Святой Александр
Составитель Л.В. Филимонова

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви
ИС 11-115-1605

Предисловие

   Святые Александры ранних веков христианства – это в основном мученики, которые пострадали за исповедание Христа. О многих из них, кроме имени, история сохранила весьма скупые сведения. Так, например, известно, что по повелению императора Адриана (117–138) 3 мая 119 года был заживо сожжен священномученик Александр, папа Римский; при императоре Аврелиане (270–275) пострадал за Христа священномученик Александр, иерей в Сиде; в Адрианополе в III веке умерщвлен за исповедание Христа епископ Александр; при императоре Максимиане Галерии (305–311) был подвергнут жестоким истязаниям, а затем обезглавлен пресвитер Александр в городе Пидне, недалеко от Солуни, обративший своей проповедью многих язычников в христианство; был приговорен к сожжению один из воинов императора Юлиана Отступника (361–363), по имени Александр, объявивший, что он уверовал во Христа.
   О некоторых святых, живших в первые века христианства, известно больше.
   Святитель Александр, епископ Команский, жил в III веке недалеко от Неокесарии. Приняв на себя подвиг юродства, святой жил в бедности, занимаясь продажей угля на городской площади. Многие относились к нему с презрением. Когда в Комане умер епископ, то святитель Григорий Неокесарийский, приглашенный для посвящения избранника, указал, что епископ должен иметь прежде всего чистое сердце и святую жизнь. Эти слова вызвали у некоторых усмешку: «Если не смотреть на внешний вид и благородство происхождения, то и Александр-угольщик может быть поставлен епископом». Святитель Григорий, подумал, что не без Промысла Божия был упомянут этот человек, и просил вызвать его. Святитель испытал его, и угольщик вынужден был открыть, что он прежде был философом, но ради Бога принял на себя добровольную нищету и смирение. Святитель Григорий начал при всех предлагать ему вопросы из Священного Писания, на которые святой Александр отвечал как знающий и мудрый пастырь. Увидев это, присутствовавшие удивились его смирению и единодушно избрали Александра епископом. Святитель Григорий посвятил его во пресвитеры, а затем во епископы. При гонениях святой Александр мужественно исповедал Христа, отказавшись поклониться идолам. После мучений его бросили в огонь, и там он преставился к Богу.
   Святейший Патриарх Александр, которого Церковь за великие заслуги именует равноапостольным, жил при императоре Константине. При нем христиане смогли открыто исповедовать свою веру, однако появилось немало еретиков, искажавших учение Церкви. Святейшему Патриарху Александру приходилось бороться и с арианами, и с язычниками. Однажды в споре с языческим философом святитель сказал ему: «Именем Господа нашего Иисуса Христа повелеваю тебе замолчать!», и язычник внезапно сделался немым. Когда же он выразил знаками признание в заблуждении и убеждение в правоте христианского учения, то речь вернулась к нему и он уверовал во Христа со многими другими философами-язычниками. По молитве святителя Александра был наказан еретик Арий. Он притворно согласился вступить в об щение с православными, и император, святой Константин Великий, назначил день принятия Ария. Всю ночь молился святитель Александр, прося Господа не допустить, чтобы еретик вступил в общение с Церковью. Утром, когда Арий торжественно шел в церковь, окруженный царскими советниками и оруженосцами, на Константиновой площади он был поражен болезнью – чрево его разорвалось и внутренности выпали. Святейший Патриарх Александр, много потрудившись, скончался в 98 лет в 340 году.
   Преподобный Александр, первоначальник обители «неусыпающих», родился в Азии и получил образование в Константинополе. Он состоял некоторое время на военной службе, однако его влекло иное призвание: он оставил мир и принял пострижение в одной из пустынных сирийских обителей близ Антиохии под руководством игумена Ильи. Четыре года он провел в строгом послушании и иноческих подвигах, после чего получил благословение игумена на пустынножительство. Уходя в пустыню, преподобный ничего не взял с собой из монастыря, кроме Евангелия. Преподобный подвизался в пустыне семь лет. Затем Господь призвал его на проповедь язычникам. Святой обратил ко Христу местного градоначальника Равула, который впоследствии был удостоен святительского сана и 30 лет управлял епископской кафедрой в городе Едессе. Одновременно с Равулом Крещение приняли все местные жители, которые перед таинством сожгли на площади своих идолов. Утвердив в вере новообращенных, преподобный Александр опять ушел в пустыню, где случайно попал в пещеру разбойников. Не испугавшись грозившей ему смерти, он проповедал им Евангелие и убедил покаяться. Действительно, все разбойники искренне раскаялись, приняли Cвятое Крещение, а свой вертеп обратили в монастырь, где пребывали в покаянии и молитве. Преподобный Александр поставил им игумена, дал устав, а сам удалился еще дальше в пустыню. Несколько лет он жил в полном одиночестве. Но и туда начали стекаться к преподобному любители безмолвия. Возник монастырь, насчитывавший до 400 иноков. Желая в этом монастыре установить непрерывное славословие Господу, преподобный три года молился, чтобы Создатель открыл ему Свою волю и, получив откровение, ввел в монастыре следующий порядок: все иноки были разделены на 24 молитвенные стражи. Сменяясь каждый час, день и ночь они пели на два лика псалмы Давида, прерываясь лишь на время совершения богослужения. Обитель получила наименование «неусыпающих», потому что подвижники круглосуточно песнословили Бога.
   Двадцать лет правил преподобный Александр монастырем на Евфрате. Затем, оставив игуменом одного из своих учеников, опытного старца Трофима, отправился он с избранной братией по городам, пограничным с Персией, с проповедью Евангелия среди язычников. После этого миссионерского путешествия преподобный Александр со своими иноками жил некоторое время в Антиохии. Та м он построил для жителей города церковь, больницу и странноприимный дом на средства, которые обильно поступали в его распоряжение от милосердных антиохийцев. Однако из-за происков злых завистников преподобный Александр вынужден был удалиться в Константинополь. Здесь он основал новый монастырь, в котором также ввел устав «неусыпающих». В Константинополе преподобный Александр и его иноки пострадали от еретиков несториан, претерпев побои и заключение. После того как миновала буря еретических волнений, преподобный Александр провел конец своей жизни в основанном им Константинопольском монастыре. Умер он в глубокой старости около 430 года, после 50 лет непрерывных иноческих подвигов.
   Первым русским святым с именем Александр был князь Александр Невский. Его имя стоит в ряду тех святых, имена которых никогда не забываются. Чем дальше, тем ярче и светлее становится в памяти потомков его нравственный облик, являя собой образец жертвенного служения Богу, своему Отечеству и ближнему. В иконных изображениях допетровского времени Александр Невский представлен сильным, плечистым мнихом [1 - Мних (устар.) – монах.]-схимником, как это и подобает бывшему князю-полководцу: «Взор его паче инех человек, и глас его аки труба в народе, лице же его аки лице Иосифа... Сила же бе его часть от силы Самсона». Петровская эпоха принесла значительные перемены в характере почитания святого благоверного князя Александра Невского: отныне он стал общенациональным святым, покровителем Санкт-Петербурга и Российской империи. 15 июня 1724 года Святейший Синод постановил: отныне Александра Невского «в монашеской персоне никому отнюдь не писать», а только «во одеждах великокняжеских». В это непростое время для монашества, когда сотни обителей по всей Руси упразднялись, был основан в честь святого благоверного князя один из самых значительных русских монастырей – Александро-Невская Лавра. Имя святого благоверного князя Александра Невского носили три русских благочестивых императора и полководец-христианин А.В. Суворов.
   В сонм святых Русской Православной Церкви вошли преподобные Александр Свирский, Александр Вологодский, Александр Ошевенский, Александр Вочский. Молитвами этих иноков, по слову святителя Димитрия Ростовского, Господь содержит мир сей.

Святой благоверный князь Александр Невский

Князь-воин

   Святой благоверный князь Александр Невский (в иночестве Алексий) родился 30 мая 1220 года в городе Переяславле-Залесском. Отец его, Ярослав, «князь кроткий, милостивый и человеколюбивый», был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо, братом святого благоверного князя Юрия Всеволодовича. Мать, Феодосия Игоревна, рязанская княжна, была третьей супругой Ярослава. Старшим братом Александра был святой благоверный князь Феодор, преставившийся ко Господу в возрасте 15 лет.
   Княжеский постриг отрока Александра (обряд посвящения в воины) совершал в Спасо-Преображенском соборе Переяславля-Залесского святитель Симон, епископ Суздальский, один из составителей Киево-Печерского патерика. От благодатного старца-иерарха получил святой Александр первое благословение на ратное служение во имя Бога, на защиту Русской Церкви и Русской земли.
   В 1227 году князь Ярослав по просьбе новгородцев был послан братом, великим князем Владимирским Юрием, княжить в Новгород Великий. Он взял с собой сыновей Феодора и Александра. Недовольные владимирскими князьями новгородцы вскоре пригласили на княжение святого Михаила Черниговского, и в феврале 1229 года Ярослав с сыновьями ушел в Переяславль. Дело кончилось миром: в 1230 году Ярослав с сыновьями возвратился в Новгород, а дочь святого Михаила, Феодулия, обручилась со святым Феодором, старшим братом святого Александра. После смерти жениха в 1233 году юная княжна ушла в монастырь и прославилась в иноческом подвиге как преподобная Евфросиния Суздальская.
   С ранних лет Александр сопровождал в походах отца. В 1235 году он был участником битвы на реке Эмайыги (в нынешней Эстонии), где войска Ярослава наголову разгромили немцев. В 1236 году Ярослав уезжает в Киев, «посадив» своего 16-летнего сына Александра самостоятельно княжить в Новгороде. В 1239 году Александр вступил в брак, взяв в жены дочь Полоцкого князя Брячислава. Некоторые историки утверждают, что княгиня в Крещении была тезоименита своему святому супругу и носила имя Александра. Князь Ярослав благословил их при венчании святой чудотворной иконой Феодоровской Божией Матери (в Крещении Ярослав получил имя Феодора). Эта икона постоянно была потом при святом Александре как его моленный образ, а затем в память о нем была взята из Городецкого монастыря, где он скончался, его братом, Василием Ярославичем Костромским, и перенесена в Кострому.
   Начиналось самое трудное время в истории Руси: с востока шли, уничтожая все на своем пути, монгольские орды, с запада надвигались германские рыцарские полчища, кощунственно называвшие себя, с благословения Римского папы, «крестоносцами», носителями Креста Господня. В этот грозный час Промысл Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра – великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской. «Без Божия повеления не было бы княжения его». Воспользовавшись нашествием Батыя, разгромом русских городов, смятением и горем народа, гибелью его лучших сынов и вождей, полчища крестоносцев вторглись в пределы Руси. Первыми были шведы. «Король римской веры из Полуночной страны», Швеции, собрал в 1240 году великое войско и на множестве кораблей послал к Неве под командованием своего зятя, ярла (то есть князя) Биргера. Гордый швед прислал в Новгород к святому Александру гонцов: «Если можешь, сопротивляйся, – я уже здесь и пленяю твою землю».
   Святой Александр, которому не было тогда еще 20 лет, долго молился в храме Свя той Софии, Премудрости Божией. И, вспомнив псалом Давидов, сказал: «Суди, Господи, обидящим меня и возбрани борющимся со мной, приими оружие и щит, стани в помощь мне». Архи епископ Спири дон благословил святого князя и воинство его на брань. Выйдя из храма, Александр укрепил дружину исполненными веры словами: «Не в силе Бог, а в правде. Иные – с оружием, иные – на конях, а мы имя Господа Бога нашего призовем! Они поколебались и пали, мы же восстали и тверды были». С небольшой дружиной, уповая на Святую Троицу, князь поспешил на врагов – ждать подмоги от отца, не знавшего еще о нападении неприятелей, не было времени.
   Но было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин Пелгусий (в святом Крещении Филипп) видел на рассвете 15 июля ладью, плывущую по морю, и на ней святых мучеников Бориса и Глеба в одеждах багряных. И сказал Борис: «Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему Александру». Когда Пелгуй сообщил о видении прибывшему князю, святой Александр повелел по благочестию никому не говорить о чуде, а сам, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на шведов. «И была сеча великая с латинянами, и перебил их бесчисленное множество, и самому предводителю возложил печать на лицо острым своим копьем». Ангел Божий незримо помогал православному воинству: когда наступило утро, на другом берегу реки Ижоры, куда не могли пройти русские воины, обретено было множество перебитых врагов. За эту победу на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 года, народ назвал святого Александра Невским.
   Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241 году молниеносным походом князь Александр вернул древнюю русскую крепость Копорье, изгнав рыцарей. Но в 1242 году немцам удалось захватить Псков. Враги похвалялись «подчинить себе весь славянский народ». Святой Александр, выступив в зимний поход, освободил Псков, этот древний дом Святой Троицы, а весной 1242 года дал Тевтонскому ордену решительное сражение. На льду Чудского озера 5 апреля 1242 года сошлись оба войска. Воздев руки к небу, святой Александр молился: «Суди меня, Боже, и рассуди распрю мою с народом велеречивым и помоги мне, Боже, как древле Моисею на Амалика и прадеду моему, Ярославу Мудрому, на окаянного Святополка». По его молитве, помощью Божией и ратным подвигом крестоносцы были полностью разгромлены. Была страшная сеча, такой треск раздавался от ломающихся копий и мечей, что казалось, будто замерзшее озеро двинулось, и не было видно льда, ибо он покрылся кровью. Обращенных в бегство врагов гнали и секли воины Александровы, «словно неслись они по воздуху, и некуда было бежать врагу». Множество пленных вели потом вслед святому князю, и шли они посрамленные.
   Современники ясно понимали всемирное историческое значение Ледового побоища: прославилось имя князя Александра по всей Святой Руси, «по всем странам, до моря Египетского и до гор Араратских, по обе стороны Варяжского моря и до великого Рима». Западные пределы Русской земли были надежно ограждены, настало время оградить Русь с востока. В 1242 году Александр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в Орду. Митрополит Кирилл благословил их на новое многотрудное служение: нужно было превратить татар из врагов и грабителей в почтительных союзников, нужна была «кротость голубя и мудрость змеи».
   Священную миссию защитников Русской земли Господь увенчал успехом, но на это потребовались годы трудов и жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Заключив союз с ханом Батыем, он должен был, однако, ехать в 1246 году в далекую Монголию, в столицу всей кочевой империи. Положение самого Батыя было трудным, он искал поддержки у русских князей, желая отделиться со своей Золотой Ордой от дальней Монголии. А там, в свою очередь, не доверяли ни Батыю, ни русским. Князь Ярослав был отравлен. Он скончался в мучениях, лишь на 10 дней пережив святого мученика Михаила Черниговского, с которым когда-то едва не породнился. Завещанный отцом союз с Золотой Ордой – необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси – продолжал крепить святой Александр Невский. Сын Батыя, принявший христианство Сартак, который заведовал в Орде русскими делами, становится его другом и побратимом. Обещав свою поддержку, святой Александр дал возможность Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи, а на престол в Монголии возвести вождя татар-христиан хана Мункэ (в большинстве своем татары-христиане исповедовали несторианство).
   Не все русские князья обладали прозорливостью святого Александра Невского. Многие в борьбе с татарским игом надеялись на помощь Европы. Переговоры с Римским папой вели святой Михаил Черниговский, князь Даниил Галицкий и даже брат Александра Невского, Андрей. Но святой Александр хорошо знал судьбу Константинополя, захваченного и разгромленного в 1204 году крестоносцами. И собственный опыт учил его не доверять Западу. Даниил Галицкий за союз с папой, ничего ему не дававший, заплатил изменой Православию – унией с Римом. Святой Александр не желал этого родной Церкви. Когда в 1248 году послы Римского папы явились прельщать и его, он написал в ответ о верности русских Христовой Церкви и вере Семи Вселенских Соборов: «Сии все добре сведаем, а от вас учения не приемлем». Католичество было неприемлемо для Русской Церкви, уния означала отказ от Православия, отказ от источника духовной жизни, отказ от предназначенного Богом исторического будущего, обречение самих себя на духовную смерть. В 1252 году многие русские города восстали против татарского ига, поддержав Андрея Ярославича. Положение было очень опасным. Снова возникла угроза самому существованию Руси. Святому Александру пришлось опять ехать в Орду, чтобы отвести от русских земель карательное нашествие татар. Разбитый, Андрей бежал в Швецию искать помощи у тех самых разбойников, которых с помощью Божией громил на Неве его великий брат. Святой Александр стал единовластным великим князем всей Руси: Владимирским, Киевским и Новгородским. Великая ответственность перед Богом и историей легла на его плечи. В 1253 году он отразил новый немецкий набег на Псков, в 1254 году заключил договор о мирных границах с Норвегией, в 1256 году ходил походом в Финскую землю, который летописец назвал «темным походом»: русское войско шло сквозь полярную ночь, «идоша непроходными местами, яко не видеть ни дня, ни ночи». В тьму язычества святой Александр нес свет евангельской проповеди и православной культуры. Все Поморье было просвещено и освоено русскими.
   В 1256 году умер хан Батый, а вскоре был отравлен его сын Сартак, побратим Александра Невского. Святой князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с новым ханом Берке. Хотя преемник Батыя принял ислам, он нуждался в союзе с православной Русью. В 1261 году стараниями святого Александра и митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице Золотой Орды, епархия Русской Православной Церкви.
   Наступила эпоха великой христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное Александром Невским историческое призвание Руси. Святой князь использовал любую возможность для возвышения родной земли и облегчения ее крестного жребия. В 1262 году по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики воинов – баскаки. Ждали татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном для Руси с востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы Русской Церкви почти все наследие Чингисхана до берегов Тихого океана.
   Эта дипломатическая поездка святого Александра Невского в Сарай была четвертой и последней. Будущее Руси было спасено, долг его пред Богом был выполнен. Но и силы были отданы все, жизнь была положена на служение Русской Церкви. На обратном пути из Орды святой Александр смертельно занемог. Не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь принятием иноческой схимы с именем Алексий.
   Митрополит Кирилл, духовный отец и сподвижник в служении святого князя, сказал в надгробном слове: «Знайте, чада моя, яко уже зашло солнце земли Суздальской. Не будет больше такого князя в Русской земле». Святое тело его понесли к Владимиру; девять дней длился путь, и тело оставалось нетленным. 23 ноября, при погребении его в Боголюбском Рождества Богородицы монастыре во Владимире, было явлено Богом «чудо дивно и памяти достойно». Когда положено было тело святого Александра в раку, эконом Севастиан и митрополит Кирилл хотели разжать ему руку, чтобы вложить напутственную духовную грамоту. Святой князь, как живой, сам простер руку и взял грамоту из рук митрополита. «И объял их ужас, и едва отступили от гробницы его. Кто не удивится тому, если был он мертв и тело было привезено издалека в зимнее время». Та к прославил Бог Своего угодника – святого воина-князя Александра Невского.
   Вскоре после окончания Северной войны, 4 июля 1723 года, Петр I повелел перенести мощи святого Александра Невского из Владимира в Санкт-Петербург, чтобы таким образом освятить новую столицу, новую обитель (Александро-Невский монастырь) и заключение Ништадтского мира. До Новгорода святые мощи торжественно несли на руках, а от Новгорода везли на богато украшенной лодке. Торжественная встреча мощей произошла 30 августа 1724 года в Усть-Ижоре, близ места Невской битвы. В этот же день был освящен во имя свято го Александра Невского верхний храм церкви Благовещения Пресвятой Богородицы Александро-Невского монастыря и здесь установлена рака с мощами. В 1725 году архимандрит Гавриил (Бужинский) составил службу на день перенесения мощей, празднование святого Александра Невского в ней совмещалось с благодарением Богу в день заключения мира со Швецией. Величание святого Александра Невского в этой службе утратило все элементы величания преподобному. Незадолго до переноса мощей указом от 15 июня 1724 года Синод постановил писать образ святого не в монашеском облачении, «а во одеждах великокняжеских». В титул святого было добавлено слово «вели кий». При императоре Петре II празднование 30 августа было отменено, а при императрице Анне Иоанновне – восстановлено. В 1790 году мощи святого Александра Невского были перенесены из Благовещенского храма в новый Свято-Троицкий собор Лавры, где они находились до 1922 года. В мае 1920 года рака со святыми мощами была вскрыта. Результаты вскрытия показали, что в раке действительно находились мощи святого Александра Невского, обгоревшие во время пожара в Рождественском соборе Владимира в 1491 году. О событиях 1491 года свидетельствовала запись на бумаге того времени, найденная в раке вместе с мощами. После экспертизы рака была опечатана. С 1922 года мощи находились в фондах Музея истории религии и атеизма, а рака – в Государственном Эрмитаже. В мае 1988 года мощи святого Александра Невского были переданы Русской Православной Церкви и 3 июня 1989 года перенесены в Свято-Троицкий собор Александро-Невской Лавры.
   Уже вскоре после смерти Александра Ярославича Невского русским национальным сознанием выдающаяся историческая роль его была осмыслена в агиографически стилизованной биографии князя – «Повести о житии Александра Ярославича Невского». Первоначальная редакция «Повести» была составлена, вероятно, в 80-х годах XIII века во владимирском монастыре Рождества Богородицы неизвестным монахом по благословению митрополита Киевского Кирилла II и по воле великого князя Владимирского Димитрия Александровича – сына Александра Невского.
   Составление «Повести» свидетельствует о том, что уже в это время в Рождественском монастыре существовало местное почитание святого Александра Невского; в 1380 году произошло обретение его мощей. Общецерковное прославление святого Александра Невского совершилось при митрополите Макарии на Московском Соборе 1547 года. К соборному прославлению по благословению Московского митрополита Макария иноком владимирского Рождественского монастыря Михаилом была составлена служба святому. Тогда же было написано «Слово похвальное благоверному великому князю Александру, иже Невский именуется, новому чюдотворцу, в немже и о чюдесех его споведася».
   Как сказано в «Слове», его автор записал рассказ о чудесах святого Александра Невского со слов иноков Рождественского монастыря. В 1550 году «Слово» вошло в состав Великих Четьих Миней митрополита Макария. Житие святого Александра Невского известно в нескольких редакциях.

Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра

   Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия.
   Я, жалкий и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова. Поскольку слышал я от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святой, и честной, и славной жизни его. Но как сказал Приточник [2 - Приточник – от слова «притча» – библейский царь Соломон, известный иносказательной формой своих рассказов.]: «В лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди до рог стоит, при вратах людей знатных останавливается». Хотя и прост я умом, но все же начну, помолившись Святой Богородице и уповая на помощь святого князя Александра.
   Сей князь Александр родился от отца милосердного, и человеколюбивого, и более всего – кроткого, князя великого Ярослава, и от матери Феодосии. Как сказал Исаия-пророк: Та к говорит Господь: «Князей Z ставлю, священны ибо они, и Я их веду». И воистину – не без Божьего повеления было княжение его.
   И красив он был, как никто другой, и голос его – как труба в народе, лицо его – как лицо Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царем в Египте, сила же его была частью от силы Самсона, и дал ему Бог премудрость Соломона, храбрость же е го – как у царя римского Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Однажды приготовился тот к осаде города Иоатапаты, и вышли горожан е, и разгромили войско его. И остался один Веспасиан, и повернул выступивших против него к городу, к городским воротам, и посмеялся над дружиною своею, и укорил ее, сказав: «Оставили меня одного». Та к же и князь Александр – побеждал, но был непобедим.
   Как-то один из именитых мужей западной страны, из тех, кто называют себя слугами Божьими, пришел, желая видеть зрелость силы его, как в древности приходила к Соломону царица Савская, желая послушать мудрых речей его. Та к и этот, по имени Андреаш, повидав князя Александра, вернулся к своим и сказал: «Прошел я страны, народы и не видел такого ни царя среди царей, ни князя среди князей».
   Услышав о такой доблести князя Александра, король страны Римской из северной земли подумал про себя: «Пойду и завоюю землю Александрову». И собрал силу великую, и наполнил многие корабли полками своими, двинулся с огромным войском, пылая духом ратным. И пришел в Неву, опьяненный безумием, и отправил послов своих, возгордившись, в Новгород к князю Александру, говоря: «Если можешь, защищайся, ибо я уже здесь и разоряю землю твою».
   Александр же, услышав такие слова, разгорелся сердцем и вошел в церковь Святой Софии и, упав на колени пред алтарем, начал молиться со слезами: «Боже славный, праведный, Боже великий, сильный, Боже превечный, сотворивший небо и землю и установивший пределы народам, Ты повелел жить, не преступая чужих границ». И, припомнив слова пророка, сказал: «Суди, Господи, обидевших меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне».
   И, окончив молитву, он встал, поклонился архиепископу. Архиепископ же был тогда Спиридон, он благословил его и отпустил. Князь же, выйдя из церкви, осушил слезы и начал ободрять дружину свою, говоря: «Не в силе Бог, но в правде. Вспомним Песнотворца, который сказал: “Одни с оружием, а другие на конях, мы же имя Господа Бога нашего призовем; они, поверженные, пали, мы же устояли и стоим прямо”». Сказав это, пошел на врагов с малою дружиною, не дожидаясь своего большого войска, но уповая на Святую Троицу. Скорбно же было слышать, что отец его, князь великий Ярослав, не знал о нашествии на сына своего, милого Александра, и ему некогда было послать весть отцу своему, ибо уже приближались враги. Потому и многие новгородцы не успели присоединиться, так как поспешил князь выступить. И выступил против врагов в воскресенье пятнадцатого июля, имея веру великую к святым мученикам Борису и Глебу.
   И был один муж, старейшина земли Ижорской, именем Пелгусий, ему поручена была ночная стража на море. Был он крещен и жил среди рода своего, язычников , наречено же имя ему в святом Крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая пост в среду и пятницу, потому и удостоил его Бог видеть видение чудное в тот день. Расскажем вкратце.
   Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, чтобы рассказать ему о станах врагов. Стоял он на берегу моря, наблюдая за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад [3 - Насад – вид речного судна.], плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис: «Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Увидев такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелгусий стоял, трепетен, пока насад не скрылся с глаз его.
   Вскоре после этого пришел Александр, и Пелгусий, радостно встретив князя Александра, поведал ему одному о видении. Князь же сказал ему: «Не рассказывай этого никому».
   После того Александр поспешил напасть на врагов в шестом часу дня, и была сеча великая с римлянами, и перебил их князь бесчисленное множество, а на лице самого короля оставил след острого копья своего.
   Проявили себя здесь шесть храбрых, как он, мужей из полка Александра.
   Первый – по имени Гаврило Олексич. Он напал на шнек [4 - Шнек – вид судна.] и, увидев королевича, влекомого под руки, въехал до самого корабля по сходням, по которым бежали с королевичем преследуемые им. Тогда схватили Гаврилу Олексича и сбросили его со сходен вместе с конем. Но по Божьей милости он вышел из воды невредим, и снова напал на них, и бился с самим воеводою посреди их войска.
   Второй, по имени Сбыслав Якунович, новгородец. Этот много раз нападал на вой ско их и бился одним топором, не имея страха в душе своей; и пали многие от руки его, и дивились силе и храбрости его.
   Третий – Яков, родом полочанин, был ловчим у князя. Этот напал на полк с мечом, и похвалил его князь.
   Четвертый – новгородец, по имени Меша. Этот пеший с дружиною своею напал на корабли и потопил три корабля.
   Пятый – из младшей дружины, по имени Сава. Этот ворвался в большой королевский златоверхий шатер и подсек столб шатерный. Полки Александровы, видевши падение шатра, возрадовались.
   Шестой – из слуг Александр а, по имени Ратмир. Этот бился пешим, и обступили его враги многие. Он же от многих ран пал и так скончался.
   Все это слышал я от господина своего великого князя Александра и от иных, участвовавших в то время в этой битве.
   Было же в то время чудо дивное, как в прежние дни при Езекии-царе. Когда пришел Сеннахирим, царь ассирийский, на Иерусалим, желая покорить святой град Иерусалим, внезапно явился Ангел Господень и перебил сто восемьдесят пять тысяч из войска ассирийского, и, встав утром, нашли только мертвые трупы. Та к было и после победы Александровой: когда победил он короля, на противоположной стороне реки Ижоры, где не могли пройти полки Александровы, здесь нашли несметное множество убитых Ангелом Господним. Оставшиеся же обратились в бегство, и трупы мертвых воинов своих набросали в корабли и потопили их в море. Князь же Александр возвратился с победою, хваля и славя имя своего Творца.
   На второй же год после возвращения с победой князя Александра вновь пришли из Западной страны и построили город на земле Александровой. Князь же Александр вскоре пошел и разрушил город их до основания, а их самих – одних повесил, других с собою увел, а иных, помиловав, отпустил, ибо был безмерно милостив.
   После победы Александровой, когда победил он короля, на третий год, в зимнее время, пошел он с великой силой на землю Псковскую, ибо уже был взят немцами город Псков. И пришли немцы к Чудскому озеру, и встретил их Александр, и изготовился к бою, и пошли они друг против друга, и покрылось озеро Чудское множество м тех и других воинов. Отец Александра, Ярослав, прислал ему на помощь младшего брата Андрея с большою дружиною. Да и у князя Александра было много храбрых воинов, как в древности у Давида-царя, сильных и стойких. Та к и мужи Александра исполнились духа ратного, ведь были сердца их как сердца львов, и воскликнули: «О княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя». Князь же Александр воздел руки к небу и сказал: «Суди меня, Боже, рассуди распрю мою с народом неправедным и помоги мне, Господи, как в древности помог Мои сею одолеть Амалика, а прадеду нашему Ярославу окаянного Святополка».
   Была же тогда суббота, и когда взошло солнце, сошлись противники. И была сеча жестокая, и стоял треск от ломающихся копий и звон от ударов мечей, и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровью.
   А это слышал я от очевидца, который поведал мне, что видел воинство Божие в воздухе, пришедшее на помощь Александру. И так победил врагов помощью Божьей, и обратились они в бегство, Александр же рубил их, гоня, как по воздуху, и некуда было им скрыться. Здесь прославил Бог Александра пред всеми полками, как Иисуса Навина у Иерихона. А того, кто сказал: «Захватим Александра», – отдал Бог в руки Александра. И никогда не было противника, достойного его в бою. И возвратился князь Александр с победою славною, и было много пленных в войске его, и вели босыми подле коней тех, кто называет себя «божьими рыцарями».
   И когда приблизился князь к городу Пскову, то игумены и священники, и весь народ встретили его перед городом с крестами, воздавая хвалу Богу и прославляя господина князя Александра, поюще Ему песнь: «Ты, Господи, помог кроткому Давиду победить иноплеменников и верному князю нашему оружием веры освободить город Псков от иноязычников рукою Александровой».
   И сказал Александр: «О невежественные псковичи! Если забудете это до правнуков Александровых, то уподобитесь иудеям, которых питал Господь в пустыне манною небесною и перепелами печеными, но забыли все это они и Бога своего, избавившего их от плена египетского».
   И прославилось имя его во всех странах, от моря Хонужского и до гор Араратских, и по ту сторону моря Варяжского [5 - Хонужское и Варяжское – Каспийское и Балтийское моря.] и до великого Рима.
   В то же время набрал силу народ литовский и начал грабить владения Александровы. Он же выезжал и избивал их. Однажды случилось ему выехать на врагов, и победил он семь полков за один выезд и многих князей их перебил, а иных взял в плен; слуги же его, насмехаясь, привязывали их к хвостам коней своих. И начали они с того времени бояться имени его.
   В то же время был в Восточной стране сильный царь, которому покорил Бог народы многие от востока и до запада. То т царь, прослышав о такой славе и храбрости Александра, отправил к нему послов и сказал: «Александр, знаешь ли, что Бог покорил мне многие народы? Что же – один ты не хочешь мне покориться? Но если хочешь сохранить землю свою, то приди скорее ко мне и увидишь славу царства моего».
   После смерти отца своего пришел князь Александр во Владимир в силе великой. И был грозен приезд его, и промчалась весть о нем до устья Волги. И жены моавитские начали стращать детей своих, говоря: «Вот идет Александр!»
   Решил князь Александр пойти к царю в Орду, и благословил его епископ Кирилл. И увидел его царь Батый, и поразился, и сказал вельможам своим: «Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему». Почтив же его достойно, он отпустил Александра.
   После этого разгневался царь Батый на меньшого брата его Андрея и послал воеводу своего Неврюя разорить землю Суздальскую. После разорения Неврюем земли Суздальской князь великий Александр воздвиг церкви, города отстроил, людей разогнанных собрал в дома их. О таких сказал Исаия-пророк: «Князь хороший в странах – тих, приветлив, кроток, смиренен – и тем подобен Богу». Не прельщаясь богатством, не забывая о крови праведников, сирот и вдов по правде судит, милостив, добр для домочадцев своих и радушен к приходящим из чужих стран. Таким и Бог помогает, ибо Бог не Ангелов любит, но людей, в щедрости Своей щедро одаривает и являет в мире милосердие Свое.
   Наполнил же Бог землю Александра богатством и славою, и продлил Бог дни его.
   Однажды пришли к нему послы от папы из великого Рима с такими словами: «Папа наш так говорит: “Слышали мы, что ты князь достойный и славный и земля твоя велика. Потому и прислали к тебе из двенадцати кардиналов двух умнейших – Агалдада и Гемонта, чтобы послушал ты речи их о законе Божьем”».
   Князь же Александр, подумав с мудрецами своими, написал ему такой ответ: «От Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до начала Авраама, от Авраама до прохождения израильтян сквозь море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида-царя, от начала царствования Соломона до Августа и до Христова Рождества, от Рождества Христова и до распятия Его и Воскресения, от Воскресения же Его и вознесения на небеса и до царствования Константинова, от начала царствования Константинова до Первого Собора и Седьмого – обо всем этом хорошо знаем, а от вас учения не примем». Они же возвратились восвояси.
   И умножились дни жизни его в великой славе, ибо любил священников, и монахов, и нищих, митрополитов же и епископов почитал и внимал им, как Самому Христу.
   Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.
   А сына своего Дмитрия послал в западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им: «Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял го род Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большою добычею.
   Отец же его, великий князь Александр, возвратился из Орды от царя и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним.
   Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять – схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.
   Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской». Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!»
   Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре, и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества Святой Богородицы, в великой архимандритье [6 - До середины XVI в. Рождественский монастырь считался первым монастырем Руси, «архимандритьей великой».], месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.
   Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и принял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и едва отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его было мертво, и везли его из дальних краев в зимнее время.
   И так прославил Бог угодника Своего.

Житие святого благоверного великого князя Александра Ярославича Невского

   Прошумела гроза, утихла буря, замолкли грозные раскаты грома, занялась на небе заря, и над местностью, опустошенной стихийным раздором природы, медленно выплывает ясное солнце... И светит оно на долины, залитые водой, светит на размытые пашни, на поваленные ветром строения, льет тепло на деревья со сломанными ветвями, на погибшую жатву и все бедствия, принесенные бурею людям... И светит, светит солнце, поднимаясь все выше и выше. Все жарче лучи его греют землю, и под их теплом воды впитываются в почву, просыхают дороги, прибитая трава выпрямляется, свернувшиеся листья развертываются, зеленея еще веселее, чем прежде, и люди бодро принимаются за работу, и исчезают один за другим следы отжитого бедствия... А солнце все светит, все светит и греет и озаряет сочувственно и радостно жизнь людскую.
   Таково же воздействие тех людей, которые появляются после великих исторических несчастий и, как ясное солнце, греют обездоленный народ, поддерживают в нем силы для лучшего будущего и, умирая, оставляют за собою бесценную и плодотворную работу нравственного солнца.
   Таким лучезарным светилом взошел над Русской землей в бедственнейшие дни благоверный святой великий князь Александр Ярославич Невский.
   Великий князь Александр был сыном великого князя Ярослава Всеволодовича и родился в Переяславле-Залесском, где в то время его отец был удельным князем, 30 мая 1219 года.
   Как видно из деятельности святого Александра, он чудным сочетанием соединил в себе лучшие качества своих предков с отцовской и материнской стороны.
   Со стороны отца он является потом ком то го колена Владимира Мономаха, которого ярким представителем был святой Андрей Боголюбский. Отличительные семейные черты с этой стороны: мудрая расчетливость, по следовательность, умение пользоваться обстоятельствами и стремление к неуклонному собиранию земли вокруг одного престола. Князь-хозяин, князь-строитель, с оттенком не пре клон ной суровости, – таков характер отца Александра, Ярослава, и дедов его – родного Всеволода и двоюродного Андрея Боголюбского.
   Со стороны матери Александр – родной внук святого Мстислава Храброго, он унаследовал черты витязя киевского времени: беззаветное мужество, трогательное мягкосердечие, высокое доверие к людям, бесконечное сострадание ко всему страдающему, голубиную кротость при орлином полете, не знающее удержу стремление к славе родной земли.
   И сочетание этих редко в одном человеке уживающихся качеств составило явление чрезвычайное, необыкновенное, которое произвело сильнейшее благотворное впечатление на современников и оказало счастливое влияние на ход русской истории.
   В том яснее всего и видна направляющая Русь рука Божия, что в нужные времена Бог посылает Своих избранников, точно созданных по обстоятельствам и требованию времени. Таков был и Александр: то грозный и победоносный вождь русских против северных недругов немцев, то смиряющий свою богатырскую душу и отмаливающий Русь от гнева ханского. И как ни высоки воинские подвиги во славу отечества, еще выше – смирить и унизить себя для блага родины.
   Святой Александр вырос среди благочестивой семьи; и среди самых первых, на всю жизнь остающихся впечатлений главными были впечатления святой веры. Каким искренним благочестием был он окружен с детства, видно из того, что мать его считалась современниками святою; дед по матери, Мстислав Удалой, и восходящие предки – Мстислав Храбрый, Ростислав и Мстислав Великий – окружены сиянием святости; дяди со стороны отца – Константин и Георгий – также; старший брат Феодор – святой. И вот в этом незаменимом для развития ребенка благодатном воздухе, среди таких преданий подрастал Александр.
   Не сохранилось подробностей о его воспитании, но несомненно, что князь Александр рос серьезным, вдумчивым отроком. Избегая пустых забав, он любил чтение священных книг и пение церковных песнопений. От первых до последних лет своей жизни он вел себя воздержанно, обуздывая тело постом и суровыми трудами: охотою, ездою, стрельбою. Все это закалило его и развило его природную богатырскую силу.
   Набожность Александра уже с этих пор выражалась тем, что он любил часто ходить в храм и по ночам наедине долго-долго молиться пред иконами Спасителя и Божией Матери. О чем так жарко, лишая себя ночного покоя, молился он, кому с колыбели были даны все земные блага? Или были у него желания, которых некому было рассказать, кроме как Богу, или уже и в те годы нес он на себе такое великое горе, которое он должен был изливать в горячей молитве, чтоб оно не сушило душу?
   Вспомним, что князю Александру было 14 лет во время нашествия Батыя, что до того он знал о первом столкновении с татарами и что на его чуткую душу тяжело ложились эти ужасные события. И если вдумаемся, что должен был переживать богато одаренный, впечатлительный мальчик, назначенный рождением на дело правления, что он переживал при пленении родины, – нам станет тогда ясен этот самоотверженный образ. В школе грустной, но великой – бедствий своего народа – сложилась нравственная личность Александра, и несчастия Руси определили направления его жизни: отдать ей все силы души, всякое биение сердца, все помышления. Выступая служить родной земле, он должен был быть готов не щадить за нее своей жизни. И не разом, не на плахе под топором татарских плачей, не в грозной сече битвы пришлось сложить ему молодецкую голову. Скорбь по родной земле высосала каплю за каплей кровь из его сердца; силу за силой положил он на труды для родного народа, пока не пала на него предсмертная слабость; до глубокого дна испил он полную чашу унижений за родную Русь и тогда, сокрушенный невзгодьем, но не побежденный богатырь прилег и заснул вечным сном.
   С юных лет благоверный князь Александр был поставлен княжить в Нов городе. И первую половину своей жизни он посвятил победоносной борьбе с северными врагами Руси.
   Эти враги были, быть может, еще более опасны для Руси, чем татары. Татары посягали на государство, на внешнюю силу, а те враги хотели похитить у нас самую нашу веру. Римские папы, видя ослабление нашей земли, подымали на нее походы, то из Швеции, то из Ливонии чрез ливонских рыцарей, которые старались подчинять Римскому папе новые земли. Цель шведов или ливонцев была завоевать нас и обратить в латинскую ересь.
   С первых дней княжения своего в Новгороде Александр старался окружить себя храбрыми людьми. Сам же он был точно создан для побед, кроме великого благоразумия одаренный мужеством, величавой красотой и звучным могучим голосом. Народ с гордостью и радостью любовался им и с почтением внимал его речам, «гремевшим как труба», говорит летописец.
   В 1240 году, подстрекаемый папою, шведский король снарядил многочисленное войско, посадил его на лодки и под начальством зятя своего Биргера послал в Неву. Биргер думал дойти Ладожским озером и по Волхову до Новгорода и послал сказать Александру: «Ратоборствуй со мной, если смеешь. Я уже стою на земле твоей».
   Ни страха, ни гордости не изъявил послам Александр. Он поспешно собрал войско, с горячею верой помолился в храме Святой Софии, принял благословение архиепископа.
   «Боже хвальный, Боже праведный, Боже великий и крепкий, – молился Александр, – Боже предвечный, сотворивый небо и землю и поставивый пределы языком и жить повелевый, не преступая в чужая части: суди, Боже, обидящим мя и возбрани борющимся со мною. Приими оружие и щит, стани в помощь мою!» Оти рая на пороге храма слезы умиления, он предал исход дела воле Божией и с веселым лицом вышел к дружине. Ту т он сказал ей краткое, но великое историческое слово, которое много раз было подтверждено в жизни русского народа:
   – Нас немного, а враг очень силен. Но не в силе Бог, а в правде. Идите с вашим князем!
   Не имея времени дождаться помощи от отца, великого князя Ярослава, Александр выступил в поход и 15 июля 1240 года пришел к берегу Невы. Здесь встретил его с донесениями один из военачальников его Пелгус и рассказал ему чудное явление, которое он видел ночью, ожидая князя и погруженный в молитву на берегу Финского залива. Уже начинало светать, как по простору морскому пронесся шум. Показалась большая ладья, сидевшие у весел гребцы были как бы одеты мглою. Посреди лодки стояли в великом сиянии в червленых ризах два витязя, первые князья-мученики Борис и Глеб. И раздался голос Бориса: «Брат Глеб, поможем сроднику своему великому князю Александру Ярославичу на неистовых немцев».
   Когда видение кончилось, Пелгус пошел от берега и встретил Александра. Князь запретил Пелгусу разглашать это видение. Как молния, ударил он на шведов и быстрым, внезапным ударом привел их в смятение. Сам он добрался до Биргера и своим копьем возложил печать на лицо ему.
   Шведы были разбиты наголову. Темная ночь спасла их остатки. Они нагрузили, не дожидаясь утра, две лодки телами знатнейших лиц, зарыли прочих в яму и поспешно удалились. Главный воевода, также епископ их, были убиты. Наша же убыль была едва заметна.
   Великою радостью пронеслась по Руси весть об этом одолении врага. За победу Александр получил прозвище Невского. Как эта, так и последующие победоносные битвы, где участвовал святой Александр, были невыразимым утешением для униженной, бедствующей России. В самые дни ига он доказывал, что русская воинская слава не сгинула, что русский меч так же грозно обороняет русскую землю на севере, как в ясные дни Мстиславов и Всеволодов.
   Сохранилось сказание современников о Невской битве. Подвиги русских богатырей в ней были так изумительны, что им с трудом верили даже очевидцы. Новгородцы прямо говорили, что с ними сражались Ангелы Божии, что силы небесные избивали шведов.
   Между тем ливонские рыцари ворвались в пределы Псковской земли и заняли самый Псков. Многие псковитяне кинулись в Новгород, но Александра там не было: недовольный новгородцами, он уехал от них в Переяславль, а литва, немцы, чудь стали уже беспокоить земли новгородские. Тогда архиепископ со многими боярами отправились к Александру и умолили его простить Новгород.
   С его прибытием все переменилось. Немедленно собралось войско и весело с Александром пошло к Финскому заливу и взяло поставленную немцами крепость Копорье; потом немцы прогнаны были из Пскова. Затем Александр вступил в Ливонию и нашел выгодное для битвы место на льду Чудского озера, еще крепком (5 апреля 1242 г.). Немцы врезались в наши ряды, но Александр, ударив с боку, смешал их, сломил и истреблял рыцарей, а чудь грозно гнал до вечера. Трупы чуди лежали на 7 верстах, пало 400 рыцарей. Начальник ордена с трепетом ожидал появления Александра под стенами Риги и умолял короля датского о помощи.
   Однако Александр, довольствуясь страхом немцев, вложил меч в ножны и вернулся в Псков. Пленники немецкие шли с потупленными глазами в своей рыцарской одежде за нашими всадниками. С крестами и пением церковным встречало после Ледового побоища победителя духовенство, народ стремился к нему толпами, называя отцом и спасителем.
   Затем заключен был с рыцарями выгодный мир.
   Вскоре литовцы завладели Торопцом. Александр пришел и истребил их до единого. Возвращаясь с малой дружиной, он увидел новые толпы неприятеля и рассеял их. В течение нескольких дней он одержал семь побед над литовцами.
   Но Бог готовил Александру высшую славу – победу духовную над самим собой. Этой великой душе назначено было показать самую редкую и трудную добродетель: смирить себя беспредельным смирением, забыть голос своего самолюбия и ценою своих унижений сохранить родину.
   Еще прежде чем престол великокняжеский перешел к Александру, он должен был отправиться на поклон к Батыю.
   Слава об Александре и удивление ему достигали отдаленных стран, до нас дошел отзыв одного чужеземца: «Я прошел многие страны, знаю свет, людей и государства, но с изумлением видел и слушал Александра Новгородского». Бывалые люди говорили, что не встретить подобного Александру мужеством и видом: ни в царях – царя, ни в князьях – князя. Его достоинства возвышались тем, что он не кичился ни положением, ни дарами внешними, ни умом, а со всеми был приветлив, всем был прибежище. И над всеми его добродетелями, как и во дни юности, выделялось благочестие.
   Русские гордились Александром, называя его независимым князем, и стращали им татар.
   Слыша много об Александре, Батый велел сказать ему: «Князь Новгородский, известно ли тебе, что Бог покорил мне множество народов? Ты ли один будешь независимым? Если хочешь властвовать спокойно, явись в моем шатре».
   На этот зов можно было ответить гордым отказом и подвергнуть за то всю Русь гневу Батыя и опустошению. Александр же любил Россию более, чем княжескую и богатырскую честь, и сознательно вступил на тот путь самоуничижения для спасения родины, от которого его освободила лишь смерть.
   Он отправился к Батыю, который ласково принял его и сказал, что молва не увеличила его достоинств. Он с удивлением внимал его мудрым речам, горевшим любовью к родине.
   Из Орды надо было ехать далее, в Татарию, к великому хану. Это было ужасное путешествие. Простясь с отечеством на долгое время, надо было терпеть голод и жажду, отдыхать на снегу или раскаленной земле. Кругом одна безотрадная унылая степь, усеянная костями путников. Вместо селений – одни кладбища кочующих племен. И в этом безотрадном пути мучительные думы о своем унижении, бедствии отечества, воспоминание об отце, умершем в таком же путешествии в бесприютной степи... Хан отнесся к Александру с благоволением и поставил его над всею южною Россией. К этому же времени относится посольство папы к Александру.
   Папа Римский прислал Александру письмо с убеждением принять католичество, обещая ему за то помощь. Не надменно, но твердо ответил папе князь: «Мы знаем истинное учение Церкви, а вашего не приемлем и знать не хотим».
   Вскоре после торжественного возвращения Александра в Новгород, он опасно (1251–1252) занемог. Вся Русская земля с трепетом ждала исхода болезни и неотступно молилась за него. Он был надеждою России. Его делали бесконечно дорогим народу и прежние его незабвенные победы, и обнаруженное им теперь умение обходиться с татарами, и его сострадательность. Он всячески благотворил бедствующим, посылал в Орду золото для выкупа пленных. Бог услышал всенародную молитву, Александр выздоровел. Скоро он был признан великим князем.
   При общем ликовании въехал он во Владимир и стал продолжать дело отца: заживление прежних ран. Когда в 1256 году шведы, финны и немцы явились на берегах реки Наровы [7 - Река Нарова течет из Чудского озера, при котором стоит Псков, в Финский залив.], встревоженные новгородцы послали за Александром, и он повел рать и опустошил значительную часть Финляндии. Это было последним военным подвигом Александра.
   Умер Батый, и Александр должен был отправиться к его преемнику в Орду, которая навсегда осталась кочевать в окрестностях Волги и Дона. Тут тщетно просил он освободить северные княжества от обложения подушною данью, подобно тому, как еще раньше были обложены южные. Вскоре были посланы татарские чиновники в области Суздальскую, Рязанскую, Муромскую и переписали жителей.
   Через несколько месяцев Александр совершил новое путешествие в Орду: теперь обложен был поголовною данью и Новгород, и великому князю предстояло дело, мучительное для его чувств. Ему, прославленному поборнику новгородской вольницы и чести, предписывали теперь склонить к рабству гордый, пылкий народ, который величался своею независимостью. Что переживал в эти дни Александр, известно одному Богу.
   В 1259 году с татарскими чиновниками он прибыл в Новгород. Жители пришли в ужас. Как ни уговаривали некоторые граждане смириться, народ отвечал грозным воплем, умертвил посадника [8 - Посадник – первое после князя лицо в Новгороде.] и выбрал другого. Юный князь Василий Александрович уехал из Новгорода во Псков, объявив, что не хочет повиноваться отцу, везущему с собою оковы и стыд для людей вольных. Хотя новгородцы и отпустили чиновников татарских с дарами, они решительно отказались от дани.
   Великому князю предстояло принять решительные меры или предать Россию новому разорению. Выбора не было.
   Он велел схватить ослушного сына и под стражею везти его в Суздальскую землю. Потом он остался в Новгороде, выжидая хода событий. Распространилась весть, что войско хана уже готово идти на Новгород. Народ тогда в страхе согласился на дань, и Александр поспешил уведомить татар о покорности Новгорода. Явились татарские переписчики и своими утеснениями настолько раздражили народ, что вспыхнул мятеж. Народ снова не хотел слышать о дани и собирался вокруг Софийской церкви, объявляя, что желает умереть за честь и свободу. Наконец, Александр употребил последнее средство. Он выехал из дворца с татарскими чиновниками, объявив, что предает мятежных граждан гневу хана и навсегда покидает Новгород... Это смутило народ, и вельможи воспользовались этою минутой, чтоб уговорить его.
   Не успел князь опомниться от этих тягостных событий, где его разум и благо Руси заставляли его действовать против влечения сердца, как в 1262 году возникли новые страшные неприятности в срединной Руси.
   Доселе дань собирали татарские сборщики, которых народ терпел. Но потом татары стали отдавать дань на откуп бесерменским купцам, хивинцам, опытным в торговле и наживе. Эти откупщики выдумали целую сеть вымогательств для увеличения барышей. Под видом облегчения плательщиков они назначали разные рассрочки, но с громадным ростом, и, в конце концов, у бедных людей счета с бесерменами запутывались до такой степени, что уже не было никакой возможности рассчитаться. Тогда они забирали должников, беспощадно били их на площадях палками, выпытывая, не спрятали ли они где-нибудь свое имущество. Не добившись толку, бесермены забирали сыновей, дочерей или самих должников в рабство и в чужих странах продавали их с великою выгодой.
   У самых трудолюбивых людей это отбивало охоту к труду. Всякий страшился за будущее – не уведут ли его детей в рабство. Кроме всех этих ужасов, бесермены возбуждали ненависть еще тем, что их сопровождали татарские наездники, которые грабили дома, оскорбляли женщин и всячески глумились над населением. Мера терпения истощилась, когда затронуто было чувство веры.
   Какой-то монах Зосима в 1262 году в Ярославле, в угоду бесерменину и магометанину Тетяму, отрекся от Христа, вступил в магометанство и начал ругаться над своею прежнею верой... Не мог осилить народ негодования при поругании того последнего сокровища, которое во всех своих испытаниях он хранил ненарушенным, – над верой святою. Вскипел народ бурным, неудержимым гневом при виде того, как «окаянный лишенник» веры поносит святый крест и ругается церквам Божиим. Его схватили, убили, и псы влачили по городу его труп. И в ответ на эту месть народа, мстившего за поругание заветной святыни своей, – поднялся народ по всем городам Суздальской и Ростовской земель. Загудели призывные колокола, пошли слухи, что сам Александр разослал приказ бить татар, и стала расти и расти буря народного негодования.
   Летописцы с сочувствием отмечают эти события. Народ истреблял одних бесерменов, хивинских откупщиков. Собственно же из татар никто не пострадал.
   Русские дали доказательство тому, что всему есть мера и что, хотя и побежденный, народ не свыкся с рабством.
   Но страшная расплата должна была постигнуть землю, все не примирявшуюся с потерею воли. Шли слухи, что татарские полчища готовы ворваться в русские пределы. Можно было ожидать поголовного избиения, худшей грозы, чем нашествие Батыя.
   Какие страшные минуты переживала земля Русская, на то нет слов. И тут великий князь Александр просиял своей родине своим последним подвигом.
   Он готовился раньше в поход на ливонских немцев, но тут поручил полки сыну и отправился в Орду отмаливать свой народ.
   Это был венец его жизни и его самоотвержения. Хотя он не был виноват в происшедших событиях, он шел в Орду на верную смерть, в то время как хан уже двигал войско на Русь. Александр шел к тому хану, пред которым он же, вымаливая оставить некоторую самостоятельность Руси, ручался за ее покорность. Он шел с явным намерением принять на себя все раздражение хана и погибнуть, лишь бы отвести или смягчить грозу для России.
   Об этом решительном отъезде, среди обстоятельств столь страшных, и теперь, через шесть с лишком веков, нельзя вспоминать без волнения. Что же испытывал провожавший Александра народ?
   Провожаемый как на смерть, он поехал в Орду.
   Незадолго до того, как до Орды дошла весть об избиении сборщиков, хан Беркай пришел в ярость от неудачного похода, поднятого им на Персию, и собрал вновь 300 тысяч; решил также послать туда и русских... Русским предстояло сражаться за татар! И вот тут-то получил он весть о событиях в Суздале, Ярославле и Ростове.
   Ханскому гневу, казалось, не было пределов... Он готов был выпустить 300 тысяч на Россию и совсем заклевать ее. В эти-то дни и прибыл Александр.
   Как молил он хана, что говорил ему – неизвестно: но он и на этот раз отвел грозу. Россия была спасена. Вслед за тем власть принял новый хан, и долго пришлось ждать Александру в Орде, прежде чем новый хан успел выслушать Александра. Русский князь так сумел поставить дело, что и прежнее было забыто, и русские освобождены от обязанности воевать за монголов. Более года пробыл Александр в Орде и здесь допил последние капли того кубка унижений, страданий и горечи, который едва ли когда у кого из других русских князей был так глубок и так горек. Но, уезжая, он вез с собою весть избавления, луч радостного солнца в ту обездоленную страну, которую он так умел любить и которая так крепко в него верила. Измученный, изнуренный, он спешил с благою вестью к томившемуся без него и за него народу... Но те силы, которые он столько лет напрягал без жалости к себе, уже изменяли: богатырь был сражен непомерной работой, душа истощена вечным страданием. Четыре поездки в Орду, двадцать битв... Венец столь тяжелый, венец терновый, который убил избранника, едва достигшего 43 лет.
   В Нижнем Александр разболелся и должен был остановиться. Потом его повезли дальше. Стояла глубокая осень. В Городце он окончательно занемог. Сознавая, что смерть близка, он просил о пострижении.
   Долго сдерживали себя окружающие, о которых летописец говорит, что им бы легче было лечь с ним во гроб, чем пережить его. Наконец, зарыдали. Тогда кротко сказал им князь: «Удалитесь и не сокрушайте души моей жалостью!»
   Через несколько минут снова созвал он к себе приближенных и у всех, бояр и простых, стал трогательно просить прощения... Потом он затих. Слеза скатилась из глаз его. Он открыл глаза и пожелал приобщиться в последнюю минуту. Когда это совершилось, он тихо предал дух Богу.
   То было 14 ноября 1263 года.
   ...Много любезных лиц в тихом, немеркнущем сиянии светят русскому народу из дали его прошлого. Много великих событий, дорогих, возвышенных, чудных, совершилось в нашей земле. Но меж всех исторических лиц, уступая место одному, Богом Руси дарованному, неизглаголанному игумену Сергию, сияет на первом месте благоверный Александр. Что может быть чище и святей этой тихой смерти в пути после величайшего, никогда и никем из правителей не превзойденного подвига? Эта смерть вдали от спасенных, когда напряжением всего существа только что избавлен от гибели весь народ, обеспечена ему возможность продолжать существовать, спасена надежда на далекую волю.
   Велика прозорливая мудрость Ольги, бесценное одушевление равноапостольного Владимира, горячая правда Мстислава... Но это вольное и безропотное мученичество богатыря, это истекшее святою кровью сердце, вместившее и пригревшее Русь в самые безотрадные ее дни... Эта неустанная работа всей жизни; эта ничем не загасимая вера в свой народ, в священное призвание той Руси, которая некогда из рабства, пепла и крови встанет необоримой и славной!..
   Есть чувства, для которых на языке нет слов. Есть образы непонятной силы, от которых трепещет в восторге, удивляясь им, душа. Есть события, память о которых точно расширяет эту душу умилением, – что Бог помог человеку достичь в жизни таких нравственных высот.
   Таков этот богатырь русского народа, и такова его смерть.
   ...Кончина благоверного князя Александра была возвещена во Владимире чудесным образом.
   В соборе митрополит Кирилл совершал службу и стоял у алтаря, как перед ним словно живой, но озаренный нездешним светом, предстал князь Александр. Будто несомое ангельскими крылами, поднялось к небу светлое видение. Лицо святителя выражало великое волнение, замеченное предстоявшими. Он понял все... Слезы показались в старых очах, и, опустив голову, он сказал: «Солнце земли Русской закатилось!»
   Не поняли люди ужасного смысла этих слов... Наконец, собрался святитель с силами и, сдерживая рыдания, громко возгласил: «Чада моя милая, знайте, что ныне благоверный великий князь Александр преставился».
   В ужасе, столь же сильным воплем отчаяния ответил народ. Изо всех грудей вырвалось: «Погибаем!»
   Владимир опустел. Все пошли навстречу долгожданному великому князю. Митрополит с духовенством остановился в Боголюбове... Пылали свечи, курился фимиам... Народ без числа покрыл окрестность. А он все приближался.
   Тот, который так часто нес избавление своей земле, идет в нее с новым избавлением и чтобы никогда не уходить... Идет он, разрешенный от тягостей жизни, замученный непомерным подвигом... Показался великокняжеский стяг.
   И при виде этого предшественника лежащего в гробе вождя зарыдал весь народ... За стягом и гроб – и кинулись к умершему отцу осиротелые дети, чтоб еще пригрел и поберег их...
   И стал тогда над народом, говорит летописец, великий плач и крики горя и тоски, каких никогда не бывало, и содрогалась от воплей этих земля.
   23 ноября совершено было отпевание. Плач и стон народа заглушал церковное пение. Наконец, и певчие замолкли от рыданий. Князя положили в монастыре Рождества Богородицы.
   При отпевании совершилось чудо: когда усопшему вкладывали разрешительную молитву, он протянул за нею руку и опять сложил руки на груди.
   Это событие уверило народ, что Бог прославит благоверного князя, и положило начало его посмертному почитанию.
   Оно оправдалось при великом князе Димитрии Донском в 1380 году. Тогда, пред битвою с Мамаем, ночью, в том храме, где была могила святого Александра, загорелись сами собою две свечи, из алтаря показались два честные старца и, приблизившись ко гробу, сказали: «О, господине Александре, возстани и ускори на помощь правнуку своему, великому князю Димитрию, одолеваемому от иноплеменных». И в тот час благоверный князь восстал из гроба и с обоими старцами сделался незрим. Явление это было донесено в Москву митрополиту, и тогда совершилось обретение святых мощей. На Московском Соборе 1547 года великий князь Александр Невский ввиду многократных чудес причислен к лику святых.
   В 1723 году император Петр Великий перенес сам мощи благоверного князя Александра из Владимира в Петербург для утверждения новой столицы, основанной на берегу той самой Невы, где святой витязь славил Русь своими победами. Шествие мощей продолжалось более года. В Новгороде раку поставили на лодку, а близ Петербурга ее принял на торжественную галеру царь и сам стал у руля. Мощи благоверного князя покоятся в соборном храме Святой Троицы Александро-Невской Лавры, в драгоценной серебряной раке. Она сделана из первого серебра, найденного в царствование императрицы Елизаветы. Близ раки находится Владимирская икона Богоматери, принадлежавшая по преданию, святому Александру; в ризнице – его великокняжеская шапка.
   Поэт Майков в превосходном стихотворении описывает предсмертные думы и кончину благоверного великого князя Александра. Эта проникновенная картина совместила, кажется, всю скорбь души благоверного Александра.

В Городце в 1263 году

     Ночь на дворе и мороз.
     Месяц – два радужных светлых венца вкруг него...
     По небу словно идет торжество;
     В келье ж игуменской зрелище скорби и слез...
     Тихо лампада пред образом Спаса горит;
     Тихо игумен пред ним на молитве стоит;
     Тихо бояре стоят по углам;
     Ти х и недвижим лежит, головой к образам,
     Князь Александр, черной схимой покрыт...
     Страшного часа все ждут; нет, надежды уж нет!
     Слышится в келье порой лишь болящего бред.
     Тихо лампада пред образом Спаса горит...
     Князь неподвижно во тьму, в беспредельность глядит...
     Сон ли проходит пред ним, иль видений таинственных цепь
     Видит он – степь, беспредельная, бурая степь...
     Войлок разостлан на выжженной солнцем земле.
     Видит: отец! смертный пот на челе,
     Весь изможден он и бледен и слаб...
     Шел из Орды он, как данник, как раб...
     В сердце, знать, сил не хватило обиду стерпеть...
     И простонал Александр: « Та к и мне умереть...»
     Тихо лампада пред образом Спаса горит...
     Князь неподвижно во тьму,
     в беспредельность глядит...
     Видит шатер дорогой, златотканый шатер...
     Трон золотой на пурпурный поставлен ковер —
     Хан восседает средь тысячи мурз и князей...
     Князь Михаил перед ставкой стоит у дверей.
     Подняты копья над княжеской светлой главой...
     Молят бояре горячей мольбой...
     «Не поклонюсь истуканам вовек», – он твердит...
     Миг – и повержен во прах он лежит...
     Топчут ногами и копьями колют его...
     Хан изумленный глядит из шатра своего...
     Тихо лампада пред образом Спаса горит...
     Князь неподвижно во тьму,
     в беспредельность глядит...
     Снится ему Ярославов в Новгороде двор...
     В шумной толпе и мятеж, и раздор...
     Все собралися концы и шумят...
     «Все постоим за Святую Софию! – вопят. —
     Дань ей несут от Угорской земли до Ганзы...
     Немцам и шведам страшней нет грозы...
     Сам ты водил нас, и – Биргер твое
     Помнит досель на лице, чай, копье!..
     Рыцари – памятен им пооттаявший лед!..
     Конница словно как в море летит кровяном!..
     Бейте, колите, берите живьем
     Лживый, коварный, пришельческий род!..
     Нам ли баскаков пустить
     Грабить казну, на правеж нас водить?
     Злата и серебра горы у нас в погребах, —
     Нам ли валяться у хана в ногах!
     Бей их, руби их, баскаков поганых татар!..»
     И разлилася река, взволновался пожар...
     Князь приподнялся на ложе своем; очи сверкнули огнем,
     Грозно сверкнули всем гневом высокой души,
     Крикнул: «Эй вы, торгаши!
     Бог на всю землю послал злую мзду.
     Вы ли одни не хотите Его покориться суду?
     Ломятся тьмами ордынцы на Русь – я себя не щажу,
     Я лишь один на плечах их держу!..
     Бремя нести – так всем миром нести!
     Дружно, что бор вековой, подыматься, расти,
     Веруя в чаянье лучших времен, —
     Все лишь в конец претерпевый – спасен!..»
     Тихо лампада пред образом Спаса горит...
     Князь неподвижно во тьму, в беспредельность глядит...
     Тьма, что завеса, раздвинулась вдруг перед ним...
     Видит он: облитый, словно лучом золотым,
     Берег Невы, где разил он врага...
     Вдруг возникает там город... народом кишат берега...
     Флагами веют цветными кругом корабли...
     Гром раздается; корабль показался вдали...
     Правит им кормчий с открытым высоким челом...
     Кормчего все называют царем...
     Гроб с корабля поднимают, ко храму несут,
     Звон раздается, священные гимны поют...
     Крышу открыли... Царь что-то толпе говорит...
     Вот – перед гробом земные поклоны творит...
     Следом – все люди идут приложиться к мощам...
     В гробе ж – князь видит – он сам...
     Тихо лампада пред образом Спаса горит...
     Князь неподвижен лежит...
     Словно как свет над его просиял головой, —
     Чудной лицо озарилось красой...
     Тихо игумен к нему подошел и дрожащей рукой
     Сердце ощупал его и чело —
     И, зарыдав, возгласил: «Наше солнце зашло!»

Поражение шведского рыцарского войска в сражении на Неве

   Сражение со шведами на Неве, происшедшее в 1240 году, было одной из крупнейших битв в многовековой истории нашей страны. Об этом сражении накопилась богатая литература и на русском языке, и на других европейских языках.
   В нашей исторической литературе, особенно в общих и учебных сочинениях по истории феодальной Руси, Невская битва обычно изображалась как случайное событие, как неожиданное нападение с моря, не имевшее корней в предыдущей истории Северо-Западной Руси.
   Только в результате углубленного изучения всего исторического материала за предшествующие и последующие столетия удалось ясно установить значение Невской битвы в ходе длительной борьбы Руси и Швеции. Трудности, сразу вставшие на пути исследования, были вызваны прежде всего крайней ограниченностью источниковой базы. Источники, прямо свидетельствующие о Невском сражении, сохранились только с русской стороны; на русском языке – это краткое известие Новгородской I летописи и более пространный текст Жития Александра Невского. В шведских источниках не сохранилось никаких данных об этом событии. И этому не следует удивляться. В средневековой Швеции до начала XIV века не было создано крупных повествовательных сочинений по истории страны типа русских летописей и больших западноевропейских хроник.
   Только в 20-е годы XIV века было создано первое большое повествовательное историческое произведение – «Хроника Эрика», написанная рифмованными стихами на основе устных воспоминаний, хранившихся в памяти населения (главным образом в памяти господствующего класса – рыцарства). От предшествующего XIII столетия в народной памяти более или менее сохранились лишь сведения о событиях конца века и только немногие воспоминания об отдельных событиях более ранних десятилетий. Поэтому неудивительно, что о Невской битве, происшедшей далеко от Швеции и почти за сто лет до времени написания хроники, информаторы автора хроники уже не помнили.
   Однако на основе изучения всей совокупности источников и научной литературы оказалось возможным установить, что шведский поход на Неву в 1240 году был звеном (хотя и очень важным звеном) в длившейся два столетия шведской агрессии на восточных берегах Балтики. Началась шведская агрессия в середине XII века и длилась до середины XIV века. Первой задачей своего наступления на восточные берега Балтики шведские рыцари ставили завоевание и покорение ближайшей к Швеции восточно-балтийской страны – Финляндии, где в то время жили финские племена сумь (suomi) и емь (heme), а также (в Восточной Финляндии) карелы, занимавшие и лежащее далее на восток Северное Приладожье.
   Из этих племен емь и карелы находились с XI века под властью Древней Руси, ее крупнейшего центра на Северо-Западе – Новгорода. В течение второй половины XII века шведским рыцарям удалось завоевать Юго-Западную Финляндию и подчинить себе жившее там племя сумь. Новгородское государство пыталось помешать наступлению шведских завоевателей, но не достигло успеха. В первой половине XIII века развернулась борьба за территорию племени емь, жившего в центральной части Южной Финляндии и подвластного с XI века Новгородскому государству. Новгородцы вступили в борьбу за свои государственные интересы.
   В 20-е годы XIII века шведам удалось, используя миссионерскую пропаганду, склонить знать племени емь к принятию распространенной с начала XI века в Швеции католической религии и к переходу под влияние Шведского государства. Но как только шведы стали переходить от религиозной пропаганды к установлению политического господства, в 30-е годы XIII века племя емь подняло восстание против шведской власти и вернулось под власть Новгорода. В этот напряженнейший момент русско-шведской борьбы за власть над наиболее крупным финским племенем емь и произошел в 1240 году поход шведских рыцарей на Неву. Напуганные восстанием племени емь и угрозой утраты своих владений в Юго-Западной Финляндии, шведские власти обратились к папскому престолу с просьбой о помощи. Получив эту просьбу, Римский папа Григорий IX 9 декабря 1237 года направил в Швецию свою буллу с призывом ко всему населению страны подняться на крестовый поход для покорения племени емь.
   Шведские власти стали готовить большую военную экспедицию в Финляндию. Подготовка экспедиции потребовала времени, затянулась на два года. И готовящемуся походу было решено придать другое направление: из Руси пришли известия о чрезвычайных событиях, происшедших в этой стране и в корне изменивших международную обстановку во всей Восточной Европе. В 1237 году на Русь обрушилось грандиозное бедствие – нашествие полчищ татаро-монголов. Большая часть русских земель была опустошена, большинство городов и селений страны было взято штурмом, разорено, сожжено; в 1240 году вражеские полчища обрушились на Киев, на южные и юго-западные русские владения. Лишь лежавшие на севере Новгород и Псков случайно уцелели. Опустошенная и обескровленная страна стала, как казалось, легкой добычей для враждебных соседей. Сложилась ситуация, когда Русь была до крайности ослаблена. Этим решили воспользоваться северо-западные соседи и давние враги Руси – шведские и немецкие рыцари; последние за несколько десятилетий до этих событий, в начале того же XIII века, завоевали Восточную Прибалтику, эстонские и латышские земли и приблизились к границам Руси.
   Участие в нападении на Русь должны были по первоначальному плану принять и рыцари из могущественного Датского королевства, незадолго до того овладевшего Северной Эстонией. Но датский король Вальдемар II не смог в 1240 году привести свои главные силы в Прибалтику, прислал лишь на помощь немцам отряд своих рыцарей из Таллинна. Поскольку и шведские, и немецкие рыцари совершили свои походы на Русь почти одновременно, в одно и то же лето 1240 года, есть все основания полагать, что Швеция и Немецкий рыцарский орден предварительно договорились о совместных действиях против русских земель. Шведские власти взяли на себя нанесение удара с моря через Неву на Ладогу и Новгород, немецкие рыцари стали наносить удар по суше – на Псков и Новгород. Таким образом, чтобы использовать исключительно благоприятную ситуацию, единственный раз в истории объединились три силы западноевропейского рыцарства: шведы, немцы и датчане – для нападения на русские земли. Шведские рыцари в случае успеха своего похода рассчитывали захватить берега Невы – единственный для Новгорода и для всей Руси выход к морю – и взять под свой контроль всю новгородскую внешнюю торговлю. В случае максимального успеха предполагалось захватить всю Новгородскую землю – одну из немногих русских территорий, не разоренных татарами. Захват берегов Невы должен был также облегчить выполнение давней задачи шведской экспансии: завершить завоевание Финляндии.
   В случае если бы шведы овладели берегами Невы, финское племя емь было бы отрезано от Новгородской земли и лишено могущественной поддержки новгородцев, тогда шведам было бы легче покорить это племя. В исторической литературе, особенно научно-популярной, долгие годы существовало некритическое отношение ко всем сохранившимся источникам; все, что содержится в них, принималось многими авто рами как бесспорная истина, без учета специфики каждого источника. По сообщению Новгородской I летописи, в шведском походе участвовали шведы («свея»), норвежцы («мурмане») и финские племена сумь и емь. Новгородская IV летопись упоминает только первых три народа, и это более правильно. Емь в середине 1230-х годов восстала против шведской власти и вряд ли стала бы помогать шведам в походе против своих союзников-новгородцев.
   Ошибочно и упоминание в составе шведского войска норвежцев: по сведениям норвежских источников, Норвегия в середине 1240 года была во враждебных отношениях со Швецией. Следовательно, поход на Неву совершался только войском шведских рыцарей вместе с отрядами давно подвластного Швеции финского племени сумь. Кто стоял во главе шведского похода? Ни летописи, ни Житие Александра Невского не называют имени шведского предводителя. Полтораста лет назад один из основателей финской исторической науки Габриэль Рейн высказал мнение, что, поскольку в Новгородской летописи упоминаются находившиеся в составе шведского войска «бискупы» (епископы), здесь подразумевался руководивший тогда шведской колонией в Финляндии энергичный и решительный епископ Томас; с тех пор и до первых десятилетий нашего века это мнение прочно вошло в финскую науку, где Невский поход 1240 года стали называть «походом епископа Томаса». Однако это мнение оказалось неубедительным; в летописи первым из видных персон в составе шведского войска назван не церковный иерарх, а представитель светской власти – князь.
   В русской науке еще в начале прошлого века Николаем Михайловичем Карамзиным в качестве предводителя шведского войска было названо другое имя – Биргер. Карамзин обнаружил это имя в тексте нелетописного источника начала XV века – «Рукописания Магнуша, короля Свейского». Это апокрифическое завещание шведского короля Магнуса, будто бы написанное им перед смертью в 70-е годы XIV века. В нем Магнус перечисляет завершившиеся поражениями шведские походы на Русь XIII–XIV веков – походы на Неву (1240, 1300) и его собственный поход (1348), считает попытки нападения на русские земли обреченными на неудачу и завещает «своим детем и своей братье и всей земле Свейской» никогда больше не нападать на Русь. «Рукописание Магнуша» – не историческое сочинение, а созданный анонимным новгородским книжником начала XV века памятник литературы; его анализ должен производиться по иным канонам, нежели анализ летописи. Однако после Карамзина это указание используется многими историками как достоверное, и предводительство приписывается крупнейшему шведскому государственному деятелю середины XIII века ярлу Биргеру.
   «Рукописание» – единственный во всей древнерусской литературе памятник, содержащий конкретные сведения, которые могли быть получены только из Швеции, причем источник сведений явно был устным; характер изложенных в этом произведении сведений по внутренней истории Швеции свидетельствует, что они отражают уровень представлений простых горожан и крестьян о главных событиях жизни своей страны в конце царствования короля Магнуса. Подобные сведения новгородский книжник – автор «Рукописания» – мог получить только от побывавшего в Новгороде жителя Швеции, современника событий или знавшего о более ранних событиях от их современников.
   Поскольку сражение на Неве произошло 15 июля, начало морского похода (отплытие из Швеции) надо относить к началу июля или даже к концу июня. Внезапность нападения на шведский лагерь была важнейшим условием успеха русского войска. Александру Невскому было необходимо остановить вражеское продвижение еще на Неве, не дать противнику углубиться внутрь Русской земли. Для этого Александр не мог производить длительный и планомерный сбор военных сил со всей территории Новгородской республики, он должен был двинуться на врага с минимально возможными силами – с тем количеством воинов, которое можно было в считанные дни собрать в Новгороде и ближайших окрестностях и в Ладоге, через которую проходил водный путь по Волхову к Неве.
   Весьма вероятно, что спокойно и планомерно подготовленное шведское войско численно превосходило русское и было лучше вооружено (рыцари, скорее всего, имели полное рыцарское вооружение). Значительную часть русского войска составляли пешие дружины, которые для скорости переправлялись к месту сражения на речных судах (это явствует из текста летописи) по течению Волхова и Невы. Но на последнем участке пути от верховьев Невы до устья Ижоры (до места расположения шведского лагеря) находился широкий прямой плес Невы, создававший от устья Ижоры обзор всего течения реки на много километров вверх по течению. Если бы речные суда с пешей частью русского войска пошли по этому плесу, они были бы обнаружены шведскими караульными еще на далеком расстоянии от устья Ижоры и тогда внезапное нападение стало бы невозможным. Вероятно, русские суда вошли в реку Тосну, впадающую в Неву выше устья реки Ижоры, и прошли вверх 6 км до места наибольшего сближения с течением притока Ижоры – речки Большой Ижорки, по суше дошли до Большой Ижорки и спустились вдоль лесистого берега к ее устью, находившемуся вблизи места впадения реки Ижоры в Неву. Таким образом, русскому войску удалось неожиданно напасть на шведский лагерь не с Невы (откуда шведы могли скорее всего ожидать нападения), а с суши. Неожиданность удара обеспечила русскому войску важное стратегическое преимущество и позволила закончить сражение полной победой.
   Битва на Неве, как и другие сражения средневековья, проходила не в виде сплошного противоборства двух враждующих воинских масс, а в форме отдельных столкновений (стычек, нападений) отдельных отрядов. Поражение шведского рыцарского войска в сражении на Неве явилось первым ударом по всей крестоносной коалиции, наступавшей на Северную Русь, и во многом подготовило разгром немецко-датской экспансии (1240–1242), обеспечив победу над всей коалицией феодального рыцарства Западной Европы.
   Рыцарская агрессия 1240–1242 годов была организована в момент наибольшего в Средние века ослабления Русского государства, потерпевшего чудовищное разорение от нашествия монголо-татар, но русский народ и в этот тягчайший момент своей истории нашел в себе силы, чтобы остановить самое крупное в период Средневековья объединенное наступление западноевропейского рыцарства. Невская битва 1240 года была отражением очередной попытки феодальной Швеции захватить берега Невы – важнейший для Руси выход к морю. Аналогичные попытки Швеции затем повторяются. В 1293 году была захвачена шведами Западная Карелия с побережьем Выборгского залива, и шведские владения совсем близко подошли к устью Невы. В 1300 году шведские рыцари захватили устье Невы и попытались закрепиться здесь, построив замок в устье Охты, но были изгнаны оттуда сыном Александра Невского Андреем Александровичем. В 1348 году шведский король Магнус временно захватил берега Невы со стоявшей в истоке реки крепостью Орешек, но в том же году русские войска вновь вернули их. В 1555 году шведы снова попытались захватить невские берега, но неудачно. В 1580–1583 годах ими было захвачено южное побережье Финского залива, и у русских до 1590 года оставалось только самое устье Невы. Наконец, в 1611 году, во время Смуты, берега Невы были надолго захвачены шведами и оставались в их руках до 1702–1703 года – до Северной войны. И только победы Петра I окончательно вернули России Неву, а с нею – и выход к важнейшему в то время для развития страны Балтийскому морю.
   (По статье: Шаскольский И.П. Невская битва 1240 г. в свете данных современной науки.)

Ледовое побоище

   Первая половина XIII века – время наиболее тяжелых испытаний для Руси. После разгрома Ордена меченосцев в 1236 году остатки его в союзе с Тевтонским орденом образовали Ливонский орден, который в 1237 году завоевал Прибалтику и готовился к захватническому походу. На востоке полчища татаро-монгол уже грабили русские земли. Лишь небольшая территория вокруг Пскова, Новгорода, Смоленска и Полоцка оставалась свободной. Населению этих земель и предстояло остановить рыцарский «натиск на Восток». Главным направлением крестового похода рыцарей в 1240 году был Псков, который вследствие предательства псковского посадника Твердили был взят. Освободительную борьбу русского народа против захватчиков возглавил новгородский князь Александр Невский; на помощь ему пришел его брат с войском, собранным во Владимиро-Суздальской земле, что позволило русским перейти в наступление. В 1241 году войска Александра Невского освобождают Копорье, в 1242 году Псков. Но новая опасность нападения не была ликвидирована. Рыцари, вернувшиеся в Дерпт, готовились к летнему захватническому походу. Русь, не оправившаяся еще от первого похода хана Батыя, не могла оказать существенной помощи Александру Невскому. Поэтому он решает не дожидаться рыцарей в Пскове, а выступить навстречу врагу и разбить его в благоприятных для русского войска условиях. Для решительной встречи с немецкими рыцарями Александр Невский делает свое войско более мобильным и входит в пограничный район Ордена (в устье реки Желчи). Отсюда он посылает два конных разведывательных отряда под командованием Домаша Твердиславича и воеводы Кербета в расположение противника. Отряды наткнулись на засаду и были разбиты.
   Вернувшиеся воины доложили Александру Невскому о сосредоточении неприятельских войск. Рыцари, обеспокоенные столкновением с разведывательными отрядами, которые они приняли за передовую часть русского войска, потребовали от Дерптского командования немедленного выступления. Собрав все конные отряды Ордена, а также большое пешее ополчение, рыцари в начале марта вышли из Дерпта. Узнав о приближении рыцарского войска, Александр Невский рассредоточил свои войска с учетом природных данных местности, заняв выгодную позицию.
   5 апреля 1242 года «на Чудском озере, на Узмени, у Воронея камени» произошла битва, вошедшая в историю под названием «Ледовое побоище».
   Произведенное в течение пяти лет комплексное исследование южной части Чудского озера и озера Теплого в той его половине, которая лежит к северу от линии деревень Мехикорма–Пнево, позволило с возможной на сегодняшний день точностью определить место древней Узмени, на котором сосредоточилось войско новгородского князя Александра Ярославича и произошла битва, вошедшая в историю под названием Ледового побоища.
   Впервые оказались выясненными те конкретные условия, в которых действовало здесь более 700 лет тому назад русское войско. На основе этого стало возможным понять, какими соображениями могли руководствоваться русские военачальники, перенося военные действия в район северной части Узмени, а следовательно, возможно ближе подойти и к решению вопроса о том месте, которое было ими избрано, чтобы дать решительный отпор врагу. Что же представлял собой в середине XIII века район северной части Теплого озера (в прошлом упоминаемой летописцем Узмени), где по всем данным произошло Ледовое побоище?
   Под летописной Узменью следует понимать сравнительно узкий проток, соединявший Псковское и Чудское озера и носящий в настоящее время название Теплого озера. Это последнее образовалось из разлившейся Узмени как следствие протекающего на протяжении многих столетий медленного, хотя и неравномерного тектонического процесса, в результате которого происходит подъем северо-западной части Прибалтики и, в частности, района, лежащего между Чудским озером и Финским заливом.
   Берега Узмени были покрыты вековым лесом (преимущественно дуб, сосна, ель) и густым кустарником (ивняк), исключавшими возможность, особенно в условиях глубокого снежного покрова, движения значительного войска с обозом без дорог. Многочисленные остатки этого леса обнаружены экспедицией на дне Теплого озера при подводных изысканиях. Ледовый режим заставлял к началу апреля прекращать движение через Узмень в наиболее ее узких местах, то есть между деревнями Мехикорма и Пнево, и особенно в той части ее, которая находится в настоящее время между северной оконечностью мыса Сиговец, островом Станок и западной оконечностью острова Городец.
   Наименее благоприятны были условия движения по льду на этом последнем участке Узмени, где лед имел пористую и менее прочную структуру. В теплые зимы тут оставались незамерзающие полыньи. Этот участок озера с давних времен получил название «сиговица». Наоборот, состояние льда между мысом Сиговец на севере и деревней Пнево (исключительно) на юге позволяло в начале апреля еще совершенно уверенно переправляться через Узмень. Непосредственно у восточного берега Узмени находилась широкая полоса мелководья, на которой вода промерзала зимой до дна.
   Район юго-восточной части побережья Чудского озера и северо-восточной части Узмени не был в XIII веке глухим. Он находился на пересечении водных и сухопутных торговых путей, связывавших Новгород и Псков с Дорпатом (древний Юрьев, ныне Тарту), Ригой и побережьем Финского залива. Этот район был заселен значительно гуще, чем остальное побережье. Кроме того, летописи позволяют предполагать, что он уже в то время занимал особое место в экономике Пскова. В летописи говорится, что «князь Александр Черторизьский с посадники и псковичи, ехавше на землю и воду Святые Троица на Озолицю и на Жалочко... и сено покосиша и ловцем своим повелеша рыбы ловити по старине». Слова «ловцем своим повелеша» и «по старине» говорят о том, что в указанном районе находились, по-видимому, обширные угодья, на которых со стародавних времен производились заготовки рыбы, сена и других сельскохозяйственных продуктов.
   Таким образом, район северной части Узмени был весьма удобным местом сосредоточения значительного по своей численности войска; имея в стратегическом и экономическом отношениях важное значение как для новгородцев и псковичей, так и для немецких рыцарей, он был предметом постоянных споров и вооруженной борьбы между ними.
   Согласно данным, полученным в результате археологической разведки, к середине XIII века единой системы обороны восточных берегов Чудского озера и Узмени еще не существовало. Она состояла в основном из возникших разновременно, и притом значительно раньше, укрепленных городищ, расположенных в труднодоступных местах, отступя на несколько километров от берега озера. Городища эти сооружались на возвышенностях с таким расчетом, чтобы можно было сообщаться с Чудским озером водой (по реке).
   В районе устья реки Желчи, прикрывая доступ в нее, находились укрепленные поселения. Доказательством этого служат обнаруженные остатки искусственного вала, как можно предполагать, ограждавшего находившееся здесь укрепление – «городец». Летописец в качестве ориентира упоминает Вороний Камень. Возвышаясь над окружающей местностью, Вороний камень обеспечивал широкий обзор и был очень удобным местом для сторожевого поста, наблюдающего за противоположным берегом Узмени, где начинались владения Ливонского ордена. Наличие укрепленных поселений и «городца» у Вороньего Камня в районе низовья и устья реки Желчи объясняется особым значением, которое имела в XIII веке эта река. Будучи единственной судоходной рекой, впадающей в Узмень с востока, она вместе с тем представляла собой удобный путь (летом на судах, зимой по льду) для проникновения во внутренние области Новгородского княжества. По этой и другим близ текущим рекам и их притокам проходила в древности сеть местных водных путей, соединенных между собой волоками, и связывающих южную часть Чудского озера с Новгородом.
   Таким образом, место для решительного сражения с немецко-рыцарским войском, как его определяет летописный текст – «на Чюдьскомь озеръе, на Узмени, у Воронья камени» – было избрано русским командованием не случайно. Произведенные за время работ экспедиции изыскания показывают, что место битвы не могло непосредственно примыкать к Вороньему Камню, так как слабый лед Сиговицы был недостаточно прочен, чтобы выдержать тяжесть сражающихся. Указание летописца в этом случае на Вороний Камень следует понимать как на ближайший к месту битвы широко известный ориентир.
   К юго-западу от Вороньего Камня находился полуостров, значительная часть которого в настоящее время затоплена; он носит теперь название Сиговец (мыс.). Участок у западного берега мыса Сиговец очень близко подходит к указанию летописи. К тому же он находится неподалеку от Вороньего Камня.
   Среди других географических названий, упомянутых в летописях при описании Ледового побоища, а позднее утраченных, мы встречаем «Суболичьский берег», до которого русские воины преследовали остатки разбитого рыцарского войска. Исследователи относят данное название к местности, прилегающей к юго-западному побережью Чудского озера, включая западный берег Узмени в ее северной части. О том же рассказывают долгожители деревни Чудская Рудница, связывая происхождение этого названия с водившимся в старину в лесах западного берега соболем. Обращают на себя внимание, кроме того, слова летописи «а иных вода потопи». Русские воины, зная о соседстве слабого льда на участке «сиговицы», намеренно направляли туда превосходивших их численностью рыцарей и «чюдь».
   Таким образом, непосредственным местом битвы можно считать участок Теплого озера, находящийся в 400 метрах к западу от современного берега мыса Сиговец, между северной его оконечностью и широтой деревни Остров. Именно здесь немецкие рыцари атаковали ставшее на защиту своих родных рубежей новгородско-псковское войско. В летописи об этом говорится: «...и наехаша на полк немци и чюдь, и прошибошася свиньею сквозе полк, и бысть сеча ту велика немцемь и чюди». Непосредственно боевой порядок русского войска строился, конечно, с трезвым учетом особенностей боевых действий немецко-рыцарского войска, его сильных и слабых сторон.
   Талантливый полководец Александр Невский, зная основную рыцарскую тактику ведения боя, построил русское войско широким флангообразным строем. Русские военачальники хорошо знали большую пробивную способность компактного построения (летописная «свинья») рыцарской кавалерии, устоять перед которой пехота, как правило, не могла.
   В центре, куда должны были вклиниться рыцари, Александр Невский поставил Владимирский полк. Располагая малочисленной конницей, он делает ставку на пехоту, которая образует полки левой и правой руки. Конница была спрятана в лесу вблизи берега. Предположения Невского оправдались. Немецкие тяжеловооруженные рыцари шли клином («свиньей»), за ними шли пешие воины, кнехты. При сближении войск русские лучники осыпали рыцарей градом стрел, но закованным в броню рыцарям удалось смять передний полк.
   «Прорезав» передние войска, рыцарская конница уткнулись в лесистый, поросший кустарником, занесенный глубоким снегом лесистый берег Узмени, который был для нее непроходим. В это время усиленные полки русской пехоты обрушились на фланги рыцарей. Застрявшая головная часть рыцарского клина («замок») не позволяла развернуться всему войску. Обнажившийся тыл рыцарей был стремительно атакован русской конницей.
   Русские военачальники не могли не знать о неповоротливости этого вражеского построения на поле боя, невозможности его движения в лесу по глубокому снегу, уязвимости его флангов. Русское командование учитывало также невысокие боевые качества вражеской пехоты, набранной главным образом из местных прибалтийских племен и игравшей в рыцарском войске лишь вспомогательную роль.
   План Александра Невского окружения неприятеля удался. Первыми побежали кнехты. Александр Невский выбрал место для битвы на льду мелководного участка, промерзающего до дна и способного выдержать большое скопление войск. Но когда дрогнуло рыцарское войско и побежало, русские погнали их к современному мысу Сиговец, где лед был уже тонок, тяжеловооруженные рыцари стали тонуть. Семь верст русские войска преследовали неприятеля. 500 человек было убито, 50 знатнейших рыцарей взято в плен.
   Одержав полную победу над немецко-рыцарским войском и оградив этим западные пограничные рубежи новгородско-псковских земель от новых вторжений со стороны агрессивного Ливонского рыцарского ордена, князь Александр Ярославич Невский и состоявшие при нем военачальники, несмотря на полную к тому возможность, не предприняли завоевательного похода в рыцарские владения – русское войско вернулось в Псков, а затем и в Новгород. Воздержавшись от такого похода, русские военачальники во главе с князем Александром Ярославичем проявили глубокое понимание той общей политической обстановки, в которой находилось Новгородское княжество, и государственную мудрость.
   (По статье: Караев Г.Н.
   Ледовое побоище и его трактовка на основе работ экспедиции.)

Монастыри, храмы в честь святого благоверного князя Александра Невского

Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра

   История знает два пути возникновения монастырей. Первый путь – когда иноческие обители вырастают сами, на иноческих подвигах праведных отшельников в пустынных местах. Другой путь – когда монастыри созидаются ревнителями Церкви, преимущественно вблизи городов, как церковные твердыни для охранения и распространения христианской веры и христианской культуры. Возникновение Александро-Невской Лавры, первого монастыря Санкт-Петербурга, шло по второму пути. Петр Великий принял решение об основании обители и выбрал место для будущего монастыря – у впадения Черной речки (Монастырки) в Неву.
   Царь повелел основать обитель на том месте, где, по преданию, святой благоверный князь Александр Невский разгромил шведскую армию, вступившую в российские пределы. Однако знаменитая битва произошла не в устье Черной речки, а в устье реки Ижоры, сорока верстами выше по Неве, где еще в XVI веке была срублена деревянная церковь в память победы над шведами. Тем не менее легенда существовала, и, может быть, основанием для нее послужила другая битва – 18 мая 1301 года, когда новгородцы, которых вел сын Александра – князь Андрей, вновь разгромили шведов и разрушили построенную ими в 1300 году крепость Ландскрону, стоявшую близ тех мест, где сейчас находится Александро-Невская Лавра. По прошествии столетий другой победитель шведов – император Петр, прорубая «окно в Европу», основал здесь монастырь, который, по его замыслу, должен был освятить новую столицу – Санкт-Петербург.
   Выбранное место, как и все пространство нынешнего Петербурга, было покрыто болотами и лесом и требовало для своего устройства затраты большого труда и времени. Между тем не прекращавшиеся военные действия в борьбе со шведами за обладание устьем Невы не давали возможности приступить в скором времени к осуществлению мысли об основании в Петербурге монашеской обители.
   13 июня 1710 года был взят Выборг, и таким образом была достигнута безопасность столицы со стороны ближайших границ. Уже в июле государь «осматривал место, где быть строениям». Определено было именовать монастырь «Живоначальныя Троицы и Святого благоверного великого князя Александра Невского» и быть – по правую сторону Черной речки каменному монастырскому строению, а по левую – деревянному партикулярному.
   20 февраля 1712 года Петр Первый приказал объявить архимандриту Феодосию, «дабы начинал на осмотренном месте строить монастырь». Тогда же даны были и средства для постройки – именно к новосозидаемому монастырю был приписан богатый Иверский монастырь со всеми вотчинами и доходами и от Новодевичьего монастыря село Ояцкое с принадлежащими к нему деревнями и со всеми угодьями. Кроме того, на построение и содержание в монастыре госпиталя была приписана половина монастырских вотчин Олонецкого уезда. При этом крестьяне освобождены были на 3 года от податей и подводной повинности. В справке из канцелярии Невского монастыря, данной в 1723 году и сохранившейся в архивах, значится: «деревянное строение началось в 712-м году, а по уговору с плотниками значит июня 14-го дне». «В том же году заложена церковь деревянная на том месте, где водружен был крест и часовня стояла. В 1713-м году оная церковь совершилась, и марта 25-го дня, при присутствии Царскаго Пресветлаго Величества с его высоким синклитом, во имя Благовещения Пресвятыя Девы Богородицы оная церковь освящена, и того дня Царское Пресветлое Величество, со всеми при нем обретающимися, в новом монастыре изволил пировать». Святый антиминс и благословенная на освящение церкви грамота были присланы митрополитом Иовом через пресвитера Георгия Петрова еще в январе 1713 года.
   С постройкой храма в монастырь стали приезжать из города богомольцы. Когда обитель несколько обустроилась, ее стали населять монашествующими. Предложено было сосредоточить в Александро-Невском монастыре лучшие монашеские силы всей России. По спискам, составленным архимандритом Феодосием, царским и сенатским указами вызывались монашествующие из монастырей почти всех епархий.
   Александро-Невский монастырь был задуман Петром как образцовый. Здесь он желал претворить в жизнь свою идею «утилитарного» использования монашества для служения миру – он замыслил монастырь как благотворительное, исправительное, учебное и лечебное заведение. Здесь предполагалось устроить приют для увечных и отставных воинов, для инвалидов Северной войны, душевнобольных, устроить при монастыре госпиталь, в котором должны были нести послушание все иноки, а также учредить лечебно-исправительное заведение для принудительного лечения пьяниц. Эти намерения так и не были осуществлены. К счастью для обители, так как осуществление всех этих проектов противоречило самому смыслу монастыря как источника духовного света и образца праведной жизни, где главное дело монашества – молитва. Со временем в обители открывались службы и подразделения, вызванные жизненной необходимостью распространения служения не только сугубо для монастыря, но и для всей Церкви и тогдашнего общества.
   В 1720 году по высочайшему указу в монастырь был передан из Санкт-Петербургской типографии стан церковной печати с семью мастеровыми. Та к в Александро-Невском монастыре возникла типография. Первыми книгами, вышедшими здесь, были «Поучение в день св. Александра Невского» и «3 слова иеромонаха Гавриила (Бужинского) о победах русской армии». Был напечатан «Букварь», выходили в свет книги против раскольников, наставления, проповеди, позднее – ученые труды и их переводы, богослужебные книги. Типография просуществовала до 1727 года, затем была переведена в Москву, в 1736 году возвращена в монастырь для печатания Библии. В Лавре находилась богатейшая библиотека, а с 1910 года – древлехранилище. В 1913 году в Александро-Невской Лавре были учреждены богословские и общеобразовательные курсы для певчих.
   К середине XVIII века Александро-Невский монастырь стал центром духовного просвещения епархии. 31 декабря 1724 года вышел указ Петра I «Объявление о монашестве», в котором император требовал от монашества социально активного и «полезного» для общества служения. Одной из реализаций этого указа стало создание в Александро-Невском монастыре духовного учебного заведения для формирования «ученого братства» – русского ученого монашества. Особым послушанием ученых монахов в обители было произнесение проповедей, перевод и составление собственных богословских сочинений.
   Распоряжением архиепископа Феодосия от 25 октября 1721 года при Александро-Невском монастыре создана школа, ставшая основой всех учебных заведений столицы, в которой «как того монастыря служительских детей, так и сирот, не имеющих родителей и своего пропитания, и посторонних, кто кого отдать похочет, принимая от 5-и до 13-и лет, – учить славенского чтения и писания по новопечатным букварям, и потом и грамматике». В 1726 году на основе школы была создана Александро-Невская славяно-греко-латинская семинария. Она давала будущим служителям Церкви серьезное по тем временам общее и богословское образование. Наставники семинарии занимались также научной и издательской деятельностью. Трудами ректора семинарии иеродиакона Никодима (Пученкова) и архимандрита Иоасафа (Маткевича), ректора Новгородской семинарии, были подготовлены переиздания житий святых, составленных святителем Дмитрием Ростовским, и Киево-Печерского патерика. После екатерининской училищной реформы, в 1788 году, семинария была преобразована в Главную семинарию, а в 1797 году – в Александро-Невскую академию. Согласно указам Павла I, новая академия вместе с существовавшими Киевской и Московской, а также новоучреждаемой Казанской становились высшими богословскими учебными заведениями, в которые надлежало посылать «из епаршеских семинарий отличив ших себя успехами учеников для усовершенствования себя в познании высших наук и образования к учительским должностям». В 1809 году, в связи с реформой системы духовного образования в России, Александро-Невская академия была преобразована в Санкт-Петербургскую духовную академию.
   ...Через два года после окончания Северной войны Петр I издал постановление: «Обретающиеся во Владимирском Рождественском монастыре мощи св. благоверного великого князя Александра Невского перенести в Александровский монастырь».
   11 апреля 1723 года древний Владимир огласился звоном многочисленных колоколов. Весь город собрался у стен Рождественского монастыря. После литургии рака с мощами святого благоверного князя Александра Невского была помещена в ковчег, богато украшенный и покрытый балдахином темно-вишневого бархата с позументами и увенчанный вызолоченным крестом. Было решено нести ковчег через Москву в Тверь до Боровичей посуху, от Боровичей – по Ильменскому озеру, через Новгород по Волхову до Ладоги, оттуда по Неве до Санкт-Петербурга. Сопровождать торжественную процессию Святейшим Синодом был назначен настоятель Рождественского монастыря архимандрит Сергий, «яко в первостепенных архимандритах российских третий градус имеющему». Ему также надлежало наблюдать за тем, чтобы «ковчег с мощами через города и знатные места нести священным чинам». На всем пути следования процессию встречали толпы народа, стекавшегося для поклонения святыне, в городах служили торжественные молебны. Когда стало ясно, что процессия не успеет в столицу к дню заключения Ништадтского мира, царь повелел поставить ковчег с мощами в Шлиссельбургской каменной церкви. Через год, 30 августа 1724 года, в Усть-Ижоре, у места Невской битвы, процессию встречал сам Петр. Ближе к столице к ней присоединились празднично украшенные галеры царской свиты во главе с «ботиком Петра Великого» – родоначальником русского флота. Под пушечный салют и колокольный звон рака с мощами была торжественно помещена в освященную к этому событию монастырскую церковь святого Александра Невского.
   По окончании строительства собора Святой Троицы, главного монастырского храма, останки святого князя были перенесены в собор в нишу за правым клиросом. Над ними была установлена великолепная серебряная рака, сооруженная в 1752 году по указу Елизаветы и украшенная надписями М.В. Ломоносова. Саркофаг укрыт чеканными барельефами, повествующими о важнейших событиях из жизни святого князя. В 1743 году Елизавета Петровна учредила крестный ход из столичного кафедрального собора в Александро-Невский монастырь. С тех пор ежегодно 30 августа все столичное духовенство в белых одеждах, в сопровождении епископа, с хоругвями и иконами направлялось по Невскому проспекту к обители, где торжественно совершало молебен святому благоверному князю.
   В первые годы существования монастыря братия была непостоянной и малочисленной (в 1714 – 1 иеромонах, в 1715 – 4 иеромонаха и 2 иеродиакона), но уже в 1716 году насельник обители иеромонах Иоаким был хиротонисан во епископа Астраханского, а иеромонах Павел – во епископа Вологодского. В дальнейшем значительная часть епископата РПЦ вышла из стен Александро-Невской Лавры. До учреждения в 1721 году Святейшего Синода Александро-Невский монастырь был церковно-административным центром столицы. В 1797 году именным указом императора Павла I повелено Александро-Невский монастырь «переименовать Лаврою наравне с Киево-Печерскою и Троицкою Сергиевскою» со штатом: наместник, благочинный, эконом, духовник, ризничий, уставщик, 30 иеромонахов, 18 иеродиаконов, 24 монаха, 20 больничных.
   Александро-Невская обитель по заслугам получала высокую честь. Ее жизнь была полна внутренним и внешним созиданием. Вместе с устроением собственной жизни она совершала устроительную работу для жизни церковной новосозданной столицы и всего тяготевшего к ней обширного района. В Александро-Невском монастыре – до учреждения Святейшего Синода – были сосредоточены все церковно-административные дела Петербурга с его уездами. Александро-Невские иеромонахи ежегодно в летние месяцы отправлялись по 10, 20, 30 и более для совершения богослужения на кораблях, в госпиталях, в церквях возникавших в Западной Европе наших заграничных представительств. Александро-Невский монастырь вырастил у себя духовную школу, которая и ныне существует и осуществляет свою высокую миссию. Обитель немало поработала на пользу духовного просвещения своею проповедью и в особенности при посредстве печати, снабдив все церкви огромного района изданными в Александро-Невской типографии книгами начального наставления о вере и добродетели.
   Духовники монастыря каждый день своей жизни отдавали высокому долгу спасения своей паствы, уповая на милосердие Божие и молитвенную помощь своего небесного покровителя – преподобного Александра Невского.
   Все главнейшие стороны деятельности Александро-Невской обители, получив самостоятельную организацию, выросли, окрепли и, по естественному порядку жизни, обособились. Церковно-административная деятельность отошла к Консистории. Школьное обучение сложилось в самостоятельную цепь духовно-учебных заведений. Церковно-назидательное издательство перешло в руки высших органов церковного управления и духовной науки. Образовались самостоятельные установления флотского и заграничного духовенства. Сама же Александро-Невская обитель сосредоточилась на молитве и благотворении.
   Бытовые черты жизни обители оставались прежние. Были пострижения в монастыре и поступали в Лавру из других монастырей – только уже не по назначению, а по вызову или по собственным просьбам. Бывал и переход из Лавры в другие монастыри. Заслуженные монахи Александро-Невской обители получали настоятельство в провинциальных монастырях. Бывали назначения во флот, за границу и в разные другие места. Монахи Александро-Невской Лавры занимались миссионерской деятельностью среди языческих народов.
   Александро-Невская Лавра была резиденцией столичной духовной власти и местом частых паломничеств царской фамилии. Здесь нередко совершались торжественные богослужения в присутствии августейших особ, и поэтому все монастырские строения и храмы отличались пышностью и великолепием. Монастырские кладбища были самыми привилегированными в Петербурге.
   Каменное строительство в монастыре началось еще при Петре I и продолжалось почти весь XVIII век. Русские императоры вносили богатые вклады, среди них: золотые священные сосуды, подаренные Екатериной II вскоре после освящения собора, четыре драгоценных престольных Евангелия XVII века, золотой крест, выполненный в 1660 году для Кириллова монастыря, образ «Моление о чаше», присланный в дар от папы Пия IV Екатерине II. Среди наиболее драгоценных предметов, хранившихся в ризнице монастыря, была корона святого Александра Невского, «сделанная наподобие архиерейской шапки из белых горностаев и пунцового бархата».
   Богослужение в Троицком соборе отличалось красотой и торжественностью. Хор митрополичьих певчих в Лавре ничем не уступал придворным певчим. Еще при Петре I в монастыре было введено нотное пение. Указом императора было повелено списать у певчих государя копии «со всех знаменного напеву переводов, для знания в Невском монастыре клирошанам».
   Со времен императрицы Екатерины в Лавре было повелено одному иеромонаху, чтецу и певцу отправлять службу на греческом языке.
   Предстательством святого Александра из небольшой деревянной церкви и тесных мазанок монастырь вырос в целую обширную систему величественных и монументальных сооружений, которые счастливо просуществовали до начала 30-х годов XX века, до изгнания монашествующих из обители. После Февральской революции 1917 года правящим архиереем Санкт-Петербургской епархии был избран епископ Гдовский Вениамин (Казанский). В мае 1917 была проведена ревизия финансово-хозяйственного управления Лавры, и по итогам ревизии прежний наместник Лавры, архимандрит Филарет, был отстранен от должности. С 14 декабря 1917 года настоятелем обители являлся епископ Елизаветградский Прокопий (Семенович), а 26 января 1918 года священноархимандритом Лавры был назначен митрополит Вениамин. Наместником стал архимандрит Виктор (Островидов).
   В соответствии с декретом «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» все церковное имущество было национализировано, и уже 13 января 1918 года Александра Коллонтай приказала реквизировать все помещения Александро-Невской Лавры. Монастырское имущество удалось отстоять, но в том же году все жилые помещения перешли в ведение Петросовета, а на территории каре было организовано захоронение видных партийных деятелей, ныне известное как «Коммунистическая площадка». В феврале 1919 года часть лаврских помещений занял Петроградский Епархиальный совет, а надвратная церковь во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» стала приходской.
   В декабре 1919 года новым наместником был назначен архимандрит Николай (Ярушевич), при котором отношение лаврского священноначалия к советской власти стало более лояльным. В соответствии с Конституцией 1918 года при каждой церковной общине должен был быть организован церковно-приходской совет. Такой совет был организован и при Лавре. К ведению совета относились сношения с государственной властью и церковно-хозяйственные функции, а также аккумуляция всех денежных пожертвований. Все остальные дела находились в ведении Духовного собора Лавры.
   12 мая 1922 года, в разгар «изъятия церковных ценностей в пользу голодающих», была вскрыта рака с мощами святого благоверного князя Александра Невского. Рака была изъята и помещена в Государственный Эрмитаж, где находится и поныне. 20 ноября того же года были изъяты и святые мощи. Лишь в 1989 году трудами митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, будущего Патриарха Московского и всея Руси, в собор были возвращены мощи святого Александра Невского. Вновь, как много лет назад, крестный ход прошел по Невскому проспекту в Троицкий собор Александро-Невской Лавры. Рака с мощами установлена на свое историческое место, доступное каждой душе, притекающей к ней. Ежедневно перед мощами совершаются молебны, поются акафисты, звучат молитвы. Вновь покровитель града Петрова благоверный князь и преподобный муж стал главной святыней Александро-Невской Лавры, ходатаем подвизающегося ныне в ней иночества и труждающихся насельников, многочисленных паломников и прихожан, надеждою «сыновом Российским спастися».
   Во время «обновленческого раскола» 1920–1940-х годов Лавра на короткое время оказалась в руках обновленцев. Но уже в 1923 году епископ Лужский Мануил (Лемешевский), специально присланный в Петро град святителем Тихоном, Патриархом Московским и всея Руси, для борьбы с раскольниками, вернул братию обители в лоно Православной Церкви. Уже к 1926 году из 115 «обновленческих церквей» осталось только 32.
   При митрополите Иосифе (Петровых) Свято-Троицкий собор Лавры становится кафедральным и продолжает пребывать таковым до 1933 года. После закрытия собора в 1933 году в ведении Церкви остался только Свято-Духовский храм, который закрылся в 1935 году. С этого времени весь комплекс лаврских зданий используется под хозяйственные цели.
   В 1985 году Церкви был передан Никольский кладбищенский храм. В храме хранятся останки почитаемого многими верующими угодника Божия, затворника Матфея (Тотамира).
   Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра – один из первых и самых крупных петербургских архитектурных ансамблей XVIII столетия. Уникальный и сложный историко-художественный комплекс, выдающийся также и в архитектурно-градостроительном отношении, неразрывно связан своим формированием с историей России и ее культурой. Строительство монастыря продолжалось с перерывами на протяжении почти всего XVIII столетия. В создании ансамбля принял участие ряд талантливых архитекторов, строителей, декораторов, живописцев и скульпторов.
   С 1712 года основное «партикулярное» строительство велось вокруг деревянной церкви. Создавалась Подмонастырная слобода, на территории которой, окруженной палисадом с пушками, соорудили близ Невы высокую звонницу с часами и шпилем, деревянные «архимандричьи» кельи, братские кельи мазанковые, амбары, погреба, кузни. Здесь же в слободе завели лесопильни, кирпичные заводы, учредили «гошпиталь». Разворачивавшееся строительство настоятельно требовало прямой связи со строившимся центром города, его Адмиралтейской частью, а также прямого сообщения со старой Новгородской дорогой. Это строительство положило начало будущему Невскому проспекту.
   В 1716–1717 годах крупнейшим русским гравером первой половины века Зубовым А.Ф. была создана знаменитая «Панорама Петербурга». Образ молодой столицы слагался из того, что было уже возведено, строилось, и того, что только предполагалось «построенну быть» – существовало в чертежах, планах, проектах. Панорама дополнялась одиннадцатью малыми гравюрами, на которых показаны главнейшие сооружения, не уместившиеся на центральной панораме. Первой была гравюра с надписью «Монастырь святого Александра Невского».
   Автором составленного в 1715 году и утвержденного Петром I проекта, определявшего на многие десятилетия и для многих строителей основную идею генерального плана и композиционные принципы ансамбля Невского монастыря, был Доменико Трезини, один из первых архитекторов Петербурга. Каменное строительство на правобережье Черной речки возглавлять было поручено А.Д. Меншикову. Трезини лично руководил «каменным делом» только первые годы. Его помощником с середины 1718 года стал архитектор Христофор Конрат, а с начала 1720 года руководил работами уже Теодор Швертфегер, «архитект прусские земли».
   Двухэтажная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, построенная в 1717–1722 годах в северо-восточном углу монастыря, – первая каменная церковь Лавры. 30 августа 1724 года в присутствии Петра I состоялась торжественная церемония освящения верхней церкви «во имя Александра Невского», и в тот же день в ней была установлена привезенная ранее из Рождественского монастыря, что во Владимире-на-Клязьме, гробница с прахом Александра Ярославича. Здание двойной Благовещенской Александро-Невской церкви – один из самых характерных памятников петербургской архитектуры начала XVIII века. Нижний храм, освященный в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, служил усыпальницей для особ царствующего дома (императора Петра III Феодоровича, Анны Леопольдовны, царицы Параскевы Феодоровны, царевича Петра Петровича, дочерей Александра I великих княжон Марии и Елисаветы) и государственных деятелей (А.М. Голицына, А.А. Безбородко, И.И. Панина, А.В. Суворова, И.И. Бецкого). В 1933 году церковь была закрыта. Нижний храм передали Музею городской скульптуры, верхний – разделили межкомнатными перегородками. Этот акт вандализма не смогло остановить даже письмо А.М. Горького к секретарю обкома А.А. Жданову, в котором писатель призывал «поберечь старые могилы».
   В конце XVIII столетия у южной стены здания образовалась «палатка», в которой производились захоронения, как и в самом здании Благовещенской церкви, где сразу было предусмотрено строительство усыпальниц на двадцать пять мест.
   Строительство соборной церкви монастыря шло трудно, приступили к нему еще при жизни Петра I, в 1722 году, в 1786 году в соборе начались отделочные работы. В декоративном убранстве здания приняли участие десятки велико лепных мастеров, работы которых, за исключением первоначальной росписи собора, сохранились до сегодняшнего дня. К 30 августа (12 сентября) 1790 года все работы по отделке собора были завершены. Стены храма украшали не только иконы, но и картины знаменитых мастеров, среди которых были работы Рубенса, Ван Дейка, Менгса и даже образ «Моление о чаше», подаренный папой Пием VI императрице Екатерине II. Архитектурный облик и декоративное убранство Троицкого собора, который вместе со стройными башнями широко раскинувшихся корпусов создал один из красивей ших архитектурных силуэтов столицы, вызвали восторг современников. Всего в Лавре было двенадцать храмов.
   Благовещенский храм замыкает монастырский двор с северо-востока. В северо-западном его углу высится барочная Ризничная башня. Ее тоже хорошо видно с моста через Монастырку. Напротив нее, в юго-западном углу, находится Библиотечная башня, а между ними Митрополичий корпус. В Ризничной башне хранились сокровища монастырской ризницы – Евангелия в драгоценных переплетах, богослужебные облачения, церковная утварь.
   Благовещенскую церковь связывает с Троицким собором двухэтажный Духовский корпус, в котором в 1822 году освящена церковь в честь Сошествия Святого Духа на апостолов с приделом преподобного Сергия Радонежского. До начала XX века храм был усыпальницей государственных и церковных деятелей. Свято-Духовская церковь была закрыта последней в Лавре – в январе 1936 года и передана в распоряжение Смольнинского райсовета; в ней разместился аэроклуб и физкультурное общество «Спартак». В 1949 году Духовский корпус был возвращен епархиальному управлению, но в начале 1960-х вновь отобран. К 2000 году в церкви находилась станция переливания крови.
   Симметрично Благовещенской церкви расположена церковь святого благоверного князя Феодора Ярославича, старшего брата Александра Невского. Освящена в 1770 году, верхняя – во имя святого благоверного князя Феодора Ярославича; нижняя – во имя святителя Иоанна Златоуста. В 1840 году перестроена и освящена заново, верхняя – во имя святителя Николая Чудотворца; нижняя – во имя святого благоверного князя Феодора. С 1806 года до начала XX века нижняя церковь служила усыпальницей членов грузинских царских фамилий, скончавшихся в Санкт-Петербурге. В 1931 году Феодоровская церковь была закрыта и передана под общежитие фабрики «Рабочий».
   Церковь во имя Михаила Архангела размещалась в архиерейском доме, построенном на западной стороне монастыря в 1758 году. В 1767 году в настоятельских покоях была освящена келейная церковь во имя Всех святых. В начале 1920-х годов она была закрыта. До начала 2000 года в ней, как и в Феодоровской церкви, размещался ЦНИИ «Прометей».
   Крестовая церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы заложена в 1861 году на третьем этаже архиерейского дома, левый придел освящен во имя святителя Тихона Задонского. Закрыта в 1926 году и передана Педагогическому музею, затем в ней находился ЦНИИ «Прометей».
   Домовая церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы освящена в 1896 году при расширении трапезной архиерейского дома. Закрыта в 1920-х годах и использовалась под овощехранилище.
   Над Святыми вратами Лавры в 1786 году была освящена церковь в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте». В 1904 году в ней был открыт латышский приход. Закрыта в 1931 году, в ней размещалась дирекция Музея городской скульптуры.
   На территории Лавры расположены три кладбища. Старейший из петербургских некрополей – Лазаревский, свое название он получил от каменной церкви во имя праведного Лазаря Четверодневного, построенной в 1717 году близ деревянной Благовещенской церкви над местом погребения царевны Натальи Алексеевны, любимой сестры Петра I. Здесь предавали погребению лиц придворного сословия и высокопоставленных чиновников. Лазаревская церковь стала семейной усыпальницей Шереметевых, которые не раз давали деньги на ее ремонт и благоустройство. Здесь было погребено тело Параши Жемчуговой, знаменитой крепостной актрисы, ставшей супругой графа Н.П. Шереметева. Безутешный муж устроил ей редкие по пышности похороны, а затем неоднократно жертвовал огромные суммы на панихиды по ней. Согласно завещанию графа, его похоронили рядом с супругой. На монастырском кладбище захоронены многие представители родовитых русских фамилий и такие выдающиеся личности, как М.В. Ломоносов, архитекторы И.Е. Старое, А.Н. Воронин, Карл Росси, драматург Д.И. Фонвизин и др. Среди известнейших захоронений – могила Наталии Николаевны, жены А.С. Пушкина (во втором браке – Ланской). Над созданием многих надгробий трудились талантливые скульпторы. Впоследствии некрополь был преобразован в государственный заповедник, а в 1930 году на его месте был основан Музей городской скульптуры.
   В 1823 году было основано Тихвинское кладбище с церковью в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Здесь похоронены выдающиеся деятели русской культуры: М.И. Глинка, Ф.М. Достоевский, В.В. Стасов, Н.А. Римский-Корсаков, М.П. Мусоргский, А.П. Бородин, И.А. Крылов, Ф.И. Стравинский, СП. Боткин и др. Большинство памятников второй половины XIX века были снесены в 1930-х годах. Впоследствии на месте Тихвинского кладбища был создан некрополь мастеров искусств.
   К востоку, за Троицким собором, располагались Никольское и Братское кладбища, где и поныне происходят захоронения. В частности, там упокоился подвижник недавнего времени митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев).
   Главным украшением любой обители служат достигшие духовного совершенства иноки-аскеты. В Лавре начинал свой духовный путь Феодор (в миру Иоанн) Ушаков, ныне причисленный к лику святых. Десять лет, до перехода в Саров, провел старец в Петербурге, прославившись праведной богоугодной жизнью. Другими известными подвижниками Лавры были схимонах Досифей и его ученик Варлаам. Впоследствии Варлаам стал Тобольским архиереем, где снискал любовь и уважение своей паствы. В начале XIX века получил большую известность лаврский старец Алексий. К этому схимнику перед поездкой в Таганрог приезжал император Александр I. Войдя в келью, он увидел черный гроб. «Смотри, – сказал ему схимник, – вот постель моя, и не моя только, а постель всех нас: в ней все мы, Государь, ляжем и будем спать долго». Император имел разговор со старцем, после которого сказал сопровождающему его митрополиту Серафиму (Глаголеву): «Многие длинные и красноречивые речи слышал я, но ни одна не понравилась мне так, как слова сего старца». Император, посещая святые места, часто беседовал с благочестивыми старцами.
   С 1714 года в Лавре существовала богадельня, куда определялись отставные военные. Лавра содержала дом призрения и Исидоровское женское епархиальное училище. В годы Первой мировой войны насельники Александро-Невской Лавры оборудовали и отправили на фронт передвижной лазарет, в самой обители также был открыт лазарет. Число братии в начале XX века составляло от 130 до 150 человек. Александро-Невской Лавре принадлежал открытый в 1908 году Серафимо-Антониевский скит в местечке Зареченье Лужского уезда.
   К 1936 году все храмы Лавры были закрыты, с тех пор на ее территории размещалось до 17 учреждений.
   В 1957 году Свято-Троицкий собор Александро-Невской Лавры был передан Русской Православной Церкви. 18 апреля 2000 года подписан «акт об окончательной передаче» в собственность РПЦ всех зданий Лавры. Ныне при Лавре возобновлены и действуют иконописная школа, керамические и фарфоровые производства, златошвейные мастерские.
   В Александро-Невской Лавре хранятся святыни, дорогие для миллионов людей. Помимо мощей святого князя Александра Невского, небесного покровителя Лавры и охранителя северо-западных рубежей России, это святые иконы, перед которыми молится уже не одно поколение верующих.
   Одна из наиболее почитаемых лаврских икон – икона святого благоверного князя Александра Невского с частицей его мощей. Прежде эта икона была келейным образом священномученика Серафима (Чичагова). Его келейным образом была и икона, называемая обыкновенно «Спаситель в белом хитоне». Эту икону священномученик писал сам. Сейчас образ Спасителя находится в Троицком соборе рядом с ракой с мощами святого Александра Невского.
   Самая известная икона в Лавре – это икона Пресвятой Богородицы «Скоропослушница» (Невская). Особенность этой иконы – в отличие от общепринятого образа на ней Божия Матерь изображена без Предвечного Младенца. Эта икона была вкладом великого князя Сергия Александровича и его супруги Елисаветы Феодоровны и первоначально находилась в Никольском храме. Вскоре образ прославился чудотворениями. После закрытия Никольского храма образ побывал в нескольких церквях и наконец попал в Князь-Владимирский собор. Здесь во время Великой Отечественной войны и блокады перед этой иконой молились ленинградцы.
   Почитается в Лавре и другая икона Божией Матери – «Казанская», являющаяся списком с той Казанской иконы, что была привезена в Санкт-Петербург еще Петром I. Казанская икона прославилась как чудотворная уже в 30-х годах XVIII столетия, а к началу XIX века стала любимой святыней Санкт-Петербурга.
   Главными праздниками Александро-Невской Лавры являются: праздник Святой Троицы, Покрова Пресвятой Богородицы, иконы Божией Матери «Скоропослушница», благоверного великого князя Александра Невского (23 ноября – день преставления, 30 августа и 21 мая – первое и второе перенесения мощей).

Александро-Афонский Зеленчукский монастырь

   Александро-Афонский Зеленчукский мужской монастырь расположен на правом берегу реки Большой Зеленчук, в среднем ее течении, близ поселка Новый Архыз, в 22 км к югу от станицы Зеленчукской (Карачаево-Черкесия). В X-XVI веках эта территория принадлежала Аланской епархии, в 1590 году вошла в состав Астраханской, затем Донской, Кавказской епархии РПЦ, с 1885 года – Ставропольской епархии РПЦ. Монастырь основан на месте бывшей столицы Западной Алании – резиденции Аланских митрополитов по инициативе иеромонаха Серафима (Титова), настоятеля Благовещенской кельи афонского Хиландарского монастыря, с 11 иноками прибывшими с Афона с целью восстановления христианства среди мусульман. Монастырь учрежден по уставу монастырей Святой Горы Афон с наименованием Свято-Александро-Афонская Зеленчукская общежительная пустынь.
   В изданной в 1910 году книге «Православные русские обители» написано: «Развалины храмов, зданий и гробниц в горах ущелья указывают, что место это когда-то было густо населено христианами. Одна часть древнего кладбища густо заросла древесными породами, а другая размывается горным потоком, впадающим в р. Зеленчук. В русле потока лежат плиты гробов, а в берегах видны остатки гробниц, в которых еще лежат кости. Гробницы составлены в виде ящиков из трех тесаных, но не скрепленных между собою никаким цементом плит. Над головою погребенного находится небольшая четырехугольная плита, не покрывающая прочих частей тела, которые, очевидно, засыпались землею. Видимые в берегах гробы лежат один над другим и представляют ярусы, от двух до четырех гробов в каждом. Нижнюю часть всегда занимают самые большие гробы, а верхнюю – самые маленькие, по-видимому, детские. Несомненно, что это – христианское кладбище, когда-то принадлежавшее грекам, у которых и до сих пор в Малой Азии употребляются гробы одинаковой формы с описанною».
   Открытие монастыря состоялось 12 ноября 1889 года освящением главного («среднего») храма обители во имя святого князя Александра Невского. Из построек древнего христианского города сохранились три храма средневизантийской архитектуры Х-ХП веков: «северный», «средний» и «южный». Штат обители в 1889 году состоял из 4 иеромонахов, 1 иеродиакона, 6 монахов и 25 послушников, а также мастеров и чернорабочих (от 30 до 150 чел.).
   В 1887 году был восстановлен для богослужения (на походном антиминсе) «южный» храм. Реставрация «среднего» храма, при которой были уничтожены древние фрески византийской школы, была завершена к 1899 году. Бывший кафедральный храм Аланских митрополитов («северный» храм во имя святителя Николая) оставался в руинах, сохраняя небольшие фрагменты византийских фресок.
   Трудами насельников из камней древних построек были сложены 3 двухэтажных и 3 одноэтажных корпуса, в которых разместились братские кельи, богадельня и иконописная мастерская, к 1904 году построен большой двухэтажный каменный корпус странноприимного дома. В окрестностях монастыря на отвесных склонах гор были устроены десятки келий. Монастырю принадлежал Георгиевский скит на вершине горы Шоана в верховьях реки Кубани. При пустыни была богадельня для престарелых воинов и иконописная школа.
   После 1918 года Александро-Афонский Зеленчукский монастырь и Георгиевский скит были закрыты, храмы разорены. В 1930-х годах в монастырских постройках разместилась детская колония, затем интернат для детей-сирот. Колокольня и часть монастырских стен были разрушены в годы Великой Отечественной войны.
   В 1970-х годах бывшая территория монастыря со всеми сохранившимися постройками и охраняемым законом архитектурно-археологическим комплексом была передана на правах филиала Карачаево-Черкесскому музею краеведения. К 2000 году комплекс имел статус Карачаевского историко-археологического заповедника. «Южный» зеленчукский храм передан Ставропольской и Владикавказской епархии РПЦ и освящен во имя пророка Илии, в нем возобновлены богослужения.

Александро-Невский мужской монастырь (Саранской и Мордовской епархии)

   На горе близ села Кимляй, в Ковылкинском районе Мордовии, с 1856 года подвизался столпник Флегонт Островский – сын приходского диакона села Волгапина, устроивший земляной столп, келью и сад. После кончины Флегонта (1870) в его келье поселилась почитательница подвижника монахиня Екатерина (Ахлестина), впоследствии ставшая игуменьей. Она образовала здесь Флегонтовскую женскую общину, приписанную указом Святейшего Синода к Краснослободскому Успенскому женскому монастырю. Рядом со столпом был построен храм во имя благоверного князя Александра Невского, устроен кирпичный завод, открыта школа для духовного просвещения и миссии среди местных жителей. В начале XX века в обители был выстроен еще один пятиглавый каменный храм, несколько корпусов, богадельня, художественная мастерская, здание училища. К целебным источникам совершались паломничества. 20 июня 1901 года Святейший Синод указом определил: «Женскую общину на Флегонтовой горе в Краснослободском уезде обратить в женский общежительный монастырь с наименованием его Александро-Невским, с таким числом инокинь, какое обитель в состоянии будет содержать на свои средства». В начале XX века в монастыре насчитывалось 40 монахинь и около 250 послушниц.
   В 1918 году, отслужив панихиду по убиенной царской семье, насельницы Александро-Невского монастыря крестным ходом последовали на свое подворье в Волгапино, но по пути были разогнаны большевиками. Обитель была закрыта, часть монахинь расстреляна, часть – сослана. В советское время на территории монастыря располагался детский дом, расформированный в начале 80-х годов XX столетия. Почти все постройки обители были разграблены и снесены до основания.
   В 1997 году по благословению Саранского епископа Варсонофия (Судакова) началось возрождение Александро-Невского монастыря, преобразованного в мужской. Была восстановлена часть игуменского корпуса, в верхнем этаже которого освящен храм во имя благоверного князя Александра Невского. На нижнем этаже корпуса находятся 5 келий, трапезная и кухня. Заложен фундамент для строительства часовни на месте, где стоял столп подвижника Флегонта. Расчищены монастырский колодец, чудотворный Флегонтовский источник, кладбище.

Александро-Невский Софрониев монастырь

   Монастырь в Ряжском районе Рязанской области первоначально был основан как богадельня в конце XIX века праведным Софронием Ибердским. В 1904 году богадельня была обращена в женскую общину, а в 1907-м – в женский монастырь.
   В память спасения императора Александра III и августейшей семьи в железнодорожной катастрофе в обители был построен двухэтажный каменный храм во имя святого Александра Невского. Престол на верхнем этаже был освящен во имя Александра Невского, на нижнем – в честь иконы Божией Матери «Знамение». Храм был освящен 11 июля 1892 года.
   В начале XX века в монастыре было 9 корпусов, в том числе 3 каменных, баня с прачечной, амбар, деревянный сарай. В одном из кирпичных домов располагалась трапезная с кухней, куда был проведен водопровод.
   В 1907 году был оборудован скотный двор с каменным домом, каретным сараем и каменной конюшней и другими хозяйственными постройками. Сестры занимались рукоделием: золотили, чеканили и писали иконы, вышивали шелками и шерстью, ткали шерстяные ковры, красили шерсть. В обители имелась богатая библиотека, ныне полностью утраченная.
   26 ноября 1919 года монастырь был закрыт, все насельницы в три дня изгнаны. Прихожане приняли Александро-Невский храм на свое попечение. В 1949 году по распоряжению руководства местного колхоза Александро-Невский храм вместе с остальными постройками был снесен. Монастырь был разрушен полностью, кладбище заросло лесом, от храма остались лишь фундамент и ступени. Кирпич предполагалось использовать при строительстве свинарника, однако стены неоднократно обрушивались и строительство пришлось прекратить.
   В 1996 году по благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Симона (Новикова) началось восстановление обители. 12 сентября 1998 года владыкой Симоном в сослужении 16 священников и 3 диаконов освящен восстановленный Александро-Невский храм. 7 февраля 2000 года к лику местночтимых Рязанских святых был сопричислен Софроний Ибердский и совершен чин прославления его мощей. Мощи святого подвижника ныне почивают в храме монастыря.

Александро-Невский мужской монастырь

Монастырь в Кирсановском уезде Тамбовской губернии находился в трех верстах от села Оржевка. Учрежден был в 1890 году. Основатель обители, протоиерей Василий Голубев, купил близ Оржевки место, называемое Кушниковой Дубравой, и передал монастырю 263 десятины пахотной земли и 53 десятины леса. Монастырь быстро отстроился. В 1914 году монастырский комплекс включал пятиглавую каменную Александро-Невскую церковь, деревянную часовню, трехэтажный корпус с домовой церковью во имя великомученицы Варвары, гостиничный и жилые корпуса. Вместо колокольни в Александро-Невском монастыре использовалась деревянная звонница с 5 колоколами. К 1905 году были оборудованы хозяйственные помещения: ледники, амбары, конюшни. В 1891 году в обители проживало 20 насельников, в 1914-м – 59. При Александро-Невском монастыре братией были вырыты пещеры по подобию киевских. Недалеко от монастыря находился родник великомученицы Варвары, с XVIII века почитавшийся чудотворным; близ него жили отшельники, изгнанные во время Пугачевского восстания поселившимися в лесу бунтовщиками. В начале XIX века крестьянин Оржевки П. Никитин расчистил родник и обрел в нем чудотворную икону великомученицы Варвары. Умывшись водой из источника, он исцелился от болезни глаз. В 1827 году разбойники засыпали источник, икону сожгли, однако родник вновь пробился из земли. Копия с иконы почиталась чудотворной. Появление Александро-Невского монастыря рядом с источником расценивалось как новое чудо святой Варвары. К источнику совершались крестные ходы, служились молебны. Рядом находился и другой почитаемый источник – святителя Николая Чудотворца.
После 1917 года имущество монастыря было конфисковано. Насельники покинули обитель, но в Александро-Невской церкви продолжались службы. После закрытия храма несколько насельников (иеромонахи Алипий и Иезекииль, монах Никанор и бывший монастырский просфорник) жили в землянке, духовно окормляя местных жителей; часть насельников продолжала служение (в том числе и тайное) в Кирсанове. Все они были репрессированы. Храмы обители были разрушены, пещеры засыпаны. Монастырские постройки не сохранились.

Александро-Невский (Александровский) женский монастырь

   Монастырь основан в селе Маклакове Талдомского района Московской области указом Святейшего Синода от 4 сентября 1895 года первоначально как женская община в память о спасении императора Александра III и августейшей семьи в железнодорожной катастрофе 17 октября 1888 года. В 1906 году община была преобразована в монастырь. К 1913 году в Александро-Невском женском монастыре насчитывалось 8 монахинь, 50 послушниц и 60 трудниц.
   К началу XX века в монастыре было два храма: соборный каменный во имя благоверного князя Александра Невского с двумя приделами (правый придел – во имя Николая Чудотворца и левый придел – во имя Иоанна Лествичника) и домовый храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», на первом этаже которого находилось училище для детей. Чудотворная храмовая икона Божией Матери была принесена в обитель с Афона, современное местонахождение иконы неизвестно. Близ Александро-Невского собора была построена каменная четырехъярусная колокольня с 10 колоколами.
   В комплекс монастырских построек входили 6 корпусов (настоятельский и 5 сестринских), мастерские, кузница, богадельня на 5 мест; обитель имела скотный двор, баню, пчельник, деревянную ригу. Все монастырские здания были выстроены и содержались на средства купца И.Д. Бачурина, пожертвовавшего обители также значительное количество земли. В Санкт-Петербурге монастырь имел подворье при храме во имя святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, построенном в 1910 году. При подворье находился двухэтажный корпус, в котором проживали 40 сестер, работала церковноприходская школа.
   После 1917 года Александро-Невский (Александровский) женский монастырь был закрыт. По преданию, всех престарелых насельниц разогнали, а молодых увезли на двух грузовиках (возможно, они приняли мученическую кончину). Большинство строений было разрушено, сохранились только два корпуса и собор с колокольней. В каменном двухэтажном корпусе, с домовым храмом «Утоли моя печали», находилась больница, в настоятельском корпусе – школа. Из убранства и утвари храмов практически ничего не осталось, сохранились лишь фрески на клиросах и в алтарной части собора и три фрески в домовом храме, а также несколько богослужебных книг, старинные четки и изделия из монастырской кузницы. Феодоровскую икону Божией Матери, находившуюся до 1917 года в Александро-Невском (Александровском) женском монастыре, сохранила благочестивая женщина и вернула ее в монастырь в 1997 году. Монастырское кладбище было уничтожено, монастырский колодец завален мусором. На территории подворья в Санкт-Петербурге построены жилые дома.
   В 1993 году по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова) в селе Маклакове был открыт православный приход храма во имя святого благоверного князя Александра Невского. В 1995 году Церкви передан единственный сохранившийся сестринский корпус, где ранее размещался дом отдыха. 22 марта 1996 года определением Священного Синода приходской храм святого Александра Невского преобразован в женский монастырь. К 2000 году в обители проживало 30 сестер. С 1997 года заработали иконописная и керамическая мастерские.

Александро-Невский Покровский женский монастырь

   Решением Священного Синода РПЦ от 19 июля 1992 года в поселке Колывань Новосибирской области открыт Александро-Невский Покровский женский монастырь (Новосибирской и Бердской епархии).
   Началом обители послужила община монашествующих сестер, сложившаяся в 40-х годах XX века при Вознесенском кафедральном соборе Новосибирска. В 50–80-х годах новосибирские архиереи поддерживали иноческую жизнь при храме, сестры несли различные послушания на клиросе, в просфорне, в ризнице.
   В мае 1991 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил в поселке Колывань камень в основание будущего монастыря. В 1992 году завершилось восстановление разрушенного колыванского храма святого благоверного князя Александра Невского – единственного уцелевшего из пяти храмов поселка. Храм был построен на средства купца К. Кривцова в 1882–1887 годах в память убиенного российского императора Александра II. 19 июля 1992 года епископ Новосибирский Тихон (Емельянов) совершил освящение Александро-Невского храма, второй престол освящен в честь Покрова Божией Матери.
   В 1993–2000 годах в монастыре были построены трапезная, швейная мастерская, монастырская ограда, хозяйственный двор; устроено приусадебное и животноводческое хозяйство, заведены пахотные земли. Переданное обители здание XIX века бывшей церковноприходской школы перестроено под келейный корпус. При храме действует воскресная школа, в которой обучаются дети прихожан и сироты из колыванского интерната. На 2000 год в обители проживало 18 сестер.

Собор Александра Невского в Париже

   Собор был построен по инициативе русского священника Иосифа Васильева и при личной поддержке императора Александра II, который пожертвовал на строительство 50 тысяч рублей. Святейший Синод отпустил также 50 тысяч, еще 50 тысяч отец Иосиф собрал среди купцов на Нижегородской ярмарке, свыше 2 млн франков было собрано во Франции.
   В конце 1857 года в Париже был приобретен участок земли для строительства храма. В марте 1859 года состоялась закладка храма, строительство завершилось к августу 1861 года. Александро-Невский собор построен из тесаного белого камня в русском стиле, с определенной долей византийского влияния. Храм расписан русскими художниками. Император Александр II пожаловал священнику Иосифу наперсный крест, украшенный бриллиантами в знак уважения «особых заслуг... по устройству православного храма в Париже».
   В Александро-Невском храме 26 мая 1867 года молились император Александр II, императрица Мария Александровна и наследник Александр Александрович в связи с избавлением от покушения на их жизнь в Булонском лесу в Париже. 6 октября 1896 года здесь за литургией молились святые мученики император Николай II и императрица Александра Феодоровна, находившиеся в Париже с официальным визитом.
   До октября 1917 года Александро-Невская церковь, как и другие приходы РПЦ в Западной Европе, состояла в ведении митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского (с октября 1892 г. – Санкт-Петербургского и Ладожского). 6 марта 1917 года на Петроградскую и Гдовскую кафедру был назначен священномученик митрополит Вениамин (Казанский), связь которого с Парижем в 1918 году практически прекратилась. 21 февраля 1921 года на общем собрании причта и 210 прихожан было принято решение о создании прихода Александро-Невской церкви в соответствии с Приходским уставом, принятым в апреле 1918 года Поместным Собором РПЦ. До 1924 года, когда был открыт Свято-Сергиевский храм, Александро-Невский храм оставался единственной русской церковью в Париже.
   8 апреля 1921 года Святейший Патриарх Тихон назначил архиепископа Волынского Евлогия (Георгиевского), пребывавшего в то время в Берлине, управляющим православными русскими церквами в Западной Европе, «впредь до возобновления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом». 5 января 1923 года, уже в сане митрополита, владыка Евлогий окончательно переехал в Париж, ставший духовным центром русской эмиграции. В Александро-Невском храме начались торжественные архиерейские богослужения.
   При Александро-Невской церкви было создано сестричество. Сестры заботились о порядке в храме, украшали его, ведали починкой облачений. Сестричество организовало «четверговую» церковноприходскую школу в здании русской гимназии, в школе детям преподавали Закон Божий, русский язык, историю и географию России, пение. Сестричество устраивало летние колонии для детей эмигрантов, была широко развита благотворительность.
   10 июня 1930 года митрополит Евлогий был уволен от управления западноевропейскими русскими церквами. При решительной поддержке епархиального собрания, выступившего в защиту митрополита Евлогия, последний принял решение о своем переходе вместе с возглавляемыми им приходами в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Таким образом, Александро-Невский храм перешел в Константинопольский Патриархат.
   С августа 1945 года, когда митрополит Евлогий вместе с подчинявшимися ему клириками и приходами возвратился в лоно Матери-Церкви, Александро-Невский храм оставался духовным центром русских церквей в Западной Европе. После кончины митрополита Евлогия храм вновь перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриархата со статусом экзархата. Александро-Невский храм был возведен в ранг кафедрального собора.
   7 сентября 1883 года в храме отпевали И.С. Тургенева, в сентябре 1893 года – поэта А.Н. Плещеева. В Александро-Невской церкви в 1922 году И.А. Бунин венчался с В.Н. Муромцевой, 12 ноября 1950 года Бунина отпевали в этом храме. В 1925 году здесь был крещен будущий церковный историк и богослов протопресвитер Иоанн Мейендорф. В Александро-Невском соборе происходило отпевание Ф.И. Шаляпина (1938), художников К.А. Сомова (1939) и В.В. Кандинского (1944), академика П.Б. Струве (1944), писателя И.С. Шмелева (1950). Здесь также отпевали кинорежиссера А.А. Тарковского (1986), писателей В. П. Некрасова (1987), В.Е. Максимова (1995).
   В 1981 году французские власти признали Александро-Невский собор историческим памятником и поставили его под охрану государства.

Собор Александра Невского в Таллине

   К концу XIX века, с увеличением в Ревеле (до 1919 г. так назывался Таллин) числа православных, назрел вопрос о строительстве нового храма.
   При выборе места для строительства остановились на возвышенном участке города – холме Тоомпеа. 20 августа 1895 состоялось освящение закладки храма. К 1 августа 1899 года в храме установлен деревянный с позолотой иконостас, к марту 1900 года закончена внутренняя отделка. 30 апреля 1900 года епископ Рижский и Митавский священномученик Агафангел (Преображенский) совершил освящение храма. На литургии в тот день епископу Агафангелу сослужил святой праведный Иоанн Кронштадтский.
   Александро-Невский собор – это построенный в неорусском стиле трехапсидный, крестово-купольный в плане храм с пятиглавым завершением. Главный престол освящен во имя святого благоверного князя Александра Невского, южный придел – во имя преподобного Сергия Радонежского, северный – во имя святого равноапостольного князя Владимира. Собор выстроен из известняка и облицован кирпичом, его отличает богатое декоративное убранство. Фасады украшены мозаиками.
   После образования Эстонской Республики автономная Эстонская Церковь в 1923 году вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Были образованы Таллинская епархия с эстонскими приходами и Нарвская – с преобладанием русскоязычной паствы, в юрисдикции которой находился Александро-Невский собор. В 1924 году поднялся вопрос о перестройке Александро-Невского собора и всей территории Тоомпеа в «Пантеон эстонской независимости». Проект не был реализован. В октябре 1928 года в Государственное Собрание был внесен законопроект о разрушении собора. Представители православного населения Эстонии и даже лютеранская общественность требовали не допустить уничтожения святыни, их поддержали Прибалтийская конференция Международного союза мира, а также деятели левых оппозиционных партий в парламенте.
   В 1936 году в Александро-Невский собор была перенесена кафедра Эстонской Апостольской Православной Церкви. Русский приход Нарвской епархии покинул стены храма, и до 1940 года Александро-Невский собор занимал эстонский православный приход, служба велась на эстонском языке. Перемещение приходов помогло сохранить храм, хотя с куполов собора была снята позолота, а в самом храме повешен маятник Фуко. В 1940 году, когда автономный статус Эстонской Церкви в юрисдикции РПЦ был восстановлен, русский приход вернулся в стены собора.
   В период оккупации Эстонии немецкими войсками Александро-Невский собор был закрыт. Он был восстановлен и открыт в мае 1945 года. В подготовке собора к освящению участвовал иподиакон, будущий Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер). В начале 60-х годов, управляя Таллинской епархией, епископ Алексий не допустил перестройки собора под планетарий.
   С 1992 года православные приходы на территории Эстонии из-за нерешенности вопроса о регистрации эстонским правительством Устава Эстонской Церкви (в юрисдикции Московского Патриархата) были лишены легального статуса. 16 марта 1999 года Александро-Невский собор получил статус ставропигиального, деятельность прихода была приравнена к функциям официального представительства Московского.

Орден Александра Невского

   Орден, носящий имя Александра Невского, был задуман императором Петром I сразу после окончания войны со Швецией в 1721 году и предназначался для награждения за военные заслуги.
   Первое награждение орденом состоялось в 1725 году, уже после смерти Петра, при императрице Екатерине I. В 1797 году Павел I закрепил право награждения Александра Невского орденом за заслуги как на военной, так и на гражданской службе «в воздаяние трудов, для Отечества подъемлемых». По своему значению до 1782 года орден занимал второе место после Андрея Первозванного ордена, затем – третье, после Владимира ордена I степени. Право на награждение им получали генерал-лейтенанты или гражданские чины 3-го класса – тайные советники. В 1796 году первыми из иерархов РПЦ были пожалованы орденами святого Александра Невского митрополит Гавриил (Петров) и епископ Амвросий (Подобедов).
   Орден имел девиз: «За труды и Отечество», его знак представляет собой красный равноконечный крест с расширяющимися концами, между которыми были помещены золотые двуглавые орлы. В центральном медальоне на лицевой стороне изображался святой благоверный князь Александр Невский на белом коне, а на оборотной – латинские буквы SA – монограмма имени святого. Знак носили на красной ленте через левое плечо. На левой же стороне груди носили серебряную восьмиконечную звезду с такой же монограммой в центре, вокруг которой был написан орденский девиз. Орден имел одну степень.
   С 1797 года в качестве особого отличия к ордену жаловались бриллиантовые украшения. Кавалеры ордена имели особое одеяние, носимое в орденский праздник и в иные установленные дни.
   Начиная с 1743 года во время ежегодного орденского праздника 30 августа кавалеры ордена в орденских костюмах совершали в Санкт-Петербурге крестный ход от Казанского собора в принадлежавший ордену Троицкий собор Александро-Невской Лавры.
   Среди более 2 тысяч награжденных были выдающиеся полководцы: П.А. Румянцев, А.В. Суворов, Н.Н. Раевский, А.А. Брусилов, государственные и общественные деятели, писатели и ученые: И.И. Шувалов, Г.А. Потемкин, А.М. Горчаков, Г.Р. Державин, П.П. Семенов-Тян-Шанский, иностранные монархи, высшие иерархи Церкви: святитель Московский Филарет (Дроздов), святитель Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов) и др.
   29 июля 1942 года указом Президиума Верховного Совета СССР учрежден Александра Невского орден СССР для награждения командного состава Советской Армии – от командиров дивизий до командиров взводов за личную отвагу и умелое командование войсками. Знак ордена размером 50 мм изготавливался из серебра и представлял собой выпуклую красную пятиконечную звезду, наложенную на десятиугольную серебряную пластину. В середине звезды – круглый щит с рельефным погрудным изображением князя Александра Невского и надписью «Александр Невский» по окружности. Щит обрамлен позолоченным лавровым венком, на нижние концы ветвей наложен щиток с позолоченными серпом и молотом. Из-за щита выступают два скрещенных позолоченных бердыша, а из-за щитка – копье, лук и колчан со стрелами. За годы Великой Отечественной войны произведено более 42 тысяч награждений орденом, включая 1470 награждений воинских частей.
   Память его совершается 23 ноября (день преставления) и 30 августа (перенесение мощей), а также в Соборе Владимирских святых, Соборе Карельских святых, Соборе Новгородских святых, Соборе Санкт-Петербургских святых, Соборе Тульских святых и Соборе Эстонских святых.

Канон святому благоверному великому князю Александру Невскому

Память празднуем 23 ноября/6 декабря

Тропарь, глас 4-й

Я́ко благочести́ваго ко́рене пречестна́я о́трасль был еси́, блаже́нне Алекса́ндре: яви́ бо тя Христо́с , я́ко не́кое Боже́ственное сокро́вище Росси́йстей земли́, но́ваго чудо тво́рца, пресла́вна и Богоприя́тна. И днесь соше́дшеся в па́мять твою́ ве́рою и любо́вию, во псалме́х и пе́ниих ра́дующеся, сла́вим Го́спода, да́вшаго тебе́ благода́ть исцеле́ний, Его́же моли́ спасти́ град сей, и держа́ве Росси́йской Богоуго́дней бы́ти, и сыново́м Росси́йским спасти́ся.

Канон, глас 4-й

Песнь 1

   Ирмос: Мо́ря чермну́ю пучи́ну невла́жными стопа́ми дре́вний пешеше́ствовав Изра́иль, крестообра́зныма Моисе́овыма рука́ма Амали́кову си́лу в пусты́ни победи́л есть.
   Припев: Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас. Прии́мша в свое́м се́рдцы, Бла́же, Твою́ благода́ть духо́вную тве́рдо прему́драго повеле́ния и в ду́ши благочести́вых вложи́вшаго, похвала́ми даждь ублажи́ти Алекса́ндра пресла́внаго.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Свети́льниче многосве́тлый Росси́йския земли́, чудесы́, я́коже со́лнце второ́е, сия́я, всех нас помина́й, соверша́ющих па́мять твою́, Алекса́ндре блаже́нне.
   Слава: Це́ркве был еси́ Христо́вы красота́, блаже́нне, пе́нием бо сию́ украси́л еси́, пресла́вне. И ны́не мо́лим тя: свободи ны от вся́кия бра́ни бори́теля, пою́щия тя, Алекса́ндре.
   И ныне: Ра́дуйся, благода́ти Исто́чниче; ра́дуйся, ле́ствице и дверь Небе́сная; ра́дуй ся, свети́льниче, и ста́мно злата́я, и горо́ несеко́мая, Де́во, Жизнода́вца Христа́ ми́ру ро́ждшая.

Песнь 3

   Ирмос: Весели́тся о Тебе́ Це́рковь Твоя́, Христе́, зову́щи: Ты моя́ кре́пость, Го́споди, и прибе́жище, и утвержде́ние.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Во весь мир про́йде сла́ва чуде́с твои́х, блаже́нне, и́миже просвети́л еси́ вселе́нную, от всех напа́стей избавля́я при́сно.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Благочести́ваго и венцено́снаго Алекса́ндра, соше́дшеся, по достоя́нию восхва́лим, я́ко чуде́с пода́теля оби́льнаго и Го́споду моля́щася о всех нас.
   Слава: Исто́чник чуде́с гроб твой яви́ся неисчерпа́емый, от него́же ре́ки исцеле́ний излива́еши ве́рно па́мять твою́ творя́щим, блаже́нне.
   И ныне: Ты Еди́на на земли́ преесте́ственных благи́х Хода́таица, Ма́ти Бо́жия, была́ еси́: тем Ти, ра́дуйся, зове́м.

   Го́споди, поми́луй (трижды).

Седален, глас 8-й

Я́ко звезда́ многосве́тлая, от восто́ка произше́д, яви́лся еси́ све́тлаго ра́ди жития́ твоего́ и чистоты́ душе́вныя и теле́сныя сосу́д Свята́го Ду́ха; и сего́ ра́ди по успе́нии твое́м от мно́гих лет во гро́бе нетле́нны обрето́шася святы́я твоя́ мо́щи, от ни́хже источа́еши ре́ки чуде́с исцеле́ний ве́рно зову́щим ти: ра́дуйся, благове́рный вели́кий кня́же Алекса́ндре.
Слава, и ныне: Непоро́чная А́гница и нескве́рный черто́г, в дом Бо́жий Богоро́дица Мариа́м с весе́лием вво́дится пресла́вно, Ю́же А́нгели Бо́жии дорино́сят ве́рно, и вси ве́рнии блажа́т при́сно и благода́рственно пою́т Ей непреста́нно ве́лиим гла́сом: на́ша сла́ва и спасе́ние Ты еси́, Всенепоро́чная.

Песнь 4

   Ирмос: Вознесе́на Тя ви́девши Це́рковь на Кресте́, Со́лнце Пра́ведное, ста в чи́не свое́м, досто́йно взыва́ющи: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Кто любо́вь твою́ и ми́лость ко всем челове́ком, па́че же к ни́щим изглаго́лет и по сме́рти у́бо, я́ко жив, просте́рл еси́ ру́ку твою́ и прия́л еси́ от иера́рха сви́ток грехо́в проще́ния.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Днесь день свята́го пра́зднственный мно́гия созыва́ет на весе́лие духо́вное, и трапе́зу, и пи́щу нетле́нныя жи́зни Боже́ственнаго наслажде́ния.
   Слава: К Боже́ственному све́ту ны́не преста́вился еси́, све́та сын возлю́блен быв, в ра́дости и красоте́ с ли́ки А́нгельскими ны́не ра́достно лику́еши, блаже́нне.
   И ныне: Све́та Твоего́ блиста́ньми озари́, Отрокови́це Всенепоро́чная, е́же в нощи́ страсте́й искуше́нии одержи́мое се́рдце мое́, Пра́вды Со́лнце Свет возсия́вши.

Песнь 5

   Ирмос: Ты, Го́споди, мой Свет, в мир прише́л еси́, Свет Святы́й, обраща́яй из мра́чна неве́дения ве́рою воспева́ющия Тя.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Досточу́дная и пресла́вная па́мять твоя́ возсия́ в Росси́йстей земли́, блаже́нне, и ра́достно ве́рных весели́т собо́ры.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Отверзо́шася тебе́ две́ри Еде́мския, и несказа́нен свет и Трисия́нен возсия́, блаже́нне, в неподви;жнем Ца;рствии Небе;снем, и пра́ведных весе́лие прия́л еси́ ра́дуяся.
   Слава: Ны́не Алекса́ндр вели́кий, сиро́т и вдов ми́лостивый печа́льник, Оте́чествие свое́ и вся вку́пе я́ве созыва́ет: прииди́те, собра́вшеся, я́ко о́бщему засту́пнику све́тло торжеству́ем.
   И ныне: Сый в зра́це Бо́жия, Пребоже́ственный всели́ся во чре́во Твое́, в зрак мой облече́ся Госпо́дь, Пренепоро́чная.

Песнь 6

   Ирмос: Пожру́ Ти со гла́сом хвале́ния, Го́споди, Це́рковь вопие́т Ти, от бесо́вския кро́ве очи́щшися ра́ди ми́лости от ребр Твои́х исте́кшею Кро́вию.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Твоя́ свята́я па́мять, Алекса́ндре, вселе́нную весели́т, созыва́ющи ве́рныя в честны́й храм твой, в не́мже ны́не ра́достию совоку́пльшеся, тя мо́лим: язы́ческаго наше́ствия изба́ви лю́ди твоя́, пресла́вне.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Весе́лия днесь вся испо́лнися Росси́йская земля́, в наро́читый день пра́здника пресла́внаго чудотво́рца, Алекса́ндра блаже́ннаго: соблюда́ет бо оте́чество свое́ вы́ну ненаве́тно.
   Слава: Сиро́т и вдов засту́пника и в беда́х непобори́маго помо́щника, пе́сньми Алекса́ндра ублажи́м, сла́вяще: пра́зднующих бо па́мять его́ ве́село от бед избавля́ет и скорбе́й.
   И ныне: Святы́й Иису́с всели́ся во утро́бу Твою́, во святы́х, Де́во, почива́яй и прославля́яй ве́рою и́стинною сего́, Отрокови́це, сла́вящия.

   Го́́споди, поми́луй (трижды). Слава, и ныне:

Кондак, глас 8-й

Я́ко звезду́ тя пресве́тлу, почита́ем, от восто́ка возсия́вшую и на за́пад прише́дшую: всю бо страну́ сию́ чудесы́ и добро́тою обогаща́еши и просвеща́еши ве́рою чту́щия па́мять твою́, Алекса́ндре блаже́нне. Сего́ ра́ди днесь пра́зднуем твое́ успе́ние, лю́дие твоя́ су́щия: моли́ спасти́ оте́чество твое́ и вся притека́ющия к ра́це моще́й твои́х и ве́рно вопию́щия ти: ра́дуйся, гра́ду на́шему утвержде́ние.

Икос

Ве́лий чудотво́рец яви́лся еси́ Росси́йския земли́, блаже́нный Алекса́ндре, неви́димо Христо́вы лю́ди посеща́я и исцеле́ния подава́я бога́тно всем от души́ приходя́щим и согла́сно вопию́щим си́це: ра́дуйся, сто́лпе пресве́тлый, просвеща́я нас чуде́с светлостьми́; ра́дуйся, велехва́льнаго краля́ победи́вый посо́бием Бо́жиим; ра́дуйся, свободи́вый град Псков от неве́рных; ра́дуйся, лати́нская уче́ния презре́вый и пре́лесть их в ничто́же вмени́вый; ра́дуйся, я́ко восприя́л еси́ в тле́нных ме́сто нетле́нная; ра́дуйся, Све́та Непристу́пнаго зри́телю; ра́дуйся, я́ко лику́еши со А́нгелы; ра́дуйся, о́блаче ро́сный, ве́рных мы́сли ороша́яй; ра́дуйся, те́мных страсте́й прогони́телю; ра́дуйся, Росси́йстей земли́ засту́пниче; ра́дуйся, гра́ду на́шему заступле́ние.

Песнь 7

   Ирмос: В пещи́ авраа́мстии о́троцы перси́дстей, любо́вию благоче́стия па́че, не́жели пла́менем, опаля́еми, взыва́ху: благослове́н еси́ в хра́ме сла́вы Твоея́, Го́споди.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Днесь Це́рковь Христо́ва, пра́зднуюши Алекса́ндрово торжество́, бы́вшее о Бо́зе, соше́дшимся вои́стинну источае́т исцеле́ние, приле́жно моля́щимся и любо́вию пою́щим его́.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Во всех стра́нах произы́де веща́ние: я́ко на́шего гра́да яви́ся чудотво́рец пресла́вен, источа́я исцеле́ний мно́жество, всем прося́щим те́пле.
   Слава: Днесь весе́лия исполня́ется храм Бо́га на́шего, в не́мже лежа́т честны́я мо́щи блаже́ннаго, и вси притека́ющии облобыза́ют со стра́хом святу́ю ра́ку пресла́внаго и прие́млют исцеле́ние.
   И ныне: Вы́шняго освяще́нное Бо́жие селе́ние, ра́дуйся, Тобо́ю бо даде́ся ра́дость, Богоро́дице, вопию́щим Ти: благослове́на Ты в жена́х еси́, Всенепоро́чная Влады́чице.

Песнь 8

   Ирмос: Ру́це распросте́р, Дании́л львов зия́ния в ро́ве затче́; о́гненную же си́лу угаси́ша, доброде́телию препоя́савшеся, благоче́стия рачи́тели, о́троцы, взыва́юще: благослови́те, вся дела́ Госпо́дня, Го́спода.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   А́нгельстии чи́ни хва́лят тя, пресла́вне, и челове́честии ро́ди пою́т непреста́нно, творя́ще ве́рно па́мять твою́, Алекса́ндре великоимени́те.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Тебе́ в чудесе́х сла́вна Росси́йским стра́нам показа́ Бог, Алекса́ндре, и украси́ тя Небе́сными дарми́: Того́ моли́ поми́ловати всех нас.
   Слава: Побе́ды истинноимени́т, вои́стинну ве́рным лю́дем в беда́х и кре́пок помо́щник яви́ся еси́, Алекса́ндре блаже́нне.
   И ныне: Свяще́нный Тя проро́к благообра́зно пропове́да, Дверь, и Го́ру, и Сень, и Зе́млю Святу́ю, и О́блак Све́та, из Него́же во тьме су́щим возсия́ Со́лнце, Де́во, Еди́н Светода́вец.

Песнь 9

   Ирмос: Ка́мень нерукосе́чный от несеко́мыя горы́, Тебе́, Де́во, краеуго́льный отсече́ся, Христо́с, совокупи́вый разстоя́щаяся естества́. Тем, веселя́щеся, Тя, Богоро́дице, велича́ем.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Красе́н те́лом и душе́ю, и благоче́стием сия́я, сла́вне, Боже́ственнаго ра́зума, орга́н был еси́ Свята́го Ду́ха: и по сме́рти блаже́нству преше́л еси́, ра́дуяся, Алекса́ндре Богому́дре.
   Святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре, моли́ Бо́га о нас.
   Я́ко светоза́рное, блаже́нне, со́лнце, возсия́в от за́пада, и всю заря́ми благоче́стия Росси́йскую зе́млю просвети́л еси́, и отгна́л еси́ тьму глубо́кую ерети́чествующих, Алекса́ндре пресла́вне.
   Слава: Твое́ свято́е преставле́ние днесь све́тло пра́зднуем: испо́лни ра́дости и весе́лия восхваля́ющия тя, Алекса́ндре великоимени́те.
   И ныне: Све́том мя Твоего́ милосе́рдия во тьме неразу́мия лежа́щаго озари́, еди́на Светода́вца ро́ждшая, Изба́вителя и Бо́га, святы́х венча́вшаго.

Акафист святому благоверному великому князю Александру Невскому

Кондак 1

Избpа́нномy воево́де земли́ Росси́йския, све́тломy yкpаше́нию Це́pкве Пpавосла́вныя, свято́мy благове́pномy вели́комy кня́зю Алекса́ндpy Hе́вскомy похва́льная воспису́юще, я́ко ве́pою вpаги́ ви́димыя же и неви́димыя победи́вшемy, и в ве́pе свое́й , по pече́нию Апо́столовy, добpоде́тель, в добpоде́тели же pа́зyм, в pа́зyме же воздеpжа́ние, в воздеpжа́нии же теpпе́ние, в теpпе́нии же благоче́стие, бpатолю́бие и любо́вь яви́вшемy, со yмиле́нием и pа́достию возопии́м: pа́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Икос 1

   Со А́нгелы и все́ми святы́ми пpедстои́ши ны́не Хpисту́, блаже́нне Алекса́ндpе, моля́ся о любо́вию чту́щих тя: те́мже помина́юще, яко измла́да Хpиста́ возлюби́в, к небе́сным ду́хом пpилепи́лся еси́, безпло́тных подpажа́в житию́, yблажа́ем тя, вопию́ще:
   Ра́дyйся, о́тpасле пpечестна́я ко́pене благочести́ваго.
   Ра́дyйся, благове́pия пpе́дков насле́дниче.
   Ра́дyйся, подpажа́телю добpоде́телей отца́ боголюби́ваго.
   Ра́дyйся, кpо́тости и благоче́стия ма́теpняго пpее́мниче.
   Ра́дyйся, вождю́ к небесе́м ста́да своего́ Хpистолюби́ваго.
   Ра́дyйся, в житии́ всех pабо́в Бо́жиих дpу́же и pевни́телей благоче́стия собесе́дниче.
   Ра́дyйся, сопpича́стниче пpеподо́бных ли́ка Богосве́тлаго.
   Ра́дyйся, ве́pы Хpисто́вы непобеди́мый испове́дниче.
   Ра́дyйся, во́лею му́чениче, сликовству́яй ны́не со́нмy му́чеников добpопобе́дномy.
   Ра́дyйся, хpистиа́нскаго yпова́ния и любве́ всем нам де́йственный пpопове́дниче.
   Ра́дyйся, pевни́телю yста́вов и чи́на цеpко́внаго благоле́пнаго.
   Ра́дyйся, ве́pных чад Це́pкве и yго́дников Бо́жиих сонасле́дниче.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 2

Ви́девше ле́потy лица́ и теле́снаго во́зpаста твоего́, Hовогpа́дстии лю́дие pа́довахyся и сла́вляхy Бо́га, взиpа́юще на тя; мы же, помина́юще светле́йшия па́че со́лнца добpоде́тели твоя́, блаже́нне Алекса́ндpе, пpосла́вившемy тя Го́сподеви пои́м: Аллилу́иа.

Икос 2

   Разyме́л еси́, богому́дpе Алекса́ндpе, я́ко пpехо́дит о́бpаз ми́pа сего́, еди́но же есть на потpе́бy челове́ком, е́же благоyгоди́ти Го́сподеви; сего́ pа́ди измла́да от любве́ к ми́py и я́же в ми́pе yклони́лся еси́, возжделе́в же зде су́щими стяжа́ти небе́сная, яко ве́pный pаб Го́сподy во всем житии́ неле́ностно послyжи́л еси́. Те́мже вопие́м ти:
   Ра́дyйся, подви́жниче ве́pы, yгожде́ние Бо́гy па́че всего́ пpедызбpа́вый.
   Ра́дyйся, подо́бне Авpаа́мy во всем житии́ непоpо́чно пpед Бо́гом пожи́вый.
   Ра́дyйся, Исаа́ково послyша́ние показа́вый.
   Ра́дyйся, пyте́м Иа́ковля смиpенному́дpия ходи́вый.
   Ра́дyйся, Ио́сифовy чистоту́ и целому́дpие стяжа́вый.
   Ра́дyйся, Моисе́овy любо́вь к лю́дем свои́м в себе́ яви́вый.
   Ра́дyйся, я́коже Самyи́л чи́ста себе́ от вся́каго любостяжа́ния соблюда́вый.
   Ра́дyйся, кpо́тостию Дави́довою вpаги́ своя́ победи́вый.
   Ра́дyйся, Петpо́вой пла́менней ве́pе поpевнова́вый.
   Ра́дyйся, с Па́влом и́гy Хpисто́вy себе́ поpабо́тивый.
   Ра́дyйся, богому́дpие Иоа́нново по́двигом поyче́ния в слове́ Бо́жием сниска́вый.
   Ра́дyйся, мно́гих святы́х добpоде́тели в себе́ совокyпи́вый.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 3

Си́лою ве́pы стяжа́л еси, блаже́нне Алекса́ндpе, вы́сшее любому́дpие, его́же pа́ди, пpезиpа́я плоть, пpилежа́л еси о дyши́ безсме́pтней; те́мже yблажа́юще тя, яко стяжа́вша ны́не безсме́pтие, вопие́м пpосла́вившемy тя Хpисту́: Аллилу́иа.

Икос 3

   Име́яй всегда́ пpед очи́ма свои́ма Го́спода, тpе́звенно пожи́л еси́, блаже́нне Алекса́ндpе, и вся, я́же твоpи́л еси́, твоpя́ во сла́вy Бо́жию, yгоди́л еси́ Бо́гy, Ему́же пpедстои́ши ны́не с ли́ки от ве́ка yгоди́вших: те́мже, pа́дyяся о тебе́, зове́м ти:
   Ра́дyйся, подви́жниче и́стиннаго тpе́звения.
   Ра́дyйся, люби́телю спаси́тельнаго созеpца́ния.
   Ра́дyйся, наста́вниче наш в по́двизе от ми́pа yдале́ния.
   Ра́дyйся, стяжа́телю совеpше́ннаго да́pа бо́дpственнаго себе́ внима́ния.
   Ра́дyйся, тве́pдый пpотивобо́pче вся́каго безслове́снаго вожделе́ния.
   Ра́дyйся, до́бpый подви́жниче благоче́стия, пpеyспе́вый в pа́зyме и дея́нии.
   Ра́дyйся, я́ко си́лою моли́твы пpепобеди́л еси́ диа́вольския искyше́ния.
   Ра́дyйся, я́ко себе́ от гpеха́ огpади́л еси́ после́дних воспомина́нием.
   Ра́дyйся, яко возлюби́л еси́ дyше́ю е́же о небе́сных помышле́ние.
   Ра́дyйся, яко пpеyспе́л еси́ в неле́ностных я́же к Бо́гy моли́твенных пpедстоя́ниих.
   Ра́дyйся, я́ко все житие́ свое́ освяща́л еси́ непpеста́нным и́мене Бо́жия пpизыва́нием.
   Ра́дyйся, я́ко yгожда́л еси́ Го́сподеви вся́ким благоyгожде́нием.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 4

Бу́pи искyше́ний воздвиго́ша вpази́ и пpоти́вy тебе́, блаже́нне Алекса́ндpе. Ты же пpепобеди́л еси́ сия́ си́лою благода́ти Хpисто́вы; те́мже ны́не к ти́хомy пpиста́нищy пpите́к, с ли́ки искyше́нных в ми́pе, победи́вших же миp, вопие́ши Хpисту́: Аллилу́иа.

Икос 4

   Слы́шав Па́вла глаго́люща: всяк подвиза́яйся от всех возде́pжится, – вся в yме́ты вмени́л еси́, блаже́нне Алекса́ндpе, да Хpиста́ пpиобpя́щеши, по́двигами же отвеpже́ния себе́ и ко благи́м дело́м пpинyжде́ния стяжа́л еси́ свобо́дy сла́вы чад Бо́жиих; те́мже yблажа́юще тя, вопие́м ти такова́я:
   Ра́дyйся, о́бpаз отвеpже́ния себе́ нам показа́вый.
   Ра́дyйся, ноше́нию кpеста́ в после́довании Хpисту́ нас наyчи́вый.
   Ра́дyйся, плоть со стpастьми́ и похотьми́ ея́ попpа́вый.
   Ра́дyйся, житие́м твои́м сyету́ ми́pа обличи́вый.
   Ра́дyйся, вся́кое пpистpа́стие земно́е от себе́ отгна́вый.
   Ра́дyйся, pа́зyм свой в послyша́ние ве́pы плени́вый.
   Ра́дyйся, во́лею свое́ю благо́е и́го за́поведей Хpисто́вых подъя́вый.
   Ра́дyйся, се́pдце свое́ от вся́кия стpа́сти дyшевpе́дныя чи́сто сохpани́вый.
   Ра́дyйся, себе́ Бо́гy всесовеpше́нне пpеда́вый.
   Ра́дyйся, чpез все житие́ свое́ Бо́гy послyжи́вый.
   Ра́дyйся, совеpше́нием за́поведей любо́вь к себе́ Бо́жию стяжа́вый.
   Ра́дyйся, насле́дие Ца́pствия благоyгожде́нием Бо́гy yлyчи́вый.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 5

Боготе́чною звездо́ю пpеше́л еси́ в ми́pе, блаже́нне Алекса́ндpе, блиста́ющ сла́вою и добpоде́телию; те́мже ны́не сия́еши на небесе́х сла́вою ве́чною с ли́ки пpа́ведник, с ни́миже вы́нy воспева́еши Хpисту́: Аллилу́иа.

Икос 5

   Ви́девше тя, блаже́нне Алекса́ндpе, николи́же во бpа́нех побежда́ема, всегда́ же побежда́юща, неве́pнии еди́наго и́мене твоего́ yстpаша́хyся; мы же, помина́юще испо́лненное ве́pы му́жество твое́, yблажае́м тя, глаго́люще:
   Ра́дyйся, до́блестный в защи́тy ве́pы и Це́pкве вои́телю.
   Ра́дyйся, своея́ земли́ му́жественный защи́тителю.
   Ра́дyйся, наве́тов вpа́жиих му́дpый pазоpи́телю.
   Ра́дyйся, ми́pа безпо́мощных си́льный огpади́телю.
   Ра́дyйся, во́инства Све́йскаго на бpега́х Hе́вских сла́вный победи́телю.
   Ра́дyйся, безопа́сности всея́ се́веpныя стpаны́ земли́ Росси́йския охpани́телю.
   Ра́дyйся, злых ко́зней инове́pия, подви́гших чу́ждyю pать на зе́млю на́шy, pазpyши́телю.
   Ра́дyйся, зако́нов пpа́вды Богоyкpепля́емый yтвеpди́телю.
   Ра́дyйся, Пско́ва, оте́чества святы́я О́льги, свободи́телю.
   Ра́дyйся, ненави́девших ми́pа yмиpи́телю.
   Ра́дyйся, бу́йства неyстpо́енныя в ты́я дни Литвы́ yкpоти́телю.
   Ра́дyйся, во всех сих бpа́нех Хpистолюби́ваго во́инства своего́ му́дpый пpедводи́телю.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 6

Пpопове́дника кpо́тости и теpпе́ния яви́л еси́ себе́, блаже́нне Алекса́ндpе, последи́ пpесла́вных побе́д твои́х, те́мже и стяжа́л еси́ сyгу́бый вене́ц от Цаpя́ Хpиста́, Ему́же пpедстои́ши ны́не, вопия́: Аллилу́иа.

Икос 6

   Пpовозсия́л еси́, блаже́нне Алекса́ндpе, па́че му́жества, теpпе́нием твои́м, его́же стяжа́л еси́, взиpа́я на Hача́льника ве́pы и Совеpши́теля Иису́са, И́же вме́сто пpедлежа́щия Ему́ pа́дости пpетеpпе́ Кpе́ст; те́мже восхваля́юще тя, yсе́pдно вопие́м: Ра́дyйся, до конца́ в по́двизех слyже́ния Бо́гy пpетеpпе́вый.
   Ра́дyйся, теpпе́нию Хpисто́вy ве́pно подpажа́вый.
   Ра́дyйся, си́лy за́поведи Хpисто́вы, я́же о любви́ ко вpаго́м, пpему́дpе ypазyме́вый.
   Ра́дyйся, и согpе́шшим пpоти́вy тебе́ изба́вленным тобо́ю лю́дем любо́вь и́стиннyю показа́вый.
   Ра́дyйся, во искyше́нии от наpо́да своего́ хи́тpость лyка́ваго пpозpе́вый.
   Ра́дyйся, ми́pным отбы́тием свои́м из земли́ своея́ зло́бy вpага́ попpа́вый.
   Ра́дyйся, и во всем житии́ свое́м yхищpе́ния сатаны́ пpоpазyме́вый.
   Ра́дyйся, зло́е благи́м, по Апо́столy, вы́нy пpепобежда́вый.
   Ра́дyйся, па́ки, в годи́нy ско́pби, в по́мощь оскоpби́вшемy тя Hовyгpа́дy пpедyспе́вый.
   Ра́дyйся, сего́ pа́ди пла́меннyю любо́вь от наpо́да своего́ себе́ сниска́вый.
   Ра́дyйся, Бо́жия посеще́ния, боле́зни и лише́ния со yпова́нием теpпе́вый.
   Ра́дyйся, сего́ pа́ди све́тлый вене́ц от Го́спода стяжа́вый.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 7

Хотя́й пpовозсия́ти тебе́ все́ми добpоде́тельми, блаже́нне Алекса́ндpе, Влады́ка Хpисто́с пpизва́л есть тебе́ к слyже́нию лю́дем Свои́м во дни посеще́ния; ты же пpитяжа́л еси́ к теpпе́нию смиpе́ние, его́же pа́ди ны́не пpевознесе́н еси́, пpедстоя́ Бо́гy с пе́снию: Аллилу́иа.

Икос 7

   Ди́вно бо ви́дети, ка́ко непобеди́мый вои́тель смиpе́нно пpеклоня́ет главу́ свою́ пpед неве́pными, и́хже посла́ Госпо́дь на лю́ди Своя́ pа́ди гpех их: ди́вно же есть и воспомяну́ти непобеди́мое смиpе́ние твое́, блаже́нне Алекса́ндpе, и́мже и Го́сподеви благоyгоди́л еси; и лю́ди своя́ спа́сл еси: те́мже благода́pно вопие́м ти:
   Ра́дyйся, подpажа́телю Госпо́дня смиpе́ния.
   Ра́дyйся, yчи́телю подоба́ющаго Богопоста́вленным власте́м почита́ния.
   Ра́дyйся, пpотивобо́pче вся́каго пpевозноше́ния.
   Ра́дyйся, подви́жниче и́стиннаго послyша́ния.
   Ра́дyйся, всем нам о́бpазе ве́pнаго Бо́гy слyже́ния.
   Ра́дyйся, нача́льствyющим наста́вниче в Богопpия́тном лю́дем пpедстоя́нии.
   Ра́дyйся, подвла́стных pyководи́телю в Богозапове́данном пpедеpжа́щим власте́м повинове́нии.
   Ра́дyйся, яко мно́гажды pа́ди бла́га люде́й свои́х пyтьше́ствовал еси́ к безбо́жным, ни во что́же вменя́я я́же от них испыта́ния.
   Ра́дyйся, я́ко не yстpаши́лся еси́, пpизва́в Бо́га, пpиити́ к Баты́еви, исполня́я его́ веле́ние.
   Ра́дyйся, я́ко мно́гащи воспpинима́л еси́ на себе́ отве́т о неpазу́мных наpо́да своего́ возста́ниих.
   Ра́дyйся, яко огpади́л еси́ лю́ди твоя́ от зловpе́днаго с неве́pными обще́ния.
   Ра́дyйся, я́ко му́дpе огpади́л еси́ в земли́ свое́й оте́ческия до́блести и пpеда́ния.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 8

Стpа́нническое житие́ пpеше́л еси́ на земли́, блаже́нне Алекса́ндpе, не ве́дый поко́я в тpyде́х свои́х и не имы́й зде пpебыва́ющаго гpа́да, но гpяду́щаго взыску́яй; сего́ pа́ди ны́не, блаже́нне, всели́лся еси́ в ве́чных оби́телех, вы́нy поя́ Бо́га: Аллилу́иа.

Икос 8

   Все́ю дyше́ю послyжи́в Го́сподy и всем житие́м свои́м благоyгоди́в Ему́, пpосла́вился еси́ благоче́стием, его́же pа́ди и испове́дник яви́лся еси́ ве́pы Хpисто́вы, блаже́нне Алекса́ндpе: помина́юще у́бо по́двиг испове́дничества твоего́, вопие́м ти: Ра́дyйся, зло́бы неве́pных не yстpаши́выйся.
   Ра́дyйся, тва́pи па́че Созда́вшаго не послyжи́вый.
   Ра́дyйся, со́лнцy и огню́ в ста́не безбо́жных не поклони́выйся.
   Ра́дyйся, ве́py свою́ во искyше́нии сохpани́вый.
   Ра́дyйся, веле́нию безбо́жномy не покоpи́выйся.
   Ра́дyйся, тве́pдым пpопове́дником ве́pы пpед неве́pными себе́ яви́вый.
   Ра́дyйся, с сyгу́бою сла́вою, по испове́дании свое́м, в зе́млю свою́ возвpати́выйся.
   Ра́дyйся, во всем житии́ ве́pным ве́pе отце́в пpебы́вый.
   Ра́дyйся, от ле́сти инове́pия пpему́дpе yклони́выйся.
   Ра́дyйся, лyка́вство пpопове́дников лжеве́pия я́ве обличи́вый.
   Ра́дyйся, тве́pдым защи́тником пpавове́pия яви́выйся.
   Ра́дyйся, лжеслове́сие вpаго́в Пpавосла́вия сло́вом здpа́вым пpепобеди́вый.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 9

Всего́ себе́ повину́в Бо́гови, я́ко pаб благи́й и ве́pный послyжи́л еси́ Ему́, блаже́нне Алекса́ндpе, па́че све́pстник твои́х для земли́ своея́ потpyди́вся; те́мже и вни́ти сподо́бился еси́ в pа́дость Го́спода своего́, Ему́же пpедстои́ши ны́не со А́нгелы поя́: Аллилу́иа.

Икос 9

   Вити́йствyющий язы́к не возмо́гл бы восхвали́ти дела́ твоя́, блаже́нне Алекса́ндpе, я́же совеpши́л еси́, полага́я по бpа́тии ду́шy свою́; смиpе́нно у́бо помина́юще сицева́я испpавле́ния твоя́, yмиле́ннyю песнь пpино́сим ти, глаго́люще: Ра́дyйся, бpатолю́бия Хpистиа́нского пpеи́скpенний pевни́телю.
   Ра́дyйся, Моисе́овы и Па́вловы любве́ ко бpа́тии подpажа́телю.
   Ра́дyйся, за́поведей Хpисто́вых, я́же о любви́ ве́pный исполни́телю.
   Ра́дyйся, и всех нас в любви́ к пpи́сным ди́вный наста́вниче.
   Ра́дyйся, пpиме́pом свои́м па́че сло́ва яви́выйся стяза́ющихся о насле́дии бpа́тий свои́х пpимиpи́телю.
   Ра́дyйся, о бла́ге наpо́да yсе́pдно в житии́ свое́м пеки́йся.
   Ра́дyйся, о́бщаго ми́pа во днех свои́х yстpои́телю.
   Ра́дyйся, pазгна́ннаго стpа́хом наше́ствий тата́pских наpо́да своего́ собиpа́телю.
   Ра́дyйся, безпо́мощных пpи́сный защи́тителю.
   Ра́дyйся, ни́щих и а́лчyщих пита́телю.
   Ра́дyйся, си́pых си́льный покpови́телю.
   Ра́дyйся, и ны́не всех скоpбя́щих и нyжда́ющихся мо́щный пpед Го́сподем пpедста́телю.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 10

Спасти́ хотя́ дyшу́ свою́, ве́дый же, я́ко не иму́щемy любве́ к Бо́гy ники́ими же по́двигами и добpоде́тельми yлyчи́ти спасе́ние возмо́жно есть, стяжа́л еси́ вене́ц добpоде́телей, я́же есть любо́вь к Бо́гy, Ему́же пpедстоя́ ны́не, pа́достно вопие́ши: Аллилу́иа.

Икос 10

   Цаpя́ Hебе́снаго возлюби́в от всего́ се́pдца твоего́ и от всея́ дyши́ твоея́ и все́ю мы́слию твое́ю, пpине́сл еси́ Ему́, блаже́нне Алекса́ндpе, последи́ многоpазли́чных в же́pтвy жи́вy, свя́тy, благоyго́днy; те́мже, yблажа́юще тя, вопие́м ти:
   Ра́дyйся, в житии́ свое́м все́ми Богоyго́дными де́лы Го́сподеви послyжи́вый.
   Ра́дyйся, обе́тами и́ночества свято́е житие́ свое́ yвенча́вый.
   Ра́дyйся, мно́ги хpа́мы Бо́жия, безбо́жными pаззоpе́нныя, обнови́вый.
   Ра́дyйся, к пpосия́нию по́двигов по́стничества оби́тели святы́я созида́вый.
   Ра́дyйся, подвиза́ющихся в благоче́стии измла́да pа́ди Бо́га возлюби́вый.
   Ра́дyйся, а́нгельский о́бpаз и себе́ чи́стою дyше́ю пpедызбpа́вый.
   Ра́дyйся, в коне́ц жития́ своего́ всего́ себе́ Бо́гy освяти́вый.
   Радyйся, пpиня́тием схи́мы, с но́вым и́менем Алекси́я, всесовеpше́нне себе́ Бо́гy пpеда́вый.
   Ра́дyйся, обе́том де́вства чистоту́ се́pдца своего́ яви́вый.
   Ра́дyйся, обе́том нестяжа́ния высоту́ ду́ха своего́ показа́вый.
   Ра́дyйся, обе́том послyша́ния всеце́лое слyже́ние свое́ еди́номy Бо́гy во ве́ки yтвеpди́вый.
   Ра́дyйся, к венце́м му́дpаго и блага́го кня́зя мздy и́нока пpитяжа́вый.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 11

Пе́ние погpеба́льное слеза́ми pаствоpя́шеся y гpо́ба твоего́, блаже́нне Алекса́ндpе; лю́дие твоя́ пла́кахyся о тебе́, со́лнце земли́ Ру́сския, в полу́дни заше́дшем, и pыда́ния пpеpыва́хy yмиле́ннyю песнь их к Бо́гy: Аллилу́иа.

Икос 11

   Свет сла́вы небе́сныя осия́ тя вско́pе, блаже́нне Алекса́ндpе, yтеша́я пла́чyщия лю́ди твоя́; те́мже ви́дяще пpи гpо́бе твое́м зна́мения и чyдеса́, сы́нове Росси́йстии досто́йно пpизыва́хy тя, яко в моли́твах застyпление твое́, вопие́м ти: Ра́дyйся, yго́дниче Бо́жий, в са́мом погpебе́нии от Бо́га полyчи́вый пpославле́ние.
   Ра́дyйся, ско́pый пpедста́телю наш, его́же пpизва́хy отцы́ на́ши в ну́ждех и озлобле́ниих.
   Ра́дyйся, в боpьбе́ с тата́pы яви́вый кня́зю Дими́тpию Донско́мy вспоможе́ние.
   Ра́дyйся, исхода́таивый цаpю́ Иоа́ннy на каза́нцы одоле́ние.
   Ра́дyйся, всем подаю́щий многоpазли́чныя исцеле́ния.
   Ра́дyйся, слепы́м возвpаща́яй моли́твою твое́ю зpе́ние.
   Ра́дyйся, хpомы́м, пpипа́дающим ко гpо́бy твоему́, да́pyяй хожде́ние.
   Ра́дyйся, pазсла́бленных вpачу́я неможе́ние.
   Ра́дyйся, одеpжи́мым от бесо́в подава́яй освобожде́ние.
   Ра́дyйся, безнаде́жных оживля́яй наде́ждою спасе́ния.
   Ра́дyйся, в погу́бльших pа́зyм возставля́яй pазyме́ние.
   Ра́дyйся, пpи́сно источа́яй от гpо́ба своего́ многообpа́зная чyдотвоpе́ния.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 12

Благода́ть позна́вше, живу́щyю в нетле́нных моще́х твои́х, лю́дие Влади́миpстии с любо́вию пpихожда́хy ко святе́й pа́це твое́й, и, pа́достно лобыза́юще ю, сла́вляхy о тебе́ Бо́га, пpославля́ющаго святы́я Своя́, со yмиле́нием вопию́ще Ему́: Аллилу́иа.

Икос 12

   Пою́ще добpоде́тели и чyдеса́ твоя́, pа́достию сpета́хy и пpовожда́хy отцы́ на́ши святы́я мо́щи твоя́, во́лею импеpа́тоpа Петpа́ Вели́каго пpеселя́хyся на но́вое ме́сто поко́ища в ца́pствyющем свята́го Петpа́ гpа́де; и мы ны́не, pа́дyющиеся о небе́сной сла́ве твое́й и обита́нии моще́й твои́х в богоизбра́ннем гpа́де сем, со оне́ми вопие́м ти:
   Ра́дyйся, Росси́йстий Ио́сифе, пpесели́выйся на но́вое ме́сто yпокое́ния.
   Ра́дyйся, всех конце́в земли́ Росси́йстия покpови́телю.
   Ра́дyйся, Петpо́ва гpа́да благонаде́жное yтвеpжде́ние.
   Ра́дyйся, того́же во бра́нех Небе́сный защи́тителю.
   Ра́дyйся, се́веpныя столи́цы неоцене́нное yкpаше́ние.
   Ра́дyйся, сла́во и yтвеpжде́ние тезоимени́тыя тебе́ оби́тели.
   Ра́дyйся, подава́яй моли́твами твои́ми здpа́вие же и спасе́ние.
   Ра́дyйся, всех упова́ние на тя возложи́вших богому́дpый yчи́телю.
   Ра́дyйся, и́ноком, я́ко и́нок, пpеподава́яй поле́зное пpиме́pом жи́зни своея́ наставле́ние.
   Ра́дyйся, миpсти́м лю́дем, я́ко в ми́pе потpyди́выйся, к добpоде́телем общежи́тия pyководи́телю.
   Ра́дyйся, нетле́нием свои́м подава́яй всем нам наде́ждy воскpесе́ния.
   Ра́дyйся, всех нас в напа́стех и ско́pбех побо́pниче, хpани́телю и свободи́телю.
   Ра́дyйся, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе.

Кондак 13

О святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе! От благогове́йных сеpде́ц пpиноси́мyю ти, а́ще и недосто́йнyю, хвале́бнyю песнь сию́ пpиими́ от нас, я́ко yсе́pднyю же́pтвy сеpде́ц, лю́бящих тя и yблажа́ющих святу́ю па́мять твою́. Охpаня́й всех нас моли́твами твои́ми: огpади́ хода́тайствы твои́ми гpад твой и вся лю́ди земли́ Росси́йстия, да ти́хое и безмо́лвное житие́ пожи́в в ны́нешнем ве́це, блаже́нство ве́чное насле́дим и ку́пно с тобо́ю и все́ми святы́ми вы́нy сподо́бимся воспева́ти Бо́гy: Аллилу́иа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й «Со Ангелы и всеми Святыми пpедстоиши ныне Хpистy…» и кондак 1-й «Избpанномy воеводе земли Российския…»)

Молитва первая

Ско́pый помо́щниче всех yсе́pдно к тебе́ пpибега́ющих и те́плый наш пpед Го́сподем пpедста́телю, святы́й благове́pный вели́кий кня́же Алекса́ндpе! Пpи́зpи ми́лостивно на ны недосто́йныя, мно́гими беззако́нми непотpе́бны себе́ сотвоpи́вшия, к pа́це моще́й твои́х ны́не пpитека́ющия и из глyбины́ дyши́ взыва́ющия; ты в житии́ свое́м pевни́тель и защи́тник пpавосла́вныя ве́pы был еси́, и нас в ней те́плыми твои́ми к Бо́гy моли́твами непоколеби́мы yтвеpди́. Ты вели́кое возло́женное на тя слyже́ние тща́тельно пpоходи́л еси́, и нас пpа́ведно венце́м нетле́нным yвенча́нный, на небеса́х ца́pствyющи, исхода́тайствyй и нам, смиpе́нно мо́лим тя, житие́ ти́хое и безмяте́жное, и к ве́чномy Ца́pствию Бо́жию ше́ствие неyкло́нное yстpо́й нам. Пpедстоя́ же со все́ми святы́ми Пpесто́лy Бо́жию, моли́ся о всех пpавосла́вных хpистиа́нах, да сохpани́т их Госпо́дь Бог Свое́ю благода́тию в ми́pе, здpа́вии, долгоде́нствии и вся́цем благополу́чии в должа́йшая ле́та, да пpи́сно сла́вим и благослови́м Бо́га, в Тpо́ице Святе́й сла́вимаго, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и пpи́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая

О святы́й благове́рный кня́же Алекса́ндре! При́зри ми́лостивно на ны, недосто́йныя рабы́ Бо́жия (имена), и исхода́тайствуй нам житие́ ти́хое и безмяте́жное, и к ве́чному Ца́рствию ше́ствие неукло́нное твои́м предста́тельством устро́й нам, да сохрани́т нас Госпо́дь Бог Свое́ю благода́тию в ми́ре, здра́вии, долгоде́нствии и вся́ком благополу́чии в должа́йшая ле́та, да при́сно сла́вим и благослови́м Бо́га, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Тропарь, глас 4-й

Я́ко благочести́ваго ко́рене пречестна́я о́трасль был еси, блаже́нне Алекса́ндре, яви́ бо тя Христо́с яко не́кое Боже́ственное сокро́вище Росси́йстей земли́, но́ваго чудотво́рца пресла́вна и Богоприя́тна. И днесь соше́дшеся в па́мять твою́ ве́рою и любо́вию, во псалме́х и пе́ниих ра́дующеся сла́вим Го́спода, да́вшаго тебе́ благода́ть исцеле́ний. Его́же моли́ спасти́ град сей, и стране́ на́шей Богоуго́дней бы́ти, и сыново́м Росси́йским спасти́ся.

Тропарь, глас 4
(Перенесение мощей)

Позна́й свою́ бра́тию, росси́йский Ио́сифе, не в Еги́пте, но на небеси́ ца́рствующий, благове́рный кня́же Алекса́ндре, и приими́ моле́ния их, умножа́я жи́та лю́дем плодоно́сием земли́ твоея́, гра́ды влады́чествия твоего́ огражда́я моле́нием и правосла́вным христиа́ном на сопроти́вныя спобо́рствуя.

Кондак, глас 8-й

Я́ко звезду́ тя пресве́тлую почита́ем, от восто́ка возсия́вшую и на за́пад прише́дшую, всю бо страну́ сию́ чудесы́ и добро́тою обогаща́еши, и просвеща́еши ве́рою чту́щия па́мять твою́, Алекса́ндре блаже́нне. Сего́ ра́ди днесь пра́зднуем твое́ успе́ние, лю́дие твои́ су́щии, моли́ спасти́ Оте́чество твое́, и вся притека́ющия к ра́це моще́й твои́х, и ве́рно вопию́щия ти: ра́дуйся, гра́ду на́шему утвержде́ние.

Другой кондак

Я́коже сро́дници твои́, Бори́с и Глеб, яви́шася тебе́ с небесе́ в по́мощь подвиза́ющемуся на Вейлге́ра Све́йскаго и во́ев его́; та́ко и ты ны́не, блаже́нне Алекса́ндре, прииди́ в по́мощь твои́м сро́дником, и побори́ борю́щия ны.

Величание на успение великого князя Александра Невского

Велича́ем тя, благове́рный кня́же Алекса́ндре, и чтим свято́е успе́ние твое́, ты бо мо́лиши за нас Христа́, Бо́га на́шего.

Преподобный Александр Свирский

Смиренный и кроткий угодник Божий

   Преподобный Александр Свирский родился 15 июня 1448 года в семье крестьян приладожского села Мандеры на реке Оять (притоке реки Свирь) Стефана и Василисы (Вассы). Стефан и Василиса имели двух взрослых детей, но им очень хотелось иметь еще сына, и они молили об этом Бога. Однажды во время молитвы благочестивые супруги услышали голос свыше: «Радуйтеся, доброе супружество... имате родити сына... в рождестве его утешение Церквам Своим подати имать Бог». День рождения святого совпал с днем памяти пророка Амоса, имя которого и нарекли мальчику при Крещении.
   Когда Амос подрос, родители отдали его учиться грамоте, но учение давалось отроку с трудом: учился он «косно и не скоро» – так устраивал Бог, чтобы книжный разум был дан ему от Бога, а «не от человек». Тяжело переживая это, Амос часто молил Бога о помощи. Однажды он отправился в близлежащий Острожский Введенский монастырь и стал горячо молиться перед иконой Божией Матери. Во время молитвы отрок услышал голос: «Возстани, не бойся; а еже просил еси, имаши восприяти». С тех пор Амос стал преуспевать в учении и вскоре опередил своих сверстников.
   Он был всегда послушен и кроток, избегал игр и смеха, носил самую простую одежду и рано начал укреплять свою душу постом, чем вызвал беспокойство матери. Когда Амос вырос, родители хотели женить его, но он пожелал посвятить свою жизнь служению Богу. Рано узнал он о Валаамском монастыре и часто вспоминал о нем и, наконец, по воле Божией, встретил валаамских иноков. Долго длилась беседа их о святом монастыре, об уставе их, о трех родах жизни монашествующих.
   И вот, воодушевленный этой беседой, задумал он идти на «северный Афон». В 19 лет он тайно покинул родительский дом и отправился в дальний путь. Дойдя до реки Свири, Амос переправился на другой берег и прошел еще шесть верст. Ночь застала его на берегу тихого лесного озера. Долго пребывая в ночной молитве, юноша услышал голос, который повелел ему идти на Валаам в обитель Всемилостивого Спаса, а через некоторое время вернуться на это место и основать здесь обитель. На избранное Богом место сошел небесный свет. Утром Амос продолжил свой путь. Долго пробирался он по лесным дебрям без дороги и очень утомился. Вдруг он увидел путника, который сказал, что идет на Валаам и знает туда дорогу. Они пошли вместе и через некоторое время достигли Валаамского Спасо-Преображенского монастыря. Воздав хвалу Богу у ворот обители, Амос хотел выразить благодарность своему спутнику, но тот внезапно исчез. Тогда Амос понял, что это был Ангел Божий.
   Семь лет пребывал Амос послушником в Спасо-Преображенском монастыре, дни проводя в трудах, а ночи – в молитвах. Ино гда он обнажался до пояса и молился всю ночь в лесу, весь покрытый комарами и мошками. Когда родители узнали о местонахождении сына, отец приехал в обитель. Амос не хотел выйти к нему, сказав, что умер для мира. И только по просьбе игумена побеседовал с отцом, который хотел уговорить сына вернуться домой, однако после отказа сына покинул обитель в гневе. Уединившись в своей келии, Амос стал усердно молиться о родителях, и по его молитве благодать Божия сошла на Стефана. Вернувшись домой, он принял постриг в Введенском монастыре с именем Сергий. Также и мать Амоса постриглась с именем Варвара. Могилы их и доныне почитают в действующем Введено-Оятском монастыре.
   В 1474 году в 26 лет Амос принял иноческий постриг в Валаамском монастыре с именем Александр и удалился на уединенный остров Ладожского озера, впоследствии названный Святым. Там он обнаружил пещеру в каменной скале и подвизался в ней еще семь лет. На Святом острове доселе сохраняется узкая и сырая пещера, в которой с трудом может поместиться только один человек, и установленный преподобным Александром, как утверждает предание, крест. Сохранилась и ископанная им для самого себя могила. Далеко разнеслась слава о его подвигах. Желая избегнуть людской молвы, преподобный Александр решил удалиться в неведомые леса, но по просьбе игумена остался. В 1485 году во время ночной молитвы перед иконой Пресвятой Богородицы в келии святого воссиял свет, и он услышал голос, повелевавший ему возвратиться на прежде указанное место: «Александр, изыди отсюда и иди на прежде показанное ти место, на немже возможеши спастися». Великий свет указал ему место на юго-востоке, на берегу реки Свирь. Узнав о видении, игумен благословил преподобного Александра в путь. Это было в 1485 году. Там он нашел «бор красен зело, место сие было леса и озеро исполнено и красно отовсюду и никтоже там от человек прежде живяше». Хижину свою Преподобный поставил на берегу Рощинского озера. На полверсты от него находится озеро Святое, отделенное от него Стремниной горой. Здесь он провел в полном уединении несколько лет, питаясь не хлебом, «а зелием зде растущим».
   На берегу Святого озера, в 36 верстах от нынешнего города Олонца и в 6 верстах от реки Свирь, преподобный Александр построил малую келию, в которой прожил семь лет, не видя человеческого лица, не вкушая хлеба и питаясь лишь плодами леса. За это время святой отшельник претерпел немало лишений от холода, голода, болезней и диавольских искушений, но Господь не оставлял подвижника Своими неизреченными милостями. Однажды, когда Преподобный был тяжело болен и не мог даже приподнять голову с земли, он лежа напевал псалмы. Вдруг предстал пред ним «преславный муж», положил руку на больное место, осенил его крестным знамением и исцелил праведника. В другой раз, когда Преподобный шел за водой и громко пел молитвы, он услышал голос, предрекавший приход к нему множества людей, которых надлежало принять и наставить.
   В 1493 году на жилище отшельника во время охоты набрел боярин Андрей Завалишин. Он очень обрадовался этой встрече, так как давно хотел посетить место, над которым неоднократно видел «овогда яко столп стоящ, овогда же яко лучу Божественную сияющую, а иногда дым светел от земли к высоте восходящ».
   На вопросы Андрея Завалишина Александр Свирский признался, что уже семь лет не видел человеческого лица, пища его была «былие, иже от земля самовъзрасъшее, с перстию смесив, ядох, а иногда же, чадо, неколико время доволно едину персть ядох токмо». На недоумение боярина, как он мог это перенести, преподобный Александр ответил, что сначала он сильно страдал «сердечною болезнью» и «утробою», но потом посланный Богом муж исцелил его.
   С того времени Андрей Завалишин стал часто посещать святого отшельника, а затем по его совету принял постриг на Валааме с именем Адриан. Впоследствии он основал на восточном берегу Ладожского озера Ондрусовский монастырь и прославился обращением на путь покаяния многих разбойников. От разбойников же преподобный Адриан Ондрусовский принял мученическую кончину.
   Бог открыл Свой светильник боярину Андрею Завалишину, а через него потом и многим людям. Известие о духовных подвигах преподобного Александра широко распространилось, к нему стали стекаться иноки. Пришел к святому подвижнику и его брат Иоанн, который через некоторое время скончался. Иноки расчищали лес, благоустраивали пашню, сеяли хлеб, которым кормились сами и подавали просящим. Преподобный Александр из любви к безмолвию уединился от братии и устроил себе «отходную пустынь» в 130 саженях от прежнего места, у озера Рощинского. Та м на него вооружились бесы: они являлись ему в образе зверей, змей, пытались запугать святого, понуждали бежать. Но молитва праведника, «яко пламень огненный, от уст его исхождаху и вся бесовская немощнейшая ополчения попали и к тому невидими быша». В пустыни Преподобному явился Ангел, напомнил прежние Божественные видения и предсказал основание на этом месте обители с храмом во имя Святой Троицы.
   В 1508 году, на 23-м году пребывания преподобного Александра в заповедном месте, ему было явление Живоначальной Троицы. Преподобный молился ночью в пустыни. Вдруг воссиял сильный свет, и святой увидел вошедших к нему Трех Мужей, облаченных в светлые белые одежды. Освященные небесной славой, Они сияли чистотой ярче солнца. Каждый из Них держал в Своей руке жезл. Из уст их святой услышал повеление: «Возлюбленный, якоже видиши в Триех Лицах Глаголющего с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы... Аз же ти мир Мой оставляю и мир Мой подам ти». И тотчас святой подвижник увидел Господа Иисуса Христа с простертыми крылами, словно по земле ходящего, и Он стал невидим.
   После этого видения преподобный Александр стал размышлять, на каком месте соорудить храм. Ангел Божий указал ему место. В том же году на месте явления Бога-Троицы была построена деревянная церковь во имя Живоначальной Троицы, а в 1526 году на ее месте был воздвигнут каменный храм. И до наших дней на этом месте содрогается душа человеческая, помышляя о близости Божией к людям Своим.
   Сразу после построения деревянной церкви братия стали уговаривать Преподобного принять священство. Смиренный старец отказывался, но братия обратились за помощью к архиепископу Новгородскому святителю Серапиону. В том же году преподобный Александр посетил Новгород, где получил посвящение от святителя Серапиона. Вскоре братия умолили Преподобного принять игуменство.
   В Житии преподобного Александра поражает то, что при великом изобилии поданных ему божественных посещений, он всегда оставался смиренным иноком, желающим во всем послужить братии и приходящим в обитель простым поселянам.
   Став игуменом, преподобный Александр стяжал еще большее смирение и кротость. Он спал на полу, одежды носил в заплатах, сам готовил пищу и замешивал тесто, испекал хлеб. Однажды не хватило дров, и эконом просил игумена послать в лес тех иноков, кто в то время был празден. «Я празден», – сказал преподобный и пошел рубить дрова.
   Не знавшие святого в лицо не могли и подумать, что перед ними игумен. «Чудо о рыболове» рассказывает, что однажды Александру Свирскому недалеко от монастыря встретился некий рыбак, который направлялся в монастырь. Рыбак, не зная, что говорит с Александром Свирским, сказал, что ищет игумена. Преподобный стал убеждать его, что игумен – «блудник и винопийца», на что рыбак возразил: того не знаю, «но токмо се вем, яко многи избави от печали и напасти». Оказалось, что рыбака уже три года жестоко притесняет судья тех земель за то, что он, поймав большого осетра, продал его купцу без ведома судьи. Александр Свирский повелел рыбаку вновь закинуть невод в реку и пойманного осетра отнести судье. Рыбак ответил, что это невозможно, так как такого осетра он не может поймать уже три года. Однако же он исполнил повеленное, поймал большого осетра, отнес судье и был избавлен от напасти.
   За семь лет до преставления Александра Свирского его ученик и духовный сын Даниил, впавший в тяжелую болезнь, видел во сне святого Александра Свирского с братией в раю. Преподобный повелел Даниилу подвизаться и спасаться, если он хочет быть вместе с ним. После видения Даниил проснулся исцеленным и построил церковь в своем селении.
   Ночами, когда братия спали, святой игумен приходил в помещение, где мололи хлеб жерновами, и молол за других. Обходя келии и слыша суетные разговоры, он тихонько стучал в дверь и уходил, а утром наставлял братию. Вскоре Свирская обитель прославилась строгостью жизни иноков. Несколько учеников преподобного Александра стали основателями новых монастырей.
   За несколько лет до кончины Преподобного Бог вложил ему в сердце благую мысль создать каменную церковь в честь Покрова Пресвятыя Богородицы с трапезою. Из Москвы были приглашены мастера. И вот однажды ночью, когда уже закладка была совершена, по окончании обычного молитвенного правила Преподобный увидел необыкновенный свет, озаривший весь монастырь, а в основании Покровской церкви, на алтарном месте в царственной славе сидела на престоле Пречистая Богородица с Предвечным Младенцем, окруженная сонмом бесплотных сил небесных.
   Преподобный пал лицем на землю пред величеством славы Ея, так как не мог созерцать сияния этого невыразимого света. Тогда Пречистая Владычица повелела ему встать и утешила обещанием быть неотступною от обители и помогать во всех нуждах живущим в ней. Царица Небесная обещала исполнить молитвы праведника об учениках и обители. «И не только при животе твоем, – сказала Она, – но и по отшествии твоем неотступной буду от обители твоея, потребная неоскудне и снабдевающи и покрывающи». При этом преподобный Александр узрел множество иноков, которые впоследствии подвизались в его обители. За год до кончины своей Преподобный, призвав к себе всю братию и объявив им, что скоро наступит время преставления его от временной сей прискорбной и многопечальной жизни в другую вечную, безболезненную и всегда радостную жизнь, назначил после себя четырех священноиноков: Исаию, Никодима, Леонтия и Иродиона для избрания кого-либо из них во игумена. Затем до самой кончины не переставал поучать свою братию богоугодному житию. Перед кончиной преподобный Александр Свирский изволил завещать братии предать его тело погребению в болотистом месте. Но братия не согласились. Тогда он просил, чтобы его тело погребли не в обители, а в «отходной пустыни». Преставился преподобный Александр 30 августа 1533 года 85-летнем старцем и погребен был в отходной пустыни, близ церкви Преображения Господня, по правую сторону алтаря.
   В житии преподобного Александра рассказывается о множестве чудес, совершенных по его молитвам. Он имел дар исцелять больных и возвещать будущее. Все, имевшие различные недуги, приходя к честному гробу его и с верою припадая к нему, получали обильно исцеления: слепые прозревали, расслабленные укреплялись в членах, страдавшие другими болезнями получали совершенное выздоровление, из бесноватых прогонялись демоны, бездетным подавалось чадородие.
   Дивный во святых Своих Всеблагий Бог наш, прославляющий угодника Своего во временной жизни сей, творя рукою его знамения и чудеса, благоволил и по смерти нетленное, честное и святое тело его, как великое светило, положить в Церкви Своей, чтобы оно осиявало там своими преславными чудесами.
   В 1545 году ученик и преемник преподобного Александра Иродион по повелению архиепископа Новгородского Феодосия составил житие святого. Началось местное празднование памяти преподобного и была составлена ему служба. В 1547 году Александр Свирский был канонизирован на Соборе к общецерковному почитанию. В 1561 году в честь Александра Свирского был освящен один из приделов собора Покрова на Рву в Москве. Житие преподобного Александра Свирского в числе других житий новопрославленных русских святых вошло в состав двух списков Макарьевских Четий-Миней. 17 апреля 1641 года честные мощи подвижника чудесным образам были обретены нетленными и положены в Преображенском храме с приделом во имя преподобного Александра Свирского. В благочестивом народном сознании преподобный Александр Свирский почитается «новозаветным Авраамом», ибо удостоился явления Святой Троицы в виде Трех Ангелов.
   Целый сонм учеников наставил и воспитал преподобный Александр Свирский, как и завещала ему Матерь Божия. Это – преподобные Игнатий Островский, Леонид Островский, Корнилий Островский, Дионисий Островский, Афанасий Островский, Феодор Островский, Ферапонт Островский, Афанасий Сяндемский, Геннадий Важеозерский, Макарий Оредежский, Адриан Ондрусовский, Никифор Важеозерский, Геннадий Костромской и Любимоградский.

Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь

   Монастырь, основанный святым преподобным Александром Свирским в конце ХV столетия в глухом Олонецком крае в девственных дремучих лесах, среди языческого коренного населения корелов, вепсов, чуди, очень быстро приобрел известность. Укрепление православной веры в этом крае стало возможным благодаря строгому, благочестивому подвижническому образу жизни основателя монастыря. Сюда начал стекаться народ: как иноки, так и ищущие молитвенной помощи. Еще при жизни преподобного Александра Свирского монастырь складывался как объединение двух поселений: при братских келиях – Троицкий комплекс, у монастырского кладбища – Преображенский. Оба комплекса сегодня представляют единый памятник архитектурных строений XVI–XIX веков.
   Монастырь расположен в живописном месте на высоком берегу Рощинского озера. Большая часть строений хорошо сохранилась, демонстрируя высокое искусство зодчих, строивших их, но все они нуждаются сегодня в больших реставрационных работах.
   Самым древним строением монастыря является каменная церковь Покрова Божией Матери, построенная самим преподобным Александром в 1533 году. Строительство ее велось на пожертвования царя Василия III. Под этою церковью, под каменными сводами ее, от времени уже почерневшими, сохранились следы монастырской братской кухни первых времен, а именно – две громадные печи; эти памятники древности можно видеть и до сих пор. Церковь с трапезной и звонницей выполнена в новгородском стиле. Каменный Преображенский собор, где почивают святые мощи преподобного Александра Свирского, был воздвигнут в 1644 году. Каменный собор Живоначальной Троицы построен в 1791 году, но прежде на этом месте была деревянная церковь, построенная самим основателем монастыря и освященная в 1509 году. Кроме того, имеются еще церковь пророка Захарии и праведной Елизаветы (1685) и церковь преподобного Иоанна Дамаскина (1718), когда-то бывшая больничная, в которой устроено вечное (неусыпное) чтение Псалтири о благодетелях святой Александро-Свирской обители. Каменная часовня Святой Троицы построена на том месте, где, по преданию, преподобному Александру Свирскому явилась Пресвятая Троица. На строительство церквей и монастырских построек вносили большие вклады цари, великие князья, российские императоры, родовитые бояре и дворяне, купцы. Сведения о каждом из них монахи заносили в «Переписные книги». Большая часть монастырского архива сохранилась и размещена в Национальной публичной библиотеке, библиотеке РАН и в трех исторических архивах Санкт-Петербурга.
   О первоначальной истории Свирского монастыря сохранилось весьма немного сведений; давность времени, а главное – бывшее в XVII столетии разорение монастыря, известное по монастырским записям под именем «Литовского разорения», а также пожар 1784 года истребили много драгоценных памятников и документов.
   Со времен основателя Свирский монастырь был общежительным. Штатное же положение, которое дважды пытались водворить в обители (1764–1800, 1873– 1890), приводило ее в крайне печальное состояние, как это видно из монастырских архивных дел. Указом Святейшего Синода от 8 июля 1890 года определено: «Александро-Свирский монастырь, отчислив от личного управления архиерейского, оста вить по-прежнему самостоятельным, под управлением архимандрита, с тем чтобы братия сей обители во внутренней своей жизни руководствовались правилами общежития, издавна в ней существовавшими». Так Свирская обитель в третий раз стала общежительною.
   Александро-Свирский монастырь был одной из наиболее значительных обителей на севере Руси, духовно-просветительным центром для всего Олонецкого края. Сам город Олонец основан в 1647 году на средства Александро-Свирского монастыря, при непосредственном участии его братии. Большую помощь оказал монастырь в 1703 году при основании Санкт-Петербурга. Обитель, основанная преподобным Александром Свирским, имела исключительно важное значение для сохранения целостности Русской державы и неприкосновенности ее границ на севере. Во время нашествия Литвы, в период Северной войны со шведами, во время Отечественной войны 1812 года обитель вносила огромные денежные средства и продовольственные припасы «на ратных людей» и вообще «на государево дело».
   Духовным залогом процветания и благополучия русского Севера являлись тесные молитвенные связи между Александро-Свирским монастырем и другими православными обителями русского Севера, такими, например, как Валаамский и Соловецкий монастыри.
   Русские цари почитали олонецкого святого. Ему молился перед взятием Казани Иван Грозный, а позже повелел освятить во имя преподобного Александра Свирского один из пределов возведенного в Москве в ознаменование победы над Казанским ханством Покровского собора (ныне более известного как храм Василия Блаженного).
   С тех пор каждый русский самодержец присылал в Александро-Свирский монастырь вклады, даровал ему земли и льготы и даже приезжал помолиться у гроба Преподобного.
   Благодаря щедрой помощи царя Михаила Федоровича монастырь в первой половине XVII века буквально восстал из пепла после разрушений, нанесенных ему поляками, которые трижды в Смутное время приходили к стенам обители.
   После обретения мощей преподобного Александра в 1641 году царь Михаил Федорович заказал для них сорокапудовую серебряную раку, украшенную драгоценными каменьями.
   В эпоху Петровых преобразований, когда началось наступление на монастыри, Александро-Свирская обитель не пострадала, что стало следствием особого отношения к ней императора, который трижды посещал ее. Жертвовали в обитель и Петр I, и Екатерина I, и Анна Иоанновна, и Екатерина II, и Павел I.
   В обители хранились списки с грамот царей Михаила Феодоровича, Иоанна Грозного, Феодора Иоанновича, Василия Иоанновича Шуйского, Алексия Михайловича, Петра Великого, а также множество присланных ими для нужд монастырской братии церковных облачений и священных сосудов.
   В 1820 году в обители побывал Александр I. Ему была представлена вся братия, которую император «принял милостиво и снисходительно, что у каждого монаха, получив благословение, целовал руку». Среди насельников монастыря тогда был иеросхимонах Лев (Наголкин), в недалеком будущем основатель оптинского старчества.
   В 1858 году монастырь встречал молодого императора Александра II, пожертвовавшего ему 2000 рублей.
   В 1865 году в Санкт-Петербурге было выстроено Александро-Свирское подворье. В настоящее время вверху здания помещается трехпридельный храм: во имя святого благоверного князя Александра Невского, во имя преподобного Александра Свирского, Симеона Персидского и великомученицы Варвары и во имя Иулиана, епископа Кеноманийского. Нижний этаж занимают братство и служащие по найму. Там постоянно находились для исправления богослужений 6 иеромонахов, 3 иеродиакона, 6 монахов и послушников; 20 человек наемных певчих и до 10 человек прислуги.
   Начало века монастырь встретил в цветущем состоянии. Однако когда власть в Олонце захватили большевики, они тут же учинили в обители форменный погром, вывезли и мощи Александра Свирского. Монастырь осиротел. В 1919 году его закрыли. За 500-летний период существования жизнь монастыря внешне мало отличалась от жизни других монастырей на Руси: расцветы и падения, нашествия врагов, пожары, разграбления, вновь восстановление храмов и строгая монастырская жизнь, неусыпные молитвы и труд.
   В лучшие времена в монастыре было 8 храмов, богатая ризница, дорого украшенные иконы, богатое книгохранилище с древними рукописями, свитками и книгами. Историки XIX века называли обитель Северной Лаврой, ей подчинялось 27 монастырей и пустыней этого края. Были годы, когда в монастыре после разрушений оставалась только главная святыня – мощи святого преподобного Александра Свирского, и несколько монахов (начало и конец XIX в.).
   Было и совсем лихое время, когда в монастыре не стало ни святыни, ни монахов. На территории монастыря располагались тюрьмы, казармы, инвалидные дома, психиатрическая больница, здесь же стояли заколоченные храмы и зияли черные глазницы окон бывших братских келий.
   В июле 1997 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров) благословил иеромонаха Лукиана (Куценко) на возрождение Свято-Троицкого Александра Свирского монастыря. Вскоре отец Лукиан получил по почте странное письмо, к которому поначалу в монастыре отнеслись с осторожностью, – в нем утверждалось, что, по предсказанию Валаамских старцев, мощи преподобного Александра Свирского вернутся в монастырь. Та к и случилось.
   Большим событием в жизни восстанавливающегося монастыря стало обретение мощей основателя обители – преподобного Александра Свирского. Его молитвами и помощью возрождается древняя обитель. Приведены в порядок храмы, корпуса и территория Преображенского комплекса, налажена богослужебная жизнь.
   Память его совершается 17/30 апреля и 30 августа/12 сентября.

Сказание о некоторых чудесах преподобного Александра, бывших по кончине у его гроба

Как источник, непрестанно текущий и в обилии изливающий воды, будучи покрыт землею, не сделается чрез это безводным, но, напротив, и оттуда, из-под покрова земли, будет в изобилии изливать струи прохладной и приятной воды, оказываясь еще более полезным для всех с любовью приходящих к нему во время жажды и тяжкой жары, – так и сей преподобный отец наш Александр изобильно получил от приснотекущего Источника живой воды – Духа Святого – благодать различно действовать все полезное на спасение людям. И как при жизни действовал, так и по кончине своей обильно источает струи исцелений от честного гроба своего. Если телесно он и отошел от нас во внутренность земли, то духом предстал Владыке Христу, и там еще большую получил от Него благодать – творить у гроба своего великие и преславные чудеса.
И все имевшие различные недуги, скоро приходя к честному гробу его и с верою припадая к нему, получали обильно исцеления.

Чудо о слепой жене

   Одна женщина, именем Анна, четыре года страдавшая слепотою, будучи наслышана о преславных чудесах, бывающих у гроба преподобного Александра, пришла в обитель на праздник Сошествия Святого Духа, где собралось весьма много богомольцев. Женщина эта была очень бедная и бесприютная, не имевшая никого родных; она бродила и скиталась, питаясь милостынею, собираемою в ближайших селениях к обители Преподобного. По обыкновению бедных людей, она стояла вне церкви, бывшей близ гроба Преподобного и, услышав божественное пение, доносящееся из церкви, начала горько плакать и рыдать о том, что по причине великого народного скопления она лишилась возможности подойти ко гробу Преподобного. И от обильной печали и горести сердечной громогласно выкрикивала такие слова: «Горе мне, лишенной света сего видети! Горе мне, не имущей показующаго пути и сего ради не сподобихся приити ко святому гробу преподобного отца Александра, от негоже вси неоскудно исцеление приемлют, поклонитися».
   Тогда готовый всегда на помощь и скоро внимающий всем, с верою его призывающим, преподобный отец наш Александр сейчас же явился к ней и, взяв ее за руку, привел к цельбоносному своему гробу. Она, узнав, что перед нею находится гроб, с верою припала к нему, прося исцеления глазам своим, чтобы видеть. И тотчас получила зрение и увидела всех своих знакомых; тогда громким голосом возблагодарила она Бога и преподобного Александра Чудотворца.
   Народ, видя такое предивное чудо, исполненный ужаса и радости, прославлял Бога и этим увеличивал торжество праздника; расходясь же, проповедовали во все страны величие Божие, так как даровал им Бог в их дни такого великого и дивного нового чудотворца. Также и получившая исцеление женщина ушла, радуясь и славя Бога и исцелителя своего, преподобного отца Александра.

Чудо о бесноватом юноше

Некий юноша, именем Агафоник, родом из селения Глинно, за небрежение свое одержим был лукавым духом; ради чего находился в исступлении ума и лишен был способности говорить. Делал он различные непристойные дела, скрежетал зубами и бился, весьма досаждая тело свое. Соседи и родственники крепко вязали его веревками и стерегли. Но он, разорвав веревки, убегал в непроходимые пустыни и, падая с гор, разбивался; несколько человек с великим трудом могли приводить его в дом свой, и так долгое время он был мучим от лютого беса. Видя это, имевшие о нем попечение весьма сожалели и плакали о нем, познавая в этом наказание Божие, постигшее его за грехи, и недоумевали, что с ним сделать.
Наконец, вспомнили о преславных чудесах, бывших в обители Пресвятой Троицы у гроба преподобного Александра Чудо творца, и чрез несколько времени насильно привели его в монастырь к цельбоносному гробу, желая его приложить. Но он, сопротивляясь, делал непристойное и скрежетал зубами, так как бес сильно мучил его, пугая различными страшными видениями. Тогда попросили духовенство отслужить молебен о нем и покропить его священною водою. И когда с трудом приложили его ко гробу святого, тотчас вышел из него нечистый дух; и сделался совсем здоровым и разумным юноша этот, как будто никогда и не болел. После чего отправился он в дом свой, славя и благодаря Бога и Его угодника, преподобного Александра Чудотворца.

Чудо о женщине, страдавшей сильною головною болью

В окрестности обители преподобного Александра, на реке Ояти, жил некто Василий Иудин. Жена его, именем Матрона, сильно тяжко заболела, невыносимо страдая головною болью, сопровождавшеюся значительной опухолью и множеством ран на голове и на лице, так что не видать было и глаз ее и не рассмотреть очертаний лица; к тому же лишилась она пищи и сна. И так долгое время страдала она от той лютой болезни; муж ее, Василий, все домашние и родственники скорбели и плакали, глядя на нее, недоумевая, что сделать с нею. Во все время продолжительной ее болезни не могли они ниоткуда достать пособия к ее выздоровлению. Наконец, вспомнили они рассказы о чудесах, бывающих у гроба преподобного отца Александра, и сказали: «О сколько чудес творит Бог – исцеляет различные болезни чрез угодника Своего: неужели Он и о нас не умилосердится?» И, посоветовавшись между собою, начали призывать на помощь преподобного отца Александра, давая ему обещание свое, когда сделается полегче от этой горькой болезни страждущей, немедля идти с нею к честному гробу угодника и там принести ему благодарные мольбы. Услышала это и болящая и, придя в чувство, также начала призывать на помощь Преподобного, обещаясь сходить в обитель ко гробу его. И, о чудо ужасное и достойное удивления! Внезапно болящая получила здравие; лицо ее просветлело, опухоль и раны исчезли, как будто она никогда и не болела.
Муж ее Василий и все родные, видя такое преславное чудо, исполненные ужаса и радости, нисколько не медля, пришли в обитель Пресвятой Троицы, хваля и благодаря Бога и Его угодника, преподобного Александра, возвещая всем о преславном чудотворении его, что он скоро услышал моление их и исцелил болящую от горькой и лютой болезни; и припали они ко гробу Преподобного, с благоговением и страхом целуя его, и, выслушав благодарственный молебен, радостно возвратились в дом свой.

Чудо о расслабленном отроке

   У вышеупомянутого Василия Иудина был родной брат Иоанн, имевший единственного сына, именем Созонта, от рождения расслабленного ногами и совершенно не могущего ни ходить, ни вставать на ноги. О чем Иоанн с женою своею всегда находился в печали, по свойственной родителям жалости к своим детям, а более потому, что он был один сын у них. Зная о преславных чудесах преподобного Александра, они были вполне уверены, что и их сына он тоже исцелит. Итак, с крепкою верою и твердою надеждою на него, взяли они своего расслабленного сына и повезли в обитель Пресвятой Троицы, к цельбоносному гробу преподобного отца Александра. Прибыв туда, известили о себе игумена и весь Священный Собор, прося отслужить молебен Всемилостивому Богу и преподобному Александру; отрока же посадили у гроба угодника. Когда начался молебен, отрок, сидя у гроба, прилежно молился умом своим к Преподобному, припадая ко гробу его, чтобы получить исцеление расслабленным ногам своим. Матерь его также подошла и начала усердно молиться, реки слез изливая из глаз своих; затем, взяв отрока, положила его на гробе святого и, благоговейно припавши, взывала к Преподобному, говоря ему так из глубины души своей: «О преподобне отче Александре, вемы, яко восприял еси от Бога неоскудну благодать исцеляти различные недуги и прогоняти духи лукавые, и всем призывающим имя твое и припадающим к честному гробу твоему быстро исцеление подаеши: ты ныне услыши и нас, недостойных раб своих, верно призывающих имя твое и припадающих к честному гробу твоему: утоли печаль нашу, и подаждь исцеление отроку, от рождения расслабленному ногами, и укрепи его на них право ходити; о сем бо, якоже ты веси, печаль сердца наша люте снедает, понеже единороден есть нам».
   Так прилежно молилась женщина эта, множество слез проливая. По окончании молебна, взяв отрока, приложили его ко гробу святого и покропили священною водою.
   И, о дивное и преславное чудо! О искусство врача предоброго и целителя скорого! Тотчас же отрок стал твердо и правильно на ноги свои, и ходил туда и сюда. Тогда все находившиеся там удивились великому сему чуду и воздали величайшее благодарение Господу Богу и угоднику Его, дивному в чудесах, преподобному отцу Александру.

Чудо о юноше, страдавшем от нечистого духа

Был некий юноша именем Ераст. От дней его младенчества позавидовал ему общий завистник и враг рода человеческого – диавол, невидимо нападая на него и жестоко мучая трясением и напряжением всех мускулов, производя ему течение пены изо рта. И так часто и немилостиво мучил, ломая его и причиняя ушибы, так что чрез это он лишился рассудка и не помнил ничего, куда или откуда идет, или что бессмысленное говорит; пищи никакой не употреблял и не имел сна. Мать его, вдова, сильно печалилась, сожалея о нем. Будучи же наслышана о чудесах, бывающих у гроба преподобного отца Александра, взяв сына своего, мучимого диаволом, привела в обитель преподобного отца Александра, рассказав о нем игумену и всем живущим в монастыре. Затем, припав ко гробу преподобного, начала плакать и рыдать, жалобно взывая к угоднику: «Помилуй мя, рабе Божий, убогую вдовицу: яко сын мой зле мучим есть от диавола, многих ради моих грехов; многа бо лета страждет от нападения нечистого духа, яко уже всему телу его сокрушитися от лютаго сего мучения диаволя. И сего ради припадаю и молюся тебе: вем бо, яко восприял еси от Бога благодать прогоняти духи лукавые и целити всяк недуг и всяку болезнь; и ныне изжени лютаго беса от сына моего, зле мучаща его».
Когда же по просьбе ее отслужили молебен и дали болящему приложиться ко гробу и образу Преподобного, тотчас нечистый дух оставил его, и он сделался совершенно здоровым, как бы никогда и не болел. И прославили все Бога, творящего дивные чудеса чрез Своего угодника. Женщина же, взяв своего выздоровевшего сына, с радостью возвратилась в дом свой, хваля и благодаря Бога, и рассказывая всем о преславном чудотворении преподобного отца Александра.

Чудо о некотором муже, просившем чадородия

Некто Иаков, житель одного финского города, отличавшийся благочестием и милостивым нравом, был бездетен (так как жена его никогда не рождала), посему он непрестанно молил Господа Бога даровать ему дитя мужеского пола для унаследования всего имущества его. Будучи много наслышан о преславных и неизреченных чудесах преподобного отца Александра, бывающих у гроба его, помыслил в себе, говоря так: «Пойду и я поклонюсь святому и многочудесному гробу его». Он веровал, что подаст ему Бог по молитвам угодника получить желаемое. После сего, взяв все необходимое, тронулся в путь к обители Пресвятой Троицы и преподобного отца Александра и с помощью Божией вскоре переплыл великое Ладожское озеро и прошел пешеходный путь. Придя в обитель Пресвятой Троицы, припал он ко гробу Преподобного и со слезами молился ему, говоря: «Помилуй мя, о преподобне отче, избранный рабе Христа Бога нашего, вем бо, яко обрел еси пред Ним благодать, и вся, елика хощеши, упросити у Него можеши, и никтоже притекаяй к тебе посрамлен от тебе исходит, ныне сотвори о мне молитву, да подаст ми плод от неплодного чрева супружницы моея». После чего со страхом и благоговением честно облобызал образ Преподобного, бывший на гробе его. И сейчас же мысленно утвердился в несомненной помощи от Святого, так как сердце его исполнилось веры, надежды и упования, что не напрасно было прошение его и, совершив молебное пение, с радостью возвратился в дом свой. Через год опять пришел он в обитель со своею женою, неся с собою младенца-мальчика и говоря всем, что это дитя даровал ему Бог по молитвам преподобного отца Александра Чудотворца.
Совершив благодарственное молебствие и сделав для братии хорошее угощение и раздав милостыню, радостно отправился в дом свой, хваля и благодаря Бога и угодника Его, дивного в чудесах, преподобного отца Александра.

Сказание об обретении мощей преподобного отца нашего Александра, игумена Свирского, Чудотворца

   Бог, дивный и неизследимый в делах Своих, дивно прославляет Своих святых, которых предузнал, что они будут соответствовать образу славы Его. Еще в этой жизни Он дает им власть творить преславные знамения и чудеса, ради веры и добродетельного жития их; по кончине же хранит нетленными тела их, от которых изливается благовонное миро и изобильно источаются струи исцелений.
   Та к прославил Он и возлюбленного Своего угодника, преподобного отца нашего Александра, которого, ради сердечной чистоты и добродетельной жизни, еще от чрева матери избрал наставником ко спасению множества душ. Как в жизни сей Он славным сделал имя его, творя рукою его знамения и чудеса, так и по смерти не дал увидеть ему истления, но благоволил служившее при этой жизни храмом Духу Святому честное и святое его тело, как великое светило, положить в своей церкви, чтобы оно осиявало там своими преславными чудесами. Совершилось же обретение честных и многоцелебных мощей его таким образом.
   Когда этот добрый делатель винограда Христова, насажденного им в пустыне, хорошо совершил свое подвижническое шествие и душою вошел к возлюбленному им Господу, ученики его, согласно данному от него завещанию, честно похоронили его святое тело в отходной пустыни, где и до сего времени погребаются вся братия, как об этом упомянуто в житии его.
   В царствование благочестивого и христолюбивого царя и великого князя Михаила Феодоровича, всея России самодержца, при сыне его благоверном царевиче и великом князе Алексии Михайловиче, пришла мысль настоятелю Свирской обители игумену Авраамию – над телом преподобного Александра построить каменную церковь, так как существовавшая до того времени деревянная церковь была сильно тесна и приходила в ветхость.
   Согласившись о том с братиею, они вместе обратились с просьбою к государю о разрешении на постройку оной церкви.
   Царь повелел удовлетворить их прошению, щедро пожертвовав на устройство храма деньгами.
   В 7149 году от мироздания и в 1641 году от Рождества Христова, согласно повелению благочестивого царя, разобрали ветхую церковь во имя преподобного отца нашего Александра, где была и гробница, поставленная над его телом. В то время совершилось страшное и достойное удивления чудо, побуждающее к большему познанию угодника Божия. 15 апреля, в четверг Вербной недели, вечером сделался необыкновенный гром и молния. Молния падала на землю и не исчезала вдруг, как обыкновенно бывает, а падала на землю и осиявала на долгое время. То же самое явление повторилось и в пятницу вечером. А 17 апреля, в субботу праведного Лазаря, друга Божия, во время Божественной литургии, рабочие на месте бывшей церкви копали ров для стен новой, каменной – Боголепного Преображения Господа нашего Иисуса Христа – церкви с двумя приделами; по правую сторону – во имя святителя Христова Николая Чудотворца, и по левую – во имя преподобного отца нашего Александра Чудотворца. Когда начали копать ров для передней стены, на восточной стороне храма, где было престольное место прежней деревянной церкви, расстоянием немного более полуаршина, к востоку от гробницы преподобного – обрели гроб. Земля над ним стояла в виде пещеры, ничем не поддерживаемая.
   Рабочие, видя это, ужасались и дивились такому чудесному положению обретенного гроба и недоумевали, что сделать с ним.
   В это время случилось мимо их проходить священноиноку того же монастыря Елисею, который, видя их стоящих долгое время без дела и удивляющихся, сказал им: «Что стоите не делающе?» Они пригласили и его взглянуть на гроб, служивший для них предметом удивления. Елисей, подойдя к ним и видя это преславное чудо, то есть что земля, наподобие пещеры, стояла над гробом, ничем не поддерживаемая, оградил себя крестным знамением и, весьма осторожно открыв немного верхнюю доску гроба (доска была уже иструхши) и видев во гробе целое, нисколько не поврежденное тело, а также и одежды целы и нетленны, пришел в великий страх, размышляя в себе, что это мощи преподобного отца Александра и, задвинув по-прежнему доску, быстро отправился в монастырь и известил о том игумена Авраамия и всю братию.
   Игумен в то время служил Божественную литургию, которую совершив и причастив братию Божественных Тайн Тела и Крови Христовых, скоро отправился со всеми посмотреть на чудесное то явление. Когда услышали о том монастырские служители, то каждый, оставив свою работу, перегоняя друг друга, торопливо, с большим усердием, пошли посмотреть на предивное видение то; погода в тот день стояла весьма тихая и приятная. Когда пришли они на основание церкви, игумену сейчас же показали обретенный гроб. Он, сойдя со священноиноками в ров, снял верхнюю доску с гроба, и повсюду разлилось сильное благоухание от мощей преподобного, так что все место то исполнилось благовония, каждения же в то время не было, и увидели все лежащее тело преподобного отца Александра, цело и ничем не вредимо, в мантии и схиме по чину повитое, и аналав на нем весь цел, из-под схимы виднелась часть бороды; обе ноги лежали, как у недавно скончавшегося, правая ступнею вверх, а левая обращена ступнею в сторону, по чину обе обуты в сандалии. По телу его, подобно некоторым растущим цветам, разошлось благовонное миро, и излилось, как вода. Видя это, все бывшие там исполнились ужаса и радости и прославили Всемогущего Бога, прославляющего святых Своих.
   И приказал игумен принести новый гроб, так как старый весь иструхнул, только нижняя доска гроба уцелела, на которой лежало многотрудное тело преподобного Александра. И, облачившись вместе с иеромонахами в священные одежды, положили честные мощи Преподобного в новый гроб, при пении псалмов и других священных песней, и на плечах своих принесли в храм великого святителя Божия Николая, находящийся там же, в отходной пустыни Преподобного. И было много исцелений от многоразличных болезней с верою приходящим ко святым мощам преподобного Александра.
   Был там некто монах, именем Кирилл, родной брат вышеупомянутому игумену Авраамию. Этот монах несколько лет страдал грыжею и уже приближался к концу своей жизни. Когда были обретены мощи преподобного Александра, он, придя туда и взяв немного земли с того места, где лежало многочудесное тело Преподобного, потер тою землею живот свой и тотчас же получил исцеление, сделавшись здоровым, как будто у него не было никакой болезни. Так открыл Бог угодника Своего, святого Александра.
   А о том, что мощи Преподобного обретены не под самою гробницею, над ними поставленною, но под алтарем, к востоку от гробницы, немного более полуаршина лежащие, о том никто не должен сомневаться. От времени кончины Преподобного до обретения мощей его прошло 107 лет и 7 1/2 месяцев, и в течение этого времени попущением Божиим место это не один раз было сильно разоряемо от безбожных поляков, причем церкви Божии и гробница над мощами Преподобного сожжены до основания, а братия умерщвлены. Но возвратимся опять к повести.
   Вскоре после того игумен Авраамий послал вышеупомянутого иеромонаха Елисея в Новгород к преосвященному митрополиту Аффонию с письменным извещением об обретении мощей преподобного Александра и о преславных чудесах, бывающих от него.
   Митрополит, услышав о том, сильно удивлялся, что по прошествии стольких лет мощи Преподобного обретены целыми и нетленными и, прославив Бога, донес об этом событии самодержавному государю царю и великому князю Михаилу Феодоровичу всея России. Царь весьма обрадовался, получив такое известие, и повелел митрополиту Аффонию освидетельствовать мощи преподобного Александра. В том же году, 29 августа, по царскому повелению, в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра прибыл новгородский митрополит Аффоний в сопровождении Хутынского архимандрита Пафнутия, Духова монастыря игумена Евфимия, Николаевского Вяжицкого монастыря игумена Иосифа и всего духовенства Софийского собора. А на утро 30 августа, в день памяти преподобного и богоносного отца нашего Александра, митрополит со всем Освященным Собором совершил всенощное бдение в церкви святителя Христова Николая Чудотворца, где находились многочудесные мощи преподобного Александра. С наступлением дня и времени Божественной литургии святитель начал водосвятный молебен, и по освящении воды велел пред всем духовенством открыть гроб преподобного Александра. Когда гроб был открыт, святитель благоговейно приблизился к нему, и увидели все преподобного отца не как почивающего многие годы, но как новоположенного, и весьма ужасались; святитель велел звонить во все колокола, а сам, склонясь к святому, своими руками раскрыл лицо его и снял с его главы святую схиму и параманд. Когда святитель и все духовенство увидели лицо Преподобного, то исполнились страха и сильного удивления и пролили множество слез. Архимандрит Пафнутий и игумен Евфимий раскрыли святому грудь и руки до локтей, желая подлинно увидеть святого. Святитель долгое время внимательно смотрел на мощи Преподобного и на бывший тут образ его с чудесами, написанный в очень давнее время. Затем архиерей и весь Освященный Собор возгласили: «Воистину сей есть преподобный отец Александр Чудотворец!» После чего митрополит опять возложил на главу его параманд и схиму.
   Архимандрит и игумены сильно просили святителя, чтобы он взял некоторую часть от мощей святого на благословение благочестивому царю. Он едва согласился на просьбу их, отрезав небольшую часть от нижнего края схимы Преподобного. Затем повелел установить по-прежнему гроб его и совершил по чину Божественную литургию.
   Всемогущий Бог, благоволя засвидетельствовать неложное явление мощей святого, к дивному чуду присоединил другое чудо. В тот же день, в который святитель свидетельствовал мощи преподобного Александра, в девятом часу вечера с неба воссиял предивный свет и долгое время осиявал все место то, ночь же тогда была очень темна. Это знамение видел святитель и все бывшие тогда в обители Преподобного и прославляли Бога, говоря: «Слава Тебе, Царю Святый, яко призираеши на святое место сие и прославляеши угодника Своего преподобного Александра!» То предивное знамение продолжалось до полуночи.
   Святитель пробыл в обители семь дней, молясь и славя Бога и угодника Его, преподобного Александра Чудотворца; затем, устроив для братии угощение и щедро пожертвовав деньгами, отправился в путь свой к Новгороду.
   По прибытии в Новгород святитель описал самодержавному государю все касающееся свидетельствования честных мощей преподобного Александра Чудотворца и послал ему в благословение отрезанную часть схимы святого. Благочестивый царь и великий князь Михаил Феодорович, всея России самодержец, принял ту часть как некий драгоценный дар и возрадовался весьма великою радостью, что во дни его царствования Господь Бог благоволил открыть мощи угодника Своего, великого Чудотворца, преподобного Александра. В 7152 году (1644 г. от Р. Х.) он повелел устроить серебряную вызолоченную раку и послал ее в обитель Живоначальной Троицы к преподобному отцу Александру Чудотворцу со стольником своим, князем Петром Волконским. Митрополиту же Аффонию повелел с духовенством Софийского собора в обители Живоначальной Троицы освятить храм Боголепного Преображения Христова, в тот храм перенести мощи Преподобного и переложить их в устроенную им раку.
   4 декабря в обитель привезли царскую раку. В тот же день изволением Божиим прибыл и святитель в обитель святого вместе с посланным от царя. Игумен Авраамий с братиею с честью встретил их за воротами монастыря и, приняв раку, поставил ее в церкви Боголепного Христова Преображения на северной стороне.
   По окончании вечерней службы святитель в сопровождении всего духовенства, придя в церковь святого Николая Чудотворца, где находились мощи преподобного отца Александра, взяв их, положил на одре и честно с пением и благовонным каждением перенесли в храм Боголепного Преображения.
   При окончании всенощного бдения, во время пения Великого славословия, святитель, придя к одру, на коем лежало тело Преподобного, подняв его своими руками вместе с духовенством, благоговейно переложили в серебряную раку декабря 5 дня. Все находящиеся там с великим страхом взирали на тело преподобного Александра. Пред началом Божественной литургии святитель освятил храм Святого Христова Преображения и придел великого Чудотворца Александра и совершил Божественную службу. После чего, благодаря Бога и угодника его, преподобного Александра, каждый с радостью отправился в путь свой.
   Через некоторое время благочестивая царица Евдокия прислала покров на многочудесные мощи преподобного Александра, вышитый собственными ее руками и благородных детей ее. На нем вышит образ Святой Живоначальной Троицы и преподобного отца Александра, и украшен он золотом, серебром и бисером с драгоценными камнями.
   За все же это, братие, воздадим хотя малое благодарение Богу, говоря: «Слава Тебе, Господи Боже наш, яко сподобил ны еси видети таковое сокровище, многими леты сокровенное, и не лишил ны еси таковаго превеликаго дара, сего преподобнаго отца, и молим Тя ; якоже изволил еси зде явити нам нетленны мощи преподобнаго сего на исцеление душам и телесем нашим, такожде сподоби ны и в будущем веце с ним наследити вечная благая Твоя.
   Блажим и тебе, пречестная главо, исполненная благодати Святаго Духа, преподобне и богоблаженне отче наш Александре, яко сподобил ны грешныя видети честныя твоя и многоцелебныя мощи, и молим тя, предстателю и молитвениче наш ко Владыце Христу: помяни нас, принесших ти малое сие словесное служение от усердия, и послушающих оное, и буди нам помощник зде и в будущем веце, и не лиши нас участия твоего в Царствии Небеснем».
   Вас же, братие, молю, поревнуем добронравию Преподобного сего, потщимся благоугодити Богови, любовию к Тому Самому Богу Единому и ближнему нашему, к сему же постом, и молитвами, и милостынею яже к нищим, и покрыем себе от всех навет вражиих, якоже шлемом, нелицемерным смирением; да сие сотворше, обрящем себе Бога милостива, и преподобнаго сего молящася о нас, яко о присных чадех своих, и молитвами его получим будущая благая в день судный о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже подобает всякая слава, честь и держава, со безначальным Его Отцем, и со Пресвятым и благим и Животворящим Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Сказание о чудесах, бывших по обретении мощей преподобного Александра в 1641 году

Чудо о Петре-иконописце

   Был некто живописец Петр Афанасьев, родом из Вологды. За свою невоздержную жизнь он долгое время был тяжко мучим от бесов. Пришло ему на ум идти в обитель Святой Живоначальной Троицы и преподобного Александра Чудотворца; лукавые же демоны с большими угрозами запрещали ему идти в обители святого, так что его с великим трудом едва могли привести туда. Находясь в монастыре, он еще больше страдал от бесов и не мог сам по себе идти во внутреннюю пустыню, где были многочудесные мощи преподобного отца Александра.
   Когда о нем узнал игумен Авраамий, то приказал монастырскому служителю Агапиту сводить его ко гробу преподобного отца Александра и приложить к цельбоносному телу его. Слуга с великим трудом тащил его, так как он, беснуясь, сопротивлялся, не желая идти туда, и говорил различный вздор. Когда пришли они к колодцу, ископанному самим Преподобным, на котором был устроен большой деревянный крест и стоял образ преподобного Александра Чудотворца, то, помолившись там, он получил небольшое облегчение от своей болезни. Когда же привели его ко гробу святого, и он начал усерднее молиться Го с поду Богу и Пречистой Его Матери, призывая в помощь преподобного отца Александра, и приложили его к многоцелебным мощам его, тотчас же нечистые духи были прогнаны от него, он сделался совершенно здоров, как никогда и не болел, начав здраво рассуждать. Тогда сообщили о нем игумену. Игумен повелел собрать в церковь братию, и собором отслужи ли о нем молебен, воздавая великое благодарение Богу и Его угоднику, великому в чудесах преподобному отцу Александру. После молебна вышеупомянутый тот Петр рассказал нам, игумену и братии, все, что творили ему бесы.
   «Когда привели меня, – говорил он, – в обитель святого и я намеревался, мысленно, сходить в отходную пустыню к мощам преподобного Александра, нечистые бесы наяву показывались мне, пугая меня своими различными страхованиями, и не давали мне идти к Преподобному. У монастырских ворот стояло множество бесовских полков; они скрежетали зубами своими и страшно угрожали мне, крича с запрещением, чтобы я не шел к угоднику. Я от такого страха находился без движения и едва не разлучился с душою. Когда же меня насильно тащили к Преподобному, много тех окаянных эфиопов насело мне на плечи и давили меня, не давая идти; но когда с трудом дошел я до колодца чудотворцева, где был Живо творящий Крест Христов и на нем образ преподобного Александра поставлен, и там помолился, то сейчас же исчезли от меня нечистые духи. Я почувствовал в себе крепость и, начав приходить в рассудок, горько плакал о своем согрешении. Когда же пришел я ко гробу святого и помолился Богу, Пречистой Его Матери и преподобному отцу Александру и, взглянув в двери церковные, увидел черных тех муринов, издали с угрозою кричащих мне: «О человече, аще не быти Александр помогл, зле бы душу твою исторгнули от тебе», – я скоро приложился к честным и многоцелебным мощам преподобного Александра Чудо творца, и, о чудо преславное и ужасное! услышал я многогрешный, что вериги Преподобного, которые он носил при жизни на теле своем, трижды прогремели, как гром. От грома того исчезли все нечистые духи, и уже более не показывались по молит вам преподобного отца Александра». Мы, слыша это, записали. Сие чудо соверши лось 7150 года (1642 г. от Р.Х.) марта 7 дня.

Чудо об отроке Димитрии

   В семи верстах от города Олонца, вверх по реке Олонке, была церковь Рождества Христова. Недалече от той церкви, в деревне Гейтолицы, жил некто, именем Захарий, дошедший до крайней нищеты; он имел у себя сына Димитрия. Отрок этот, по неисповедимым судьбам Божиим, с малых лет находился во власти нечистого духа, который иногда сваливал его, а иногда напрягал все члены его, до того что у него изо рта шла пена, и мучил его тот лютый бес тринадцать лет или более.
   Родитель, видя такие тяжкие страдания сына, болезненно, из глубины сердца, с горькими слезами молился Господу Богу и Пречистой Его Матери, призывая на помощь и святого отца Александра Чудотворца. По прошествии некоторого времени они оба отправились в обитель Пресвятой Троицы и преподобного отца Александра помолиться у цельбоносных мощей его. Когда же достигли обители Преподобного, нечистый дух сильнее начал мучить его, так что на всех видящих его напал великий страх, и никто не соглашался ради этого пустить их к себе в келию. По приказанию настоятеля им дали отдельную келию за оградой монастыря, где и прожили они некоторое время в молитве к преподобному Александру Чудотворцу. Скорый помощник и готовый всегда к послушанию врач явился страдальцу отроку таким образом: однажды, сидя в келии, явно видит он в небольшое отверстие преподобного отца Александра, идущего по воде через озеро, из рощи от своей церкви. Он, ободряемый надеждою, мысленно начал просить Преподобного о даровании исцеления. Преподобный, придя к нему в келию, сказал: «Чадо Димитрие, аще хощеши исцеление получити, обещайся пребыти зде во обители сей у Святой Троицы до кончины своея, труждатися на братию, и Господь исцелит тя от болезни сея».
   Отрок с великими слезами припал к ногам Преподобного, обещаясь сделать так, и Преподобный сейчас же стал невидим, а отрок с того времени сделался совершенно здоровым, как бы и никогда не болел, и вскоре пошел со своим отцом ко гробу преподобного Александра, с великою радостью благодаря Бога, и, со слезами выслушав молебен, приложился к мощам святого. С того времени они оба с отцом пребывали в монастыре, до самой кончины своей, в трудах и подвигах, славя Святую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа.
   Чудо сие было в 7159 году (1651 г. от Р.Х.) июня 15 дня.

Чудо о бесноватом

В июне месяце 7178 года (1670 г. от Р.Х.) привезли в обитель Пресвятой Троицы и преподобного Александра Чудотворца бесноватого человека – Иоанна Холоша, родом из большого села Колголемы по реке Паше, в Новоладожском уезде, что в 50 верстах от обители. Имел он у себя детей и племянников от родного брата своего. Случилось ему в присутствии многих свидетелей делить свое имущество с означенными племянниками, как то: строения и скот, по обычаю мирских жителей. Когда же начали делить деньги и другие вещи из имущества, древний враг, противник рода человеческого, ищущий поглотить всякого человека и столкнуть в пропасть, омрачил ум его, вложив мысль утаить большую часть денег. Итак, будучи ослеплен сребролюбием, он принес малую часть всех денег, а прочие удержал у себя, желая обидеть сирот, а сам неправдою разбогатеть. Тогда племянники сказали ему: «У тебя больше денег, неси все, и дели справедливо». Он же, взглянув на образ Спасителя, сказал: «Вот Христос Бог, более не имею ничего». И тотчас же взбесился; а на всех бывших там напал ужас. В состоянии беснования он находился долгое время; сострадавшие ему люди, видя в этом наказание Божие, повезли его в обитель Живоначальной Троицы к преподобному отцу Александру Чудотворцу. Он же, беснуясь, сопротивлялся им, не желая идти в обитель святого, тогда его связали веревками и насильно потащили. Когда приблизились к обители, он более озлобился на ведущих его, начав бить их своими руками и скрежеща на них зубами, так как лютый бес мучил его, повергая на землю. Когда же привели его ко гробу преподобного Александра и отслужили молебен о нем, осенив его животворящим крестом и окропив святою водою, приложили к мощам святого, он тотчас же начал понемногу приходить в ум и молился Господу Богу и преподобному Александру Чудотворцу, раскаиваясь в своем согрешении, что ложно клялся именем Божиим, и со слезами говорил: «О великий угодниче Божий, преподобне отче Александре! Вправду аз окаянный пострадах, яко лукавно сотворих пред Богом, и ныне не смею ни очима моима воззрити на небо. Но ты буди милостив мне, помощник и поручник; се уже разделю все имение по достоянию, и часть брата моего детем его отдам, и ничтоже приму себе от того».
И возвратясь в дом свой, рассказал все случившееся с ним и сделал все так, как обещался; остальные же дни своей жизни он провел в благочестии.

Чудо о воине

   В августе месяце 7181 года (1673 г. от Р.Х.) пришел в обитель Живоначальной Троицы и преподобного отца Александра некто царский воин Мокий Львов, житель Городецка, что вблизи Бежецка, который рассказал в монастыре следующее: «Когда находился я на военной службе, в полку боярина Василия Борисовича Шереметьева, против безбожных крымских татар, случилось нам быть под городом Конотопом, где неожиданно напали на нас безбожные татары, взяли нас многих в плен и отвезли в свою землю; где мы, тринадцать человек, были отданы одному мурзе, у которого и находились в пленении лет тринадцать, днем работая всякую тяжелую работу, а ночью пребывая в темнице, в железных оковах.
   Однажды ночью, сидя в темнице, мы сильно плакали, молясь Господу Богу и Пречистой Его Матери, призывая на помощь и всех святых. И вот на нас напал великий страх и недоумение: мы увидели великий свет в темнице, осиявший нас. Когда мы пришли в себя, то увидели благообразного, с седыми волосами, мужа, вошедшего к нам, и услышали голос, говорящий свыше: «О человецы! Призывайте в помощь преподобного Александра Свирского, той избавит вас от настоящей беды». И сейчас же явившийся сделался невидим и свет скрылся. Мы дали обещание к преподобному Александру Свирскому.
   Через два дня после сего пришли греки-купцы и выкупили нас у того мурзы, а затем привезли в Царьград, откуда мы благополучно прибыли в богохранимый царствующий град Москву, и все мы разошлись по местам своего жительства, молитвами великого чудотворца, преподобного отца Александра». Все это с сердечным сокрушением рассказал нам вышеупомянутый тот воин, находясь в обители святого, на пользу слушателям и в похвалу преподобному отцу нашему Александру.

Второе обретение святых мощей преподобного Александра Свирского в 1998 году

   30 июля 1998 года мощи святого Александра Свирского были обретены повторно – после 80-летнего пленения и вывоза из древней обители представителями богоборческой власти. Не без препятствий обретались мощи святого Божия избранника, которому Господь Сам явился в виде трех Светоносных Ангелов.
   В ходе поисков честных мощей тайновидца Святой Троицы по архивным документам была восстановлена история изъятия святыни из монастыря в 1918 году. Из тех архивных материалов, что сохранились и не были уничтожены потом врагами Церкви, известны подробности развернувшейся в те дни «кампании по ликвидации мощей», которая происходила с 1919 по 1922 год.
   Власть большевиков установилась на севере (в Петрозаводске, Олонце, Лодейном Поле) 5 января 1918 года, до этого власть была в руках меньшевиков и эсеров. Мощи преподобного Александра были первыми из пострадавших от новоявленных богоборцев. Официально кампания по ликвидации мощей началась только через три месяца после того, как в Александро-Свирский монастырь в первый раз вошел отряд под командованием латышского стрелка Августа Вагнера. В задачу отряда входило реквизировать монастырские ценности и изъять главную святыню – нетленные мощи Преподобного. 6 января представители большевистской власти были уже у мощей преподобного Александра Свирского. Какая сила привела их к святыне? Для верующего человека ответ прост – злым планам «извергов рода человеческого» мешала Божия сила, являемая в нетленных мощах, они ненавидели святыни, стремились сокрушить их. Однако тогда только был произведен осмотр мощей – их вынимали из раки, но не увезли: видимо, сковывал их благоговейный страх перед святыней, трудно было вершителям зла переступить через него – и бесы веруют и трепещут (Иак. 2, 19). Шесть раз большевики подходили к мощам святого преподобного Александра Свирского, и только на шестой безбожники «арестовали» мощи и увезли их под конвоем ЧК «в целях беспощадной борьбы с врагами коммунистической идеи и социалистической мысли». Настоятель монастыря архимандрит Евгений был арестован 30 сентября 1918 года в Олонецком ЧК, куда он был вызван повесткой. Вместе с ним были арестованы казначей монастыря иеромонах Варсонофий и иеромонах Исайя. Они вышли из монастыря, еще не зная, что больше в него не вернутся. В олонецкой тюрьме в ночь с 29 на 30 октября 1918 года они были расстреляны.
   Ситуация в стране и в Олонецком крае в это время для большевиков становится все более трудной, экономическое и военное положение края было угрожающим. Поэтому судьбу мощей святого Александра нужно было решать скорее.
   В документах рассекреченного партархива ВНИК ВКП(б) сообщается: «Необходима экстренная помощь в целях спасения от всеобщего вымирания крестьянской массы нашего уезда...», «в ряде районов Олонецкой губернии неприятель пришел к активной почти открытой агитации за восстание против большевиков». В архиве имеется телеграмма: «Просим принять решительные меры к высылке комиссии по александросвирскому вопросу, согласно поданного заявления товарища Элинсона, председателя Комитета коммунистов из Лодейного Поля». Постановили: «Комиссариату Здравоохранения создать врачебную комиссию со специалистом-химиком для исследования мощей».
   Безбожники ставили своей целью «разоблачение» святынь: для этого надо было показать, что мощи святых – это не нетленное тело, а просто «кучка полуистлевших костей». После того как комиссией было выяснено, что мощи – это не «восковая кукла» и не «скелет в тапочках», а подлинная нетленная святая плоть, большевики начали кампанию по сокрытию мощей. Гроб с мощами был доставлен в Лодейное Поле, где помещен в часовне при больнице. Местный Чрезвычком не решался определять судьбу мощей самостоятельно, в Центр был послан запрос – «не найдет ли центр останки преподобного исторической реликвией и, если найдет их таковой, то власти препроводят их во гробе в Петрозаводск и приобщат его в местном историческом музее, если же нет, то распорядится поступить с ними по своему усмотрению».
   Академик П.П. Покрышкин не побоялся сделать бескомпромиссное заключение на запрос чекистов: «Признавая мощи прп. Александра Свирского безусловно исторической реликвией, местонахождение которой должно быть в Храме, просим принять меры по охранению этой народной исторической ценности». Это было написано во времена ареста ученых Петрограда, во времена голода и массового террора. Известно, что Покрышкин не стерпел ужаса воцарившейся лжи того времени и ушел в один из нижегородских монастырей, прислав оттуда письмо, в котором отказывался от научных званий и почестей. Монашеская жизнь его была короткой, он умер в 1922 году во время эпидемии брюшного тифа.
   При проведении архивного поиска мощей святого преподобного Александра Свирского было установлено, что основная часть документов в ходе кампании по ликвидации, фальсификации и дискредитации мощей святых утрачена или намеренно уничтожена. Обнаруженные материалы косвенно подтверждали отправку мощей в Петроград в 1919 году для большей надежности сокрытия. Об этом свидетельствует и тот факт, что одновременно с истинными мощами представителями ЧК были пущены в ход подставные мощи, вид которых не соответствовал их историческому описанию. Документы об этих лжемощах хранятся в архиве Городской Судебно-медицинской Экспертной службы. Благодаря этим документам и стало известно о фальсификационной политике ЧК по отношению к мощам пре подобного Александра Свирского. Фальшивые мощи «вышли в свет», снабженные документами, для того чтобы прикрыть собой существование истинных мощей. В дальнейшем подставные мощи выставлялись, по рассказам очевидцев, в Лодейном Поле и других окрестных городках. Это был ящик, в нем череп и зубы – об этих «мощах» с насмешкой сообщали в открытой печати еще в 1932 году. Для того чтобы выяснить, где находятся мощи, тщательно были проверены описи фондов петербургских музеев и их архивы. Прежде всего была рассеяна легенда о пребывании мощей в Казанском или в Исаакиевском соборах, ставших после революции музеями.
   Подлинные мощи были переданы в ведение Наркомздрава, где проходили судебно-медицинскую экспертизу. Судебно-медицинский подотдел находился при Обуховской больнице, которая с 1914 года работала в режиме военного госпиталя. Известно, что 14 февраля 1919 года, во время кампании по ликвидации мощей, Наркомом Юстиции была выпущена директива о размещении мощей в музеях. Единственным фундаментальным анатомическим музеем (мощи Александра Свирского находились в распоряжении Наркомздрава, так как Наркомпросвет взять мощи отказался) был музей в Военно-медицинской академии. По сведениям сотрудников кафедры нормальной анатомии ВМА, в годы революции в их музее появился экспонат, который так и оставался незарегистрированным в скрупулезно составленных каталогах музея. Незарегистрированность «экспоната» в таком музее, каковым был анатомический музей в ВМА, было явлением исключительным, что подчеркнули работники музея. Вероятно, тут действовала добрая воля завкафедрой В.Н. Тонкова, который по своим убеждениям не был «воинствующим безбожником» и постарался сделать так, чтобы про мощи просто забыли их враги.
   Таким образом, результаты архивных поисков привели в стены Военно-медицинской академии. Еще до того, как к работе приступили антрополог, стоматолог, анатомы, химики и историки, «невооруженным взглядом» можно было увидеть удивительные совпадения с описанием, которое было составлено при первом обретении мощей преподобного Александра в 1641 году: «Тело оказалось неистлевшим и из-под аналафа видна была часть бороды, ноги же лежали как у новопочившего: правая плюсною кверху, а левая обращена в сторону».
   Освидетельствование традиционно происходило путем сравнения хорошо сохранивегося лика Преподобного с изображением на иконах XVI века. Тело преподобного Александра, что бывает крайне редко, было полностью неистлевшим. Особенно поражало нетление лица святого. То, что у обычного человека подвергается тлению в первую очередь – мягкие ткани губ, носа и ушей, – все не тронуто тлением.
   Потрясающее совпадение в процитированном описании мощей преподобного Александра с летописными источниками подтверждается и необычным положением ступней: правая стопа опирается на свод левой. На это необычное положение ног обратили внимание монахи при первом обретении мощей, это привлекает особое внимание и сегодня.
   Преподобный Александр послал уверение своим почитателям в том, что они не обманулись в поисках, еще до окончания работы экспертов. Когда было получено разрешение на то, чтобы отслужить молебен в здании Судебно-медицинской экспертизы, где находились в то время святые мощи, и молебствие было совершено, то все присутствовавшие пережили великое потрясение: мощи начали обильно мироточить. Преподобный как будто отвечал обратившимся к нему с молитвой: «Я вас слышу. Это – я».
   Первое, что сразу же опровергли ученые – это версию об искусственной мумификации. Акт освидетельствования, однозначно говорящий о естественной мумификации, подписан ведущими специалистами Военно-медицинской академии: начальником кафедры нормальной анатомии – профессором И.В. Гайворонским и доцентами М.В. Твардовской и Л.П. Тихоновой.
   Традиционно главным аргументом при освидетельствовании святых мощей является антропологическая экспертиза. Антрополого-иконографическое исследование мощей преподобного Александра Свирского было проведено ведущим сотрудником Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого Российской академии наук Ю.М. Беневоленской. Объем исследования – 45 страниц машинописного текста, в частности в нем говорится: «Исследуемый обладает антропологическим типом, свойственным вепсам. И именно на земле этой малочисленной народности, на земле, на которой он родился, святой Александр Свирский основал свой монастырь. Выявлено сходство лица исследуемого с ранними иконографическими изображениями прп. Александра».
   За этими сухими фразами из научного отчета стоит потрясение, которое пережила его автор. Когда она сличила то лицо, которое было предоставлено ее исследованию, с ранней иконографией святого XVI – начала XVIII века, она была потрясена сходством. Ведь преподобный Александр был канонизирован, когда прошло всего 14 лет после его кончины, живы были его ученики, и они не могли не принимать участия в создании ранних изводов иконописного изображения Преподобного. В облике святого Александра ярко выразились черты его народности: небольшая высота головы (то есть череп круглый, а не вытянутый, как изображают обычно преподобных), лоб не высокий, а широкий и не выступающие по сторонам лица скулы, клиновидность нижней половины лица, особенна форма носа (чуть выпуклая спинка носа в средней части и приподнятый кончик). К вепсским особенностям относится также сравнительно небольшой рост и ослабленное развитие волосяного покрова. Как сказано в житии Преподобного, «бороду имел широкую и долгую, но редкую». Неоднократно антрополог подчеркивает, что «сохранилась не только прижизненная моделировка, но и кожа лица – не сморщенно-высохшая, а весьма гладкая и эластичная; цвет кожи светлый, с желтовато-янтарным оттенком».
   В антропологическом исследовании находится и объяснение необычного положения рук, ног и головы святого. Резкий поворот головы к левому плечу, то, что правая рука вытянута вдоль тела, левая согнута в локте, кисть лежит чуть ниже грудной клетки; то, что правая стопа несколько приподнята и опирается пяткой на свод левой, – все это объясняется тем, что в таком положении тело в течение нескольких часов после кончины окостеневает, если ему не придадут нужного положения. Такое окостенение, какое мы наблюдаем, произошло оттого, что кончина наступила в положении тела на животе и от долгого лежания на твердой поверхности.
   В исследовании мы находим любопытнейшие наблюдения, касающиеся возраста Преподобного, которые подтверждаются подобными же фактами «смещения возрастной характеристики» при освидетельствовании мощей святителей Филарета и Иннокентия, преподобного Максима Грека. В исследовании говорится: «необходимо признать, что совершенно не изучен вопрос о том, насколько снижает темпы старения костей и стертости зубов предельно аскетическое питание и жизнь в условиях абсолютно чистой экологии». Реальный возраст Преподобного – он скончался в возрасте 85 лет – не совпадает с возрастом, который определяет рентгенологическое исследование позвоночника – так же, как в случае с вышеназванными святыми, позвоночник его «моложе» на 15–20 лет. Хотя при этом эксперты отметили, что «у исследуемого руки старика», с выраженными изменениями в кистях, что является кроме того «следствием тяжелой физической работы». На пальцах правой руки были обнаружены следы изъятия частичек при помощи «копия»; как известно, частички мощей Преподобного по распоряжению Святейшего Синода отделялись для помещения в иконы.
   Даже краткий пересказ того, что выявило освидетельствование мощей преподобного Александра, поражает изобилием доказательств их подлинности.
   30 июля 1998 года по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира святыня была открыта для поклонения верующим в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии на подворье Покрово-Тервенического монастыря. Как смиренный паломник приехал к мощам 17 августа 1998 года и Святейший Патриарх Алексий. В тот день в своем слове к народу Его Святейшество сказал: «Я думаю, что обретение и возвращение мощей преподобного Александра Свирского в это непростое, трудное время – милость Божия и благословение Божие. И дай Бог, чтобы каждый, кто приходит к этим святым мощам, получил бы душевное укрепление и поддержку и чувствовал, что Преподобный своими молитвами помогает нам нести свой жизненный крест».
   В настоящее время мощи преподобного Александра Свирского находятся на своем историческом месте – в Преображенском соборе Свято-Троицкого Александра Свирского мужском монастыре.

О мироточении святых мощей преподобного Александра Свирского

   На Руси многие чудотворцы, в частности Киево-Печерские, прославлены мироточением. То, что это чудо столь ярко проявилось на преподобном Александре Свирском, явно показывает величие и благодатность святого, а также истинность явления его мощей, ибо мироточение в Церкви искони рассматривалось как свидетельство святости. В Афонской и греческой традиции не нетление, а именно мироточение останков свидетельствует о том, что это – святые мощи. И то, что во втором обретении мощей святого Александра было явлено обильное мироточение, свидетельствует об их истинности, об идентичности останков, найденных в Военно-медицинской академии, со святыми мощами Преподобного, которые при первом их обретении также обильно мироточили.
   После того как мощи святого привезли в храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, мироточение не прекращалось, при этом было замечено, что интенсивность его меняется в зависимости от того, кто служит, как молится народ, заполнен ли храм молящимися или любопытствующими людьми. Особенно мощи преподобного Александра мироточили при положении во храм после длительного заточения, в дни первых для святого Божественных литургий. Мироточение и благоухание было настолько сильными, что на этот запах цветочного меда слетались невесть откуда взявшиеся пчелы, они роились вокруг ступней Преподобного, ползали по подоконнику, находящемуся рядом с ракой.
   Этот факт вызвал большое удивление у операторов телевидения, которыми был заснят данный сюжет для канала НТВ. Аромат миро стоял в алтаре, и три пчелы даже попали в Чашу с Причастием – их пришлось спасать. Само миро потоками стекало по ступням Преподобного, покрывая их при высыхании очередным блестящим маслянистым слоем. Было отмечено, что в вечерние часы, после закрытия храма, когда там восстанавливалась тишина после большого многолюдья, наступало то благодатное время, когда также можно было видеть вновь усиливающееся мироточение – отдельные капельки миро появлялись между пальцами Преподобного.
   Матушки из монастыря Святого Иоанна Кронштадтского привезли двух больных. Оба с медицинской точки зрения безнадежные, и оба это знали, но не сдавались. Один из них – генерал (у него рак неоперабельный), у другой – двадцатипятилетней женщины – внезапно отнялись ноги. Оба больных по очереди приложились к открытой раке преподобного Александра Свирского, затем остались возле нее, женщину посадили на стул. Прошло 10 минут и, к удивлению больных и свидетелей (благочинной и казначеи Свято-Иоанновского монастыря, послушника Александра и матери молодой женщины), с ног Преподобного обильно полилось благоуханное миро (генерал много жертвует для Церкви, женщина – вышивальщица для Церкви).
   Многие паломники, пришедшие поклониться святым мощам преподобного Александра Свирского, были вознаграждены за свою веру и молитвенное усердие, обращенное к Преподобному. Каждый, кто подходил поклониться, просил освятить и икону святого, приобретенную тут же в храме. Послушник, стоящий у раки, прикладывал икону к стеклу раки и возвращал людям. Эти иконы начинали мироточить у людей во время домашних молитв в тот же день или несколько дней спустя. Некоторые отмечали не мироточение, но сильное благоухание на протяжении нескольких дней. Таких сообщений было много.

Об исцелениях и чудесах, явленных от мощей преподобного Александра Свирского в наши дни

   С того дня, как мощи преподобного Александра Свирского прибыли в храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, очень многие получали исцеления от своих недугов, а также многое исполнялось по просьбам, обращенным к святому. Можно было наблюдать, как по-разному реагировали люди, получив просимое у раки Преподобного.
   Одни, словно боясь, что от них отнимется полученный дар, тщательно скрывали это и лишь спустя некоторое время могли поделиться о том, что случилось с ними у мощей святого. Другие громко, откровенно радовались и благодарили Преподобного, оповещая всех тут же о полученной помощи. Бесплодные, получившие по своей молитвенной просьбе дар чадородия и по естественным причинам узнавшие об этом в положенное время, отходили от раки в смиренном молчании, с затаенной внутренней верой и надеждой.
   За три года после обретения мощей преподобного Александра Свирского в монастыре стали известны 8 случаев рождения детей по молитвам у раки. Помощь святого Александра в чадородии известна по источникам с XVI века – с этой просьбой ему молился не только простой люд, но и цари: Василий III, Иоанн Грозный и Мария Нагая, царица Ирина – супруга царя Феодора Иоанновича и царица Евдокия – супруга царя Михаила Феодоровича и др.

Девочка, исцеленная от церебрального паралича

Случай первый – август 1998 года. Нет большего горя для матери, чем болезнь ребенка, а если эта болезнь неизлечима, то горе матери удесятеряется. Вот с таким тяжелым бременем вошла в храм молодая женщина с пятилетней девочкой на руках. Это было маленькое, худенькое существо, которое по виду не тянуло на пятилетний возраст. У ребенка было грустное личико, ручки безжизненно висели вдоль туловища. Оказалось, что и ножки девочки были такими же – ребенок не мог ходить. В разговоре с мамой выяснилось, что у девочки от рождения повреждена центральная нервная система. Это был пятый, но не последний ребенок в семье. Глядя на мать, нельзя было не заметить, как ей трудно, однако следов уныния не было видно на ее тонком красивом лице. Врачи же ничем не могли обнадежить несчастную мать. Такой тяжелый недуг мог быть исцелен только силою и волею Божией. И это произошло тут же, у раки Преподобного, на глазах у изумленных людей, до отказа заполнявших храм.
Мать, подойдя к раке преподобного Александра Свирского, с помощью стоящего у раки послушника положила девочку на поверхность стекла, прикрывающего мощи. Некоторое время ребенок оставался так в лежачем положении. Затем мать, сняв с раки, посадила девочку на пол, чтобы теперь самой приложиться к мощам святого. За молитвой не заметила, как девочка исчезла. Оказалось, что она встала на окрепнувшие вдруг ножки, как будто кто-то невидимый поднял ее, поставил, и она пошла, никем не поддерживаемая. В храме воцарилась тишина, люди расступались, по мере того как к ним приближалась девочка, делая широкий коридор для нее и ее мамы, которая, забежав вперед дочери, распростерла над ней руки, чтобы в любой момент подхватить свое дорогое существо. Так они дошли до выхода из храма, здесь мать взяла ребенка на руки, распрямилась, и все увидели на мокром от слез лице ее, что она испытала в этот момент: радость, благодарность, растерянность, страх и сомнение: «а вдруг снова не сможет ходить?» Спустя год мы узнали, что Верочка – так зовут исцеленную – не только ходит, но и бегает.

Исцеление попавшего в автокатастрофу

Второй подобный случай исцеления произошел с жителем Подпорожья Андреем. После того как он попал в автокатастрофу, его ноги потеряли способность двигаться. Этот красивый высокий сильный мужчина таскал их за собой, опираясь на костыли. Никакие физиопроцедуры и массажи не улучшали положения обездвиженного человека. Но вера в излечение не покидала его. Руководствуясь этой верой, Андрей упорно приезжал в монастырь преподобного Александра Свирского, к раке с его мощами. Таких поездок с разными интервалами времени между ними было всего четыре. Каждый раз, стоя у раки, он усерд но просил Преподобного помочь. Что он обещал в своих молитвах к Преподобному, как молился этот по существу малоцерковный человек – осталось для всех тайной. В один из дней все находящиеся в храме Преображения Господня в Свирском монастыре стали свидетелями проявления милости Божией к калеке, в четвертый раз приехавшему к мощам преподобного Александра. В этот раз у раки ноги его укрепились настолько, что он отставил костыли и сделал свои первые самостоятельные неуверенные шаги. Вскоре он приехал снова в монастырь, чтобы отслужить благодарственный молебен – прошло меньше месяца. В храм Андрей вошел, лишь слегка опираясь на палку.

Исцеление от рака

   Вот два свидетельства об исцелении от этого страшного недуга, который не только убивает физически, но и вызывает панический страх и отчаяние в человеческих душах. Больные, о которых пойдет речь, не стали отчаиваться, а обратились за помощью к Богу и Пресвятой Богородице, прося при этом молитвенного заступничества преподобного Александра Свирского, в тот период, когда мощи находились в Санкт-Петербурге.
   Обе больные получили исцеление очень быстро, и от большого усердия и благодарности Преподобному сообщили о себе все: адрес, телефон, паспортные данные, тем самым дав каждому сомневающемуся при желании удостовериться самому в правдивости их слов. Ниже приводится письмо одной из них [9 - По понятным причинам, имя больной изменено.].
   «Я, Малинина Нина Ивановна, 1956 г. рождения, проживающая в СПб., свидетель ствую о том, что в ноябре 1998 г. у меня был обнаружен рак левой молочной железы (была взята пункция, которая показала наличие раковых клеток), была рекомендована срочная операция. Мы договорились со специалистом Института радиологии в пос. Песоч ном. Обстоятельства сложились так, что врач, который должен был делать операцию, уехал в Москву на неделю и операция была перенесена на 26.11.98. В этот промежуток времени между постановкой диагноза и операцией я трижды присутствовала на молебнах у раки с мощами преподобного Александра Свирского, прикладываясь к мощам многократно, втирала в больное место маслице с миро, полученное после молебна в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Хочется отметить, что после молебнов у раки с мощами Преподобного в душе устанавливалась тишина и необыкновенная радость. Я – прихожанка храма в честь иконы «Неупиваемая чаша», где служит батюшка Иоанн Миронов. Службы здесь очень благодатные, но молебны у раки с мощами были необыкновенными, независимо от того, какой батюшка служил. Батюшек было много, из разных храмов, они меняли друг друга. Часто молебны были внеочередные. По молитвам прп. Александра Свирского Бог проявил милость ко мне – явилось мое исцеление от страшного недуга. Мне была сделана операция, и результаты гистологического анализа показали, что рака нет. Имеющиеся медицинские свидетельства подтверждают диагноз до операции и результаты обследования после. В силу своей беспечности и обычной мирской суеты я не сообщила об этом факте тогда же, в 1998 году, в монастырь Александра Свирского, и только узнав о том, как важны свидетельства для тех, кто сомневается в истинности мощей, я с горьким раскаянием и своей запоздалой благодарностью пишу это письмо. Я чувствую себя очень виноватой за свое молчание. Господи, помилуй меня».
   Другая больная заболела тем же недугом осенью 1997 года. На Рождество Христово она поехала в Покрово-Тервенический монастырь, чтобы попросить помощи в избавлении от болезни у Пресвятой Богородицы, у иконы Ее Тервенической. На третий день после поездки больную ожидала операция в Онкологическом институте им. проф. Н.Н. Петрова. Операция была произведена, но опухоли не обнаружили. При гистологическом анализе раковые клетки тоже не были обнаружены. Прошел почти год, все страхи ушли, жизнь вошла в обычный ритм, где, как и раньше, мало было места Богу. Молитвы творились далеко не каждый день, чувства благодарности за чудесное спасение от страшной болезни ушло, осталась мирская суета, научная работа, дом, муж, сын. Но... снова грянул гром среди ясного неба: на сей раз опухоли были обнаружены в репродуктивных органах. Снова слезы, отчаяние, поиски выхода из положения, назначение на новую операцию, и снова страх потерять жизнь. Меньше всего у больной в это время было мыслей о Боге как о единственном спасении, – по ее представлению, Он же не помог ей до конца, ведь она снова заболела. Однако по совету верующего и близкого ей человека она все-таки пошла в храм. На этот раз это был храм святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, где в то время находились мощи преподобного Александра Свирского. Трижды приходила больная на молебны и с горькими слезами раскаяния молилась у раки святого, прося его заступничества перед Богом. Молитвы Преподобного и самой больной были услышаны Господом и на этот раз. Последовавшее через две недели исследование показало, что «патологических изменений не обнаружено».

Излечение от туберкулеза

   О чуде быстрого излечения от тяжелого недуга поведала жительница Выборга. Это произошло с ее внучкой десятилетнего возраста. В монастыре Александра Свирского она оставила подробную запись о случившемся:
   «Моя внучка Юля родилась в состоянии тяжелой асфиксии. Она несколько месяцев находилась в реанимации на искусственном вентилировании легких. Это оставило свои последствия – девочка постоянно болела бронхитом и пневмонией. Каждый раз болезнь протекала все труднее. В 1998 году в мае Юля перенесла пневмонию с плевритом. В июле ее положили в ОКБ в С.-Петербурге на обследование, а в сентябре – на дообследование. После бронхоскопии ей поставили диагноз: хронический бронхит, двухсторонние бронхоэктазы в нижних долях, в бронхах резкая гнойная гиперсекреция, выявлены палочки пневмококка и стафилококка, другие отклонения. У Юли спустя 2 дня поднимается температура до 39,8°. Ей делают компьютерную томографию (это пятница, ответа надо ждать до понедельника).
   Я узнала про открытие мощей Александра Свирского еще до ухудшения состояния Юли, мы планировали съездить туда, приложиться к его мощам. В воскресенье, как на чудо, у Юлии падает температура до 37°, и мы совершили задуманное.
   В понедельник нам сообщают данные томографии: сближение элементов легочного рисунка, перемежающееся со вздутием, увеличение лимфоузлов вокруг верхнедолевого бронха, имеется полостное образование в верхней доле справа с четкими утолщенными контурами. Лечащий врач утверждала, что у Юли либо туберкулез, либо врожденные патологические изменения в легких. Внучку выписывают из ОКБ с диагнозом: хронический бронхит, первичный туберкулезный комплекс. В ноябре Юля госпитализирована в Республиканскую клиническую инфекционную больницу в туберкулезное отделение. Вот данные обследования: на прицельной томограмме правой верхушки без патологических изменений. Та к как врачи не могли объяснить исчезновение полостного образования, снимки делались дважды и дважды представлялись на консилиум. Заключение: полостных изменений не выявлено, данных за увеличение внутригрудных лимфоузлов нет. Первичный туберкулезный комплекс Юле сняли. Вот такое произошло чудо: исчезли и «дырка», и другие патологические изменения, хотя никакого специфического лечения Юля не получала».

Рождение детей по молитвам к Преподобному

   В монастырь поступило много сообщений о рождении детей по молитвам у мощей преподобного Александра. Вот текст одного из писем, рассказывающего об этом счастливом событии.
   «В 1998 г. в церкви святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии находились мощи прп. Александра Свирского. Я со своей дочерью Еленой приложилась к мощам святого с одной и той же просьбой, чтобы Бог даровал ей ребенка. Дочь рано вышла замуж – в 18 лет. Сейчас ей 38 лет. Все годы замужества были годами напрасного ожидания ребенка. И вот чудо свершилось: в сентябре дочь приложилась к мощам, а в октябре, как выяснилось позже, забеременела. В положенный срок родилась прекрасная девочка. Это чудо, дарованное Богом по молитвам у мощей Преподобного, свершилось через 19 лет ожидания. Нам была явлена и заботливость преподобного Александра о благополучном рождении этого ребенка, о которой без умиления и чувства благодарности невозможно вспоминать. Дело в том, что существование ребенка в утробе матери было сокрыто от всех, даже сама мать узнала о своей беременности всего лишь за десять дней до родов. На протяжении нескольких лет она находилась на учете эндокринолога. В период своей беременности, обращаясь к врачу, Елена говорила ему, что ее живот становится все больше и больше. Врач посоветовала ей сесть на диету и похудеть, объясняя это дисбактериозом. Все были как слепые, дочь и ее муж – люди с высшим образованием, но им и в голову не приходило, что это – беременность. Если бы Елена пошла к гинекологу, то можно предположить, что ее залечили бы, закололи бы лекарствами, так как беременность поздняя, а это, по мнению врачей, означает, что существует угроза и для ребенка, и для матери.
   Стало быть, прп. Александр Свирский сокрыл этого младенца до родов. Я каждый день благодарю прп. Александра Свирского за рождение малышки Марии. Это он просил Бога, а Бог нам дал такую радость. Это настоящее чудо».

Вера покоряет расстояния

Об этом удивительном случае знают едва ли не все обитатели Свирского монастыря. Он произошел в одной семье, живущей в Ростове-на-Дону. Жители этого города часто совершают паломнические рейсы к мощам преподобного Александра Свирского. Однако на этот раз две ростовчанки приехали, вернее, прилетели на самолете, не с паломническим рейсом, а самостоятельно. Такой спешный приезд был вызван страхом потерять дорогого им человека: для одной из них он был мужем, для другой – братом. Тот, за кого они приехали склонить головы перед ракой великого Чудотворца, находился в это время в тяжелом состоянии после третьей, перенесенной только что операции по поводу рака головки поджелудочной железы. Забрали его в безнадежном состоянии «умирать дома». Но родственники не хотели сдаваться перед «неизбежным концом» и, невзирая на свое собственное нездоровье и преклонный возраст, отправились в дальний путь. Со слезной молитвой они упали на колени перед мощами преподобного Александра Свирского. Это было раннее воскресное утро. По словам их дочери, оставшейся с отцом в это утро, отец впервые почувствовал себя настолько хорошо, что встал с постели и даже осмелился сесть за руль своей машины. Энергия и сила в нем забили ключом. Его жена и сестра, вернувшись из Александро-Свирского монастыря, были поражены бодрым видом больного, и не только обрадовались за него, но, охваченные благодарностью к Богу и молитвенному ходатаю – преподобному Александру Свирскому, через две недели снова вернулись в монастырь только лишь для того, чтобы отдать дань благодарности именно в том месте, откуда воссылались их горячие молитвы. Самому монастырю, где настоятельствует небесный игумен – преподобный Александр Свирский, были сделаны пожертвования, в которых монастырь так нуждается – следы разрушений, нанесенных большевистским временем, еще очень велики. Летом следующего года женщины снова вернулись в монастырь, но на этот раз их сопровождал бывший больной. Он сам лично захотел поблагодарить преподобного Александра за проявленную к нему милость. По свидетельству исцелившегося, он раньше, живя далеко от северного монастыря, не знал святого, к которому обращалась с верой и надеждой его родня.

Исцеление от болезней костной системы

Об исцелении свидетельствуют многие люди. Вот только один случай.
Раба Божия Мария: три месяца мучила острая боль в колене (артроз), боль вызывала хромоту. Лечила возможными лекарственными средствами. В храме у мощей Преподобного отстояла Божественную литургию, затем молебен: всего стояла на ногах больше трех часов. Выходя из храма, почувствовала, что боль уменьшилась, хромота прошла. На третий день боль в колене полностью исчезла.

Об исцелении парализованной

Больная Елена в возрасте 50 лет имеет врожденный правосторонний гемипарез. Лечилась массажем и лекарственными препаратами; с 1994 года все лечебные процедуры прекратила, отмечая их неэффективность. После нескольких молебнов в храме Веры, Надежды, Любови и матери их Софии получила чудесное исцеление от своей немощи. На одном из молебнов с благоговением и молитвой прикоснулась двумя пальцами всегда холодной правой парезной руки к стопе Преподобного и почувствовала живительное тепло. Дома за трапезой Елена машинально взяла ложку в правую руку, а затем смогла удержать стакан с питьем. На следующем молебне, когда она благодарила Господа и преподобного Александра, пальцы правой руки без посторонней помощи вдруг сложились для крестного знамения. Семь лет до этого Елена осеняла себя крестным знамением с помощью левой руки. Пальцы больной руки еще плохо слушаются, но и это уже значительное облегчение. Все положительные изменения произошли в течение первой недели после того, как привезли мощи.

Исцеления от кожных заболеваний

Исцеления от кожных заболеваний также получили многие люди, подошедшие помолиться у раки. Все исцеленные оставляют свои адреса, номера телефонов и рассказывают о заболевании и исцелении.
Раба Божия Надежда получила исцеление от рожистого воспаления, сопряженного с тромбофлебитом. Это – пожилой, грузный человек. Побывав у мощей Преподобного, она через день снова приехала только для того, чтобы показать, как исцелились ее ноги, после того как она помазала их миром от мощей Преподобного. До исцеления нога была распухшей, перевязанной бинтом, насквозь промокшим жидкостью, обильно истекавшей из ноги. В тот день, когда она вернулась, чтобы поблагодарить Преподобного, нога ее была сухой, повязки не было, некоторая краснота сохранилась только по краям затянувшейся трофической язвы. Признаки рожистого воспаления исчезли.

Преподобный Александр Вологодский

   Преподобный Александр, игумен Куштский, Вологодский, родился около 1371 года в Вологде, в миру носил имя Алексей. Он был пострижен в Спасо-Каменном монастыре игуменом Дионисием Святогорцем, который ввел в обители Афонский устав. Здесь преподобный Александр прошел все виды послушания и строгого поста и был удостоен сана иеромонаха. Постоянно пребывал он в труде и молитве. Братия смотрела на него как на Ангела Божия, и это тяготило преподобного Александра. Тайно ночью он оставил монастырь и пришел на реку Сянжему, где был густой лес и озеро. Здесь он поставил себе келию и проводил жизнь в молитве и крайнем воздержании. Но мало-помалу к нему стали приходить люди. Тогда преподобный Александр ушел из этого места на берег Кубенского озера, на устье речки Кушты. Здесь в это время жил преподобный Евфимий († ок. 1465). Святой Александр предложил ему обменяться келиями. Святой Евфимий с радостью согласился и при прощании оставил ему на благословение свой крест.
   Тихая пустынь очень полюбилась преподобному Александру. Подойдя к озеру, он погрузил крест в воду и молил Госпо да, чтобы он собрал здесь ревнителей крестного пути. Спустя некоторое время к нему пришел один старец, с которым он прожил 5 лет. Когда пришел третий брат, преподобный Александр решил устроить храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Святой отправился в Ростов к архиепископу Дионисию (1418–1425), своему бывшему игумену, который благословил устроение храма.
   Однажды, когда в отсутствие Заозерского князя Димитрия Васильевича на его отчину напали татары, пятеро из них прискакали в Куштскую обитель. Преподобный Александр спокойно встретил их и осенил крестом. Татары пали, как мертвые, и пролежали без чувств несколько часов, пока преподобный Александр не пробудил их от оцепенения именем Живоначальной Троицы.
   По смерти князя Димитрия его вдова, княгиня Мария, которая очень почитала преподобного Александра, пожертвовала на поминовение мужа село в пользу обители. Однажды она пришла в обитель и вошла в храм, где преподобный Александр, с обнаженной грудью, которую терзали насекомые, читал Псалтирь. Преподобный огорчился таким ее посещением и сказал: «Не следует тебе, княгиня, надзирать за нашим убожеством». Княгиня смиренно просила прощения. Преподобный благословил ее, но сказал: «Корми свою нищету в доме». Возвратясь, княгиня занемогла и приехала просить молитв о выздоровлении. Но преподобный Александр прозрел ее кончину и сказал: «Пусть готовится к той жизни». Спустя 20 дней княгиня Мария скончалась.
   На монастырском гумне была собрана пшеница. Один крестьянин решил своровать мешок, но никак не мог поднять его. Преподобный застал его и сказал: «Напрасно ты, сын мой, поднимаешь не по силам». Обличенный вор бросился к ногам святого, прося прощения, но преподобный Александр велел ему еще прибавить пшеницы и, сделав наставление впредь не брать чужого, благословил взять мешок и идти с Богом. Прощенный крестьянин легко понес благословенную ношу, благодаря великодушного старца.
   Предчувствуя близость кончины, преподобный Александр сказал пребывавшим с ним: «Слабею я – а вы терпите на этом месте, храните смирение и взаимную любовь». В воскресный день он совершил Божественную литургию, причастился Святых Таин. Потом со слезами на коленях помолился за себя и за свою обитель и на 68-м году мирно предал свой дух Господу 9 июня 1439 года.
   По завещанию преподобного Александра, его тело было положено у полуденной стороны алтаря. Год спустя над его гробом выросло рябиновое деревце. Однажды в праздник Успения Пресвятой Богородицы крестьянский мальчик отломил ветку от этого дерева, и внезапно рука его разболелась. Родители с молитвой привели сына на гроб Преподобного, и он исцелился. С тех пор народ стал брать с дерева ягоды на исцеление.
   Ученики построили над гробом преподобного Александра теплую церковь в честь святителя Николая и освятили ее в день его памяти. Многие больные, которых приводили в храм, видели преподобного Александра вместе со святителем Николаем, молящихся вместе или кадящих храм. Больные получали исцеления при гробе преподобного Александра Куштского.
   Память его совершается 9/22 июня.

Преподобный Александр Ошевенский

   Преподобный Александр (в миру Алексей) родился 17 марта 1427 года в 80 верстах от Белозерска в Вышеозерской волости, за несколько месяцев до кончины преподобного Кирилла Белозерского, с которым был связан впоследствии духовными узами всю жизнь.
   Алексей был сыном богатого земледельца Никифора Ошевена и супруги Фотинии. По молитвам Фотинии сама Божия Матерь вместе с преподобным Кириллом Белозерским явилась ей и обещала рождение сына. В детстве мальчика обучили грамоте и готовили из него предприимчивого хозяина. В 18 лет юношу пытались женить. С дозволения родителей он отправился помолиться в Кирилло-Белозерский монастырь и остался там.
   Игумен полюбил юношу за смирение и вскоре предложил ему принять постриг. Но Алексей отказался, решив испытать себя. Он шесть лет прислуживал братии послушником и лишь потом принял иноческий постриг с именем Александра. К тому времени родители его переселились в село Волосово в 30 верстах от Каргополя вниз по реке Онеге. Вскоре Никифор испросил у новгородского боярина Иоанна место для поселения у реки Чурьюги, получившее название Ошевенской слободы.
   Преподобный Александр просил у игумена разрешения навестить родителей и принять от них последнее благословение и прощение, чтобы затем уйти на уединенное житие. Не сразу благословил игумен молодого инока. Он предупреждал его об опасности пустынножительства. Но преподобный Александр боялся подвижнической славы, которую он имел среди братии, и вторично просил отпустить его из монастыря. Наконец, настоятель благословил его, и Александр отправился к родителям.
   Обрадованный встречей отец предложил сыну поселиться на реке Чурьюге и обещал содействовать в устроении пустыни. Преподобному Александру понравилось место. Он водрузил крест в основание будущей обители и дал обет пребывать здесь до конца жизни. После того преподобный Александр вернулся в Кирилло-Белозерский монастырь и некоторое время нес послушание на клиросе, в поварне и на хлебне.
   Его посвятили в сан диакона. Преподобный Александр вновь обратился к игумену с просьбой отпустить для устроения обители, рассказал о выбранном месте и своем обете пребывать на том месте. Настоятель отпустил его, благословив иконами Божией Матери Одигитрии и святителя Николая Чудотворца.
   Преподобный Александр освятил избранное место иконами, поручил отцу наблюдать за строительством церкви, а сам отправился в Новгород к архиепископу. Архиепископ Иона посвятил его в сан пресвитера и поставил игуменом обители. Боярыня Анастасия и ее сын Юрий готовы были отдать монастырю всю волость, но преподобный Александр принял грамоты лишь на необходимые земли.
   Построенный храм был освящен во имя святителя Николая. С твердостью и мужеством начал преподобный трудиться в созданной обители. Старец, который приехал вместе с ним из Кирилло-Белозерского монастыря, не выдержал трудной пустынной жизни и уехал обратно. Но мало-помалу собралась братия.
   Преподобный ввел строгий общежительный устав, который требовал полного молчания в храме и на трапезе, когда читались жития. В келии иноки не должны быть без дела, а во время исполнения послушания творить Иисусову молитву или читать псалмы. «Братия, – говорил преподобный игумен, – пусть не страшат нас труды и скорби пустыни. Вы знаете, что путем скорбей входят в Царствие Небесное. Пусть ж ивет в вас взаимная любовь и смирение. Бог есть любовь, и Он любит смиренных».
   Многие даже из мирян приходили к Преподобному и пользовались его наставлениями. Два племянника святого приняли постриг в его монастыре, чем разгневали одного из его братьев, Амвросия. Преподобный Александр кротостью смягчил брата, но племянники охладели в ревности к подвигам и оставили обитель. Скорби за спасение духовных чад расстроили здоровье преподобного. Он лежал и не мог не только приподнять руку или голову, но даже выговорить слово. В таком изнеможении святой Александр молился преподобному Кириллу, своему покровителю. Преподобный Кирилл явился в белых ризах и, осенив больного крестом, сказал: «Не скорби, брат! Я помолюсь, и будешь здоров. Только не забывай обета, не оставляй этого места. Я буду помогать тебе». Проснувшись, Преподобный почувствовал себя здоровым и наутро пошел в церковь. В подкрепление братии он рассказал о посещении пре подобного Кирилла. 27 лет преподобный трудился в основанной им обители и мирно скончался 20 апреля 1479 года.
   После кончины игумена обитель начала быстро приходить в упадок. Но Преподобный не оставил попечения о ней. Однажды монастырскому служителю Марку было видение во сне: обитель полна народу; седой старец в святительской одежде крестом осеняет работающих на постройке. Другой старец, с длинной бородой, окропляет святой водой, а третий, среднего роста, с русыми волосами, кадит. Четвертый, молодой, следит за ними издали. Третий старец, а это был преподобный Александр Ошевенский, объяснил, что ему помогают святитель Николай Чудотворец и преподобный Кирилл Белозерский, а юноша, стоявший поодаль, был дьяком Матфеем, которого вскоре постригли с именем Максим и избрали в игумена обители, как и предрек в видении преподобный Александр . Инок Максим был поставлен во игумена архиепископом Новгородским Сергием (1483–1485) и восстановил обитель. Он настоятельствовал до 1525 года.
   При построении нового храма во имя святителя Николая по указанию явившегося преподобного Александра были обретены его нетленные мощи. Тогда же был написан его образ согласно с тем, каким он являлся инокам, и по рассказу знавшего его старца.
   Преподобный Александр Ошевенский был среднего роста, с сухим лицом и впалыми щеками, с небольшой и негустой бородой, с проседью в русых волосах. В таком виде он и изображается на иконах.
   Память его совершается 20 апреля/ 3 мая.

Преподобный Александр Вочский, Галичский

   Преподобный Александр Вочский, Галичский основал монастырь в честь Преображения Господня на берегу реки Вочи в 50 верстах от города Галича, который впоследствии стал называться Преображенским Александровским монастырем. Галич, расположенный на берегу одноименного озера в Костромской области, во времена Преподобного входил в состав Московского княжества.
   Житие Александра Вочского неизвестно. Предположительно в XVI веке была составлена служба, текст которой в начале XX века хранился в церкви села Коровново, но впоследствии был утерян, сейчас текст известен в цитатах дореволюционных исследователей.
   Хотя точных сведений о месте и времени рождения преподобного Александра не сохранилось, однако можно предположить, что родился он не ранее середины XIV века, так как был младшим современником и последователем преподобного Авраамия Городецкого, Галичского и Чухломского († 1375).
   Еще в юности покинув родительский дом, он в виде странника пришел в Воскресенский Солигаличский монастырь (основанный в 1335 г.) и принял монашеский постриг от игумена Афанасия – первого настоятеля этой обители.
   Приобретя опыт духовной жизни, угодник Божий избрал себе для уединенных подвигов место в 10 верстах от Солигалича на правом берегу реки Вочи, в дремучем лесу. Со временем к нему собрались братия, искавшие монашеского жития; были построены кельи и деревянный храм в честь Преображения Господня. Имел ли преподобный священный сан, также неизвестно, однако иконописное изображение показывает нам его в великой схиме.
   Преподобный Александр преставился в начале XVI века и был погребен в церкви Преображения основанной им обители. Вскоре после смерти святого подвижника началось его почитание и был написан образ Преподобного, установленный над мощами, погребенными под спудом.
   Преображенский Александровский монастырь в летописях впервые упоминается под 1533 год, когда Александра Вочского уже не было в живых.
   В начале XVIII века над гробницей Александра Вочского существовала каменная часовня. После мирной и праведной кончины преподобного Александра Александровская пустынь продолжала существовать до 1764 года – когда ее обратили в приход села Коровново, являвшегося до того времени монастырской слободой. К тому времени в монастыре было два храма: деревянный Преображенский (воздвигнутый к середине XVII столетия над мощами преподобного Александра вместо первого, сгоревшего, очевидно, в годы Смутного времени) и каменный Покровский (в 1792 г. на его месте построили новый, также каменный).
   Сведений о времени канонизации Александра Вочского не сохранилось, к концу XVI века существовало местное почитание (была составлена служба).
   В царских и Патриарших грамотах XVII века Александр Вочский всегда упоминается как «святой», «преподобный», «чудотворец». Имя его было включено в «Описание о российских святых». Древние иконы Александра Вочского неизвестны, до нас дошла икона второй половины XVIII века с изображением Преподобного в рост. Сохранилось описание XVIII века: «Образ его в каменной полатке штилистовой; подобием аки Зосима Соловецкий, брада поуже, ризы монашеские, схима на плечах». Церковное почитание Александра Вочского как местночтимого святого прекратилось в 30-х годах XIX века, однако местное население продолжало чтить его память.
   Канонизация святого подтверждена включением его имени в Собор Костромских святых, установленный в 1981 году по инициативе архиепископа Костромского и Галичского Кассиана (Ярославского).
   В 30–40-х годах XIX века духовные власти попытались освидетельствовать святые мощи угодника Божия, но земля под снятой гробницей оказалась настолько твердой, что от ударов топора летели искры. Возможно, именно поэтому в то же время церковное поминовение преподобного Александра было отменено, на месте его погребения в день памяти стали служить только панихиды.
   После революции деревянный храм над мощами преподобного Александра Вочского был уничтожен, и о существовавшей древней обители в селе Коровново в советское время напоминали только руины каменного Покровского храма, находящегося в нескольких десятках метров от места погребения преподобного Александра.
   Преподобный Александр Вочский относится к местночтимым святым, хотя имя его встречается в древних рукописных книгах и святцах.
   В основанной им обители, позднее ставшей приходским храмом, память его совершалась 30 августа на основании особо составленной службы, а также 23 января – в Соборе Костромских святых.
   Память его совершается 27 марта/ 9 апреля.

Список литературы

   Александро-Невская Лавра // Россия Православная, 2003, № 1.
   Булгаков СВ. Русские монастыри в 1913 году.
   Караев Г.Н. Ледовое побоище и его трактовка на основе работ экспедиции (sedmitza.ru).
   Православные русские обители. 1910. Переиздание 1994 г., СПб.
   Шаскольский И.П. Невская битва 1240 г. в свете данных современной науки (a-nevskiy.narod.ru).
   Были использованы материалы с сайтов:
   a-nevskiy.narod.ru
   kostroma-eparhiy.narod.ru
   lavra.spb.ru
   patriarchia.ru
   portal-slovo.ru
   pravenc.ru
   pravmir.ru
   pravoslavie.ru
   pravoslavie.tomsk.ru
   pskov.atspace.com
   pstbi.ru
   sedmitza.ru
   svirskoe.ru

Святой Александр Составитель Л.В. Филимонова

Предисловие

Святой благоверный князь Александр Невский

Князь-воин

Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра

Житие святого благоверного великого князя Александра Ярославича Невского

В Городце в 1263 году

Поражение шведского рыцарского войска в сражении на Неве

Ледовое побоище

Монастыри, храмы в честь святого благоверного князя Александра Невского

Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра

Александро-Афонский Зеленчукский монастырь

Александро-Невский мужской монастырь (Саранской и Мордовской епархии)

Александро-Невский Софрониев монастырь

Александро-Невский мужской монастырь

Александро-Невский (Александровский) женский монастырь

Александро-Невский Покровский женский монастырь

Собор Александра Невского в Париже

Собор Александра Невского в Таллине

Орден Александра Невского

Канон святому благоверному великому князю Александру Невскому

Тропарь, глас 4-й

Канон, глас 4-й

Песнь 1

Песнь 3

Седален, глас 8-й

Песнь 4

Песнь 5

Песнь 6

Кондак, глас 8-й

Икос

Песнь 7

Песнь 8

Песнь 9

Акафист святому благоверному великому князю Александру Невскому

Кондак 1

Икос 1

Кондак 2

Икос 2

Кондак 3

Икос 3

Кондак 4

Икос 4

Кондак 5

Икос 5

Кондак 6

Икос 6

Кондак 7

Икос 7

Кондак 8

Икос 8

Кондак 9

Икос 9

Кондак 10

Икос 10

Кондак 11

Икос 11

Кондак 12

Икос 12

Кондак 13

Молитва первая

Молитва вторая

Тропарь, глас 4-й

Тропарь, глас 4 (Перенесение мощей)

Кондак, глас 8-й

Другой кондак

Величание на успение великого князя Александра Невского

Преподобный Александр Свирский

Смиренный и кроткий угодник Божий

Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь

Сказание о некоторых чудесах преподобного Александра, бывших по кончине у его гроба

Чудо о слепой жене

Чудо о бесноватом юноше

Чудо о женщине, страдавшей сильною головною болью

Чудо о расслабленном отроке

Чудо о юноше, страдавшем от нечистого духа

Чудо о некотором муже, просившем чадородия

Сказание об обретении мощей преподобного отца нашего Александра, игумена Свирского, Чудотворца

Сказание о чудесах, бывших по обретении мощей преподобного Александра в 1641 году

Чудо о Петре-иконописце

Святой Александр
Составитель Л.В. Филимонова

Тропарь, глас 4
(Перенесение мощей)