Н. А. Тоотс
В лабиринтах истории. Путями Святого Грааля

На вершине горы Пог у замка Монсегюр во Франции. 2002

Автор книги Н.А. Тоотс и художник В.В. Надёжин в Испании. За ними – старинный г. Толедо, один из важнейших культурных и алхимических центров Средневековья. 2002

О чём эта книга

   О Пути. О поисках его. Во все времена люди идут по Пути познания, преодолевая препятствия, порой теряя тропу, падая и вновь вставая, чтобы следовать дальше – продвигаться в своём духовном развитии. И те, кому удаётся преодолеть трудности Пути, получают «ключи», открывающие доступ к сияющим вершинам Истины.
   Эта книга и о том, как обретаются знания и как помогают в этом путешествия в разные страны, в потаённые уголки Земли и, конечно, святые места. Мне запомнились прочитанные где-то слова Б.Пруса о «настоящих» путешествиях, которые состоят не в стремлении увидеть новые пейзажи, а в обретении способности видеть по-новому.
   Существуют бесценные книги и рукописи, рисунки и картины, мегалитические и архитектурные сооружения, в которых запечатлён, как правило, символическим языком опыт жизни человека в разные исторические эпохи. К таким книгам мы относим Библию и Коран, Калачакру и Тору, Зохар и Авесту, Танджур и Канджур и другие. Читают их многие, а вот систематически изучают в основном учёные-религиоведы и философы разных школ. Они пытаются объяснить скрытый в них глубинный смысл, не всегда понятный современникам. Возникают версии, гипотезы, предположения, случается, и исключающие друг друга. И на прилавках магазинов, на полках библиотек (а теперь и в Интернете) растёт количество монографий, научных трудов и популярных книг. «Факты сами по себе глухи и немы… История всегда есть история понятых или понимаемых фактов», – писал А.Ф.Лосев [1 - Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Сб.: Лосев А.Ф. Самое Слово / Сочинения, М.199. С. 337.].
   Идёт время. Происходят новые открытия. Иногда сенсационные находки делают случайные люди, скажем, копающий в своём огороде землю крестьянин, порой, археологи или работники архивов. Так из глубин веков извлекаются неизвестные рукописи, папирусы, глиняные таблички. Случается и так, будто кто-то подкидывает или санкционирует выдачу информации, ранее скрытой, известной лишь Посвященным, и веками ими оберегаемой. А потом подходят сроки. Кто-то решает, что пора одарить человечество новыми знаниями, бывшими ранее тайными доктринами, учениями, сокровенной информацией. И уж как люди распорядятся ими – их воля, хотя от этого зависит исход цивилизационного развития на том или ином этапе жизни человечества.
   Эти новые открытия и знания иногда не вписываются в контекст узаконенной версии истории, того или иного религиозного канона. Начинаются споры, непримиримые разногласия. Расставаться с тем, к чему люди были приучены на протяжении столетий, не так-то просто. Да в некоторых случаях, может, и не нужно. И всё же человек творческий, мыслящий – Homo Sapiens – не может смириться. Ему не терпится докопаться до истины. Появляется новая череда домыслов, исследований, точек зрения.
   В 1943 году Елена Ивановна Рерих, словно предвидя то, что вскоре произойдёт, писала главному редактору журнала «Оккультизм и Йога» А.М.Асееву: «Немало утерянных Апокрифов [2 - Священные писания, непризнанные впоследствии Церковью, созданные в разных христианских общинах. «Апокрифы» в переводе с греческого – «тайные». Этот термин был употреблён христианским писателем II века Иринеем Лионским в его книге «Против Ересей».], относящихся до жизни (евангельского) Христа, может быть найдено, когда сроки подойдут, и люди захотят больше узнать об этой чудесной, самоотверженной, трогательной жизни, всё отдавшей и всё принявшей» [3 - Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига. 2001. С. 155. Письмо от 03.12.43.]. А уже в 1945 году она высказывалась более определённо: «Будут найдены и Аграфы (неканонические речения. – Н.Т.), и Апокрифы, которые по-новому осветят многие места и недоговорённости в нашем каноническом Евангелии» [4 - Там же, письмо от 04.08.45. С. 156.]. Пройдёт ещё несколько лет, и она скажет о том, что грядущая эпоха будет отмечена новым пониманием Учения Христа.
   Появление понятия «апокрифы» связано с учениями гностиков, писания которых получили распространение со II века. Слово «гностицизм» образовано от ключевого понятия этих учений – гнозиса (по-гречески – «знания»). Человек – не каждый, а только избранный – должен, по представлениям гностиков, открыть внутри себя истинное знание (гнозис) о Божестве и благодаря этому знанию (точнее самопознанию) соединиться с Ним.
   Первые христиане не были едины. Многочисленные проповедники и пророки по-своему излагали историю земной жизни Иисуса и его Учение. Распространение христианства шло среди разных народов Римской империи и испытывало влияние языческих верований и различных философских систем. Это усиливало расхождения в представлениях о новой вере между отдельными группами новообращённых и их писаниями. Начиная со II века, у верующих стал возрастать интерес ко всему, что было связано с земной жизнью Иисуса и его окружением. Создавались легенды, народная фантазия расцвечивала их чудесами и своим видением событий, заполняя лакуны в повествованиях канонических евангелий и Деяний апостолов. И всё это отражалось в апокрифах. В них проявилась многоликость восприятия новой веры, передавались споры о сущности Христа, приводились его поучения, факты жизни его и близких ему людей, которых нет в канонических евангелиях. Многие высказываемые в них точки зрения не совпадали с тем, что затем – уже сложившейся Церковью – было признано ортодоксальным.
   Отбор наиболее почитаемых христианскими общинами книг происходил в течение длительного времени. В 363 году (несколько десятилетий спустя после официального признания христианства в начале IV века римским императором Константином) Ладокийский собор (съезд епископов) определил перечень канонических писаний Нового Завета. А окончательный список священных книг – канон – был утверждён Церковью на Соборе в 419 году в Карфагене. Затем, в том же V веке в Восточной Римской империи был составлен первый список «отрешённых», то есть запрещённых христианских писаний. А в VI веке папа Геласий утвердил подобный список на Западе [5 - Свентицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. М. Сфера. 2006.].
   После этого апокрифическая литература, как и её авторы (часто именуемые гностиками), стали подвергаться гонению и уничтожению. О существовании многих апокрифических евангелий учёные черпали сведения в основном из знаменитого труда Иринея Лионского «Против ересей» (II век), в котором он подверг их тщательному анализу и критике. Самих подлинных текстов уже к концу VI века не сохранилось. Вот как об этом писала Е.П.Блаватская в конце ХIХ века: «В своём ненасытном желании расширить царство слепой веры, архитекторы христианского богословия были вынуждены скрывать как только можно истинные источники религий… Они … полагали, что наиболее опасные писания этого рода погибли вместе с последним гностиком; но когда-нибудь они смогут обнаружить, что очень ошиблись. Другие подлинные и столь же значительные документы, вероятно, снова появятся „весьма неожиданным и почти чудесным образом“» [6 - Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. М. Золотой век. 1994. Т. II. С. 40.]. Она словно предвидела, как и Е.И.Рерих, то, что будет происходить в мире через сто лет. Гностицизм продолжал и после IV века существовать тайно, например, в ордене тамплиеров и у катаров. Как мы потом расскажем в этой книге, и их писания, часто зашифрованные или передаваемые в виде легенд и сказаний, безжалостно уничтожались. Ибо считалось, что они разрушают основы христианства.
   И вот в XX веке произошло то, что повернуло сознание людей и заставило их заговорить о гностицизме, как об очень сложном, интересном, но недостаточно изученном и осмысленном явлении мировой культуры.
   В 1945 году в Египте была найдена так называемая «Библиотека Наг-Хаммади» с более чем 50-ю древними текстами на коптском языке. Её ещё называют «Гностической библиотекой».
   В 1947–1956 годах в пещерах Кумрана у Мёртвого моря обнаружены кувшины с древнейшими свитками на арамейском языке. В результате библейская апокрифическая литература пополнилась вариантами книг пророка Исайи и Бытия, комментариями на книгу пророка Аввакума, Мессианским апокалипсисом, Дамасским документом, текстами от Мельхиседека, Евангелиями Истины, от Фомы, Филиппа, Уставом Кумранской общины и знаниями о существовании в I веке до Рождества Христова Учителя Праведности. А также откровением Иакова, Трактатом о Воскрешении, Текстами об Истоке Мира и другими. В 1970-м появилось Евангелие от Иуды, которое исследователи по данным радиоуглеродного анализа отнесли к III–VI векам. Этот текст совершенно по-иному, чем канонические евангелия, описывает роль Иуды в истории Христа.

   Место находки библиотеки Наг-Хаммади

   Волну домыслов и книг об «историческом Христе» в 1956 году породила находка в церкви Ренн-де-Шато во Франции неких сокровищ и пергаментов с родословными Меровингов – королей Франции, якобы потомков Иисуса Христа. И этот перечень можно продолжать.
   И всё это обрушилось на сознание людей в XX веке почти сразу после Второй мировой войны. Запад и Восток реагировали по-разному. Для Нового и Старого Света это была сенсация, породившая сотни исследований. Учёные заговорили о возрождении гностицизма.
   Возникла необходимость определить некоторые «параметры» этого явления: время и место распространения гностических учений, их корни, характер и признаки, отношение к христианству и т. д. Ведь ересиологи II–III веков часто изобличали как гностиков и тех, кто сами себя именовали христианами. Жаркие споры о вере и знании, о сотворении мира и месте в нём человека велись между представителями разных философских школ и традиций и в дохристианские времена, в частности, в эпоху поздней античности. Гностические умонастроения уживались с христианскими не только до, но и после Соборов IV века, на которых формулировался символ христианской веры. Даже в Средние века и Новое время у писателей и философов, считавших себя приверженцами христианского вероучения, уловимы отзвуки гностических идей.
   Для того, чтобы как-то определиться с концепцией гностицизма, были проведены международные коллоквиумы: в Мессине в 1966 году – о происхождении гностицизма, в Стокгольме в 1973 году – о гностицизме и международная конференция в Йеле в 1978 году [7 - Свентицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. М. Сфера. 2006. С. 148.]. Первые серьёзные работы (Р.А.Лапсиуса и А.Гарнака) на эту тему относятся к концу XIX века. С того времени, как в поле зрения учёных попала герметическая, манихейская, мандейская литература, вопрос о гностицизме ставится более широко и выходит за пределы раннего христианства. И границы этого явления в мире, по мере углубления учёных в его сущность и историю, раздвигаются всё дальше и дальше, вплоть до наших дней.
   На Западе во второй половине XX века даже были созданы церкви и школы неогностиков. Эхо этих событий донеслось до России значительно позже – в 1990-х годах, когда голландские розенкрейцеры учредили отделение «Школы Золотого розенкрейцера» в Москве и в других городах, а в Библиотеке иностранной литературы имени М.И.Рудомино в столице была организована выставка герметической литературы из Амстердамской библиотеки герметической философии и стали проходить ежегодные конференции «Россия и гнозис».
   Идея их проведения принадлежала Вячеславу Всеволодовичу Иванову – нашему знаменитому историку и лингвисту. Он считает, в частности, что русское язычество – это очень сложная религия, располагавшая большим арсеналом отвлечённых понятий, что она примыкала к той группе гностических или испытавших влияние гнозиса религиозно-философских систем, к которым относится манихейство и позднейшее богомильство. Эти идеи проникли к славянам (через Великий Шёлковый путь) до принятия христианства и, в какой-то степени, облегчили этот процесс. «Если пытаться восстановить, какова была религия на Руси до того, как состоялось крещение, – сказал он в своём докладе на одной из этих конференций, – то, скорее всего, нужно читать гностические тексты, а не устраивать весенние праздники, к которым пытаются сейчас свести язычество» [8 - Иванов В. Гностическое понимание мудрости и его продолжение в русском учении о Софии // Сб. Россия и гнозис. Материалы конференции. М.Рудомино. 1996. С. 9–10.]. Иначе говоря, те люди, которые думают, что они таким образом возрождают Древнюю Русь, на самом деле умаляют тот высокий уровень религиозно-философского сознания, который, безусловно, был у образованных людей на Руси в течение нескольких веков до принятия христианства.

   Пещеры Кумрана, где были найдены около 600 древних свитков, которые датируются серединой III века до н. э. – 68 г. н. э. Это тексты Ветхого Завета, а также новые для науки псалмы, гимны и религиозные трактаты.

   Гностические идеи, мировоззрение, образы можно встретить в русских народных сказках и русском зодчестве, в живописи и музыке, в сохранившихся текстах русской дохристианской религиозно-философской мысли и в трудах представителей духовных движений позднего времени, произведениях русских поэтов, писателей и философов. Конференции «Россия и гнозис», ежегодно проходившие в течение 10 лет, явились попыткой найти и собрать учёных, которые занимаются исследованием этих вопросов. Оказалось, что их сегодня не так и много, а сама наука находится лишь на подступах к этой интереснейшей теме.
   Да и во всём мире учёные во многом не сходятся в том, что касается гностицизма. И всё же какие-то признаки его уже определены. Прежде всего, это относится к вопросу о знании. В гностических учениях вера уступает место знанию. В одном из открытых недавно апокрифических евангелий говорится:
   «Спасение даётся не верой, а знанием». Христианская же вера является верой в Бога. В гностицизме на первом месте стоит самопознание, просветление человека и, в конечном счёте, отождествление себя с Богом, Абсолютом. Соответственно этому Иисус гностиков скорее Учитель, пробуждающий, просвещающий идущего Путём познания. Все исследователи гностицизма отмечают присущий ему дуализм, в основе которого лежит противоборство между добром и злом. Гностики полагали, что Единое, или подлинный Бог, имеет женское проявление, которое они называли Премудростью.
   Самым ранним текстом, который содержит предгностические представления о Мудрости, как ипостаси Бога, является египетский Мемфисский трактат, который датируется III тысячелетием до н. э., то есть ему почти пять тысяч лет. Надпись на граните гласит, что он переписан с древнего папируса, который стал истлевать. Поэтому в VIII веке до н. э. фараон повелел выбить её на камне. В тексте речь идёт о том, что боги произошли от одного, объединявшего Разум и Язык. Это говорит о том, что монотеизм древнее политеизма – многобожия. И здесь есть также намёк на важность идеи полярности двух аспектов божества.
   Это было время активного влияния не только Древнего Востока на Египет, но и Египта на страны Востока. Вяч. Иванов, основываясь на последних исследованиях западных учёных, выделяет роль в этом процессе хурритов – родственных нашим северо-кавказским народам. Они существовали на территории, где сейчас курды воюют с турками, а потом были оттеснены к северу. Хурриты находись в контакте не только с египтянами, но и с древнеарийским населением. Именно в это время происходит религиозный синтез традиций народов Египта, Древнего Востока, Кавказа и Индии. Одна из жён египетского фараона Аменхотепа IV (впоследствии Эхнатона) – автора религиозной реформы, была хурритской принцессой. Как сообщил на одной из конференций «Россия и гнозис» Вяч. Иванов, итальянский археолог Бучелатти в районе, где проживали хурриты, обнаружил тексты конца III и начала II тысячелетий до н. э., содержащие свидетельства о поклонении некой ипостаси Бога – Мудрости, которая носит древнеиндийское имя.
   Корни гностицизма современные исследователи находят в зороастризме, приверженцы которого верили в Единого Бога и полагали, что мир изначально был полем битвы между Ахурой Маздой – Богом света, и Ариманом – Богом тьмы. Источником сильного влияния на гностицизм считают культ Диониса и его позднее ответвление – культ Орфея, который впоследствии лёг в основу учения Пифагора, а затем был развит Платоном и его учениками.
   Гностицизм пережил высшую точку своего развития в Александрии, где после её основания в 332 году до н. э. Александром Македонским встретились интеллектуальные и духовные миры иудаизма и эллинизма, а также египетские теологии. Существует мнение, что гностицизм был неким связующим звеном между язычеством и христианством. Многие люди сначала привязывались к какой-либо гностической идеи или секте, а уж потом присоединялись к Церкви и становились её ревностными служителями. Иными словами, в этот исторический период гностицизм был неким «экспериментом», помогающим выполнить поставленную временем задачу: соединить христианскую и эллинскую культуры.
   Однако гностицизм никогда не исчезал из мировой культуры, а лишь на время «угасал», чтобы вновь проявиться в каждом столетии и приблизить людей к новым знаниям. Многие современные исследователи считают, что, если бы не были найдены апокрифы «Гностической библиотеки Наг-Хаммади», то нынешнего всплеска интереса к гностицизму не произошло. Важно, что подобные находки дают в руки учёным источники, не исправленные иерархами и апологетами ортодоксального христианства, особенно первых веков его существования, в чём их упрекали и изобличали. Эти источники предлагают альтернативные знания. Гностический Иисус не умирал ради спасения людей (многие считали такой поступок бессмысленным), а снизошёл из Высшей духовной сферы для того, чтобы предоставить людям сведения, необходимые для самосовершенствования и улучшения всего человечества. «Часто так называемые апокрифы сохраняют многие черты действительности, изъятые из официальных текстов. В этих неожиданных рассказах и притчах узнаём, какие именно облики живут в народном сознании», – говорится в «Криптограммах Востока» [9 - Криптограммы Востока. Угунс. Сиринъ. 1992. С. 5.].
   Недавно покинувший этот мир известный писатель и священник Георгий Чистяков, выступая на конференции «Россия и гнозис» в 2001 году, сказал: «В любой религии, в любом мировоззрении, которое так или иначе претендует на то, чтобы владеть сознанием и душой человека, можно обнаружить и стадию гностицизма, и гностические признаки». И сделал очень важный вывод: «На самом деле, всякий человек, который стремится в своей религиозности вырваться за рамки традиции, потому что ему в них тесно, волей-неволей, совершенно естественным путём входит в гностический мир» [10 - Чистяков Г. Библейская экзегеза и истоки гностицизма // Сб. Россия и гнозис. Материалы конференции. М. Рудомино. 2002. С. 15.]. И потому можно говорить о гностицизме Вольтера, Сартра, Антуана де Сент-Экзюпери, Николая Кузанского, Григория Сковороды и других мыслителей. То же случилось с Данте на рубеже ХIII-ХIV веков, и отцом Павлом Флоренским и отцом Сергеем Булгаковым в XX веке.
   В России начала XX века гностические идеи нашли отражение в философии Всеединства Вл. Соловьева, произведениях Н.Бердяева, В.Шмакова, В.Налимова, поэзии Серебряного века, в мировосприятии людей, которые в ту пору объединялись во всевозможные духовные общества, в частности, в Орден тамплиеров, в теософские и антропософские кружки. Несомненный интерес представляет в этом отношении мистический опыт Вл. Соловьева, который до сих пор полностью не раскрыт, хотя в архиве хранится переписка всей его жизни с некой Сущностью, которая именуется в письмах Софией-Премудростью. В своих стихах Соловьёв описал только некоторые видения, но не показал опыта, связанного с Софией. Своими предшественниками он считал Бёме, Парацельса и Сведенборга. Соловьёв очень серьёзно занимался изучением гностицизма, даже собирался защищать диссертацию, для чего получил командировку в Лондон. Особенно созвучен ему был опыт александрийских гностиков. Именно в этой новой культурной столице мира могли так причудливо сойтись философские течения Афин и Иерусалима, Разум и Откровение, мифы эллинской, египетской, вавилонской, персидской, индийской и прочих культур.
   Запаздывание в нашей стране интереса к гностическому знанию объяснимо. После Второй мировой войны России нужно было восстанавливать разрушенную страну, врачевать людские потери, телесные и душевные раны. Да к тому же советские люди были воспитаны в традициях грубого материализма, так что до открытий и споров о гностиках и апокрифах им не было дела. Да и литература, связанная с этой темой, была на иностранных языках, которыми российский человек, как правило, не владел. В 1935 году в письме к тому же А.М.Асееву Е.И.Рерих очень сокрушалась по этому поводу. «Пытливый, вдумчивый и глубокий русский ум, – писала она, – если бы имел доступ ко всем этим сокровищам, которые на протяжении сотен лет уже стали достоянием Запада, истинно, водрузил бы Факел Сияющей Истины и зажёг бы им все очаги мира» [11 - Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев А.М. // Оккультизм и Йога. М. Сфера.1996. Т. 1. С. 142.]. Надо добавить к этому, что, например, первый перевод трудов Платона (V–IV века до н. э.) на русский язык относится к ХVIII веку!
   Может это и к лучшему. Нашему неискушённому знаниями библейской истории человеку легче обретать духовный мир, куда его заботливо ведут служители официально признанных в нашей стране религий. Не будем с этим спорить. Ведь каждая религия – это свод нравственных законов. Их сущность и высоту не может поколебать ничто: ни археологические находки, ни исследовательские пассажи историков, религиоведов, писателей и журналистов. Нравственный закон – внутри нас. И самая большая ценность христианской религии – это Провозвестие Христа, его проповеди и речения. Однако, знакомясь с другими религиями, мы улавливаем в них много общего и начинаем верить в то, что существует Единая Религия Мудрости, а все остальные – это тот или иной её аспект, проявившийся на определённом этапе эволюции человечества.
   У каждой религии есть историческая канва. Часто она мифологизирована, а значит, для современного человека, приученного к конкретным доказательствам, неубедительна. Вот он и ищет ответы на возникающие вопросы. А их немало. Далеко в прошлом за такую любознательность люди платили жизнью: их распинали на крестах, жгли на кострах, сажали в тюрьмы. И даже это их не останавливало. Ныне – дело обстоит иначе. И потому в мире рождается столько книг на ранее запретные темы, проходят семинары и конференции.
   В этом море книг новой волны есть свои жемчужины. И здесь у каждого своя шкала ценностей. Я буду говорить лишь о том, что ближе мне. Это книги Живой Этики или Агни Йоги, «Письма Махатм», Бхагавадгита, всё написанное Рерихами и Е.П.Блаватской, Учение Храма, труды У.К.Джаджа, сочинения В.Шмакова, И.Ильина, Н.Бердяева, Вл. Соловьева, К. Циолковского, Н.Тесла, Рамакришны и Вивекананды, Ауробиндо Гхоша и многих других. Интересен во всех отношениях и корпус произведений, посвящённых Св. Граалю. Миф о Граале К.Юнг назвал последним из великих мифов, поднявшихся на поверхность из глубин коллективного Бессознательного.
   Для ищущих – это огромные просторы для раздумий. И каждый может найти свою дорогу к Истине, своё понимание сути исторических процессов, их некую предопределённость и зависимость от вещей, сокрытых до поры до времени и известных лишь Посвящённым.
   В глубокой древности истинное Знание было общедоступно. Это было тогда, когда люди ещё не творили зла, ибо по своей натуре были более богоподобны, чем человечны. А когда, по мере развития, стало увеличиваться разнообразие в складе их ума и чертах характера, у них начали появляться желания, страсти, эгоизм, суеверия. Возникла необходимость ограничить число тех, «кто знают», дабы недостойные не могли злоупотреблять знаниями в корыстных целях, ради получения власти.
   Поэтому в мире стали распространяться Мистерии, то есть представления, участники которых, олицетворяя собою различных богов и богинь, разыгрывали аллегорические сцены из их жизни и таким образом преподавали ученикам (неофитам) тайны космогонии, происхождения человека, философские доктрины. Руководители Мистерий назывались «Иерофантами». Мистерии были введены для избранных той Расы, как говорится в «Тайной Доктрине», в которой средний атлант уже начал слишком глубоко погружаться в грех, и ему уже нельзя было доверить тайны природы.
   Прошедшие обучение в Мистериях, то есть в тайных школах, храмах знаний становились Посвящёнными. Самыми ранними Мистериями являются Самофракийские, первым посвящённым Адептом, отмеченным историей, – Орфей. За ним следует Пифагор, Конфуций, Будда, Иисус, Апполоний Тианский, Аммоний Саккас и другие.
   Наиболее известным местом посвящений в древности был г. Элевсин в Греции в 22 километрах от Афин. Мистерии Деметры и Посейдониса считались частью афинской государственной религии. Они проводились в квадратном колонном зале – телестерионе, сооружённом в VI веке до н. э. Посвящённые этой эзотерической школы, существовавшей с VI дохристианского по VI христианское столетие, знали Мистерии Грааля и были в числе тех, кто ожидал Пришествия на Землю Христа.
   Известно, что для сохранения сокровенных знаний, которыми обладали Посвящённые, а также уникальных реликвий, даваемых им для выполнения их миссий, создавались тайные общества, рыцарские ордена. Наиболее известный из них Орден тамплиеров. Их наследниками стали розенкрейцеры и масоны (не следует соотносить их с современными орденами с аналогичными названиями).
   Как сказано в Библии, когда-то «всё тайное становится явным». И если мы, русскоговорящие, на протяжении десятков лет были лишены возможности читать сокровенные книги на иностранных языках [12 - Но бывали и исключения. Одним из самых знаменитых гностических текстов является «Fama Fraternitaitis» – манифест розенкрейцеров, написанный в 1614 году. Он был «обращенем к государям, разного сословия людям и учёным в Европе». Над заглавием стояла надпись: «Общая и генеральная реформация всего обширного мира». Эта небольшая книжечка и мела ошеломляющий успех. За 10 лет после её появления было опубликовано более 300 работ, в которых представители самых разных кругов высказывали своё мнение. Это была не сухая программа реформ или абстрактная утопия жизни на далёком острове, а реальная история братства мудрых и сведущих во многих науках мужей, решивших претворить в жизнь желаемое многими всеобщее реформирование общества. После голландского и английского русский стал третьим языком, на который был переведён этот манифест.], то ныне этот пробел ликвидируется: книжный рынок переполнен переводной литературой. Внесло свою лепту в это и наше издательство «Дельфис». Мы перевели многие тексты Учения Храма, «Теогенезис» – продолжение «Тайной Доктрины», а также труды У.К.Джаджа. Но не это главное. Сегодняшние искатели истины кое-чем одарены сторицей. В их распоряжении, начиная с 1980-х годов прошлого века, появилось Учение Живой Этики, или Агни Йога, ранее известное очень небольшому кругу людей. А совсем недавно стали доступными и «Дневники Е.И.Рерих» – 45 (из более двухсот) тетрадок, в которых эта женщина, названная «Материю Агни Йоги», прошедшая уникальный опыт Огненного крещения, записывала свои беседы с Учителем Мориа – одним из тех Высоких Сущностей, которые руководят эволюционным развитием нашей планеты. «Большинство Белых Братьев находятся в уплотнённых телах, – писала она А.М.Асееву. – А Те из Них, Кто носят ещё физические тела, сейчас все собрались в своей Главной Твердыне. Все Ашрамы в Тибете, укрытые в непроходимых ущельях, тоже закрыты. Страшное разложение земной атмосферы не позволяет Белым Братьям появляться среди людей. И при том работа Их не требует сейчас Их телесного выявления» [13 - Письма А.М.Асееву. Т. 1. С. 122. Письмо от 20.12.1934.].
   Эти Дневники для несведущего читателя не представляют интереса. Они не могут быть ими поняты, так как это записи не для развлекательного чтения. Многое в них непонятно никому, что-то понятно тем, кто пристально изучают жизнь и творчество Рерихов. Лучше других их могут расшифровать (здесь вполне уместно это слово) те, кто внимательно изучили письма Елены Ивановны и Николая Константиновича, их произведения и, конечно, Живую Этику, написанную ими в сотворчестве с Учителями Человечества. Работе над этим источником знаний помогают архивные материалы, разбросанные по многим странам мира. Людей, которые, всё это соединив, могут сбросить завесу, скрывающую истину, очень мало, их единицы. Но именно эта работа даёт уникальную возможность проникнуть в святая святых и узнать то, что раньше было известно только Посвящённым. Это, прежде всего, то, как творится сакральная история. Она-то развивается не по сценариям политиков, императоров, королей или олигархов, а по плану неких Высших Сил, плану, который является результатом сотрудничества человека с Космосом, в котором воплощены его лучшие чаяния и который диктуется насущными задачами земной эволюции.
   В этой схеме есть свои ключевые звенья: ближайшие к нам по карме Солнечные Духи, которые пришли на нашу планету из Высших Миров для помощи земному человечеству – Великое Белое Братство (те, кто принимают решения), отдельные люди, которых избирают для выполнения той или иной миссии (они получают Ручательство Братства и особое покровительство), а также священные реликвии – Камень, Чаша, Ковчег, Плат, Копьё, Меч и т. д. Их своим избранникам, для усиления их возможностей, посылает Братство.
   Часто те, кто руководят, и те, кто выполняют поручения, остаются неизвестными миру. Бывает и так, что исполнителями являются знаменитые люди, но связи их с Братством остаются неизвестными. В иных случаях известны факты владения историческими личностями священными реликвиями. Однако откуда они появились и куда потом исчезли, остаётся сокрытым. И всё же достоверно известно, что и поныне существуют тайные общества, отслеживающие пути этих сокровищ мира, в том числе, и Святого Грааля. Именно этот, наиболее осязаемый аспект сокровенной истории, породил столько легенд и мифов у всех народов нашей планеты. И именно он, как путеводная нить, связывает разные фрагменты истории, позволяя найти выход из её лабиринтов. Многие исследователи, прослеживая путь священной реликвии, узнают много нового о поворотных моментах истории, судьбах людей и народов.
   Свод рериховских материалов впервые в истории приподнимает завесу над тем, как происходит сотрудничество с Белым Братством, какую роль играют в нём священные реликвии, как их получают, а также проследить их путь с 20-х годов прошлого столетия. Ибо Рерихам выпала миссия быть избранными для того, чтобы заложить на Земле новую ступень эволюции.
   Кроме священных реликвий, на земном шаре существуют и священные места, сейчас их принято называть «местами силы», вероятно, из-за их сильного воздействия на энергетику человека. Такие места бывают связаны с некими природными аномалиями, с пребыванием в них святых, подвижников, выдающихся личностей, хранением священных предметов или закладкой «психомагнитов», по терминалогии Живой Этики. Эволюционное творчество предполагает создание на планете сети космических магнитных центров для управления различными процессами согласно Плану Владык.
   Заложение этих «психомагнитов» и посещение особо важных для эволюции территорий во все времена широко практиковалось посланниками Братства. Делали это и Рерихи во время своих путешествий. В Шарагольджи в Монголии в 1927 году на месте остановки там Великого Учителя они возвели Субурган Шамбалы. В 1929 году ими была осуществлена закладка «магнита» в основание 29-этажного Дома Учителя в Нью-Йорке.

   В.В. Надёжин пишет этюд Церкви тамплиеров в Лондоне. 2004
//-- * * * --//
   Судьбе было угодно, чтобы мне и художнику Владимиру Васильевичу Надёжину довелось посетить многие священные места. Иногда к ним нас подводила простая случайность, и лишь впоследствии мы понимали, где были и куда попали. В иных путешествиях мы осознанно шли к этим местам. И тогда на нашем пути возникали многочисленные препятствия, преодолеть которые иной раз удавалось чудом. Каждое путешествие приносило не только новые сведения, визуальное и эмоциональное знакомство, но и заставляло погружаться в тему. Покупались книги, путеводители, проспекты, велись расспросы, беседы с местными жителями. Так, год за годом, накапливались мои очерки и Володины картины. Впоследствии даже образовалась тематическая выставка его картин «Живые камни планеты», которая обошла многие города нашей страны. А потом возникла идея собрать эти очерки и картины в одной книге.
   Этот наш путь начался в 1996 году и прошёл через Францию и Испанию, Индию и Бангладеш, Америку и Англию, Сирию и Танзанию, Египет и Занзибар. Время, здесь описываемое, охватывает огромный период истории: от правления иудейского царя Соломона до наших дней, от евангелий и романтики Св. Грааля до трудов Рерихов и Блаватской, от тамплиеров Средних веков и до сегодняшних храмовников – рыцарей Храма Человечества.
   В эпоху Просвящения, начиная с ХVIII века, западная культура и сознание становились всё более аналитическими, знания всё больше раскладывались по полкам разных «узких» дисциплин. И сегодня – это знак нашего времени. Есть специалисты по каноническим евангелиям, есть по апокрифам, есть по истории рыцарских орденов, по переселению народов и т. д. Но нет специалистов, которые могли бы охватить весь спектр исторического пространства во всех его аспектах, в том числе мифологическом и эзотерическом. И потому за работу синтеза знаний часто берутся не учёные, а писатели, журналисты, путешественники и просто пытливые люди.
   Работы, посвящённые Граалю, многочисленны, серьёзны и замечательны своим разнообразием. Но они, в основном, пишутся не учёными и основываются больше на мифах, преданиях, легендах, сказаниях, символических интерпретациях. А это всё – бесполезные вещи для точной науки. И вряд ли серьёзный учёный рискнёт прибегнуть к эзотерическим или мифологическим источникам. Хотя сто лет назад Генрих Шлиман нашёл Трою благодаря тщательному изучению текстов Гомера. Когда-то английское Общество психических исследований обрушило на Е.П.Блаватскую потоки клеветы. И его заявление до сих пор вытаскивают на свет её противники, забывая, что уже много лет назад то же Общество официально призналось в своей ошибке и подтвердило то, что большинство предсказаний Блаватской в области науки уже свершилось.
   Моя задача при написании очерков о путешествиях состояла в том, чтобы хотя бы как-то, пусть пока догадкой или намёком, скрепить экзотерические и эзотерические знания, а также поделиться своими впечатлениями и ощущениями, нахлынувшими в минуты приобщения к святыням, при посещении памятных мест. В такие моменты я приобретала возвышенное мироощущение, испытывала чувство соприкосновения с Единым, гармонично входившим в мой внутренний мир. Так писала эти очерки я. То же испытывал и В.В.Надёжин. Но его язык – язык красок, передачи светотеней и полутонов, ощущений и настроений. Он писал этюды в святых местах быстро, на едином дыхании. Случалось так, что у него было не более часа, чтобы запечатлеть на полотне увиденное. И тогда в его творческом порыве было что-то похожее на экстаз или озарение. Происходило полное слияние с тем, что он писал. Он не видел тогда, что происходило вокруг, не замечал толп зевак и любопытствующих, не чувствовал палящих лучей солнца, того, что моросит, а, порой, и хлещет дождь. Монастырь в высокогорном Дарджилинге в Индии он писал сквозь густой чёрный туман, а Монсегюр во Франции под проливным дождём. Так рождались его картины.

На открытии выставки картин В.В. Надёжина в г. Дар-эс-Салаам (Танзания) в Российском культурном центре. 2000

Мы выносим наш труд на суд читателей с надеждой, что они не пожалеют, что взяли эту книгу в руки. Мои очерки, приведённые здесь, были напечатаны, по горячим следам, в журнале «Дельфис». Но потом, собирая их в книгу, я что-то дополнила, что-то изменила или сократила. В этом их виде они публикуются впервые.

Святой Грааль и миссия Рерихов

Есть один очерк или «записной лист» у Н.К.Рериха с названием «Монсальват», написанный в Монголии, в Цаган Куре [14 - Рерих Н.К. Листы дневника. М. МЦР. 1995. Т. 1. С. 339.] в 1935 году во время Маньчжурской экспедиции. В другом своём труде – дневнике, который Николай Константинович вёл тогда [15 - Рерих Н.К. Дневник Маньчжурской экспедиции (1934–1935) // Ариаварта № 3. 1999. С. 56.], он поясняет: «Конечно, вам хочется знать, как и где пишется этот дневник. Пишем в упразднённом храме тибетской архитектуры. Конечно, все изображения вынесены, но остаются расписанные столбы и карнизы. Посередине – железная печь. Перед храмом две юрты, в которых мы все и помещаемся. Позади храма небольшой дом хозяина этого места, Ларсена [16 - Франц А. Ларсен (1870–1957) – швед, посвятивший Монголии более 40 лет жизни. В США в 1930 году вышла его книга «Duke of Mongolia».], – сам он всё ещё в Калгане». А вокруг серо-зелёные холмы монгольской степи.
Казалось бы, что общего между описанной Рерихом обстановкой и горными хребтами Пиренеев, где затерялся средневековый замок Монсальват, хранящий тайну Святого Грааля? Какие ассоциации возникали у мыслителя? Николай Константинович делится ими в своих «записных листах»: «Чаша», «Дар небесный», «Влечение», «Зигфрид», «Безымянное», «Дары Востока». Интересно то, что написаны они почти в одно время, в течение месяца – апреля 1935 года. Это были дни напряжённого ожидания экспедицией вестей о проекте строительства Новой Страны [17 - Рерих Н.К. Дневник Маньчжурской экспедиции (1934–1935) // Ариаварта № 3. 1999. С. 56.; Росов В.А. Николай Рерих. Вестник Звенигорода. СПб., Алетея. 2002.], так много значившем не только для Рерихов, но и для судеб мира и, конечно, для России. Тогда Рерих предаётся мыслям о родстве культур разных народов, единой смысловой канве, запёчатлённой в их мифах и легендах, о созвездии Ориона, о Небесных знаках и Дарах, сказании о белом Коне или Эрдени Мори и его пылающем сокровище – Чинтамани.

   Н.К. Рерих

   Вспоминает он и о магнитах, «заложенных учениками великого путника Аполлония Тианского» – «там, где суждено строиться новым государствам или созидаться городам великим», или «там, где должны состояться большие откровения и открытия». «Всюду, – поясняет Рерих, – заложены части метеора, посла дальних светил» (выд. – Н.Т.). Вспоминает мыслитель и о Чаше, «огнём процветающей», о Парцифале и Галахаде, чьи имена связаны со Св. Граалем, и о том, что на пути к нему бесстрашный путник не однажды услышит «рог Зигфрида». И, конечно, о том, как много Восток дал Западу.
   Эти в некоторой степени обрывочные размышления связаны некой единой нитью, на которую все они нанизываются. Она протягивается из заоблачных высот, соединяя земное с Небесным. Всё это и составляет то, что мы называем «миссией Рерихов». Как рефрен, Николай Константинович в том «записном листе», с которого мы начали, повторяет: «Монсальват – уготован». Что хотел он этим сказать? Ведь горы с замком Монсальват [18 - У В. фон Эшенбаха гора называется Мунсальвеш, а в опере Р.Вагнера, созданной по мотива м поэмы, она уже звучит как Монсальват.], где хранился Грааль, описанный в 1210 году Вольфрамом фон Эшенбахом в поэме «Парцифаль», на географической карте не существует. И тем не менее об этой чудодейственной святыне написано столько красивых легенд, сказаний, преданий, поэм и романов, явление которых «имеет значение не для отдельных людей, но для цементирования пространства» [19 - «Тайна Чёрного Камня велика». Из дневников Елены Рерих. // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 17.]. Однако тайну Грааля, казалось, никому из писавших до конца так и не удавалось разгадать. Правда, Елена Ивановна Рерих в своих письмах и книгах (в частности, в «Криптограммах Востока»), а также Николай Константинович – где намёками, а где открытым текстом (впрочем, и не всегда понятным), а то и изображением на картинах – приоткрыли нам завесу над этой тайной.

   Е.И. Рерих

   В «записных листах» Н.К.Рерих, видимо, давал понять, что место, где будет заложен космический магнит, уже определено. И оно, как мы можем предположить, связано и с Граалем, и с проектом Новой Страны. К тому времени, в 1935 году, Рерихи получили от Учителей и Камень, и Чашу, которые можно отождествить с Граалем, и, естественно, знали об их происхождении и предназначении. Это подтверждает письмо Е.И.Рерих. В апреле 1936 года она пишет председателю Латвийского рериховского общества Р.Я.Рудзитису в связи с началом его работы над книгой «Братство Грааля»: «Мысли о Знаке очень красивы и, конечно, правильны. Чаша Амриты, Чаша Красоты и Подвига, Чаша Грааля! Ведь легенда о Чаше Грааля тоже пришла с Востока, как одна из версий о Великом Духовном Подвиге и о той же таинственной Шамбале. Между прочим, некоторые исследователи символизма, связанного с Чашей Грааля, видят в этой Чаше Камень, который сейчас находится в миру, сопутствуя историческим событиям, после чего он должен вернуться домой в Сердце Азии. Такое толкование тоже близко истине. Но и Чаша существует, и посылается она перед началом Новой Эры туда, где будет утверждено Учение Калачакры. Об этой Чаше тоже существует много легенд. Одна из них гласит, что Чаша всегда приносится неожиданно и по воздуху. Так в своё время она была принесена Владыке Будде. Происхождение этой Чаши – египетское, и древность её определяется около 12 тысяч лет до Р.Х. После смерти Будды Чаша эта находилась в Храме, в Карашаре [20 - Карашар — район Синьцзяна в Китае между Тибетом и Гоби.], откуда она исчезла и с тех пор она хранится в Шамбале. Согласно всем преданиям, перед Новой Эпохой Майтрейи эта Чаша появится (м[ожет] б[ыть] она уже появилась)» [21 - Рерих Е.И. Письма. М. МЦР. 2002. Т. 4. С. 127.]. Таковы Знаки – Камень и Чаша – самого высокого доверия своим избранникам Учителей человечества – людей, достигших в своём развитии совершенства и объединённых в Братство, которое помогает людям и планете следовать эволюции, соответствующей космическим законам.
   Сквозь лёгкое кружево повествования в «записных листах» Рериха мы можем разглядеть нечто цельное – грандиозный, мудрый план мироустройства Учителей, исполнителями которого в тот исторический период была эта уникальная семья. Монсальват, действительно, был уготован. Николай Константинович пишет далее о чём-то очень сокровенном и не вполне, на первый взгляд, понятном: «Произнесён на всех языках. В постоянном развитии не коснёмся конечного, оконченного.
   Не ошибёмся, приняв телесное за исход и венчание. Лишь духу сужден венец.
   Отдадим себе отчёт, в каких обстоятельствах зарождается представление о Монсальвате. Воспитатели не забудут, когда именно и почему возникло в жизни это ведущее понятие <…>

   Чаша Будды

   В труде, в повседневности, казалось бы, как далеки высоты Монсальвата. Можно видеть людей, делающих сбережения и с нежностью приговаривающих: „Пригодится, когда пойду туда“. Это не скупцы, которые, обуянные землёю, закрепощают дух свой материальными сокровищами. И знают они, что им придётся идти, им будет позволено идти. И прежде всего в этом сознании будет избегнуто мрачное чувство одиночества, которое так мертвит и устрашает людей, в неведении пребывающих.
   О высоком могут быть лишь высокие выражения. Слова подлые, обиходные не укладываются около понятий высоких. Хотящим узреть есть многое видимое. Для хотящих слушать уже звучат голоса. Монсальват – уготован».
   Так было написано в 30-х годах XX века. Этими размышлениями Николай Константинович даёт нам подсказку: Грааль на горе в замке Монсальват был тем же, чем должен стать полученный ими Камень на горе Белухе на Алтае, на вершине которой заповедано построить Храм, в алтаре которого и будет положен Камень. Благодаря ему станет возможным регулярное общение людей с Учителями [22 - «Тайна Чёрного Камня велика». Из дневников Елены Рерих. // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 17.]. И тогда человечество сможет сделать ещё один шаг на пути к Братству людей – сначала неким сообществом в Звенигороде, построенном на Алтае (или в Городе Знания в Гималаях), потом целым государством, называемым Новой Страной, базирующейся на принципах высокой морали и этики. Подобное бывало в истории: император Китая владел сокровищем и построил для него храм из бирюзы, Храм Чаши был возведён и в Монголии…
   В 2001–02 годах после публикации в журнале «Вестник Ариаварты» дневниковых записей Е.И.Рерих 1923–24 годов [23 - «Тайна Чёрного Камня велика». Из дневников Елены Рерих. // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 17.] становятся известны дополнительные подробности о Камне и Чаше. Эта уникальная хронологическая подборка рассказывает не только о самих Святых реликвиях, но и людях, владевших ими.
   Вот коротко главное. Камень, упавший с Ориона, хранится в Братстве Учителей человечества. Осколок его посылается в мир сопутствовать мировым событиям и своей внутренней магнетической силой держать единение с Братством, где лежит главное «тело» Камня (состоит из серебра, меди и неизвестного пока нам металла – мория). Появляется в мире этот чудодейственный осколок по решению Учителей. Камень может «молчать», «спать», «пробуждаться», «проявляться», «быть утерянным, отнятым» и «возвращённым Нам (в Дом Мой)», то есть в Братство [24 - «Тайна Чёрного Камня велика». Из дневников Елены Рерих. // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 17.]. Посылается он только тому или тем, кто духовно к этому готов. Попав к недостойным людям, Камень теряет на время силу, как бы засыпает. Так что все, пытавшиеся силой овладеть им, были обречены на неудачу.
   Рерихи получили Камень в Париже 6 октября 1923 года. Почтовую посылку принял Юрий Николаевич Рерих [25 - Высокий путь. М. Сфера. 2002. Т. 1. С. 212.]. И с этого времени Учителя Братства начинают опыт по установлению с Рерихами «прямого провода» связи. Главным действующим лицом в этой части плана становится Елена Ивановна Рерих. Опыт был успешным. Стало возможным приступить к следующему этапу, связанному с Чашей. В сужденный день – в один из последних дней февраля или первых марта 1934 года – Чаша была передана Рерихам в Индии в долине Кулу. Нашла её их помощница Ираида Михайловна Богданова (тогда молоденькая девушка) [26 - Высокий путь. М. Сфера. 2002. Т. 2. С. 421.].

   Священный камень Ориона

   В дни явления Чаши Учитель, который осуществлял непосредственное руководство действиями Рерихов, сообщает: «Россия чует новое обстоятельство. Россия чует, что среди русских явится Вождь. Россия ждёт русские пути явленные. Чую русское чудо у дверей. Явление Фуямы (эзотерическое имя Н.К.Рериха. – Н.Т.) чуют русские. Русские чуют, что Фуяма может спасти Россию». Из этих слов видим, какая ответственная роль была предназначена Николаю Константиновичу. Теперь становятся понятными его размышления в далёкой Монголии, с которых мы начали рассказ. Предстояли важнейшие преобразования в мире. На плечи семьи Рерихов возлагался человечески непосильный груз. Через несколько дней – 3 марта Учитель продолжает: «Мы в кровавом поту остановили землетрясение… Магнит в Ашраме. Чаша – дар отца дочери (Будды – Е.И.Рерих. – Н.Т.), пусть это все запомнят» [27 - Там же. С. 427.]. Этими словами Учитель подчёркивал значение и место Елены Ивановны в миссианской семье Рерихов.
   «Монсальват», конечно, понятие символическое. В разные годы и эпохи возникал свой «Монсальват». Очень много написано именно о Монсальвате XIII века, который связывают с вполне реальным местом на географической карте. А ныне, благодаря Рерихам, нам стало достоверно известно и о Монсальвате XX века. Это позволяет провести параллели, понять процессы, двигающие событиями в истории, найти свидетельства хорошо организованного Единого Плана и программы эволюции человечества, подчиняющейся законам, писанным не людьми той или иной эпохи, а существующими во Вселенной и предписанными Свыше.
   И сегодня эти законы вполне познаваемы – не только гуманитарными, но и точными науками, позволяющими описать их языком математики. Это и изучает возникшая в XX веке наука синергетика.
   Одно из предположительных мест нахождения Святого Грааля в XIII веке – замок Монсегюр на горе Пог в Пиренеях. Об этом в 1940 году писал Н.К.Рерих в очерке «Скрыня» [28 - Рерих Н.К. Листы дневника. М. МЦР. 2000. Т. 2. С. 374.]. Он сообщает, что «молодой швейцарский учёный в Пиренеях около Монсегюра нашёл пещеры с изображениями, относящимися к Граалю и тамплиерам». И заключает: «Это тот самый Монсальват, который часто поминается в связи со сказаниями о Граале». Монсегюр переводится как «Надёжная гора». В. фон Эшенбах пишет в своей поэме:

     Надёжней мест, чем Мунсальвеш,
     Нигде вам не найти.

   Если Монсегюр – один из «Монсальватов», то значит «Совершенные» – высший титул у катаров, хранивших какое-то время Грааль в этом замке, – имели связь с Братством и были его посланцами. А Окситанию – часть нынешней Франции, где в XIII веке господствовал катаризм и которая была самой цивилизованной страной в Европе, можно назвать прообразом Новой Страны, о которой столько писали Рерихи и созданию которой посвятили свои жизни. И нам с Владимиром Надёжиным предстояло посетить эти места.
   2002

В стране катаров

Окситания – «Чистая земля»

   Нужно ли описывать, какие чувства я испытала, когда узнала: Владимиру Надёжину и мне предстоит месяц жить в Испании вблизи французской границы, буквально в треугольнике, исторически связанном со Святым Граалем. Бог послал нам человека, который пригласил нас пожить у него. Последовало бурное чтение книг и статей, связанных с темой Грааля, изучение карт, путеводителей, проспектов. Стало ясно: мы – на пороге чего-то очень важного на нашем духовном Пути, и об этом необходимо будет рассказать читателям.
   …Однако трудности начались ещё в Москве: визу получили лишь за несколько дней до отъезда, билетов на прямой самолёт не оказалось. Достали с пересадкой через Милан. Самолёт в Москве задержался, и мы безнадёжно опаздывали к рейсу Милан-Барселона, но всё-таки до Испании добрались. А вот наш багаж, в том числе этюдник Владимира, бесследно исчез.
   В Москве в это время по телевидению рассказывали, что в Миланском аэропорту арестована большая группа сотрудников, похищавших багаж транзитных пассажиров…
   Пришлось учиться жить, обходясь минимумом вещей. Конечно, помогли друзья – Игорь и Лилия Паршины, пригласившие погостить у них в Испании. Эта прекрасная семья делала всё, чтобы облегчить наше нелёгкое положение и помочь адаптироваться в новом месте. Шли дни, а осуществление планов всё откладывалось – вот-вот, думали, появятся вещи, надо их дождаться. Да и писать картины без этюдника, красок и холстов Владимир не мог. Через неделю привезли одну сумку, на следующий день – другую, а дней за десять до отъезда появился и этюдник. Не буду описывать другие препятствия, которые сыпались, как из рога изобилия. В какой-то момент я поняла: посещение мест Святого Грааля не состоится. Монсегюр, или Монсальват, скорее всего, останется только в грёзах. Подумалось, что к такой святыне, конечно, не к ней самой, а лишь к месту её исторического пребывания – и к нему-то нет простого пути. А потому нынешний наш визит в Европу придётся рассматривать, как рекогносцировочный. Однако в самый последний момент всё изменилось.
   А начну я с истории, ибо без неё невозможен дальнейший рассказ. Сразу оговорюсь: в существующем океане литературы Грааль отождествляется с четырьмя предметами – Камнем, Чашей, Мечом и Копьём. Как они связаны между собой и что символизируют – каждый автор предлагает свою историю, но все сходятся в одном: Грааль – это символ, обозначающий Путь к Высшему.
   Почти все книги о Граале начинаются с рассказа, помещённого в апокрифическом Евангелии от Никодима, об одном близком Иисусу человеке – Иосифе Аримафейском. Это он отправился в дом, где Спаситель справлял Тайную вечерю, взял там чашу, которую Христос использовал для учреждения евхаристии, и пошёл к подножью креста. Когда с него сняли тело Христа, Иосиф собрал в чашу несколько капель его крови, вытекшей из раны, нанесённой копьём солдата Лонгина. Далее следуют разные версии, как Грааль попал в Великобританию, а потом к королю Артуру и рыцарям «круглого стола».
   Однако легенда об Иосифе известна не только в Британии. Есть и её восточные эквиваленты, в том числе и грузинский. Там местность, где проповедует Иосиф, – Галилея и Сирия. Но в них нет упоминания о Граале [29 - Платонов А. В поисках Святого Грааля. М. София. 2002. С. 47.]. Авторы всех книг, которые мне удалось прочитать, сходятся в одном – до 30-х годов XII века Грааль вообще нигде не упоминался, зато позже о нём пишут и говорят очень много. Почему? Никто не отвечает на этот вопрос определённо, но предполагают, что это как-то связано с Крестовыми походами и что знание о Граале принесено в Европу с Востока.
   Первыми авторами сочинений о Граале были – Кретьен де Труа, Вольфрам фон Эшенбах и Роберт де Боррон. Все они, за исключением фон Эшенбаха, считали Грааль Чашей, а он – Камнем, упавшим с Неба. Это – огромный изумруд, выпавший из короны Люцифера в момент его низвержения и одновременно некая вещь, «назначение которой написано на небе звёздами». Имя рыцаря, отправившегося на поиски Грааля и достигшего цели – Парцифаль. Замок Грааля находится на горе и называется Мунсальвеш (Монсальват). Вольфрам утверждает, что он один знает подлинную историю, восходящую к первоисточнику, которую услышал от некоего Киота из Толедо. Тот рассказал, что в городе Туделе он нашёл рукопись. Написал её некий язычник – полуеврей, полуараб по имени Флегестан – учёный из рода Соломонова. Изучая созвездия, Флегестан проник в тайны мироздания, прочёл по звёздам, что существует предмет, называемый Граалем, который ангелы принесли на Землю, а оберегать его призываются самые заслуженные и почитаемые люди [30 - Ж. де Сед. Тайна катаров. М. Крон-пресс. 1998. С. 116.].
   Французский исследователь и писатель Ж. де Сед резонно предполагает, что «таинственный зелёный камень, упавший с неба, является всего-навсего метеоритом». И дальше пишет: «Они (древние) думали, что аэролиты посылались богами, вот почему камни тотчас становились предметами культа» [31 - Там же. С. 119.]. Как близок здесь де Сед к истине! Но, конечно, не каждый аэролит является Граалем, а лишь тот, что послан с Ориона и является частью Камня, покоящегося в Братстве.
   Н.К.Рерих в своём очерке «Скрыня» сообщает уникальные сведения, каким-то образом выпавшие из поля зрения исследователей. Он пишет: «Считали, что сказание о Парцифале, о Граале есть чистый вымысел. Но чешский учёный недавно нашёл в иранской литературе пятого века книгу „Парси Валь Намэ“, где рассказана, в манихейском понимании, легенда о Парцифале, о Граале. Юрий (старший сын художника. – Н.Т.) в своей истории Средней Азии предполагал, что Грааль связан с манихейством. Предположение было правильно, и находка чешского учёного его вполне подтвердила». Значит, о Граале и Парцифале начали говорить не в XII, а, по крайней мере, уже в V веке! Многие исследователи этой темы считают, что те, кто в Средние века владели Граалем, имели манихейские корни.
   Новая религия, названная «манихейством» возникла, в III веке н. э. в Иране, или Персии, после реформы зороастризма парсом Мани из секты мандеев, чьё название означает, как и «парси», «чистые». Учение Мани представляет собой некий венец эволюции мысли человечества и содержало идеи синтеза религий и общины. Манихейство затем распространилось во многие страны, его приверженцы жили в Северной Африке и Китае, в Египте и на Балканах. Южные славяне становятся проповедниками манихейства в X веке. Они называли себя «богомилами». В Болгарии и странах, составлявших в недавнем прошлом Югославию, сохранилось много памятников – стел, крестов, саркофагов, оставленных ими. Проникли богомилы и в Италию. В XII веке они даже захватили там власть в нескольких городах. Тогда же они появились и на обоих берегах Луары, где стали называться «катарами», то есть «чистыми», или альбигойцами [32 - Некоторые авторы, например, Отто Ран, считают, что катары и альбигойцы принадлежат к разным по происхождению, но очень близким по своей сути, еретическим течениям. Из взаимодействие в описываемых событиях несомненно.], по имени города Альби в Окситании [33 - Там же. С. 21–23.].
   Манихейская дощечка, найденная в VII веке в Окситании, свидетельствует о том, что символика катаров и манихеев имеет одни корни. Подтверждают это и недавние находки в г. Турфан (северо-запад Китая). Там были обнаружены рукописи и манихейский монастырь с великолепными фресками. Мани активно проповедовал своё учение примерно через 100 лет после того, как учения самых известных гностиков Василида, Валентина и Маркиона достигло популярности и известности. Мани, несомненно, был знаком с их философией. Неудивительно, что ряд важнейших идей гностицизма лёг в основу его учения.
   О популярности его, свидетельствует то, что уже в зрелые годы Блаженный Августин (354–430 гг.) – величайший из отцов Церкви христианского Запада – в течение девяти лет был послушником у манихеев в Карфагене. Н.К. Рерих в книге «Алтай – Гималаи» пишет: «И ещё одна подробность, связующая Восток и Запад. Помните ли Турфанскую Матерь Мира с младенцем? Среди Азии, может быть, несториане или манихеи оставили свой облик».

   Н.К. Рерих. Матерь из Турфана. 1924

   Некоторые исследователи считают, что ни одну религию не преследовали так жестоко, как религию Мани, а сам он был распят на воротах города в Персии. Проводятся параллели между методами борьбы католической церкви с гностиками в III–IV веках после Рождества Христова и с наследниками манихеев – катарами в XIII веке. О том же пишет и Е.П. Блаватская в «Разоблачённой Изиде»: «Альбигойцы, потомки гностиков <…> преследовались и подвергались резне под тем же предлогом». Это очень важное для нашего рассказа утверждение, так как даёт «привязку» всех этих течений духовных поисков к гностицизму. В.И.Ерёмин, например, задаётся вопросом: «Неужели учение Мани не было известно на Руси, которая совсем рядом с Персией по сравнению с Испанией или Китаем?» (Заметим, что и Вс. Иванов задумывается о гностических истоках раннего христианства на Руси). И затем Ерёмин делает вывод: «Вполне возможно, что раннехристианские гностики, манихеи, богомилы и катары – идейные наследники древнерусского, православного гностицизма, основанного на Арийских Ведах» [34 - Ерёмин В.И. Катары – идейные наследники древнерусского православия (рукопись).]. Как видим, сегодня место катаризма, как и гностицизма, в мировой культуре и истории однозначно ещё не определено.
   В ХII веке Франция располагалась по одну сторону Луары, а Окситания – по другую. Она имела даже собственный язык, называвшийся «ок», и была самой развитой страной Европы. Другое её название – Лангедок (Le langue d`ok), то есть территория, где говорят на языке «ок». Называли эту страну и Романией. Если в ту пору король Франции Филипп Август с трудом мог написать своё имя, то знатные сеньоры Окситании и король Арагона, будучи блистательными поэтами, вели переписку в стихотворной форме. Франция была «верной дочерью» Римской церкви, а Окситания славилась веротерпимостью, ибо на её территории одна религия на протяжении веков сменяла другую: кельтские боги – иберских, греко-римские – иудейских, еретическое христианство вестготов уступило место исламу.
   В краю процветали искусство, литература, именно отсюда пошли трубадуры и менестрели, провозглашавшие законы высшей любви и следовавшие им. Среди жителей царило возвышенное отношение к женщине. Край имел большое количество богатых городов. Успешно развивались торговля и сельское хозяйство, поддерживались контакты с Востоком, дворяне и горожане были равны в правах, часто заключались межсословные браки, большая часть крестьян была свободной. Данте сначала полагал писать свою «Божественную комедию» на языке «ок». Именно в средневековой Окситании родилась Каббала. Распространению её способствовал раввин Моисей из окситанского города Нарбона и еврейское семейство Нострадамусов, самым знаменитым из которых был Мишель, также живший в этих местах.
   Историки предполагают, что катары появились здесь как бы двояким путём: одни пришли из Италии и Болгарии, а другие «взросли» в своей собственной среде. Многие окситанские сеньоры, отправившиеся в 1147 году на Восток во Второй Крестовый поход, обратились там в манихейство. Возвратившись домой, они начали его проповедовать. Успех новой религии обеспечило то, что она была принесена не чужестранцами, а самими жителями края, а также то, что у катаров слово не расходилось с делом. Они не ели мяса и не заглядывались на женщин. Их девиз был: «Вера без добрых дел мертва есть».

   Карта распространения религии манихеев, богомилов и катаров

   Строгие к себе, они были снисходительны к слабостям других людей. Большая часть окситанцев им сочувствовала. Те же, кто хотел подняться на более высокую ступень, должны были исполнять обряды смирения, любви к ближнему, праведности и периодически публично исповедоваться. Такие люди получали «малое посвящение» – они узнавали эзотерический смысл и полезное действие молитвы «Отче наш». Были и те, кто получал (после определённых испытаний) сан Совершенных, или Перевоплощённых. Этого высокого звания могли быть удостоены и женщины. Церковь катаров отличалась простотой, могла размещаться в ущелье или пещере, а алтарём в ней служил обычный стол, покрытый белой скатертью, на котором лежал Новый Завет, открытый на Евангелии от Иоанна. Церковь катаров называли ещё и Церковью Любви, а их самих – «добрыми людьми».
   Окситанию в ХII – ХIII веках до такой степени отождествляли с «чистыми», что нередко именовали «Чистой землёй». В 1167 году так называемый «Папа катаров», болгарский епископ Никита, прибыл в замок Сан Феликс де Караман, где состоялся Первый Собор церкви катаров Окситании. На нём церковь была оформлена организационно, а весь край поделён на четыре прихода: Тулузский, Альбийский, Каркасонский и Ажанский. В каждый был назначен епископ. Так катаризм на какое-то время (до второй половины XIII века) стал фактически официальной религией Окситании.

Замок Пейрепертюз

Понятно, что всё происходившее в этом краю не радовало Римскую церковь, потерпевшую здесь сокрушительное поражение. Постепенно её терпение истощалось, и она начала посылать в Окситанию своих легатов и миссионеров. В конце XII века Папа Иннокентий III готовит Крестовый поход против катаров – единственный, направленный против христиан. Настроение крестоносцев хорошо характеризует следующий эпизод. Когда некий солдат спросил ярого противника катаров аббата Арно Амори, как отличить католиков от катаров, тот ответил печально известной фразой: «Убивайте всех! Господь признает своих!»

   Замок Ластур

   В начале XIII века и король Франции дал разрешение своим вассалам вступать в ряды крестоносцев. Первое военное столкновение произошло в Каркасоне, прекрасно укреплённой крепости, где осаждённых возглавил двадцатичетырёхлетний Раймон Транкавель из рода, владевшего землями между Средиземноморским побережьем и Пиренеями. Обширные угодья стали настоящим бастионом катаризма. Первым крестоносцы взяли город Безье, осада которого закончилась грандиозной резнёй и пожарами. С лица земли был стёрт город с двадцатью тысячами жителей! По тем временам это была значительная цифра. Потом пал Нарбон. Настала очередь Каркасона. Хитростью и обманом осаждавшие овладели и им. Но завоеватели вошли в пустой город – жители крепости ночью покинули его.
   Так на «Чистой земле» полилась кровь, запылали костры инквизиции. Но дух катаров в Окситании не так-то легко было сломить. Они стали собираться тайно, развернули нечто, подобное партизанской войне. Не однажды Тулуза – центр и столица края, да и другие города-крепости переходили из рук в руки, пока всё же окситанцы в 1222 году не вернули завоёванные земли.

   Замок Пюйлоран

   Тогда король Франции объявил Второй Крестовый поход против катаров во главе со своим сыном – будущим Людовиком VIII. Ему удалось захватить Авиньон и вновь овладеть Безье и Каркасоном. В 1229 году граф Тулузский Раймон вынужден был подписать соглашение, которое практически означало конец независимой Окситании. Инквизиция тем временем устанавливает настоящий террор на процветавших недавно землях. Она уничтожает всех, кого подозревает хотя бы в симпатии к катарам, которым приписывает (а может так и было?) сверхъестественные силы – умение повелевать ветрами, усмирять волны и останавливать грозы.
   Однако некоторые крепости катаров ещё на много лет останутся неприступными для короля Франции и Римской церкви. Последней пала крепость Монсегюр. В 1244 году после почти годовой осады героические защитники Монсегюра сдались.
   …Конечно, нам с Владимиром очень хотелось посетить эти места. За несколько дней до возвращения в Москву судьба подарила нам поездку в Каркасон. Сегодня это туристический центр, который ежедневно посещают толпы приезжих. Величественная крепость восстановлена, музеи и собор работают, сотни кафе и магазинчиков манят уютом, обилием блюд и товаров, даже продаётся прекрасно изданный путеводитель на русском языке.

   Крепость Каркасон

   О Каркасоне и его легендарных защитниках можно написать отдельную статью. Но главным объектом нашего внимания был Монсегюр.
   Приехав в Испанию, мы собирались путешествовать на автобусах. И, конечно, не предполагали, что до Монсегюра таким транспортом не добраться. Наши планы могли и не осуществиться, если бы у нас неожиданно не появилась спутница на автомобиле. С двадцатитрёхлетней Наташей Яркиной мы познакомились в Люксембурге, куда на несколько дней приезжали по делам, связанным с выставочной деятельностью Владимира. Она с радостью приняла наше предложение попутешествовать вместе. Это юное существо оказалось настоящим кладом. С присущей молодости любознательностью девушка готова была носиться по дорогам Испании и Франции, дабы узнать и увидеть новое, испытать себя в тех или иных экстремальных ситуациях. Наташа прекрасно водит автомобиль, говорит на четырёх (помимо русского) языках, адаптирована к европейской жизни. Благодаря этому свалившемуся на нас чуду, мы и смогли осуществить свои планы.
   И как поразительно точны оказались строки Вольфрама фон Эшенбаха:

     Но чтоб в замок этот попасть,
     Не нужны ни усердие, ни власть,
     Ни удача, ни разум могучий, —
     Лишь судьбы уготованный случай.

   Всего 50 километров от Каркасона! Что нам стоит их одолеть, если привыкли разъезжать по прекрасным автострадам Испании и Франции со скоростью 120 (как минимум) километров в час! Но не тут-то было.

«Горящие Монсальватом взойдут»

   Эти слова написаны Н.К.Рерихом в упоминавшемся очерке «Монсальват». Смысл их мы очень хорошо прочувствовали на себе, потому что, как я уже писала, лёгкого пути в такие места не бывает.
   …Замысловатый серпантин шоссе, набирающий высоту, пропасти, ущелья, скалы по краям замедляли наш путь к Монсегюру. Сколько часов он продолжался, не знаю. Время не имело значения. Завораживающая красота ландшафта горного Табора поглощала всё внимание, а нарастающая торжественность заставляла трепетать душу. На пути к самой высокой вершине массива вспоминалось всё прочитанное об этих местах.
   Когда-то первоначальное название «Таб» сменилось на «Табор» по имени горы в Палестине, на вершине которой, согласно евангелиям, преображённый Иисус явился трём своим ученикам. По обеим сторонам его стояли Моисей и Илия. Существует предположение, что это название принесли сюда первые христиане, а именно еретики-присциллиане. Испанский епископ Присциллиан исповедовал учение, близкое к манихейству. По приказанию римского императора Максима в 385 году в Трире ему отрубили голову. Его ученики, изгнанные за Пиренеи, поселились в горах, обратив потом в свою веру местных друидов. В память о них расположенный невдалеке от Монсегюра лес называется «Лесом присциллиан».

   Крепость Монсегюр

   Люди среди этих величественных гор появились давно. И многовековая история делает их особенно привлекательными. Здесь жили лигуры, справлявшие в горах свой культ, кельты, поднимавшиеся в горы раз в год, дабы посмотреть на восход Солнца в знаке Девы, служащий им сигналом к началу жатвы, иберы, чьи монеты до сих пор находят на склонах. Даже финикийцы оставили тут свой след.
   Иберийская легенда гласит, что гора Монсегюр была сооружена великанами – сыновьями Гериона, одного из соперников Геракла. Великаны дробили камни и сносили их сюда. Возможно, некогда на вершине горы находился храм солнечных и лунных божеств кельтов.
   Местность вокруг Монсегюра называют «зачарованной». Рядом с пиками Суларак и Сен Бартелеми расположены два озера – Дьявола и Друидов. Вдали виднеется Баранье плато, изобилующее неисследованными могильниками. Здесь бесполезно носить часы, они мгновенно останавливаются. Жерар де Сед пишет: «Скала Монсегюр, похоже, является центральной частью очень древнего комплекса культовых сооружений, происхождение которых теряется в глубине веков» [35 - Ж. де Сед. Тайна катаров. М. Крон-пресс. 1998. С. 12.]. Входят в него, помимо Монсегюра, скала Крозет, представляющая собой величественную пирамиду, испещрённую крестиками с равными сторонами, а также Пейгард – жертвенный камень, крест Моранси, вытесанный из цельного гранита, на котором выбит солнечный диск над знаком бесконечности. Много и других достопримечательностей.
   Около тридцати лет назад возле одной из соседних гор – Пог де ла Шер археолог Трикуар нашёл руку, выточенную из зелёного стеатита, который встречается только на Кавказе! Кто и для чего создал её тысячу лет назад, и как она попала сюда – остаётся тайной. Впрочем, некоторые авторы считают, что испанские иберы пришли сюда с Кавказа. Есть предположение, и вполне обоснованное, что катарский Монсегюр был не только крепостью, но и солнечной обсерваторией.
   С таким багажом всевозможных сведений мы стремительно неслись на нашем форде вверх, вглядываясь в вершины гор: вот-вот должно было выскочить из-за облаков долгожданное «орлиное гнездо». А таблички на обочине шоссе нам всё время напоминали: «Вы – в стране катаров».
   …Внутреннее напряжение всё нарастало. Наконец, высоко в небе, на горе, похожей по форме на сахарную голову, мы увидели Монсегюр, в котором катары до последнего дня сохраняли свои святыни. И, как гласит предание, Святой Грааль. Что это было? Камень, Чаша, Меч или Копьё – никто не знает. Может быть существовало несколько предметов, а возможно и один.
   Во всяком случае, легенда гласит, что граф Тулузский Раймон де Сен Жиль нашёл в Антиохии копьё солдата Лонгина, ранившего Христа [36 - Там же. С. 119.]. Не исключено, что и его сохраняли катары.

   Монсегюр. Двор внутри крепости

   Подняться в развалины замка можно лишь по одной тропе – у юго-западного склона горы. С других сторон она доступна только прирождённым горцам и альпинистам. Владимир с этюдником расположился у подножья горы, мы с Наташей стали взбираться на вершину. Мы делали это стремительно, словно хотели взлететь, и я быстро задохнулась. Пришлось замедлить подъём. Мы думали, что здесь, как и в Каркасоне, обнаружим туристический центр. Но никаких цивилизационных кущей не оказалось, кроме стоянки для машин. Не позаботились мы и о соответствующей обуви и одежде. Ноги разъезжались на скользких (моросил дождь) круглых камнях и глине. Чем выше поднимались, тем резче и холоднее становился ветер.
   Моя юная спутница терпеливо поджидала меня. На последнем отрезке – её словно сдуло ветром. Она уже не могла останавливаться. Почтенная французская пара, спускавшаяся вниз, увидев меня и, видимо, желая подбодрить, сказала: «Мадам, вы уже у цели!». Немного ещё усилий, и… я вошла в крепость. Внутри она оказалась на удивление маленькой. Непонятно, как могли там разместиться около пятисот её защитников, правда, многие из них прятались в пещерах и расщелинах. Почти год длилась осада крестоносцами Монсегюра. В конце концов, когда катары были уже совершенно изнурены, им предложили сдаться, но обещали оставить в живых, если они отрекутся от своей веры. Среди защитников были женщины и дети. Но почти все, а их оставалось чуть более двухсот человек, предпочли взойти на костёр. Но четверо накануне ночью, незаметно для осаждавших, спустились по верёвкам и унесли с собой сокровища катаров.

   Стела у подножия горы Пог на месте сожжения защитников Монсегюра

   С тех пор время и люди – жители окрестных деревень, использующие камни крепости для своих построек, постепенно разрушили один из последних оплотов катаров. Прошли века, и теперь не прекращается людской поток к священным развалинам. Взбираются сюда молодые люди, старики и даже дети, которых тащат, крепко сжимая руку, родители. Это нелёгкий подъём. Все останавливаются у стелы, обозначающей «поле погибших в пламени». Что с такой неукротимой силой влечёт сюда людей? Нет, не простое любопытство, а осознанное желание побывать в этом месте, почувствовать его дух, наполнить душу красотой окрестных панорам.
   Дух катаров в их стране продолжает витать. Слишком много следов – видимых и невидимых – оставили они. Во многих тайниках – пещерах, гротах и расщелинах они прятали свои реликвии, пока Святой Грааль не нашёл своё новое пристанище в замке Сан Хуан де ла Пеньи в Арагоне (ныне Испания). Этот старинный монастырь в мосарабском стиле (XI–XII веков) построен под огромным скалистым сводом недалеко от города Уэкса на горе Монсальвадор.
   В нём есть пещера, где, по преданию, хранился Грааль. Монастырь принадлежит Ордену ионитов – рыцарей-розенкрейцеров святого Иоанна. Грааль здесь побывал дважды: до начала крестовых походов против катаров Окситании и после падения Монсегюра.

   Монсегюр. Уцелевшая часть высокой части крепости – донджона

   Когда-то в монастыре Сан Хуан де ла Пеньи писались законы, избирались правители, вступали на троны монархи. Это было очень значимое место, удобно защищённое горами. Существует гипотеза – Граалем владели манихейцы, а затем вестготы перенесли его в Окситанию. После падения вестготов он был передан в Арагон – в монастырь Сан Хуан де ла Пеньи. Основанием для такого предположения служат сведения, сообщённые Вольфрамом фон Эшенбахом, которые он получил от Киота. А тот их нашёл в Туделе, находящемся в 100 километрах от Сан Хуан де ла Пеньи.
   В XII веке, перед угрозой нашествия альморавидов, король Арагона Альфонс Воитель приказал отнести Грааль к катарам в Окситанию. Альфонс участвовал в двадцати девяти сражениях, был много раз ранен и погиб в 1134 году. Его считают прототипом Анфортаса – «раненого короля» Грааля из поэмы В. фон Эшенбаха. Для хранения Грааля катары и возвели свою крепость – солнечный храм Монсегюр. Всю эту историю поведал Вольфраму Киот, но попросил ничего не рассказывать прямо, а зашифровать смысл и значение рассказа, что и сделал Эшенбах.
   После того, как катары унесли Грааль из Монсегюра и затем прятали его в окрестных тайниках (в одной из пещер Сабарте – Орнольяк), он попал в замок короля Арагона Монреаль де Со, где сохранилась фреска, изображающая это перемещение. Затем Грааль вновь был привезён в Сан Хуан де ла Пеньи. Папа Бенедикт XII потребовал от короля Арагона перевезти Грааль в Рим. Запрос этот, исторически подтверждённый и документально зафиксированный, является одним из самых убедительных аргументов, говорящих о том, что Грааль находился у катаров в Монсегюре. Король Арагона послал Папе не саму реликвию, а её копию. Подлинник исчез. Эту копию в 1744 году случайно разбили – ровно через пятьсот лет после падения Монсегюра! Так называемый Грааль, ныне находящийся в соборе в Валенсии в Испании – лишь копия с копии [37 - Там же. С. 146, 149.]. Это простая чаша из агата величиной с пол-апельсина. Считается, что выполнена она 2000 лет назад, а украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом уже в XII веке. Чаша стоит на подставке из оникса более позднего происхождения. Иногда на ней появляется надпись – имя держателя Камня. Сейчас – это слово, написанное на древнем арабском языке, и звучит, как «ассахира», то есть «цветущая». С чьим именем его можно ассоциировать – загадка.
   …На вершине Монсегюра я сорвала несколько простых цветков – тысячелистник и бархотку. Наташа с удивлением заметила:
   – Да такие у нас растут на каждом поле! Вам не поверят, что вы их сорвали здесь, – и тут же щёлкнула фотоаппаратом, чтобы запечатлеть подлинность действа. А я ответила:
   – Всегда есть что-то общее, но мы так редко это замечаем, больше видим различия, и потому так много в мире агрессии и конфронтации. А эти невзрачные цветочки, растущие повсюду, – лечебные, и они очень похожи на самих катаров, смысл жизни которых был в помощи людям.
   Там, на священной горе, похожей на сахарную голову или огромный каменный зубец – по-французски «Pog», среди развалин, хранящих тайну Грааля, я думала о значении подобных мест в нашей сегодняшней жизни. Они – как элементы великой мистерии человеческого духа, имеют вневременной смысл. Они присутствуют внутри нас – здесь, сейчас и всегда. Но осознаём мы это, только прикоснувшись к ним, да и то, возможно, не каждый, а лишь «горящие Монсальватом», ощутившие в себе Зов, хотящие «узреть» и «услышать»…

Собиратели народов

   Такова, вкратце, история Монсегюра и Окситании. Конечно, известны и имена её героев, которые я здесь не называла.
   Среди них были и женщины: дама Жиральдина, возглавившая отряд оборонявшихся катаров, и Эсклармонда де Фуа – Совершенная, бывшая среди защитников Монсегюра. Об обеих сложено много историй, в которых правда перемежается с легендами. Эсклармонду де Фуа считали хранительницей Грааля (в поэме Эшенбаха это Репанс де Шой). Об этой вполне исторической личности, владевшей землями Табора и Монсегюра, в народе сложено такое сказание:
   «Когда стены Монсегюра ещё стояли, катары охраняли Священный Грааль. Но Монсегюр был в опасности. Рати Люцифера уже расположились под его стенами. Им нужен был Грааль, чтобы снова заключить его в корону, из которой он выпал, когда падший ангел был повержен с небес на землю. В момент наивысшей опасности для Монсегюра с неба явился белый голубь и своим клювом расщепил гору Табор. Эсклармонда, хранительница Грааля, бросила ценную реликвию в недра горы. Гора снова сомкнулась, и так Грааль был спасён. Когда дьяволы ворвались в замок, они поняли, что опоздали. В гневе они предали огню всех Чистых… но не Эсклармонду.
   Спрятав Грааль, она поднялась на вершину Табора, превратилась в белую голубку и полетела в горы Азии. Она и по сей день живёт там, в земном раю» [38 - Там же. С. 167.]. Кстати, катары поклонялись Богу – Святому Духу, которого в Евангелиях символизирует голубь. «Прежде Нашим символом был голубь, теперь же – Чаша подвига. Да, каждый век имеет свой символ», – поясняет в беседе с Е.И.Рерих Учитель [39 - Высокий путь. М. Сфера. 2002. Т. 1. с. 363].
   Существовало и Тайное общество или Братство Святого Грааля, на гербе которого изображён голубь. Об этом обществе сообщает в своём сочинении «Титурель» всё тот же Вольфрам фон Эшенбах. Это подтверждает историк Андре Мартен. «Именно изучая это сообщество, – пишет он, – мы неожиданно узнаём много такого, что вполне можно назвать тайной историей средневековой эпохи, которая в действительности была гораздо сложнее, чем кажется сейчас» [40 - Отто Ран. Крестовый поход против Грааля. М. Издательство ACT. 2002.]. Для нашего повествования – это очень важные слова.
   Семья Рерих и Совершенные катаров… Их разделяли семь веков, но, по сути, в основе своей, и идеи Живой Этики, которую дали миру Учителя в соавторстве с Рерихами, и учение катаров схожи. Морис Магр называет учение катаров западноевропейским буддизмом. Вспомним, что и Рерихи именовали свою миссию в Тибете во время Центральноазиатской экспедиции «Миссией западных буддистов». Суть этого мировосприятия – привести людей к божественности, помочь самосовершенствованию. Учение катаров отличалось крайним дуализмом – весь сотворенный мир они считали Злом, а Добро соотносили лишь с Небесами. В ту пору для чего-то человечеству нужен был, верно, и такой акцент. Дуализм катаров имеет общие черты с метафизикой и религиозными мистериями пифагорийцев, орфиков и маздеизмом, – считает Отто Ран [41 - Отто Ран. Крестовый поход против Грааля. М. Издательство ACT. 2002.]. То же утверждали и гностики.
   История Камня и Чаши – это история человечества. Её пишут и переписывают люди, подверженные эмоциям, влияниям и ошибкам. И лёгкое покрывало вымысла постепенно с годами превращается в непроницаемый панцирь, за которым истинных событий не разглядеть. До сих пор как бы на обочине истории остаются значение и смысл действий рыцарских орденов и небольших религиозных сообществ, которых Римская церковь именовала одним словом – еретики (или гностики). А ведь именно им подчас принадлежала решительная роль в тех или иных мировых событиях. Правда, в последнее время появлялись работы исследователей, посвященные взаимоотношениям тамплиеров, катаров и розенкрейцеров [42 - Reznikov Raimonde. Cathares et templiers. France Quercy. 1993.], живших в одно время и в одних и тех же городах. Согласно Эшенбаху, рыцари, хранившие Грааль, назывались храмовниками (тамплейзами). Кого он имел в виду – тамплиеров или катаров, исследователи спорят. Но и у тех и других судьба была одинаково трагичной.
   Важно другое. Очевидно те, кого окрестили «еретиками», не представляли подавляющего большинства людей того или иного региона. И, как правило, не принадлежали к господствующей религии. Это были немногочисленные группы, гонимые, вынужденные оберегать свои учения, а значит, сохранившие их от неизбежных искажений и вольных толкований. Таким образом в них сохранялся изначальный сокровенный смысл. А он у всех религий и верований один, ибо даются они из единого Источника. Различия вносят люди, когда начинается борьба за власть и господство той или иной идеологии.
   В многочисленных легендах и преданиях разных народов исследователивыявляют всё больше и больше реальных событий. Они имеют много общего, хотя имена их героев, время и место действий – разные. В одних случаях мы узнаём о некоем лице – царе, короле, вожде, управителе, – который создал процветающую страну и пользовался любовью соотечественников, (как, например, пресвитер Иоанн). В других – это группа людей, как рыцари «круглого стола» или Совершенные катаров. Иными словами, мы имеем дело с определёнными архетипами. Это «тайные короли», непосредственно влияющие на ход истории. Таковыми – считает Джон Мэттьюз [43 - Мэттъюз Джон. Традиция Грааля. М. Изд-во Трансперсонального Института. 1997. С. 108.] – были Енох, Мельхиседек, король Артур, Мерлин.
   Можно пойти и от обратного. Не от полумифических персонажей, а от действительно существовавших людей. Из записей бесед с Учителем Е.И.Рерих [44 - Высокий путь. М. Сфера. 2002. Т. 1. С. 212, С. 421.] мы знаем имена многих правителей, владевших Камнем в разные эпохи. Это были: иудейский царь-мудрец Соломон (965–928 гг. до н. э.); Ясон Иерофант (372 г. до н. э.), объединивший под своей властью Фессалию, царь Македонский Александр (356–323 гг. до н. э.), создавший крупнейшую мировую монархию древности; правитель Атлантиды Курновуу (даты жизни неизвестны), построивший Золотые ворота; основатель государства со столицей в Самарканде Тамерлан (1336–1406 гг.); Наполеон Бонапарт (1769–1821 гг.), значительно расширивший границы Франции, и другие. Был Камень и в Ланке (на о. Цейлон), и на горе Арарат, и на горе Гордости (в Риме) у лангобардов – германского племени, жившего в I веке в районе Ломбардии (в 568 г. лангобарды вторглись в Италию и образовали королевство. Оно было завоёвано в 773–74 гг. Карлом Великим). «Посылали Камень царям и воинам, но копья – не защита. Передадим сокровище странникам духа, в их суме оно сохранится. Чудо им путь осветит» [45 - Росов В.А. Николай Рерих. Вестник Звенигорода. СПб., Алетея. 2002., с. 15]. Так объясняют свою стратегию и тактику в отношении Камня Учителя.
   Всех владевших Камнем в приведённом списке (естественно неполном, а полный список, сообщают Учителя [46 - Высокий путь. М. Сфера. 2002. Т. 1., c. 542], хранится в Храме Santa-Asmosa) можно отнести к «собирателям народов», выполнившим в той или иной мере свою миссию, либо, как Наполеон, свернувших с Пути. Камень был им утерян. Меньше мы знаем о тех, кто владел Чашей. Это был, прежде всего, основатель буддизма Сиддхартха Гаутама (632–544 гг. до н. э.).
   Возникает мысль о богоданности власти выдающихся королей, царей, фараонов и их династий. Не народ их избирал, а назначали Боги. Потому они обладали чем-то недоступным для простых смертных, ибо общались с Богами. Обо всём этом написано столько мифов и легенд! Но так ли много в них вымысла? К сожалению, никакие «Граали» и «Монсальваты» не могут уберечь от взрывов страстей и неизбежных ошибок, коварства придворных и происков врагов, предательства подданных и неизлечимых болезней. Потому-то далеко не всегда правление царей, даже наделённых сверхъестественными силами, оказывалось успешным. Правда, успех и неуспех в понимании людей и Учителей – понятия разные. И то, что нам может казаться неудачей, на самом деле, давало человечеству позитивный сдвиг в развитии.
   Существует очень важное обстоятельство. Даже если империя, или некое сообщество, район, страна развивались по всем законам эволюции, в какой-то момент своего расцвета они обязательно рушились. Почему? Синергетика, изучающая открытые нелинейные самоорганизующиеся системы (коими являются и человек, и мироздание), даёт ответ: достигнув определённого уровня в развитии, система должна в какой-то степени разрушиться, пройти через хаос, чтобы подняться на следующую ступень эволюции. Синергетики говорят «найти свой аттрактор». Однако это происходит лишь в том случае, если система «угадает» план, задуманный Свыше. В противном случае – пойдёт по пути инволюции. Такое в истории случается (Атлантида!). Но чаще вырвавшуюся вперёд, процветающую державу уничтожают завистливые и фанатичные соседи. Так и с Окситанией. Прекрасная и обильная земля, свободный, преодолевший мрак Средневековья и страх за будущее народ, единственный, достойный считаться наследником «простоты и величия» античности, по мнению Отто Рана, и, возможно, сама христианская культура были уничтожены в кровопролитных войнах Крестовых походов и на кострах инквизиции. Представление об учении катаров историки складывают теперь не из их книг (не сохранилось ни одной), а из сведений, извлечённых из протоколов инквизиции. К счастью, они прекрасно сохранились.
   Учение Живой Этики не принято современной официальной церковью, подвергнуто ею остракизму. Многие начинания Рерихов, этих «собирателей народов» XX века, до конца не выполнены. Но сколько же ими сделано! Мы всё ещё не осознаём масштаба деятельности этих замечательных просветителей и борцов за светлое будущее людей Земли. Никто и никогда не сможет сказать, что не выполнена их высокая миссия. Но разговор об этом выходит за рамки повествования. На этих страницах я хотела на примере истории катаров и замка Монсегюр, соотнесения её с тем, что раскрыли нам Рерихи в своих трудах и дневниках, показать, что существует и иная история, которую человечеству ещё предстоит познать.
   В мире многое повторяется. Не случайно в легендах и мифах лучшие сыны и дочери человечества не умирают, а засыпают или пребывают в каком-то заповедном месте – до поры, до времени. Эсклармонда де Фуа улетела голубкой в рай, Мерлин спит в лесу, король Артур – на острове Авалон. И все они должны вернуться к людям. А может они обитают в Братстве Учителей и в определённые моменты развития цивилизации возвращаются к нам, но уже под другими именами? Это, конечно, для многих людей звучит фантастично. Но вся история человечества полна примеров того, как фантастические факты, благодаря достижениям науки, становятся со временем вполне объяснимыми. Для тех же, кто серьёзно изучают архивы семьи Рерих, очевидными и реальными оказываются, казалось бы нереальные вещи. Да и наука сегодня уже многое объясняет, только вот не всегда хватает у неё смелости признать это официально.
   2002

Индийский путь

Сокровище мира

   Судьба Сокровища мира – Святого Грааля – решилась 6 октября 1923 года в Париже. Его получили Рерихи перед самым отъездом в Индию. Их Учителем это было названо как «Путь четырёх на Восток» [47 - Криптограммы Востока. М. Угунс Сиринъ. 1998. С. 134.]. И история Камня в течение последующих десятилетий – вплоть до 1993 года – будет связана с этой семьёй.
   17 ноября 1923 года на пароходе «Македония» Николай Константинович, Елена Ивановна Рерих и их сыновья Юрий и Святослав отплыли из Марселя в Бомбей. Н.К.Рерих писал с борта парохода В.А.Шибаеву в Ригу: «За эти дни прошли мимо горы Синай; прошли мимо скал 12 апостолов, а через 3 дня пройдём мимо залива в Арабском море Khorya Morya[Курия-Мориа]; а над носом корабля – Орион. Разве не чудесно? Все священные символы собрались на одном пути…» [48 - Дубаев М. Рерих. М. Молодая гвардия. 2003. С. 216.].
   2 декабря 1923 года «Македония» вошла в Бомбейский порт. Долгожданная встреча Рерихов с Индией состоялась. Началось знакомство с этой сказочной страной – хранительницей древней мудрости и сокровенных тайн снежных великанов Гималаев. После посещения знаменательных мест в Бомбее, Бенаресе, Агре, Дели, Джайпуре, Калькутте и других городах Рерихи прибыли в княжество Сикким – крохотный уголок Северо-Восточной Индии, зажатый между границами Непала, Китая и Бутана.
   В своих дневниках Н.К.Рерих пишет: «Называли Сикким страною молний. Конечно, молнии здесь бывают, но не проще сказать: „Страна небесных ступеней“. Лучшего преддверия к тайнам будущего трудно придумать» [49 - Рерих Н. Алтай – Гималаи. Рига. Виеда. 1992. С. 65.]. А ещё он называл эти места «благословенной страной», а также рассказывал, что когда-то здесь находился один из ашрамов Махатм (Учителей), но потом он был перенесён в другое место. Тогда их можно было встретить на дорогах Сиккима, стремительно скачущих куда-то на своих горных конях. Здесь останавливался по преданию и Далай-Лама Пятый (1617–1682 гг.) – выдающийся религиозный и государственный деятель Тибета, при котором завершилось объединения страны и было начато строительство в Лхасе резиденции Далай-лам Поталы.

Е.И. Рерих в Дарджилинге. 1924

Многие «тайны будущего», поднимаясь по «небесным ступеням» этой «благословенной страны», предстояло раскрыть миру удивительной по своей устремлённости творить во благо человечества семье Рерихов. Обосновались они в Дарджилинге. И полтора года, проведённые на этой «земле богов», ознаменовались многими, очень важными, событиями в их жизни. Отсюда они отправились в 1925 году в своё знаменитое путешествие в Сердце Азии и, пройдя через Китай, Сибирь, Алтай, Монголию, Тибет, вернулись в 1928 году опять – в Дарджилинг, прочертив своим маршрутом на карте планеты некий круг. Их путь не был случайным, они выполняли задание Махатм, которое называлось «Миссией западных буддистов». Им было сказано: «Только вы знаете план Братства» [50 - Высокий Путь. М. Сфера. 2002. Т. 1. С. 449.]. Во всех их странствованиях их сопровождал Камень, а за их действиями следили и давали указания Великие Мудрецы Заповедной страны, которую на Востоке называют Шамбалой. Об этом периоде жизни Рерихов много написано и издано книг, как ими самими, так и участниками экспедиции, а также сегодняшними исследователями их жизненного пути.

   Н.К. Рерих с сыном Юрием в одеждах лам в Дарджилинге. 1924

   Во времена Атлантиды Высокими Духами с других планет в помощь человечеству было основано на нашей Земле Белое Братство – на священном острове, который располагался во внутреннем море Центральной Азии. Когда конфигурация материков на планете изменилась, Обитель Великих Учителей была перенесена в Гималаи и стала называться Транс-Гималайской Твердыней, а её Хранители – Махатмами Востока. Один из Них – Учитель Мориа – руководил действиями Рерихов и являлся в тот период ответственным за исторические судьбы России.
   Одна из величайших трагедий мира связана с Атлантидой. Добившись невиданных достижений, люди этой страны не смогли удержаться на должном нравственном уровне и стали использовать магические силы для достижения своих эгоистических и корыстных целей. В результате был нарушен эволюционный балланс планеты. Произошли страшные природные катаклизмы. Влияние Высших космических Сил ослабло, но не прекратилось. А человечество на многие века задержалось в своём развитии.
   Миссия Рерихов состояла в том, чтобы, согласно Великому Плану Владык, исходящему из Транс-Гималайской Твердыни, осуществить позитивный сдвиг сознания людей и начать строительство Новой Страны, в которой восторжествовали бы Высокие Идеалы человечества. О том, что такой План существовал и что России в нём отводилось ведущее место, говорилось, в частности, в письме Н.К.Рериха от 30 апреля 1922 года В.А.Шибаеву: «Уже много ранее ММ[Махатма Мориа] сообщал, что Россия принята Им, что Россия будет стражем мира». И далее: «Конечно, в пределах России и будет дан путь новый» [51 - Предстоит большая работа в России. / Письма Н.К.Рерих к В.А.Шибаеву (1922–1924) // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 51.].
   Камень в этот период побывал в России вместе с Рерихами дважды: в 1925–1926 годах и в 1957–1960 годах. Первый раз, когда Рерихи во время Центральноазиатской экспедиции путешествовали по Алтаю, где планировалось построить город Знания – Звенигород и возвести Храм, в котором и должно было обрести своё место Сокровище мира, а фокус космического строительства закрепиться за Россией. Тогда вся её история сложилась бы по-иному. В 1926 году Рерихи посетили Москву, где вручили правительству России невиданные Дары: ларец с гималайской землёй, письмо народу России – Послание Махатм, семь картин Н.К.Рериха серии «Майтрейя» и рукопись книги «Община», позже вошедшая в Учение Живой Этики. В то время всё складывалось так, что именно Россия могла стать во главе мировой эволюции. Но, как пишет П.Ф.Беликов: «…миссия Н.К. Рериха в 1926 году принята не была, страну постиг более трудный и трагический рок, чем было бы в случае принятия миссии…» [52 - Непрерывное восхождение. Т II – 2. МЦР. Москва. 2003. С. 467.]. Шанс был упущен, и развитие событий пошло по другому сценарию. России пришлось пройти через суровые испытания.
   Второй раз Камень прибыл в Россию вместе с Юрием Николаевичем Рерихом (старшим сыном художника – известным востоковедом) в 1957 году. После ухода с земного плана своих родителей он вернулся из Индии на Родину. Однако в 1960 году Юрий Николаевич неожиданно скончался. Камень увёз обратно в Индию его младший брат – Святослав Николаевич, который продолжал жить со своей женой – знаменитой индийской киноактрисой Девикой Рани в Бангалоре. После его смерти в 1993 году какое-то время Камень находился у его секретаря – Мери Пунача, а потом след теряется. Чаша Будды, полученная Рерихами в 1934 году, по сей день остаётся в Индии.
   Для Рерихов с 1923 года начинался новый этап их жизни. Елене Ивановне предстояло пройти труднейшее испытание – получение «Огненного опыта». В этом ей помогал Камень. Успешное освоение опыта утверждало новую возможность для людей: слияния духа с материей. Елене Ивановне предстояло приобщить энергетику Камня к своей сущности. «Камень, находясь при тебе, – говорил ей Учитель Мориа, – ассимилируется с твоим ритмом и через созвездие Орион закрепит связь со своим сужденным путём» [53 - У порога Нового Мира. Москва. МЦР. С. 86.]. Н.К.Рериху предстояло стать Послом Братства, участвовать в культурном строительстве и обновлении сознания людей, в осуществлении Плана Владык по созданию Новой Страны.
   Е.И.Рерих в одном из своих писем сообщала: «На протяжении всей эволюции нашей планеты мы обязаны продвижением нашего сознания этим Величайшим Духам, воплотившимся во всех расах и народностях на пороге нового сдвига сознания, каждого нового поворота в истории. Именно величайшие образы древности связаны с этими Сынами Света… Великие духи неустанно принимали на себя труднейшие жизненные подвиги, но мало кто из современников их понимал» [54 - Письма Е.И.Рерих. Новосибирск. Т. 2. С. 78.]. Так случилось и с Рерихами – Их Доверенными. Мало кто понял и понимает сегодня, какой подвиг они совершили и какой Дар несли людям.
//-- * * * --//
   Отправляясь в Индию первый раз в жизни, я, естественно, задумала несколько желаний, но ни одно из них, надо признаться, не сбылось. Не потому, что путешествие было неудачным – совсем наоборот, и не оттого, что Индия меня разочаровала, конечно, нет. Просто я совершенно не знала мест, в которые ехала. Одним из таких неосуществленных желаний было найти баньян и посидеть в тишине под его раскидистой кроной.
   Из многих прочитанных книг я знала, что в Индии это дерево считается священным, что в его тени многие святые и мудрецы получали озарение, вели беседы с учениками. «Каким местом благословенного схода служили такие деревья! – восклицает Н.К.Рерих. – Сколько путников под ним получало отдохновения и телесные, и духовные! Сколько священных повествований запечатлелось под ветвями баньяна!» По существу, это и не дерево-то вовсе, а целая роща, выросшая из одного семени. Ветви баньяна дают многочисленные воздушные корни, которые свешиваются вниз, доходят до земли и укореняются в почве. Образуется множество стволов с общей кроной. Как это похоже на нашу жизнь и мироздание!

   Баньян в имении С.Н. Рериха в Татгуни, Бангалор

   Мне казалось, что размышления у баньяна помогут мне прикоснуться к лику Индии – не к тому пёстрому, базарному, что виден спешащему путешественнику из окна автобуса или автомобиля, а к тому великому, напоенному энергией творцов и мыслителей, давших миру шедевры древней мудрости.
   Оказалось, что баньяны в городах, где я была, на улицах не растут, что они весьма уникальные представители растительного мира. Тишины и безлюдья в индийских городах не сыскать. Вообще, побродить одной, слиться с толпой – это мечта лишь для тех, кто совершенно не знает Индии. Здесь всё наоборот – стоит выйти на улицу, как становишься объектом самого пристального внимания: торговцев, зазывающих в лавки, попрошаек всех возрастов, водителей скутеров и такси, да и просто прохожих. Все смотрят на тебя, улыбаются, иногда говорят что-то одобрительное, просят разрешения сфотографироваться вместе.
   И всё же всю поездку я упорно искала свой баньян… Но так и не нашла. Может быть пока? Хотя встречи с известными баньянами были – в Адьяре, в саду Международного теософского общества и в имении Святослава Рериха и Девики Рани под Бангалором. Один баньян, посаженный в саду Теософского Общества в Адьяре Е.П.Блаватской более 100 лет назад, ныне обнесен проволочным забором и охраняется полицейскими. Мечтать и медитировать возле него как-то неуютно. А в имение Татгуни нам удалось проникнуть лишь в окружении чуть ли ни десятка полицейских, следовавших за нами по пятам. Где уж тут думать о сокровенном!
   Прежде, чем начать рассказ о путешествии по Индии, поделюсь одним впечатлением – можно сказать первым, на пороге этой древнейшей страны. Это – звуки.
   Прилетев в Дели вечером, я была доставлена в наш посольский городок. Вокруг другие посольства, представительства. Тишина и высокие заборы. За одним из них скрылись и мы. А ранним утром, ожидая провожатого из консульства, чтобы лететь дальше – в Мадрас, вышла во двор и замерла. Многоголосие птичьего хора было удивительным. Кругом что-то стрекотало, пищало, пело. Позже, когда приходилось жить в гуще городов – Мадраса и Бангалора – к этому природному созвучью присоединялся шум улиц – тоже совершенно особенный. В Индии транспорт и люди, коровы, собаки двигаются без всяких правил и каких – либо дорожных знаков. Движение регулируется гудками автомобилей, клаксонами скутеров в виде резиновых груш и ещё бог знает чем, «говорящим» разными тембрами и интонациями. Просыпаясь, я начинала вслушиваться в эту странную симфонию, совершенно не в силах порой отличить крик неведомой птицы от причудливого гудка современного рикши. Потом, уже в Москве, в ушах ещё долго оставался этот гомон, запомнившийся, как некая среда, в которой всё живёт и всё уживается.
   И это главное впечатление было о том, что Индия – страна гармонии. Даже то, что обычно называют её контрастами – гармонично, ибо дух здесь властвует над телом, над материальным. Здесь встречают не по одёжке, здесь мерки иные. Есть ли другое место на Земле, где столько бродячих странников, монахов, йогов, магов, колдунов, заклинателей змей, да просто сидящих на улице среди шума и гама с молитвой на устах! Что они ищут в жизни и для чего живут – без семей, без привычных для нас забот о себе и ближних, без понимаемых на европейский лад милосердия и сострадания? Многое в Индии умом понять нельзя, можно лишь принять, как данность, как некий урок более мудрого и старшего товарища, терпеливого и всегда доброжелательного.

На земле лемурийской

Отправной точкой нашего с В. Надёжиным путешествия стал Мадрас, ныне переименованный в Чинай – четвертый по величине город Индии, столица штата Тамилнаду, раскинувшийся вдоль побережья Бенгальского залива. Нас гостеприимно принял Генеральный консул Николай Павлович Бутырский, давно и хорошо знающий Индию. Благодаря ему и Татьяне Викторовне Егоровой – работнику Росзарубежцентра, также много лет прожившей в Индии, пребывание в Мадрасе, Бангалоре и в их окрестностях проходило, как в сказочном фильме – их заботами мы увидели многое, попали в места, куда туристами никогда не добрались бы. Авторитет Генерального консула и его личные связи открывали многие двери и освобождали от забот.
То, что наш путь по Индии начался с юга – в некотором роде символично. Дело в том, что есть исследователи, которые считают Южную Индию единственной частью планеты, испокон веков существующей в виде суши. Ни разу она не была поглощена океаном. Это и определяет здешнюю культуру, она – наидревнейшая. Её связывают с хараппской цивилизацией, также древнейшей в мире. Недавние раскопки в Пакистане, проведенные французским археологом Жанном Франсуа Жариджем, относят её к восьмому тысячелетию до н. э.

   Карта Индии 30000 лет до н. э

   В «Силаппадикараме» – одном из пяти тамильских эпосов, записанном в первом тысячелетии н. э. Иланго Адигалом, часто упоминается обширная местность под названием «Кумари Наду». Европейские ученые отождествляют её с Лемурией. Она простиралась далее южной оконечности Индостана, охватывала нынешний Мадагаскар и Шри Ланку, соединялась с Австралией. Это было 30 000 – 2700 лет до н. э., когда из-за вулканических извержений и землетрясений происходили оползни, и океан захватывал части суши. По мере её погружения люди переселялись в районы Азии и Австралии, на тихоокеанские острова. Лемурийцы колонизовали Северную и Южную Америки, долину Нила, где положили начало египетской цивилизации. Ими был заселён и существовавший между Европой и Северной Америкой континент Атлантиды (Mahalingam, 1983, р.201). Согласно Е.П.Блаватской (см. «Разоблачённую Изиду») Цейлон (древнее название Ланка) был когда-то частью Южной Индии, и населяли его «восточные эфиопы». Часть их, переселилась после покорения Рамой, в Северную Африку, а также в Египет и принесла египтянам уже готовую цивилизацию. В «Криптограммах Востока» говорится о Святом Граале: «На Ланке лежит Камень. Захоронен за измену Раманны» [55 - Криптограммы Востока. М. Угунс Сиринъ. 1992. С. 130.].
   Некоторые исследователи, считают что волна миграции средиземноморской расы проходила не с Запада на Восток, а с Востока на Запад из Индии – через Месопотамию и Северную Африку. Далее она распространилась на Кипр, Крит, Грецию, Италию и Испанию и через Пиренеи достигла Центральной Европы и Британских островов («Journal of Indian History», V XVI, part 1). Сейчас кое-кто из учёных утверждает, что индоарийские народы и государства сформировались через тысячу лет после хараппской цивилизации, а она, в свою очередь происходит от дравидской. Так это или нет, не будучи специалистом, невозможно оценить. Да и кто вообще знает наверняка? Мне эти выводы импонируют, как рассказчику, который выбирает и нанизывает на нить бусины фактов, предположений и впечатлений. Очень все уж хорошо складывается, если подумать, что именно на юг Индии, в Мадрас приехали русская и американец, чтобы в 1877 году основать центр мирового теософского движения. Значит, наше знакомство с Индией началось с древнейшей на Земле суши, из мест, где в нашу эпоху была провозглашена идея о единстве всех религий, их едином источнике.
   Сегодняшний Адьяр (территория Международного теософского общества) – огромный сад почти в центре многолюдного Мадраса, оазис среди городского шума, сутолоки, грязи и людской толпы. Пройти в ворота не так-то и просто, блюстители порядка обязательно подойдут и поинтересуются – кто вы и зачем пришли. И пожалуй, это далеко не лишняя мера предосторожности для того, чтобы в саду Теософского общества удавалось сохранять атмосферу покоя, порядка и гармонии. Здесь всё благоприятствует работе души, хотя сложности материальной жизни не обходят эти места. То тут, то там на дорожках Адьяра читаешь таблички с надписями: «Приватная территория, не ходить». Идёт приватизация и здесь, для местных богачей и коммерсантов сад – лакомый кусочек. А теософам нужны средства, чтобы издавать литературу, содержать и охранять территорию с её многочисленными постройками. И это не только дома-особняки (штаб-квартира Общества, бывшие дома Е.И.Блаватской, Г.С.Олькотта, Ч.Ледбитера и др.), но и удивительные храмовые сооружения разных конфессий – маленькие архитектурные шедевры. Перед буддийским храмиком, например, пруд с розовыми лотосами, а рядом – колокол. Раньше в него били шесть раз в день, напоминая о шести заповедях Будды.

   Скульптура Е.П. Блаватской и Г.С. Олькотта в штаб-квартире Международного теософского общества в Адъяре

   Мы с Надёжиным приехали в Адьяр 26 декабря 1996 года. Стоял немного пасмурный, сероватый день. Но сам городок был необычайно оживлён. Шёл 121-й Международный конгресс теософов.
   В главной «квартире» развешены флаги, у беломраморной скульптуры Е.П.Блаватской и Г.С.Олькотта – море цветов. На улицах парка много прохожих, и все – с табличками участников Конгресса. Немало европейских лиц. Поразило дружелюбие – все, без исключений, нам улыбались, кланялись, словно наши добрые знакомые. Впрочем, может так оно и есть?
   Гуляя, любовались пальмовыми рощами, цветущими кактусами, огромными, не в один обхват, экзотическими деревьями и, двигаясь к месту кремации Г.С.Олькотта, чуть было не наступили на… кобру!
   В музее Е.П.Блаватской побывать не удалось, но случайно проникли в библиотеку, куда, по правилам, посетителей не пускают. В читальном зале – на стеллажах в открытом доступе выставлено огромное количество теософских журналов на разных языках, выпускаемых во многих странах мира. Но наших русских изданий, увы, мы не нашли!
   Библиотека Теософского общества основана была Г.С.Олькоттом в 1886 году. Коллекция книг её ныне состоит из почти восемнадцати тысяч рукописных трудов на папирусе и бумаге, а также полутора миллионов печатных изданий, исключая журналы. Среди этого собрания есть много очень редких книг, в том числе китайская «Трипитака», полный комплект ксилографий тибетских Канджур и Танджур, редкие тексты на санскрите, латыни и других языках.

   Портрет Г.С. Олькотта, нарисованный Е.П. Блаватской

   Библиотека с 1937 года выпускает журнал «Брахма Видья», публикующий исследования по религии, философии, культуре, а также древние тексты. Её «жемчужина» – небольшой музей, где собраны уникальные произведения: от Библии размером с ячменное зерно до огромных древних китайских словарей и энциклопедий, тибетских священных книг на пальмовых листьях.
   Земля Тамилнаду знаменита своими древнейшими индуистскими храмами. Она же связана и с первыми десятилетиями христианства. В 52 году н. э. сюда – в нынешний Мадрас пришёл, согласно легенде, один из апостолов Христа – Фома Неверующий, называемый здесь Святым Томасом. Он прожил в пещере двадцать лет, творил чудеса и проповедовал христианство, пока его не убили. На так называемой «Малой горе», где находится пещера, показывают камень, на котором он молился, с вмятиной от его рук. Есть след его руки и у окна, появившегося в пещере, когда ему нужно было быстро скрыться от преследователей. В праздник Святого Томаса в 1551 году на Малой горе была построена церковь, хотя убит он был на Большой горе – совсем в другом районе Мадраса. Там ныне тоже церковь, но есть и католический Храм Св. Томаса – как раз недалеко от нашего консульства. Рядом с ним христианская школа и библиотека.

   Предметы, материализованные Е.П. Блаватской. Хранятся в музее в Адъяре

   Вот эти ниточки прошлого мы завязали в первый узелок на нашем пути по Индии. Далее он нас привёл в Бангалор, где много лет прожили С.Н.Рерих и его жена Девика Рани. А значит именно здесь, после Кулу, Капимионга и Москвы хранился Камень, привезённый С.Н. Рерихом из Москвы. Бангалор удивил своей европейскостью. Лик Индии здесь деловой и интеллигентный. Высоченные здания гостиниц, банков, разных фирм и представительств. Побывали мы в шикарном отеле «Ашока», куда к С.Н.Рериху столько лет ездили соотечественники, чтобы засвидетельствовать преданность идеям и делу его легендарной семьи, получить благословение её последнего представителя, да просто услышать мудрые слова и увидеть пламенеющие мыслью глаза. А потом спрятать в уголках памяти и сердца воспоминание о чём-то сокровенном, несказуемом, что обязательно выносил из встречи с художником каждый его посетитель. Здесь трудно удержаться от сентиментальных мыслей, от горького сожаления, что больше таких встреч не будет. Сегодня жизнь в «Ашоке» течёт своим обычным гостиничным чередом. Если бы воссоздать здесь мемориальную комнату Святослава Николаевича и Девики!
   Внизу, во дворе гостиницы – бассейн, газоны, которыми можно любоваться через стеклянные стены великолепного ресторана, отделанного резным тёмно-коричневым деревом. Бывали в нём и Рерихи.
   С именем Святослава Николаевича в Бангалоре связан Центр искусств Читрикала Паришад, строительство которого было завершено уже после смерти художника. Ныне – это комплекс, состоящий из множества залов – постоянных экспозиций Н.К. и С.Н. Рерихов, выставок галерейных коллекций, персональных выставок современных индийских и зарубежных художников. Здесь же обучаются студенты – будущие художники и скульпторы.
   Директор Комплекса Читрикала Паришад г-н Найанда Рао (ныне покойный) тогда нам рассказал:
   – Наш художественный комплекс занимается пропагандой идей искусства Николая и Святослава Рерихов. Мы дружили со Святославом, который стоял у истоков Читрикала Паришад. Он был великим человеком и провидцем. Я счастлив, что мне выпала честь работать с ним на протяжении тридцати двух лет. Он принимал активное участие в создании Читрикала Паришад, давал советы, помогал на всех стадиях его устройства. Около двадцати лет он наблюдал, как развивался наш институт искусств, подарил ему 117 картин – 36 отца и 81 свою, которые теперь показываются в постоянной экспозиции. Сейчас мы строим новые залы для галереи Рерихов, а также публикуем материалы о них и их искусстве. Мы открыли здесь школу изящных искусств, в которой учатся 140 студентов, а через два года их число возрастёт до 250. Здесь, в Индии, очень многие уважали и высоко ценили Святослава Рериха. Он много путешествовал. По его картинам можно составить представление о нашей стране, её народе и культуре. Семья Рерихов дружила с Рабиндранатом Тагором (Девика была его внучатой племянницей), Дж. Неру, Махатмой Ганди и другими видными индийскими деятелями. Эти люди, в свою очередь, испытали на себе влияние семьи Рерихов. Купив поместье под Бангалором, С.Н.Рерих сумел превратить его в красивейший уголок земли. Он любил всё живое, дружил и с людьми, и с животными, и с растениями. Если кто-нибудь из работников поместья заболевал, он обычно отправлял его в госпиталь на своей машине, следил за лечением, сам платил за медицинские услуги. Везде, где бы он ни бывал, он читал первоклассные лекции по искусству. Я часами просиживал у него дома, слушая его блестящие рассказы о Китае, Непале, Бутане, о Гималаях. У него была масса воспоминаний. Он хорошо разбирался в лечебных травах и драгоценных камнях, особенно бриллиантах.

   С.Н. Рерих и Найанда Рао у памятного камня, заложенного в честь Рериховского центра искусств в Бангалоре

   Бангалор в настоящее время приобретает статус научного и культурного центра Индии. Здесь много научно-исследовательских институтов, высших учебных заведений. Как и всё в Индии, город полон контрастов, экзотики. В дни, когда мы туда приехали, там проходила Международная конференция санскритологов. Мы отправились на поиски г-на Рао. Конференцзал был заполнен многоликой толпой приехавших из разных стран делегатов. Людей было очень много, все они непрестанно туда-сюда сновали, переговаривались, что-то восклицали, завидев знакомых и т. д. И вдруг раздался грозный удар – то ли в набат, то ли в барабан, и все высыпали на улицу. А там, на тесной площадке перед зданием, разукрашенный слон выделывал какие-то «па». Вокруг него суетились, вернее танцевали полуголые индийцы с длинными копьями в руках. Что это было? Мы так и не поняли. Может сцена из Бхагавадгиты? Или ритуальный танец какого-то племени? Вот тут-то и пожалеешь, что ты не индолог и не востоковед. Г-на Рао мы не нашли, день был на исходе, и мы поспешили к нашей консульской машине, которую едва не раздавил слон.
   Всё время пока мы, в полном смысле слова, петляли по улицам Бангалора – наш мадрасский шофер-индиец по имени Ганейша (!) непрестанно останавливал автомобиль и вступал в длительные переговоры с постовыми и прохожими о том, как проехать в нужное место. Они объяснялись на каком-то странном языке. Оказалось, что жители Мадраса и Бангалора говорят на разных местных диалектах, а между собой – на невероятном английском сленге, совершенно непонятном англо-говорящим.
   В имение С.Н.Рериха Татгуни мы ехали в сопровождении полицейского из Бангалора. Он являлся гарантом того, что опечатанное властями штата Карнатака имение для нас ненадолго откроют. Трехцветный российский флажок на нашем автомобиле тоже внушал уверенность в успехе. Но… рослые полицейские по ту сторону ворот Татгуни оказались на редкость несговорчивыми. Пришлось завернуть в местный полицейский участок, усадить в машину ещё одного блюстителя порядка – необычайно элегантного и красивого. После громких пререканий на этот раз ворота всё же открыли. (Дело в том, что в тот период, когда уже не стало ни С.Н.Рериха, ни Девики Рани, начался судебный процесс, который должен был решить судьбу наследия Рерихов).
   И вот мы в поместье. Небольшой дом, опечатанный до конца судебного разбирательства между претендентами на наследие. Сколько же лет оно ещё продлится! А пока, заглядывая в зарешеченные окна, приходится с грустью лицезреть будто только что оставленную комнату с картинами художника и ковром посередине, покрытом большими белыми пятнами плесени. Грустное зрелище! В саду прошли мимо баньяна, каждый из нас коснулся буддийского колокольчика, висящего рядом, оглянулись на знаменитую плантацию деревьев-эфироносов, постояли у могил Святослава Николаевича и Девики Рани. Обратно ехали молча. Красоту и атмосферу рериховского имения, казалось, кто-то арестовал, и она, всё ещё величественная и одухотворенная недавним прошлым, томится в душном тюремном застенке.

В Гималаях

   Наше с В.Надежиным трехнедельное путешествие проходило под опекой очень хороших и чрезвычайно внимательных людей. Ни шагу без сопровождения. И вот, в Дели, на один день мы оказались предоставленными самих себе. Предстояло купить билеты на автобус в долину Кулу и уехать в тот же день. Друзья настоятельно советовали быть предельно внимательными со случайными турагентами, предлагающими всевозможные услуги. И мы, естественно, все сделали прямо наоборот. В результате, в Гималаи мы уехали на самом дешевом рейсовом автобусе, билет на который нам был продан по цене комфортабельного интуристского. Свою ошибку поняли скоро, но решили ехать – будь, что будет. Растрясло нас, конечно, изрядно, и ночью мы продрогли до костей. Но в продувном и разбитом автобусе мы всё же добрались на утро до места. Выскочили из автобуса почти на ходу в местечке Подли Кули, откуда на скутере быстро доехали до Наггара.
   А дальше были три дня в Гималаях. Три дня среди снежных вершин и величественных деодаров. Три дня, пробежавших, как один. Мне показалось, что я там и не спала вовсе. Есть не хотелось, чашки овсяной каши хватало на весь день. Ощущение бодрости и душевного комфорта не покидало ни на минуту.
   Всё происходящее понималось, как награда за что-то, как итог некоего пути. Не забудем, что именно здесь формировалось то, что мы потом назовём «миссией Рерихов».
   Обычного в эту пору январского снега не было. Будто это и не зима вовсе, а просто прохладная весна. Лишь сухая трава и деревья без листьев напоминали о зимнем покое природы.
   Сразу же пошли в имение Рерихов. По дороге заглянули к владельцу маленькой гостиницы Жюлю. Он – француз, почти 20 лет живёт в долине, потому что, говорит, лучшего места на земле нет. Женился на местной девушке, теперь у них уже четверо дочерей. Вместе идём в поместье, Жюль должен помочь говорить с Урсулой – главной хранительницей именья (я не знаю английского, но говорю на французском языке). Договариваемся о программе на завтра и идём к заветным местам.

   Долина Кулу

   Площадка, где был кремирован Николай Константинович – место особое. Здесь кольцо гор отгораживает тебя от мирской суеты, и ты остаёшься наедине с беспредельностью. И это не придуманные высокие слова, а естественное ощущение. Место создано природой для медитации, и тот, кто никогда не знал, что это такое, обязательно почувствует её завораживающее воздействие.
   …Снежные вершины сверкают в лучах солнца. Гора «М» во всей своей красоте. Она открыта взору – на небе ни облачка – и лишь меняет наряды, становясь то белой, то розовой, то пурпурной. Луч солнца первой её зажигает на рассвете и гасит последней при заходе. Внизу – река Биас. Сейчас она больше похожа на ручей. Тишина. Слышен лишь шум сбегающей где-то с гор воды, иногда крики птиц. Порой откуда-то издалека доносится ритмичный бой барабана.

   Гора «М». Наггар

   На краю площадки стоит, как страж, извилистый ствол с поломанными сучьями. Он выбивается из панорамы природной гармонии – узловатый и кривой, – словно символ людского несовершенства, напоминание о том, что все наши «заковыки», как и его сучья, не вечны. А истинная жизнь где-то дальше – там, за его плечами…
   Сижу напротив этого уродливого старика, с его ветви на меня смотрит ворона. И вдруг гортанным, не птичьим голосом говорит мне:
   – Кей-кро, кей-кро, кей кро…
   – Ты хочешь мне что-то рассказать? – спрашиваю её изумленно. И тут же по-птичьи она отвечает:
   – Карр, карр, карр, – говорит долго, и мне кажется, что-то очень важное. Да вот я-то не умею её понять! Говорят, век ворон – долгий. Может, многое она здесь видела, многое знает.
   Любуюсь видом на долину. По склонам гор деревья, ближе к реке крыши домов, ступеньками поля. В горе напротив проплешина, при разном освещении она напоминает то воина, то деву…
   Об этом месте мы беседовали с Дорджем – сыном Майны Деви, недавно умершей. Она прислуживала здесь ещё во времена старших Рерихов. А Дордж сегодня – последний из живущих, кто общался с Николаем Константиновичем, Еленой Ивановной, Святославом Николаевичем и Юрием Николаевичем Рерихами.
   – Когда хоронили Николая Рериха, мне было девять лет, – вспоминает Дордж. – В то время здесь был огород, рос картофель, помидоры. Камень, который стоит на месте кремации – тащили издалека, мы, дети тоже помогали. А потом Юрий и Елена Ивановна уехали в Калимпонг. В 1962 году Святослав привёл могилу в порядок, проложил к ней мощёную дорожку, сделал ограду и место, где можно посидеть. Он дал нам подробный рисунок, по которому всё это было устроено. Но мы надеемся достать деньги и восстановить былой вид могилы. Посетители должны её видеть такой, какой она была прежде. Теперь, когда правительство зарегистрировало Мемориальный Фонд Рерихов, думаю, дело пойдёт на лад, и мы сумеем сохранить имение Рерихов в хорошем виде. Мы хотим привести в порядок сад и, как прежде, продавать фрукты, а доходы использовать на поддержание поместья. Рерихи мечтали о том, чтобы здесь были художественная школа, медицинский колледж по изучению лекарственных трав. В 1966 году по просьбе Святослава мы разобрали пять старых хозяйственных построек, на их месте собирались построить новые, но так и не сделали этого. Теперь думаем создать галереи Николая и Святослава в новом здании, а здесь, в их доме, сделать музей семьи Рерихов. Николай, а позднее и Святослав хотели построить храм для статуй богов, которые они собрали в поместье. Надо бы исполнить их желание. Но работа идёт медленно, всё из-за отсутствия средств.
   Мой спутник – В. Надёжин в это время без устали работает, не упускает ни одного мгновения, чтобы запечатлеть очередной рисунок гор. Он пишет художественную летопись поместья. Его здесь хорошо знают, он был в имении два года назад и написал много этюдов. А потом все их подарил музею Рерихов. Теперь мы с удивлением обнаружили их на стенах комнат Рерихов, в залах на первом этаже, где выставлены фотографии, репродукции и некоторые картины Святослава. Сегодня работы Владимира Васильевича уникальны, ведь на них изображено именье ещё до перестройки, то есть таким, каким оно было при Рерихах. В художественной галерее Урусвати они выставлены рядом с картинами художников, оставивших здесь свои дары.
   А я, пока Володя занят своим делом, брожу по имению, всё, что вижу, записываю, стараюсь вобрать в себя, чтобы ничего не упустить, а потом не утерять. Поднимаюсь к дому, где жили Рерихи. Он сейчас мало похож на тот – их прижизненный. Дом обнесён галереей для туристов, сделана пристройка, где будет демонстрироваться знаменитый рериховский автомобиль. Здесь тоже тишина. А в туристские сезоны сюда приезжает до 50 человек в день [56 - Ныне, в 2008 году – в год «России в Индии» можно добавить сведения из Информационного сообщения ИТАР – ТАСС: «Колледж имени Е.И.Рерих – супруги выдающего русского художника, философа Николая Рериха – был создан в 2003 году при Международном мемориальном тресте Рерихов, действующем в Наггаре в бывшем рериховском имении. Сейчас в этом единственном в своём роде учебном заведении в штате Химачал-Прадеш учатся около двухсот детей. Занятия идут по шести направлениям, включая индийскую классическую музыку и танцы, живопись, ткачество, а также театральную студию… Бывшее имение Рерихов, где при Доме-музее действуют художественная галерея с 36 картинами Николая Рериха и 12-ю сына Святослава, стало притягательным местом для индийцев и зарубежных почитателей наследия этой семьи. В сезон его ежедневно посещают около пятисот туристов».].
   Приходит священник и идёт к каменному властителю долины Гуго Чохану. Он, как и при Рерихах, стоит у четырехствольного деодара, не раз запечатленного на картинах и фотографиях. Сейчас к нему перекочевали все собранные Рерихами и расставленные ранее у дома фигурки божков. Каждый украшен цветочком – оранжевой бархоткой. Священник начинает молиться, и то касается рукой изваяния Авалокитешвара, то словно отсчитывает суставы пальцев, то дотрагивается до своего лба. Потом с бронзовым колокольчиком и песней идёт вокруг дома, а вернувшись, берет ракушку и трубит что-то на всю долину.
   А назавтра нам предстояло пережить много впечатлений. Всё началось с беседы с Урсулой. Я попросила её рассказать о себе, ведь её жизнь – это настоящая легенда. (Теперь её уже нет в живых). Говорить нам помогал Жюль.
   – Я здесь с 1954 года, – рассказала она, – приехала от Международной службы волонтёров мира. Два года прожила в Пакистане и Индии. Когда срок службы истёк, приехала в Дели.

   Урсула

   Тогда и встретилась со Святославом Рерихом и Девикой Рани. Мы все остановились в гостинице «Империал». Они пригласили меня потому, что я уже многое знала и слышала о них. Мой отец был адвокатом и жил в Кенигсберге, теперешнем Калининграде.
   В его библиотеке была книга «Алтай-Гималаи» (первое издание вышло в 1929 году – Н.Т.). Мой отец имел связи с Петербургом, а мой дед, возможно, встречался с Николаем Рерихом. Святослав и Девика Рани попросили меня присматривать за их домом в Кулу. У них не было никого, кто бы мог это делать, сами же они здесь не жили, лишь изредка приезжали. У нас в Восточной Пруссии было большое поместье, теперь оно находится в России, то есть свой дом я потеряла. До 1954 года у меня был опыт общения с русскими, и я не думала, что он повторится. В конце войны попала к русским в плен, потому что служила в немецкой армии. В плену провела год, и с тех пор не хотела больше иметь с русскими ничего общего. В день Победы – 9 мая 1945 года, нам – нескольким человекам (нас охраняли казаки, которые шумно отмечали праздник) – удалось бежать. Мы попали на территорию, которая осталась немецкой, но была под контролем англичан. Они отобрали у нас лошадей, на которых мы убежали. (Урсула была лихой наездницей. В имении у неё имелась лошадь. – Н.Т.) Я стала у англичан работать переводчицей. Нас было много, детейсирот из разных стран, потерявших родителей, которые шли вместе с армией. Для них ООН создало приюты. Меня отправили в Англию на курсы медсестёр, затем я стажировалась в Финляндии, а в 1952 году поехала в Пакистан, оттуда – в Индию. Я работала по договору от детской ООН-овской организации ЮНИСЕФ. Побывала во многих уголках Индии и осталась здесь, Индия стала моим домом. Я мало знала Святослава. Иногда я приезжала в Бангалор и видела его там – всегда в окружении молодых женщин-южанок. Он был художником и даже в старости выглядел привлекательным для женщин.

   Дом Рерихов в Кулу

   Урсула провела нас с Володей на второй этаж – в комнаты, где жили и работали старшие Рерихи… Многое, очень многое там хранило ещё память об этих людях. Находясь среди их вещей, погружаешься в их мир – редкой красоты и духовной наполненности. Хотя, увы, всё меньше и меньше с годами он похож на тот, что был при Рерихах.
   А вечером вместе с Урсулой мы отмечали Рождество. Урсула занимала в доме Рерихов комнаты на первом этаже. Вход к ней предваряла застеклённая терраса. Почти в полночь мы с Володей из гостиницы отправились на встречу. Шли по шоссе, поднимаясь в гору в кромешной тьме и тишине. Справа, на крутом склоне росли величественные деодары. Они словно охраняли нас и насыщали какой-то особой энергией. Она давала силы. На душе было спокойно. А над головой полыхал во всей своей красе звёздный небосвод. И лишь приблизившись к имению, мы увидели первые огоньки. За стеклом террасы горели свечи. И горели они, как потом выяснилось, в тех самых подсвечниках, которыми украшали свои ёлки Рерихи! Мы вошли. Свет был потушен. Урсула сидела в тёмном углу. Звучала музыка. Великолепный женский голос исполнял рождественские песнопения. Нас пригласили сесть и послушать музыку. И вот тогда-то я поняла неповторимость этих минут, даруемых человеку однажды, и почувствовала, что со мною что-то происходит. Я перестала ощущать себя как отдельность, душа моя вырвалась из телесных уз и слилась с окружающим пространством. Тихие слёзы омыли моё лицо. Сколько это продолжалось – не знаю. Но уверена, что эти мгновения изменили мою жизнь. Теперь я знаю, как ЭТО бывает…
   1996–1997

В «Его стране»

Канченджанга

Калимпонг… Сколько духовных путей там пересекалось. И Чома де Кереша – венгра, который открыл западному миру литературные сокровища Тибета, возможно, и Елены Петровны Блаватской, спешившей в расположенный рядом Дарджилинг (Город Молний) на свидание с Учителем, и бесстрашной путешественницы Александры Дэвид-Ноэль, встретившейся здесь с Далай-ламой, и готовящихся к Центральноазиатской экспедиции Рерихов. И ещё многих, многих безвестных мудрецов и странников, монахов и пещерных отшельников, привлечённых сюда путеводными вехами Гималайского снежного царства. Может быть, где-то совсем недалеко и башня Великого Ригден Джапо – владыки Шамбалы (или Транс-Гималайской Твердыни), неустанно трудящегося на благо человечества. Тысячи паломников всех мастей и толков испокон веков стремятся в эти края, чтобы восхититься красотой седых вершин Гималаев, напитаться духом величия и покоя, ощутить себя частицей Космоса, который и есть невыразимая красота. «Но нам ли судить об этих вершинах?» – сказал один мудрый пилигрим и заметил: «Можем лишь в недосягаемости восхищаться их великолепием!»

   С.Н. Рерих. Канченджангеа. 1952

   Далеко не каждому, добравшемуся сюда, удаётся увидеть королеву снежной гряды Гималаев – священную Канченджангу, одну из тринадцати восьмитысячников, самых высоких и недоступных в мире вершин. В своё время Н.К.Рерих об этих местах писал: «Сколько людей приезжают полюбоваться величественным видом Гималаев, неделями живут… всё время видят перед собою лишь серый беспросветный туман и уезжают в полном разочаровании». Серый туман или белые облака часто скрывают прекрасную действительность. И тогда лишь огненное воображение тех, кто достиг духовных вершин, способно проникнуть за завесу. А нам, простым смертным, остается уповать лишь на случай.
   Так думали и мы с Владимиром, когда в декабре 1997 года в три часа пополуночи ехали в дребезжащем пыльном автобусе из Калькутты в Селигури, что у подножия Восточных Гималаев, а затем на микробасе добирались по горному серпантину до Калимпонга. Мысленно мы молили Бога, чтобы повезло и пятиглавая Канченджанга нам «открылась». В нашем распоряжении было всего четыре дня, и один из них – 13 декабря. В этот день полвека назад ушёл из жизни Н.К.Рерих – певец гор и непревзойденный выразитель Гималаев.
   Время, проведённое в этой сказочной обители, было благословенным, а в день 50-летия ухода Н.К.Рериха мы увидели Канченджангу. Приведу страницы из своего дневника.

   6.00 утра, 13 декабря. Из окон гостиницы хорошо видны Гималаи – та их часть, где расположена Канченджанга. Мы почему-то ждали свидания с ней, как благословения.
   Что-то загадочное и таинственное манило, предвкушение чего-то значительного не покидало. Ведь не все же можно выразить словами! Бывают ощущения, которые сильнее и выше всяких слов.
   Лишь взглянули в окно, ахнули. А потом с криками: «Смотри, смотри!.» метались от одного окна к другому. На громадном небесном полотне первые вспышки рассвета наносили свои мазки: багряные пики вспыхивали то там, то тут. Господи, да на наших глазах открывалась сама Канченджанга! Она скидывала свои покровы неспеша, словно задумала поинтриговать и насладиться своей властью. Мы бросились на улицу.

Имение Рерихов «Крукети» в Калимпонге

   Е.И. Рерих в имении «Крукети»

   Вчера, по приезде, побывали у ступы на месте кремации Е.И.Рерих, нашли имение «Крукети», где последние свои годы она жила со старшим сыном Юрием. А значит здесь, вместе с ними, находился и Священный Грааль. Был солнечный ясный день, но снежная заветная гряда всё время скрывалась в буйной пене кучевых облаков. Теперь же ситуация на небе иная. Солнце в дымке, облаков нет. Прибежали к «Крукети». Владимир выбрал место для этюдов. Я отправилась на «охоту» с фотоаппаратом.

   9.30. Передний план гор тёмный. А снежная гряда, которая обычно живёт рука об руку с облаками, сверкающим ожерельем или кружевным воротником, охватывает всю чашу гор. Сейчас вся она, как на ладони. Внизу перекрестки горных отрогов, склоны безлюдные и усыпанные домами. День нежаркий. Ходим в куртках.
   Невдалеке от имения Рерихов нашла удивительную площадку. Она как будто специально создана, чтобы любоваться горами. Ничто не мешает обзору, а Канченджанга – прямо перед глазами. Здесь ты с ней один на один. Вернее, она одна, всё остальное словно растворяется и не имеет никакого смысла. Внизу ущелье, покрытое белыми клубами густого тумана. Правее растут четыре гигантских неведомых мне дерева с длинными серёжками и пышными кронами, склонившими их и смешавшими в одну. В этот памятный день они представлялись живым символом удивительной семьи – рериховской четвёрки.

   Так выглядела эта комната в 1997 г.

   Привела на площадку Владимира. Он, потрясенный, буквально набросился на свои холсты. Скорее, скорее, надо писать. Вдруг всё закроется. Нельзя терять ни мгновения… Говорят, Н.К.Рерих писал Канченджангу более двадцати раз.

   13.00. Канченджанга, как и вся снежная гряда с многочисленными менее высокими вершинами, открыта. Каждую минуту меняется освещение, а с ним и рисунок гор. Канченджанга сначала поманила двойным пиком слева и лишь потом выросла справа. Всё новые и новые грани возникают в небе, словно проявляясь из небытия. Наконец, увидели всё «лицо» снежной владычицы. Как описать открывшуюся красоту? Дух захватывает от величия гор, их недоступности и спокойствия. Как же таких ощущений не хватает нам! Сколько себялюбивого и суетного в нас! Будучи рядом с совершенной красотой, острее чувствуешь своё несовершенство. А великий мастер Природа продолжала демонстрировать нам своё творчество. Она изощрённо высвечивала дольние вершины, порой напускала лёгкие облака, освещала одни склоны и затемняла другие. Она держала нас завороженными, манила буйством своей фантазии и как бы говорила: «Ну, смотрите, какая я, запоминайте, ловите момент – он такой редкий. Сейчас у меня хорошее настроение, и я вам показываю свои сокровища. Пейте их красоту, насыщайтесь сами и несите людям». И я благодарю Бога, что в этот день мы увидели, сфотографировали, написали каждый, как сумел, то, что всколыхнулось в душе.

   Буддийский монастырь Дурпин

   Когда чуть раньше мы были в гостях у известного калькуттского художника Гангули, не раз писавшего Гималаи, я сказала: «Наверное, у каждого бывает своя Канченджанга», имея в виду не вершину творчества, а состояние души. Сейчас мы оба его переживаем.
   На какое-то время Канченджанга чуть-чуть прикрылась легким и почти прозрачными облаками. А потом снова открылась, распахнулась от всего сердца, говоря нам, быть может: «Прощайте!» Странники-облака копируют горы. Сейчас они редки и возле снежных пиков продолжают их контуры, создают ещё один план. И нельзя понять, где кончается земля и где начинается небо.

   Прощание с Канченджангой у монастыря Дурпин

   От нас до Канченджанги – три горные гряды. В конце обзорной площадки – крыша npилепившего к скале дома. Когда я пришла сюда одна и встала на краю, то вдруг услышала чей-то голос: «Систер, систер…» Едва поняла, что это относится ко мне. Миловидная горянка звала вниз. Я спустилась. Меня пригласили в дом, показали парадную комнату, потом провели на балкон, откуда открывался дивный вид, предложили чай и кофе. Хозяйка, Саси, оказалась преподавательницей в школе. Для знакомства собралась вся семья. Удивительно доброжелательные и приветливые люди. Их доброжелательство какое-то природное, не наигранное. Это я заметила раньше. Идешь здесь по дороге, а навстречу старик с чуть раскосыми глазами. Он глянет на тебя, улыбнётся – глаза превратятся в щёлочки, кивнёт приветливо головой, а у тебя легко и радостно на душе станет.

   14.50. Только что пришли к «Крукети». И там побывали Камень и Чаша. Вывески на заборе уже нет. Дом пуст, заперт. От сторожа узнали, что его купил бутанец по имени Ази Тази. Но пустили в сад и в дом. Первым делом идём на второй этаж; в комнату, где жила и работала Елена Ивановна Рерих. Всё здесь так, как будто она недавно выехала. Прошло сорок два года, как не стало Матери Агни Йоги, а мебель та же, вот что удивительно! Изменился лишь вид из её окна. Когда-то, сидя возле него, Елена Ивановна любовалась Канченджангой, а сейчас деревья в саду выросли и закрыли горы.
   Дом небольшой. На втором этаже ещё одна спальня – точно такая же, как у Елены Ивановны. Внизу гостиная с камином, столовая и выход в сад. Он запущен. Только возле дома порядок. Расчищенные дорожки, камешки вдоль них аккуратно уложены, цветы в горшках. В доме чисто, но скромно. Не похоже, чтобы хоть иногда здесь кто-либо жил.
   Нащёлкала уйму кадров. Теперь это будут уникальные снимки. Кто знает, как сложится дальнейшая судьба имения! (Сегодня оно принадлежит последователям Рерихов из Италии.)

   15.30. Мы у буддийского монастыря Дурпин возле ступы Елены Ивановны. Здесь, на самом высоком месте Калимпонга, ощущаешь себя в центре чаши гор. Они вокруг и очень хорошо просматриваются. Монастырь основал некто Т.Н.Шерпа. Ему поставлен памятник.
   Общаемся с монахами, в основном, мальчишками. Они глазеют, как Владимир пишет, обступив его плотным кольцом. Заглядывают и в мой блокнот. Наше письмо для них – диковинка. Неожиданно слышу за спиной французскую речь. Оборачиваюсь – трое европейцев. Удивляемся встрече. Оказалось, что это французы из Швеции. Они – миссионеры. Потом к ним подошёл пожилой человек – отец Грессот (тоже француз). Он живёт в Калимпонге сорок восемь лет и был первым из встреченных, кто что-то знал о Рерихах, но, увы, с ними не встречался. Он с особым уважением отзывался о «тибетологе Георгии Рерихе».

   16.00. Вспыхнуло заходящее солнце. Засверкала Канченджанга. Теперь она в новом наряде. Слышу, как с площадки монастыря отец Грессот зовёт своих спутников. «Поднимайтесь ко мне.
   Нет, мы никуда отсюда не уйдём, – заявляет он им. – Сегодня Канченджанга великолепна!» До темноты ещё два часа. Значит ещё есть время насладиться красками Гималаев. Каждую минуту вид меняется. Дымка рассеялась, и теперь заходящее солнце творит чудеса. Неподражаемая игра света и теней. Меняются очертания и цвета гор, раскраска неба и рисунок облаков. Симфония цвета завораживает, вовлекает в своё действо, и ты, неспособный оторвать от неё ни на секунду свой взор, ощущаешь магическое приобщение к чему-то высокому, несказанному, вечному. На фоне полыхающих гор по-особенному выглядит и ступа Е.И. Рерих. Она уже не белая, а синеватая. Золотой лотос на её вершине горит как звезда. Рукотворное и природное сливаются в красочном аккорде.
   Ступа огорожена забором, вокруг неё разбиты дорожки и посажены цветы. Надписей никаких. Только на заборе: «NO ENTRY». Спрашивала юных монахов, кому ступа? Отвечали что-то невнятное, но имени Рерих никто не произносил. Да, земное есть земное, многое из памяти стирается, но остаются книги, мысли, идеи. Не раз в этот день мы мысленно переносились в долину Кулу, находящуюся тоже в Гималаях, на место кремации Н.К.Рериха. Чувство особой торжественности не покидало нас.
   Почти целый день мы «принимали» Канченджангу стоя. Ноги ломило, но сесть не хотелось. Что-то заставляло стоять. Это была, верно, наша дань памяти русскому махариши, столько сделавшему для будущего. Мы словно отстояли службу, алтарем же были священные Гималаи.
   А дальше наш путь лежал в Дарджилинг, куда Рерихи прибыли из Европы и где встречались с Учителем.

В туманах Дарджилинга

   Когда Рерихи приехали в Дарджилинг, вид города их разочаровал. Вместо сказочно красивых ландшафтов – череда «бесталанных бараков и бунгало». Всё, что им предлагали, когда они искали дом, не подходило. Им показывали «нечто, лишённое и вида, и простора». Н.К.Рерих в своих дневниках пишет:
   «Всё не то. Мы хотим – вот туда, перед ликом всех Гималаев, где не играет духовой оркестр, где нет приглашений на игры в клубах. „Там ничего не найдёте“. Но мы упрямы. Идём сами. И находим отличный дом. И тишину. И всю цепь Гималаев перед ним. И ещё неожиданность. Именно здесь жил Далай-лама во время своего долгого бегства из Лхасы. И до сих пор паломники приходят издалека поклониться этому жилью» [57 - Рерих. Н. Алтай – Гималаи. Рига. Виеда. 1992. С. 25.]. Дом, выбранный Рерихами, назывался «Талай Пхо Бранг». В 1934 году он был до основания разрушен мощным землетрясением. В этом доме Рерихи не столько любовались величественной Канченджангой, которая «стоит вехой на пути в Священный Город Шамбалы», сколько неустанно трудились: требовались нечеловеческие усилия, чтобы подниматься по «небесным ступеням». «Малое место Дар[джилинг], но знаки могут быть велики», – так охарактеризовал его Учитель Мориа. («Высокий Путь», Т 1. С. 311)
   Здесь Учитель Рерихов «разбудил» Камень, и его первые лучи начали свою работу, помогая Елене Ивановне в приобретении невиданных способностей. Она стала слышать и видеть то, что происходило в Братстве Учителей. На Их языке это значило: «Вручить провод Братства человеку, находящемуся в жизни» [58 - Высокий Путь. М. Сфера. 2002. Т. 1. С. 242–243.]. Это был Их «новый шаг», опыт, который Ими предпринимался впервые. И это явилось, по Их свидетельству, «новым завоеванием человечества». Ближе всех к подобному результату подошёл Свами Ауробиндо Гхош, но он всё-таки удалялся для этого от обычной жизни.
   Благодаря уникальному опыту, который с успехом прошла Елена Ивановна, ей удалось очень многое записать в своих дневниках о жизни Учителей в Братстве. И Они заверили её, что «таких правдивых записей о Братстве не было» [59 - Там же. С. 246.]. Уже на пятую ночь опыта она смогла услышать лютню Сестры Ориолы (одна из Сестёр Братства), выдержать так называемый «лабораторный» луч (исходящий из лабораторий Братства), разглядеть перед дверью лаборатории вид и получить изображение атомов. И всё это, не выходя из физического плана!
   Именно здесь, в доме Талай Пхо Бранг, состоялась тайная встреча Николая Константиновича с изгнанным из Лхасы в 1923 году Таши-ламой – духовным руководителем Тибета, а также с его сторонником Геше Римпоче, которого тибетцы считали воплощением Дзон-Ка-Па (великого реформатора буддизма). Позже Н.К.Рерих будет всячески поддерживать Таши-ламу и содействовать его возвращению в Тибет.
   Здесь Рерих, начав с картины «Жемчуг исканий», написал серию «Его Страна». Чья? Владыки Шамбалы. В этой серии, похожей на сказку, изображённые на полотнах люди участвуют в каких-то таинственных событиях, совершают некие обряды, куда-то спешат вестники с посланиями Махатм, со скалистых гор спускается неведомый конь с сияющим Сокровищем Мира на седле, а потом ларец с Камнем куда-то несут облачённые в белые одежды люди. И везде горы, вечные снега и туманы…

   Монастырь Гум. На первом плане З.Г. Фосдик и Девика Рани

   Это картины «Помни!», «Звезда Матери Мира», «Ведущая», «Жар-Цвет», «Сокровище Мира», «Книга мудрости», «Недра», «Белый и Горний», «Спешащий», «Сжигание тьмы». Всего двенадцать полотен, и все написаны в 1924 году.
   В Индии Н.К.Рерих создал три серии картин: «Его страна», «Знамёна Востока» и «Майтрейя». Все они являются крупнейшими произведениями художника и написаны в расцвете его дарования. И хотя некоторые делят его творчество на два периода: русский и индийский, сам он утверждал обратное: «Повсюду сочетались две темы – Русь и Гималаи». Неслучайно и свой путевой экспедиционный дневник, который выйдет отдельной книгой, он назовёт «Алтай-Гималаи».
   Во всех путешествиях Рерих изучал народное творчество и искусство стран, которые посещал. Его зоркий, много видевший глаз замечал то, что часто невидно другим: он находил много у них общего. Он видел, что мечи Тибета похожи на готские, а фибулы и пряжки аналогичны тем, что носят аланы Северного Кавказа и славяне южнорусских степей. Что курганы – погребальные памятники разных народов очень схожи и по своей сути, и по строению…

   Храм в Дарджилинге, где произошла встреча Рерихов с Учителем

   В Дарджилинге, в придорожном храме неподалёку от монастыря Гум, произошла встреча Рерихов с Учителем. Храм этот был построен в 1905 году неким непальцем, которому незнакомый всадник принёс письмо. Там ему было что-то указано, после чего он нанял архитектора и построил здание под отвесной скалой в зарослях у монастыря Гум. Так оно было сокрыто от посторонних глаз и располагалось вдали от дорог. В этом храме соседствовали индуистские боги и Будда, христианство и ислам, и все они составляли некое целостное единство. Готические трилистники украшали его вход, а стены – рельефные изображения всадников с мечами. Теперь же к этому странному храму вплотную подходит асфальтовая лента шоссе.
   В начале 1925 года в Дарджилинге Рерихи получили письмо от Гималайских Учителей на санскрите, написанное на бересте. Оно появилось необычайным образом (путём материализации) и было адресовано Е.И. Рерих. В нём говорилось о её высокой миссии в сознании Новой Страны (ныне это письмо можно увидеть в экспозиции Музея Н.К. Рериха в Москве) [60 - Подобным образом, то есть с помощью материализации или осаждения, письма от Махатм получали в 80-е годы XIX века А.П. Синнетт и А.О. Хьюм (см. с. 247) – теософы и видные деятели Британской Индии. Ныне оригиналы этих писем хранятся в Британской библиотеке в Лондоне, и сегодняшняя наука не может объяснить способ их написания.]. В последствии текст письма на бересте было велено переписать на коже и положить вместе с портретом Учителя и несколькими старинными монетами в ларец, который когда-то принадлежал Владыке Мориа. А потом этот ларец вместе с его содержимым поместить в основание возводимого в Нью-Йорке 29-этажного Дома Учителя как «закладной камень». Ларец был найден в 1928 году в антикварном магазине Калькутты, а сама закладка его в основание строящегося здания в Нью-Йорке произошла 24 марта 1929 года.

   Закладка ларца со святынями в основание строящегося здания «Дома Учителя» – Музея Рериха

   Послание же Махатм на бересте было положено в Ковчег, где хранился Священный Камень с Ориона, и путешествовало в дальнейшем вместе с Рерихами, в том числе и побывало в России.
   Так, Елена Ивановна Рерих в Дарджилинге писала самую правдивую историю Белого Братства, а Николай Константинович рассказывал о том же полотнами своих сверкающих картин.
   И вся семья готовилась к осуществлению планов Владык по строительству Новой Страны. Подготовка шла и в Америке, куда на время пришлось уехать Николаю Константиновичу и его сыну Святославу, ибо там разворачивались широкомасштабные работы по культурному строительству, и в Индии, откуда Рерихи должны были начать свой многокилометровый путь по Срединной Азии. Фактически в этот процесс по переустройству мира вовлекались все континенты Земли.

   «Дом Учителя» – Музей Рериха в Нью-Йорке, 1929 г.
//-- * * * --//
   Мы с Владимиром ехали в Дарджилинг из Калимпонга. Стояла тёплая солнечная погода, и по своей неопытности мы не предполагали, что нас ждёт на высоте 2154 метров над уровнем моря. Путь предстоял трёхчасовой, круто вверх по серпантину горной дороги. Ехали медленно в битком набитом джипе. Другие транспортные средства здесь не ходят. Нужны маленькие, юркие и мощные. Икарусам не развернуться на крутых поворотах, да и подъёмы, почти по вертикали, вряд ли им одолеть. Натужно пыхтя, наш джип карабкался вверх, а я содрогалась от страха. Мне всё время казалось, что его лошадиных сил не хватит, и мы покатимся кубарем вниз. Однако наши попутчики ничего подобного не испытывали и беззаботно болтали. Для них это был обычный рейс.
   Чем выше мы поднимались, тем становилось холоднее, начал моросить дождь. Не могу сказать, что меня потрясали красоты окружающих ландшафтов. Соседство пропасти и неимоверные усилия нашего «стального коня» напрягали и меня.

   У места с «закладным камнем» в 1998 г.

   Наконец, мы добрались до Дарджилинга. А выйдя из джипа, попали словно в другое полушарие. Шёл снег с градом, а весь город утопал в густом, почти чёрном, тумане. Мы застряли на автобусной станции, надеясь переждать там непогоду. Удивительно было видеть дарджилинцев, одетых в тёплые вещи с совершенно голыми ногами в изящных босоножках и вьетнамках. Мои кроссовки мне казались уместнее.
   У нас с Володей было мало времени, до наступления темноты следовало вернуться назад. Ездить по горным дорогам в кромешной тьме невозможно. Мы взяли билеты на последний рейсовый автобус и решили всё же двинуться в город. Зашли в магазин, и там я купила замечательную кашмирскую шаль, которую надеваю теперь в особо торжественных случаях.

У входа в монастырь Дали

Володя, вёзший с собой этюдник и холсты, не мог смириться с мыслью, что тащил их напрасно. Он ринулся искать такси. К нам тут же подскочил какой-то тип и пообещал достать машину. Вскоре появился разбитый рыдван с низкорослым водителем, глаза которого у меня вызывали большое подозрение: они были совершенно стеклянными и отсутствующими. Он смотрел куда-то мимо нас и на все вопросы отвечал согласным кивком головы. Выбора не было, и мы тронулись в путь к самому крупному и известному буддийскому монастырю Дарджилинга – Дали. Он принадлежит школе «кагьюпа», основанной в XII веке тибетцем Марпа, учеником которого (уже в XII веке) был знаменитый тибетский поэт и святой Миларепа. В настоящее время монастырь Дали является главным в этом течении буддизма, а его настоятель (как это принято в этой школе) считается человеком, достигшем состояния Будды, но пожертвовавшим им ради помощи человечеству. Монахи этого направления достигают рекордов самореализации, в том числе и левитации. Ехали в густом тумане, без всякой видимости и почти каждую минуту останавливались нос к носу с какой-нибудь встречной машиной. Жёлтые горящие фары всё время стояли перед глазами, завораживая и наводя на разные размышления. Я вдруг подумала: но почему моя и Володина жизни должны подвергаться такому риску? Ведь сейчас мы вверили свою судьбу, мягко говоря, какому-то очень странному человеку! В душе начал созревать протест. Я стала умолять Володю остановить машину. Он уговаривал всё же следовать дальше. В это время наш рыдван, словно вняв моим мольбам, «зачихал» и остановился. Я пулей выскочила на тротуар, Володя за мной. Дальше мы пошли пешком. Монастырь находился в нескольких километрах от города.

   Окно в верхнем этаже монастыря распахнулось, и я увидела человека со строгим лицом

   А наш водитель принялся возиться с мотором, пытаясь что-то исправить в нём. Машин в этом месте почти не было, дорога проходила уже не по городу, а по краю крутого обрыва. И тут я вспомнила, что пакет с шалью оставила на заднем сиденье рыдвана. Тяжело вздохнув, смирилась с потерей. Мы продолжали молча идти к монастырю. Вдруг мы услышали, что кто-то нам сигналит. Нас догонял наш рыдван. Остановившись, водитель предложил нам продолжать с ним путь. Володя умоляюще посмотрел на меня, и я сдалась. Юркнув на заднее сидение, нашла не тронутой свою драгоценную покупку. Хоть это обрадовало! Но когда мы приехали к назначенному месту и вышли из машины, я заплакала. То ли от отчаяния, то ли от жалости к себе. Но что-то раздирало мне душу.
   Ничего вокруг видно не было, шёл проливной дождь. Володя стал искать место, где можно поставить этюдник и быть хоть немного защищённым от дождя. А я не знала, что делать. Идти гулять и исследовать окрестности, было бесполезно – ничего не видно, да и заблудиться в незнакомом городе и столь безлюдном месте было опасно. Решила обходить со всех сторон монастырь. Он словно вымер. Кругом ни души. И внутри, казалось, нет никаких признаков жизни. Мы были словно на острове в небесном океане чёрных облаков. Сесть негде, делать нечего. Скоро мои кроссовки можно было выжимать. Запихнула в них всю бумагу, какую нашла, но и это не спасало. Ноги окоченели. Надо было двигаться. Однако у входа я увидела какие-то мешки и решила на них посидеть, но в последний момент, слава богу, передумала.

Так выглядит монастырь, когда нет тумана

Володя стоял под козырьком дома, где, судя по табличкам у дверей, жил обслуживающий персонал. Вид у него был такой же жалкий, как и у меня. Пока я маялась от холода и голода, он стоически писал свои этюды. И вдруг из дома, где он стоял, вышел высоченный мужчина в спортивном костюме с явно европейским лицом. Он бегом прошмыгнул в монастырь, а через несколько минут вернулся обратно и подошёл ко мне. Дождь прекратился. Мы с ним стояли посредине монастырского двора. Он наклонился ко мне и стал рассказывать о монастыре, а также показал на окно почти на самом верху его здания. Оно было открыто, и оттуда на меня смотрел немолодой человек с очень строгим лицом. Я не могла оторвать от него глаз, и все окружающее словно перестало для меня существовать. Голос моего знакомого, который продолжал мне что-то рассказывать, доносился откуда-то издалека. Я поняла, что это настоятель монастыря, что в окне я вижу очень важную персону буддийского мира, что к нему приезжают из разных стран поломники и ламы. Потом окно закрылось, я поблагодарила моего великана, и он убежал к себе. И тут только я осознала, что весь наш разговор происходил на английском языке, которого я не знаю.

   Дарджилинг

   На душе потеплело. Погода стала налаживаться. Первыми ожили и зашевелились мешки, на которые я собиралась сесть. Из-под них выскочила огромная собака и с лаем бросилась на нас. Мы едва унесли ноги. Надо было спешить. Времени оставалось только, чтобы добраться до автобусной станции. Володя написал несколько этюдов, а я пережила какую-то необычную встречу, о которой буду много думать. А тот гордый человек с совсем не тибетским лицом в окне монастыря мне запомнился на всю жизнь.
   Конечно, нам не удалось посетить место, где был дом Рерихов. Мы не увидели характерный пятиступенчатый рельеф священной Канченджанги. Не посетили кладбища, где похоронен знаменитый венгерский исследователь Тибета Чома де Кереш. Мы не дошли до храма, где Рерихи встречались с Учителем. И всё же, уверена, какую-то важную ступень на своём пути мы преодолели.
   Уставшие, мы с радостью одними из первых уселись в наш рейсовый джип времён королевы Виктории. Постепенно его стали заполнять и другие пассажиры. Вскоре на трёх сиденьях их оказалось четырнадцать! Теперь меня это не беспокоило, думала, что так и лучше – будет теплее ехать в надвигающейся ночи. Рядом со мной уселись две худенькие девочки-студентки. Их провожали почтенные родители. Они все добродушно болтали, никакого беспокойства на их лицах я не замечала. Значит всё в порядке, и скоро мы тронемся в путь. Но где же водитель? Я старалась его разглядеть среди пассажиров, которые занимали переднее сиденье. Их было уже четверо. Потом правая дверь открылась, и, резко поведя пышными бёдрами, на сиденье, потеснив всех, взгромоздилась весьма полная тибетка.
   Её сосед вынужден был поднять руку вверх, – ей места не находилось. Пришлось ему ехать всю дорогу с поднятой рукой.
   Через некоторое время появился очень щупленький тибетец, который открыл уже левую дверь и, едва втиснувшись, сел на краешек сиденья. Как он поведёт машину, было непонятно. Но она тронулась. Когда водителю нужно было переключать скорости, он падал на колени сидящих рядом и что-то, вслепую, дёргал внизу. Тормоза у него еле работали, а сигнал – нет. Случай, когда при резких поворотах нет возможности предупредить встречную машину о своём внезапном появлении, казался мне почти смертельным. Я вновь приуныла. Но, видя, как весело щебечут мои юные соседки, поняла, что волнуюсь одна. В джипе ехали люди, привыкшие к подобным передрягам.
   К концу пути у меня заболели скулы. Оказывается все три часа, пока мы спускались почти по отвесной дороге, а на виражах на нас чуть ни наезжали встречные машины, я судорожно сжимала зубы. Это последнее испытание всё же когда-то закончилось, и в упавших густых сумерках мы вернулись в наш отель в Калимпонге. Кончалось и наше пребывание в Индии…
   Рерихи начали свой Индийский путь с Дарджилинга, мы свой им завершили. Мы покидали Сикким с его семнадцатью вершинами Гималаев, меняющими свои очертания и окраску при каждом изменении света. Нигде на Земле нет такого близкого соседства, как здесь, вечнозелёных джунглей и снежной гряды с океаном облаков, скрывающей свои неземные сокровища и таинственную страну Шамбалу, о которой столько говорят и спорят. Но знающие ламы убеждены: именно отсюда придёт грядущий Майтрейя.
   Несомненно, одно: здесь, в «Его стране», где жил Падма Самбхава, основатель «красношапочной секты» буддизма, проходил на Тибет Аттиша – бенгальский мудрец, много сделавший для распространения буддизма в Тибете, пребывали многие Учителя, аскеты и учёные ламы, пространство наполнено благими мыслями. Потому и такие рядовые путешественники, как мы, начинают воспринимать мир по-иному, а также понимать всё величие подвига Рерихов.
   1997

Живые «камни» Храма

«Воинство Христово»

Изучая различные источники и путешествуя по свету, начинаешь постепенно «прозревать». Слишком много в мире создано легенд, мифов, сказок, преданий, рассказывающих об одном и том же. Они – на разных языках, в них разные имена героев, названия географических мест. И за всеми событиями стоит некое чудо, которое совершают феи, гномы, эльфы, рыцари, принцы. Благодаря ему Добро торжествует и побеждает Зло. И помогают этому воинству совершать их добрые дела священные камни. В русских народных сказках это Алатырь-Камень, в тибетских – Чинтамани, в европейских – Святой Грааль, в египетских – Бенбен, в греческих – Омфос. Но есть Камень, который «всем камням отец», положенный в основание Храма на священной Сионской горе. Пророк Исайя передаёт слова Господа Бога о драгоценном Камне: «…Вот, я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытаний, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый; верующий в него не постыдится» [61 - Ис. 28:16.].
Освящённый Иаковом, Камень был у Моисея и сопровождал израильтян в их странствиях по пустыне. Впоследствии был заложен под ковчегом завета в Иерусалимском храме, построенном Соломоном. В легенде о Камне, переданной Е.И.Рерих Учителями говорится: «Уроил Зена, дух воздуха, принёс царю Соломону камень. Воскликнул дух на чуткое ухо: „Повелением Господа Сим вручаю тебе Сокровище мира!“ „Добро“, – сказал царь и отнёс камень во храм» [62 - Криптограммы Востока. М. Угунс Сиринъ. 1992. С.132.].

   Иерусалимский храм

   Уж не его ли искали через двадцать веков те первые тамплиеры, которые жили как раз на месте храма Соломона? Известно, что храм захватывали завоеватели Иерусалима, грабили и разрушали. В 597 году до н. э. знаменитый вавилонский владыка Навуходоносор взял Иерусалим, разрушил храм и увёл часть народа в плен. Завоеватели могли взять с собой и Ковчег Завета с Камнем, священнослужители могли закопать Камень в землю. Существует версия английского журналиста Грэма Хенкока, который в течение многих лет вёл поиски Ковчега и затем написал объёмистую книгу «Знак и печать». По его сведениям, Менелик – сын эфиопской царицы Савской и Соломона – увёз его в Эфиопию и там в одном из храмов г. Аксум он хранится по сей день [63 - Нудельман Р. Загадки Кумрана. Библейские истории для взрослых. Ростов-на-Дону. Феникс. 2007. С. 221.].
   Орден «Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона», как сначала назывался Орден тамплиеров, был основан в 1118 году Гуго Пайенским – рыцарем из Шампани во Франции. Зная об опасностях, которым подвергались направляющиеся в Святую Землю, Гуго и его восемь товарищей предложили царю Иерусалима Балдуину I, брат которого девятнадцатью годами раньше овладел Святым городом, услуги по защите паломников и охране Гроба Господня. В течение девяти лет девять рыцарей не принимали в свой Орден ни одного человека. Их девиз был: «Бедность и милосердие». Король отдал в их распоряжение целое крыло своего дворца, расположенного на фундаменте древнего Храма Соломона. А вскоре известный епископ Бернар Клевровский, к голосу которого прислушивался весь христианский мир, объявляет их олицетворением и апофеозом христианских добродетелей. И когда в 1127 году Гуго и его товарищи отправились на Запад, их ждал триумфальный приём. Гуго получил звание «Великого магистра», а его монахи-солдаты «Воинства Христова».

   Монсальват тамплиеров

   Тамплиеры должны были жить в бедности, целомудрии и послушании. Рыцари Христа носили рясу или накидку белого цвета, которую потом заменил плащ с равносторонним красным крестом, расширяющимся на концах.
   В 1139 году Орден встал под непосредственную опёку Папы, то есть обрёл независимость от любой власти – светской и церковной и вполне мог в будущем образовать международную автономную империю. Тем более, что в эти годы численность его и богатство стали быстро возрастать. И скоро Орден тамплиеров явился обладателем внушительных территорий во Франции, Англии, Фландрии, Испании, Португалии, Германии, Австрии, Венгрии и т. д., а также в Святой Земле и на Востоке. Ни один из рыцарей не был богат лично, но сам Орден принимал все многочисленные дары и жертвования для него. Богатые люди, в том числе и короли, нуждались в защите своих сокровищ, и лучших хранителей, чем тамплиеры, трудно было найти. Так рыцари Христа становились предшественниками банкиров.

   Конь и два всадника – символ тамплиеров

   Они имели дело со знатью и монархами дворов по всей Европе. В Англии великий магистр регулярно избирался в парламент и был признан главой всех религиозных орденов. Тамплиеры поддерживали тесные отношения и с мусульманским миром. Часто на дипломатическом поприще они выступали в роли арбитров, и короли подчинялись их авторитету. В их владениях строились крепости и замки. Играли они важную роль и в интеллектуальной жизни эпохи. Открытые новым наукам и идеям, так же как и новым формам познания, они обладали монополией на самые лучшие и передовые технологии века. Существовали их собственные порты, судостроительные верфи, а их флот одним из первых стал использовать магнитный компас.
   Казалось бы, ничто не предвещало трагического конца. Однако ряд неудач самого Ордена, проигранные сражения и потеря Святой Земли привели к тому, что Орден стал искать опоры в Европе. Тамплиеры пытались устроить штаб-квартиру на Кипре, но не прижились там. Им не удалось объединиться с тевтонскими рыцарями, Орден которых был также независим и занимал территории от Пруссии до Финского залива. Храмовникам, привыкшим к тёплому климату, трудно было переносить суровую природу Восточной Европы, и они предпочли Окситанию, или Лангедок, в которой жили катары.
   С первых дней своего существования тамплиеры поддерживали тесные отношения с катарами. Многие знатные землевладельцы-катары жертвовали Ордену тамплиеров свои владения. Существует версия, что катары были среди основателей Ордена и его великих магистров. А во время Альбигойского крестового похода против катаров в конце XII века тамплиеры укрывали еретиков и даже вооружались, чтобы защитить их. Многие катары тогда пополнили ряды тамплиеров.
   Король Франции Филипп Красивый по каким-то причинам решил избавиться от тамплиеров и 13 октября 1307 года осуществил свой тщательно подготовленный план: все французские тамплиеры были арестованы и заключены в тюрьму, а имущество конфисковано. Уничтожение Ордена Храма потрясло Европу. Французский историк Мишле назвал это «величайшим катаклизмом в истории западной цивилизации». Однако знаменитое «сокровище тамплиеров» – то ли святыни (в том числе, и Св. Грааль), то ли документы, то ли богатство или и то, и другое вместе взятое, бесследно исчезли, заняв прочное место в длинном перечне загадок истории.
   Интрига состоит в том, что найденные в последнее время документы заставляют многое пересмотреть в истории тамплиеров. Выдвигается даже предположение, что истинной целью их Ордена был поиск каких-то сокровищ, зарытых во времена Соломона в основании его Храма на Святой Земле. Именно этим якобы и занимались первые девять лет те девять рыцарей – первых воинов Христовых.
   Что-то они там нашли и тщательно скрывали на протяжении всей истории, вплоть до наших дней. И это «что-то» рождает бесчисленные догадки и версии и не даёт покоя, в том числе, и исследователям Грааля. В итоге, новые публикации, книги, бестселлеры и даже фильмы. Западные писатели и журналисты улавливают некую связь между ходом исторического процесса и некими тайными дирижёрами его, по их мнению, объединёнными в секретный Орден. Но никто не может даже предположить, что настоящие «дирижёры» – Великие Учителя человечества, а не те или иные чем-то прославившиеся люди. Возможно, кто-то из попавших в списки магистров этого секретного Ордена и был в числе Доверенных Великого Братства. Ведь среди них называют Сандро Боттичелли, Николу Фламеля, Леонардо да Винчи, Исаака Ньютона, Роберта Бойля, Валентина Андреа, Виктора Гюго, Клода Дебюсси и Жана Кокто (1880–1963) – французского писателя, драматурга и художника, с которым был знаком и встречался перед получением Камня в Париже Н.К.Рерих. Кокто – автор романов «Самозванец Тома», «Трудные дети», пьес «Антигона», «Орфей», «Двуглавый орёл». По его сценариям сняты фильмы «Орфей» и «Завещание Орфея». Есть у него и пьеса о Святом Граале «Рыцари круглого стола», где весьма необычно описывается история Галахада – рыцаря Святого Грааля, в которой зло поочерёдно воплощается то в одном, то в другом герое повествования. Как и Н.К.Рерих, Кокто писал эскизы для росписей церквей.
   Все перечисленные имена принадлежат людям, которые были мистиками, обладали глубокими эзотерическими знаниями. Эти выдающиеся личности внесли значительный вклад в сокровищницу мировой культуры. Это их творчеством и деятельностью складывалась западная цивилизация. Причём задумывалась она, возможно, как Соединённые Штаты Европы. Такая Европа, объединённая на духовных и культурных принципах, а не на абстрактной теории или идеологии, могла бы быть гораздо сильнее, чем нынешний Евросоюз. «Человек бы принял такую Европу не только умом, но и сердцем», – считают авторы знаменитого серьёзного исследовательского труда «Святая кровь и Святой Грааль» М. Бейджент, Р. Ли и Г. Линкольн [64 - Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая кровь и Святой Грааль. М. ЭКСМО. 2006. С. 424–425.]. Именно их исследования легли в основу нашумевшего романа «Код да Винчи» Р. Брауна.
   Создание Единой Европы Учителя человечества задумывали ещё во времена Наполеона. Императору Камень принёс неизвестный человек в Марселе [65 - Тайна чёрного камня велика. Из дневников Е.И.Рерих (1923–1924) // Вестник Ариаварты, 2001. № 1.]. Е.И. Рерих уточняла в своих Дневниках: «Вот план, основанный на Бонапарте. Так называемый Сен-Жермен руководил революцией, чтобы посредством её не только обновить умы, но и создать единение Европы» [66 - Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М. МЦР. 1999.].
   Я не знаю, какую параллель, кроме лингвистической, можно провести между сегодняшними «храмовниками» – членами Храма Человечества и рыцарями-тамплиерами (тоже «храмовниками»), но она, на мой взгляд, несомненно есть. Это моё интуитивное убеждение, ведь нынешние «храмовники» из Халсиона (США) – это тоже святое воинство, охраняющие вот уже более ста лет нравственные устои человечества.

«От Христа Пришедшего ко Христу Грядущему»

   Дом духовный слагается «живыми камнями». И рукотворный храм жив лишь, пока духовно живы «слагающие» его люди. Истинный храм – в самом человеке, хотя строить его ему помогают подчас и святыни рукотворные, и святыни природные. Есть места на Земле, в которых люди особо чувствуют свою сопричастность к Единому, к Высшему. О них обычно говорят: это не географическое место, a состояние души. Так величают Фивы, некоторые районы Гималаев, Гоби, Алтая. То же можно сказать и о небольшом местечке – Халсион рядом с г. Сен-Луис Обиспо в Калифорнии, где уже более ста лет существует уникальное сообщество людей. Есть и другие…
   В начале прошлого столетия Д.С.Мережковский написал своё знаменитое провидческое произведение «Грядущий хам», исполненное нечеловеческой, богочеловеческой боли, страстного упования о совершенной свободе, которая рождается лишь из совершенной любви. Писатель вслед за своими предшественниками А.И.Герценым, М.А.Бакуниным, Ф.М.Достоевским пытается осмыслить и сформулировать происходящие в Европе и России духовные и социальные процессы, рассмотреть их в ракурсе всечеловеческой жизни, всеединства. Чего же эти блистательные мыслители опасались? От чего старались предостеречь?
   От набирающей силу «самодержавной толпы, сплочённой посредственности», как Герцен определял духовное мещанство грядущего. От постоянного исключения из жизни общечеловеческих интересов в пользу мещанского благополучия. От несвободы и, прежде всего, несвободы внутренней.
   Тогда, на пороге XX века, в его преддверии, казалось, спасти должна общая идея. Носителями, проводниками её в мире виделись русские интеллигенты, вынужденные жить в вечном неблагополучии и этим «застрахованные» от духовного мещанства. А общая идея пунктирно намечала контуры объединяющего многие религии грядущего христианства (по определению Мережковского), способного победить грядущее хамство. Ибо завет Христа: да будет един пастырь и едино стадо.
   Что касается России, то Мережковский видел её путь, как и путь русской интеллигенции, – уникального в мире явления, – в религиозном возрождении, происходящем одновременно с возрождением общественным. «Это кажется невероятным, – рассуждал писатель. – Но недаром освободительное движение России началось в религии. Недаром такие люди, как Новиков, Карамзин, Чаадаев, как масоны, мартинисты и другие мистики конца XVIII – начала XIX веков, находятся в самой тесной внутренней связи с декабристами. Это было и это будет. Религиозным огнём крестилась русская общественность в младенчестве своём, и тот же огонь сойдёт на неё в пору её возмужалости, вспыхнет на челе её, как бы „разделяющийся язык огненный“ в новом сошествии Духа Св. на живой дух России, на русскую интеллигенцию. Потому-то, может быть, и оказалась она в полной темноте религиозного сознания, в своём „безбожии“, что совершила полный круговой оборот от света к свету, от солнца закатного к солнцу восходному, от Первого Пришествия ко Второму. Это ведь и есть путь не только русской интеллигенции, но и всей России от Христа Пришедшего ко Христу Грядущему».
   Мережковский видел будущее духовное возрождение человечества во «вселенской Церкви Грядущего Господа, <…> Церкви Троицы нераздельной и неслиянной, – царства не только Отца и Сына, но Отца, Сына и Духа Св.».
   Что или кого понимал Мережковский под Христом Грядущим? Он утверждал, что имя ему – Освободитель. Но ведь суть не меняется, если назвать его Великой Индивидуальностью, Владыкой Майтрейей (Е.И.Рерих), Центральным Духовным Солнцем, Аватаром Грядущим (Учение Храма)?
   Не буду анализировать и сопоставлять провидения мыслителя с тем, что вышло. Увы, он во многом оказался прав, лишь вот русская интеллигенция так и не выполнила пока своей мировой миссии. Грядущий хам попросту уничтожил её как явление. Или вытеснил? И она волнами расплылась по миру. И там, став одиночками, великими отшельниками духа, нет-нет да и пробивает плоскую равнину мещанства своими живительными артезианскими водами. Это и учёные, и философы-космисты, и Рерихи, и Конёнков, и Рахманинов, и Ремизов, и Солженицын, и сотни других деятелей искусств, писателей, публицистов. Может в этом-то и было назначение русской интеллигенции? Чтоб, разбросавшись по миру, тяжами культуры связать его в один всечеловеческий узел?
   А вот ещё, что обращает на себя внимание. Так же в начале XX века на другом конце Земли – в Халсионе (Калифорния) [67 - Халсион или Алсион — созвучны названию ярчайшей из звёзд в Плеядах – Альционе; мифологически это семь сестёр, дочерей Атлантов во главе с Алкионой. Плеяды – звёздное скопление, особо почитаемое как созвездие.] была выпущена небольшая книжечка «Аватар Грядущий». По сути, она о том же. Она тоже о Спасителе, пришествия которого ждёт наша Земля, всё человечество. И там, в том далёком уголке Америки, горстка людей взялась строить Храм Человечества, способный стать «охранительной стеной» для Спасителя, собранной из «живых камней» – людей, обретших ту самую внутреннюю личную свободу, за которую ратовал Мережковский (а без неё невозможна и внешняя свобода), и заработавших в муках преодоления собственных и объективных трудностей дар совершенной любви. И эти люди оказались чем-то «застрахованными» и от хамства, и от мещанства грядущего.
   Всё это легко написать. Но как трудно представить, что и сегодня есть место на Земле, где живут именно такие люди. Впрочем, совсем обычные – разные и по своему социальному статусу, и по темпераменту, и по образованию, да и по национальности.
   И выглядят они не как «божьи одуванчики», что-то вещающие с блаженными лицами. А как и все – по-разному. Как же углядеть то, что делает их такими необычными, вернее, обычными людьми, живущими необычной жизнью?
   В «Аватаре Грядущем» Учитель спрашивает: «А как узнаете Его?» Ведь о пришествии Его не будет трубного гласа и широкого оповещения в прессе или Интернете! Да и видим ли Он будет? Возможно, лишь духовным зрением. Ответ один: узрит тот, кто сможет. Это значит – тот, кто духовно для этого созрел.
   В Халсионе увидеть необычную жизнь храмовников можно, лишь прожив вместе с ними, бок о бок. И эта возможность была нам – трём членам редакции «Дельфиса» – предоставлена. Предоставлена не случайно, а как заслуженный итог пятилетнего пути журнала, с первого номера, нёсшего людям жемчужины истинного знания – уроки Учения Храма. Кстати, у Мережковского: «…что значит и это слово Христа: Я научу вас истине, и истина сделает вас свободными». О необходимости изучать Учение Храма не раз писала Е.И.Рерих, указывая, что оно дано из того же Источника, что и Живая Этика.
   Светлана Чеславовна Белинская, Владимир Васильевич Надёжин и автор этих строк были приглашены в Халсион в связи со столетием Храма Человечества. Нам выпало не только прожить месяц в чудесном, климатически благословенном месте, но и ощутить уникальный климат духовного сообщества Халсиона, а также принять участие в торжествах по случаю столетнего юбилея.

У «Орифламмы»

   По дороге в Халсион остановились на несколько дней в Нью-Йорке. Конечно, мы не могли миновать именно эту точку на земном шаре, ибо здесь – Музей Николая Рериха, созданный ещё при его жизни, здесь разворачивались судьбоносные для человечества события в 20-30-х годах прошлого века, связанные с его именем. Причём события, почти ощутимые сейчас, благодаря дневникам ближайшей сподвижницы Рерихов Зинаиды Григорьевны Фосдик, опубликованным издательством «Сфера». Да, собственно, мы и везли эти книги – целый огромный чемодан в дар от издательства – Музею.
   Первой весточкой из этого прошлого был букет фризий – любимых цветов Е.И.Рерих на столе в нашем номере в гостинице «Ньютон», заботливо поставленный работниками Музея Аидой Тульской и Даниилом Энтиным, принявшим эстафету служения делу Рерихов от З.Г.Фосдик. Они нас встретили у порога гостиницы и сразу вопрос:
   – Через час в Музее начинается фортепьянный концерт. Пойдёте или будете приходить в себя после дороги?
   – Конечно пойдём, – браво ответили мы, хотя двенадцатичасовой перелёт и суета предотъездных дней изрядно измотали наши силы.
   Скоро мы уже были около Музея, расположенного в очень красивом и уютном районе Нью-Йорка. Вокруг особняки, парк, река Гудзон. И сам Музей, увитый плющом, и деревья вдоль тротуаров, окружённые клумбами цветов, – всё радовало глаз.

   Музей Н. Рериха в Нью-Йорке

   В этот день, а он был воскресный, весь второй этаж Музея – самый парадный – был превращён в концертный зал. Собралось много народа, звучала русская и английская речь. А потом зал замолк. Блистательная пианистка Лиза Джой Ситжар исполняла произведения Брамса и Шопена. Музыка и живопись слились воедино. Я смотрела на лица – посерьёзневшие, торжественные, словно лица молящихся в храме. Подобное выражение я часто вижу и у посетителей наших традиционных вечеров в клубе «Неизвестное об известном» в Центральном Доме журналиста. Что это? Взгляд внутрь себя? Попытка настроить струны души в лад с гармонией звуков, в лад с возвышенным словом и живописным образом?
   После концерта – первые общения с нашими соотечественниками, живущими в Америке. Елена Левинтова, Иоланта Писарева, Раиса Голицына и другие пришли специально, чтобы встретиться с нами. Не покидало чувство, как будто всё это происходит где-то у нас в стране, будто мы у себя дома. Иносреды, инакомыслия, иноязычия не ощущалось – все чувства слились в одно – близкой и родной среды, в которой душа успокаивается и воспаряет над обыденным и суетным.

   Н.К. Рерих. Мадонна Орифламма

   Дни летели быстро. Но каждый, наполненный до краёв, приносил радость узнавания друзей. Мы часто сидели в уютной кухоньке Музея, что рядом с кабинетом директора, пили чай или кофе, разговаривали. Аида Тульская рассказывала нам об ученицах Е.И.Рерих, не так давно ушедших из жизни, – Ингеборг Фритчи и Кэтрин Кэмпбелл Стиббе, сделавших так много для Нью-Йоркского музея. Даниил часто отсутствовал, ибо каждый день – утром и вечером ездил в больницу к своему больному другу Вильяму. В нескольких минутах ходьбы – на улице Риверсайд – находится 29-этажное здание «Мастер-Билдинга» или «Дома Учителя», в котором располагался прежде Музей и в котором разыгралась трагедия с ближайшими сподвижниками Рерихов, Хоршами, сначала очень много сделавших для Общего дела, а потом свернувших с праведного пути. Ходили мы и к этому месту. Постояли возле памятной цокольной плиты со знаком Музея, куда в фундамент при строительстве здания были положены святыни. Вдоль улицы живописный парк. Вероятно, и Рерихи не раз гуляли в нём. Да, здесь строились грандиозные планы, будущее виделось в размахе культурных построений. Но почему же им не суждено было сбыться?
   – Лев Николаевич Толстой сказал Николаю Константиновичу: «Всегда держи выше по течению, и тогда прибьёт в нужном месте», – говорит Аида. Так и тут. Для того, чтобы получилось то, что получилось, нужен был грандиозный размах.

   В залах Музея

   В один из дней нам устроили знакомство с Нью-Йорком. Гидом был Андрей Качанов – руководитель Нью-Йоркского русского хора. Он – музыкант, дирижёр, композитор. В его хоре русские песни поют люди разных национальностей. Сам он мечтает написать концерт электронной музыки, посвящённый Блаватской и Рерихам. Андрей с женой Тамарой бывали в Индии, встречались со Святославом Николаевичем Рерихом. Мы ехали по шумным многолюдным улицам Манхэттена, глаза разбегались от обилия впечатлений, от неописуемого изящества небоскрёбов, а мысли были заняты воодушевлённым рассказом нашего друга.
   – Мы много беседовали со Святославом Николаевичем, – вспоминал Андрей. – Он удивлялся тому, что люди так упорно ищут святые места, ищут Шамбалу географическую. Она же в самом человеке. Себя надо развивать. «Не ищите это место, – говорил он. – Если ты не готов, то ничего и не произойдёт. Нельзя стать Учителем человечества только потому, что кто-то тебя осветит или посвятит. Надо самому расти внутренне».

   В залах Музея

   Однажды, один православный священник обратился к Андрею с просьбой рассказать что-нибудь об Учении Живой Этики. Андрей тогда ему сказал:
   – Когда будешь готов, ты придёшь сам. Нельзя у человека отнимать Храм, если он ещё не готов принять взамен другой.
   От Андрея мы узнали о замечательном русском музыканте, жившем в Америке и ныне покойном, Владимире Алексеевиче Усачевском. Андрей считает его своим учителем.
   – Он верил в русских, – сказал он, – считал их людьми поиска. Родился в Манчжурии, жил в Харбине. Любил убегать в степь, слушать у столба музыку проводов. Он разработал идею существования другого звукового мира, чем тот, что создают обычные музыкальные инструменты. Усачевский проповедовал осознание музыки через спонтанное восприятие. Сделать это помогает синтезатор электронной музыки. Он даёт возможность внезапно услышать «нечто». Именно Усачевский научил меня иному отношению к электронной музыке. А о композиторах-традиционниках он говорил: «Они начали говорить слишком сложным языком вместо того, чтобы говорить просто о сложном».
   Продолжая рассуждать о музыке, Андрей заметил:
   – Есть духовное, а есть эмоциональное восприятие музыки. Народные песни всегда духовные, а духовная музыка может быть и не духовна, а эмоциональна. Эмоции же от эго.

   На улицах Нью-Йорка

   Лучшего гида, чем Андрей, верно, невозможно найти в Нью-Йорке. Потому и наши впечатления были исключительно радужные. Мы увидели город, в котором соседствуют стройные, как кипарис, американские «билдинги» с садами и бассейнами на крышах и европейские средневековые дворцы, огромные парки и узкие улочки, где Китай граничит с Италией (конечно, кварталы). Узнали, что рыбный рынок открывается в два часа ночи, а в суд можно подать и на собаку. Мы заметили, что большинство людей на улицах имеют жёлтый цвет кожи – самых разных оттенков, и что люди эти из очень многих стран и регионов. А вот каждый шестнадцатый в Нью-Йорке, говорят, выходец из России (Так было в 1998 году. Сейчас русских стало больше). Но это только в Нью-Йорке, громадном городе эмигрантов разных мастей, вероисповеданий и культурных традиций. И все уживаются в нём какой-то своей самобытной жизнью. Не так-то просто разобраться в этом социально-культурном феномене.
   А потом мы снова возвращались в Музей, бродили по залам, сидели у «Мадонны Орифламмы» Н.К. Рериха и беседовали на кухоньке. Залы Музея… Да они и не воспринимаются как залы. Скорее как огромные жилые комнаты старинного особняка. Здесь уют живой, тёплый, а не холодный, музейный. Нет смотрителей, но есть атмосфера семьи Рерихов. Здесь гармонично душе и красиво глазу. Здесь работают исключительно дружелюбные люди. Музей живёт наполненной и несуетной жизнью.
   Сюда идут почитатели Рерихов из самых разных стран. Нет, не толпы. Но тот, кто приходит, навсегда уносит с собой в сердце частицу рериховского духа, широко открытого и свободного, творчески щедрого. А недавно пришло сообщение из Музея, что посещение его включено в программы всех официальных делегаций из России.

В Храме Человечества

В Храме нас ждал наш соотечественник – Николай Бугаенко, уже восемь месяцев живущий там и давно помогающий журналу переводами текстов Учения Храма. Как старожил, он опекал нас в первых, поначалу неуверенных шагах по халсионской земле. А его знание английского языка помогало всё более тесному знакомству с храмовниками.
На второй день по прибытии – в середине октября – нас пригласила к себе Главный Хранитель – Элеонора Шамвей. Её первыми словами были: «Добро пожаловать в Храм». И это «добро» мы ощущали в течение всего пребывания там. Оно было многолико, подчас предусмотрительно и предупредительно, но никогда не нарочито и не навязчиво. Таков «почерк» халсионцев. Дружелюбие и радушие окружали нас, как благодатная роса, и постепенно мы вошли в их ритм жизни. А он оттачивался и вырабатывался десятилетиями. И то, как этот ритм соблюдается, – ещё одна из примет сообщества.

   В Халсион мы ехали через Сан-Франциско

   Каждый день мы спешили по улицам Елены (Блаватской) или Ла Дью (Франчиа) к Храму, чтобы принять участие в Службе Исцеления, сосредоточиться, послушать мудрые слова и подышать парами эвкалиптовой эссенции, заботливо наливаемой в алтарную чашу. Как благотворно это недолгое время наедине с собой и голосом служителя: «К Тебе, о Дух жизни, смиренно мы взываем очистить наши сердца от того, что препятствует осознанию нашего единства с нашими братьями и сестрами во всем мире. Пусть мы будем сознательными инструментами, через который пройдёт Твоя великая любовь и исцеляющая мощь во благо всех тех, кто нуждается в помощи…».
   …Там сумерки падают как снег. Погода меняется по многу раз на день. Ветер с океана налетает порывами и часто меняет своё направление. На закате, на уже потухшем небосводе вдруг вспыхивают красные сполохи, а потом в тех местах небо раздвигает свои тёмные занавеси и открываются розовые дали – словно след красного луча, уходящего в беспредельность.
   Два раза в неделю в Университетском центре проводятся занятия для храмовников. Одно – изучение уроков Храма. Приходят те, кто хотят. Ведущий (он каждый раз разный) приготавливает вопросы. На занятиях – он главный, он спрашивает. Отвечают те, кто готов. И говорят просто – так, как думают. С ними никто не спорит, не поправляет и не одёргивает. Здесь уважают мнение. И умеют быть терпимыми и терпеливыми. В конце небольшая игра: одним словом предлагают охарактеризовать разобранную тему. Главный Хранитель участвует в этих занятиях на равных правах со всеми и никого не поправляет, тем более не перебивает.

   Халсион. Библиотека имени У.К. Джаджа и офис Храма Человечества

   …Там пальмы соседствуют с берёзами и эвкалиптами, аризонскими соснами и кактусами. Деревья – все великаны и словно соревнуются, кто быстрее дотянется до неба. Осень выглядит как раздольное лето, лишь кое-где вдруг порыв ветра возьмет да и сорвёт с деревьев засохшие листья. Апельсины и лимоны падают к ногам, и этого никто не замечает. Грецкие орехи обильной россыпью лежат под деревьями. А любимые в этих краях авокадо растут всё больше на верхушках. Здесь всё плодоносит – до четырёх раз в год.
   Другое занятие в Храме – чтение «Интервью». Это сокровенные «Интервью» – их 166, тексты, записанные ещё в начале XX века, когда была жива Франчиа Ла Дью – основательница Храма. В них Учителя давали советы по созданию Храма, Храма – как материальной точки контакта с Белым Братством, Храма – как сообщества людей. А то, что мы сейчас называем Храмом – мемориальное здание в память Голубой Звезды (Франчиа Ла Дью), – возводилось позже, в конце двадцатых годов прошлого века.

   Храм Голубой Звезды, где проводятся службы

   …Маленькие пёстрые птички с длинным, острым как игла клювом – колибри. Они так быстро работают крылышками, что замирают в полёте возле какого-либо растения. Только необычное жужжание говорит об их движении. А как там цветут эвкалипты! Красные и белые пушистые цветы выглядят очень нарядно в обрамлении словно обхватывающих их изящных длинных листьев.
   В воскресенье снова служба, но уже другая – её ведёт Главный Хранитель и кто-либо из храмовников, а один раз в месяц к алтарю выходят шесть храмовников, и двое из них разносят причастие – хлеб и воду. Алтарь – это стол с Евангелем от Иоанна и двумя свечами в бронзовых подсвечниках. Таких алтарей два. На стенах – портреты Учителей, четырёх Главных Хранителей (теперь пяти), Е.П. Блаватской и У. Джаджа. Стулья, обитые голубым бархатом, стоят вокруг центрального алтаря. Рояль и клавесин дополняют убранство. Во время служб здесь часто поют песни, сочинённые Франчиа Ла Дью и Уильямом Дауэром (вторым основателем Храма).

   Внутри Храма

   Однажды произошёл интересный разговор с Николаем Бугаенко. Я попросила его рассказать о своих впечатлениях, полученных в Храме.
   – Впечатлений, конечно, много, – ответил он. – Но главные касаются людей. Они не ангелы, конечно, а нормальные люди, со своими недостатками, жизненными проблемами. Но отличаются от других тем, что Учение Храма стараются воплощать в делах каждого дня.
   – Насколько я знаю, у многих до прихода в Храм, была достаточно трудная жизнь, далёкая от духовной.
   – В Храме живут не случайные люди. Они сюда приехали теми или иными путями… поскольку в прошлых жизнях, как я думаю, тем или иным образом были связаны с деятельностью на общее благо. (А может быть и с тамплиерами?) Сама атмосфера Храма создаёт такие условия, такую энергию, которая способствует гармонизации. Люди, у которых индивидуальное начало преобладает над личным, остаются здесь и живут всю жизнь.
   – Как выстроена структура взаимоотношений в Храме? Как складываются отношения Главного Хранителя и всех остальных?
   – Храм был создан по указаниям трёх Учителей Великого Белого Братства, и структура его построена на принципе централизации. Главный Хранитель является представителем Учителя Илариона – главного инициатора создания Храма. Принимал участие в его организации и Учитель Мориа. Централизация здесь не имеет ничего общего с общепринятым понятием.
   – Чем же она отличается?

   Фрачиа Ла Дью

   – Она основана на принципах духовного развития человека. Члены Храма неукоснительно соблюдают указания Главного Хранителя в том, что касается духовного роста или организационных действий. Такое подчинение осуществляется добровольно и сознательно, без всякого насилия. Лично я не замечал никакого недовольства этим со стороны членов Храма. А Главный Хранитель несёт своё бремя, всю тяжесть ответственности и старается сделать всё для того, чтобы члены Храма жили в гармонии.
   – У некоторых людей в России создается впечатление, что Храм в начале своей деятельности осуществлял очень важную задачу, имел связь с Учителями Братства, а потом будто бы жизнь в Храме замерла, стала как бы символическим продолжением прошлого. Так ли это?
   – Нет. Храм живёт напряжённой жизнью. Он создавался, чтобы получить нуклеус – прообраз будущего человечества, сообщества людей, которые бы жили по принципу братства, взаимопомощи, гармонии. Кроме того, через Храм, через его членов поступают благотворные энергии, которые помогают другим людям, всему человечеству. Я считаю, что Храм ведёт глубокую, всестороннюю жизнь. Хотя она и отличается наверное от той, что была в самом начале его деятельности.
   – Вероятно и задачи, которые ставились Учителями перед Храмом вначале и сейчас, – тоже разные? Что можно подробнее сказать о сегодняшней работе Храма?

   Э. Шамвей в своём офисе

   – Прежде всего, это дела каждого дня. Люди здесь стараются жить в духе и по букве Учения Храма. Это касается и их взаимоотношений и отношений с внешним миром. Как организация, Храм проводит мероприятия – ежегодные конвенции, праздники, встречи, ведёт интенсивную переписку со своими членами в других городах Америки и за рубежом. Существуют, и уже давно, отделения Храма в Германии и Англии (а теперь и в России). Есть его члены в Японии, Мексике и других странах. Им высылают литературу, отвечают на их вопросы. Принимают в Халсионе и многих гостей. Деньги, которые получают от продажи книг Учения, используют для помощи женщинам, живущим в недалеко расположенном приюте. В рабочие дни население из окружающих городков привозит больных и немощных стариков в Ложу Гайаваты, где их кормят, с ними гуляют. В конце рабочего дня родные их забирают.
   – Как ты считаешь, чему нам особенно нужно поучиться у храмовников?
   – Не всё можно выразить словами, многие вещи нужно просто почувствовать. А из того, что можно выразить словами, это принцип: не судите и не судимы будете. Здесь, как я сказал, люди никогда не критикуют друг друга, никто не о ком не скажет ничего плохого, даже если у них и случаются шероховатости в отношениях. Всегда говорят друг о друге только с любовью. Это очень важно. Кроме того, они не говорят слишком много об Учении, они – действуют.

   В доме у Барбары. Женщины Храма – в центре вверху Э. Шамвей. Рядом с ней слева – С.Ч. Белинская. Последняя справа Л. Роллисон, рядом с ней автор.

   – Нам говорили, что попадающие сюда люди прежде всего проходят через испытания.
   – Конечно. Прежде всего, здесь человек остаётся как бы наедине с собой, то есть внешне ничто и никто ему не мешает развиваться внутренне. Казалось бы, живи и радуйся. Но вот тут-то и начинается. У человека проявляются все его качества: и положительные, и отрицательные. Если он находит в себе силы, то преодолевает свой негатив и остаётся жить здесь. Если нет, то степень гармонии, которая в Храме достигнута, выводит его из круга, он не выдерживает и уезжает.
   – Мне кажется, Храм даёт очень мощное ощущение Пути. И если человек, приехавший сюда, раньше позволял себе личностные моменты, то ощутив Путь, легче справляется со своими недостатками. Важность того, что нужно сделать для Общего блага, для людей становится очень ощутимой, и доверие окружающих даёт силы быть выше личных эмоций, обид, мнений, раздражений.
   – Действительно, условия в Халсионе благоприятствуют внутреннему росту, но я бы не сказал, что здесь легко преодолевать свои недостатки. Ощущение Пути тут мощное. Но и желание помочь людям, делать добро в конкретных ситуациях, постоянно растёт.
   – Добро нужно делать, а говорение о нём – вздохи, ахи, умиление самим собой, – это лишь слезливая сентиментальность или себеслужение. Настоящее добро преломляется в тех или иных делах. Мне понравился рассказ об одном из Главных Хранителей – Гарольде Форгестайне. Когда к нему приходили со своими бедами, житейскими неурядицами, он выслушивал, вставал и своими руками шёл улаживать дело. Даже если это была простая переноска какой-то мебели, что-то совершенно незначительное. И вот впечатление о нём двух членов Храма: один сказал, что он был очень добрый, а другой – очень строгий. Добрая строгость или строгая доброта – это тот эталон, к которому мы должны стремиться.

   Линда и Вилл

   – Я мог бы то же самое сказать о нынешнем Главном Хранителе – Элеоноре Шамвей. Она человек действия, практически вникает во все мелочи жизни Халсиона как сообщества, в котором живут и не только члены Храма. Она помогает всем. Много не говорит, а действует. Здесь все меньше говорят, а больше делают…

   Храмовники имеют свои обязанности, которые выполняют неукоснительно. Но это не вид заработка. Деньги на жизнь они добывают работой вне «стен» Храма. Поэтому здесь не происходит подмены служения способом получения материальных и духовных благ. Никто не имеет и никаких привилегий, будь он ясновидящим, яснослышащим или обладающим ещё чем-то. Да тут вообще не говорят ни о каких видениях, особенностях духовного пути, манифестациях. Здесь живут другие люди. Службы в Храме, это их ритм, они попадают в него. И ощущение ритма ведёт их по жизни, помогает им. Особого желание выделиться, показать себя у них нет. Это сердечные люди, с которыми приятно общаться.

   Зельма и Джордж

   Вечерами мы ходили в гости к храмовникам или они приходили к нам. И каждый визит помогал понять, чем и как живёт каждый. Первым нам открыл двери своего дома Вилли. Он – человек основательный, любитель порядка, музыки и Интернета.
   А вот Зельма и Джордж. Живут в доме, экзотически расписанном хозяйкой, творческая экспрессия которой весьма многогранна. Нашома и Рон свой творческий потенциал также воплощают в убранстве дома и сада, у калитки которого стоит задумчивый сфинкс. Иштван и Ирма переехали в Америку из Европы, и их дом – островок европейской цивилизации в Халсионе. Барбара и Рик (ныне покойный) – обладатели образцово-показательного жилища. У них всё сверкает, радует глаз. Рик очень любил картины Н.К.Рериха. А Линда, наша самая частая гостья и спутница, возле дома содержит, как она называет, социальный центр – огромное поле, на котором пасутся две лошади. Социальный – ибо возле него вечно люди, чем-то подкармливающие животных или просто общающиеся с ними. Линда их очень любит: у неё три собаки, кошки, куры. Все пришли к ней сами. Поздно вечером она выходит с собаками в эвкалиптовую рощу, а за ними следуют и коты. Получается забавная вереница. В этих прогулках мы часто были вместе, любовались звёздным небом, шутили, а если заходили к нам попить чай, то вся живность покорно дожидалась хозяйку в саду.

   Вилли и Ирма

   Линда и Зельма, как оказалось, особенно интересуются живописью. Владимир Надёжин буквально потряс их своими этюдами. Они вставали за его спиной и учились писать маслом. Владимир много писал. Гараж в нашем доме был превращён в художественную мастерскую – там сохли холсты, делались рамы для картин. Потом, благодаря помощи Элеоноры Шамвей, Линды и Зельмы, в Ложе Гайаваты была устроена выставка его этюдов и портретов храмовников, написанных красными угольками – «сангиной». На вернисаж приехало много народа из соседних городков. Получился прекрасный праздник с «потлаком» – угощением «кто-что-принесёт». Храмовники расстарались, стол был очень красив и обилен. Приготовили и мы солянку с грибами, а чуть раньше, дома у Линды, устроили дегустацию украинского борща, на которую пришли многие храмовники. Так день за днём текла наша неторопливая жизнь, которую прерывали поездки в Санта-Барбару, Арройе-Гранде, Сен-Луис Обиспо, к океану в дюны, к каменистым берегам… И везде беседы, знакомство с бытом народа и страны, знакомство с нашими спутниками, историями их жизни и прихода в Храм.
   Крис, Линда и Зельма – старожилы Храма. Их стаж – около тридцати лет. Но они не самые старшие по возрасту. Кто-то раньше был хиппи, кто-то ковбоем. Элеонора Шамвей преподавала в школах на Филиппинах и в Эфиопии. Она выросла в Храме, её родители были храмовниками. Но на двадцать лет она покидала здешнюю землю. А вернувшись, приняла ответственность Главного Хранителя. При нас ушёл из жизни самый старый член Храма Бернард Ленц (1903 1998). Он вступил в его ряды в 1928 году, в Халсион переехал в 1933-м. А потом в пятидесятых годах исчез с горизонта почти на тридцать лет. Нашёлся в 1984-м и вновь вернулся в Храм. Он обладал энциклопедическими знаниями и замечательным чувством юмора, владел несколькими иностранными языками. Много работал с рукописями. «Письма Света» У.Дауэра – плод его труда.

   Территория Халсиона. Сижу на камне, под которым, по преданию, находятся останки лемурийского храма

   В Храме нам открылось ещё одно имя – Джейн Дауэр. Это жена второго Главного Хранителя Уильяма Дауэра, которая умерла за несколько лет до его ухода. Она была ему незаменимым другом и сподвижницей, прекрасной музыкантшей, создавала уроки для детей. Перл Дауэр, третий Главный Хранитель, пробывшая на своём посту тридцать лет, стала женой У.Дауэра незадолго до его кончины.
   В разговорах с Элеонорой Шамвей и другими храмовниками мы узнали трудную историю их отношений с американскими теософами. Сейчас, наконец, через сто лет эти отношения восстанавливаются.
   Так что же такое Храм сегодня? Своим рассказом на этот вопрос я и попыталась ответить. Кто-то почувствует, узнает ответ, а кто-то и нет. Не всё скажешь словами.
   Путь от человека к богочеловеку длинный. И Халсион, как одно из святых мест, на том пути. Он – те земные врата, пройти которые может не каждый. Побывав там, мы только приблизились к ним. И каждый из нас, надеюсь, смог заглянуть честно вглубь себя, чтобы понять, где у него неладно, где требуется «капитальный ремонт». Ведь и мы прошли или проходим испытания Халсионом, испытание доверием и любовью, а это – очень хрупкая и обоюдоострая вещь. Недалеко и до самоудовлетворения, самомнения и множества других «само». А проходить испытания нужно, только тогда может прийти освобождение от разных страхов. Ибо время грядущего хама, мы знаем, не прошло. Нашему миру не удалось его миновать. И проявления его многолики. По Мережковскому у него три лица: самодержавной казёнщины, духовного рабства церковного и хулигана, босячества, чёрной сотни. А теперь этих ликов ещё больше. И вылезли они из-за склонности к крайностям, в том числе, и страха красоты, плоти, внутренней свободы, свободы совести. И как тут не вернуться к напутствию Мережковского: «Милые русские юноши! <…> Не бойтесь глупого старого чёрта политической реакции, который всё ещё мерещится вам то в языческой эстетике (читай язычестве – Н.Т.), то в христианской мистике (читай религии Мудрости – Н.Т.). Не бойтесь никаких соблазнов, никаких искушений, никакой свободы <…> Одного бойтесь – рабства и худшего из всех рабств – мещанства и худшего из всех мещанств – хамства, ибо воцаривший раб и есть хам…».
   Всё, что мы увидели и прочувствовали в Храме Человечества, будет ещё кристаллизоваться в наших душах, будет нас менять. Ведь впечатлениям нужно «отстояться», чтобы они стали может и менее яркими, но более глубокими. А эта работа только началась.

Клумба у Храма Голубой Звезды

   В день 100-летия Храма Человечества наша маленькая русскоговорящая делегация посетила могилы Ф. Ла Дью и У. Дауэра

   Наш визит в Храм не стал для храмовников чем-то рядовым. Они нам признавались: что-то новое входит и в их жизнь. И это новое они связывают с Россией, с нашим приездом. Да и то, что на выставку картин В. Надёжина собралось столько людей, ранее не посещавших Храм, было для них знаменательно. Мы тоже вдруг почувствовали новую ступень в их и нашей жизни, когда во время торжественной службы в честь 100-летия, которая больше походила на музыкальный концерт, прозвучала песнь на русском языке о любви к Родине. Серёжа и Рита Моисеевы, ныне живущие в Халсионе, исполнили под гитару песню Ю.Визбора «Многоголосие». Само то, что им предложили выступить, хотя в программе номер не значился, да ещё не в конце её, а в середине, говорит о чувстве такта организаторов, их глубоком понимании значения сближения с людьми из России. На столетии нас, русскоговорящих, было двенадцать. Приехали наши друзья из Сан-Франциско – дочь члена редколлегии нашего журнала Е.М.Величко – Ольга Федосова с сыном Алексеем, Татьяна Аксёнова – русская эмигрантка из Харбина и трое русских из Лос-Анджелеса. А ещё сколько наших близких мысленно были с нами, с Храмом! Вот только бы все поняли, что это не место, где что-то можно получить. В Храм идут, чтобы принести.
   А тяга к созданию сообществ, общин – явление в сегодняшнем мире знаменательное. Человечество, не готовое в целом к жизни Братством, отдельными группами строит Новый мир, объединяясь на тех или иных благородных принципах, делах, интересах. И потому даже в совершенно, казалось бы, чуждой духу коммуны Англии сегодня более двухсот общин, помимо религиозных, в Новой Зеландии также двести, а в Америке их за две тысячи. Это и есть тот самый процесс кооперации, о котором писала Е.И.Рерих, коэволюции, о которой говорят сейчас учёные-синергетики, изучающие сложные нелинейные системы, коим являются и человек, и наша планета, и мироздание. Произвести эволюционный скачок, неминуемый в ближайшем будущем, человечество сможет, лишь объединив усилия науки, религии, культуры. Главное сейчас – собраться единым духом и устремлённостью…
   1998

Англия: взгляд вблизи и издалека

Впечатления

Однажды по телевизору я услышала, как известный востоковед и писатель, ученик Ю.Н. Рериха Александр Пятигорский, живущий уже более двадцати лет в Англии, сказал: «Есть что-то общее у России и Англии. Это – их некая отдельность, особенность. В Англии, как и в России, всё развивается и происходит по-своему». И с первых же минут пребывания в Лондоне, куда мы с Владимиром Надёжиным прибыли в разгар лета, нас не покидало именно это ощущение. Что, впрочем, и неудивительно: ведь Англия – островная страна, она отделена от материка или континента, как здесь называют Европу.
И вот первые впечатления, они совершенно неожиданные. В жилых кварталах – в основном небольшие, многие с эркерами, «штучные» домики из коричневого кирпича. Окна в белых рамах с переплётами. Остроконечные крыши и высокие трубы. Печного отопления давно нет, но трубы продолжают строить. Так положено – это непререкаемый закон, установленный в неведомые времена. Кем? Никто не помнит. В стране Туманного Альбиона не любят ничего менять. Когда мы искали в справочнике нужную нам улицу Лондона, Владимир, не находя её, усомнился:

   Фронтон Вестминстерского аббатства

   – А может, её переименовали?
   Наш гостеприимный хозяин дома Джон Бластин тут же возмутился:
   – Это невозможно. У нас со времён королевы Виктории ничего не менялось!
   Лондон отличается от многих столиц мира тем, что у него нет единого центра города, нет большой центральной площади, как в Москве, Петербурге, Праге, Париже или Риме. Таких площадей и центров много. И во всех них чувствуются мощь и величие. Сооружения – соборы, особняки, памятники, колонны, мосты – всё грандиозное и значительное. И рядом – кружево готической архитектуры, которое можно разглядеть и которым можно любоваться только вблизи. Фото, репродукции не передают ни высоты башен (теряется масштаб), ни тонкости работы каменщиков. Филигранная каменная вязь и огромность сооружений – две крайности, гармонично слившись, дают неповторимый эффект лёгкости и совершенства. И лучший образец того – Вестминстерский дворец, где заседает парламент, а также все окружающие его сооружения.

   Помпезный монумент принцу Альберту в Гайд-Парке

   Центр Лондона – это и Трафальгарская площадь, густо населённая туристами и голубями, это и Пиккадилли Серкус со знаменитым летящим Эросом, это Ковент Гарден и Сохо с уличными представлениями и толпами гуляющих по ночам, это и Сити – самая древняя и самая современная часть города, финансовый центр, где, кстати, мы с Надёжиным нашли удивительное место, от которого трудно уйти, – старинную, XII века, церковь, основанную тамплиерами. Это и Оксфорд-стрит с её знаменитыми магазинами, Вестминстерское аббатство и Кенсингтон с первоклассными музеями, а также Гайд-парк и оживлённые набережные. Во всём и везде – на улицах, в музеях и магазинах – ощущение достатка и насыщенности. Насыщенность декора в архитектуре зданий и интерьерах. Эта страсть к украшательству при в общем-то, как принято считать, замкнутом характере англичан. В домах у них тоже много всяких «штучек», привезённых из многочисленных набегов на другие страны – англичане любят путешествовать, а ещё больше они любят свои дома.
   Недавно в Англии вышла книга «Секс и недвижимость: почему мы любим свой дом». Её автор – профессор английского языка и директор центра гуманитарных исследований Марджора Гарбер вполне убедительно доказала, что покупка дома, его выбор для англичанина сродни ухаживанию. За право обладать им он борется с не меньшей пылкостью, чем за руку и сердце любимой. И после долгих поисков рано или поздно обязательно влюбляется в своё жилище.
   Ещё одна особенность Англии – парки. Это кусочки свободы, где человек сбрасывает с себя чопорность и становится просто валяющимся на траве – в любой позе, нарушая, обычно так оберегаемый, этикет. Это – право быть свободным от всего. Парки – большие и маленькие, разбросаны по городу, как оазисы для души и тела. Нет в них мест, куда бы нельзя было ступить. Газоны – для хождения, сидения, лежания. Их невозможно вытоптать, они всегда зелёные и вычищенные. Это секрет англичан! Во многих парках – старые, величественные клёны. На их стволах, как на лицах стариков, припухлости и наросты. Но от этого они не менее красивы, потому что заботливо ухожены.
   Люди приходят в парки, чтобы провести свой ланч или просто отдохнуть. Здесь ты в толпе – и одновременно один. В час дня парки заполняют мужчины из оффисов. В прекрасных костюмах, при галстуках, в дорогих ботинках. «Упакованные», как положено, эти денди несут бумажные пакеты с бутербродами и спешат занять места на газонах и скамейках. Потом завтрак в одиночестве и газета. Это ритуал, всё та же отдельность.
   Красота парков и воспитанность людей здесь столь значительны, что не дают никому права нарушать спокойную атмосферу отдыха. А ведь Лондон – мультинациональный город, в котором живут и прекрасно уживаются люди всех рас и национальностей. А значит и разных традиций, воспитания и образования.
   Но общая воспитанность велика и соблюдаема. Она, как вуаль, которая не даёт прорваться сквозь неё эмоциям и страстям. Тон доброжелательства – доминирующий. Он, как дирижёрская палочка, не позволяющая никому выбиваться из общего ритма.
   Великолепны пожилые люди, они часто ходят трогательными парами. Одеты – словно спешат на приём в Букингемский дворец! Причёски, макияж, «с иголочки» костюмы, часто клубные. Лица холёные, гордые и уверенные. Они так не похожи на наших русских, столь мной любимых старушек, на которых-то и держится вся Россия!
   Право быть в социуме в Англии есть не только у стариков, но и у инвалидов. Их, на колясках, видишь и в музеях, и в магазинах, и на улицах, и даже у моря – просто катающимися вдоль пляжа и греющимися на солнце! Они не сидят или лежат дома либо в специализированных домах. Они живут среди людей. Для этого всё приспособлено – дороги, входы в метро, музеи, рестораны, а главное – сознание окружающих людей.
   Во всём этом много привлекательного для человека, для его ощущения самого себя. В одной из лондонских газет, выходящих на русском языке, я прочитала интервью нашей соотечественницы, которая живёт в Испании, но приехала погостить в Лондон. Она сказала:
   – Когда мне будет тоскливо и надо будет «подзарядиться», я обязательно сюда вернусь.
   Чем же можно «подзарядиться» в Англии? Я об этом много думала, так как и сама себя чувствовала подзаряженной. Может, это чуткое внимание к удобствам человека? Оно и в большом, и в малом: в метро мягкой тканью обиты не только сиденья, но и места, где удобно облокотиться, слегка присев. Может, это верность истории и традициям? Какое-то генетическое чувство своих корней, которое передаётся и тебе, заставляя чувствовать себя увереннее? А может, так действует ощущаемая в каждом самодостаточность – здесь люди словно лишены комплексов неполноценности. Они умеют в этой своей отдельности, как в скорлупе, сохранять себя, не подделывая и не ломая. Я видела, как на собирающих тысячи людей любимых англичанами пикниках-концертах в парках, сидя плотной толпой на огромных лужайках, они умеют отдыхать поодиночке и вести себя так, будто вокруг никого нет. И при том не мешают другому.
   Видимо, в этом «подзарядиться» каждый находит что-то своё. Хотя, конечно, велики здесь сословные различия. Многие европейцы, воспитанные в более демократических традициях, немного посмеиваются над этим. Мы же с Володей как-то не столкнулись с этой стороной английской действительности. Но зато очень даже прочувствовали другую, для нас совершенно непривычную. Случилось это в Восточном Сасексе на юге Англии.

   В. Надёжин начинает писать этюд на набережной Виктории у памятника «Игла Клеопатры». Этот египетский обелиск ранее находился в Гелиополе. Был подарен Великобритании в 1819 г.

   Нас пригласила туда художественная галерея одного из старинных городков – Арунделя, где должна была состояться выставка этюдов, написанных Владимиром в Англии. И вот тогда-то мы попали в места сугубо богатые и изысканные. Будто заблудились и оказались в стране чудес. Для нас это было погружение в иную среду. Мы жили среди англичан, без друзей и переводчиков. Во всяком случае, я ощущала себя как беспомощное дитё, которое завезли на середину реки и бросили – мол, как хочешь, так и выплывай.
   В этих местах уже не увидишь такого разнообразия оттенков кожи людей, как в Лондоне. Тут коренные англичане наслаждаются своими собственными, сохранёнными, как и века назад, бытом и домами, а также приезжают развлекаться и отдохнуть состоятельные туристы.
   Особенности нас обступили со всех сторон. Это и вход в дома прямо с улицы, без передней, и отсутствие звонков – на дверях тяжёлые металлические кольца, которыми стучат. Это и раздельные краны (без смесителей) для горячей и холодной воды, и невесомые перины вместо одеял в тридцатиградусную жару, и многое другое. Например, огромный магазин… тростей!
   Но здесь ты уже не так свободен. Кругом приватные дома, парки, дороги, поля и средневековые замки. Некоторые – побольше нашего Кремля. Вся живописная природа поделена на куски. Они огорожены заборами, некоторые ещё и канавами с водой, а на иных таблички с просьбой не фотографировать. Хорошо ещё смотреть можно! Лишь узенькие полоски земли вдоль реки Арун свободны и доступны для пешеходов. И вот на них-то Владимиру предстояло писать красоты местных ландшафтов! Поэтому первое, что при встрече нам дал Кевин Саливан – один из владельцев галереи, это план городка с обозначенной пешеходной тропой.
   На этой узенькой ничейной территории выгуливают собак, совершают моцион туристы, приветливо здороваясь, улыбаясь и тут же забывая о существовании друг друга. Но – «так положено»! В эту игру включилась и я. Поэтому, завидев впереди человека, старалась скинуть с лица привычную маску озабоченности и несколько минут, пока не минует встречный, удерживать выражение блаженного вселюбия. Хорошо бы с ним не расставаться никогда, но как-то само собой мускулы на лице складывались по-иному, по-нашему – в напряжённую готовность что-то преодолевать.
   Конечно, в этой поделённой на куски природе российскому человеку тесновато. Тут ты смотришь на природу из-за забора. А мы привыкли растворять себя в её просторах, не задумываясь о её принадлежности. Она – наша. И это наполняет душу чем-то несравненным. Вот только заботиться о нашем беспредельном богатстве мы не научились. Так может поделить его, чтобы заботиться, как о своём? Тогда природа может и выиграет, но каждый из нас потеряет самое главное – широту и глубину своей души.

Былое

И всё же что-то родственное русской душе есть в Англии. Может быть, это чувство великодержавности? Хотя сейчас границы обеих империй поубавились. Соединённое Королевство потеряло свои колонии, Советский Союз – республики. Но есть ещё нечто, для чего трудно подобрать слова. Это некий магнетизм. Сюда тянет. И может не случайно именно здесь древние кельты владели Камнем, боролись за Чашу Грааля рыцари короля Артура и Святым Камнем был коронован ирландский король. Именно здесь расположился один из самых загадочных древних памятников – Стоунхендж. (Кстати, в России есть похожий на него – Аркаим на Южном Урале). Именно здесь происходили встречи основателей Ордена тамплиеров. Целый квартал Старого Лондона и деловой его части связан с деятельностью тамплиеров, а в центре красавица-церковь, которую Владимир писал дважды, а я в это время бродила по окрестным живописным улицам и закоулкам, представляя те далёкие времена XII века…
Встреча с этой церковью произошла случайно. Мы шли по одной из деловых улиц Лондона – Флит-стрит. И вдруг среди моря разнообразных вывесок – одна, самая невзрачная, заставила нас остановиться. На ней были два слова: «Temple Church» и стрелка, указывающая на проход во двор. Мы и не подозревали о существовании этой знаковой церкви, о которой уже значительно позже, через годы, читали в романах о тамплиерах и Святом Граале. А тогда неодолимая сила потянула туда, куда указывала стрелка.

Улица Флит-стрит, где мы нашли церковь тамплиеров

   Церковь тамплиеров в Лондоне

   Найти эту церковь не так и просто, и подход к ней по задворкам. Как потом выяснилось, немногие из лондонцев о ней знают, во всяком случае, наши знакомые – не знали ничего.
   Глазам, когда мы вышли к церкви, открылось весьма необычное архитектурное сооружение из коричневого камня и небольшой двор с колонной посередине. На её вершине красовался известный нам символ рыцарей-тамплиеров: конь и два всадника на нём. Это был знак – мы нашли что-то интересное, надо было исследовать это место. Церковь была низенькая, круглой формы, с длинным нефом и чем-то напоминала крепость. К нашей радости, она оказалась открытой, но никого в ней не было. Мы стали осматриваться по сторонам и искать какую-либо литературу, которая могла что-то прояснить. Нашли объявление, что можно опустить деньги в некую прорезь в стене и взять проспект. Так в наших руках появилась информация, которая нас потрясла. Мы оказались в одной из старейших церквей Англии. Да и внутреннее её убранство удивляло своей необычностью.
   Церковь была построена тамплиерами в начале XII века и в 1185 году освящена патриархом Иерусалимским Гераклием. Она благополучно пережила восемь веков политических баталий, пожаров, Первую мировую войну, но сильно пострадала в 1941 году при бомбардировке немцами Лондона. Потом была восстановлена. Некогда являлась эпицентром действий тамплиеров. Названа Templs в честь Храма царя Соломона (Solomon`s Templs).

Колонна с двумя всадника ми наверху

Интересно, что традиционно христианские церкви имеют крестообразную форму, а здесь – правильный круг, возможно, символизирующий солнце. Архитектура аскетична, без особых изысков. Простота и сдержанность чувствуется и во внутреннем убранстве. Бросилось в глаза небольшое окошко с витражом. На нём фигура в белом плаще на розовом коне. Это Аланий Марсель – магистр Ордена тамплиеров начала XIII века. Он занимал кресло первого лорда Англии в Парламенте в ту пору, когда тамплиеры пользовались ещё огромной властью и влиянием. Вокруг церкви ныне квартал банков и банкиров – так сложилось ещё в те времена, когда Орден стал держателем сокровищ европейской знати и королей. По существу, они даже стали могущественней их.

   Зал с каменными рыцарями

   И совсем странное помещение в круглой части церкви. Под её сводами на полу в центре зала лежат десять рыцарей – каменные статуи или надгробья – в человеческий рост. Они выглядят столь естественно, что, глядя на них, испытываешь какое-то смешенное чувство: страха нарушить их покой и одновременно присутствия какой-то тайны. Все каменные воины лежат на прямоугольных «подушечках». У одних ноги вытянуты, у других – скрещены, у двоих поверх доспехов – туники, у троих – длинные плащи. Одни рыцари сжимают в руках мечи, другие словно молятся, третьи – лежат с вытянутыми руками. И лишь один из десяти находится в каменном гробу. Что это? Склеп, зал для посвящений и каких-то ритуальных действий? Ответа мы не нашли. Но именно в этом храме, как потом читали в нашумевших бестселлерах, хранился, правда, недолго, Святой Грааль, когда тамплиеры перевозили его с одного места в другое.
   Нет, не случайно наитие привело нас с Владимиром в это место! Нигде мы так долго не задерживались. А ведь, будучи рядом, мы ещё не знали всей истории этого храма, а тем более, связанной с Граалем (какое бы вещественное воплощение не подразумевалось под этим собирательным названием).
   Наконец, именно на улицах Лондона встречались с Учителями Е.П.Блаватская и Рерихи. Мы имели адреса мест, где жили эти наши знаменитые соотечественники, и, конечно, посетили их. Владимир запечатлел их на полотнах, я – на фотоплёнке.
   Улица Брук-стрит, недалеко от знаменитой Оксфорд-стрит, отель «Клариджез». Много флагов на фасаде, на балконах ажурное кружево чугунных решёток. Рядом посольства, в том числе, и американское, богатые галереи и магазины антикварных вещей. Вот, что пишет Сильвия Крэнстон в своей книге «Е.П.Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения» [68 - Крэнстон С.Е. П.Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. М. Лигитма. Сиринъ.1996. С. 69.]:
   «В начале 1851 года Е.П.Б. сопровождает в Лондон графиню Багратион, старинного друга семьи. Они останавливаются в отеле „Майвартс“ (ныне „Клариджез“ – Н.Т.). После бегства из России прошло полтора года, и Е.П.Б. пребывала в глубокой депрессии. <…> Тридцать лет спустя она так описывала своё состояние в письме к А.М. Дондукову-Корсакову:
   Страдающая от всего, уставшая от бедной старой графини Багратион, которая заточила меня в „Майвартсе“ и заставила читать „Четъи-Минеи“ и „Библию“, я ускользнула на мост Ватерлоо, испытывая сильное желание умереть. Это искушение давно росло во мне. На этот раз я не пыталась сопротивляться. Грязные волны Темзы казались мне желанным ложем. Я искала вечного покоя, раз уж не смогла обрести камень и упустила Деву.
   И тут перед ней возникла фигура её Учителя и Покровителя. Он „пробудил меня и спас, примиряя с жизнью, пообещал мне „Камень и Деву“». (См. с. 165)
   Мост Ватерлоо… Соединяет театральную и деловую части города. Широкий, прочно стоящий на ногах-арках. Почему-то он влечёт к себе безнадёжно страдающих. Именно здесь покончила с собой героиня, сыгранная знаменитой Вивьен Ли в фильме «Мост Ватерлоо».

   У дома на Ланздаун-Роуд, 17, где жила Е.П.Блаватская

   Гайд-парк… В нём произошло самое необычное переживание в жизни Е.П.Блаватской. Тогда в Лондоне проходила Всемирная выставка. В Гайдпарке был выстроен Хрустальный дворец, в котором размещались «плоды трудов всех наций». Выставку открывала королева Виктория. В одной из индийских делегаций Е.П.Б. увидела Учителя из своих снов.
   «Видела его дважды, – писала Блаватская Синнетту. – В первый раз он просто вышел из толпы и приказал мне дожидаться Его в Гайд-парке» [69 - Там же. С. 70.].
   Тогда он ей сказал, что должен её увидеть наедине и переговорить с ней. Ей было двадцать лет. И эта встреча произошла в день её рождения. Учитель сказал, что ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению очень важной задачи, но сначала посетить Индию. Блаватская решила ехать в Индию через Америку. Ей страстно хотелось увидеть Новый Свет.
   Снова в Англии Елена Петровна оказалась в декабре 1853 года. И опять встретилась со своим Учителем. Она пишет:
   «Мы встретились с Ним в чужом доме, в Англии, куда Он приезжал с одним туземным развенчанным принцем, и наша встреча ограничилась двумя разговорами…» [70 - Там же. С. 78.]. Но что это был за дом, нам пока не удалось узнать.
   Улица Ланздаун-Роуд, 17 …Е.П.Б. в 1887 году снова в Лондоне. Её туда «перетащили», как она выражалась, теософы. Через три месяца она обосновалась в доме на Ланздаун-Роуд… Именно здесь была основана новая Теософская ложа, которая впоследствии называлась Ложей Блаватской. Здесь начал издаваться журнал «Люцифер». Там же была написана книга «Ключ к теософии», а также вышли два первых тома «Тайной Доктрины». В стенах этого дома была основана и знаменитая Эзотерическая секция.

   Портрет Е.П. Блаватской «Сфинкс»

   Арчибалд Китли так описывает собрания Ложи Блаватской в этом доме:
   «Дискуссии велись в непринуждённой обстановке. Все рассаживались и начинали задавать вопросы г-же Блаватской… Огромное удовольствие доставляли её ответы „по Сократу“ – то есть вопросом на вопрос… <…> По четвергам, вечером, в этих комнатах собирались люди самых разных национальностей. Никогда нельзя было сказать заранее, кто придёт. Иногда появлялись даже незримые посетители, видеть которых могли только некоторые из нас» [71 - Там же. С. 405.].
   Живя в этом доме, Блаватская однажды по настоянию графини Вахтмейстер посетила студию известного лондонского фотографа Энрике Реста, сделавшего несколько её снимков. Один из них стал известным на весь мир и тиражируется Теософским обществом в тысячах экземпляров. Это снимок, который среди теософов именуется «Сфинксом». Благодаря ему мы хорошо представляем себе, как выглядела Елена Петровна в этот период.
   Позже, по совету врача, требующего её отдыха, Блаватская некоторое время провела в Фонтебло, близ Парижа, затем на побережье в Брайтоне. В начале 1890 года ей стало лучше, и уже можно было вернуться в Лондон. Теософское движение ширилось, что потребовало переезда его штаб-квартиры с Ланздаун-Роуд,17 на Авеню Роуд,19, на другом конце города, где были сняты три дома, соединённые садом.
   В апреле 1890 года Блаватская писала своей сестре Вере:
   «Я строю лекционный зал, вмещающий триста человек; зал задуман в восточном стиле, из полированного дерева, и облицован кирпичом. <…> Один из наших теософов, художник, собирается расписать его аллегорическими символами и картинами. Это и впрямь будет великолепно!» [72 - Там же. С. 479.].
   Торжественное открытие зала состоялось 3 июля. Лишь около года прожила Блаватская по этому адресу. 8 мая 1891 года её не стало. К сожалению, ничего от былых построек сегодня не сохранилось, на этом месте выстроено другое здание. Нам остаётся, посещая Лондон, приходить лишь к дому на Ланздаун-Роуд, на котором нет даже таблички, говорящей, что здесь когда-то жила основательница Теософского общества, великая женщина, о которой так много писали и говорили в лондонском обществе в конце XIX века. Дом ныне принадлежит частному лицу. Мы позвонили. Нам открыл двери любезный молодой человек.
   В просвет мы увидели лестницу на второй этаж… По ней ходила Блаватская и её видимые и невидимые посетители. Молодой человек сказал:
   – От вас не первых слышу это имя – иногда сюда приходят и спрашивают, но я об этом ничего не знаю.
   Если о том, как протекала жизнь Блаватской в Лондоне, достаточно много написано, то этого нельзя сказать относительно пребывания здесь Рерихов. Сведения довольно скупы. Да и визит был недолгим – около или чуть больше года. Прибыли они в столицу Великобритании осенью 1919 года. А сколько значительного тут произошло! Главное – это первая встреча с Учителями. Вот, что об этом рассказывает в своих воспоминаниях В.А.Шибаев, который познакомился с Н.К.Рерихом, случайно встретившись с ним в одном из лондонских издательств:
   «Е.И. (Рерих. – Н.Т.) много рассказывала опять о своих видениях, снах и многое из своей жизни. В Лондоне, когда она в толпе увидела Мастеров Кут Хуми и Мориа, она, тогда не зная Их, была поражена Их ростом над толпой и красотой лиц. Больше она смотрела на М.К.Х., и Он как будто ей улыбался, а М.М., немного прищурившись, смотрел на неё. Она говорит, громадная толпа, в которой они шли, как бы совершенно исчезла (влияние Их ауры), она тогда была возмущена, что Они упорно на неё смотрели, ибо индусы обыкновенно никогда не поднимают глаз на женщину. А они на неё всё время смотрели, и М.К.Х., даже как будто наклонился к ней, желая заговорить, когда она подходила. Она очень сухо посмотрела и прошла мимо и потом даже не оглянулась» [73 - Фосдик З.Г. Мои Учителя. М. Сфера. 1998. С. 700–701.].

   Улица Куин-террас-гарден, где жили Рерихи

   Позже были другие встречи. А вот строки из воспоминаний П.Ф.Беликова: «Мы знаем по многим источникам и намёкам, что в Лондоне произошла первая встреча на физическом плане Рериха с одним из Учителей» [74 - Беликов П.Ф. Рерих. Новосибирск. ИЧП «Лазарев В.В. и О», 1994. С. 157.].
   Улица Куин-террас-гарден, 25… Красивый жилой район около Гайд-парка. Рядом много посольств и особняков. Вся улица особенная, дома, словно близнецы, с небольшими колоннадами при входе. В доме Рерихов на этой улице была мастерская, где Николай Константинович начал писать серию панно «Сны Востока». Впервые картины Рериха выставлялись в Лондоне в 1908 году в одном из лучших выставочных залов – Альбертхолле. Среди них было и огромное полотно – 3,3 × 3,6 метра «Сокровище Ангелов». В 1920 году персональная выставка его картин состоялась в галерее Гупила. Называлась она «Очарования России». И опять на ней среди 198 картин была и «Сокровище Ангелов», с которой связано столько тайн и толкований. Основной акцент в картине сделан на Камне, охраняемом Ангелом с копьём. Можно предположить, что художник так изобразил Сокровище Мира – чудодейственный Камень с Ориона, сокровенный смысл которого до сужденного срока скрыт от людей, а сам Камень охраняется представителем ангельского воинства.

   Н.К. Рерих. Сокровище ангелов

   В Лондоне семью Рерих посетил Рабиндранат Тагор. «Помню, как прекрасно вошёл он, – вспоминал Н.К.Рерих, – и духовный облик его заставил затрепетать наши сердца» [75 - Беликов П., Князева В. Рерих. М., Молодая гвардия. 1973. С. 144.]. Хорошие отношения установились у Николая Константиновича с английскими писателями Гербертом Уэллсом и Джоном Голсуорси, с многими деятелями культуры и искусства.
   В этот период жизни случилось одно из видений Елены Ивановны, позже лёгшее в основу картины Николая Константиновича «Ангел последний». Она об этом пишет так:
   «Стою на балконе занимаемого нами лондонского дома, откуда далеко видны площадь и боковые улицы. Небо свинцовое, сумрачное, во всей атмосфере нечто необычайно тяжёлое, зловещее; люди тёмные и серые снуют вдоль улиц и спешат укрыться от надвигающейся грозы. Небо быстро темнеет, и на западе стало чернее чёрного. На фоне этой жуткой тьмы внезапно вырисовалась, занимая собою полнеба, гигантская, розовая и блистающая огненно-красная фигура Архангела на столбах света, со сворачивающимся свитком в руке и большим золотым ключом у пояса.
   Встало сознание совершающегося возмездия. Повернув голову к Востоку, увидела в сумерках, близко от земли поднимающийся серп новолуния и на нём покоящегося прекрасного Младенца, причём одна ножка его была спущена. Поняла это явление как восточный символ рождения Новой Эпохи и Новой Расы» [76 - Рерих Елена. У порога Нового Мира. М. МЦР. 2000. С. 69.].
   И вот ещё одна деталь, связанная с Лондоном. Е.И.Рерих пишет: «Во время пребывания в Лондоне после встречи с В. Уч., после Их близкого подхода, начался ряд замечательных явлений» [77 - Там же. С. 70.]. Их было много, об этом можно прочитать в книге «У порога Нового Мира». И среди них видение Светлого Мальчика, который произвёл помазание Елены Ивановны. Кроме того, у неё открылось внутреннее видение.
   Оснований предостаточно, чтобы сделать вывод: Лондон не был лишь незначительным промежуточным звеном в жизни Рерихов между поездками в Индию и Америку. Это была важная веха, определившая во многом весь их дальнейший путь. Слишком уж знаменательны были и события и видения Елены Ивановны, символизировавшие зарождение Новой Эпохи, для упрочения которой столько сделала впоследствии вся семья!

Встречи

   Нынешнее Теософское общество Англии располагается в пятиэтажном старинном особняке на улице Глочестер Плейс, 50, недалеко от знаменитой Беккер-стрит, связанной с Шерлоком Холмсом, где расположен музей его имени. Мы познакомились с президентом Теософского общества Колином Прайсом и несколькими его сотрудниками. В отдельной комнате увидели библиотеку Е.П.Блаватской с уникальными манускриптами XVI–XVII веков. Первая книга, которая мне бросилась в глаза, была «Масоны в России» на английском языке. В кожаных переплётах стояли также «Популярная астрология» Рафаэля, «Триумф истины» Беркли, «Путешествие во Вселенной» Салмона, «Кальпа сутра» 1661 года и многие другие. В витрине общего библиотечного зала увидели несколько личных вещей Елены Петровны. В этом Обществе самая большая в Европе библиотека эзотерической литературы. Выпускается журнал «Insight» (Сокровенное).
   По признанию работников Общества, популярность теософии в Англии по сравнению с тем, что было при жизни Блаватской и в последующие несколько десятилетий, значительно упала. Сейчас Общество объединяет около тысячи человек. В основном, проводятся лекции и конференции, на которых встречаются теософы разных стран.
   Гораздо менее многочисленны в Англии последователи Рерихов. С их руководителем Тони Блэком и его супругой Полиной мы встретились в доме у Валери Бластин. Тони рассказал, что с 1970 года они называют себя «Агни-Йога группой». В 70-х годах ему довелось четыре раза встретиться с В.А.Шибаевым, который жил в ту пору с женой в Уэльсе. Умер он в 1976 году. Шибаев предложил лондонской группе следующий метод изучения Агни Йоги: каждый месяц читать по одной из тринадцать книг Учения. Каждую книгу разделить на тридцать дней, определив число шлок для ежедневного прочтения. И так читать день за днём, месяц за месяцем. Закончив все книги, начинать сначала.

   У входа в Теософское общество Англии

   – Этот, казалось бы, механический метод прочтения книг Учения, даёт очень хорошие результаты, – уверяет Тони Блэк. – Я в этом убедился на собственном опыте, делая это три года подряд, пока не почувствовал, что основы Учения усвоены. Кому-то, вероятно, потребуется больше или меньше лет. Потом уже не надо так интенсивно читать. Настанет время углублённого изучения – самостоятельного или в небольших группах. У нас обычно для этого собираются несколько человек. И в группе все равны, нет кого-то, кто знает лучше и потому поучает других. Когда люди читают Учение, руководитель им не нужен. Каждый становится руководителем для себя. Изучающих Агни Йогу можно представить как группу искателей, которая идёт вглубь познания и ощущает связь с Иерархией. Как? Это личное дело группы. А выстраивать иерархию среди членов группы – такой способ изучения Учения мы не понимаем. Мы очень стараемся применять в жизни то, что изучаем. Группы, занимающиеся Агни Йогой, есть, кроме Лондона, в Бирмингеме, Эксене и Уэльсе.
   Перед уходом Тони обратился с вопросом, который поверг меня в смущение. Он спросил:
   – Вы действительно считаете, что русские более духовные люди, чем англичане или, скажем, американцы?
   Я сразу всё поняла. Ведь Тони и его жена были в России, ходили по Алтаю, встречались с нашими рериховцами в Женеве и Вильнюсе. Тони хорошо осведомлён обо всём, что касается рериховского движения в России.
   – Нет, я так не считаю, – не совсем уверенно сказала я. – Но я ещё мало знаю англичан.
   Мне стало как-то очень неловко и немного стыдно и за себя, и за русских, и за Россию. Что же нас заставляет так кичиться своей духовностью? Или за семьдесят лет бахвальства своими достоинствами мы забыли, что такое самокритика?
   Потом, приехав в Москву, я мысленно продолжала вести с Тони диалог и пыталась, уже для себя, ответить на этот вопрос. И никак не могла. Задавала его сподвижникам, друзьям… Все уверены – мы самый духовный народ, а они, там на Западе, думают только о деньгах и эдакие малообразованные олухи. И тут пришло письмо от одного читателя «Дельфиса», который тоже обрушивался на людей Запада. Я ему тогда ответила:
   «Когда мы делим мир на Запад (с его материальной культурой) и Восток, то имеем в виду тип цивилизации, общественного устройства. Складывались эти цивилизации на протяжении веков действиями вождей, политиков, церковных иерархов и т. д., а также групп, партий, обладавших властью. А люди вынуждены были подчиняться и приспосабливаться, но не народ как таковой. И если взять отдельных представителей, скажем, Голландии и России, то невозможно сказать, кто духовнее: наркоман-голландец, получающий свою порцию наркотиков легально, или наркоман-россиянин, имеющий то же самое, но нелегально, скажем, украв деньги у родителей или у прохожих. Также относительно, положим, банкиров. Кто духовней: банкир-голландец или россиянин? Дело не в национальности, конечно. Нет плохих и хороших народов, духовных и бездуховных. Каждый народ имеет свои традиции, которые другим нравятся или нет. Исторически традиции чеченского народа складывались совершенно по-другому, чем у русского. Если мы, русские, обладаем чувством соборности, а другой народ его не имеет, то это не значит, что тот народ хуже нашего. Но у него, этого другого народа, обязательно есть какие-то хорошие традиции, которые не свойственны нашему народу».

   В библиотеке Теософского общества Англии

   «Мы с Вами – единомышленники, – писала я своему оппоненту, – и у нас одна цель – привести людей к Братству человечества. Это можно делать, лишь уважая и любя все народы, а не возводя свой народ на пьедестал».
   Да разве не духовны сегодня афганские женщины, которые в чудовищном для цивилизованного мира режиме талибов, рискуя жизнью, обучают детей? Или американские люди, которые смогли так сплотиться и без паники пережить беду, когда рухнули от рук террористов два небоскрёба?
   Примеров «за» и «против» можно привести много, но спор таким образом не решить. Потому что он вообще не правомерен. Да и само слово «духовность» все понимают по-разному. У него нет устоявшегося значения. На заре перестройки по телевидению каждый день в программе новостей шёл один и тот же сюжет: корреспонденты спрашивали москвичей на улицах: «Что такое по-вашему духовность?»
   Ответы всегда были разными. Потому что понятие это очень многогранное. Может быть, духовность по-английски – быть ненавязчивым, а по-русски – проявлять заботу и щедрость. В бездуховности можно упрекать общество, в котором главной ценностью являются материальные блага. Но люди, живущие в нём, могут оставаться духовными.

   Встреча с Тони Блэком (в центре в очках) в доме у нашего друга Валери Бластин (на первом плане справа)

   В Англии мы с Надёжиным прожили месяц. Из южных её краёв вернулись в Лондон, чтобы принять участие в конвенции Храма Человечества, которая проводится Лондонским его отделением в те же дни, что и в Халсионе в Америке. Собственно, это было одной из главных целей нашей поездки. С двумя членами этой группы – Валери Бластин и Шилой Самуэль мы уже были знакомы не один год. Встречались в Америке, России и Литве. Валери любит писать стихи и ведёт дневник, где для истории записывает впечатления. Она много путешествует и в своих поездках старается встретиться с единомышленниками. Часто это бывают рериховские группы. Благодаря её общительности и доброжелательству завязываются контакты. Валери, как добрый ангел, соединяет людей и группы во имя Общего дела. Шила часто рядом с ней. Она постоянно весела, заразительно смеётся, хотя жизнь далеко не всегда баловала её. Но в один прекрасный момент она поняла, что главное – это оставаться самой собой. Она выстрадала это право и теперь как-то очень естественно и просто дарит людям свою радость.
   Это их заботой наше пребывание в Англии превратилось в настоящую сказку. Они сделали всё, чтобы мы лучше познакомились с Лондоном и чтобы нам жилось в нём уютно. К концу нашего визита мы поняли, что наши друзья были очень щедры, проявляя не английское, а, поистине, русское гостеприимство, порой, близкое к подвигу.
   Среди лондонских храмовников – люди разные по возрасту и социальному положению. Самый старший член Храма – это Вера Бастед, многие занятия проходят у неё дома, где тоже есть красивый и ухоженный сад. Вера мне очень напоминала нашу известную многим рериховцам Марию Филипповну Дроздову-Черноволенко, она – словно сама любовь – спокойная и ровная ко всем. При встречах и прощаниях она всегда повторяла: «Люблю вас».
   А как трогательна была Хелен Гордон, которая, зная, что я не могу понять прелесть стихов Джона Вариана, перевела несколько из них на французский язык, мне понятный. Хотя это было для неё не так и просто.
   Ивон Кенни – солистка Лондонской оперы, а Любко Салом – эмигрант из бывшей Югославии, ныне зарабатывающий, где придётся, хотя у себя в стране был профессором философии. Руководитель группы Элейн Уайт – косметолог, внутренний хранитель Хелен Гордон – преподаватель университета. Но, собираясь вместе, они забывают о своих социальных различиях, становясь воистину братьями и сестрами.

   Собор св. Павла в Лондоне

   Конвенция проходила в течение недели. Мы собирались то у Веры, то в зале у квакеров. Что же происходит в это время? Элеонора Шамвей в своей статье «Что такое конвенция?», опубликованной в журнале «The Temple Artisan», а затем и в «Дельфисе», писала, что члены Храма в этот период чувствуют как бы приближение нового года, они подготавливаются к новому циклу. «Мы платим наши долги, – пишет она, – мы принимаем новые решения, касающиеся нашей внутренней жизни. <…> Многие из нас испытывают то приятное предчувствие, которое мы ощущаем, готовясь к празднествам и ожидая гостей. Многие предпринимают такие же усилия на внутренних планах, чтобы быть в соответствии с обязательствами, данными Высшему „Я“, выбрасывая и выпалывая то, что загромождает внутренние дома и сады нашей души. <…> Конвенция является наиболее подходящим временем для приведения нашего приношения в чистое состояние» [78 - «Дельфис» № 1(25). 2001. С. 12.].
   Конвенция – это и подведение итогов года, и осознание нового направления духовной работы. А ещё это гармоничное соединение энергий в фокус, который обязательно находят наши Учителя. И каждый, ощутив уже их силу, восходит на следующую ступеньку своего духовного пути.
   Умеем ли мы, россияне, так созвучать? Когда приходит беда, да. А в обычные дни? Иногда, но чаще вдохновлённые искусством или любовью к иерарху, вождю, но не друг к другу. Как же нам не хватает умения любить друг друга, не осуждая и не меряясь своей духовностью или, как у нас говорят, продвинутостью. Мне показалось, что именно этому – спокойной любви к людям вообще – и учатся наши лондонские друзья. И это им неплохо удаётся.
   2001

Учитель веры

В 140 году один из трёх самых известных гностиков – Валентин проиграл выборы на пост Папы Римского с небольшим отставанием некому священнику, которого считали мучеником. Если бы Валентин стал во главе Римской церкви, то, возможно, вся христианская теология стала бы развиваться по-иному и приняла форму гностического христианства. Валентин родился в Африке в Карфагене примерно в 100 году, а образование получил в Александрии. Считается, что он изучал философию под руководством Теода – ученика апостола Павла. Валентин пытался примерить догмы гностицизма и христианства. Его авторитет и интеллект были столь велики, что никто не осмелился обвинить его в ереси. Учение Валентина пользовалось такой популярностью, что в Риме и Александрии во втором, третьем веках и позже стало появляться всё больше и больше гностических школ. Среди его писаний – Евангелие Истины.

   Апостол Павел. Фреска Дмитровского собора во Владимире. Фрагмент

   Другой не менее известный гностик Василид также принадлежал александрийской школе. И по некоторым сведениям получал тайные откровения от апостола Павла. Очень часто этого апостола причисляют к гностикам, как и знаменитого раннехристианского богослова и философа Оригена (185–254), в произведениях которого много параллелей с учением Валентина, заимствованных у Платона. Он руководил христианской школой вначале в Александрии, а затем в Кесари (Палестина).
   Двадцать лет апостол Павел странствовал, пройдя многие тысячи километров на утлых судёнышках, на мулах, но чаще всего пешком. Он ночевал под открытым небом и на постоялых дворах, питаясь горстью маслин или несколькими лепёшками. Средства для существования добывал трудом: шил палатки, которые охотно покупали военные. Не раз был побиваем палками и камнями, терпел кораблекрушения, подвергался нападениям разбойников. Он жил в вечной опасности, которая исходила и от его единомышленников, и от противников. Жил в опасностях в городе и в пустыне, на море и «между лжебратьями, в труде и изнурении, часто бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» [79 - Кор. 11: 24–27.].

   Эль Греко. Святые Пётр и Павел

   Он нёс Благую Весть об Иисусе Христе в те края и страны, где о нём почти не знали и не слышали. Апостола называли «вторым основателем христианства», «апостолом язычников» и «апостолом народов». Это был пророк милостью Божией. Апостола Павла, или Савла из Тарса, сам Господь наставлял у порога Дамаска. Будучи учёным раввином, Савл тогда принадлежал к фарисеям и являлся ревностным гонителем первых христиан. Но воскресший Господь обратился к нему: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? – Он сказал: Кто ты, Господи? – Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» [80 - Рожон – барьер, преграда, бревно, которое клали поперёк дороги.] [81 - Деян. 9: 4–6.].
   Яркая вспышка света ослепила Савла. Через мгновение его попутчики нашли его лежащим посреди дороги, беспомощно водящим вокруг руками. Савл попросил своих товарищей отвести его в дом некоего Иуды, возможно, его земляка, который жил на Прямой улице в Дамаске. Три дня он находился у Иуды – был в шоке, не ел и не пил. Глаза его застилала тьма. На третий день его отыскал местный епископ Анания, который уже стал христианином. Он сказал Савлу: «Брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа!» Он наложил руки на голову слепого. «И тотчас, – пишет евангелист Лука, – как бы чешуя отпала от глаз его» [82 - Деян. 9: 17–18.].
   В тот же день Анания его крестил. Душа Павла искала уединения, и он удалился в Аравию, в соседнее Набатейское царство. Но долго там не задержался. Энергичная натура Тарсянина требовала действий. Он мужественно направился туда, куда его и посылал Синедрион – в синагогу еврейской общины Дамаска. Но вместо того, чтобы опровергать заблуждения христианской секты и требовать кары для её членов, он объявил себя последователем Иисуса, назвав его Сыном Божиим и Помазанником!
   Павел понёс свою миссию со смирением и самоотвержением. Отрешённость от земного сочеталась в нём с поразительным реализмом. Живя в Боге, он твёрдо стоял на земле, часто проявляя железную волю. Единственный из апостолов, не знавший Христа во плоти, он постиг и раскрыл Сущность Евангелия, как никто до него. Ему было заповедано расширить границы христианской церкви. Первые общины её приверженцев возникли в Иерусалиме, Риме, Коринфе, Эфесе и других городах Средиземноморья. Он пошёл в гущу языческого мира, чтобы пронизать его светом Евангелия. И вот уже на территории нынешних Греции, Болгарии, Турции, Македонии, Италии, Кипра появляются сторонники Павла. Уходя дальше благовествовать, своих подопечных он не оставлял и писал им Послания, в которых обращается не к старейшинам церкви, а ко всем верующим.
   Они составляют важную часть его миссионерской проповеди. Их в Библии – четырнадцать, они весьма значительны по объёму и могут составить отдельную книгу. О том, что Павел был большим авторитетом для ближайших последователей, свидетельствует тот факт, что его Послания были включены в новозаветный канон уже во II веке. Ценность их и в том, что они были написаны до четырёх канонических Евангелий и являются самыми ранними из известных письменных документов церкви. Послание в Фессалоники было получено христианами, жившими всего через двадцать лет после земной жизни Спасителя. И в то же время именно из этих Посланий черпали свои идеи гностики, утверждавшие, что их Учение основано на творчестве «апостола язычников».
   Маркион (третий из самых известных раннехристианских гностиков), например, из всего корпуса христианских писаний признавал лишь Послания Павла и Евангелие от Луки [83 - Жукова Л. Апостол Павел и гностицизм // Россия и гнозис. Материалы конференции. М. Рудомино. 2001.].
   Писания Павла донесли до нас величие подвига апостола. Он не только необычайно убедительно и широко разнёс Благую Весть, но и твёрдо стоял на том, что для новообращённых язычников совсем не обязательно как обрезание, так и выполнение всех уставов Торы. Посвящённому Павлу было ведомо нечто большее, чем буква закона. Формальной правоте ортодоксов он противопоставлял непоколебимую убеждённость, что единение с Богом во Христе уже не требует обязательного соблюдения старых законов, тем более для неевреев. Ортодоксы, охраняя Моисеевы Законы, куда меньше проникли в сущность Евангелия, чем апостол Павел, который никогда не изменял духу Христовой Свободы. «Несть во Христе ни эллина, ни иудея», – говорил он. Перед лицом единого Бога – все равны. Но людям всегда легче отказаться от убеждений, чем от обычаев. И позиция апостола Павла вызывала бесчисленные богословские споры и гонения на него и его сподвижников.
   И всё же в 49 году, на Апостольском соборе в Иерусалиме, отстаиваемая им позиция была узаконена. Но спор вокруг «Павлова вопроса» не прекращался и даже после смерти Учителя веры. Как, кстати, до сих пор нет единого мнения относительно ответа на вопрос: допускают ли Послания Павла гностическую интерпретацию?

   Часовня ап. Павла в Дамаске (Сирия)

   Христиане создали Новый Завет, а еврейская Библия стала называться Ветхим Заветом. Если Ветхий Завет противоречил Новому, новое отменяло старое. Но главное – не изменения обрядовые (вместо субботы стало праздноваться воскресение, а вместо обрезания младенцев введено крещение), а то, что «Новый Адам», то есть новый человек, противопоставлялся старому, «ветхому». И этот новый человек должен был жить по примеру Христа.
   Неповторимо ярок был образ апостола Павла, по праву называемого второй, после Иисуса, личностью в истории христианства. Он блистательно завершил то, что начал Назарянин, закончив, как и большинство апостолов и пророков, земной путь на плахе. Такова благодарность тех, кого просветляют!
   И вот судьба привела нас с В.Надёжиным к местам, связанным с жизнью ап. Павла. Нам предстояло путешествие по Сирии.
   2004

Среди живого прошлого

Конечно, жить только прошлым не следует, но знать его – необходимо, ибо оно помогает осознавать настоящее. Существует и живое прошлое. Это и тысячелетние кедры в Ливане, и гора Кайлас в Непале, и развалины Стоунхенджа в Англии, и Аркаим на Урале, и Мекка в Саудовской Аравии, и пирамиды ацтеков в Мексике, и Боробудур в Индонезии, и Пальмира в Сирии, и многое другое. Подобные места мы называем «святынями». Они манят и притягивают, подле них мы обретаем мудрость, испытываем благодать, особое умиротворение, заряжаемся терпимостью.
В лабиринтах давно минувшего часто кроется то, что может дать ответы на вопросы о будущем. Ведь всё на нашей планете, как и во всём Космосе, эволюционирует циклами, подчиняется строгим ритмам и в какой-то степени повторяется. Цивилизации порой гибнут в самом расцвете, по непонятным причинам происходят переселения народов, климат на Земле в определённые периоды резко меняется… Нам надо понять и изучить эти законы. «Полнее сознавая прошлое, мы уясняем современное, – писал А.И.Герцен, – глубже опускаясь в смысл былого, раскрываем смысл будущего; глядя назад, шагаем вперёд». Естественно, то, что здесь будет изложено, нельзя назвать ни научным исследованием, ни глубокими исканиями, на которые тратятся многие годы, а иногда и целые жизни. Нет, эти раздумья будут скорее интуитивны.

У порога иного мира

   Поездка в Сирию, куда руководством Российского культурного центра в Дамаске мы были приглашены для проведения персональной выставки картин В.Надёжина, с самого начала (ещё в Москве) ощущалась как некий прорыв во что-то неведомое, немного таинственное и уж совсем непонятное. Ведь, как говорят, Восток – дело тонкое, а уж Ближний Восток – ещё и опасное.
   За несколько дней до отъезда по телевидению и радио прошла информация об очередном обстреле американцами сирийской территории на границе с Ливаном. Да и с Израилем эта арабская страна находится в каком-то перманентном состоянии войны. Несомненно, интересно и познавательно походить по земле, на которой в архаические времена возникали крупные очаги цивилизации, прикоснуться к камням, помнящим события глубокой древности, хранящим тайны истории человечества. Про Сирию говорят, что там под каждым холмом – непрочитанная ещё никем страница этой истории. Здешние находки археологов ошеломляют научный мир, а добытые ими реликвии составляют украшение и гордость крупнейших музеев планеты. Мари, Угарит, Дура Европус, Эбла – уже открытые в этих краях учёными страницы истории, возраст которых исчисляется тысячелетиями до Р.Х. И это не поселения примитивного человека, а города-государства со своей письменностью!
   Перед отъездом заглянула в современный «Атлас мира», погрузилась в Библию и карты многотомного издания под названием «Всемирная история». Дамаск называют самой древней столицей мира, и подтверждение тому на этих картах. Да, тут есть от чего закружиться голове! Рядом и Египет, и Халдея, и Вавилония, и Финикия, и Иудея, рукой подать до Древних Греции и Рима. Это там концентрировалась древняя Восточная мудрость – сокровенное знание, которое передавалось из уст в уста Посвященными и Пандитами, жрецами храмов, многие из которых были Магами – так в древности именовали учёных-астрологов. И это знание легло в основу всех священных писаний от халдейской «Книги чисел», Библии и Каббалы до философий античности и гностических учений. А Сирия как бы на перекрёстке дорог разных народов и цивилизаций, ложившихся в землю на протяжении веков слоями руин и обломков. В то самое время, когда арии продвигались по индийской земле, а на Евфрате амориты закладывали Вавилон, толпа пастухов в пёстрых одеждах, подгоняя овец и коз, двигалась по дорогам Сирии. Из Северной Месопотамии, где обитало племя амореев, они шли через пустыню на запад, в землю Ханаанскую, возглавлял их вождь Авраам. Пройдёт много веков, и по дорогам Сирии пойдут пророки и апостолы, а, возможно, и сам Иисус. Здесь будет прозревать и апостол Павел, источником духовной силы которого стала жизнь во Христе.
   Мы, европейцы, много ли знаем о Ближнем Востоке? Разве чтото, почерпнутое из книг чешских путешественников Мирослава Зикмунда и Иржи Ганзелки, бывших популярными у нас в стране в 50-е годы XX века? А вообще-то изучение европейцами этой части Востока началось не так давно. В середине XVIII века датчанин Карстен Нибур (1733–1815 гг.) стал первым путешественником-учёным, проникнувшим за плотный занавес арабского мира. Благодаря ему европейцы получили подробнейшие карты, описания городов, сравнительные таблицы арабских почерков, куфических текстов, египетских иероглифов, древнеперсидской клинописи и т. д. Через полвека, в начале XIX столетия, по его стопам прошёл русский подданный немец Яспер Зеетцен (1767–1811 гг.), а несколькими годами позже, в 1809-м, и уроженец Швейцарии Иоганн Людвиг Буркгард (1784–1817 гг.), проживший всего тридцать три года. Они оставили нам свои труды. Три судьбы и три подвига во славу науки. Они шли по неведомым тропам, часто рискуя жизнью, гримируясь под арабов и изучая их языки. Они шли среди многолюдья восточных городов, среди развалин, видели губительные результаты землетрясений и безжалостных завоеваний чужих земель, следы великолепного зодчества и древней письменности.
   Это были мужественные люди, настоящие мужчины. Мыслимо ли было в ту пору путешествие в те края женщины-европейки? Но вот всего через 40 лет после Буркгарда в эти места отправляется наша девятнадцатилетняя соотечественница – бесстрашная Елена Петровна Блаватская. У неё были иные цели, чем у трёх учёных-путешественников, и потому мы так мало знаем о результатах её поездок. Сама она дневников не вела, а рядом никого, кто бы мог рассказать о ней, часто не было. И всё же кое-что известно. Например, что ей приходилось путешествовать в мужской одежде, что она была прекрасной наездницей, что передвигалась по пустыне с караваном.
   Она пишет своему другу киевскому генерал-губернатору князю А.М.Дондукову-Корсакову: «В Афинах, в Египте, на Евфрате, повсюду, где я была, я искала мой[философский] камень… Я была у вертящихся дервишей, у друзов горы Ливан, у бедуинов-арабов, у марабутов Дамаска. Нигде не нашла его! Я изучала некромантию и астрологию, смотрела в кристалл, вызывала духов – и нигде ни следа „красной Девы“» [84 - Кранстон С.Э. Е.П.Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. М. Лигитма. Сиринъ, 1996. С. 68.]. В рассказе «Сияющий щит», опубликованном впервые в 1876 году в нью-йоркской газете «Сан», она рассказала необычную историю о посещении дервиша и встрече с знаменитой карлицей Татмос, известной также под именем «Оракула Дамаска». Возможно, в это время она изучала под руководством опытного раввина Каббалу. Они переписывались до самой его смерти, а его портрет Елена Петровна хранила как драгоценную реликвию, – сообщает американка Сильвия Крэнстон [85 - Там же. С. 69.], автор биографической книги об основательнице Теософского общества.
   В начале 1851 года, через полтора года после бегства из России, Е.П.Б., как её все называли, едет в Лондон. Она пребывает в глубокой депрессии и решает покончить жизнь самоубийством, бросившись с моста Ватерлоо в воды Темзы. Поиски философского камня, именуемого истиной, казалось, были безуспешными. Тридцать лет спустя она признавалась в письме тому же князю Дондукову-Корсакову: «Я искала вечного покоя, раз уже не смогла обрести „камень“ и упустила „Деву“». И тут у неё случилась встреча с Учителем. Далее Блаватская сообщает, что Он «пробудил меня и спас и, примиряя с жизнью, пообещал мне „Камень и Деву“» [86 - Там же. С. 69.]. Какую «красную Деву» искала Е.П.Б.? Ответ надо искать в алхимических терминах и понятиях. Упоминание о «свадьбе красной Девы с Иерофантом» (то есть о преображении личности) есть в трудах Парацельса, Кунрата и Агриппы. Карл Юнг, посвятивший последние тридцать лет жизни исследованию алхимии, пришёл к твёрдому убеждению, что истинная алхимия – великое искусство, а её адепты ищут не вульгарное золото, а золотое знание, не способ превращения металла, а путь к преобразованию личности. Именно к этому стремилась и юная путешественница, начитавшаяся книг по алхимии в библиотеке своего прадеда.
   Из списка основных дат жизни Е.П.Б., приведённого в книге Сильвии Крэнстон, следует, что она путешествовала по Ближнему Востоку, в том числе и Сирии, также в 1866 и 1871 годах, когда посетила и легендарную Пальмиру.
   Русская путешественница Лидия Александровна Пашкова [87 - Пашкова Л.А. Оккультный мир Блаватской. М. Сфера. 1996. С. 69.] рассказывала, что в пустыне, в районе между горами Ливан и Антиливан у реки Оронта, встретила в 1871 году караван Е.П.Блаватской. Они решили разбить общий привал возле деревни Дайр Map Маркуун, где стоял огромный монумент с письменами, которые никто не мог прочитать. Пашкова попросила Е.П.Б., зная о её феноменальных способностях, выяснить, что это за памятник. Вечером у костра Блаватской были прочитаны какие-то заклинания с просьбой появиться духу, сведущему относительно монумента. Что и произошло! Призрачный старик с длинной бородой, явившийся из облака тумана, рассказал, что это алтарь древнего храма, воздвигнутого богу, имя которого никому ныне неизвестно. Сам он был жрецом этого храма. Блаватская повелела ему воссоздать это место, каким оно было в стародавние времена. Пашкова пишет: «…мы на одно мгновение увидели храм и огромный город, раскинувшийся на равнине так широко, как только мог видеть глаз. Затем всё исчезло».
   В этих, последних, поездках у Блаватской уже были иные цели, она была ведома Учителем и осуществляла некую миссию. Известно, что в Каире она встретила американца Альберта Лейтона Росона, автора книг по религии, археологии, филологии, совершившего четыре путешествия по Востоку. Он пишет в статье, появившейся в печати уже после смерти Блаватской:
   «Её отношение к своей миссии было в высшей степени безличное, ибо она часто повторяла: „Не мой это труд, а Пославшего меня“» [88 - Крэнстон С.Э. С. 67.].
   В своих мемуарах в 1886 году она напишет: «…я знала Адептов, „Братьев“, и не только в Индии и за пределами Ладакха, но и в Египте и Сирии („Братья“ находятся там и по сей день)… – все они Адепты, молчаливые, таинственные, уединенные, хранящие тайну, раскрывающие себя лишь немногим (как и я), в течение семи-десяти лет доказавших свою абсолютную преданность, соблюдавшие молчание даже под угрозой смерти. Я выполнила Их требования и стала той, что я есть…» [89 - Нэф Мэри. Личные мемуары Е.П.Блаватской. М. Сфера. 1996. С. 25.].
   В главном труде своей жизни «Тайной Доктрине» – она сообщает о существовании в мире нескольких эзотерических школ (одна из них в Сирии), имеющих «все сокровенные и философские труды, которые когда-либо написаны были на языках и в начертаниях с самого начала возникновения искусства письма: от иероглифов до алфавита Кадмуса и Девангери» [90 - Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М. Прогресс. Сиринъ. 1991. Т.1. С. 8.]. О древних гностических школах в Сирии упоминает и почтенная «Всемирная история» (т. II, с. 746), выпущенная Академией наук СССР в 1956 году. Вероятно, эти школы также были объектом внимания Блаватской.
   Из своих поездок по Ближнему Востоку она вынесла особую симпатию и глубокое почтение к представителям одной из ветвей исламистов – друзам. Она была убеждена в том, что они являются потомками и «смесью мистиков всех народов – мистиков, которые перед лицом жесточайшего и беспощадного преследования со стороны ортодоксальной христианской церкви и правоверного ислама, с первых же веков магометанской пропаганды стали собираться вместе и со временем обосновались в твердынях Сирии и Горы Ливанской» [91 - Блаватская Е.П. Терра инкогнита. М. Сфера. 1997. С. 269.]. Она их называла «сикхами Малой Азии», а их общину сравнивала с канувшим в Лету «царством» гуру Нанака. И те и другие теснейшим образом были связаны с Братством тибетских лам Селанг, которое ни с кем не вступало в сношения. Ни одна из священных книг друзов, утверждала Блаватская, не была известна европейцам, их манускрипты никогда не покидали подземных хранилищ, которые находились под молельными залами мест их религиозных собраний. Более того, она заявляла, как редчайший человек, допущенный к этим писаниям, что «религия друзов имеет много общего с религией индусов – хотя их разделяет географическая и этнологическая пропасть», а также что религиозная система этих мистиков является последним отголоском архаической Религии Мудрости – первоначального откровения, данного древнейшим людям тогда, когда религия на всей Земле была одна. Фундаментальный труд – комментарии к этому предысторическому источнику Мудрости в конце жизни Блаватская напишет с помощью Учителя и назовёт его «Тайной Доктриной».
   Ныне друзы (их, говорят, около четверти миллиона) живут в основном в Ливане, но есть они и в Сирии. Об этих мистиках Востока рассказали в своей книге «Перевёрнутый полумесяц» М.Зикмунд и И.Ганзелка. Удивительно то, что, принадлежа к совершенно иной категории людей, воспитанных в традициях социалистического реализма, они написали о друзах, по существу, то же, что и Блаватская. Они даже повстречались с верховным шейхом друзов Камилем Джумблатом, бывшим главой единственной политической партии в Ливане, в название которой входило слово «социалистическая». Человеком, раздавшим большую часть своих земель бедным крестьянам. Посетили они и кладбище друзов в долине Нахр эд-Дамур, где возведено некое сооружение, напоминающее пагоду с пятью нишами. В одной из них – раскрытый Коран, в другой – фигурка Будды, в третьей – Христос, в четвёртой – танцующий Шива, а пятая оставалась пустой.
   Религия друзов близка теософскому учению, ибо они также верят в перевоплощения и уверены, что пятую нишу займёт эль-Хаким – последнее воплощение божественной Сущности, или Космического Разума. И это событие, по убеждению Камиля Джумблата, должно произойти в 2000 году, когда из Центральной Азии придут люди, чтобы установить на земле вечный мир и справедливость. Так заверил в 1950 году чешских путешественников этот великолепно образованный человек, бывший министр экономики Ливана, депутат парламента, профессор философии и национальной экономики Бейрутского университета и, в первую очередь, глубокий мистик. Люди из Центральной Азии – кто они? И какой 2000 год он имел в виду? Ведь по арабскому летоисчислению сейчас идёт только 1424-й [92 - Зикмунд К., Ганзелка И. Перевёрнутый месяц. Л. Детская лит. 1965. С. 209.].

«Глаз Востока»

   В Дамаск мы прилетели ночью вместе с С.И.Швецовой – заместителем руководителя Росзарубежцентра, приехавшей для проведения совещания с представителями российских культурных центров этого региона. У нашего гостеприимного хозяина – руководителя Российского культурного центра в Дамаске Д.Л.Завгороднего в связи с этим дел оказалось невпроворот, но он блестяще с ними справлялся, подарив и нам с Надёжиным возможность попутешествовать по Сирии, присоединившись к почётными гостям из Египта, Марокко, Эфиопии и Танзании. Так состоялся наш прорыв за занавес, но уже сегодняшнего мусульманского мира. Надо сказать, что в Сирии он весьма доброжелателен, если не сказать больше, к нам, россиянам, и вполне терпим ко всем иноверцам. Исторически здесь проживают люди самых разных вероисповеданий. Но об этом мы ещё поговорим.
   Ночью Дамаск сразу же показался уютным и экзотичным, возможно, за счёт неоновых вывесок на арабском языке. В вышине ночного неба темнели горы, а внизу, сверкая огнями, лежал спящий город, вполне европейский, но с замысловатыми башнями минаретов по-восточному элегантных мечетей, с современными развязками дорог, в середине или на обочине которых росли пышные пальмы и стройные кипарисы.
   Около 250 лет назад там, где река Барада разделяется на семь рукавов, остановился восхищённый открывшимся видом Карстен Нибур. Кругом поля, сады, мягкие изгибы рек. «Недаром пророк Мухаммед назвал эти места раем», – подумал он. Но сам Дамаск поначалу разочаровал Нибура. От двух крепостных стен, некогда окружавших город, остались жалкие развалины. Все улицы, за исключением одной, были непомерно узкими и на ночь запирались с обеих сторон. Дома выглядели убого. Впрочем, Нибур изменил своё мнение, когда проводник открыл ему некоторые местные секреты: оказалось, что турки взимали налоги только с владельцев богатых домов. И жителям Дамаска тех лет был смысл «прибедняться» снаружи [93 - Путинцева Т.А. Следы ведут в пески Аравии. М. Наука. 1984. С. 121.].

   Улица Дамаска

   Позже проводник привёл Нибура в самый обычный, ничем не примечательный дом, внутри которого он увидел совершенно иную картину: узорчатые мраморные стены, лепные потолки, колонны, фонтаны и внутренние окна с цветными витражами! Наши сопровождающие по Дамаску тоже говорили: не судите о владельцах по дверям и фасадам их домов. И действительно, если удавалось в старом городе заглянуть в открытую дверь какого-либо невзрачного дома, то убранство внутреннего дворика поражало своей роскошью.
   Но сегодня в Дамаске есть, конечно, кварталы с новыми многоэтажными домами, современными офисами и гостиницами, вполне под стать европейским. Узкие улочки в старом городе не запираются, их с восторгом посещают туристы, рисуют художники (и В.В.Надёжин в том числе), они днём защищают от палящего солнца, но, увы, невероятно грязны и замусорены. Однако именно здесь можно найти небольшие лавки, где пекут и продают особенно вкусный хлеб, прямо на улице располагаются чистильщики кастрюль, чанов и прочей кухонной утвари; маленькие кофейни, где пьют кофе по-арабски, приготовленное со специями, и курят огромные кальяны; антикварные магазинчики, обильные фруктовые и овощные базары.

   Улица Дамаска

   В центре Дамаска возвышается горная гряда Касьюн. Нижняя её часть похожа издали на бетонные соты. Это жилища бедняков, буквально прилепленные одно к другому. Улочки между ними столь узки, что невозможно проехать на автомобиле. Иногда – это лестница, словно уводящая к небу. Выше – выжженная земля песочного цвета, превратившаяся в камень. А когда-то здесь были цветущие сады и леса, роскошные виллы богачей. Климат на Земле меняется.
   Нашим верным проводником и путеводителем по Сирии была книга «Сирия: шаг за шагом», написанная двумя журналистами Сергеем Медведко и Дмитрием Осиповым [94 - Медведко С., Осипов Д. Сирия: шаг за шагом. Арабинформ. 2001.]. Её в первый же день приезда нам подарили наши гостеприимные хозяева. И в те первые дни, пока Владимир готовил выставку и писал этюды, я погружалась в книгу и карты Дамаска, в схемы маршрутов по Сирии. Не скрою, чувствовала себя совершенно раздавленной потоком обрушившейся информации: Адам, Ева, Каин, Авель, Христос, апостол Павел, Иоанн Креститель, Соломон, Александр Македонский, Тамерлан, святой Иоанн Дамаскин – да, всех, кто здесь был и оставил в истории свой след, назвать очень трудно. Нужно было время, чтобы всё как-то улеглось в голове.
   Я ощущала себя студенткой перед экзаменом, когда за несколько дней нужно было освоить весь курс. Чётко понимала одно: именно здесь что-то должно произойти с моим сознанием, оно должно наполниться чем-то новым и, возможно, измениться. Предстояло осознать то, что до сих пор было упущено в житейской суете.
   Никогда не забуду эти первые бессонные ночи в номере нашей очень красивой, по-восточному убранной гостиницы «Маджед» с табличкой на стене, в какую сторону надо обращаться, когда молишься Аллаху. Кондиционер мы на ночь выключали и распахивали настежь окна. Свежий воздух, напоённый лёгким ароматом пустыни, проникал сквозь плотные двойные шторы. Это было особое чувство приподнятости, почти блаженства, предвкушения чего-то. Душа словно сбрасывала отягощающее её тело и парила в беспредельности. И тогда мне казалось, что я нахожусь рядом с чем-то значительным. Но с чем? Это я поняла уже позже, когда побывала у здешних святынь.
   Помните, Мухаммед назвал эти места «раем», очаровали они и Нибура, а потом Зеетцена обилием садов, кипарисов и пальм, а главное – воды. Недаром за городом в те времена укрепилось название «Ожерелье красавицы» или «Перья райского павлина». Сегодня он не столь зелен, а над центром города висит смог.
   Но вернёмся к тем временам, когда этот оазис в пустыне так привлекал всех попавших сюда. Местные легенды гласят, что именно здесь обосновались Адам и Ева. То же подтверждает и историк ХIII века Якут Аль-Хумани. Однако существуют и иные гипотезы. В частности, рассматривающие семь дней творения как события, происходящие в ещё непроявленном мире, а Эдем – как место, не имеющее географических аналогов на нашей Земле.
   Во всяком случае, мы знаем, что именно легенды, сказки, предания доносят до нас то, чего не могут донести материальные носители. И обычно их персонажи и события оживают на каждом повороте истории. Если сравнивать легенды разных времён и народов, всегда их смысл обращен не в прошлое, а в будущее.
   Дамаск впервые упоминается в документах XVIII династии египетских фараонов и в первой книге Ветхого Завета. А вообще-то, в Библии о нём говорится много раз! Конечно, были города и подревнее, но они ныне погребены в земле или представляют груду руин, а Дамаск благоденствует.

   Вход в гостиницу, где мы жили

   Наибольшего расцвета он достиг после смерти легендарного царя Израильского царства Соломона (ок. 928 г. до н. э.). Дамасскому царю Бенхададу I удалось покорить Израильское царство и объединить многие города-государства. Но в 730-х годах до н. э. арамейский Дамаск под натиском ассирийцев пал, царь был казнён, фруктовые сады выкорчеваны. После падения Ассирии он стал частью Вавилонской, или Халдейской, державы, а позже отошёл к владениям персидской династии Ахеменидов. Следующая перемена власти произошла, когда в Малую Азию вторгся со своим войском Александр Македонский. Потом город был под защитой государства арабов-набатеев и четырнадцать лет – армянского царя Тиграна. А с 64 года до н. э. Сирия стала провинцией Римской империи, Дамаск её метрополией, затем колонией, городом-арсеналом – за искусство оружейников (вспомним о дамасской стали!). Пифагореец и неоплатоник, страстный поклонник Эллады, посвященный в таинства Митры, одна из самых трагичных фигур ранней христианской эпохи, император Юлиан Отступник (IV век) назвал Дамаск «глазом Востока». Император, шедший не раз дорогами Сирии, так и не смог примириться с тем, что вся сила Рима, вся мудрость Эллады – только путь к учению Христа.
   Позднейшие повороты истории привели Дамаск, вместе со всей Сирией, под власть Византии. В VI веке уже н. э. он превратился в столицу огромной арабской империи Омеядов. Их сменили аббасиды, потом египетские тулуниды. Так город переходил из рук в руки. За него боролись даже крестоносцы. Завоёвывали его и мамлюки, и атабеки, пока к нему в 1400 году не подошли орды среднеазиатов во главе с Тамерланом. Он его разрушил с таким ожесточением, что на полвека сделал необитаемым. Лучшие ремесленники и оружейники были увезены в Самарканд. Тогда-то и был утерян секрет дамасской стали.
   Восстанавливался город уже турками – основателями Османской империи, в состав которой Сирия входила вплоть до начала XX столетия. После недолгих лет независимости, она оказалась оккупированной Францией. Окончательную независимость страна обрела только в 1946 году.
   Вариантов объяснения происхождения названия «Дамаск» – множество. Одно из них гласит, что это значит «Кровь брата». Об этом я услышала, когда мы были на горе Касьюн, у той самой, на мой взгляд, важной святыни Дамаска – месте, где Каин убил Авеля, а также произошли многие другие события.

Каин, Авель и Камень

Место первого братоубийства называется Макам Арбаим. Добраться до него не просто. Без сопровождающих, знающих дорогу, не найти, хотя позже мы это место разглядели даже с крыши одного из отелей в центре Дамаска. Сначала вся наша делегация ехала на микроавтобусе, потом нас пересадили на маленькие и очень юркие грузовички, способные преодолевать крутые подъёмы, в затем выбросили возле уходящей ввысь очень длинной и узкой лестницы. Она, в конце концов, вывела нас на горную тропу. По ней-то мы и дошли до белоснежного павильона с зелёным куполом, очень эффектно выглядевшего на фоне синего неба. По той же дороге шли и несколько женщин-паломниц в чёрном. Они были без чадры и после жаркой дороги присели у домика перевести дух. Одна из них обратилась ко мне на непонятном языке и сделала жест, который я поняла как вопрос, мол, ну как? Я ответила тоже жестом – здорово! Женщины в чёрном засмеялись, а моя собеседница обняла меня и хлопнула по-братски по моей ладони. Кто она? Подумалось, верно, из друзов.

   Узкий проход к Макам Арбаим на горе Косьюн

   Кстати, себя они часто называют «аль-муаххидун», то есть «исповедующие единобожие». Их сокровенное учение знают только посвященные – «уккаль», или «разумные»; ими могут быть и женщины. Высшим религиозным авторитетом у них являются Совершенные. Как тут не вспомнить средневековых катаров – хранителей Святого Грааля в замке Монсегюр во Франции и их Совершенную Эсклармонду де Фуа! [95 - Тooтc H.A. Святой Грааль и миссия Рерихов // Дельфис № 4 (С. 32), 2002.]. Много общего в верованиях катаров и друзов.
   Так, у порога одной из главных святынь Дамаска встретились мусульманка и христианка, не почувствовали не только никакой вражды или недоверия друг к другу, но и в каком-то искреннем порыве соприкоснулись душой и сердцем. Владимир Надёжин, побывавший здесь раньше меня, и местная художница Алла Ибрагим (они с мужем Ахметом, тоже художником и очень известным в Сирии, опекали нас в поездке и стали добрыми нашими друзьями), также встретили тут паломниц, угостивших их пирогами. Когда-то веротерпимостью друзов так восхищалась Елена Петровна Блаватская!
   Хранитель святыни и его сын тоже оказались не нетерпимыми ревнителями Аллаха, а очень симпатичными и доброжелательными людьми. Надёжину разрешили писать этюд прямо в пещере, а меня допустили к ней отнюдь не в мусульманском одеянии, но дав полотенце на голову.

   Паломницы в Макам Арбаиме, возможно, друзы

   Макам Арбаим – это не только место, где Каин убил Авеля, но и «Стоянка сорока». Имеются в виду сорок христианских праведников, заточённых здесь иудеями. Все они погибли от голода и были здесь похоронены. Другая версия говорит, что это были греки, которых заперли в пещере мусульмане. Многие старожилы считают, что тут погребены сорок мучеников-мусульман, павших от мечей крестоносцев. Есть и ещё одна легенда: говорят, что эти праведники были наместниками Бога, им удалось выйти из пещеры, и они продолжают жить в Дамаске, защищая его от бед. Когда умирает кто-то из них, его душа переселяется в живущего человека. Так что охранителей города всегда остаётся сорок. А это уж очень близко миропониманию друзов! Может и правда, кто-то хранит Дамаск, коль он удерживает рекорд древности среди столиц мира.
   Сама пещера, где было совершено первое в мире преступление, разделена перегородкой на две части: в первой лежат на полу ковры, а в стене сделаны две ниши. В этом месте когда-то молились, как утверждает смотритель, Авраам, Моисей, Иисус, Илья Пророк, Георгий Победоносец… Можно представить, сколь намолено это место и как здесь воспаряет душа, хоть и нет тут привычных икон, лампад и запаха ладана.

   Полочка (справа), где хранится аэролит

   На полочке у перегородки – камень. Ничего необычного, размером примерно сорок на двадцать сантиметров. А вот поднять его трудновато. Поражает непомерный вес. Говорят, что это аэролит (метеорит). Как он сюда попал и почему, мне выяснить не удалось. Остаётся поразмышлять.
   Известно, что камням, «упавшим с неба», в глубокой древности поклонялись. И знаменитый Святой Грааль тоже Камень, упавший с неба. Священным Камнем, или «энергетическим магнитом», обладали многие исторические лица. И многих из них судьба в разные эпохи приводила в Сирию. Это были: Соломон, Александр Македонский, Тамерлан, апостол Павел и другие. Аэролит в пещере Макам Арбаим, конечно, не Святой Грааль. Но то, что камень не случайно здесь лежит, вне всякого сомнения. Зачем – ответит будущая история.
   Во второй части пещеры, за перегородкой, место, где и совершилось злодеяние. Там гора в ужасе вскрикнула, да так и замерла с открытым ртом. В нём видно что-то похожее на зубы, язык и горло, исторгнувшее вопль. Скала хотела обрушиться на убийцу, но спустившийся с неба архангел Гавриил удержал её своды. На потолке пещеры запечатлелась его ладонь с пальцами. И хотя в этом месте никаких щелей в каменном своде нет, иногда там скапливаются и падают вниз капельки воды. Так скала оплакивает Авеля. Смотритель привычным глазом разглядел несколько капель и помазал ими, как святой водой, наши лбы.

   «Пасть» в горе, из которой вырвался крик, когда Каин убил Авеля

   Четверо мужчин и я покидали святыню. У всех было хорошее настроение и ощущение причастия. Обратный путь с горы Касьюн показался лёгким и быстрым.
   Смотритель и его сын, что живут здесь, принадлежат семье, охраняющей это место уже четыреста лет. Могилы их предков-долгожителей тут же. Нынешний страж рассказал, что Каин долго не знал, что делать с трупом Авеля. Он носил его на плечах, по одним источникам (библейским), сорок дней, по другим (кораническим) – сорок лет, пока, наконец, не увидел, как один ворон убил другого и закопал в землю. Тогда Каин понял, что ему делать с братом и похоронил его в земле. Это случилось уже в другом месте, в нескольких десятках километров севернее Дамаска – на горе, возвышающейся над Сук вади Барада.
   Добраться туда также непросто из-за близости секретных объектов. Наш автобус остановили у шлагбаума военные, но после переговоров пустили. Мавзолей снаружи белоснежный, вытянутый по горизонтали. Ведь сам саркофаг имеет длину семь метров. Люди того времени, по преданию (Быт. 6:4), были великанами. Саркофаг покрыт зелёным шёлковым покрывалом с бахромой. Молящиеся лежат возле него, едва касаясь рукой бахромы. Могила Авеля является местом паломничества и христиан, и мусульман, но особенно оно почитаемо друзами.

   Могила Авеля

   В Сирии были ещё две, ныне разрушенные, могилы великанов: Нимрода-охотника (Быт. 10:8–9) в местечке Бейтима в отрогах Хермона – священных гор, но о них ещё будет речь, и третьего сына Адама – Сифа (Быт. 5: 3–6) в Ливанских горах.
   Об останках великанов существует немало исторических свидетельств. Плиний, Плутарх, Тертуллиан и другие писали о них. Упоминается об этом и в древних свитках, найденных в 1947 году в Кумранах. Среди них есть один, который называют «Дамасским документом», составленным «Сынами Садока», переселившимися в Дамаск. Более поздний его вариант, то есть переписанный и поправленный, был обнаружен в Каире ещё в конце XIX века. А кумранский относится, по мнению учёных, к авторскому тексту. Там сказано: «Следуя строптивости своего сердца, пали Стражи Небесные, из-за неё они были связаны, так как не хранили заповедей Бога. И сыновья их, те, чей рост, как высокие кедры, и чьи тела, как горы, пали ведь. Вся плоть, что была на суше, ведь она издохла» [96 - Владимиров А. Кумран и Христос. М. Беловодье. С. 365.].
   В «Тайной Доктрине» Блаватской описана история антропогенеза, согласно которой человек появился на Земле не так и не тогда, как это представляет современная наука, а значительно раньше. Заметим, однако, что новые открытия археологов всё более отодвигают временную границу появления человека в сторону увеличения. Этому посвящена вышедшая в 2001 г. на русском языке книга Майкла Кремо и Ричарда Томпсона [97 - Кремо М., Томпсон Р. Неизвестная история человечества. М. Философская книга. 2001.], суть которой сводится к тому, что современный человек существовал на Земле на протяжении многих миллионов лет и произошёл не от обезьяны. Для нашего же повествования важно то, что рост прачеловека был очень велик и на протяжении эпох (или Коренных Рас) постепенно уменьшался. Нынешней Коренной Расе (пятой) предшествовала раса атлантов, ей – лемурийцев. Гигантские статуи в Бамиане (Афганистан), недавно уничтоженные талибами, были не буддийского происхождения (их позже несколько переделали), а более раннего и оставлены человечеству Посвященными Атлантиды. Они имели большой рост и владели недоступным нам сейчас знанием. А статуи символизировали людей всех пяти рас. Рост первой составлял шестьдесят метров, последней – близок к современному. А вот загадочные великаны о. Пасхи – дело рук ещё более ранней цивилизации – лемурийской. Последние атланты с о. Посейдон погибли вместе с ушедшим на дно океана островом 12 тысяч лет назад. Однако некоторые их Адепты успели покинуть остров и поселились в разных частях света. Их задачей было передать нарождающейся новой расе знания, накопленные высокоразвитой цивилизацией Атлантиды, павшей, ибо люди не соблюдали заповедей Бога. Адепты Атлантиды оставили потомкам творения в камне – это старые пирамиды Египта и Южной Америки, Стоунхендж в Англии, храмы в Пальмире (Сирия) и Баальбеке (Ливан) и другие. Нам непонятно, как удавалось древним людям, не имевшим современной техники, возводить сооружения из огромных каменных блоков весом в десятки тонн? Ответ прост: их Посвященные могли с помощью некой энергии, как утверждают Платон и американский ясновидящий Эд. Кейси, творить чудеса (в нашем понимании).
   В «Тайной Доктрине» Е.П.Блаватской сказано: «То, что известно и принято – это, что несколько рас гигантов существовали и оставили определённые следы. В „Журнале Антропологического Института“ (статья д-ра Картера Блэка, 1871) указано, что подобная раса существовала в Пальмире и, возможно, в Мидиане и что черепа людей этой расы имели форму, совершенно отличную от черепов евреев» [98 - Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М. Прогресс. Сиринъ. 1992. Кн. 4. С. 953.]. Можно предположить, что имеются в виду потомки атлантов. Значит, не исключено, что их Адепты принесли в Пальмиру знание об удивительной, творящей чудеса энергии и передали её секрет кому-то из Посвященных. А вообще-то, так ли уж неправомерны предположения о высочайшем развитии давно ушедших цивилизаций, если до сих пор никто не может разгадать их утраченные искусства? Никто не может сегодня воссоздать ни неувядающих красок Луксорского дворца, остающихся такими же яркими, как в день их наложения, ни неразрушаемого цемента пирамид и древних акведуков, ни клинка из дамасской стали, который можно было свернуть, словно пробку для бутылки, ни ковкого стекла.

От Соломона до Зенобии

   О той, очень древней Пальмире мы ничего не знаем. Известно лишь, что Пальмира – по-арабски «Тадмор» – упоминается в ассирийской табличке второго тысячелетия до н. э., а в глиняных документах ассирийского царя Тиглатпаласара (114-1076 гг. до н. э.) говорится: «Тадмор в стране Амурру» – так тогда ассирийцы называли Сирию. Упоминается Тадмор и в Ветхом Завете при описании царствования Соломона (965–928 гг. до н. э.), при котором Израильское государство простиралось от Египта до Евфрата (Пар. 8:4). Это он отстроил Пальмиру после её разрушения ассирийцами.
   Соломон, согласно Библии и Корану, был величайшим из царей. Он «имел разум выше разумов всех сынов востока и всех мудрых Египтян» (Цар. 2:35), умел управлять стихиями, с помощью «Слов Силы» вызывать ангелов и демонов и, в первую очередь, джиннов и использовать их в разнообразных работах. Арабские историки утверждают, что Соломон имел власть над птицами и зверями, Арабские историки пишут, что Соломон летал по воздуху сам и со всем своим двором на ковре-самолёте, который был соткан из зелёного шёлка и мог одновременно перевозить сотни людей. В Коране (Сура 21:81–82) говорится: «И научили мы Соломона пользоваться дующими ветрами, что обрушивались по его повелению на землю…».
   Царь обладал магическим перстнем, сделанным из осколка знаменитого метеорита с Ориона. Жена Соломона была дочерью египетского фараона. Некоторые комментаторы утверждают, что именно она открыла царю Израиля многие секреты магического искусства, и именно ей доверил царь своё драгоценное кольцо. Но она его отдала другому мужчине, по недоразумению приняв его в темноте за Соломона. И кольцо вернулось туда, откуда пришло – к Учителям человечества. Царь и гордая египтянка, любившая украшать голову уреем – символом мудрости, знали формулу «атомистической энергии» – ту, что вооружала их «мощью воздуха». А ещё была у царя знаменитая печать, с помощью которой он заманивал, подчинял и запечатывал джиннов, как в «Тысяче и одной ночи». Соломону приписывают авторство не только притч, и «Песни Песней», вошедших в Ветхий Завет, но и книг по магии, или гримуаров, таких как «Ключ Соломона», «Завещание Соломона», «Истинный Гримуар» и других [99 - Идрис Шах. Магия Востока. М. Локид-Миф. 2000. С. 40.]. По преданию, существует тайник Соломона, в котором спрятаны заветные и чудодейственные предметы, а также манускрипт с формулой «атомистической энергии». И его должны найти…
   Существует легенда, по которой Пальмиру для Соломона строили джинны. Простые люди её построить не сумели бы – столь она была прекрасна. Эта легенда не противоречит Корану (Кор. 27:17; 34611-12). Недавно из опубликованных записей Е.И.Рерих её бесед с Учителем [100 - Идрис Шах. Магия Востока. М. Локид-Миф. 2000. С. 40.] стало известно, что царь Соломон знал формулу «атомистической энергии». «Отсюда и легенда о ковре-самолёте джинна», поясняет ей Учитель и говорит, что Соломон пользовался этой энергией, но «невозможно было передать её». Почему? Потому что, либо ещё не пришло время, ведь эта энергия в руках людей, «не соблюдающих заветы Бога», становится злом, творящим неслыханные разрушения, как это случилось в Атлантиде; либо для проявления свойств этой энергии имеет значение личность самого её пользователя, как это произошло в XIX веке с американцем Джоном Кили и на рубеже XX-го – с сербом Николой Тесла, сенсационные опыты которых после них никто не смог повторить. И сегодня учёные во многих лабораториях мира бьются над разгадкой этого феномена, в том числе, и опытов Кили по поднятию тяжестей.

   Пальмира. Развалины храма Бэла

   В Учении Живой Этики неоднократно говорится, что джинны строят храмы, – фраза, ставшая крылатой, и что легенды о джиннах не так уж далеки от истины. Что же получается? Может быть, «джинном» Учитель называет «атомистическую энергию» или, вернее всего, Он хотел сказать, что тайну этой энергии передали Соломону джинны, то есть великаны.
   …От Дамаска до Пальмиры три часа езды. Дорога большей частью шла по пустыне. За окном автобуса мелькал весьма унылый пейзаж. Кругом ярко-жёлтая, почти оранжевая, выжженная земля. Иногда на горизонте показывались небольшие горы, попадались кое-где стайки сбившихся в кучку овец, издали похожих на горстки камней, или несколько пасущихся верблюдов.
   Какую пищу они искали в этой скудной земле? Встречных машин почти не было. О цивилизации напоминали лишь линии электропередач. От монотонности картины за окном клонило ко сну. И он как бы отгораживал от окружающего мира, погружал в особое дремотное состояние, позволяющее прислушаться к шёпоту пустыни. Это была необходимая пауза перед окончательным погружением в иной мир, отстоящий от нашего на семнадцать, а то и значительно больше столетий.
   Пальмира открылась внезапно и сразу покорила своим величием. Даже поверженная, она восхищает. Созданная язычниками (уже после Соломона) она так и осталась верна старым устоям, не поменяв своих «одежд» ни на христианские, ни на мусульманские. Как и любое творение гениев, она неподвластна времени. Её дух продолжает витать среди руин. А нам остаётся только чутко прислушиваться и стараться освободить своё воображение.
   О жителях Пальмиры самым красноречивым и подробнейшим образом рассказывают их захоронения в Долине гробниц, имевшие четыре разновидности, в том числе подземные склепы (гипогеи) и высокие погребальные башни. А что могут рассказать сегодняшние холмики с мраморной плитой? У пальмирцев погребальные башни представляли весьма внушительные сооружения, незамысловатые снаружи и весьма изысканные внутри. В них хоронили на многоэтажных каменных полках, торцы которых закрывали плитами с изображением усопшего. Но главное место занимал саркофаг богатого владельца погребальной башни с его скульптурным изображением в натуральную величину со всеми атрибутами одежды, украшений и прически. Они-то и сделали невероятное – сохранили нам «портреты» пальмирцев, их манеру одеваться и украшать себя, по которым можно даже угадать национальность отошедшего в мир иной. И теперь мы знаем, что в этом легендарном городе люди были очень гармоничны, их дух жил в согласии с телом. Если судить по их виду, то Пальмира представляется раем.

В. Надёжин за работой в Пальмире

Да так оно и было. Пальмирцы жили в очень красивом, созданном по канонам древнегреческих и римских архитекторов городе с лёгким налётом восточного стиля, с длинной и почти прямой главной улицей-колоннадой с портиками на перекрёстках, начинающейся с триумфальной арки и заканчивающейся величественным тетрапилоном. На ней располагались агора (рыночная площадь) и многие общественные заведения, в том числе, бани, амфитеатр, почти не пострадавший от скрежета эпох. Представления там можно проводить хоть сейчас! Но самой большой гордостью пальмирцев были храмы, в первую очередь, посвященный их главному богу Бэлу. На его огромной территории, окружённой плотной стеной из каменных блоков, располагались просторные и изящные пропилеи, колоннады, отгораживающие место для жертвоприношений, и сам – шедевр древнего восточного зодчества. Словно неприступная крепость он охранял своего бога, сделанного из золота. Огромные каменные блоки, настолько подогнанные, что не просунуть и иголку, крепились в углах свинцовыми и бронзовыми скобами. Впоследствии эти ценные металлические части были вытащены из стен для переплавки в пули. Сохранившиеся в Пальмире массивные сооружения сплошь испещрены оставшимися дырками. Но от этого они не потеряли ни своего величия, ни прочности.

   Главная улица Пальмиры

   …Солнце буквально испепеляло. Глаз всё время искал тень, чтобы укрыться. Когда мы шли среди высоченных двенадцатиметровых колонн главной улицы, я пыталась представить, какой она была в дни расцвета этой жемчужины пустыни. Каждая из колонн в верхней части имеет консоль. На них стояли бюсты знатных горожан и правителей, а сами колонны венчали капители из позолоченной бронзы. И всё это сверкало на солнце. Внизу где-то были пальмы, ведь это Город пальм. За колоннами располагались торговые ряды с гроздьями спелых фиников, горами орехов, специй, восточных сладостей и лавками купцов, а пространство между ними и колоннами было перекрыто сводчатой крышей, прятавшей от жары. В районе агоры горожане сбивались в кучки, чтобы послушать риторов, софистов, поэтов или поговорить на злободневные темы. Здесь никто не спешил, люди тогда жили в другом пространстве-времени. Но знала Пальмира и иные времена. Приходили завоеватели, и улицы пустели. Горожане укрывались в храмах или бежали за Евфрат.
   Оазис, где расположена Пальмира, привлекал внимание всех завоевателей Сирии, ведь она, как и Дамаск, стояла на пересечении караванных путей и пережила многие периоды и падения, и расцвета. До Рождества Христова легендарной она стала благодаря Соломону, а после достигла наибольшего расцвета в третьем веке, когда во главе её стала царица Зенобия Септимия, пополнившая список влиятельных и волевых женщин-правительниц древности – таких, как Нифертити, царица Савская и Клеопатра. Большую роль при её дворе играл Дионисий Кассий Лонгин – греческий философ-мистик, ученик знаменитого неоплатоника Плотина. При императоре Галлиене Плотин и его Школа пользовались большим влиянием. На лекции Плотина приходили представители образованных кругов Рима, некоторые сенаторы и бывал даже сам император. Он весьма доброжелательно относился к намерению Плотина основать город философов Платонополис по образцу, описанному Платоном в своём труде «Государство». Но неудача реставраторских идей императора повлияла на Школу Плотина. И после смерти Галлиена сам основатель её и большинство его учеников покинули Рим. Лонгин оказался при дворе Зенобии. Он был единственным мужчиной, к которому царица проявляла интерес. Идеи о справедливом государстве продолжали владеть философом, он о них рассказывал Зенобии, а она с их помощью старалась привлечь на свою сторону сирийскую элиту. Не исключено, что царица что-то пыталась применить и в управлении своими владениями. Дух философов-гностиков – теперь уже неоплатоников – нашёл здесь благодатную почву. Римская империя в ту пору подвергалась набегам готтов и переживала тяжёлый кризис. Зенобия поняла, что надо действовать. Она вторглась в Египет, победив римские войска. И упоённая успехом проникла в Малую Азию вплоть до Босфора.
   Авторы «Истории императоров» утверждают, что Зенобия была женщиной необыкновенной красоты – с матовой кожей, чёрными глазами и белыми, как жемчуг, зубами. Она слыла прекрасной наездницей и могла без отдыха сделать дневной переход вместе с солдатами. Она любила носить красные, даже гиацинтовые одежды, трижды крашеные, в ту пору доступные лишь царствующим особам. Ведь пурпур добывался из крохотных морских улиток, то есть буквально по каплям.
   При Зенобии Пальмира объявила себя независимой, стала чеканить монеты с изображением царицы и её сына, которые даже присвоили себе титулы римских императоров – «Август» и «Августа», то есть «Священные». Однако владычество «царицы песков» оказалось недолгим. Римский император Аврелиан, взбешённый действиями Зенобии, решил расправиться с непокорной царицей. А она, рассчитывавшая на поддержку своего старого союзника – персидского царя Шапура I, не поддержавшего её, вынуждена была отступить, а затем и бежать. Но её схватили. Пальмира сдалась. Сыну Зенобии удалось укрыться в Армении, а Кассий Лонгин был казнён. В один из осенних дней 274 года закованную в золотые цепи Зенобию провезли по улицам Рима в пышной триумфальной процессии за колесницей Аврелиана. Рука императора не поднялась на эту выдающуюся женщину. Он её пощадил, и остаток жизни она провела на одной из вилл в Тиволи под Римом. Члены Сената и приближённые Аврелиана нередко упрекали его за мягкосердечие. И тогда мечтательный блеск вспыхивал в его глазах, и он произносил: «Если бы вы знали, что это за женщина!».
   Есть ещё одна страница истории Пальмиры, о которой стоит упомянуть. Связана она с правлением Диоклетиана (IV в.) – незаурядной личностью, проведшей много реформ в Римской империи. Отсчёт эры, названной его именем, начался 29 августа 284 года, и по сей день это летоисчисление сохраняется у коптов и эфиопских христиан. Он оставался язычником и преследовал христиан. А когда понял тщетность своей политики, добровольно отрёкся от престола. Этой мудрости не было у одного из последних философов-язычников императора Юлиана Отступника, правившего несколько позднее, хотя и не преследовавшего христиан, но так упорно державшегося за уходящие в прошлое ценности языческой Эллады.

   Амфитеатр

   Аврелиан после пленения Зенобии ещё раз вернулся в Пальмиру, ибо город восстал, разрушил его и разграбил. А Диоклетиан восстановил стены города и построил казармы, которые стали называться «лагерем Диоклетиана». Высказывается предположение, что здание в центре лагеря когда-то было укреплённым дворцом Зенобии. Теперь оно служило преториумом – резиденцией командования. Надпись над входом прославляла «хранителей этого мира и покровителей человечества, непобедимых императоров Диоклетиана и Галерия». В северной части лагеря находятся остатки небольшого святилища. Очевидно, это был храм Аллат – великой арабской богини. Возле него при раскопках была обнаружена огромная статуя льва, как бы охраняющего находящуюся у него между лап газель. Смысл скульптуры можно трактовать по-разному, но бесспорно – она символизировала мир и ненасилие, союз сильного льва и хрупкой газели.
   Дальнейшая история Пальмиры не столь интересна. Происходило постепенное затухание города, пока в X веке его не разрушило землетрясение. Постепенно дома и стены ветшали, их заносило песком. Окончательный удар городу нанёс в XV веке Тамерлан. Для европейцев Пальмиру вновь открыли два английских купца лишь в 1678 году. Тогда-то и всколыхнулся к ней интерес. Появился ряд романов, посвященных Зенобии. В Петербурге с ней стали сравнивать Екатерину Великую, а город на Неве называть «Северной Пальмирой». Систематические раскопки здесь начались с середины 20-х годов XX века и продолжаются до сих пор. Часть города всё ещё скрыта под песком.

По следам Благовестника

   Одним из самых дорогих сердцу и, без преувеличения, благоговейных маршрутов Сирии для нас с Владимиром Надёжиным был, конечно, путь в Дамаске апостола Павла. Мы не раз возвращались к этим святым для каждого человека местам. Я видела, Владимир их писал особенно вдохновенно. Воображение переносило нас в те, столь далёкие времена, и казалось, что этот неуёмный и бесстрашный Благовестник Христова слова где-то рядом. Сила его проповеди была столь велика, что не оставляла равнодушных. Язычники обращались в новую веру и шли за апостолом, несмотря на гонения и опасность быть уничтоженными. И по сей день в мире возникают христианские общины последователей апостола Павла. Среди них и Благочестивое Общество апостола Павла, и Община дочерей св. Павла, основанные пьемонтским священником Джакомо Альберчоне в начале прошлого века. Ныне они имеют отделения во многих странах мира.
   …Улица Прямая в Старом Дамаске. По законам золотого сечения она пересекает этот древний жилой массив, окруженный крепостной стеной, ниже диаметра от ворот Баб Шарки до ворот Баб Джабия. Её протяжённость около полутора километров. Ныне она поделена на несколько частей, каждая имеет своё название. Это самая широкая улица Старого Дамаска. По ней бойко снуют автомобили, продавцы развозят на тележках товары. Очень оживлённо, много магазинов, православный собор Мирьямия (св. Девы Марии), остатки римской арки III века, мечеть Фатимы, крытый рынок…
   Как выглядела эта улица, когда по ней брёл, ведомый своими товарищами, ослепший Савл из Тарса? Верно, иначе, чем сейчас. Да и где на ней находился дом Иуды, куда он просил его отвести, неизвестно. Исследователи спорят. Существует три места его примерного расположения. Об этом я узнала позже, когда прочитала купленную здесь французскую книгу. Да, на этой улице в доме у Иуды будущий апостол прозрел, когда к нему пришёл епископ Анания.

Улица Прямая в Старом городе

Почти у выхода с Прямой, у самых ворот Баб Шарки – «Восточных», III века, называвшихся воротами Солнца – налево есть тихая и очень узкая улочка. В конце её – самая ошеломляющая достопримечательность Дамаска. В туристических справочниках она значится как «Дом св. Анания». Да, того самого, которого Господь послал излечить и крестить Савла. Дом первого епископа Дамаска и одного из 72 учеников Христа (Лука 10:1)! В часовне, что расположена была в подвале, он собирал для молитв и проповеди первых последователей Иисуса, бежавших из Иерусалима в Дамаск. Когда-то на месте этой первой христианской церкви находился античный храм, от него остались два алтаря. Место это намоленное веками. После того как Анания крестил Савла, и Савл стал носить имя Павла, он, вне всякого сомнения, молился здесь. Отсюда через потаённую дверь, ведущую в подземный туннель, он бежал, когда на него ополчились власти… Среди бугристых каменных стен под низкими сводами не чувствуешь себя заточённым. Наоборот, что-то мощное, неподвластное времени, режимам, воззрениям веет от этих стен. Здесь невозможно что-то переставить или передвинуть, надстроить или снести. В этих каменных сводах время остановилось, чтобы сохранить для нас сокровенную страницу истории человечества, страницу, дающую шанс нашей планете выжить, если будем жить во Христе.

Вход в «Дом св. Анания»

Бежать из Дамаска Павлу помогли его последователи. Они спустили его ночью в корзине с крепостной стены у ворот Баб Кисан, а стражник сделал вид, что ничего не заметил. Сейчас в этих воротах находится часовня св. Павла. Местные жители показывают окно, через которое якобы он спускался. Сюжет этот обыгран на многих иконах и фресках. А огромная плетёная корзина стоит в качестве экспоната в часовне, но, конечно, не та, подлинная. Смотрителем в этом тихом уголке Дамаска оказался очень пожилой араб, прекрасно владеющий французским (многие старики в Сирии владеют французским – ведь она долгие годы была оккупирована Францией). Это у него я купила книгу «По следам апостола Павла», и он рассказал о двух очень старых иконах, что хранятся здесь: Девы Марии и Иисуса. Изображения на них едва видны, их не касалась рука реставраторов. И оттого, что они подлинные, в самом что ни есть прямом смысле, впечатление от них очень сильное. Это истинные реликвии. Если бы они могли заговорить, то поведали бы о неисчислимых человеческих страданиях, радостях, прозрениях, трудностях духовного роста и мгновениях истинной любви.

Здесь молился и был крещён апостол Павел

Антиохию Сирийскую, что стояла в устье реки Оронты, когда-то называли второй столицей христианства (ныне эта территория Турции всего лишь захолустный посёлок). А тогда она носила и статус столицы Сирийской провинции, насчитывая почти четверть миллиона жителей. Многоэтажные роскошные дома, виллы, резиденции римских императоров, знаменитая роща Дафны, посвящённая Аполлону, – всё это снискало городу большую славу, и в начале первого века он был третьим по величине и значимости после Рима и Александрии. Греки, римляне, финикийцы, евреи имели в нём свои кварталы. Благодаря выгодному географическому расположению, Антиохия привлекала самый разный люд: торговцев, политиков, путешественников, проповедников, магов, прорицателей, моряков. Здесь царили суета и разгул, смешение народов, языков и вер. В этот вертеп приобщать людей к Церкви Нового Завета был послан апостол Иосиф Варнава. Придя в город, он понял, какая трудная стояла перед ним задача. И тогда он вспомнил о Павле, которого знал по Кипру, и позвал его. Павел тут же устремился в Антиохию, восприняв просьбу Варнавы как зов Свыше. Так два апостола Павел и Варнава заложили основу Антиохийской православной церкви. Вот как образно и ярко описывает их о. Александр Мень: «Рядом с Варнавой, высоким, осанистым человеком со спокойно-величественной манерой держаться, в наружности которого язычники находили сходство с Зевсом, Савл выглядел скорее невзрачно: экспансивный и резкий, он был маленького роста, со сросшимися бровями и крупным горбатым носом. Ему было немногим более тридцати, но он уже облысел, а в бороде мелькала седина. Только серые глаза таили какую-то притягательную силу» [101 - Мень А. История религий. М. Форум. 1999. Т. II. С. 30.]. Но очень скоро Павел своей одарённостью, знанием Библии, размахом замыслов покорил сердца антиохийцев. Люди почувствовали в нём пророка милостью Божией. Путешествуя впоследствии по странам с Благой вестью об Иисусе Христе, Павел часто возвращался в Антиохию. Своих подопечных он никогда не оставлял. Именно в Антиохи он оставил Чашу, которой владел и которая являлось символом служения [102 - Высокий Путь. М. Сфера. Т.1. С. 334.].

   В часовне св. Павла

   В 451 году Халкидонский собор поставил Антиохийскую церковь на третье место после Константинопольской и Александрийской. Имена Иоанна Златоуста, Игнатия Богоносца, Илариона Великого и Иоанна Дамаскина связаны с этой церковью. Сирийская земля дала миру ещё двух святых: Ефрема Сирина (ок. 306 ок. 373 г.) и Исаака Сирина (ум. ок. 700 г.). Первого называют пророком покаяния или совестью человечества перед Богом, а второго – великим христианским психологом, сумевшим развить свой внутренний мир до совершенства. Ныне Антиохийская церковь имеет восемнадцать епархий, большинство которых находится в Сирии, остальные – в Ливане и Ираке.
   С 1959 года резиденция патриарха этой церкви расположена в Дамаске. Между Русской православной церковью и Антиохийской со времён Крещения Руси существуют дружеские взаимоотношения.

В часовне св. Павла

Ныне в Дамаске есть представительство патриарха Московского с храмом Иоанна Златоуста. Дамасский представитель Московского патриархата посетил открытие выставки Владимира Надёжина в Российском культурном центре.

Дамасский представитель Московского патриархата на выставке В. Надёжина в Российском центре культуры

В Маалюле и у Сейднайской Богоматери

   Сирия знаменательна и тем, что здесь живут люди, говорящие на сирьякском диалекте арамейского языка. А на нём говорил Иисус Христос!
   Почти все современные мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – возникли на Ближнем Востоке. «Они вышли из одного истока, одной земли и, возможно, одного языка, – пишет американский учёный, доктор философии, филолог Н. Дуглас-Клотц в книге „Молитвы Космоса“. – Все они именовали Бога „Эл“ либо „Ал“, что означает „Тот“, „Единственный“ или „Тот Единственный, который выражает себя уникальным образом во всём сущем“. Именно от этого корня произошли священные имена „Элат“ (древний ханаанский), „Элохим“ (древний еврейский), „Аллаха“ (арамейский) и „Аллах“ (арабский)».
   Большинство переводов изречений Иисуса Христа переведены на европейские языки с греческого. Чтобы лучше и глубже понять смысл проповедей Христа (Иисусовой молитвы и Нагорной проповеди), Н.Дуглас-Клотц обратился к сирийской рукописной копии Евангелия на арамейском языке, известной под названием «Пешитта», что значит «простой», «искренний» или «правдивый». Восточно-христианская церковь рассматривает эту рукопись как древнейшую и самую авторитетную копию Библии. То же говорит крупнейший специалист в этой области Дж. М.Лэмса в книге «Священная Библия в древних восточных рукописях». «В отличие от греческого, в арамейском языке, – утверждает Н.Дуглас-Клотц, – не существует чёткого разведения между средством и целью, или между внутренним качеством и внешним действием. Когда Иисус упоминает „Царствие небесное“, это Царство всегда, как внутри, так и среди нас. Подобным образом „сосед, ближний“ присутствует, как изнутри, так и снаружи, так же, как и наше „я“, которое мы должны любить в той же степени, что и нашего ближнего. В отличие от греческого, арамейский отражает гибкое и цельное представление о космосе. Исчезают несколько произвольные границы, существующие в греческом и разделяющие значения слов „разум“, „тело“ и „дух“».

   Монастырь св. Теклы в Маалюле

   И вот, оказывается, есть на Земле люди, которые говорят языком Христа, а значит могут понимать смысл его слов наиболее близко к тому, что в них вкладывал Он. Но таких людей не так и много – всего шесть тысяч человек, и живут они на небольшой территории к северу от Дамаска в трёх селениях, которые называются «Маалюля, Бахаа и Джабаадин».
   Село Маалюля расположено на высоте 1650 метров над уровнем моря в живописном ущелье, которое прорезает горную гряду Каламун. Верхушки этих не столь высоких гор изрыты пещерами многочисленных отшельников и склепами. Здесь молились и уединялись как языческие, так и христианские святые. В некоторых из этих скальных святынь сохранились остатки росписей и скульптур. Но главная достопримечательность здешних мест – монастырь св. Теклы, или Фёклы. Предание гласит, что в эти места её привела нелёгкая судьба, здесь она спасалась от гонителей. История Теклы такова: в Инокии, ныне Колья в Турции, св. Павел жил у некоего Онесифора. Рядом находился дом богатой вдовы, дочь которой, Текла, из окна услышала проповедь апостола, да так была поражена его словами, что решила следовать за ним. Её жених пожаловался властям. Они постановили изгнать Павла из города, а Теклу сжечь. На помощь пришёл Господь. Дождь и град затушили огонь. Текла бежала. Аналогичные несчастья преследовали девушку, пока она не поселилась в пещере на севере Сирии, где молилась и исцеляла больных. «Маалиля» по-арабски значит «больные». Но и тут её пытались убить. Помощь пришла вовремя – гора разверзлась, отделив от бедной девушки её преследователей. Монастырь в Маалюле был построен в XIX веке близ места, где находилась пещера святой, в которой она скончалась и была погребена.

   Монастырь св. Теклы в Маалюле

   В мире всё так устроено, что ничто благое не уходит, а рано или поздно находит отклик в сердцах людей. И, верно, не случайно в другой стране и в другое время итальянка Тереза Мерло, ставшая первой Наставницей Общины дочерей св. Павла в начале минувшего века, получила в монашестве имя Теклы. Сегодня эти женщины несут своё апостольское служение в тридцати восьми странах мира.
   …Ущелье с селением Маалюля открылось внезапно и заворожило своей красотой. Горные посёлки вообще очень живописны.

   В ущелье горы, которая разверзлась, чтобы спасти Теклу

   Словно кружевной воротник, сплетённый искусным мастером, изящные постройки украшают склоны. Их нельзя возводить кое-как, на горе – всё на виду. И в этой открытости есть свой неповторимый шарм, непривычный для глаза равнинного жителя.
   В крохотную пещеру в монастыре, где покоятся мощи святой, стоит очередь паломников. Встали и мы, чтобы на мгновение преклонить колени и мысленно возвыситься духом. Омыли лицо и попили святой воды, что капает с каменного потолка и собирается в резервуаре (интересно, что в древнем каменном своде часовни растения растут «вверх ногами»). А потом втроём: руководитель Российского культурного центра в Тунисе Н.А.Назаров, наш гид из Дамасского центра Ф.Бахнини и я отправились по пути бегства Теклы – по узкому ущелью Аль-Фаджж. Владимир в это время писал. На жаре, среди прохожих и машин он создавал то, что не имеет цены – живой этюд святого места, очередной «живой камень» планеты в нашу коллекцию – серию его картин, написанных в разных священных уголках Земли.

Пещеры, где молились паломники

Узкий проход спрятал от жары, мы пошли спешным шагом, словно и нас кто-то преследовал. А потом, налюбовавшись местными красотами – ручейками, гротами, скалами, пощёлкав фотоаппаратом, вышли на яркое солнце. Попутный маленький грузовичок подбросил нас к другому монастырю св. Сергия, или Map Саркис, где нас ждала вся группа. Он славен тем, что построен на месте языческого храма (как типичны здесь эти напластования!), стены которого были сохранены. Map Саркис считается одним из древнейших в мире действующих монастырей. Нам показали деревянную дверь, которая сейчас хранится под стеклом, – возраст её около двух тысяч лет! Ещё одна здешняя редкость – уникальные алтари чашеобразной формы. Такие строились в языческие времена и были отменены в IV веке.

Монастырь Сейднайской Божьей Матери

В этот день мы побывали и в расположенном ближе к Дамаску монастыре Сейднайской Божьей Матери, возведённом на вершине горы. Его белоснежные строения ступенями восходят к синему-синему небу. История этого монастыря относится ко времени византийского императора Юстиниана (547 г.), когда он увидел на горе газель и хотел её застрелить. Но она обернулась Пресвятой Богородицей и сказала: «Ты построишь на этом месте церковь и монастырь». Что Юстиниан и сделал, а первой настоятельницей стала его сестра. По её просьбе один из паломников к Гробу Господню приобрёл в Иерусалиме икону, написанную евангелистом Лукой. И эта святыня, называемая Сейднайской Божьей Матерью, хранится ныне в специальном ларце. Скольких обратившихся к ней она вылечила! Об этом здесь много легенд. Отстояв очередь в небольшой пещерный храм, где хранится ларец с иконой, мы помолились ей. Как описать эти внезапно нахлынувшие чувства! Слава о целительной силе иконы столь велика, что людской поток сюда не прекращается. По количеству паломников этот монастырь не знает равных на Ближнем Востоке. К Сейднайской Божьей Матери идут и христиане, и мусульмане, и друзы, и, верно, атеисты.

Был ли здесь Иисус?

В один из воскресных дней наши друзья Алла и Ахмет Ибрагим пригласили нас с Владимиром провести с ними их обычный уик-энд в горах Хермона. Ехали мы туда целой компанией с шашлыками и всякими яствами. Путь был на юг, в сторону ливанской границы. Миновав жилые кварталы, затем район вилл, мы оказались в горах. Вскоре нас остановил патруль – люди в камуфляжной форме. Ахмет что-то им сказал на арабском языке. А когда его спросили о нас, явно не арабах, он пояснил, что мы – русские. Никаких документов у нас не было, по местным правилам паспорта постояльцев остаются в «рецепшене» гостиницы. К нашему удивлению солдат махнул рукой: «Ах, русские – поезжайте!». Так было несколько раз, пока мы не добрались до места – на границе с Ливаном и не так далеко от Голанских высот, недавно отвоёванных Израилем у Сирии. Именно эти места обстреляли незадолго до этого США. То там, то тут прохаживались сирийские пограничники. Сначала мы с Владимиром чувствовали себя не очень-то уютно, робко прятали фотоаппарат – вроде бы нельзя снимать на границе! Да и как тут писать окрестности, когда они – стратегического значения? Но вскоре все наши волнения улеглись. Пограничники не очень-то обращали на нас внимание. Один из них даже взялся меня сопровождать, помогал мне залезать на руины какого-то неизвестного ни историкам, ни археологам храма, фотографировал на его фоне, собирал вместе со мной черепки древней глиняной посуды. Объяснялись мы с ним жестами, и при этом каждый говорил на своём языке. А тем временем Алла и Владимир, поставив этюдники, писали, Ахмет поодаль готовил стоянку и костёр для шашлыка.

   В развалинах Хермона

   У меня дух захватывало от увиденного. Это же музей под открытым небом! Какие-то остатки стен, колонн, аркад и даже ушедший в землю, засыпанный камнями почти до потолка зал древнего храма, фризы и капители с изящным орнаментом. Что это? Возможно, говорят, храм римских времён, а может византийская базилика. Но, определенно, на этом месте ещё раньше находилось языческое святилище. Однако, главное, это же библейские места! И о них не раз говорится в Библии, даже воспевается роса Хермона. В переводе с семитского это слово обозначает «священный» или «недоступный». А чуть южнее Буркуша, где мы были, знаменитый Банияс, где Христос, обращаясь к Петру, произнёс всем известную фразу: «…и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:13–18). Ещё южнее – Тивериадское озеро, по водам которого ходил Иисус (Ин. 6:15–20). Многими дорогами прошёл Спаситель. Разве знаем мы все его пути!
   Забегая вперёд, расскажу, что уже после посещения Хермонских гор, на Серебряном суку, то есть рынке, у нас с Аллой Ибрагим произошла удивительная встреча. Совершенно случайно к нам обратился на русском языке пожилой человек с просьбой дать совет относительно его одной покупки. Что мы охотно и сделали. Оказалось, что это – директор Института археологии РАН Рауф Магомедович Мунчаев, а его спутник Николай Яковлевич Мерперт – автор книги «Библейская археология». Я тут же засыпала их вопросами, в том числе: мог ли быть Христос в тех местах Хермона?

   Развалины Хермона

   – Науке об этом ничего не известно, – строго ответил Николай Яковлевич, но потом, улыбаясь, добавил, – мы многого не знаем из жизни Иисуса. Во всяком случае и отрицать такую возможность нет оснований.
   И тогда я мысленно вернулась в Буркуш и вновь прошлась по горам, где мы бродили на исходе дня с подругой Аллы, живущей тоже в Сирии, – Татьяной Стас. Как прекрасны были дали и эти низкорослые леса с дикими сливами и дубами, имеющими самые разнообразные по размеру и форме жёлуди. А эти жёлтые крокусы среди серых камней! Вообще-то земля там красная…
   И вот тогда-то, в тишине, обдуваемые горными ветрами, чуть запыхавшиеся, мы присели на камень. Молча обратили взоры к освещенным лучами заходящего солнца грядам знаменитого хребта. Мысли унеслись к началу нашей эры. Не случайно и Д.Мережковский в романе «Юлиан Отступник» красочно описывает Хермон, как излюбленное место Высших сил. Здесь могли проходить и Иисус, и Павел, и другие апостолы и святые. Что-то в этой местности есть такое, что как магнит притягивает людей.

   Мечеть Омеядов

   …Буркуш в наши дни облюбовали для отдыха осетины и черкесы – так в Сирии называют всех выходцев с Северного Кавказа и из Абхазии. И наш Ахмет Ибрагим на самом-то деле абхазец. Многие кавказцы бежали в Сирию во время Русско-кавказской войны во второй половине XIX века и поселились на отрогах Хермона, которые им чем-то напоминают их родной Кавказ.
   Пока мы с Татьяной бродили, у нашего костра собралось много народу, а вокруг выстроилась вереница машин. Здесь такой обычай: к костру собираются все земляки. Среди гостей оказались даже туристы из Австралии! Ели и пили вино, местную анисовую водку, а потом разожгли кальян. Я сидела под деревом, едва способная вместить все впечатления дня: и те, библейские, и эти, житейские. Что-то во всём этом было своё, родное, словно и не за границей происходило, а у себя дома. Верно, есть такие места на земле, где дом для всех един.

   Зеркальный пол мечети Омеядов

   А, вообще, в Сирии русских любят. Здесь много специалистов, получивших образование в нашей стране. У многих русские жёны. Да и Российский культурный центр в Дамаске – на особом счету. Нам с Владимиром немало пришлось поездить по линии Росзарубежцентра. Мы видели, какой разной жизнью они живут. Самый из них оживлённый и востребованный, не только нашими соотечественниками, но и местными жителями, – это Дамасский. В нём учатся, отдыхают, развлекаются, творят многие тысячи человек. И это заслуга его руководителя Дмитрия Леонидовича Завгороднего и его коллектива. Конечно, имеются к тому и исторические предпосылки – традиционно добрые отношения наших стран. Но так шатко сегодня равновесие в мире. Соседний Ирак – тому подтверждение. Когда мы ехали в автобусе по дорогам Сирии, любовались городами, замками, уникальными руинами в пустыне, невольно подумалось, неужели всё это, веками создаваемое, родившее всю историю нашей цивилизации, возможно уничтожить, превратить в пепел? Хочется верить, что те Небожители, что охраняют, по версии друзов, Дамаск, сохранят и всю эту цветущую страну.
   Сирия – исламское государство, в котором в разных пропорциях представлены все ветви этой религии. В ходе исторического процесса она находилась на стыке всех древневосточных миров, и её культура впитала самые разнообразные религиозные течения и верования. И из этого выкристаллизовалось некое особое её качество – способность людей разных вероисповеданий жить бок о бок без конфликтов. Знаменитая мечеть Омейядов в Дамаске мне показалась символом этой толерантности. Здесь рядом молятся и мусульмане, и христиане.

   Часовня Иоанна Крестителя – христианская святыня внутри мусульманской мечети

   Вообще, эта мечеть – лицо всей Сирии. По красоте, говорят, ей нет равных. Расположена она в Старом Дамаске на месте, где с наидревнейших времён строили храмы – и арамейцы, и римляне, и византийцы. В пору царствования Омейядов на этом месте была воздвигнута мечеть. Сооружали её в 700-х годах свыше двенадцати тысяч рабочих в течение десяти лет. Мечеть должна была олицетворять славу и могущество арабского государства. В её убранстве использовались мрамор, оникс, драгоценные камни и золото.
   Огромная по размерам, она спланирована так, что её величие поражает воображение. Мечеть имеет три минарета, один из которых носит имя Иисуса. Местное предание гласит, что по нему накануне Страшного суда на землю спустится Иисус Христос.

   Только в таком виде в мечеть впускают женщин

   Огромный молельный зал (263 кв.м.), имеющий двадцать две двери и ворота в центре, предворяет П-образная крытая галерея, внутри поддерживаемая колоннами, а снаружи – мощными каменными стенами, превращающими мечеть в неприступную крепость. Мраморный пол внутреннего двора блестит на солнце, как в зеркале, в нём отражается богатое убранство внутренних построек и блеск стеклянной смальты уникальных мозаик. Получается, что ступая по нему, ты словно входишь в неземное пространство. А за тобой, где-то там далеко, отгороженный мощными высокими стенами, остаётся дольний мир со своей юдолью.
   Внутренняя планировка молельного зала напоминает византийскую базилику. Два ряда колонн с коринфскими капителями делят зал на три нефа. В восточной его части находится ещё одна важнейшая христианская святыня Дамаска – рака с головой св. Иоанна Крестителя. Существует предание, что, если прикоснёшься к ограде, окружающей святыню, и попросишь о чём-то, обязательно исполнится. Владимир Надёжин не мог, конечно, не запечатлеть это место на полотне. Мы беспокоились, а удобно ли прямо в зале, среди молящихся, на роскошных коврах разворачивать этюдник с красками? Но что-то подсказывало: дерзайте! Выбрали удобную точку, откуда часовня была особенно хорошо видна. Владимир весь подтянулся, собрался, ни одного лишнего движения, лишь взгляд, в котором всё – и душа, и сердце, и то напряжение, которое творит, соединяя неземное с земным, видимое с невидимым. Никто на нас не обращал внимания. Каждый, будь то мусульманин или христианин – занят был своим делом, своей душой, которая, воспаряя, уносилась к тому Единому, что не знает различий ни национальных, ни религиозных.
   В мечети Омейядов есть другая реликвия. Там находится в одной урне прядь волос Пророка Мухаммеда, в другой – голова сына четвёртого «праведного халифа» Али, почитаемого шиитами, Хусейна, убитого Омейядами. Это тоже штрих к той самой толерантности. В мечети Омейядов, на равных, покоятся останки человека, ими же истреблённого.
   За то недолгое время, что мы с Владимиром прожили в Сирии, нам не довелось проникнуть за занавес арабского мира. Возможно, его здесь и нет? Во всяком случае, мы его не ощущали. Всё здесь взаимодействует и сосуществует. Иные традиции – конечно! Иные характеры и обычаи, но всё это не значит, что иная мораль. И в Сирии не чувствуешь себя в ином мире, как это, порой, и случалось в других странах.
   2004

Джамбо, Африка!

Океан

   Мы – на экваторе. Нет, на четыре градуса южнее, в разгар лета – в Танзании на берегу Индийского океана. После длительного перелёта, пересадок, смены часовых поясов, температур – из зимы в знойное лето – вступление в какое-то иное состояние души и тела. Что оно значит? В этом предстоит разобраться. Этот сдвиг… чего? Впечатления обрушиваются, как водопад.
   Жара. Но человеку в определённых дозах она полезна: она тормозит, разряжает энергетическую закрученность. Поневоле становишься способным лишь на созерцание. А оно лечит душу, укрепляет, успокаивает. Я так люблю это состояние полудрёмы наяву, когда не хочется говорить, мысль течёт медленно, но не растекается. Её бороздки упорно пробивают себе русло, и она, становясь носительницей чего-то истинного, впадает в океан обобщения.
   Здесь, в Африке, нет коварного притворства, здесь всё искренне и истинно. И в своей красоте, и в своей некрасивости… Почему сюда так тянет европейцев? Что так любили в ней Хемингуэй, Сент-Экзюпери? Наш добрый и гостеприимный хозяин, пригласивший нас сюда, – директор Российского культурного центра в г. Дар-эс-Салааме Рифат Кадырович Патеев говорит, что человек из Европы здесь чувствует себя полноценной личностью, здесь его уважают, здесь он заметен. Да, конечно, Африка, с её непредсказуемостью для европейца, даёт ему шанс испытать себя и почувствовать сильным. Непривычная среда обитания: жгучее солнце, ливни, саванна, слухи о заразных болезнях… И если ты не боишься Африки, если видишь её красоту и мощь, она что-то невыразимое дарит тебе, она – награждает. А тебе остаётся стараться не расслабляться и идти дальше – природа здесь обязательно что-то да и преподнесёт новенькое, коль забудешь о ней. С ней можно слиться, в ней можно раствориться, но нельзя с ней не считаться!

   Океан

   Особенно это чувство сильно, когда находишься в океане – на лодке, яхте, корабле. Тогда как бы всё вокруг исчезает, и тебя начинает поглощать чувство распростёртости повсюду. Необъятность океана и сила, исходящая от него, первым же всплеском волны сметает твою индивидуальность. И тогда исчезают «твои» проблемы, «твои» вопросы, ты становишься соучастником чего-то грандиозного, словами невыразимого. Есть пространство, и нет времени. Ты становишься божественно великодушным и… неуязвимым. Но стоит ступить на землю, – это чувство слитности с мирозданием гаснет. И ты жаждешь испытать его вновь и вновь. Океан словно вырывает тебя из бутафорских построений, которые мы так усердно создаём и которыми окружаем себя. Океан приближает нас к истине.
   Возвратившись из Африки, ещё долго по ночам я видела во сне океан. Я его чувствовала. И это ощущение слитности с ним пришло не сразу. В предыдущие годы были поездки в Индию, Бангладеш – всё к тому же Индийскому океану, в Америку – к Тихому. Был восторг, было ощущение силы. Но слитость появилась лишь теперь.
   В первые дни в Москве во мне укрепилась мысль, что нечто новое вошло в мою жизнь. Мне нужно было объяснить себе «это». И тут в руки попала книга французского писателя и философа Сатпрема «Моё пылающее сердце» – интервью, которое он дал одному журналисту в 1980 году. Я читала и не верила своим глазам. Сатпрем мастерски описал то, что переживала именно я.
   Боже! Оказывается, не я одна. Но он пошёл значительно дальше. Он открыл тайну механизма «этого выхода из самого себя», этого растворения в пространстве. В тот момент приходит некий иной способ Бытия, совершенно определённая вибрация Бытия – очень чистая и свободная от всяких слов. Остаётся только вслушивающееся твоё маленькое «я», сотворённое на заре мира.
   «Там вы касаетесь самого существа человека, когда все мысли ушли, когда он избавляется от всей своей академической, социальной, семейной шумихи, – писал Сатпрем. – Какое-то биение „Я“ в вас, без слов, даже без вопроса – просто биение посреди громадного мира… Это начало того, что Есть. Всё остальное – шум, суета и т. д.».
   Это чувство физиологического сообщения с миром, согласие с ним Сатпрем испытывал, когда выходил в море на лодке. Он рос в Бретани. А потом то же повторилось и в джунглях Южной Америки, и в саванне Африки, и в фашистском концлагере, и при первой встрече с индийским философом Шри Ауробиндо Гхошем. Сатпрем намеренно искал экстремальные ситуации и условия, чтобы вновь и вновь ощутить «это». И понял, что и здесь таится опасность – «это» может стать догмой и тюрьмой для души. Нельзя забывать, что в момент, когда мы начинаем формулировать и определять что-то, оно умирает. «Истина есть нечто, что… становится, не что извечно и навсегда, в вопросе или становлении. Это нечто, что вы должны всё больше и больше воплощать, то есть ввести в собственную плоть», – к такому выводу пришёл Сатпрем. Все эти ощущения – не минуты удовольствия, а ступени познания самого себя, а значит и мира.

   Песок и океан

   И тут же иное мироощущение – Марины Цветаевой, моей любимой поэтессы. Мой кумир Марина, то есть морская, писала Пастернаку: «Борис, но одно: я не люблю моря». Как это могло случиться? Почему? Ведь безмерность и чувство бесконечности были, как никем, ощутимы ею. Она имела смелость дерзать, она была так часто рядом с истиной. Ответ есть в книге 3.Миркиной «Невидимый собор» [103 - Миркина З. Невидимый собор. С.-П. Университетская книга. 1999.], в этом её блистательном по языку и уникальном по глубине чувствования Цветаевой труде. Слишком велика была личность Цветаевой, и она не умела смиряться, отдавать целиком всю свою необъятную волю. Слишком трудно и мучительно в ней умирало её маленькое «я».

     Цельному морю нужно всё небо,
     Цельному сердцу нужен весь Бог.

   Она это знала. Но для того, чтобы слиться с Богом, нужно совершенно утратить свою отдельность. Тогда душа больше не рвётся на части. «Чтобы понять, не члени», – писал Сент-Экзюпери.
   «Борис, – вновь обращается Марина к Пастернаку, – я только что с моря и поняла одно. Я постоянно, с тех пор, как впервые не полюбила, порывалась любить его в надежде, что, может быть, выросла, изменилась, ну просто: а вдруг понравится? Точь-в-точь как с любовью. Торжественно. И каждый раз: нет, не МОЁ, не могу!». З.Миркина ищет ответ в стихах, прозе, письмах Цветаевой, и, наконец, что-то проясняется: «Цветаева цепенеет под взглядом моря, как под взглядом самой смерти, – пишет она. – И не просто своей смерти, физической смерти, в которую ныряешь – и всё кончается. Марина Цветаева никогда не боялась смерти, чего-чего, но бесстрашия у неё отнять нельзя было. Однако здесь иной страх и иное бесстрашие – метафизическое. Это страх созерцания Небытия, страх бытия без всего, что мы привыкли чувствовать как бытие…»
   В «Поэме Воздуха» Марина Цветаева, наконец, пробилась сквозь стенки маленького «я». Эта поэма – потрясающее прозрение о всемогуществе Духа, победившего плоть. Творческий экстаз поднял её до самой высоты высот. Но, как тонко подмечает Миркина, пусть неосознанно, поэтесса не может скрыть трагического недостатка веры в «возможность наполненного живого молчания, наполненного Духом пустоты». И далее поясняет: «В иномерность, в пустоту можно сбежать, как с песчаного спуска в воду. И если вода держит тело, то дух точно так же может держать… что? Какое-то иное тело… Как бы там ни было, какое-то внутреннее „я“ может ощущать пустоту и не уничтожаться в ней».
   Для меня эти слова теперь наполнены не просто смыслом, а узнаванием ощущения. И земной поклон Зинаиде Миркиной, одной из лучших современных поэтесс, за то, что она так поняла Цветаеву. Это мог сделать только тот, кто сам прошёл через все борения духа. Неприятие Цветаевой моря стало ключом для раздумий о ней Миркиной. А мне добавило красок и смысла в картину, которая сложилась в моей душе оттого, что побывала наедине с океаном и от прикосновения к «пылающему сердцу» Сатпрема.

Занзибар

Удивительный человек Р.К.Патеев, с которым нам посчастливилось встретиться, убеждён, что именно богатый и пышный торговый Занзибар мог навеять Пушкину образ острова Буяна в «Сказке о царе Салтане». Тем более, что великий русский поэт был так неравнодушен ко всему, что было для него связано с Африкой. Что-то действительно сказочное и чудесное (в смысле наполненное чудесами) связано с этим местом. Ныне оно – часть Танзании, после объединения в 1964 году двух республик: Занзибара и Танганьики. Сейчас – это излюбленное место изысканных туристов, не массовых туристических групп, а одиночек – тех, кто хочет отведать настоящей экзотики. А экзотика здесь повсюду: в невероятно узеньких улочках (что там улочка алхимиков в Пражском Граде!), испепеляющей жаре, громадных морских черепахах, запахе гвоздики (именно её экспортом славился остров), какой-то смеси восточной роскоши и нищеты. Брошенные дома-особняки и роскошные отели с бассейнами. Обилие лавок и предлагаемых заморских товаров позволяет чувствовать себя неким царём Салтаном. Здесь всё пропитано духом истории, ты словно попадаешь в иное временное пространство. Так и ждёшь, что к берегу пристанут роскошные ладьи, наполненные богатыми товарами, а заморские купцы поспешат ко дворцу султана…

Улица на Занзибаре

Но есть у Занзибара и другое лицо – печальное. Ведь именно через него шла бойкая торговля рабами. Их свозили сюда из Центральной и Восточной Африки. Скованных, изнемогающих от голода, жажды и зловоний их держали в каменном застенке – до тех пор, пока не придёт корабль.

   Двери Занзибара

   Сегодня, заплатив за билет, можно спуститься в этот ад – тесный каменный мешок с двумя рукавами: для мужчин-рабов и женщин-рабов – и представить (а вообще возможно ли это?), как им там было.
   Ещё в раннем средневековье на Занзибаре стали селиться арабы, персы и индийцы, приплывшие сюда с побережий Аравийского полуострова и Персидского залива. В начале XIX века на Занзибаре правил оманский султан Сейид Сайд, который даже перенёс сюда столицу Оманского султаната. Остров пытались взять под свой контроль португальцы. В конце XIX века здесь был почти на семьдесят лет установлен английский протекторат. Но кто знает настоящую историю Африки! Самая древняя стоянка человека была обнаружена именно в Танзании. Учёные даже как-то подсчитали, что на стоянке было около ста человек. В Национальном музее Танзании мы видели кости древнейшего человека – зинджантропа, которому более полутора миллионов лет. Останки были найдены в Олдувайском ущелье на северо-западе Танзании. Во времена средневековья Восточноафриканское побережье называлось «страной зинджей», то есть «страной чёрных». Это звучало как «Зинджестан или Занзибар». Отсюда и название острова.

   Памятник рабству

   Череда правлений и властей в какой-то степени отразилась на архитектуре Занзибара, но не лишила его своего «лица». Оно – в неподдельной, исторической его достоверности. Прикладное искусство, бытовая культура представляют собой удивительную смесь, которая теперь называется «занзибарский стиль» – то есть смешение арабского, африканского, индийского, европейского и даже китайского стилей! Здесь ценили землю (как всегда на островах!) и строили высокие дома, превращавшие улицы в щели. Но в них-то всегда тень, столь драгоценная в страшном пекле. О резных дверях Занзибара можно слагать поэмы. Каждая – шедевр. Это некое чудо – массивные деревянные створки с металлическими остроконечными шипами, окружённые кружевом резьбы.
   Слава Богу, сюда не дотянула свои щупальцы наша техногенная цивилизация. Что-то осталось нетронутым. В «Зелёных холмах Африки» Э.Хемингуэй писал: «С нашим появлением континенты быстро дряхлеют. Местный народ живёт в ладу с ними. А чужестранцы разрушают всё…». Но бывают иные чужестранцы. Правда редко. Такие как Альберт Швейцер и Давид Ливингстон.
   Шотландский миссионер и исследователь Африки – Давид Ливингстон (1813–1873 гг.) был великим гуманистом, который не только открыл для мира Центральную её часть, но и показал пример чуткого и бережного отношения к местному населению, которое он считал достойным не только человеческого отношения, но такого же уважения, как и любой другой народ. Образ его послужил прототипом К.Чуковскому при написании знаменитого «Доктора Айболита».

В этом доме жил Ливингстон на Занзибаре

На Занзибаре Д.Ливингстон жил не раз, и перед последним своим путешествием по Африке. Тогда, в 70-х годах XIX века, ему не давала покоя тысячелетиями разгадываемая загадка об истоках Нила. Древнегреческий философ Геродот рассказал о чудесном открытии, о котором он узнал от египетского книжника: в Африке возвышаются две конусообразные горы – Крофи и Мофи, между ними выбиваются четыре ключа. Два из них устремляются на север – это и есть истоки Нила, два других текут на юг. Ливингстон верил в существование этих истоков и пытался их разыскать. Он, исследовавший Центральную и Южную Африку, положивший её на карту, открывший водопад Виктория, многие реки и озёра, был близок и к этому важнейшему открытию, хотя долго искал истоки Нила там, где были истоки Конго. Смерть помешала Ливингстону довести своё последнее исследование до конца.

   В этой церкви в Багамойо отпевали Ливингстона

   Этот последний его маршрут был самым драматичным. В нём он потерял своего верного друга – жену, надорвал окончательно здоровье, был не раз ограблен и обманут, брошен наёмными носильщиками и проводниками. Но ничто не могло помешать ему продолжать путь. Обессиленный лихорадкой и дизентерией, он едва мог идти. Ему предлагали носилки, он отказывался. Часто падал без сил. Потом вставал и шёл. Мог много раз возвратиться, но шёл вперед. Он умер в глубине континента. Два его верных помощника Чума и Суси из местных племён натёрли его останки солью и высушили, а потом понесли на руках. Они шли девять месяцев. Прошли полторы тысячи километров, пока не добрались до г. Багамойо. Там его тело выставили для прощания. Багамойо – портовый (в прошлом) город, самый близкий на материке к острову Занзибар. Когда-то здесь бурлила жизнь.
   Мы побывали и в этом – ну прямо-таки антикварном городке, полном старинных руин. И нам показалось, что дух Ливингстона, столь любившего Африку и её народ, так и не покинул эти места.
   Останки Ливингстона из Багамойо были переправлены на Занзибар, а оттуда – в Англию. Он был удостоен высокой чести покоиться в Вестминстерском аббатстве, где хоронят лишь выдающихся людей нации. Но самое большое его признание, думаю, это поступок Чумы и Суси, а также тех, кто им помогал. Ведь на том долгом пути судьба уготовила им много превратностей. Но они их преодолели.
   С Владимиром Надёжиным мы приехали в Африку по линии Росзарубежцентра, по приглашению, как я уже писала, Р.К.Патеева. Он предложил Владимиру писать в Танзании этюды, а потом брался организовать его выставку. Это было нелёгкое испытание для художника. Писать маслом под прямыми лучами солнца на экваторе в разгар лета, да ещё вечно окружённым зеваками, имеющими терпение стоять за его спиной часами – такое, уверена, выдержит не каждый. Но, главное, в этих невероятных условиях он умудрялся писать очень быстро, сосредоточенно и… ярко. Мы – Рифат с женой Марией и я – только успевали издавать самые разнообразные, не просто одобрительные, а восхищённые возгласы! Как он это делает? Владимир стоически писал везде, куда бы мы ни приезжали. Этюдник с красками и холсты везде нас сопровождали – на лодках, коралловых островах, на улицах городов и дома – в саду и на балконе. Через четыре недели – к сроку открытия выставки было написано, нет, словно выплеснуто из души двадцать пять этюдов, солнечных как африканская земля.
   В тот день на Занзибаре Владимир к вечеру буквально свалился. Три великолепных этюда были отправлены на шкаф в гостинице для просушки. А мы с Рифатом пошли гулять по ночному острову. Это было таинство, к которому лишь иногда нам бывает доступ. Небо полыхало звёздами. Над головой – созвездие Ориона, где-то совсем невысоко, рядом, ну рукой подать! И эти закоулки, то совершенно тёмные, то освещённые. Почти безлюдные. За каждым поворотом не знаешь, чего ждать. Чаще других попадались мужчины и женщины, идущие после служб в мечетях.
   Создавалась иллюзия путешествия во времени. А проводником в этом заморском царстве был человек, прекрасно говорящий на языке суахили, влюблённый в атмосферу Занзибара, чувствующий себя здесь как дома. Рифат долгое время работал на Иновещании в редакции, которая вела передачи для Африки. Ныне он заметная фигура в культурной жизни Дар-эс-Салаама. Великолепные концерты, выставки, которые он и его жена Мария устраивают в Российском культурном центре, – всегда событие.
   Смуглый, с посеребрённой бородой при лунном свете он очень похож на султана. В лабиринтах старого Занзибара ходит так, словно знает здесь каждый камень. Я больше молчу, подавленная нереальностью происходящего. Что чувствует и думает Рифат? В каком веке находится? Это не имеет значения. Моя задача – не рассуждать, а, не закрывая глаз, перемещаться во времени – туда, где он, и смотреть на окружающее его глазами…
   Это было, как на океане, выползание из своего «я», погружение в иное Бытие. А помогла тому искренняя любовь Рифата к этим местам, её убедительность и истинность.

Люди

   В Танзании, кроме многочисленных африканских племён, живут ассимилировавшиеся потомки арабов и персов, – индуисты и мусульмане, европейцы. Типы лиц очень разные. Оттенки кожи тоже. И всех их объединяет язык суахили.
   – Главный очаг синтеза, который мы теперь называем «культурой суахили», находился на Занзибаре, – поясняет Рифат. – Многие века именно он оставался культурным центром Восточной Африки.
   – А каково было влияние на духовную культуру коренного народа колонизаторов, миссионеров? – попросила рассказать я.
   – Арабы привнесли в Восточную Африку ислам, а также и работорговлю. И будучи религией, принесённой работорговцами, ислам косвенно закрепил в этом ареале и рабовладельческую мораль, и рабскую психологию. Роль освободителей взяли на себя первые христианские миссионеры и деятели аболиционистского движения – европейцы. Вместе с христианством они несли европейскую цивилизацию, означавшую для местного населения приобщение к иному мировоззрению и мироощущению. Сегодня, согласно официальной статистике танзанийцы оказались, почти в равных долях, разделёнными на христиан разных конфессий и мусульман-суннитов и шиитов. Однако ни глубина и величие христианского учения, ни завораживающая мистика ислама не породили в среде коренных жителей движений религиозных фанатиков, не вызвали появления в ней сколько-нибудь значительных религиозных деятелей. И для ислама, и для христианства «народ суахили» остался «вещью в себе». То есть чем-то цельным в своих бытовых традициях и мировоззрении, в своём психологическом отношении к тем, кто в разные времена селился на их земле. Мусульмане-сунниты, шииты и исламисты, христиане-католики, протестанты и православные, индуисты и буддисты живут здесь вместе и в то же время – обособленно. Их культуры существуют, соприкасаясь и взаимопроникая, но не смешиваясь. Их религии ни о чём не спорят друг с другом, а религиозные праздники являются общегосударственными. И в этой гармонии залог лучшего будущего этой страны.
   Может быть, прообраз великого братства людей, о котором мечтали пророки, философы, теософы рождается не столько в лоне высокоцивилизованных стран, сколько там, где люди ближе к природе? И хотя на протяжении почти всей своей истории здешнему народу отказывали в главном – праве быть людьми и жить в человеческих условиях, он создал богатую и уникальную культуру!
   Совсем неожиданно на одной из центральных улиц Дар-эс-Салаама мы подошли к красивому старинному зданию с колоннами, на фронтоне которого было написано: «Дар-эс-Салаамская ложа Теософского Общества». Войдя, мы тут же увидели портреты нашей соотечественницы Е.П.Блаватской и Г.С.Олькотта. Вот уж, чего не ожидали! Оказалось, что Теософское Общество Танзании существует с 1947 года, создано оно было на Занзибаре. Ныне – насчитывает сто пятьдесят членов и входит в состав Восточно-африканской секции Международного Теософского Общества. Теософы трёх стран – Кении, Замбии и Танзании объединены в этой секции, они выпускают журнал «Теософский Свет». Во время посещения собрания теософов к нам подошёл красивый молодой индус и заговорил почти на чистом русском языке. Нашид Раттанси – врач-психиатр, окончил институт в Волгограде и является активным членом общества. Мы подарили ему наш журнал «Дельфис», а он тут же захотел подписаться на него. Местные теософы занимаются благотворительной и просветительской деятельностью, встречаются, чтобы послушать доклад или рассказ на интересующую тему кого-то из членов общества, участвуют в ежегодных съездах теософов в штаб-квартире Международного Теософского Общества в Адьяре в Индии. Да, теософская мысль, оказавшая влияние на культуру и Индии, и Америки, и стран Европы (в России – на идеологию Серебряного века), нашла себе почву и в Африке. И эта почва оказалась благодатной – пятидесятитрёхлетняя история Общества доказательство тому.

   В теософском обществе Дар-эс-Салаама

   «Мне нравится здешний народ», – писал Э.Хемингуэй. Понравился он и нам. На Занзибаре меня потрясло то, что очень многие встречные – совершенно незнакомые люди – улыбались нам, сверкая невероятно белыми зубами, говорили: «Джамбо!», что на суахили значит: «Здравствуй!» Вот так, не зная твоих намерений и тебя самого, уже авансом доброе приветствие! Часто это «Джамбо!» мы слышали и в Дар-эс-Салааме. И в этом секрет танзанийского народа. Он расположен к человеку, невзирая на все те мытарства, на которые пришлые люди, порой, обрекали его.
   Лубочная живопись «тинга-тинга» – местный китч. Он хорошо отражает неунывающую душу африканца. Какие-то пляшущие вместе с леопардами и жирафами разноцветные слоны. Щебечущие вокруг них фантастические птички. Единство их танца символично. Художник вряд ли это осознаёт. А может он таким единым и представляет мир? И в этом он мудрее нас, постоянно его расчленяющих. Мне всегда теперь будет не хватать этой весёлой картинки, которая висела над моей кроватью и каждый день была перед глазами. Мне также всегда будет не хватать и океана, приливами и отливами которого я любовалась с балкона. А он щедро демонстрировал свою многоликость, становясь то бирюзовым, то иссиня-синим, а то перламутровым – серым с золотым. На горизонте, как аппликации, двигались разноцветные корабли…
   Небо Африки – нигде я не видела такого захода солнца. С одной стороны горизонта оно садится, с другой же вырывается нечто похожее на лучи мощного прожектора, добавляющее в синеющее небо розовые, жёлтые и белые тона. Это, как ответ на закатный аккорд – вызов. Два горизонта словно соревнуются, демонстрируя свою светоносную мощь. Так экватор зачаровывает новичка, притягивает его к себе.
   Я спросила английскую журналистку, которая живёт здесь уже тринадцать лет (она замужем за танзанийцем):
   – Скажите, Синтия, что вам больше всего нравится в Танзании?
   – Ощущение простора, – ответила она. – В Англии люди скучены и должны строить перегородки, чтобы отгородиться друг от друга. Здесь этого нет.
   – Вы очень точно это подметили, – вслух подумала я. – Это особенно заметно, когда летишь на самолёте. Европа вся разделена на кусочки. Владельцы земель отгораживаются заборами, посадками, дорогами… А здесь море зелёных холмов. И если на них и стоят дома, то их сверху даже не видно. Дома тут под деревьями, а заборов нет.
   – Что ещё меня поражает, – продолжала Синтия, – это какое-то особенно сильное чувство родства у людей одной семьи, одного клана. Когда я приехала сюда – муж как-то мне сказал, что к нам в гости едут его родственники. Я забеспокоилась, придумывая, чем бы их угостить на ланч. Каково же было моё удивление, когда выяснилось, что они намереваются прожить у нас… месяца три! По местным нормам – это обычная вещь. Как-то один человек, которого я встретила, стал меня горячо благодарить за подарок, о котором я понятия не имела и который ему сделал родственник моего мужа. Всё это необычно для европейского менталитета, но очень естественно для африканского.

   В так называемой «Чёрной деревне», где продаются всевозможные сувениры и изделия из чёрного дерева

   – Ну а как вы относитесь к культуре Африки?
   – Это непростой вопрос. Я расскажу такую историю. Она меня поразила. В одной деревне резчик по чёрному дереву с большим мастерством сделал статуэтку. Она была продана за большие деньги. Но когда к этому мастеру приехали снова и попросили повторить ту работу, предлагая ещё большие деньги, он недоумённо спросил: «Как же я могу повторить то, что уже сделал?». Это характерный ответ. Создавая свой шедевр, тот резчик был в состоянии гармонии с чем-то высшим. Но оно прошло, и повторить его невозможно.

Килиманджаро

   Ещё в Москве, когда только созревали планы поездки в Танзанию, я неотступно думала об этой легендарной вершине – самой высокой на африканском континенте.
   Нам с Володей уже удалось встретиться в Гималаях со священными вершинами: и с горой «М» в долине Кулу, и с Канченджангой в Калимпонге. То были незабываемые часы! И вот теперь мы жили в нескольких сотнях километров от Килиманджаро. Неужели случай не поможет нам? Если нет, останется осознание её близости, близости к ещё одной очень важной энергетической точке на теле нашей планеты. В этих местах ты насыщаешься праной, они отрывают тебя от суетного и затмевают собой весь мир. И тогда ты понимаешь – жить стоит хотя бы ради этого свидания с ними. Увидеть и потом помнить всю жизнь. Хемингуэй так описал это чувство в «Снегах Килиманджаро»: «И там, впереди, он увидел заслоняющую всё перед глазами, заслоняющую весь мир, громадную, уходящую ввысь, немыслимо белую под солнцем, квадратную вершину Килиманджаро. И тогда он понял, что это и есть то место, куда он держит путь».
   Путь туда «держат» многие туристы и альпинисты. Не всем удаётся добраться до вершины. И дело не в крутизне или высоте. Есть горы, куда выше! Здесь же люди просто идут по тропе вверх. В обычных кедах или кроссовках. Идут, пока могут. Бывалые альпинисты, случается, не доходят, а инвалиды в колясках добираются. Здесь иной порог чувствительности. Физическая сторона не при чём. Для восхождения иногда собираются группы больных раком. Они восходят, возможно, чтобы в последний раз почувствовать себя не просто полноценными людьми, тем более не больными, а способными быть сильнее болезни, сильнее своей смертности. Тут душа ощущает беспредельность…

Женщина племени масая

   Мужчины племени масая

   Где-то около Килиманджаро – территория загадочного племени масаев. Каждый, кто побывал в этих краях, обязательно расскажет вам о них массу небылиц. Они считают своей землёй весь мир, не признают границ, живут по своим, непоколебимым веками правилам. Мальчик становится мужчиной лишь после того, как сразится со львом. Мужчины не расстаются с копьём (теперь это может быть длинная и тонкая палка), имеют длинные, замысловато причёсанные волосы, а женщины бреют головы наголо. У мужчин в ушах с мочками до плеч – огромные бисерные серьги, на шее женщин – бисерные воротники. Мужчины ходят в красном, женщины – в синем. Но самое поразительное – это фигуры мужчин. Бог сотворил их совершенными. Они высокие, стройные, с длинными, словно вытянутыми ногами, слепленными для быстрой и лёгкой ходьбы по земле. Масаи одевают их в удивительную обувь, сделанную своими руками. Это – сандалии Гермеса! Берётся кусок протектора от старого велосипеда, к нему прикрепляются ремешки и получаются элегантные скороходы. Они щегольски украшены тончайшими, как дротики, ремешками. На щиколотках – браслеты, цепочки. Походка у масая летящая. Масаи – скотоводы и земледельцы. Если отправляются в город, работают сторожами или привратниками у богатых отелей. Их экзотический вид привлекает туристов. Но мечтают они о том, чтобы собрать денег и обзавестись семьёй, вести свою патриархальную жизнь. Об этом мне сказал масай, которого мы пригласили в наш Российский культурный центр, чтобы он позировал для Владимира. В конце беседы наш «Гермес» неожиданно попросил:
   – Возьмите меня с собой!
   Куда? В Россию? Он о ней ничего не знал. Меня же уверял, что я – итальянка. Все белые для него, видимо, на одно лицо. А итальянцев в Танзании много. Было во взгляде нашего гостя много наивного и доброго.
   Да, до Килиманджаро нам добраться не удалось. Открытие выставки картин Владимира состоялось незадолго до нашего отъезда. Нам просто не хватило дней. Но ничего. Есть повод когда-нибудь вернуться. Как у Хемингуэя: «Я хочу сейчас только одного: вернуться в Африку. Мы ещё не уехали отсюда, но просыпаясь по ночам, я лежу, прислушиваюсь и уже тоскую по ней»…
   В Москву, кроме впечатлений, мы привезли этюды Владимира. Они пополнят выставку «Живые камни планеты», которая идёт по стране и в которой заложена мысль о едином духовном пространстве нашей Земли и о разнообразии культур, застилающих, как покрывало, все материки. В её основе – живописное повествование художника В.В.Надёжина о континентах земли. Я же буду рассказывать на выставках об Африке не понаслышке, а сердцем своей души и надеяться, что когда-нибудь снова скажу: «Джамбо, Африка!»
   2000

Гавань великих умов

Это была уникальная встреча людей из разных стран, принадлежащих разным культурам и конфессиям, разных политических взглядов и возрастов, но единых в своей уверенности, что изменить мир может лишь «диалог культур и религий» или, как ещё говорят, «диалог цивилизаций». Суть его не в том, чтобы собраться и поговорить, а в том, чтобы услышать друг друга и тогда понять и принять позиции другого. Это значит научиться решать проблемы человеческого общежития за столом переговоров, путём мира, убеждения и компромиссов, а не путём войн и принуждений.
А то, что население всего Земного Шара жестоко страдает от разных кризисов, очевидно каждому человеку. Техногенные и демографические угрозы, терроризм, засилие массовой культуры, огрубление людей, – всё это затрудняет жизнь любого землянина, то есть носит глобальный характер. И один из самых серьезных кризисов – это тот, что может возникнуть между мусульманским и христианским миром. К сожалению, симптомы этой болезни уже проявляются. Нужны своевременные предупредительные меры.

На улицах Каира

Собравшиеся в конце мая 2007 года на Международную научно-практическую конференцию «Ислам: традиция и этика» – всё это хорошо понимают и пытаются своей научной, общественной деятельностью наметить пути преодоления или предупреждения этнических и религиозных конфликтов, убедить людей в том, что человечество едино в своей сути. Древнеиндийские мудрецы давно провозгласили принцип: единство в многообразии. При всех различиях культур, религий, верований у них есть единое ядро – их этические представления, морально-нравственные устои. И это та единственная основа, на которой должен вестись цивилизационный диалог. Этика мусульман и христиан, конфуцианцев и индуистов, буддистов и иудаистов несёт в себе одинаковое отношение к миру. Строить будущую жизнь на планете как всемирное братство людей возможно, лишь осознавая существование и значение глобальной или планетарной этики. В условиях глобализации, которую никто уже не сможет остановить, это становится особенно актуальным. Именно этика будет самым действенным оружием противостояния негативным вызовам нашего времени. Такие мысли высказывали многие участники конференции и, в частности, председатель Оргкомитета директор Института востоковедения РАН Ростислав Борисович Рыбаков. Нельзя не согласиться с его словами: «Что бы ни смаковали газеты, о чём бы ни вещало телевидение, какие бы непродуманные действия не предпринимали правительства некоторых стран, но сегодня мир медленно, но верно отходит от грубой силы, от чисто силовых решений проблем и, сначала на словах, а потом на деле, переходит к методу переговоров, компромисса и диалога… Технологическая мощь (в том числе военная), накопленная человечеством, гигантский потенциал коммуникативного этапа, беспрецедентное наступление Зла на Добро могут быть укрощены только мягким по видимости, но непобедимым по сути оружием единства всех людей планеты, объединённых этическими принципами. Сомневающихся (а их ещё немало) отошлём к удивительной жизни Махатмы Ганди, ненасилием победившего английского колосса и попутно давшего пример подчинения тактики и стратегии политической борьбы этическим принципам».

На улицах Каира

Конференция «Ислам: традиция и этика» проводилась в рамках фундаментальных исследований Президиума Российской Академии Наук «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям». Интересно то, что журнал «Дельфис» имеет в своей символике дельфина и в расшифровке названия слово «дельфин» по-гречески, а символом этой программы является также дельфин, который тянет за собой лодку с людьми. Можно его понять и так: некая сущность (обладающая знаниями) помогает человечеству найти спасительный путь. В роли этой «сущности» сегодня должны выступить учёные. И это очень перекликается с тем, о чём мы думали, создавая журнал.

В мечети Каира

Это был первый опыт проведения столь массового мероприятия на территории другой страны. И Египет был выбран не случайно, а потому что является многоконфессиональной страной с полиэтнической культурой, страной, которая своим примером доказала возможность сосуществования людей разных религий. «Длительное сосуществование на земле Египта носителей исламской религии с представителями христианства, – сказала в своём выступлении доктор исторических наук Э.Е.Кармышева (ИВРАН), – которое в свою очередь унаследовало опыт и традиции древней цивилизации, сказалось на взаимосвязи и взаимопонимании обеих культур. Примеры из средневековой истории и истории нового времени свидетельствуют о том, что правящие исламские лидеры Египта всегда с уважением относились к христианским святыням. Это уважение основывается на одном из догматов исламской религии, однако реально оно проявилось именно на египетской земле». Ей, археологу, более двадцати лет ведущему раскопки в некрополе Гизы, это понятно и видно. А нам, участникам конференции, особенно тем, кто как и я, впервые попал в Египет, это бросалось в глаза.

В мечети Каира

История двух египетских городов – Каира и Александрии, где с 18 по 25 мая 2007 года и проводилась конференция, складывалась по-разному. Они и сегодня совершенно не похожи. И дело не только в архитектуре и климате, но и в самом духе этих двух главных городов Египта. Если Каир, в основном, является наследником исламской культуры (хотя есть там и уникальные памятники коптской культуры), то Александрия – продолжает традиции эллинской культуры, принесённые на эту землю Александром Македонским (356–323 гг. до н. э.), который, как считает Л.Н.Гумилёв, хотел объединить эллинскую и персидскую культуры и создать из них единый этнос. Он и основал Александрию в 332 году до н. э. и задумал построить её как идеальный город. Но мечту его воплощала династия Птолемеев, так как Александр через девять лет умер, не дожив до тридцати трёх лет одного месяца. План Александрии разрабатывал самый знаменитый из тогдашних архитекторов Дегинократ. В «царском квартале» находились дворцы и склепы правителей, Мусейон со знаменитой библиотекой и храм Сераписа. Улицы были широкими и пересекались под прямым углом. От натиска моря город защищали две дамбы, а от ветров пустыни – пятнадцатиметровые стены. При Птолемее I (367–283 г.г. до н. э) Александрия стала центром эллинско-египетской культуры. Он старался привлечь в город учёных и философов со всего мира, создавал им хорошие условия для жизни и работы. Так Александрия становилась гаванью для великих умов, которых манила лучшая библиотека мира, где хранились семьсот тысяч пергаментных свитков, переведённых на греческий с индийского, персидского, халдейского и других языков. В этом самом космополитичном из древних городов бурлили идеи и делались научные и инженерные открытия, рождались смелые проекты, создавались философские школы самых разных направлений. В Александрии могла произойти промышленная революция за много веков до её воплощения на Западе, если бы находили применение все усовершенствования, которые делались её талантливыми жителями. Но в Египте предпочитали использовать дешёвый рабский труд, а не механизмы и машины, потому их описания оставались не реализоваными.

Александр Македонский

Александрия подарила миру Евклида и Герона – великих математика и инженера, дала миру и знаменитых философов: Оригена и Аммония Саккаса, Платона и Гипатию, Филона Александрийского. В Александрийских мистических школах получили посвящения Иисус Христос, Аполлоний Тианский. Александрия знаменательна для истории человечества тем, что именно в ней происходило осознание высокими умами и посвященными идей Единой религии Мудрости – этой науки наук, выше которой человек не может ничего познать. Собрав лучших языческих философов, учёных теургов и аскетических целителей – каббалистов, неоплатоников, ессеев, терапевтов, назареев, гностиков, христиан – эта столица мира явилась местом, где рождалась не только новая религия, но и новая цивилизация.

   Помпеева колонна в Александрии

   И сложиться она могла по-разному. Человечеству был дан шанс ускорить свою эволюцию, приняв за основу тайную доктрину, следы которой видны ещё в доведической религии Индии и которые затем были развиты великими философами Пифагором, Сократом и Платоном, неоплатониками и гностиками.
   Однако победу одержали не последователи гностицизма, или Великой религии Мудрости, которых, начиная с IV века преследовали и, как и их учения, уничтожали, а служители вновь созданного культа. Их целью было предать забвению всё то, из чего ими было так много заимствовано. Более двух столетий велась полемика и битва между последователями епископа Иринея Леонским (II в.) и гностиками. В результате, почти все гностические труды исчезли. Больше других пострадала Гипатия – дочь александрийского математика Теона. Эта уникальная женщина – философ и математик была зверски растерзана христианами, а книги знаменитой библиотеки сожжены.

   Развалины амфитеатра в Александрии

   После Птолемея I здесь более трёх веков правило двенадцать династий его рода, последней из которых была Клеопатра. Тысячу лет этот процветающий город был центром торговли на Средиземном море. Но после того, как арабы перенесли свою столицу в Каир, Александрия в последующие тысяча двести лет приходила в упадок. Возрождение её происходит при правлении Мухаммеда Али (1769–1849 гг.), великого объединителя Египта. Сегодня – это утопающий в зелени и цветах город на берегу моря с красивой набережной и современными отелями. Ветры с моря приносят желанную прохладу. Новая Александрийская библиотека – гордость города. Она имеет оригинальную архитектуру и выполнена по проекту норвежских архитекторов невдалеке от места, где находилась старая библиотека.
   От былых знаменитых исторических построек практически ничего не осталось. Сохранилась лишь двадцатисемиметровая Помпеева колонна, высеченная из красного асуанского гранита. Она была поставлена египетским префектом Помпеем в честь императора Диоклетиана, который спас город во время голода. Но есть и другая версия: якобы наверху колонны покоился прах Птолемея. Колонна находилась в центре Мусийона, в который стекались артисты, философы и поэты со всего мира. Сюда была перенесена половина папирусов при пожаре Александрийской библиотеки. А позднее здесь разместилась и пергамская библиотека, по преданию, подаренная Клеопатре Антонием за один её поцелуй.

   Форт, построенный на месте знаменитого маяка на о. Фарос

   Не осталось следа и от маяка на острове Фарос, считавшегося одним из семи чудес света. По Стробону высота его достигала стапятидесяти метров, и он был построен Птоломеем II в 280 году до н. э. На вершине маяка находилось зеркало, в котором отражались все проходившие корабли.
   Массивные статуи украшали подход к маяку. У входа двенадцатиметровые ворота. Каким был маяк достоверно неизвестно. Но предполагают, что этот колосс, высотой в тридцатичетырёхэтажный дом, имел трёхступенчатую конфигурацию: состоял из трёх цилиндров, поставленных один на другой с лифтом внутри. Каким образом могли возвести подобные сооружения строители тех времён – остается загадкой. Сильное землетрясение 1375 года уничтожило маяк. На его месте был построен форт.

   Плато Гиза

   Недавно в районе рыболовецкого порта на дне моря обнаружены развалины богатого дворца. Предполагают, что он принадлежал Клеопатре. В сущности, это всё, что осталось нам от могущества Птолемеев.
   Каир, которому перевалило за тысячу лет, совсем иной город. В Российском центре культуры и науки открывалась наша конференция, и отсюда мы возвращались домой. Здесь мы знакомились с древней культурой Египта на плато Гиза, а также посетили древнейшие мечети и Цитадель. Каиру повезло больше, чем Александрии. Одно из самых загадочных чудес света – пирамида Хеопса и Сфинкс по-прежнему волнуют умы людей. Их не сломили ни варварство завоевателей, ни землетрясения, ни безжалостные воды Нила. Авторы тысяч книг, исследований, гипотез и версий не могут прийти к одному мнению: кто и зачем возвёл их здесь? Именно в Каире понимаешь, что Египет – это феномен географический, исторический и сакральный. Во многом не разгаданный ни археологами, ни историками, ни мистиками. И Каир, и Александрия – это, по существу, величайшие памятники созидательной деятельности человека. Когда-то на этих землях были болота, и трудом египтян они были превращены в плодородную долину. Весь Египет – это поселения вдоль Нила, а дальше – 96 % территории занимает бесплодная пустыня. Плато Гиза находится на окраине Каира. Это граница, за которой царствуют пески.
   Египет, как и Индия, хранит сакральные знания, следы непознанной вселенской истории. Эти древние государства не исчезли, как другие, с лица Земли. Говорят, что Египет – место для постижения разных уровней реальности. И, верно, каждый человек на Земле мечтает побывать возле пирамид и Сфинкса, чтобы открыть для себя новые пространства Бытия, а, возможно, и найти ключ к тайным дверям мироздания.
   Не скрою, и у меня мелькала надежда в душе: а вдруг что-то да и приоткроется мне у подножья этих колоссов. Но реальность оказалась иной. В мае в Каире стоит невыносимая жара, за 40 градусов, и на границе пустыни она особенно трудно переносится. Когда мы бодро выпорхнули из комфортабельного автобуса с кондиционером в это пекло, в гущу туристов и торговцев сувенирами, стало не до мистических вздохов. Единственная мысль – скорее вернуться в автобус. Всё время и внимание, увы, ушло на то, чтобы отбиваться от навязчивых посягательств на твой кошелёк торговцев, которые хватали нас за руки, всовывали какие-то ненужные нам вещи, уверяя, что это презент, да бедуинов, зазывающих покататься на верблюдах – этих живописных, но дурно пахнущих «кораблях пустыни». Единственное, что удалось, так это сделать несколько снимков, запечатлевших наше пребывание в этом сакральном центре планеты.

Всадники на верблюдах

Остальное, решила, додумаю потом. И мысленно уже не раз возвращалась в эти заветные для души каждого места. Кажется, о чём ни подумай, всё в истории связано с Египтом. А если уж говорить о сокровенной истории, то тут непостижимым образом сходятся все пути и потоки времени. И многие люди, давшие миру сокровенные знания, в те или иные времена обретали духовный опыт и получали знания и посвящения в Египте. Отсюда Моисей повёл свой народ к Земле обетованной, здесь Мария прятались от убийц с маленьким Иисусом. С Египтом связаны были и Е.П.Блаватская, и Е.И.Рерих, и Франчиа Ла Дью. От Луксорского Братства получал письма и полковник Олькотт, бывший рядом с Блаватской многие годы. Имена египетских цариц Клеопатры, Нифертити, Хатшепсут (единственная женщина-фараон) несут в себе до сих пор много притягательного, их судьбы не разгаданы, хотя о них и столько написано. Не менее загадочны и фигуры Эхнатона, Тутанхамона, Рамсеса II и других фараонов. Сознание человеческое растёт отгадками, тогда как загадки ограничивают горизонт познания. И потому не иссякает интерес людей к истории древнего Египта, где, возможно, и кроется секрет, раскрыть который придётся человечеству, чтобы выйти на новый виток Бытия. Ведь существует предание, что в самом начале Египтом правили Боги, спустившиеся с Небес. Но пока одинокий Сфинкс, стойко сносящий удары судьбы, всё ниже погружается в пески, теряя своё былое величие и парадность. Осыпаются и пирамиды. Они по-прежнему молчат, и так хочется молчать возле них…

   Сфинкс

   Заключительным аккордом конференции стала передача книг и брошюр – трудов сотрудников Института востоковедения РАН Александрийской библиотеке. Вместе с ними были переданы и сборники проводимых нами конференций «Этика и наука будущего», а также журналы «Дельфис» за последние три года. Надо сказать, что эта уникальная библиотека, продолжающая традиции старой, является настоящим культурным центром – современным мусейоном, где есть выставочные залы, залы для конференций, кинозал, собственный музей и научные лаборатории. Каким-то удивительным образом в ней сочетается древнее и суперсовременное: мумии в музее и уникальные компьютеры для просмотра редких манускриптов в читальных залах. «Листать» страницы на них можно, руками проводя по экрану дисплея. И так же просто выделять и увеличивать изображение. Поистине, всё гениальное – просто!
   Везде на египетской земле старое уживается с новым. Рядом со сверкающими небоскрёбами уверенно стоят, пленяя своей изящной красотой, древние мечети и медресе, а по Нилу плывут не только современные лайнеры, но и простые парусные фелюги. Вот на них-то в последний вечер перед отлётом в Москву мы плавали по ночному Каиру. Вместе с сумерками опустилась прохлада. Лодки мерно качались на волнах. Казалось, время остановилось. Только звёзды над головой, и это мерное поплёскивание воды.
   Опять хотелось молчать… И в этой тишине хотелось думать о будущем. Что-то должно измениться в этом мире. Может быть наступает пора вернуться к истинным знаниям? И, кто знает, не укажут ли нам путь вновь найденные какие-либо свитки? Ведь не все папирусы Александрийской библиотеки погибли при пожарах. Их спасали служители, библиотекари и рабы. Да и многие были переплетены в огненепроницаемый пергамент. Где сейчас хранятся эти жемчужины знаний? Говорят, что ещё много не раскрытого людям лежит в архивах разных монастырей и в Ватикане. А знаменитый американский провидец Эдгар Кейси указывал на сокрытый под землёй в некой галерее между Пирамидой Хеопса и Сфинксом Зал летописей, где хранится наследие Атлантиды. По его же предсказаниям подобные хранилища есть на о. Юкотане, а также на месте бывшего о. Посейдониса в Атлантическом океане. Когда-то все эти тайники «заговорят», и тогда человечество сможет многое пересмотреть в своей истории.
   2007

Литература

   1. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Сб.: Лосев А.Ф. Самое Слово / Сочинения, М.199. С. 337.
   2. Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига. 2001. С. 155. Письмо от 03.12.43.
   3. Там же, письмо от 04.08.45. С. 156.
   4. Свентицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. М.Сфера. 2006.
   5. Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. М. Золотой век. 1994. Т. II. С. 40.
   6. Свентицкая И.С., Трофимова М.К. Апокрифы древних христиан. М.Сфера. 2006. С. 148.
   7. Иванов В. Гностическое понимание мудрости и его продолжение в русском учении о Софии // Сб. Россия и гнозис. Материалы конференции. М.Рудомино. 1996. С. 9–10.
   8. Криптограммы Востока. Угунс. Сиринъ. 1992. С. 5.
   9. Чистяков Г. Библейская экзегеза и истоки гностицизма // Сб. Россия и гнозис. Материалы конференции. М. Рудомино. 2002. С. 15.
   10. Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев А.М. // Оккультизм и Йога. М. Сфера.1996. Т.1. С. 142.
   11. Письма А.М.Асееву. Т.1.С.122. Письмо от 20.12.1934.
   12. Рерих Н.К. Листы дневника. М. МЦР. 1995. Т. 1. С. 339.
   13. Рерих Н.К. Дневник Маньчжурской экспедиции (1934–1935) // Ариаварта № 3. 1999. С. 56.
   14. Росов В.А. Николай Рерих. Вестник Звенигорода. СПб., Алетея. 2002.
   15. «Тайна Чёрного Камня велика». Из дневников Елены Рерих. // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 17.
   16. Рерих Е.И. Письма. М. МЦР. 2002. Т. 4. С. 127.
   17. Высокий путь. М. Сфера. 2002. Т. 1. С. 212.
   18. Высокий путь. М. Сфера. 2002. Т. 2. С. 421.
   19. Там же. С. 427.
   20. Рерих Н.К. Листы дневника. М. МЦР. 2000. Т. 2. С. 374.
   21. Платонов А. В поисках Святого Грааля. М. София. 2002. С. 47.
   22. Ж. де Сед. Тайна катаров. М. Крон-пресс. 1998. С. 116.
   23. Там же. С. 119.
   24. Там же. С. 21–23.
   25. Ерёмин В.И. Катары – идейные наследники древнерусского православия (рукопись).
   26. Ж. де Сед. Тайна катаров. М. Крон-пресс. 1998. С. 12.
   27. Там же. С. 119.
   28. Там же. С. 146, 149.
   29. Там же. С. 167.
   30. Отто Ран. Крестовый поход против Грааля. М. Издательство ACT. 2002.
   31. Reznikov Raimonde. Cathares et templiers. France Quercy. 1993.
   32. Мэттъюз Джон. Традиция Грааля. М. Изд-во Трансперсонального Института. 1997. С. 108.
   33. Криптограммы Востока. М. Угунс Сиринъ. 1998. С. 134.
   34. Дубаев М. Рерих. М. Молодая гвардия. 2003. С. 216.
   35. Рерих Н. Алтай – Гималаи. Рига. Виеда. 1992. С. 65.
   36. Высокий Путь. М. Сфера. 2002. Т. 1. С. 449.
   37. Предстоит большая работа в России./Письма Н.К.Рерих к В.А.Шибаеву (1922–1924) // Вестник Ариаварты № 1. 2002. С. 51.
   38. Непрерывное восхождение. Т II – 2. МЦР. Москва. 2003. С. 467.
   39. У порога Нового Мира. Москва. МЦР. С. 86.
   40. Письма Е.И.Рерих. Новосибирск. Т.2. С.78.
   41. Криптограммы Востока. М. Угунс Сиринъ. 1992. С. 130.
   42. Рерих. Н. Алтай – Гималаи. Рига. Виеда. 1992. С. 25.
   43. Высокий Путь. М. Сфера. 2002. Т. 1. С. 242–243.
   44. Там же. С. 246.
   45. Ис. 28:16.
   46. Криптограммы Востока. М. Угунс Сиринъ. 1992. С.132.
   47. Нудельман Р. Загадки Кумрана. Библейские истории для взрослых. Ростов-на-Дону. Феникс. 2007. С. 221.
   48. Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая кровь и Святой Грааль. М. ЭКСМО. 2006. С. 424–425.
   49. Тайна чёрного камня велика. Из дневников Е.И.Рерих (1923–1924) // Вестник Ариаварты, 2001. № 1.
   50. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М. МЦР. 1999.
   51. Крэнстон С.Е. П.Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. М. Лигитма. Сиринъ.1996. С. 69.
   52. Там же. С. 70.
   53. Там же. С. 78.
   54. Там же. С. 405.
   55. Там же. С. 479.
   56. Фосдик З.Г. Мои Учителя. М. Сфера. 1998. С. 700–701.
   57. Беликов П.Ф. Рерих. Новосибирск. ИЧП «Лазарев В.В. и О», 1994. С. 157.
   58. Беликов П., Князева В. Рерих. М., Молодая гвардия. 1973. С. 144.
   59. Рерих Елена. У порога Нового Мира. М. МЦР. 2000. С. 69.
   60. Там же. С. 70.
   61. «Дельфис» № 1(25). 2001. С. 12.
   62. Кор. 11: 24–27.
   63. Деян. 9: 4–6.
   64. Деян. 9: 17–18.
   65. Жукова Л. Апостол Павел и гностицизм // Россия и гнозис. Материалы конференции. М. Рудомино. 2001.
   66. Кранстон С.Э. Е.П.Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения. М. Лигитма. Сиринъ, 1996. С. 68.
   67. Там же. С. 69.
   68. Пашкова Л.А. Оккультный мир Блаватской. М. Сфера. 1996. С. 69.
   69. Крэнстон С.Э. С. 67.
   70. Нэф Мэри. Личные мемуары Е.П.Блаватской. М. Сфера. 1996. С. 25.
   71. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М. Прогресс. Сиринъ. 1991. Т.1. С. 8.
   72. Блаватская Е.П. Терра инкогнита. М. Сфера. 1997. С. 269
   73. Зикмунд К., Ганзелка И. Перевёрнутый месяц. Л. Детская лит. 1965. С. 209.
   74. Путинцева Т.А. Следы ведут в пески Аравии. М. Наука. 1984. С. 121.
   75. Медведко С., Осипов Д. Сирия: шаг за шагом. Арабинформ. 2001.
   76. Тooтc H.A. Святой Грааль и миссия Рерихов // Дельфис № 4 (С. 32), 2002.
   77. Владимиров А. Кумран и Христос. М. Беловодье. С. 365.
   78. Кремо М., Томпсон Р. Неизвестная история человечества. М. Философская книга. 2001.
   79. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М. Прогресс. Сиринъ. 1992. Кн. 4. С. 953.
   80. Идрис Шах. Магия Востока. М. Локид-Миф. 2000. С. 40.
   81. Мень А. История религий. М. Форум. 1999. Т. II. С. 30.
   82. Высокий Путь. М. Сфера. Т.1. С. 334.
   83. Миркина З. Невидимый собор. С.-П. Университетская книга. 1999.

Словарь

//-- О чём эта книга --//
   Лосев Александр Фёдорович (1893–1988), советский философ и филолог. Переводчик Плотина, Прокла, Ник. Кузанского.

   Танджур и Канджур – собрание священных буддийских текстов.

   Калачакра (колесо времени) – сокровенное буддийское учение, целью которого является достижения просветления в одной жизни.

   Тора – древне-еврейское название Пятикнижия.

   Зохар – («Книга Величия») мистический комментарий к Пятикнижию, написанный Моисеем де Леоном в XIII в.

   Авеста – сборник священных книг в зороастризме.

   Рерих Елена Ивановна (1879–1955) – русский философ и писатель, создатель книг Учения Живой Этики, жена Н.К. Рериха.

   Асеев Александр Михайлович (1902/3-1993) – врач, издатель и один из авторов журнала «Оккультизм и йога» в Белграде (Югославия), а затем в Асунсоне (Парагвай), в котором Е.И. Рерих вела рубрику «Свободная трибуна».

   Константин I (272–337) – римский император, назван Великим. При нём была признана христианская церковь и сделаны первые шаги на пути превращения христианства в государственную религию. Этот процесс завершился в правление императора Юстиниана I (527–565).

   Геласий (492–496) – папа римский. Поставил церковь над государством. Боролся с языческими течениями в аристократии Рима.

   Ириней Лионский – епископ из Лиона, его труд «Против ересей» лёг в основу церковной истории II в. Главный опровергатель и разоблачитель гностиков. Однако его борьба против них, опирающаяся на примитивную аргументацию, была безуспешной, ибо в дальнейших дискуссиях о вере всё большую роль стала играть философия.

   Блаватская Елена Петровна (1831–1891) – философ и писатель, основательница теософского общества, одной из главных целей которого было ознакомление Запада с основами эзотерической философии Востока. Основные труды: «Разоблачённая Изида», «Тайная Доктрина», «Голос Безмолвия», «Ключ к Теософии» и другие.

   Аменхотеп IV (Эхнатон) (1419–1400 до н. э.) – египетский фараон. Религиозный реформатор, ввёл культ бога Атона и сделал столицей государства г. Ахетатон. Сам принял имя Эхнатон («угодный» Атону). Его женой была Нефертити.

   Дионис – греческий бог виноградорства и виноделия, именовался также Вакхом.

   Орфей – мистический греческий певец родом из Франции. Своим пением, игрой на кифаре зачаровывал людей и животных. Ввёл культ Диониса и принял участие в походе аргонавтов. Его жена – Эвредика считается основателем орфического учения.

   Пифагор (ок. 540–500 до н. э.) – греческий философ и математик с о. Самос, основатель пифагорейской школы. Посвящённый.

   Платон (427–347 до н. э.) – один из выдающихся греческих мыслителей, ученик Сократа. Посвящённый.

   Македонский Александр (356–323 гг. до н. э.) – македонский царь, один из великих античных полководцев и завоевателей. Воспитанник Аристотеля. Сын македонского царя Филиппа II. Посвящённый.

   Сартр Жан Поль (1905–1980) – французский писатель, философ и публицист, основоположник экзистенциализма.

   Сент-Экзюпери Антуан де (1900–1944) – французский писатель и лётчик, погиб в воздушном бою с фашистами.

   Кузанский Николай (1401–1464) – немецкий философ, на формирование мировоззрения которого оказали влияние учения Пифагора, Платона, неоплатоников и Аристотеля.

   Сковорода Григорий (1722–1794) – украинский философ, поэт, педагог. Данте Алигьери (1265–1321) – итальянский поэт, создатель литературного итальянского языка.

   Флоренский Павел Александрович (1882–1943) – русский религиозный философ, учёный, инженер.

   Булгаков Сергей Николаевич (1871–1944) – русский экономист, религиозный философ, теолог. С 1923 г. жил в эмиграции в Париже.

   Соловьёв Владимир Сергеевич (1853–1900) – русский религиозный философ, поэт, публицист и критик.

   Бердяев Николай Александрович (1874–1948) – русский религиозный философ, писатель. В 1922 г. выслан за границу.

   Шмаков В.А. (1887–1929) – русский мыслитель и энциклопедист. Разработал основные законы архитектоники мира.

   Налимов В.В. (1910–1997) – русский учёный и философ, мистик, автор ряда книг по методологии науки, проблемам человека в современной науке, теории смыслов.

   Бёме Якоб (1575–1624) – немецкий духовидец, философ, по профессии сапожник.

   Парацельс (1493–1541) – немецкий врач и естествоиспытатель. Посвящённый.

   Сведенборг Эммануэль (1688–1772) – шведский учёный и теософ-мистик, духовидец.

   «Письма Махатм» – книга, в которой собраны письма Учителей Великого Белого Братства, адресованные А.П.Синнетту (англо-индийскому журналисту, деятелю теософского движения, автору теософских книг) и А.О. Хьюму (политическому деятелю Британской Индии, интересующемуся теософией). Переписка продолжалась с 1880 по 1889 гг.

   Бхагавадгита – «Божественная песнь», эпическая поэма о Кришне, одна из частей великого индийского эпоса «Махабхараты».

   Учение Храма – Учение, данное в конце XIX и начале XX вв. Учителями Белого Братства. Записано Франчиа Ла Дью – основательницей духовного сообщества Храма Человечества в Калифорнии (США) в 1898 г. Существует поныне.

   Джадж Уильям Куан (1851–1896) – американский адвокат, соучередитель Американского Теософского общества, преемник и сподвижник Е.П. Блаватской.

   Ильин Иван Александрович (1882–1954) – русский религиозный философ.

   Циолковский Константин Эдуардович (1857–1935) – русский учёный и изобретатель, основоположник современной космонавтики.

   Тесла Никола (1856–1943) – сербский учёный и изобретатель, автор оригинальных проектов и теорий, опередивших своё время на столетия.

   Рамакришна (1836–1886) – индийский религиозный мыслитель, реформатор индуизма. Проповедовал единство всех религий.

   Вивекананда (1863–1902) – индийский мыслитель, реформатор и общественный деятель, ученик Рамакришны.

   Гхош Ауробиндо (1872–1950) – индийский религиозный философ и поэт. Автор «интегральной» веданты и йоги.

   Юнг Карл Густав (1875–1961) – швейцарский психолог и философ-идеалист, основатель психоанализа. Развил учение о коллективном бессознательном.

   Конфуций (ок. 551–479 до н. э.) – китайский мыслитель, основатель конфуцианства. Посвящённый.

   Будда (Сиддхатха, Гаутама) (623–544 до н. э.) – индийский принц, основатель буддизма. Посвящённый.

   Тианский Аполлоний (I в.н. э.) – древнегреческий странствующий философ. Посвящённый. Закладывал «магниты», где суждено было строиться новым государствам и городам.

   Саккас Аммоний (175–242) – основатель школы неоплатонизма и учитель Платона. Посвящённый.

   Рерих Николай Константинович(1874–1947) – русский художник, учёный, философ, писатель, путешественник, общественный деятель.

   Субурган – монгольское название ступы – буддийское культовое сооружение конической формы.

   Шлиман Генрих (1822–1890) – немецкий археолог, открывший местонахождение Трои.

   Гомер – легендарный греческий эпический поэт, автор «Илиады» и «Одиссеи».
//-- Святой Грааль и миссия Рерихов --//
   Зигфрид – король нибелунгов в германском эпосе.

   Эшенбах Вольфрам фон (1700–1220) – немецкий поэт-миннезингер. Рудзитис Рихард Янович (1898–1960) – латышский поэт и писатель, председатель Латвийского общества Рериха с 1936 г.

   Шамбала – место, откуда появится мессия – Майтрея, Будда буддистов, Калки Аватар браминов.

   Майтрея – грядущий Будда, с приходом которого на Земле установится эпоха мира и справедливости.

   Рерих Юрий Николаевич (1902–1960) – старший сын Е.И. и Н.К. Рерихов, учёный-востоковед, лингвист, директор института Гималайских исследований «Урусвати».

   Богданова Ираида Михайловна (1914–2004) – помощница Рерихов. Вместе с сестрой Людмилой была участницей Центральноазиатской экспедиции Рерихов. Вели домашнее хозяйство в имении Рерихов в Кулу и Калимпонге. Позже вместе с Ю.Н. Рерихом приехали в Москву.
//-- В стране катаров --//
   Иосиф Аримафейский – по разным источникам родственник Иисуса Христа, Короля Артура со стороны его супруги и других персонажей Артуровских преданий.

   Король Артур – легендарный английский король, воспитанный чародеем Мерлином. Во дворце Артура Камелоте вокруг круглого стола собирались лучшие рыцари.

   Кретьен де Труа (ок.1130–ок.1191) – французский поэт. Писал рыцарские романы в стихах, использовал Артуровские легенды.

   Роберт де Боррон – бургундец, автор книги «Иосф Аримафейский. Роман о Граале», написанной в конце XII века.

   Бл. Августин (354–430) – один из величайших святых раннехристианской церкви. Сначала был последователем манихейцев. Развил учение о грехопадении человека.

   Нострадамус Мишель (1503–1566) – французский врач, астролог и предсказатель.

   Геракл – сын Зевса и Алкмены. Любимейший герой греческих сказаний. Прообраз человека, который заслужил бессмертие своими поступками в жизни, полной труда.

   Герион – трёхглавый неуклюжий великан. Он владел стадом быков, впоследствии угнанных Гераклом.

   Енох – первый библейский пророк, сообщивший людям идею спасения через Искупление. Потомок Сифа – третьего сына Адама. Седьмой от Адама.

   Мельхиседек – в преданиях иудаизма и раннего христианства современник Авраама, царь Салима, первосвященник.

   Мерлин – чародей. Возможно, прототипом послужил кельтский бард и провидец по имени Мюрддин, живший на севере Уэльса в V или VI в. По одной из легенд Мерлин перенёс из Ирландии Стоунхендж.

   Соломон – царь Израильско-Иудейского царства в 965–928 гг. до н. э., автор нескольких библейских книг. Построил первый Иерусалимский храм. Посвящённый.

   Ясон – греческий верховный вождь, главнокомандующий. К 372 г. до н. э. объединил под своей властью всю Фессалию, и это монархическое государство стало играть значительную роль в Греции. Посвящённый.

   Тамерлан (Тимур) (1336–1405) – средневековый полководец, эмир с 1370 г. Создал государство со столицей в Самарканде. Разгромил Золотую Орду, совершил походы в Иран, Закавказье, Индию, М. Азию и др. Посвященный.
//-- Индийский путь --//
   Шибаев Владимир Анатольевич (1898–1975) – секретарь Н.К. Рериха, основатель рижского кружка рериховцев, позднее переросшего в общество. Впервые встретились с Н.К. Рерихом в 1919 г. В 1925-м сопровождал Н.К. Рериха в Адьяр – штаб-квартиру Теософского общества, гостил в Джардинге. В 1928 г. приехал в Индию и стал секретарём Института Гималайских исследований. В 1939 г. по личным мотивам покинул Кулу.

   Далай-лама Пятый (1616–1682) – выдающийся деятель тибетского буддизма, автор многочисленных философских трактатов. При нём было начато строительство Поталы – резиденции Далай-лам в Лхасе.

   Атлантида – огромная страна с высокоразвитой цивилизацией, которая существовала многие тысячи лет назад. Последний остаток её – о. Посейдонис ушёл под воду 12000 лет назад. Погибла в результате природных катаклизмов. Эзотерические источники причиной их считают нравственное разложение и увлечение атлантов чёрной магией.

   Учитель Мориа (Махатма Мориа) – Учитель Великого Белого Братства. Беликов Павел Фёдорович (1911–1982) – крупнейший биограф Рерихов. Автор статей и книг о творчестве и мировоззрении Н.К. и С.Н. Рерихов.

   Рерих Святослав Николаевич (1904–1993) – младший сын Е.И. и Н.К. Рерихов, художник и общественный деятель В 1989 г. передал часть наследия семьи Рерихов российскому народу. Жил в Индии.

   Рани-Рерих Девика (1907–1994) – знаменитая артистка индийского кино 30-х годов прошлого столетия. Жена С.Н. Рериха, внучатая племянница Рабиндраната Тагора.

   Лемурия – материк, который предшествовал Атлантиде.

   Рама и Рамана – персонажи древнеиндийского эпоса «Рамаяна». Рама (герой эпоса) борется с царём демонов Раваной, похитившим его жену Ситу. Согласно эзотерическим источникам существовали и в реальной жизни.

   Олькотт Генри Стил (1832–1907) – ближайший сподвижник Е.П. Блаватской, президент-основатель (вместе с ней и У.К. Джаджем) Теосовского общества Америки.

   Ледбитер Чарльз (1854–1934) – известный деятель теософского движения, автор ряда книг по теософии.

   «Трипитака» (санскрит. – «Три корзины закона») – каноническое собрание текстов буддизма. Записана в 80 г. до н. э. Сохранилась не полностью. Отдельные её части дошли до нашего времени в переводе на китайский и другие языки Восточной Азии.

   Канченджанга – вершина в Гималаях на границе Непала и Сиккима. Считается священной. Согласно легенде отсюда расселились все народы Гималаев, а также именно за ней находится Шамбала.

   Чома де Кереш Александр (1784–1842) – известный венгерский филолог и путешественник, заложивший основы научной тибетологии. Похоронен в Дарджилинге (Сикким, Индия)

   Дэвид-Ноэль Александра (1868–1969) – известная французская путешественница и исследовательница религиозно-философских систем Тибета, Индии и Китая. Автор ряда книг.

   Ригден Джапо – правитель Шамбалы, призванный победитель приверженцев зла и установить царство Майтрейи, грядущего Будды.

   Таши-лама – духовный глава Тибета.

   Дзон-Ка-па (1357–1419) – основатель «Жёлтой секты» буддизма, автор многочисленных философских произведений.

   Фибула – застёжка для одежды в виде заколки со щитом.

   Падма Самбхава (рождённый в лотосе) – духовный учитель школы нинчма – одного из самых ранних направлений тибетского буддизма. Почитается в Тибете наравне с Буддой Гаутамой.
//-- «Живые камни» Храма --//
   Моисей (XIII в. до н. э.) – пророк и предводитель евреев, выведший их из Египта в Палестину. На горе Синай получил от Бога «Десять заповедей». Посвящённый.

   Ковчег Завета – переносной деревянный ящик, сделанный израильтянами во времена Моисея для хранения скрижалей с Десятью Заповедями, а возможно, и Священного Камня. Хранился в Иерусалимском храме, впоследствии был утрачен. О его местонахождении много историй и легенд.

   Бернар Клевровский (1090–1153) – французский теолог-мистик, аббат монастыря в Клевро, оказывал большое влияние на церковно-политическую жизнь Западной Европы.

   Боттичелли Сандро (1445–1510) – итальянский живописец, представитель Раннего Возрождения.

   Фламель Никола (1330–1417) – великий французский алхимик, владел тайной получения Философского камня.

   Леонардо да Винчи (1452–1519) – итальянский живописец, скульптор, архитектор, изобретатель, музыкант, поэт, певец.

   Ньютон Исаак (1643–1737) – английский математик, механик, астролог и физик, создатель классической механики.

   Бойль Роберт (1627–1691) – английский химик и физик. Один из учредителей Лондонского научного королевского общества.

   Андреа Иоган Валентин – жил в XVII в. Ему приписывается авторство самого известного розенкрейцерского произведения «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Был хорошо знаком с математикой, астрономией и философией. Знал литературу герметиков и христианских мистиков. Позже был лютеранским священником.

   Гюго Виктор Мари (1802–1885) – французский писатель.

   Дебюсси Клод (1862–1918) – французский композитор, музыкальный «импрессионист».

   Сен-Жермен – Учитель Великого Белого Братства, граф, политический деятель Европы XVIII в.

   Мережковский Дмитрий Сергеевич (1866–1941) – русский писатель, просветитель. С 1920 г. жил в эмиграции.

   Конёнков Сергей Тимофеевич (1874–1971) – советский скульптор. В 1920-х годах жил в Америке.

   Рахманинов Сергей Васильевич (1873–1943) – русский композитор, пианист, дирижёр. С 1918 г. жил в США.

   Ремизов Ал. Михайлович (1877–1957) – русский писатель, театральный художник. В 1921 г. эмигрировал из России.

   Солженицын Александр Исаевич (1918–2008) – писатель, драматург, публицист. Лауреат Нобелевской премии 1970 г.

   «Мадонна Орифламма» – картина Н.К. Рериха, написанная в 1932 г. Находится в Музее Николая Рериха в Нью-Йорке. «Орифламма» – так называлось знамя французских королей.

   Фосдик Зинаида Григорьевна (1889–1983) – ближайшая сотрудница Е.И. и Н.К. Рерих, член правления Музея Николая Рериха в Нью-Йорке, с 1949 г. – исполнительный директор.

   Кемпбелл Кетрин Стиббе (1898–1996) – американская сотрудница Рерихов. Вице-президент Музея Николая Рериха в Нью-Йорке.

   Фритчи Ингеборг Гизела (1899–1996) – швейцарка. Сотрудница американских рериховских организаций. Член Совета Директоров Музея Николая Рериха в Нью-Йорке.

   Ла Дью Франчиа (1849–1922) – основательница духовного центра Храм Человечества в Калифорнии (США) в 1898 году, являлась Первым его Главным Хранителем.

   Дауэр Уильям (1866–1937) – врач, соучредитель Храма Человечества и Второй Главный Хранитель.

   Форгестайн Гарольд (1906–1990) – художник, Четвёртый Главный Хранитель Храма Человечества.
//-- Англия: взгляд вблизи и издалека --//
   Стоунхендж – мегалитический комплекс в графстве Уилтшире в Англии. Возведён около 1500 г. до н. э., но строительство началось намного раньше.

   Аркаим – комплекс древних сооружений в Челябинской области.

   Китли Арчибальд – один из активных английских сподвижников Е.П. Блаватской.

   Беликов П.Ф. – см. с 250.

   Тагор Рабиндранат (1861–1941) – индийский поэт, прозаик, философ, композитор, художник, актёр. Первому из жителей Азии была присуждена Нобелевская премия в области литературы (1913 г.).

   Уэллс Герберт Джордж (1866–1946) – английский писатель, классик научно-фантастической литературы.

   Голсуорси Джон (1867–1933) – английский писатель. Лауреат Нобелевской премии в 1932 г.

   Дроздова-Черноволенко Мария Филипповна (род. 1913) – переводчик, общественный деятель, пропагандист творчества своего мужа – художника В.Т. Черноволенко. Близкий друг Ю.Н. Рериха и его петербургских родственников. Автор нескольких книг.

   Тора – см. с 246.
//-- Учитель веры --//
   Синедрион – совет старейшин в древней Иудее, выполнявший функции высшего религиозного, правительственного и судебного органа.
//-- Среди живого прошлого --//
   Гора Кайлас – самое высокогорное святилище в мире, средняя высота 6666 м над уровнем моря. Место паломничества почитателей всех восточных религий.

   Боробудур – древний буддийский храм в Индонезии, обнаруженный в джунглях лишь в XIX в.

   Герцен Александр Иванович (1812–1870) – русский революционер, писатель, философ.

   Мари – древний шумерский город-государство на берегу Евфрата (ныне это Сирия). Датируется 3-м тысячелетием до Р.Х.

   Угарит – древний город-государство, существовавшее на берегу Средиземного моря (ныне территория Сирии) с 6500 до 1200 гг. до н. э.

   Дура-Европос – греческий город на берегу Евфрата, заложенный около 300 г. до н. э. в Сирии. Основан сподвижником Александра Македонского Селевком I на месте ассирийской крепости.

   Эбла – древний город-государство (ныне это территория Сирии), процветавший в 3-м и 2-м тысячелетиях до н. э.

   Авраам – мистический родоначальник евреев, ок. 1800 г. до н. э. его семья обосновалась в Ханаане.

   Парацельс – см. с 247. Македонский А. – см. с 247.

   Юлиан Отступник – (331–363) – римский император с 361 г. Получил христианское воспитание, объявил себя сторонником языческой религии, реформировав её на базе неоплатонизма. От христианской церкви получил прозвище Отступник. Ему посвящён один из романов Д. Мережковского.

   Тамерлан – см. с 250.

   Плутарх (ок. 45-127) – древнегреческий писатель и историк. Плиний (ок. 23/24-79) – римский писатель, учёный.

   Тертуллиан Квинт Сентимий Флоренс (ок. 160–220) – христианский теолог и писатель. В конце жизни порвал с церквью.

   Адепт (лат). – «Достигший». Тот, кто достиг стадии Посвящения и стал Мастером в эзотерической науке.

   Тесла Н. – см. с 248.

   Кили Джон (1837–1898) – американский изобретатель, производивший уникальные опыты, которые до настоящего времени никто не может повторить.

   Плотин (204/205-269/270) – греческий философ, основатель неоплатонизма.

   Диоклетиан (243-между 313 и 316) – римский император. Провёл многие реформы. В 303–304 гг. предпринял гонение на христиан.

   Мень Александр (1935–1990) – православный священник, писатель, историк. Автор многих книг, в том числе и об Иисусе Христе «Сын Человеческий». Трагически погиб.

   Юстиниан I (482/483-565) – византийский император с 527 г. Завоевал Сев. Африку, Сицилию, Италию, часть Испании.
//-- Джамбо, Африка! --//
   Гхош Ауробиндо – см. с 248.

   Цветаева Марина Ивановна (1892–1941) – русская поэтесса и писательница.

   Пастернак Борис Леонидович (1890–1960) – советский писатель и поэт. Лауреат Нобелевской премии 1958 г., от которой отказался.

   Швейцер Альберт (1875–1965) – немецко-французский мыслитель, протестантский теолог и миссионер, музыкант, врач. Лауреат Нобелевской премии мира (1952).

   Блаватская Е.П. – см. с 246.

   Олькотт Г.С. – см. с 251.

   Хемингуэй Эрнест Миллер (1899–1961) – американский писатель, Нобелевская премию получил в 1954 г.
//-- Гавань великих умов --//
   Македонский А. – см. с 247.

   Евклид – древнегреческий математик. Работал в III в. до н. э. Главный труд «Начала» (15 книг).

   Герон (ок. I в.) – греческий учёный из Александрии. Изобрёл ряд приборов и автоматов. Труды по механике и математике.

   Ориген (185–254) – основатель христианского богословия.

   Саккас Аммоний – см. с 248.

   Платон (428–347 до н. э) – великий древнегреческий философ, ученик Сократа. Посвящённый. Создал учение об идеях, описал идеальное государство. С III в. главной формой платонизма стал неоплатонизм.

   Гипатия (Ипатия) (340–415) – греческий философ-неоплатоник, математик. Дочь математика Теона. Была руководителем Александрийского мусейона. Зверски растерзана христианами фанатиками.

   Филон Александрийский (ок.25 до н. э. – ок.50 н. э.) – иудейско-эллинистический религиозный философ.

   Сократ (ок. 470–399 до н. э.) – древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путём постановки наводящих вопросов. Воплощение идеала мудреца для всех последующих эпох. Был казнён – принял яд цикуты.

   Клеопатра (69–30 до н. э.) – последняя царица Египта из династии Птолемеев. После поражения своей армии покончила жизнь самоубийством. Хатшепсут – египетская царица, в 1525–1503 гг. до н. э. вела большое храмовое строительство.

   Тутанхамон – египетский фараон ок. 1400–1392 гг. до н. э. из XVIII династии. Отменил религиозные реформы Аменхотепа IV – Эхнатона. Его гробница, раскопанная в 1922 г., дала миру ценнейшие памятники культуры древнего Египта.

   Рамзес II (конец XIV–XIII вв. до н. э.) – самый знаменитый из фараонов XIX династии.

   Кейси Эдгар (1877–1945) – американский провидец, предсказавший многие важнейшие события будущего и раскрывший важные исторические факты прошлого. Записи его сообщений, так называемые «чтения», легли в основу многих книг.