ареал обитания, хотя эти вопросы чрезвычайно сложны, и каждый конкретный случай требует отдельного разбора. Безусловным преимуществом обладают организмы, чей субстрат доступнее и шире распространён. Например, если до сих пор существуют как фотосинтезирующие микроорганизмы, так и микроорганизмы, вообще не пользующиеся ни светом, ни продуктами фотосинтеза (серные и железистые бактерии, вся энергетика которых строится на окислении железа или серы, а источником углерода является непосредственно углекислый газ), то фотосинтезирующие организмы распространены больше и имеют значительно большее разнообразие форм, чем системы, существующие на окислении серы и железа.
Теперь перейдём к следующему уровню, когда по мере самоорганизации материи в живое вещество живые системы продолжают взаимодействовать друг с другом, причём это взаимодействие исходно сводится к обмену молекулами – как органическими, так и неорганическими продуктами обмена. Эти процессы составляют первоначальную основу формирования биосферных циклов. Здесь опять носителями энергии становятся элементы предшествующего уровня, то есть молекулы. Наличие коррелятивных программ, зарегулированность всех жизненных процессов, является обязательным атрибутом всех живых систем. Эволюция живого представляет собой усложнение и совершенствование коррелятивных программ, способов фиксации и воспроизведения информации. Сопряжение вещественно-энергетических и информационных процессов, опосредование вещественно-энергетических циклов в информационных системах требует отдельного длительного разбирательства [84 - Чанг Р. Физическая химия с приложениями к биологическим системам. М., 1980. С.612.], поэтому в данной работе мы на этом останавливаться не будем.
Итак, на всех рассмотренных нами уровнях материи переход с уровня на уровень с образованием устойчивых структур осуществляется в форме циклов взаимодействий между элементами предшествующего уровня. Устойчивость дискретной по отношению к предуровню и непрерывной внутри себя системы определялась энергетическим выигрышем внутрисистемного состояния элементов. Взаимодействие элементов предуровня может приводить к возникновению систем двух типов: консервативного и адаптивного. Таким образом, мы здесь сталкивается не с тремя разными наборами элементов, а с тремя разными состояниями одних и тех же элементов, определяемыми состоянием внешней среды, возможностями самих элементов и способностью этих систем переходить друг в друга. Тем самым постулируется принципиальное отсутствие абсолютной (существующей всегда) формы устойчивости. Мы перестали, наконец, представлять вечность как неизменность. Естественный поток событий убеждает нас, что устойчивость любого рода есть локальное явление, но не глобальный принцип. Мы должны обратить самое пристальное внимание на механизмы, приводящие к возникновению и поддержанию, а также распаду различных форм устойчивости.
Энергетический принцип никоим образом не противоречит накопленным естественнонаучным данным. Более того, он прямо на них опирается. Он является естественным продолжением развития философской и естественнонаучной мысли с приложением к новой, сформировавшейся в наше время картине мира. Его конкретная польза как методологического подхода состоит в объяснении перехода материи с уровня на уровень, самоусложнения её в определённых условиях. Кроме того, для каждого рода дискретных форм он позволяет, в принципе, выработать критерии устойчивости. Он увязывает в единый блок вещественные, энергетические и информационные составляющие различных процессов, показывает их взаимосвязь и способы перехода друг в друга. По словам математика С.П.Курдюмова, «мир предстаёт нам не как составленный из отдельных кирпичиков – “атомов”, а в виде процессов наподобие вихрей, турбулентностей, волн, солитонов, диссипативных структур. Вдумайтесь, насколько фундаментальна эта идея» [85 - Курдюмов С.П. Увидеть общий корень//Знание – сила. 1988. № 11. С.44.].
Вернёмся к уровню организации материи, о котором мы совершенно не упоминали в начале нашего изложения – к уровню элементарных частиц. Обычно принято экстраполировать данные о нижележащих уровнях на более высокоорганизованные уровни. Можно, однако, произвести обратную операцию. Несмотря на невероятное нагромождение существующих трактовок квантовомеханического уровня организации материи, можно выделить наиболее существенный в данном случае и принципиальный вопрос о конечной делимости материи. Помимо этого, данный вопрос увязан с пространственно-временным континуумом, дискретность или непрерывность которого также является фундаментальной проблемой. На более высоких уровнях мы видели, что в процессе самоорганизации дискретность и непрерывность склонны меняться местами, причём взаимодействие между элементами порождает непрерывность, если оно не замкнуто, и дискретность более высокого ранга, если оно замкнуто. Если исходное состояние пространства – времени действительно квантовано в той или иной форме (суперчастиц, квантов вакуума, кварков или ещё чего угодно), то взаимодействие этих первочастиц, вероятно, протекает по уже описанной схеме. Именно таким образом, например, выводит непрерывность взаимодействия микро-микрочастиц Гарсия Сукре [86 - Garsia-Sucre М. A unified view of particles and fields in a simple model of a physical system//Inter. Joum. of theor. Physics. 1978. Vol. 17, N3. P. 163–188.] в своей теретико-множественной модели. Само же взаимодействие есть следствие исходной неоднородности частиц.
Заметим, что для возникновения дискретных устойчивых частиц дискретность предшествующего уровня НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНА. Разберём гипотетическую модель ситуации, когда предшествующий уровень НЕПРЕРЫВЕН. Представим себе исходный уровень в виде сетки, где одна координата – суммарное пространство, а другая координата – суммарное время. Между координатами установлено некоторое соотношение, которое непрерывно флуктуирует. Представим, что эти флуктуации достигли критического уровня (постоянной Планка). Тогда возникает устойчивое колебание (квант), распространяющееся по пространственно-временной сетке, имеющее волновую (энергия) и вещественную (корпускулярную) природу. Соотношение пространства – времени диктует скорость распространения этого кванта (скорость света). При некоторых (не слишком определённых на данный момент) условиях может произойти замыкание этого колебания само на себя с образованием элементарной частицы (проэлементарной частицы), сворачивание петли пространства во времени. При этом волновые свойства резко падают (в полном соответствии с фундаментальными физическими представлениями), и появляется масса покоя, так как частица, замкнутая сама на себя, как бы самоизолируется из внешнего времени. Она устойчива, пока не вступит во взаимодействие. Разумеется, в данной наглядной модели мы рассмотрели чисто умозрительную ситуацию, реальность которой возможно будет проверить ещё не скоро. Но есть ряд уже известных свойств элементарных частиц, которые наталкивают на такую интерпретацию: процессы аннигиляции, перехода частиц, имеющих массу покоя, в частицы, её не имеющие; способность разогнанных электронов переводить энергию движения при торможении в корпускулы; взаимные превращения элементарных частиц, наталкивающие на мысль, что у них всех есть единая первооснова. Поиски таковой и составляют суть проблемы Единой теории поля. Мы рассмотрели всего лишь одно из возможных следствий применения энергетического принципа.
В заключение отметим, что энергетический принцип тесно связан с разработками в области взаимодействия уровней между собой, замыкания уровней.
А.В.Добрякова, 3.В.Каганова
Вспоминая Антонину
Ещё один закат ушёл без права встреч?
И ели на ветвях его хотят сберечь.
Желать застывший миг,
Где боль былых потерь?
Есть, право, новый смысл
Того, кто ты теперь.
Тем, кто не спит ещё,
Будь благодарен ты.
Они своей судьбой
Твои растят цветы…
Денис Евцихевич
Т.А.Данилова «Возьмёмся за руки, друзья…»
Всё видеть, всё понять, всё знать, всё пережить,
Все формы, все цвета вобрать в себя глазами,
Пройти по всей Земле горящими ступнями,
Всё воспринять и снова воплотить…
М. Волошин
В мае 2010 года ушла из земной жизни удивительная женщина, наделённая уникальными знаниями – Антонина Добрякова, ушла Тоня… Трудно писать об этом необычайно талантливом, одарённом от рождения человеке – в прошедшем времени. В июле 2010-го ей исполнилось бы всего 48 лет.
Спектр её деятельности был весьма широк. Это и поистине энциклопедические знания в любой области, и серьёзные публикации на многие научные темы, и изданные фантастические романы и рассказы, и доклады на научных конференциях и семинарах, и глубокие знания в области культурологи и астрологии, ароматерапии и ароматологии. Она писала пронзительные стихи, рисовала; наполненные особыми смыслами рисунки Антонины помогают раскрывать уровни нашего сознания. Общение с ней вызывало размышления о человеке, проблемах возникновения и гибели цивилизаций, о Вселенной. Всегда она заставляла выходить за рамки нашего рационального познания, за рамки обыденности. Подчас это было трудно, спорно, но – однозначно очень интересно. Особая, очень близкая ей и насыщенная эмоциями тема – об Атлантиде. Очень рано ушла Тоня… Но смерть – это тоже часть жизни. Земной жизни…
С незапамятных времён существовала загадочная связь между звёздами и судьбами людей. Человек искал в небесных светилах отражение, следы и итоги собственного земного пути. Одни звёзды обретают новую жизнь, начиная сиять с большей силой, другие, наоборот, тускнеют и медленно гаснут. Блаженство и боль, счастье и горе, жизнь и смерть… В звёздах тоже отражается вечное вращение колеса Времени. Что такое гаснущая звезда? Ещё один дошедший до конца цикл существования, итоги которого подводит она сама своей пройденной жизнью? Но в смерти звезды, в загадочной тёмной пустоте, идущей ей на смену, есть, наверное, таинство более глубокое, чем сама жизнь. Мы, все земные люди, – смертны. И всегда есть особый Смысл, когда мы стоим у последней колыбели, рядом с Тайной ухода и замыслом нового рождения…
Для Антонины такие значительные слова и понятия, как карма, реинкарнация, не были лишь словами, для неё это были Смыслы. Провожая летним днём Тоню в последний и одновременно новый для неё, звёздный, путь, мы создали, согласно доброй древней традиции, Круг Силы. Каждый из нас, стоя в нём и держась за руки, искренне принимал участие в столь необходимой в эти минуты помощи той бессмертной части души, о которой так много знала Тоня и рассказывала нам в своих книгах, статьях, докладах и выступлениях на семинарах.
Многие звёзды, завершая свой путь, сжимаются, вспыхивают и становятся Новыми звёздами. И светят нам на ночном небе в разных городах и странах, чтобы сегодня мы, живые люди, посылали бы нашу особую любовь именно в такие минуты проводов в последний путь перед началом Нового…
Человек странствует по дорогам Времени. Эти дороги отмечены вехами. И первая из них наше Детство. Тоня родилась в интеллигентной московской семье преподавателей МГУ. Мама впоследствии «ушла» в спортивную антропологию. Причём и сегодня многие близкие Антонины вспоминают с уважением и признанием эту открытую, доброжелательную женщину, которая подчас была для дочери «якорем спасения».
Воспитание, образование, формирование интересов, стихи (она начала писать с пяти лет), увлечения, досуг. Сохранилась очень выразительная чёрно-белая фотография, на которой Тоня беззаботным и обаятельным подростком отдыхает на солнечном морском берегу. Как хорошо, что так было в её детстве! А воду любила она безоглядно, бесстрашно, одна уплывая далеко в море…
Родители и дети – всегда очень трудная тема, потому что взаимопонимание тех и других – это, прежде всего, каждодневный труд, требующий усилий разных сторон. Будучи детьми, мы не всегда понимаем, что именно они, наши родители, помогали нам выбирать следующую веху по дороге жизни…
Вот строчки из стихов Антонины:
Под видимостью истинных причин,
Соотношений разных величин,
В нас будущего кроется зерно,
Но нам самим неведомо оно.
Новая веха – получение высшего образования. Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова, биологический факультет: 28 кафедр и более 50 кафедральных лабораторий. Биофак является крупным учебно-научным центром и научно-исследовательской лабораторией. В 2010 году факультету исполнилось 80 лет! Диплом, затем защита кандидатской диссертации. И вот Антонина Добрякова – кандидат биологических наук. Всего несколько слов, а сколько за ними длинных дней, месяцев, лет, наполненных множеством идей, которые опережали время… Из гимна биологического факультета: «Пою хвалу и прославление тебе, любимый факультет»…
В своё время, отвечая на вопрос анкеты о преподавателях факультета, которые особенно запомнились, перечисляя немногих, Тоня написала: «В.В.Налимов с кафедры статистики…» В 2010 году исполнилось 100 лет со дня рождения этого выдающегося деятеля нашей науки, учёного широчайшего профиля, создателя нескольких научных направлений, яркого философа современности; им опубликовано более 30 книг и 300 статей по различным отраслям знания. Существует загадка его личности: она – в силе убеждённости учёного и свободе от догматов. Он всегда старался отстаивать право быть самим собой и право свободного выбора того научного направления, которое его интересовало. У Налимова присутствовало сознание миссии, которой он был наделён. Это было присуще и студентке биофака Антонине…
Я друг свобод. Создатель педагогик.
Я – инженер, теолог, физик, логик.
Я призрак истин сплавил в стройный бред…
Эту строфу М.Волошина Василий Васильевич вынес на первую страницу своей последней книги «Разбрасываю мысли». Само определение «друг свобод» соответствовало ему, и эта же строфа может быть смело отнесена к Антонине. Как важно, что встречаются на пути студентов преподаватели, близкие по переосмыслению прежних смыслов и способные предлагать новые.
Годы учёбы, работа на факультете и участие в клубе любителей фантастики МГУ… Провожая Тоню в последний путь, мы, конечно, говорили о её работах в области жанра фантастики. У каждого свой «любимый» роман или рассказ. Но что отличает её работы среди множества других в этом жанре? Очень живой, остроумный, современный язык, насыщенность символами и образами, а главное, поистине космический диапазон знаний автора! Именно фантастика дала возможность рассказывать ей о том, что не изложишь в научной статье. Что ещё важно, когда читаешь фантастику Анны Тин (псевдоним Антонины Добряковой)? У тебя создаётся впечатление, что она её «экранизировала» для тебя, и ты попадаешь во Вселенную… Алучше сказать – научная фантастика. Это – роман «Дарители вихрей» (М.: Армада-Пресс, 2001); роман «Агенты СИНЛАРА» и повесть «Посол с Коморры», также рассказы «Сбежавшие компьютеры» (М.: Астрель, 2003); кроме того – «Небесный источник» и «Мера вещей»; в журнале «Мир искателя» (2005) два рассказа – «Демон на перепутье» и «Зеркало времён». Остались неопубликованные тексты, которые Тоня давала нам на прочтение. Её всегда интересовало мнение людей, не безразличных к ней и её творчеству. Поэтому многим, по-настоящему понимающим и знающим её творчество, важно, чтобы эти тексты стали настоящим зримым завещанием, наследством для читателей. Рассказ её «Радость возвращения», написанный в стиле «мягкого хорора (ужаса)» – наподобие «Марсианских хроник» Бредбери, можно прочесть в настоящем сборнике. Он относится именно к такого ряда тексту, сохранившемуся у составителя сборника Н.Н.Якимовой.
И снова из стихов Антонины очень искренних и даже… пророческих:
Любить, и верить, и терпеть
Я приучалась с малолетства.
Но ненавистно мне соседство
Всего, что порождает смерть:
Слепых амбиций ложь пустая
И иллюзорная тоска,
И зависть, как смола густая,
Что погребальная доска.
Я силой жизни напитаю
Все благородные сердца. —
Пусть станет так, как лишь бывает
У врат небесного дворца.
Когда, согласно старой традиции, в день памяти об ушедшем от нас человеке – на девять дней собрались близкие друзья Тони, мне пришла мысль почтить её память словами из текста, который может относиться к каждому из нас, но написаны эти строчки Тоней. Сначала были распечатаны фотографии строгой пустыни далёкой Сирии, где узнавали старую и обретали новую мудрость столетия назад те, кто стремился к Знанию. В фантастическом романе «Агенты СИНЛАРА» есть щемящие человеческие сердца строчки, хотя в романе речь идёт об искусственном интеллекте галактического масштаба: «И увидела там, что есть пустыня, которую каждый пересекает в одиночку. Я послала ему только лишь импульс простого человеческого сочувствия, ведь это было всё, чем можно было ему помочь». Столь изысканные по пронзительности и очень простые слова из фантастического романа были написаны на обороте фотографий. Это наш урок, который мы проходим снова и снова здесь, в нашей земной жизни, – помнить, и если вся Вселенная находится под контролем могущественного Разума, в ней должен постоянно пульсировать импульс простого человеческого сочувствия…
Серьёзные, глубокие знания астрологии позволили Антонине не только печатать газетные прогнозы, качественно консультировать, но и преподавать «Введение в астрологию» в Московском авиационно-технологическом институте им. К.Э.Циолковского. У неё была ценная для преподавателя особенность – живая манера работы со студентами и незабываемое остроумие. Вообще, Тоня сохраняла совершенно необыкновенную способность заразительно смеяться, даже, скорее, хохотать. Согласитесь, редкий взрослый способен сохранить в себе смех ребёнка.
Много лет Антонина работала в области ароматерапии и ароматологии. Опубликованные статьи (одна – под псевдонимом Катерина Авгурова; см. «Дельфис» № 3 (16)/1998) с интересом читали как специалисты, так и широкая публика. Снова и снова поражаешься разнообразию возможностей этого человека. Для неё так много знать, уметь было совершенно необходимо!
Стихи Антонины Добряковой:
Я в свете Солнца видела тебя
В той вышине, где грудь уже не дышит.
Средь тишины, где только сердце слышит
Небесный звук, даруемый извне.
Сказал ты мне – вернись в поток подлунный,
Оставь любовь, которой места нет,
Покинь источник тягостей и бед,
Забудь про всё, что было в прежних днях…
Душа моя рассудку не слуга:
Да – обещала я. Но не смогла.
Необыкновенно дорожила она своей дружбой с научно-философским журналом «Дельфис». Это удивительное, редкое по интеллектуальной наполненности издание, которое существует вот уже 18-й год, помогает нам каждой прочитанной страницей стать мудрее, смелее в постоянных духовных исканиях. Настоящая благодарность от лица всех его читателей всем преданным сотрудникам журнала, которые прилагают столько сил, терпения, мужества, труда, давая возможность каждому читателю снова и снова обретать новые знания, постигать прошлое и идти в будущее.
В своих статьях, опубликованных в «Дельфисе» в 1990-е годы, Антонина учила нас быть смелыми, умными, пытливыми, быть всегда в поиске тайн прошлого, настоящего и будущего нашей планеты. Она ставила мировоззренческие вопросы, связанные с эзотерическими знаниями, пришедшими к нам из глубины веков и в значительной степени формирующими новый мир.
Выступления Антонины на международных междисциплинарных научных конференциях, на научных семинарах всегда отличались насыщенностью научными сведениями, понятиями, терминами. И каждый раз она открывала дальние горизонты науки, предлагая особый подход, становясь во многих научных вопросах первооткрывателем.
Позвольте напомнить замечательные слова Николая Рериха: «Лучший Дар, который Вы можете принести человечеству – это улучшить себя». Так рано ушедшая от нас Антонина Добрякова прилагала от рождения и до ухода, а, может быть, и после, много усилий, чтобы помочь нам исполнять это напутствие Николая Константиновича. Поклон ей и искренняя благодарность!
P.S. В ночь накануне похорон мне показалось или приснилось, что пришла Тоня… и попросила дать ей в руки на прощание лёгкое, белое пёрышко шамана. Душа, устремлённая вверх, летит в поисках небесного света. Просьбу её я выполнила…
//-- * * * --//
С.В. Каренгин
В чёрном небе плеснула рыба,
показала серебряный хвост.
Всплеск и волны, и всё, как было…
тишина в океане звёзд…
29 июля 1990 года
Думал я написать о Тоне просто. Жил человек, задорный, радостный. Понимающий чужое счастье и чужую боль. Человек, с которым общаться было легко и приятно, который выбирал свои дороги так, как говорила душа. И если бы я так и написал, то всё было бы правильно и правдиво. Но вот я вижу перед собой её глаза и понимаю, что этого совсем недостаточно.
Мы познакомились ещё на биологическом факультете в восемьдесят пятом году. Каждая из наших редких встреч для меня была событием. Благодаря Тоне я впервые получил возможность выставить свои рисунки, благодаря ей в моей жизни появились интереснейшие люди. Такие люди, которые остаются навсегда в памяти и в сердце. Люди, которых всегда можно узнать по глазам. Об этом я и хотел сказать.
Есть глаза живые, как море. В них сверкают озорные искорки, и дышит чувство юмора – это Радость Духа. А дальше лежит глубина – это Знание Духа. Эта глубина, когда она вдруг открывается, может испугать собеседника-неофита на путях знания. Но для тех, кто ищет в этом мире малейшие проявления истины, для тех, кто собирает по крупицам отражения Неизведанного, всего того, что лежит за гранью обыденного, это знак. Знак, что ты не один. Знак, что ты на верном пути. Даже, если человек ещё этого не осознаёт, его тянет к таким людям. У Тони была такие глаза.
Думаю, что скоро она вернётся в этот мир. Ей ещё есть, что сказать нам, и есть, кому помочь пройти свой путь и обрести то, что она называла Дао.
//-- * * * --//
Вячеслав Рожков
Антонину Добрякову я знал с начала 1990-х годов. Познакомились мы в Клубе любителей фантастики МГУ. Коллега Антонина периодически рассказывала нам интереснейшие вещи об Атлантиде, магии, энергии Вселенной. В те времена было повальное увлечение Карлосом Кастанедой и его практиками, поэтому и эта тема всегда вызывала большой интерес у членов Клуба. Некоторых она даже описала в своих фантастических книгах и с удовольствием читала эти фрагменты на заседаниях.
После окончания эпохи Клуба мы с Антониной продолжали общаться. Я – убеждённый материалист, а Антонина рассказывала о совершенно ином представлении о реальности. Не могу сказать, что она меня переубедила в чём-либо. Но я понял то, что иное мировоззрение может объяснять события столь же логично и целостно, как и привычное – материалистическое. Вопрос лишь в том, какие аксиомы мы принимаем на веру.
В последние годы Антонина угасала и не хотела показывать, насколько ей тяжело. По телефону излучала оптимизм, от поездок в гости отказывалась, а в реальности болела. Очень жаль, что при жизни мы уделили этому человеку меньше внимания, чем она заслужила.
//-- * * * --//
Екатерина Савина
Ушла коллега Антонина. С ней было светло. Мне с ней всегда было светло. Атмосфера пятничных клубных заседаний (как мы туда спешили!) во многом создавалась именно ею, Антониной.
Мы не виделись много лет. Но сознание, что она рядом – было. Теперь её нет. Что изменилось? Не знаю. Но почему-то очень больно…
Всем, знавшим её, – помяните добрым словом. Прощай, Антонина! Пусть земля тебе будет пухом.
//-- * * * --//
Н.Н.Якимова
Грустно, печально, что Антонины нет с нами, но «спасибо» за то, что она была… Человек незаурядных дарований, деятельный и смелый. А главное – очень добрый и преданный тем, кто её понимал и чувствовал. Я помню, как мы первый раз с ней встретились – у меня дома, на кухне; как увлечённо беседовали, и мне казалось, что она по крайней мере моя ровесница (хотя годилась по возрасту в дочери) – столь мудрой и зрелой была. Через какое-то время Тоня очень помогла мне окрепнуть после пребывания в больнице и трогательно заботилась о состоянии моего здоровья. Говорила о трёх особых земных цветах – белом, голубом и зелёном – как воплощении светлых облаков на чистом небе и летней растительности: надо их мысленно представлять перед глазами или находить взглядом, и тогда самочувствие улучшится, на душе станет теплее. А была похожа она лицом на птицу (кстати, отец её – орнитолог), словно готовая взмыть вверх и лететь дальше неба… И унеслась в высь, в самом начале лета… Не забудем Тоню.
Она оставила нам свои мысли, идеи. Их надо сберечь и развить.
