Евгений Чертовских
Боевые искусства Шаолиня

Предисловие

   Настоящая книга представляет официальное учебное пособие Федерации шаолиньских боевых искусств (Россия). Она разработана на основе материалов, программ и рекомендаций Международной федерации шаолиньского ушу, Международной Китайской академии ушу Шаолиньского монастыря и архивных публикаций, подготовленных под непосредственным наблюдением шаолиньских наставников Дэцяня и Суси.
   Международная федерация шаолиньского ушу является крупнейшей организацией, призванной как можно точнее и полнее передать шаолиньское наследие, при этом адаптируя его для современной жизни и для представителей западной цивилизации.
   Следует учитывать, что даже идеальное пособие не способно заменить живого наставника, поэтому основная цель настоящих изданий – предоставить сравнительно полный справочный материал, касающийся основ шаолиньской традиции.
   Современное шаолиньское искусство, пришедшее из глубокой древности, включает в себя несколько десятков различных компонентов. Помимо широко известного боевого искусства (ушу), сюда входит много оздоровительных и реабилитационных упражнений, способы медитации, самоконцентрации, управления внутренней энергией ци, правила поведения, диетология, медицина и традиционная фармакопея. Традиционно в Шаолиньском монастыре преподавалось четыре дисциплины: духовная практика (фо), боевое искусство (у), традиционная медицина (и) и гражданские науки (вэнь), включающие, в том числе, и морально-этические уложения. Когда-то рождение шаолиньского искусства было связано с буддизмом, однако сегодня непосредственной связи с буддийской практикой и, тем более, верованиями уже не существует. Тем не менее, шаолиньское искусство сохранило в себе многие положительные моральные и этические черты древней традиции, например, непричинение вреда живому, соблюдение заветов честности, трудолюбие, помощь другим, нестяжательство, отсутствие гордыни, агрессивности и многое другое, столь необходимое и для современного общества. Таким образом, шаолиньская традиция далеко выходит за рамки собственно боевого искусства, как это ошибочно понимается. А поэтому сегодня мы говорим не просто о шаолиньском ушу, но о канонах шаолиньского ушу – шаолинь гунфу.
   Древние каноны утверждают, что существует две цели, ради которых следует практиковать шаолиньское искусство: совершенствовать себя и помогать другим. Именно этому должна быть посвящена вся практика традиционного ушу.

   Алексей Маслов,
   Президент Федерации
   шаолиньских боевых
   искусств (Россия),
   доктор исторических наук,
   академик РАЕН

Глава 1
Становление и развитие шаолиньских боевых искусств

   «Все боевые искусства Поднебесной вышли из Шаолиньского монастыря», – утверждает известная китайская поговорка.
   Шаолиньсы («Монастырь молодого леса») был основан в 495 году в горах Суньшань в уезде Дэнфэн на территории современной провинции Хэнань. Гора, на которой была построена обитель, чуть ниже по сравнению с другими горными пиками, и поэтому казалось, что лес, который окружал Шаолиньсы, чуть ниже, чем в других местах. Так возникло название этой легендарной обители.
   Место для постройки монастыря было выбрано не случайно. Гора Суньшань считалась одним из священных горных пиков Китая, где жили бессмертные даосы и селились святые отшельники. Первоначально монастырь представлял собой лишь несколько деревянных построек. Основателем и первым настоятелем монастыря был буддийский монах и миссионер Бато, известный также под именем Фото (Будда То). Как и любой наставник, Бато стремился сделать монастырь чем-то исключительным, своеобразной жемчужиной китайского буддизма. Поэтому он тщательно подошел к отбору первых монахов и их обучению.

   План Шаолиньсы

   Монастырь быстро развивался, количество отшельников колебалось от нескольких десятков до двухсот-трехсот человек. Основной целью пребывания в монастыре стало «прозрение природы Будды» на основе сидячей медитации и активных физических упражнений, включающих занятия ушу, а также работы по благоустройству монастыря и в монастырском саду. Между наставниками постепенно происходит дифференциация – выделяется особый разряд людей, чьей основной задачей становится преподавание ушу. Назывались они либо просто учителя кулачного боя (цюаньши), либо «старейшины в преподавании боевого искусства» (уцзяотоу). Они разрабатывают не только приемы кулачного боя, но и принципы работы с оружием, причем большинство таких методов не изобретается самими монахами, а приходит от народных учителей-мирян.
   Первым оружием монахов становится их неразлучный спутник – монашеский посох, изготавливаемый обычно из твердого и тяжелого дерева. Как гласят шаолиньские архивы, первоначально все приемы были объединены в один комплекс, называемый «18 приемов архатов», включающий в себя несколько захватов, освобождение от них, удары кулаками, ладонями, подсечки и невысокие удары ногами. Легенды приписывают создание этого комплекса Бодхидхарме – человеку, чье имя вошло в историю китайских боевых искусств неразрывно с монастырем Шаолинь.
   Согласно устным преданиям, в 520 году в Китай из Индии приходит 28-й патриарх буддизма Бодхидхарма, на китайский его имя транскрибировалось как Дамо. Он был сыном богатого индийского принца, однако решил оставить светскую жизнь и посвятить себя буддийскому учению. После долгих странствий по Китаю судьба приводит его в небольшой монастырь Шаолинь в горах Суншань. Дамо проповедовал, что целью буддизма является «прозреть сердце Будды», то есть реализовать Будду внутри себя. Стать Буддой можно было «здесь и сейчас» в акте непосредственного и интуитивного восприятия истины, свободно и полно входящей в незамутненный разум человека.
   Почувствовав, что не находит понимания среди монахов монастыря, Дамо удалился в пещеру, расположенную неподалеку, где, обратившись лицом к стене, провел в позе сидячей медитации (цзочань) почти девять лет. Патриарх погрузился в состояние глубокого самосозерцания и лишь однажды, как рассказывают легенды, он заснул. Проснувшись, Дамо, в гневе на самого себя, вырвал собственные ресницы и бросил их на землю, и из них выросли кусты ароматного чая, который пьют буддисты в периоды долгой медитации, взбадривая сознание.
   Именно отсюда берет свой смысл чайная церемония, пришедшая в XII веке из Китая в Японию вместе с чаньскими монахами. Через девять лет «созерцания стены» монахи прониклись уважением к силе духа Дамо и того учения, которое он проповедовал. От патриарха веяло такой глубокой духовностью, такой сокровенной тайной бытия, что послушники приняли учение сурового наставника как единственно верное.

После того, как Дамо просидел девять лет в созерцании, он не смог подняться из-за того, что его ноги потеряли двигательную способность. Но патриарх, используя особый комплекс упражнений, восстановил активность своих ног и предписал монахам сочетать практику молчаливого созерцания с физическими упражнениями. Эти упражнения якобы представляли собой комплексы кулачного боя, владения монашеским посохом и дыхательно-медитативные методики.
Так ушу вошло в комплекс морально-нравственной и духовной подготовки монахов. Дамо конкретизировал то духовное учение, которым должны были обладать его последователи. Оно выражалось практическим требованием: «Два проникновения и четыре действия». «Два проникновения» – это два способа достижения просветления. Первый – достижение просветления путем внутреннего духовного развития и созерцания («духовное проникновение»), второй – путем совершения практических действий, то есть добрых дел («проникновение посредством действия»). Таким образом постулировалась неразрывная связь внешнего и внутреннего, физического и психического, видимого явления и его метафизического символа.

   «Духовное проникновение» стало фундаментом, на котором в течение многих веков возводилось здание шаолиньской школы ушу. Методики «духовного проникновения» позволяли обрести «истинное состояние» сознания, недоступное обычным людям, выйти на качественно другой уровень переживания мира и достичь таким образом высшего знания.
   «Проникновение посредством действия» предусматривало четыре вида поступков – «четыре действия». Они включали воздаяние за зло, отсутствие мирских стремлений, служение Дхарме (буддийскому учению), следование судьбе. Принцип «воздаяния за зло» подсказал монахам тот путь, по которому шло слияние боевых искусств и некоторых постулатов чань-буддизма.
   Во второй четверти VII века опытный воин Ван Шигунь поднял мятеж против императора Танской династии Ли Шиминя. Ли Шиминю пришлось спасаться бегством. Скрываясь недалеко от Лояна, император обратился к монахам Шаолиньского монастыря за помощью.
   И вот тринадцать вооруженных монахов решили защитить императора. Отряд возглавил один из лучших инструкторов Шаолиня Таньцзун, который обладал редким умением боя с палкой на коне. Передовой отряд Ван Шигуня, преследовавший Ли Шеминя, подошел к Шаолиньскому монастырю, и нападающие даже попытались поджечь обитель. Но тринадцать бойцов приняли тяжелый бой, нарушив буддийский запрет «непричинения вреда живому». Нападающие были разбиты, но самому Ван Шигуню удалось скрыться. Монахи устремились за ним в погоню и через сутки обнаружили его на дороге, ведущей в Лоян, в окружении отборных бойцов.
   Завязался бой, охрана мятежника применяла мечи, копья, цепи; монахи же, благодаря великолепной подготовке, действуя лишь тяжелыми посохами, сумели не только разогнать охрану, но и схватить самого Ван Шигуня. Ли Шиминь вновь зашел на трон. Эти события стали, вероятно, поворотным событием в истории Шаолиньского монастыря, позволив ему превратиться в одну из самых богатых и знаменитых буддийских обителей.
   Император не забыл услуги, оказанной ему шаолиньскими усэнами. Монастырю было пожаловано около 40 циней (250 га) земли, монахам было разрешено пить вино и есть мясо, хотя последним они не злоупотребляли, придерживаясь традиционных предписаний. В связи с разрешением монахам пить вино в народе даже возникла легенда, что именно шаолиньские бойцы создали стиль цзуйцюань («Пьяный кулак»). Шаолиньскому монастырю было позволено содержать особые монашеские войска (сэнбин) в 500 человек, что было ярким символом того, что императорская власть вполне доверяет монахам.
   Знаменитому Таньцзуну, руководителю монашеского отряда, высочайшим указом было даровано звание «дацзянцзюань» («великий полководец») и, таким образом, он стал первым Шаолиньским усэном, получившим официальное государственное звание. Не были забыты почетными званиями и остальные двенадцать бойцов. Именно после этих щедрых пожалований монастырь получил громкое звание «первый монастырь в Поднебесной по боевым искусствам».

Летописи с уважением отмечали, что «равных бойцов нет во всей Поднебесной». Теперь монахи занимались не только кулачным искусством и боем с палкой, но значительно разнообразили свой боевой арсенал, тренируясь вести бой на коне, в пешем строю, использовали изогнутые мечи с односторонней заточкой и даже армейские длинные копья.

   Складывался характерный шаолиньский стиль, основанный на жестких ударах, передвижениях по одной прямой, бое на близкой и средней дистанции, коротких атаках с большим количеством ударов локтями и ладонями. Высокая официальная оценка монастыря привлекла немало новичков, и в Шаолиньсы к VII веку уже находилось около двух тысяч послушников. Постепенно сформировались и основные дисциплины, которым обучали шаолиньских монахов, причем этот набор предметов оставался неизменным до начала нашего века.
   Курс обучения состоял из четырех основных разделов. Первый – буддизм (фо) – представлял собой изучение основных буддийских уложений и канонов, основ медитативной практики и созерцания. Второй раздел – боевой (у) – включал в себя практику боевых искусств, методы поддержания физического здоровья. Третий раздел – медицинские знания (и) – включал в себя основы массажа, использование и составление лечебных бальзамов, отваров, мазей, применение ядов, минералов, внутренностей животных. Нередко во время тренировок монахи получали серьезные травмы. Для их врачевания было разработано более трех тысяч рецептов, использующихся как для лечения видимых травм, так и для лечения «внутренних ран», полученных при неправильных занятиях энергетическими упражнениями цигун. Более того, рецепты составлялись в зависимости не только от характера повреждения, но даже от того времени суток, когда оно было получено. Последний, четвертый раздел – гражданские науки (вэнь) – предусматривал занятия каллиграфией, стихосложением, изучением классической литературы и живописи. До сих пор одной из высших похвал для шаолиньских монахов может служить определение: «человек, искушенный в четырех дисциплинах».
   Шаолиньское ушу формировалось столетиями, благодаря целой плеяде выдающихся монахов-бойцов, навечно вписанных в историю Шаолиньского монастыря. Первым монахом-бойцом Шаолиньского монастыря китайская традиция называет Сэнтяо (480—560), подготовка которого была столь отменной, что он мог нанести удар ногой в прыжке выше собственного роста без всякого разбега. Монах-боец Фуху (898—670) «своим дыханием валил противника с ног, мог находиться в спокойном созерцании по десятку дней, а двигаясь, сбивал опоры у дома», согласно шаолиньских хроник.
   Настоящей легендой Шаолиня был Цзюэюань. Он ушел из родных мест, из области Яньчжоу, лишь с одной целью – постичь тайны боевых искусств шаолиньских монахов. В течение нескольких лет он тренировался у лучшего инструктора монастыря по ушу – могучего, грозного, но удивительно мудрого и спокойного Хунвэня. Хунвэнь был настолько совершенен в своем развитии, что преподавал сразу четыре монастырские дисциплины: буддийское учение, медицинские знания, боевые искусства и гражданские науки. Отличался он неимоверной силой, редкой даже для тренированных бойцов.

Фухэ.

Хунвэнь становился, широко расставив ноги, немного присев, клал себе на голову каменную плиту весом под 50 кг, а на каждое колено ставил еще по человеку и стоял таким образом, пока не сгорит огромная курительная свеча в рост человека. Хроника уважительно отмечала, что при этом «изо рта тяжелого дыхания не вырывалось, лицо не меняло свой цвет, а стоял он незыблемо, словно гора Тайшань». Вот к такому удивительному человеку и попадает молодой Цзюэюань. Он изучает комплекс «18 рук архатов», постигает основы буддийской медитации. Но чего-то не хватает ему в этом обучении, он чувствовал, что наставники чего-то недоговаривают, то ли действительно чего-то не знают. А может здесь сыграла свою роль своеобразная реклама Шаолиня как самого известного центра боевых искусств, в котором монахи обладают поистине мистическим искусством, в то время как реальность оказалась более серой? Так или иначе, Цзюэюань решает восстановить древнюю славу Шаолиньсы и разыскать некогда утраченные знания о высших секретах ушу. Он считает, что где-то в Китае, вероятнее всего в окрестных провинциях, еще должны жить бывшие монахи, владеющие истинными формами шаолиньского ушу. Влекомый постичь тайны ушу, Цзюэюань, получив благословение Хунвэня, отправился в путь.

Хунвэнь.

Он посетил немало мест, встречался со многими бойцами, но оказалось, что ни один из них не способен показать что-либо достойное шаолиньской традиции. Цзюэюань уже был близок к отчаянию, но тут случай помог ему. Как-то дорога привела его в город Ланьгшоу, где он повстречал некоего мастера Ли Соу – старца Ли.

Цзюэюань.

По одной из легенд, Цзюэюань помог ему отбиться от бандитов, после чего им вдвоем пришлось несколько месяцев скрываться в бамбуковых зарослях недалеко от города. Узнав о целях путешествия Цзюэюаня, Ли Соу рассказал, что в Лояне, то есть совсем недалеко от Шаолиня, живет мастер Бай Юйфэн, который хотя и не является монахом, но сохраняет тайные шаолиньские традиции. Цзюэюань решает немедленно отправиться в Лоян, а Ли Соу, взяв с собой сына, присоединяется к нему. В Лояне они нашли Бай Юйфэна и уже вчетвером подошли к воротам Шаолиньского монастыря.

Бай Юйфэн.

Начались изнурительные тренировки под руководством Бай Юйфэна и Ли Соу. Нередко по телу Цзюэюаня вместе с потом струилась кровь из ссадин и ран, нелегко давалось «жесткое искусство» (ингун) – методы приема ударов на корпус, нанесение ударов по жестким поверхностям – камням, деревьям, гальке. Но Цзюэюань умел терпеть, он тренировался, забывая о еде и сне, и в конце концов настойчивость и требовательность к себе стали давать свои плоды.

   Дэнхуэй.

   Через несколько лет Цзюэюань мог без труда увернуться от летящего в него копья, кулаком разбивал каменные плиты, ударом пальца проделывал углубление в камне, дробил гальку в порошок у себя на ладони, великолепно владел всеми шаолиньскими видами оружия, а комплексы с мечом и копьем, которые выполнял Цзюэюань, его собратья в восхищении называли «чудесно-одухотворенными». От Бай Юйфэна он к тому же перенял искусство боя пяти животных, которое до этого времени не входило в шаолиньский арсенал. Долгими годами по крупицам Цзюэюань воссоздавал шаолиньское искусство. Он привносил в свою систему все то, что казалось ему рациональным и разумным, к тому же монах решил не ограничиваться лишь поисками исключительно шаолиньских истоков ушу и довольно либерально принимал всякие новшества. На основе самого раннего шаолиньского комплекса «18 приемов архатов» он разработал принципиально новый комплекс в 72 базовых приема. Затем, дополнив его при помощи своих учителей, он создал систему, в которую вошли 173 приема, ставшие классикой шаолиньского ушу. Система Цзюэюаня выглядела следующим образом. 18 классических приемов были расширены до 18-ти базовых связок, или дорожек (лу), имевших завершенный вид короткого комплекса. Каждая дорожка состояла из 18 приемов, и, таким образом, получалось 324 приема – практическое удвоение 173 приемов, если отбросить повторяющиеся движения. Каждая из 18-ти дорожек имела свой ключевой прием. Во времена Цзюэюаня классические приемы выглядели следующим образом:
   1. «Ребенок покланяется Будде» – удар кулаком снизу вверх в подбородок соперника одной рукой с одновременным блоком ладонью другой руки на уровне груди из стойки сюйбу.

   2. «Отец, молитвенно сложивший руки» – удар обеими ладонями снизу вверх на уровне груди из стойки мабу.
   3. «Архат, срывающий цветок» – удар ладонью в пах с последующим захватом.
   4. «Обезьяна срывает персик» – из стойки на одной ноге, немного наклонив корпус вперед, захват обеими руками головы соперника.
   5. «Священный небожитель прокладывает дорогу» – из стойки гунбу нанести удар «лапой тигра» снизу вверх в пах противнику с одновременным блоком от удара в живот предплечьем другой руки.
   6. «Архат подметает снег» – низкий удар ногой.
   7. «Ветер, разогнавший облака» – последовательные удары ладоней в горизонтальной плоскости.
   8. «С ночными вилами переправляться через реку» – одновременный удар рукой и ногой.
   9. «Белая обезьяна умывается» – хлещущие удары «лапой обезьяны» по лицу противника или захваты рук нападающего на уровне лица.
   10. «Старая мышь прогрызает нору» – удар противнику в пах из позиции динбу.
   11. «Белый журавль расправляет крылья» – из стойки на одной ноге толчок ладонями в разные стороны.
   12. «Желтая мышь грызет добычу» – последовательные круговые удары в голову противника.
   13. «Голодный тигр бросается на добычу» – из стойки юйхуаньбу боец, поднимая вверх обе ладони, блокирует удар соперника в голову, затем наносит ему удары «лапами тигра» с двух сторон в ребра или лицо.
   14. «Сокол, вращаясь, взлетает в гору» – подпрыгнув и развернувшись в воздухе на 180 градусов, боец наносит неожиданный удар в спину соперника.
   15. «Золотой петух клюет пищу» – скручиваясь в пояснице и перекрещивая обе ноги, боец подхватывает одной рукой снизу ногу противника и одновременно другой рукой наносит удар противнику в пах.
   16. «Стрекоза касается поверхности воды» – резкий уход в низкую стойку от удара в голову, а затем прыжок вверх с ударом противника рукой в голову.
   17. «Полет двух мотыльков» – подпрыгнуть вверх и во время вращения всем корпусом нанести последовательные удары противнику сначала ногами, а затем руками.
   18. «Старый монах сметает пыль» – одна из разновидностей «подметающей» подсечки.

Эти приемы значительно отличались от того первоначального комплекса, который приписывался Бодхидхарме. Арсенал шаолиньского искусства значительно расширился. Многие приемы уже представляли значительную сложность для освоения, так как требовали хорошей гибкости, координации движений, большой резкости, динамичного и «взрывного» выброса силы во время удара. Это, в частности, касается и приемов, предназначенных для ведения поединка против двух противников, ударов с падением, ударов, наносимых из высоких прыжков. Уже при жизни Цзюэюнань был канонизирован шаолиньским братством, и его называли не иначе как «высокомудрый» или «высокопросветленный» Цзюэюань. Некоторые приемы, которые ввел Цзюэюань, и сегодня используются шаолиньскими монахами. В частности, парный комплекс «72 приемов Цзюэюаня» – одно из наиболее полных собраний шаолиньской техники реального боя, где к тому же каждый прием сопровождается коротким стихом с объяснением способов и вариантов применения, методов дыхания и восхвалением эффективности приема. Обращает на себя большое количество ударов ногами, которые зачастую наносятся по два-три в одной связке, например, чередование ударов ногой в колено и в шею противнику. В комплекс даже вошли броски с упором стопы в живот («Толкать ногой небо»), броски через бедро с захватом шеи («Взвалить камень на спину»), освобождение от захватов рук, корпуса, головы, ног.
Если Цзюэюань компилировал и упорядочивал технику, то Бай Юйфэн считался настоящим кладезем многих давно утраченных методов тренировки и приемов. В пору встречи с Цзюэюанем он был уже не молод, ему перевалило за 50 лет. Родился мастер Бай в богатой семье, хотя к аристократии никогда не принадлежал. Всю свою молодость он провел в родном городе Тайюань – столице провинции Шаньси. Дела сложились так, что Бай Юйфэн после того, как его дом был сожжен, вынужден был отправиться в скитания по Китаю, пока судьба не занесла его в город Лоян. Был Бай Юйфэн, по описанию, невысок ростом, но очень широк в плечах, крепко сложен. Во время своих странствий ему удалось потренироваться у многих народных мастеров, поэтому знания Бай Юйфэна оказались весьма разнообразными – начиная от методов «вскармливания ци» и жесткого цигун до «тайных техник» боя с мечом и подражания животным.

   Придя под сень стен Шаолиньсы, Бай Юйфэн первоначально не собирался оставаться там на долго, но, видя скольким людям нужно его искусство, он решает принять монашеский сан. Бай Юйфэн принимает монашеское имя Цююэ (Осенний Месяц), имея в виду свой преклонный возраст. Более десяти лет пробыл он в монастыре, обучил не только Цзюэюаня, но и многих других монахов, более того – жителей окружающих уездов. Прежде всего, Бай Юйфэн дополнил шаолиньскую школу большим разделом, названным «13 шаолиньских захватов» и включавшим болезненные захваты, заломы, надавливания на точки. Так как сам Бай Юйфэн специализировался на технике подражания повадкам животных, то все захваты реализовывались через движения, подражающие животным, – «Летящий дракон», «Извивающаяся змея», «Взлетающая ласточка», «Укус аиста», «Легкий заяц», «Удар пяткой петуха». Всего получалось 13 базовых форм – «тринадцать захватов».
   Но захватами животных Бай Юйфэн решил не ограничиваться и постепенно на основе тех знаний, которые он почерпнул во время своих странствий и наблюдений, разработал систему «Бой пяти животных». Через несколько лет он составляет один из самых обширных трактатов шаолиньского канона – «Утонченные требования к пяти системам» («У цюань цзиньяо»), где описывает систему боя на основе повадок пяти животных – тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Сама по себе такая имитация представителей животного мира не была новостью в то время, когда уже по всей стране на народных праздниках демонстрировались танец обезьяны, «бой двух собак», «бой тигра с драконом», однако все они представляли своего рода забаву, ритуально-игровое зрелище. Наличие в них некоторых боевых элементов – захватов, ударов – еще не могло превратить все эти танцы и игры в систему боевого и морального воспитания, а ритуальный аспект значительно превалировал над прикладным. Бай Юйфэн находит эффективный способ выхода из этой ситуации: он решает пожертвовать похожестью на животных, отказавшись от прямой имитации повадок, в пользу боевого аспекта.
   Более того, сторонний наблюдатель никогда бы не понял, относится тот или иной комплекс к стилю тигра или дракона, столь далеко отошли все приемы от своих природных оригиналов. По сути, животные превратились в символы, навеянные ритуализацией китайской архаики, деформацией ранних танцев. Сохранился лишь определенный характер движений, например, «яростный» прыжок, как у тигра, или гибкость, как у змеи. Отход от прямой подражательности открыл, к тому же, возможность превращения названий животных в некие глобальные символы, в которых сополагались такие факторы, как характер движений, тип ударов, тип концентрации на определенных точках организма, траектория циркуляции ци, метод дыхания.

   Фуюй.

   Так, стиль дракона воспитывает дух, или духовное поле человека (шэнь). Стиль тигра укрепляет кости, опорно-двигательный аппарат человека. Он включает много мощных прыжков и ударов «лапой тигра», подходит для людей физически крепких.
   Стиль леопарда особый упор делал на развитие физической силы. Леопард наносит удары размашистыми, «рвущими» движениями «когтей» или предплечий, будто разъяренное животное бьет хвостом. Такой удар предплечьем валит человека с ног, куда бы он ни попал.
   Четвертый стиль – стиль змеи – по своему техническому рисунку был полностью противоположен стилю леопарда. Им занимались монахи, обладавшие повышенной гибкостью тела и подвижностью суставов. Этот стиль требовал великолепной работы корпусом – наклонов, вращений, волнообразных движений поясницей, а также постановки специального дыхания, выполняемого с небольшим шипением. Большинство ударов наносилось двумя или одним пальцем по болевым точкам, в глаза, горло, пах. Это требовало немалой подготовительной работы по укреплению пальцев, не случайно монахи, занимавшиеся этим направлением, располагали самым большим арсеналом лечебных бальзамов и микстур для втирания в пальцы.

   Стиль змеи из шаолиньского раздела пяти животных считался самым сложным, так как противопоставлял мягкость и гибкие уходы жесткой силе и прямому нападению. Считалось, что стиль змеи тренирует ци, или дыхание. Бай Юйфэн говорил: «Подъемы и опускания, вдох и выдох ци в основном предназначены для омовения и успокоения мягкой пищи… Лишь столкнешься с соперником, как твое ци тот час сгущается, и можно одержать победу даже над самым отчаянным смельчаком. Имеющий опыт поймет это сам. От упражнения ци появляется гибкость тела, руки находятся в движении, поясница извивается, а два пальца, как жало, совершают надавливания, опускаются и поднимаются, как раздвоенный язык змеи».
   Пятый стиль – стиль журавля – считался самым комплексным. Он упражнял основу человеческого организма – семя – цзин и требовал установления взаимокоординации между различными частями тела уже не столько на физическом, сколько на энергетическом уровне. «Семя журавля произрастает из ступней, но дух его проистекает из спокойного состояния сознания. Поэтому, упражняясь в этом стиле, необходимо очистить семя и сделать свой дух подобным стали». Это значило, что в стиле журавля следовало сополагать два типа тренировки – развитие внутренних энергетических связей и тренировку сознания, приведения его в предельно спокойное, незамутненное состояние.
   Под влиянием системы «Бой пяти животных» позже возникло немало известных шаолиньских комплексов, связанных с пятью священными животными, например, «Кулак пяти форм» (цсинцюань), «Кулак пяти форм и восьми способов» (цсинбафацюань). Последний комплекс стал базовым таолу, входивший в обязательную программу шаолиньских монахов, так как в нем удачно сочетались восемь направлений тренировки: «внутренняя», энергетическая работа, концентрация внимания, внешняя работа, приемы руками, приемы ногами, захваты и броски, движения корпусом, передвижения, а также искусство крика с использованием выброса ци.
   Шаолиньская школа стала постепенно отходить от использования грубой, прямолинейной силы, вводя в свой арсенал много мягких уходов, отводящих движений, обходов противника. Поговорка, возникшая в монастыре при Бай Юйфэне так объясняла требования мягкости в поединке: «Сильный не одолеет знатока кулачного боя, знаток кулачного боя не одолеет того, кто знает специальные методы тренировки; тот, кто знает специальные методы тренировки, не совладает с тем, кто знает полную методику школы. Но даже тот, кто знает полную методику школы, не одолеет того, кто посвящен в Искусство». Кулачное искусство постепенно переходит из области физического воспитания монахов в ранг искусства, зарождающегося как внутреннее понимание метафизических глубин мира. При этом даже сами методы тренировки – несопоставимы с предельной эзотеричностью и сакральностью, которые приписываются истинному боевому искусству. Это становится качественно новым этапом осмысления занятий ушу.
   Трое бойцов – Цзюэюань, Бай Юйфэн и Ли Соу – дали монахам обновленную, стройную систему ушу, значительно углубив ее понимание как пути проникновения в самые сокровенные пространства внутреннего мира человека. И, таким образом, конец эпохи Сунн ознаменовался небывалым взлетом шаолиньского ушу.
   На основе этой системы выпестовалось немало замечательных усэнов, ставших известными своими подвигами по всему Китаю. Среди них был и сын Ли Соу, принявший монашеское имя Дэнхуэй (Светильник Мудрости). Современникам он запомнился благодаря своему искусству метания особого оружия – бяо, которое представляло собой наконечник стрелы. Его носили либо в кармане, либо за отворотом монашеской одежды, принадлежал бяо к тайному, или «темному» оружию – (аньци). Дэнхуэй упражнялся во владении бяо на протяжении более десяти лет, после чего, как рассказывают, «попадал из ста бросков в цель сто раз», за что и получил прозвище Чудесный Бяо.
   Другой известный боец той эпохи Цзуньинь, попадал выстрелом из лука в глаз сопернику более чем со ста шагов. Стали заниматься в Шаолине и специальными разделами «внутреннего искусства» (нэйгун), предназначенными для управления ци и успокоения сознания в приложении к ушу. Эти методы в стенах монастыря никогда не существовали как самостоятельный раздел, но постепенно вышли из недр буддийской медитации. Истории рассказывают, что именно Бай Юйфэн начал использовать буддийские методы психотренинга в тренировках ушу. Так формировалась истинная шаолиньская школа.

С приходом в Китай в XIII веке монголов Шаолиньский монастырь был разрушен, сгорели многие постройки, количество монахов упало с полутора тысяч до сотни с небольшим. Казалось, начинается затяжной упадок некогда славно боевой обители. Но в этот момент во главе Шаолиньсы становится настоятель Фуюй, явившийся одной из самых замечательных фигур в судьбе не только монастыря, но и вообще китайского буддизма.
Уже в десять лет юноша из провинции Шаньси, фамилия которого была Чшан, проявлял замечательные способности, вызывая удивление окружающих, например, он мог запоминать огромные тексты, лишь раз взглянув на них. Это было тем поразительнее, что многие древние конфуцианские и буддийские каноны представляют собой сложные дидактические и доктринальные трактаты с разветвленной структурой, и на их заучивание у большинства последователей уходили многие месяцы, а то и годы кропотливой работы. Но юноша не только запоминал их, но мог еще доступно и точно объяснить их скрытый смысл! Окружающие уважительно прозвали его «мудрым ребенком» (шэньэрцзы). С такими знаниями юноше прочили видную чиновническую карьеру, но неожиданно для всех он решает удалиться от мира, принимает монашеское имя Фучой и несколько лет учится у известных буддийских наставников. Но не только «Путь Будды» интересовал его, помимо этого он с детства занимался ушу у бродячих усэнов и, благодаря своим необыкновенным способностям, овладел несколькими комплексами, которые по традиции относились к Шаолиньскому монастырю.

   Слава о Фуюе – знатоке буддийских канонов, мудреце и носителе тайн Знания – достигла императорского двора. Фуюя назначают высочайшим указом настоятелем Шаолиньсы. Первым делом новый настоятель собирает разбежавшихся монахов и вновь отстраивает сгоревшие постройки. Фуюй вводит регулярные настоятельские буддийские проповеди, на которые стали собираться не только послушники Шаолиня, но приходили монахи из соседних монастырей послушать мудрое слово удивительного наставника. Монастырь и его окрестности вновь стали напоминать монастырский городок. В 1312 году Фуюй был назначен императорским советником по делам просвещения и культуры, а затем – губернатором княжества Цзин. Столь титулованного настоятеля Шаолиньский монастырь еще не знал. Монастырь развивался такими темпами, что уже не мог вместить всех желающих. Поэтому по решению Фуйя были образованы своеобразные «филиалы» Шаолиньсы в Хэлине, Чанъани, Яньму, Тайюани и Лояне. Из суньшаньского Шаолиньсы туда приезжали наставники с проповедями, в том числе и инструкторы ушу.
   Искусство «Шаолиньского кулака» распространялось вместе с ростом монастырей. Фуюй прославился как один из крупнейших реформаторов шаолиньского стиля. Его первейшей задачей стала адаптация стиля для всех возрастов и категорий монахов, находившихся в монастыре, среди которых были и глубокие старцы, и еще почти дети. До этого времени сложность Шаолиньцюань была такова, что им могли заниматься лишь физически крепкие люди, а «внутреннее искусство» было настолько сложным, что требовало не одного десятка лет тренировок. И тогда Фуюй, призвав на помощь лучших наставников монастыря, создает два новых комплекса, позже переросших в новые стили.
   Первый носил название жуаньцюань («Кулак мягкости»), второй – чаншоуцюань («Кулак долголетия»). Оба стиля были созданы на основе традиционного шаолиньского стиля хунцюань («Красный кулак») и шаолиньского Тайцзицюань («Кулак Великого предела»). Об этих стилях следует рассказать особо. Долгое время именно они составляли костяк тренировок монахов, причем хунцюань в основном охватывал боевые методы ушу, а шаолиньский тайцзицюань делал основной упор на регулирование сознания и психического здоровья монахов. До сих пор тренировки по стилю шаолиньцюань начинаются с занятий хунцюань, что объясняется удивительной продуманностью и поэтапностью шаолиньской тренировки, ведущей занимающегося от простейших навыков передвижений и ударов к сложной энергетической работе и регулированию сознания. Весь стиль хунцюань разделен на два подстиля – «Малый красный кулак» и «Большой красный кулак», а последний, в свою очередь, – на четыре комплекса, каждый из которых представляет собой новый этап в освоении стиля. Именно в комплексе «Малый красный кулак» были собраны восемнадцать канонических форм Шаолиня – «18 рук архатов», правда, в значительно модернизированном виде, и они стали во времена Фуюя именоваться «18 материнских форм».
   Малый комплекс сравнительно прост и базируется на ударах ладонями, а также «пронзающих» ударах в пах и горло. Если малый комплекс в равной степени сочетал в себе мягкие и жесткие движения, то «Большой красный кулак» делал основной упор на выборе жесткого стиля, причем эта жесткость («яростность») возрастает от комплекса к комплексу. Он включал в себя многочисленные прыжки, подсечки, стремительные изменения уровня атаки, развороты, заломы, удары в болевые точки. Причем последние таолу «Большого красного кулака» были столь сложны, что далеко не каждый монах мог их освоить. Таким образом, хунцюань был основой основ во времена Фуюя.

   Другой комплекс – шаолиньский тайцзицюань – представляет собой настоящую загадку для историков ушу. Откуда мог в монастыре появиться этот стиль в то время как его создание относят лишь к XVII веку? По одной из версий, создание шаолиньского тайцзицюаня приписывается все тому же Фуюю, который ввел его в обязательную практику монахов для достижения у них чистоты сознания и обретения ими «истинности в мыслях». Комплекс был невелик – всего шестнадцать движений. Но среди них мы встречаем шесть базовых форм, или приемов, которые затем вошли в знаменитый стиль тайцзицюань, сформировавшийся в деревне Чэньцзячоу.
   Думается, такое совпадение объясняется тем, что ряд канонических приемов ушу был столь эффективен, что перенимался многими мастерами, а сами стили, куда входили эти приемы, могли не иметь ничего общего между собой. Шаолиньский: тайцзицюань выполнялся монахами в виде плавной последовательности движений, однако, в отличие от современного тайцзицюань, все они носили боевой характер. Именно Фуюй одним из первых стал сочетать в боевой практике стремительные боевые приемы и плавные движения для регулирования дыхания и очищения сознания. Для «Кулака долголетия», созданного на базе хунцюань и шаолиньского тайцзицюань, Фуюй предложил четыре базовых принципа. Первый гласил: «В качестве основного фактора использую свое внимание, а силу – в качестве вспомогательного». Это означало отказ от использования грубой жесткой силы, которую можно было встретить в хунцюань, где каждый удар наносился с максимальным напряжением. Именно сознание, его духовное напряжение должны стимулировать выброс внутреннего усилия – цзин, позволяющего отказаться от использования обычного мускульного усилия. При этом, будучи реалистом, Фуюй не советовал вообще отвергать физическую силу, как это стало встречаться позже.
   Настоятель Шаолиня ориентировался на обычных монахов, стремясь использовать для нужд кулачного искусства их духовный опыт и умение максимально сосредотачиваться. Принцип Фуюя был прост и эффективен: надо использовать физическую силу лишь на три десятых, а на семь десятых использовать силу волевого импульса, как бы сознательно «переживая» удар, нанося его изнутри собственного сознания. Поэтому, не теряя своей мощи, стиль стал использовать мягкие и плавные уходы и ряд принципов из внутренних медитативных практик монахов.

   Сугуан.

   Второй принцип Фуюя: «Сначала выполняй прием медленно, затем быстро, сначала расслабленно, затем напряженно». Оба комплекса – «Кулак мягкости» и «Кулак долголетия» были построены в виде завершенного цикла тренировки. Сначала тело разминали медленными, плавными движениями, выполняемыми абсолютно расслабленно. Затем выполнение приемов ускорялось, становилось более напряженным, вместе с волевым импульсом начинала использоваться и физическая сила.
   Третий принцип Фуюя требовал преимущественного использования простых передвижений и работы руками, что в общем-то отражало тенденцию развития шаолиньцюань, направленную на простые, прямолинейные движения и отказ от показных и малоэффективных приемов. Вместе с этим непритязательность построения комплексов позволяла овладеть ими как пожилым монахам, так и тем, кто с трудом запоминал последовательность движений.
   Последний, четвертый, принцип требовал всесторонней тренировки тела. Вновь и вновь шаолиньские патриархи повторяли постулат о единстве духовного и физического развития – «тела и сердца». Поэтому Фуюй стал обращать особое внимание на присутствие в тренировке монахов особых вспомогательных методик, называемых «гун», с одной стороны, направленных на специальную тренировку различных частей тела (укрепление пальцев, локтей, коленей, постановку «пробивающего удара»), а с другой стороны, развивающих психические силы человека. Гениальная и одновременно чрезвычайно простая идея Фуюя – сочетать в одном комплексе боевую тренировку и медитативно-духовную практику, медленные и быстрые движения, работу сознания и физические усилия – быстро прижилась и оказала решающее влияние на все последующее развитие шаолиньцюань, а два комплекса – «Кулак мягкости» и «Кулак долголетия» – были названы «величайшей боевой драгоценностью монастыря, которую нельзя передавать вовне».
   Реформы Фуюя в области обучения монахов отнюдь не ограничивались комплексами и новыми способами тренировки. Была еще одна мысль, которая волновала посвященного наставника. Она заключалась в том, что при жизни Фуюя монастырь стремительно разрастался, а количество послушников достигало двух тысяч. Все они обучались в той или иной мере боевым искусствам, причем многие – не без тайной надежды, что по выходе из монастыря, став шаолиньскими бойцами, они будут внушать еще большее уважение и благоговейный трепет мирянам.
   Ряд монахов нередко желал покинуть монастырь, что в чаньских обителях не возбранялось. Даже те, кто провел под руководством опытных шаолиньских наставников несколько лет, не могли надеяться на передачу истинной шаолиньской традиции боевых искусств. Полный курс требовал около двадцати лет обучения, которое обычно начиналось с детства. Фуюй, считая, что слишком много монахов, возвращаясь в «мир», рассказывают о себе как об истинных «шаолиньских героях», не стесняясь приукрасить свои подвиги, собрал монахов высшего посвящения на совет. Как преодолеть эти искажения, как восстановить элитарность шаолиньского усэна? И вот, после долгих обсуждений, было решено ввести специальный экзамен. Вопреки многим легендам, этим экзаменом стал отнюдь не пугающий уже одним своим названием «коридор смерти», якобы оборудованный в подземелье монастыря, с бронзовыми бойцами-манекенами, но особый комплекс, представляющий собой квинтэссенцию шаолиньской техники. Этот комплекс, весьма большой и чрезвычайно сложный, был предназначен для отработки поединка в самых различных условиях – начиная от узкого пространства типа монашеской кельи вплоть до открытого поля.
   Многие составные части этого комплекса, а особенно его боевая «расшифровка», держались в секрете от начинающих и от пришлых монахов. От покоев, где на высоком троне восседал настоятель, до монастырских ворот было устроено 13 «застав» – особых преград, каждая из которых охранялась опытными монахами-бойцами. Тот, кто желал покинуть монастырь, должен был помериться силами со стражами и дойти до центральных ворот – Горных врат. Если ему не удавалось сделать это или же он получал тяжелую травму (такое случалось нередко), испытание прекращалось, а монах оставался в монастыре, и к тому же он должен был понести наказание в соответствии с буддийскими уставами.
   Комплекс, созданный лучшими наставниками Шаолиня, вобрал в себя всю наиболее эффективную технику, в том числе такие закрытые разделы как воздействие на болевые точки, сложную систему залома суставов и освобождения от захватов. Он получил название «Семейный шаолиньский кулак» (шаолинь каньцзяцюань) и состоял из тринадцати самостоятельных отрезков – по числу застав, которые приходилось преодолевать монаху. В каждом таком отрезке делался упор на определенную часть шаолиньской техники, например, на удары ладонями, подсечки, работу на земле, прыжки, удары ногами, заломы, броски.
   Комплекс базировался на многочисленных подсечках, разворотах, прыжках, причем иногда наносилось до четырех последовательных ударов ногами в прыжке. Все это позволяло вести бой с несколькими противниками одновременно. Все же атак ногами было значительно меньше, чем ударов руками и бросков, что отражало общую структуру шаолиньской техники того времени. Удары ногами наносились преимущественно невысоко – в пах, в колено, в живот, так как мастерство защиты выросло до такого уровня, что попасть прекрасно тренированному монаху в голову ногой было маловероятно.
   Каждому приему в комплексе соответствовал свой короткий речитатив, позволявший воспринимать прием не только технически, но и ассоциативно, например, как образ животного или природной стихии – урагана, дождя, снегопада, горной лавины. Столь не легкий, но рациональный экзамен постепенно поднял уровень шаолиньских бойцов, действительно сделав шаолиньцюань элитарным стилем ушу. Именно с эпохи Фуюя становится ясно, что шаолиньцюань уже существует действительно как единая стилевая система. Хотя он все время трансформируется, в него приходят новые комплексы, он обогащается более глубокими принципами, но внутри шаолиньской школы начинает наблюдаться продуктивная передача ушу как символического воплощения учения о единстве физического и духовного начал в человеке.
   Проблема монастырских испытаний всегда волновала шаолиньских наставников. Первым ввел экзамены для усэнов Фуюй в XIII веке. Чуть позже в монастыре появляется комплексный метод тренировки, разделенный на 36 этапов, называемый «36 залов». После каждого такого этапа ученик должен был сдавать экзамен. Курировал каждый этап особый наставник ушу, который после курса обучения передавал монаха другому инструктору. В первых залах изучались стойки и передвижения, во вторых – простейшие удары руками, в третьих – ногами, на более высоких этапах обучения монах совершенствовался в работе с различными видами оружия. Система экзаменов по типу «13 застав» Фуюя значительно усложнилась, а при настоятеле Чжишане (XVII век) был создан «коридор архатов». Он представлял собой несколько модернизированную систему Фуюя, которая заключалась в том, что в длинном коридоре на монаха последовательно нападали несколько человек (обычно 18, по числу архатов), причем каждый нападавший имел свою задачу. Например, один испытывал способности ученика прикрывать голову от удара, второй – уходить от удара мечом, третий – защищаться от удара снизу и так далее.
   Каждый из экзаменаторов мог символизировать определенного архата, причем среди них был сам Бодхидхарма. Именно из этого испытания выросла легенда о «зале архатов» с бронзовыми бойцами. Согласно этой легенде, сдающему экзамен противостояли статуи-манекены 18-ти архатов, вырезанные из дерева, и свободно двигавшие любой конечностью при помощи сложной механики. В устных преданиях говорится, что статуи были выполнены из бронзы.
   Одна из хроник монастыря, относящаяся к последней четверти XIX века, дает подробное описание функций каждого из таких воинов-архатов.
   Первым на пути монаха был архат Мокэцзяэ, сидевший с опущенными глазами в позе медитации. В тот момент, когда испытуемый наступал на доску пола перед архатом, Мокэцзяэ наносил удар железным кулаком наотмашь на уровне живота. Сблокировать такой удар простой подставкой предплечья было небезопасно, так как железный кулак без труда мог сломать руку. Был лишь один вариант защиты: быстро рвануться вперед, перепрыгнуть через сидящего архата и нанести ему удар ногой в спину.
   Второй архат, Ананда, сидел, молитвенно сложив руки перед грудью. Но лишь первая фигура архата падала на пол, он вскакивал и наносил удар сверху ребром ладони в голову. Отступать назад было нельзя: Ананда тут же бил деревянной ногой в сердце. И здесь существовал оптимальный вариант защиты: двумя руками сблокировать его рубящий удар и нанести мощный удар в живот манекена, завалив его назад, либо нанести удар кулаком наотмашь в верхнюю часть манекена.
   Третий архат, Муцзелянь, стоял, опершись одной ногой на спину лежащего льва. Как только два первых архата оказывались поверженными, он наносил удар ногой с боку в ногу монаха. Обратим внимание, что две предыдущих атаки наносились поочередно в верхнюю и среднюю секцию, а третья атака шла на нижнем уровне, таким образом, монах проверялся на способность защищать всю поверхность тела. Если боец, уходя от атаки, поднимал ногу, он тут же получал удар по другой. Оптимальный вариант – нанести удар в архата ногой в прыжке и подсечь или подсечь ему ту ногу, которой он наносит удар, и свалить его тем самым на землю.
   Четвертый архат, Шэлифо, держал в руке огромный чаньский посох, а его левая ладонь находилась у груди. Шэлифо медленно наносил удар посохом сбоку. Как только монах хватал посох, архат тут же подтягивал его к себе, одновременно толкая монаха в грудь левой рукой и опрокидывая его. Умелые монахи, захватив посох правой рукой, толкали его к левому плечу архата, перекрывая тому пространство для атаки левой рукой, и одновременно наносили ему удар сбоку в правую ногу своей левой ногой.
   Пятый архат, Аналюй, сначала наносил удар чашей для подаяний – патрой, которую держал в правой руке, а затем бил левым кулаком и правой ногой одновременно. Монаху было необходимо провести контратаку раньше, нежели архат ударит ногой или рукой.
   Шестой архат, Бипути, встречал монаха, стоя с четками в руке. Он делал небольшой шаг назад и наносил колющий удар ладонью в живот, а если боец отбивал атаку, он тотчас набрасывал четки ему на голову и душил.
   Седьмой архат, Фулона, держал в левой руке железную чашу, а его правая ладонь располагалась у груди. Сначала он наносил рубящий удар ладонью правой руки, а затем бил чашей сверху по голове. Восьмой архат, Цзяданьянь, делал нижнюю круговую подсечку, опершись двумя руками о пол. Необходимо было перепрыгнуть через его ногу и нанести удар в прыжке в спину манекена.
   Девятый монах, Фулоли, стоял в «стойке-луке» (гунбу) – одна нога согнута в колене, вторая полностью выпрямлена. Как только к нему приближался испытуемый, он начинал наносить прямые удары обоими кулаками «словно, идет град».
   Десятый архат, Баолодо, сидел, держа в руке свиток с буддийской сутрой. Как только к нему приближался монах, он вскакивал и наносил удар в прыжке.
   Одиннадцатым архатом был сам Бодхидхарма, который по традиции сидел лицом к стене, положив руки на колени. Затем манекен разворачивался и наносил последовательно восемьнадцать ударов руками, ногами и коленями.
   Двенадцатый архат, Цункэ, бил монаха тяжелым деревянным билом от монастырского бронзового колокола.
   Тринадцатый архат, Сэншань, держал в руке каменную подставку с лежащими на ней свитками сутр и наносил удары куском камня, чередуя с хлещущими ударами четками по лицу.
   Четырнадцатый архат, Даоси, избивал монаха тяжелым посохом.
   Пятнадцатый архат, Таожэньнэн, стоял, опустив голову, символизируя полный покой, но стоило монаху подойти к нему, как он неожиданно наносил удар пальцами в глаза.
   Шестнадцатый архат, Лолуншуй, держал в левой руке патру и пускал ею солнечный зайчик в глаза испытуемому, одновременно нанося удар правым кулаком наотмашь в лицо.
   У семнадцатого архата, Фуху, в руках был большой кувшин. Быстрым движением он надевал кувшин на голову монаха и наносил три сильных удара по ногам.
   Последний, восемнадцатый архат, Наганьлюй, держал алебарду полулунной формы (юэячань) – традиционное оружие чаньских монахов. Сначала он наносил удар рукой, а когда монах отклонялся от атаки, манекен передвигался вперед, нанося удары навершием алебарды в форме полумесяца в шею.
   Веками складывался арсенал шаолиньских стилей. Он был столь же разнообразен, сколь и непостоянен в различные эпохи и у разных наставников. Некоторые методики мастера передавали либо лишь одному-двум ученикам, либо вообще уносили с собой, не найдя достойного приемника. Основу технического арсенала Шаолиня, помимо нескольких сот комплексов и тактики ведения поединков, составляли многочисленные базовые и подготовительные упражнения. Эти упражнения использовались как для разминки, так и в качестве способов закалки тела, усиления удара. Они подразделялись на большие группы.
   Первую группу составляли «мягкие» упражнения, способствующие проработке основных групп мышц и связок, растяжке, успокоению сознания, овладению методами правильного дыхания. Вторая группа – «жесткие» упражнения – укрепляли тело, вырабатывали крепость мышц, или, как говорили сами усэны, «тренировали внешнее начало». Считалось, что «мягкие» и внутренние методы – более сложные, чем внешние и «жесткие». Например, искусством разбивания твердых предметов – камней, черепицы, костей животных – монах мог овладеть за два-три года, а вот на ряд разделов внутреннего искусства отводилось до десяти лет.
   Новичков часто смущало то, что чисто формально, внешне, «внутренний» удар наносится также как и любой сильный удар кулаком. В данном случае вся истинная работа скрыта от глаз, и мощь удара зависит в основном от психического настроя и присутствия волевого импульса в самом акте удара. Здесь уже начинался психологический аспект тренировки, которому и уделялось наибольшее количество времени. Жесткие методы были сравнительно просты и в объяснении, и в применении, хотя и требовали немало времени для отработки. Например, для такого необычного приема шаолиньской школы, как мощный толчок спиной, необходимо было в течение двух лет ежедневно наносить особым образом удары в каменную стену. Для сильного удара ребром ладони, который позволял усэнам раскалывать даже камни, использовалась методика «Ладонь богини Гуанъинь» – многократные удары в брусочек ясеня, а затем и в камень по полтора-два часа в день в течение года. Для укрепления предплечий, которыми ставились не только блоки, но и наносились удары, использовалась весьма утомительная, но эффективная методика «Парный замок»: боец бил предплечьями друг о друга до появления легкой боли каждый день в течение трех лет, параллельно втирая в руки укрепляющие бальзамы, состав которых держался в секрете. Немало внимания уделялось и физической подготовке, для чего использовались традиционные китайские гантели, называемые «каменные замки» (шисо), так как по форме они напоминали древние медные замки на воротах. Их начальный вес был около десяти килограммов, постепенно он увеличивался до 35—40 кг на одну руку.
   Постепенно все эти методики были сведены в единую систему, известную под названием «72 искусства Шаолиня», то есть 72 классических тренировочных упражнения, создание которых приписывается Цзюэюаню, хотя фактически они сформировались лишь в XVIII веке. 26 из них относились к мягкому разделу и способствовали «внутреннему укреплению», остальные были объединены в жесткий раздел и развивали внешний, силовой аспект. Мягкие упражнения способствовали развитию зрения и тонкости слуха («Упражнения архатов»), развивали способность лазить по абсолютно гладкой стене («Тигр, путешествующий по стене»), учили передвигаться по замысловатой траектории по вбитым в землю столбикам без потери равновесия («Столбы сливового цветка»).
   Особые упражнения для «размягчения костей» в короткий срок развивали блестящую гибкость и растяжку. Упражнение «Сила орлиных когтей» вырабатывало удивительную цепкость захвата пальцами, необходимую в шаолиньском искусстве заломов и болевых захватов (циньна): бойцы носили на вытянутых руках кувшины, наполненные водой, захватив их пальцами за горлышко, причем вес кувшина доходил до 20 кг. Еще одно упражнение – «Ладонь яркого света» – способствовало выработке резкого выброса внутреннего усилия на расстояние: боец ставил перед собой зажженную свечу и с дистанции 1-1,5 м учился гасить ее потоком ветра от удара.
   Некоторые мастера умели гасить ее на расстоянии восьми шагов. В мягкий раздел тренировки также входили ряд медицинских и дыхательных упражнений, методики массажа, составления и использования бальзамов из многочисленных компонентов – мяты, эвкалипта, гвоздики, березовой и сосновой коры, сосновых иголок, вытяжки из лепестков пионов и роз, свиной крови и многого другого. Отрабатывая упражнения из жесткого раздела «72-х искусств», шаолиньские бойцы тренировались на мешках с песком и галькой, развешивая их в самом замысловатом порядке, причем удары наносились не только руками и ногами, но и головой, пальцами, плечами и даже ягодицами. Укрепляя собственное тело и делая его нечувствительным к ударам, монахи, предварительно втерев в корпус особые бальзамы, наносили сами себе удары тяжелыми палками или каменными молоточками.
   Наставники учили, что сердце должно быть чистым, взгляд ясным, руки быстрыми, центр тяжести опущен вниз, стойки устойчивы. Считается, что если сердце не чисто, то дух приходит в хаос; если взгляд не ясен, то волевой импульс рассеивается; когда удары руками не стремительны, то резко падает эффективность защиты. Если центр тяжести не опущен, то передвижения окажутся далекими от совершенства; если стойки не устойчивы, то любое передвижение будет приводить к потере правильной позиции. Все эти недостатки в шаолиньской традиции именовались «пятью болезнями» (убин), и их следовало преодолевать на самом раннем этапе подготовки. Особое внимание уделялось стойкам, причем этот вид тренировки занимал главное место в течение первых пяти лет подготовки усэнов. Передвижения должны быть не только абсолютно устойчивыми, но и очень легкими, подобно подкрадывающейся кошке.
   В Шаолиньском монастыре существовал особый тест для монахов: на полу раскладывалась полоса тончайшей рисовой бумаги, и боец должен был выполнить на ней комплекс, не порвав бумагу. Другой тест требовал перебраться через реку по плавающим бревнам таким образом, чтобы ни капли воды не попало на ноги. Это умение достигалось поистине удивительной методикой, направленной на достижение особой гибкости тела – цзиньгун («легкое искусство»), когда боец по своему желанию мог менять вес тела. В монастыре «легкое искусство» начинало преподаваться с первых недель занятий, но первых успехов в нем можно было достичь лишь через шесть-семь лет. К XVII—XVIII векам складывается сравнительно стабильный процесс обучения: первоначально все монахи тренировались вместе, затем наиболее достойных передавали лучшим инструкторам в индивидуальное обучение.
   Именно в процессе индивидуального обучения передавались секреты шаолиньского «внутреннего искусства». Самым знаменитым учителем начала XX века становится усэн Чжэньцзюнь (1865—1935), прославившийся своей мудростью, умением воспитывать учеников, буддийской кротостью в сочетании с великолепным боевым мастерством. В шесть лет родители отдали его в один из буддийских монастырей, так как семья полностью разорилась и не могла прокормить детей. В 1879 году он приходит в Шаолиньсы, где способного юношу берет к себе в ученики сам настоятель Шуцин, объясняет ему комплексы хунцюань, тунбицюань, баоцюань, синъиба, искусство боя с полулунной алебардой, медными молотками, парными крюками, девятизвенной цепью и многими другими видами оружия. Ему, одному из немногих, были открыты все секреты шаолиньского «внутреннего искусства».
   Рассказывали, что Чжэньцзюнь мог даже взлететь на высокий утес. Его прямой последователь, будущий настоятель Шаолиня Дэчань вспоминал об одной истории, которая произошла за месяц до кончины Чжэньцзюня. Перед центральным павильоном монастыря могучий старец демонстрировал упражнения с шэньбянь – веревкой с утяжелителем на конце. Чжэньцзюнь вращал веревку с такой скоростью, что стоявшие вокруг монахи стали громко аплодировать. Внезапно он, сделав гигантский прыжок, очутился у трона настоятеля монастыря, возвышавшегося на несколько метров над площадкой. Среди изумленных монахов прошел шепот: «Чудесное мастерство». К этому же времени относится деятельность другого удивительного монаха Сугуана (1891—1917), ставшего самым молодым за всю историю Шаолиня старшим наставником по боевым искусствам. В 16 лет он пришел в монастырь и обучался у Чжэньцзюна. Через два года Сугуан уже блестяще знал более сорока комплексов шаолиньцюань, среди них такие сложнейшие таолу, как синъиба («Овладение формой и волей»), мэйхуацюань, а также владел 18-ю видами оружия. Трагический случай оборвал его жизнь – он умер от воспаления легких в 26 лет. Несмотря на столь малое время, отпущенное ему судьбой, он воспитал немало учеников и среди них – будущего настоятеля Шаолиня Дэчаня.
   Страшные события потрясли монастырь в 1928 году. Шаолиньский монастырь оказался в центре междоусобных войн местных милитаристов, и солдаты одной из армий подожгли монастырь. Пожар бушевал более сорока дней, все усилия монахов оказались тщетны, и монастырь сгорел дотла. Самая страшная потеря заключалась в том, что была уничтожена часть бесценных шаолиньских трактатов, многие схемы и рисунки, в том числе такие знаменитые работы, как «Записки о шаолиньцюань», «Истинные записи о методах шаолиньцюань», «Записи об усэнах Шаолиня», «Потаенный сборник медицинского знания Шаолиньсы», – всего более десяти многотомных произведений, которые считались канонами шаолиньского искусства. Огонь уничтожил доски с вырезанными на них «Хрониками Шаолиньсы», создание которых относится к VI веку – бесценный источник по ранней истории монастыря.
   В период восстановления Шаолиня его настоятелем становится Дэчань (1907—1982). С девяти лет он был монахом этого монастыря, обучался у самого Чжэньцзюня и прославился своими познаниями в традиционной медицине.
   После ухода Дэчаня настоятелем монастыря назначают Хайдэна (Светильник в Море). Будучи нашим современником, Хайдэн оставался фигурой загадочной, почти мистической, хотя о нем печатали статьи, и был даже снят большой документальный фильм. Утверждалось, что этот человек овладел полными методиками «Алмазного пальца», и когда ему было далеко за 70, он мог стоять на двух пальцах одной руки. Легким нажатием пальцев он валил с ног даже могучих шаолиньских бойцов и останавливал соперников взглядом. При этом Хайдэн был невысок ростом, субтилен, выделялся аскетизмом даже среди буддистов. Спал же он исключительно сидя, скрестив ноги.
   После Хайдэна, который скончался в 1989 году, настоятелем Шаолиня стал Суси, он же стал президентом Международной ассоциации шаолиньцюань, созданной в мае 1994 года.

Глава 2
Принципы шаолиньских боевых искусств

   Современный шаолиньцюань продолжает славные традиции, заложенные легендарными основателями стиля. Обучение технике шаолиньцюань складывается из четырех больших разделов.
   Первый из них включает работу голыми руками – цюаньшу. В этот раздел входят многочисленные базовые и подготовительные упражнения, основные удары и способы защиты, передвижения, акробатические элементы, а также более сорока различных таолу.
   Второй раздел – парная работа, подразумевающая отработку базовых ударов в паре, парное выполнение таолу, изучение методов реального боевого взаимодействия и самообороны (саньда).
   Третий раздел – искусство владения различными видами традиционного китайского оружия. Прежде всего, это традиционный шаолиньский посох, длинный шест, копье, различные виды мечей – всего восемнадцать видов классического оружия.
   Четвертый раздел включает методы нэйгун – дыхательные и медитативные упражнения, направленные на искусство управления внутренней энергией ци.
   Прежде чем начать изучение шаолиньцюань, ученик должен ознакомиться с принципами боевой добродетели, шаолиньскими заповедями, правилами настоятелей Чжэнсюя и Мяосина, как основ для духовной и нравственной подготовки бойца, который собирается изучать шаолиньское ушу как полноценный комплекс духовной, боевой и культурной традиции.

Шаолиньские заповеди

   1. Основная цель того, кто изучает нашу технику, заключается в том, чтобы укреплять тело и дух. Он должен заниматься с рассвета до заката и не может прекращать занятия, когда ему вздумается.
   2. Совершенствующий боевую технику делает это лишь ради самозащиты, укрепляя собственную кровь и циркуляцию ци, воспитывая в себе смелость и отвагу в бою. Тот, кто нарушает это, совершает то же преступление, что и нарушающий буддийские предписания.
   3. Ежедневно общаясь с наставником, необходимо быть предельно уважительным к нему и нельзя совершать поступки, в которых сквозит заносчивость и пренебрежение.
   4. В отношении собратий следует вести себя мягко и обходительно, быть искренним и не допускать обмана. Нельзя, бравируя силой, обижать слабого.
   5. Если же во время странствия встретишь мирянина, главное при этом – необходимо, терпеливо удостаивая низшего, спасти его и нельзя необдуманно демонстрировать свою технику.
   6. Каждый, кто познал методы шаолиньских учителей, не должен пускать в ход силу для выяснения отношений. Если он вдруг встретит человека, неизвестно откуда пришедшего, он должен сначала поместить левую ладонь на уровень бровей. Если странник принадлежит к той же школе, он должен ответить знаком правой ладони, дабы по нему они узнали друг друга и оказывали взаимопомощь, выражая дружеские чувства к товарищу по Учению.
   7. Употребление вина и мяса является тяжелейшим грехом в буддизме. Нужно благоговейно придерживаться этого запрета, не преступая. Употребление вина отнимает волю, а мясо ослабляет дух.
   8. Увлечение женщинами и мужеложством неизбежно встретит гнев Неба, к тому же это непростительно с точки зрения буддизма. Все последователи нашей чаньской школы не должны забывать об этом строжайшем запрете.
   9. Нельзя необдуманно обучать технике последователей-мирян, дабы избежать вреда, который может принести это обучение в мир в нарушение основных принципов буддизма. Если же ты точно уверен, что природа и характер человека чисты и беспорочны, а в учении он не дерзок и бесчеловечен, то можно начинать преподавать ему патру и рясу, т. е. учение. Но если он впадает в грех увлечения вином и развратными желаниями, то надо взять клятву с этого человека, дабы он впредь соблюдал правила приличия. Нельзя, однажды добившись от него энтузиазма в обучении, сразу же уверовать в это на всю жизнь. Это первый и наиважнейший принцип нашей школы, и ни в коем случае им нельзя пренебрегать.
   10. Остерегайся духа соперничества, избегай также привычки алчного самовосхваления. Этим ты убиваешь себя, к тому же отравляешь и других людей, даже неизвестно скольких. Жизненным принципом таких людей, практикующих боевые искусства, является либо хвастовство своей техникой, либо жажда обогащения, поэтому все это – лишь брызги, выходящие за ключевые принципы ушу. Такие люди являются отбросами чаньской школы. Принесшему позор в этот мир через короткое время воздастся смертью. Разве в этом смысл искусства, созданного первоучителями?! Все последователи должны накрепко запомнить это.

Правила Мяосина

Мяосину принадлежит последняя редакция правил шаолиньского удэ. Они были обобщены под названием «Пять запретов и семь вредоносных факторов».
Монах писал: «Первое – сторонись нерадивости и лени, второе – сторонись гордыни и похвальбы, третье – сторонись вспыльчивости и суетливости, четвертое – избегай перескакивать через установленные ступени, пятое – избегай чрезмерного увлечения вином и женщинами». Семь вредоносных факторов заключались в следующем: «Первый – сексуальные связи вредят семени, второй – вспышки гнева вредят ци, третье – мучительные раздумья угнетают дух, четвертый – зависть вредит сердцу, пятый – излишества в напитках и питие вредят крови, шестой – ленивый образ жизни вредит мышцам, седьмое – суетливость вредит костям».

Порядок и правила проведения занятий в группах шаолиньских боевых искусств

   1. При входе в зал боец должен осуществить приветственный поклон залу и поклон учителю, если он находится в зале, не подходя к нему и не ожидая ответного приветствия. При выходе из зала повторить церемонию.
   2. Бойцы самостоятельно разминаются до начала тренировки. Наставник (учитель или инструктор) в отдельной части (1/3 зала), и в это время его нельзя беспокоить, если он сам не позовет ученика. Все обращения к наставнику на тренировке делаются через младшего инструктора (старшего ученика).
   3. В начале тренировки наставник проводит построение и выполняет общешаолиньский поклон, сопровождающийся словами: «Нимэн хао». При выполнении шаолиньского поклона руки складываются перед грудью, кулак правой руки находится в ладони левой. В момент поклона головы руки легким толчком подаются вперед. При построении и приветствии все находящиеся в зале, в том числе посетители, должны стоять.
   4. Наставник объявляет тему и цели предстоящего занятия.
   5. Общая разминка. Разминка включает в себя: пробежку, дыхательные упражнения, упражнения для разогревания мышц и разминки суставов, махи ногами, удары в передвижении, прыжки и акробатические элементы.
   Специальная физическая подготовка.
   Перерыв в течение 3-х минут. Во время перерыва нельзя садиться, и следует самостоятельно размять те части тела, которые, по мнению бойца, не достаточно разогреты.
   6. Повторение (разъяснение) правил боевой морали Цзюэюаня.
   7. Повторение базовых комплексов (связок).
   8. Проверка усвоения материала прошлого занятия.
   9. Изучение нового комплекса или новых техник.
   10. Техника саньда, проведение поединков.
   11. Короткое повторение комплекса или части комплекса, изученного на данном занятии.
   12. Выборочные поединки для учеников среднего и старшего уровня. Для учеников начального уровня – акцентированные упражнения на растяжение сухожилий.
   13. Теоретическая часть занятия. В течение 10 минут провести разъяснение темы занятия.
   14. Шаолиньский цигун – Ицзиньцзин.
   15. Завершение занятия:
   – общее построение;
   – определение домашнего задания;
   – рассказ о построении самостоятельной тренировки до следующего занятия вне спортивного зала;
   – наставник осуществляет общешаолиньский поклон со словами «Цзай цзен».

   Примечания:
   1. На каждой тренировке уделять особое внимание:
   – истории и идеологии школы;
   – названию и истории международной федерации и ее национального отделения.
   2. Регулярно называть имена патриархов стиля и ведущих мастеров современности, ясно и четко разъясняя генеалогическую линию школы, чтобы ученики ощущали себя членами традиции.
   3. Перед объяснением каждой новой техники или комплекса рассказывать о ее особенностях, истории, объяснять название и место этой техники в общей структуре стиля.
   4. Уделять особое внимание воспитанию уважения к патриархам стиля, мастерам и инструкторскому составу. Четко определять и строго поддерживать иерархическую структуру школы. Обращать особое внимание на интеллектуальное развитие учеников, обеспечивать их ознакомление с литературой, рекомендованной Исполкомом национальной Федерации. Давать разъяснение по всем интересующим вопросам, касающимся обучения, истории и философии ушу, месте изучаемого стиля в общей структуре ушу.
   5. Прививать ученикам осознание понятия истинной традиции и разъяснять положения других школ и клубов ушу в этой системе.
   6. Знать наизусть и давать разъяснения по следующим стилевым положениям:
   – 10 запретов Цзюэюаня;
   – 10 шаолиньских заповедей;
   – правила настоятеля Чжэнсюя;
   – правила настоятеля Мяосина;
   – кодекс правил шаолиньского монастыря.

Глава 3
Система нэйгун в шаолиньской традиции

   Методы нэйгун («внутреннее искусство», «внутренняя работа») в шаолиньском ушу понимались как практика укрепления собственного тела путем налаживания циркуляции ци и достижение крепости духа через буддийские методы медитации. Они включали в себя комплексы дыхательных и медитативных упражнений, гигиенические и диетологические предписания, а также особый тип духовного воспитания.
   Шаолиньское искусство включает несколько десятков комплексов нэйгун: бадуаньцзин («Восемь отрезов парчи»), да шаолинь нэйгун («Большой комплекс внутреннего шаолиньского искусства»), цзиньгун («Легкое искусство»), дунцзягун («Искусство ребенка») и другие.
   Дунцзягун – «Искусство ребенка» – необычайно сложный и полезный комплекс, состоящий из шестнадцати основных упражнений. Этим комплексом можно было овладеть, лишь начав изучать его в детстве, ибо в зрелом возрасте многие упражнения, в частности развивающие гибкость и равновесие, были уже недоступны.
   Первые позиции – сидя и стоя со сложенными перед грудью руками – предназначались для медитации, концентрации внимания и регулирования дыхания перед остальными, более сложными упражнениями. Упражнение «Ударить ногой в небо» предусматривало стойку на одной ноге, другую ногу следовало поднять к голове и полностью выпрямить так, чтобы стопа смотрела вверх. Другое упражнение, «Чаньское искусство двух пальцев», заключалось в стойке на одной руке на двух пальцах. Существовало более сложное упражнение – стойка на голове, когда ладони прижаты к бедрам. Это требовало не только великолепного чувства равновесия, но и серьезных достижений в практике нэйгун, потому что посредством одних лишь физических усилий такую позицию принять невозможно. Занимаясь «Искусством ребенка», монахи учились раскалывать камни ударом, удерживать равновесие в сложных позициях и многое другое.

   «72 искусства Шаолиня» – система, состоящая из 72 классических тренировочных упражнений нэйгун, создание которой приписывается Цзюэюаню. 26 из них относились к мягкому разделу и способствовали «внутреннему укреплению», остальные были объединены в жесткий раздел и развивали внешний, силовой аспект.
   Одной из самых знаменитых систем шаолиньских методов нэйгун считается ицзиньцзин, чье название можно перевести как «Канон об изменениях в мышцах», или «Канон преобразования мышц». Многие авторы в работах, посвященных истории шаолиньского ушу, высказывают мнение, что именно в ицзиньцзин изложены секреты ранних видов ушу, представляющих комплекс приемов, которые преподавал сам Бодходхарма монахам.
   Ицзиньцзин по праву считается основным и базовым комплексом, с которого начинается обучение шаолиньской внутренней традиции.
   Шаолиньская традиция гласит, что ицзиньцзин был составлен самим Бодхидхармой перед тем, как он покинул монастырь, и поэтому традиционно именуется «Дамо ицзиньцзин» – «Канон изменения в мышцах», составленный Бодхидхармой. Если точно следовать легенде, Бодхидхарма оставил монахам, перед тем как покинуть монастырь, два трактата по основам духовной и физической практики: ицзиньцзин и «Сисуйцзин» («Канон об омовении спинного мозга»). Оригинал «Сисуйцзина» был утрачен, а затем, уже в XVIII—XIX вв., написан заново, однако мы не знаем, насколько он соответствует оригиналу. Ицзиньцзин же сохранился в целостном виде и считался долгое время «величайшей тайной монастыря Шаолинь».
   Возможно, что реальные события были несколько иными. Существует, в частности, версия, что трактат изначально был создан не в монастырской среде, но среди народных мистических школ, и уже затем в XVII—XIX вв. попал в монастырь. Сегодня существует несколько версий трактата, хранящихся в архивах Шаолиня. Они несколько отличаются по тексту, однако последовательность комплекса совпадает.

   Иллюстрации «Ицзиньцзина»: иглы и молоточки для воздействия на точки, гимнастические упражнения.

   Долгое время текст ицзиньцзина и методики, изложенные в нем, считались тайными и передавались лишь внутри Шаолиньского братства. Однако само название ицзиньцзин стало широко популярным, поэтому по всему Китаю появилось немало «подражаний» под древнюю систему, естественно, не представляющих собой ни полноценной духовной практики, ни дающей той эффективности, которую даровал истинный канон. Сегодня наиболее известным шаолиньским наставником, носителем традиций ицзиньцзина, считается Ши Дэцянь.
   С XVIII в. этот комплекс вошел в каждодневную практику шаолиньских монахов, независимо от того, практиковали они ушу или нет. Он рассматривался как основное оздоровительное и медитативное упражнение, как способ поддержания гибкости тела и чистоты сознания. С конца 80-х – начала 90-х гг. XX столетия комплекс ицзиньцзин стал преподаваться в ряде учебных заведений в уезде Дэнфэн, где располагается Шаолиньский монастырь. Он также является одним из основных базовых комплексов Международной федерации шаолиньского ушу (МФШУ) и Международной академии ушу Шаолиньского монастыря. Начиная с 1996 г., российские представители и члены Федерации шаолиньских боевых искусств начали активную практику этого комплекса под руководством наставника Ши Дэцяня.

Система «Бадуаньцзинь»

В переводе с китайского языка «Бадуаньцзинь» означает «Восемь отрезов парчи» Само название имеет две трактовки. По одной из них парча – высококачественная разноцветная ткань, символизирует многогранное и комплексное воздействие упражнений на весь организм человека. Согласно другой версии, именно на отрезах парчи были впервые записаны и зарисованы упражнения этого комплекса, и таким образом передавались из поколения в поколение, сохранившись до наших дней.

Комплекс упражнений «Бадуаньцзинь» в положении сидя

   Упражнение 1.
   Безмолвие ума и неподвижная поза.

   Сядьте, скрестив ноги. Голову держите ровно и смотрите полуприкрытыми глазами прямо вперед. Выпрямите спину и отпустите все напряжение в теле. Расслабьте плечи и откройте подмышки, расслабьте грудь и подтяните живот. Положите одну ладонь на низ живота, а другую ладонь – сверху. Мягко закройте рот, сохраняя естественное положение языка внутри. Дышите ровно. Отвлекитесь от всего, чтобы успокоить дух, и направьте ци к нижнему даньтяню. Через три-пять минут вы сможете почувствовать тепло в пояснице и животе, а также в конечностях. Сосредотачивайте внимание на нижнем даньтяне в течение всего упражнения. Время выполнения упражнения можно продлить еще на 5 минут.

   Упражнение 2.
   Удерживание куньлуньдвумя руками.

   Точка куньлунь относится к внешней затылочной кости. Осторожно пощелкайте зубами 20—30 раз. Сглотните накопившуюся слюну. Скрестите пальцы рук, медленным движением заведите руки за голову и положите их на затылок. Давите двумя руками на затылок, сохраняя устойчивое положение головы. Возникающая сила противодействия оказывает определенный эффект на точки акупунктуры. Можно совместить напряжение с дыханием: при вдохе давите руками на затылок, укрепляя голову, при выдохе – расслабляйтесь. Повторяйте не менее десяти минут.

   Упражнение 3.
   Закрытие юйчжэнь пальцами.

   Правая и левая точки юйчжэнь расположены симметрично. После окончания предыдущего упражнения расцепите руки и передвиньте их с затылка, закрыв ладонями уши. Поместите указательные пальцы на правую и левую точки юйчжэнь соответственно; затем поместите указательные пальцы на средние и нажмите ими на точки юйчжэнь десять раз.

   Упражнение 4.
   Покачивание головой.

   По окончании предыдущего упражнения расслабьтесь и медленно опустите руки. Положите руки, одна ладонь на другой, на низ живота. Наклоните голову вниз, напрягая мышцы затылка, и покачайте головой из стороны в сторону двадцать раз. Постучите зубами и проделайте действия, как при полоскании рта, разворачивая и сворачивая язык. Сглотните накопившуюся слюну.

   Упражнение 5.
   Растирание точек шэньшу.

   Точки шэньшу расположены по обе стороны спины между вторым и третьим позвонками. Закончив предыдущее упражнение, сядьте прямо и глубоко подышите в течение некоторого времени. Направьте ци в даньтянь. Задержите дыхание на несколько секунд до появления ощущения тепла в области пупка и живота. Потрите руки до тех пор, пока они не станут горячими, и помассируйте точки шэньшу ладонями 20 раз. Сосредоточив внимание на массаже, можно почувствовать тепло в области поясницы и живота.

   Упражнение 6.
   Проворачивание кольца.

   Выполняя это упражнение, вытяните вперед ноги параллельно друг другу, опустите пятки на кровать, вытяните руки ладонями вниз. Очертите круговую орбиту поворота колеса. В старину этот процесс описывали как наматывание лебедки двумя руками с вытянутыми ногами. Двигайте руками от паховой области до подреберья; пальцы раздвиньте и немного согните. Перебирайте руками по кольцу в течение некоторого времени, имитируя повороты колеса. Повторите повороты в другую сторону.

   Упражнение 7.
   Вытягивание пальцев ноги давление на точки.

   С помощью этого упражнения тренируются мышцы живота, поясницы, грудной клетки и конечностей. Закончив предыдущее упражнение, сцепите пальцы рук и поверните руки ладонями вниз. Затем пальцевый замок поднимите над головой, вывернув ладонями вверх, подержите несколько секунд и положите на темя. В течение нескольких секунд тяните голову вверх, одновременно надавливая на нее ладонями. Расслабьте руки. Согнитесь, дотянитесь руками до стоп, не сгибая колени, и надавите на правую и левую точки юнцюань. Повторите это движение несколько раз.

   Упражнение 8.
   Проведение ци по каналам жэнь и ду.

   Канал жэнь проходит вдоль позвоночника спереди, а канал ду – сзади. Они связаны друг с другом и являются главными артериями всех каналов и коллатералей тела. Первый из них – инь, а второй – ян. Вместе они уравновешивают инь и ян в теле. Ци движется вниз по каналу жэнь, а вверх – по каналу ду, и снова по каналу жэнь. Это так называемая малая космическая орбита или малый небесный крут. Сядьте прямо с закрытыми глазами; отрегулируйте дыхание и успокойте ум; сконцентрируйтесь на даньтяне и дышите животом. В результате постоянных занятий может появиться ощущение тепла в области даньтяня. Проведение ци по каналам не требует приложения значительных усилий. Перед окончанием упражнения поместите обе руки перед пупком и опишите ими 20 кругов по часовой стрелке и 20 – в обратную сторону. Потрите лицо руками и откройте глаза.

Комплекс упражнений «Бадуаньцзинь» в положении стоя

   Упражнение 1.
   «Обеими руками поддерживатьнебо и подогревать тройнойобогреватель»

   Поставьте ноги на ширине плеч. Слегка присядьте, опустите плечи, согните локти и позвольте рукам свободно висеть вдоль тела. Расслабьте грудь и напрягите живот. Вытяните позвоночник, как бы подвесив голову за макушку, и смотрите вперед. Успокойте ум и отрегулируйте дыхание. Делайте вдох через нос, а выдох через рот, и мысленно направляйте ци к даньтяню. Ладони направлены вниз, пальцы вытянуты. Повернув ладони вверх, начинайте поднимать руки и на уровне низа живота сцепите пальцы. Поверните руки ладонями вниз и продолжайте поднимать руки. Держа руки над головой, поверните их ладонями вверх. Расцепите пальцы и расслабьте руки, опустите их через стороны вниз и положите на низ живота. Проделайте это упражнение около десяти раз.

   Упражнение 2.
   «Натягивать лук влево-вправо, будто пускаешь стрелу»

   Поставьте ноги на ширине плеч. Отставьте левую ногу на шаг в сторону. Согните колени, полуприсев и вывернув их немного наружу, отведите бедра назад, как при верховой езде. Легко сожмите руки в кулаки и опустите их вдоль тела на расстоянии одного кулака. Поднимите кулаки к верхней части груди, согните правый локоть и расположите правую руку горизонтально правой стороне груди на расстоянии 16 см от тела, словно вы держите лук. Вытяните большой и указательный пальцы левой руки, как будто это стрелы, и натяните воображаемую тетиву. В то же время поверните голову влево и посмотрите на «цель», куда направлен левый указательный палец. Через несколько секунд выпрямите колени, опустите руки, описав крути, и верните левую ногу в исходное положение. Повторите десять раз.
   Выполните упражнение в другую сторону. Также десять раз.

   Упражнение 3.
   «Поднятием рук приводитьк гармонии селезенку и желудок»

   Встаньте свободно и надавите ладонями вниз. Вытяните руки вперед ладонями вверх и расположите их перед низом живота. Разверните руки, чтобы ладони смотрели вниз. Очень медленно поднимите левую руку над головой и поверните ладонь вверх. Правую руку поднимите до уровня бедра. Повращайте правой рукой, надавите ладонью вниз и оставьте ее на расстоянии двух кулаков от правого бедра, вызывая противодействующую левой руке силу. Через несколько секунд поверните и опустите левую руку, сведите обе руки под низом живота, возвращаясь в исходное положение. Повторите десять раз. Примите правостороннее положение и так же повторите десять раз.

   Упражнение 4.
   «Оглянувшись назад отвести пять недугов и семь повреждений»

   Поставьте ноги на ширине плеч. Немного согните колени и равномерно распределите вес тела на обе ноги, словно дерево с глубоко ушедшими в землю корнями. Свободно опустите руки вдоль туловища, слегка согнув локти. Опишите руками круги, поворачивая их ладонями вверх, так чтобы средние пальцы почти соприкасались напротив низа живота. Выдыхая, медленно поверните ладони вниз. Поверните голову влево и, описав круги руками, остановите их рядом с бедрами. Пристально всматривайтесь в правую ногу, как будто хотите увидеть акупунктурную точку, расположенную на ступне. Через несколько секунд вдохните, поверните голову прямо и сложите руки перед низом живота. Это левостороннее положение повторите десять раз. Сменив его на правостороннее, снова проделайте упражнение десять раз.

   Упражнение 5.
   «Опираться в колено, вращать поясницей»

   Встаньте свободно. Сделайте левой ногой шаг в сторону. Присядьте и примите стойку всадника, переместив вес тела на бедра. Расслабьте грудь и напрягите живот, опустите плечи и согните локти. Мысленно направьте ци в данътянъ. Глядя перед собой, наклоните туловище вперед и возьмитесь руками за ноги чуть выше колен. Врастайте ногами в землю, словно ствол дерева. Сосредоточьте внимание на точке юнцюань точка, расположения на подошве стопы. Наклонитесь всем корпусом, сохраняя позвоночник прямым. Расположите голову на одной линии с левым коленом, выдвинув правое плечо вперед. Согните левый локоть и выпрямите правую руку, глядя на пальцы правой ноги. Поверните туловище так, чтобы левое плечо оказалось впереди. Согните правый локоть и выпрямите левый. Теперь голова располагается на одной линии с правым коленом. Зафиксируйте взгляд на пальцах левой ноги. Повторите упражнение десять раз в каждую сторону.

   Упражнение 6.
   «Омовение тела через большой небесный круг»

   Встаньте свободно и поставьте ноги на ширине плеч. Слегка согните колени. Ладони смотрят вниз. Позвоночник прямой. Взгляд устремлен вперед. Отведите руки назад и снова верните в прежнее положение, затем поднимите, описывая окружность, над головой ладонями вверх. Пальцы раздвинуты. Напрягите ладони. Спустя несколько секунд выпрямите колени и нагнитесь, касаясь руками подъемов стоп. Выпрямитесь через минуту и вернитесь в исходное положение.
   Выполните упражнение десять раз.

   Упражнение 7.
   «Бить кулаками, смотреть гневно, чтобы развить свою ци и силу»

   Встаньте свободно и отставьте левую ногу на шаг в сторону, как во втором упражнении. Расслабьте грудь и напрягите живот. Опустите плечи и локти. Направьте ци в даньтянь. Слегка сожмите кулаки и поднесите их параллельно к нижнему краю груди, причем расстояние между большими пальцами рук должно составлять два кулака. Согнутыми в локтях руками опишите полуокружности и остановите руки перед грудью. Расстояние между каждым кулаком и серединой груди равняется полутора кулакам. Выдвиньте с силой вперед левый кулак, сопровождая это движение взглядом. Следом опустите правый кулак к талии, вызывая силу противодействия левой руке. После паузы поднесите кулаки к груди. Разожмите пальцы, поднимите руки над головой, а затем опустите их через стороны вниз. Приставьте левую ногу и вернитесь в исходное положение. Повторите это левостороннее упражнение десять раз. Смените положение на правостороннее и повторите все действия десять раз.

   Упражнение 8.
   «Сбрасывание энергии ци»

   Встряхивание спины для лечения болезней. Встаньте в исходное положение, тесно сжав колени и пятки и расставив носки под углом 90°. Держите голову прямо и смотрите вперед. Сосредоточьте внимание на данътяне. Руки, слегка согнутые в локтях, опущены вдоль тела. Пальцы рук выпрямлены и обращены вперед. Поднимитесь на носках, надавливая ладонями вниз и выдыхая. Расслабьте все тело и опустите пятки на землю. Встряхнитесь и расслабьте руки. Повторите упражнение десять раз.
   По окончании занятий: встаньте ровно, сконцентрируйтесь на среднем даньтяне и спокойно подышите.

Шаолинь тунцзи гун шилю ши

   Шаолиньская пословица о тунцзигун: «Тренируешься с детства – останешься ребенком и в восемьдесят лет».
   Основоположником уникального метода считается чаньский патриарх Ян Деньюнь («Взошедший на облако»). Традиция ТУНЦЗИ ГУН включает в себя внутреннюю и внешнюю работы, янскую и иньскую формы. Янская форма развивает практическую технику, иньская – скрытые возможности человека.
   Из последних известных мастеров, познавших все тонкости этой системы пальма первенства отдается Хайдэну, единственному представителю ортодоксальной традиции Шаолиньской школы. Начав изучение УШУ с семи лет он не прекращал занятия на протяжении всей жизни. С семнадцати лет он посвятил себя изучению буддизма, а в сорок лет ему был присвоен духовный сан «Великого наставника». По приглашению монахов в конце 1982 года Хайдэн стал наставником Шаолиньского монастыря в провинции Хэнань. Жизнь мастера может быть примером «духовного подвига», «однако для простых смертных путь Хайдэна видимо недоступен».

   1. «СЛОЖИТЬ РУКИ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ»(соединенные ладони рук) (ШУАН ШОУ ХЕ ШИ)
   Обе ступни параллельно на расстоянии два цуня (6,4 см). Сложенные ладони, пальцами вверх, на расстоянии три цуня (9,6 см) от груди. Тело прямое, грудь расправлена, взгляд устремлен вперед.

2. Поза СОЗЕРЦАНИЯ(Созерцание сидя с согнутыми коленями.)(ЦЮЙСИ ЦЗОЧАНЬ)
Медленно сесть, приняв удобную позу «на каменный буддийский барабан». Затем, согнув ноги, подогнуть их внутрь. Ладони соединены перед грудью пальцами вверх. Грудь расправлена. Глаза прикрыты, оставлена щель, через которую смотрят в направлении кончика носа.

3. «ПОДПИРАНИЕ НОГОЙ НЕБА» (чао тянъ ден)
Медленно поднимают правую ногу к плечу; в момент, когда нога пересекает уровень макушки, правой рукой захватывают подошву правой ноги. Левая рука принимает позу перед грудью. Взгляд направлен вперед. Это положение кратковременно удерживают, после чего, опускают правую ногу и начинают выполнение упражнения на левую ногу.

   4. «ВТАПТЫВАНИЕ СВАЙ» (цай чжуан)
   Пять пеньков, диаметром около трех цуней (9,6 см) вкапывают на тренировочной площадке по вершинам четырехугольника и в его центре (расстояние между пнями от двух до пяти чи (ЧИ=0,33 м). Вначале упражнения установить пеньки на расстоянии двух чи, постепенно увеличивая до пяти чи. Поочередно выполняют упражнения по перемещению в позициях, а затем совмещают технику ходьбы с защитными и атакующими движениями.
   Упражняются до тех пор, пока движения ног не станут уверенными и непринужденными (отрыв ног быстрый, а постановка на пеньки твердая и уверенная).
   Это упражнение особо ценно при подготовке к поединкам.

5. «Одна счастливая ладонь» (дань цзи чжан)
Одна нога устойчиво стоит на пеньке, вторую – согнуть в колене и поднять. Руки сложены перед грудью. Затем взмахом рук принять позу. Взгляд устремлен вперед.

   6. «ОБХВАТИВ СТОПЫ, ПОКЛОНЯТЬСЯ БУДДЕ» (баофоц-зяо)
   В качестве опоры используют две деревянные чурки или два камня, расположенных на расстоянии один чи (0,33 м) друг от друга.
   Сесть ягодицами на один камень, а стопы вытянутых ног расположить на другом. Затем медленно наклонить туловище к ногам одновременно захватывая руками ступни ног. Лоб насколько возможно подтянуть к ступням.

7. «Созерцание двух пальцев» (эр чжи чань)
Принять позицию всю силу направлять на удержание тела на пальцах. Взгляд направлен на кончики пальцев. Наставник Хайдэн ежедневно практиковал это упражнение в течение двух минут.

8. «Сон буддийского монаха» (лоуханьшуйцзяо)
Приняв позу (рис.8) следить за прямым вытянутым положением корпуса, удерживая его в горизонтальном направлении. Глаза закрыты. Энергию направлять в правый локоть и левую ногу.

9. «Подъем и приседание в шпагате»(цилоу хэнча)
В позиции «сложить руки для поклонения» осуществить три раза сосредоточенное дыхание. Левой ногой сделать широкий шаг влево; наклонить туловище вперед и руками достать землю. Сохраняя равновесие тела, медленно раздвинуть ноги в шпагат. Поместить руки перед грудью. Взгляд устремлен вперед.

10. «Ребенок поклоняется Будде» (детское приветствие Будды) (тунцзибайфо)
Обе ноги стоят на буддийском коврике или на буддийской тарелке. Одну ногу поднять в висячее положение. Затем руки размещаются в приветственном жесте перед грудью. Выполнив движения наклонить голову и слегка присесть на опорной ноге.

11. «Приветствие Будды лежа» (байфо пуцянь)
Сесть, подогнув ноги под себя. Затем верхнюю часть тела наклонить вперед. Грудь и живот медленно прислонить к подстилке, обе руки сложены в приветственном жесте. Взгляд в левую сторону.

12. «Голова на каменной стелле»
Удерживать позу на макушке головы.

13. «Опора не одной руке» (даньбейфучен)
Правую кисть расставить «вилкой», тело натянуть как струну. Взгляд устремить вперед.

14. «Железная ладонь усмиряет тигра» (течфанфуху)
Выполнив дыхательные упражнения, сделать шаг правой ногой (в гунбу) и правой ладонью разбить камень.

15. «Лежать на боку в шпагате» (чацево)
Сесть в шпагат, наклонить тело влево, боковую часть лица приложить к колену. Огибая голову, захватить правой рукой стопу. Левая рука перед грудью. Глаза прикрыты и через щелочку направлять взгляд в сторону кончика носа.

16. «Сидеть в позе «Лотос» (ляньхуа пань Цзо)
Используя, как основание буддийскую тарелку «лотос» или буддийский стул для созерцания, принять позу «лотос». Ладони перед грудью в молитвенном положении, грудь расправить, глаза прикрыты, и через оставшуюся щель смотреть в направлении кончика носа.

С детальным описанием упражнений, методикой освоения системы, показаниями и противопоказаниями к выполнению мы не можем познакомить читателя, так как этими упражнениями можно заниматься только под руководством опытного наставника. В данной главе комплекс «Шаолинь тунцзи гун шилю ши» приводится только с ознакомительной целью.

Глава 4
Базовая техника шаолиньцюань

   Базовая техника является азбукой всего технического арсенала ушу. От того, как обучаемый освоит базовую технику, будет зависеть успех дальнейшего изучения техники изучаемого стиля или направления. Этот процесс можно сравнить с обучением грамотности. Выучишь азбуку, научишься правильно складывать из букв слова, а из слов предложения – будешь грамотным человеком. Допустишь где-нибудь ошибку, и мысль будет не понятна. А ошибки со временем перерастают в привычки, которые исправить чрезвычайно трудно.
   В изучении базовой техники нет мелочей. В простейшем упражнении все важно. Поэтому в процессе обучения не должно быть спешки, необходимо оттачивать каждое движение. Для этого рекомендуется использовать метод многократных повторений. В ходе отработки необходимо сохранять качество и скорость движений. Количество выполнения каждого упражнения зависит от индивидуальных способностей обучаемого, но желательно подойти к тому, чтобы выполнять движение 50 раз. Не надо пытаться достичь всего сразу. Известно, что мышечное утомление может накапливаться. В этом случае злоупотребление многократными повторениями может иметь противоположный эффект – движения становятся вялыми, неточными, наступает общее переутомление. Поэтому в ходе занятий необходимо «слушать себя», вносить коррективы в график тренировки.
   На начальном этапе отработка базовых упражнений, особенно махов ногами, стоек, ударов, прыжков, должна занимать практически весь период тренировки. При наработке гибкости и усвоении общей культуры движений долю базовой техники в процессе тренировки можно постепенно уменьшать.
   Независимо от того сколько лет или дней вы занимаетесь ушу каждая ваша тренировка после разминки должна начинаться с отработки базовой техники.
   Обязательным условием, обеспечивающим качественную отработку базовой техники, является хорошая разминка, которая должна включать различные виды бега и передвижения, суставную гимнастику и упражнения на развитие эластичности связок и разогрев мышц. Обратите внимание на то, чтобы во время разминки мышцы были расслаблены. Несложный самомассаж положительно дополнит вашу разминку.
   В ходе отработки базовых упражнений в движении рекомендуется построить обучаемых в колонну по одному, по два или более (в зависимости от количества учеников) и выполнять движения друг за другом вдоль зала(площадки). Дойдя до конца зала(площадки), ученики возвращаются на исходную позицию вдоль боковых сторон площадки в колонну по одному. Это даст им необходимый отдых перед следующим упражнением.
   Инструктор в процессе изучения и отработки базовой техники должен добиваться глубокого осознания обучаемыми того, что они делают, как делают и для чего.
   Сами монахи рекомендуют следующий порядок проведения тренировок. Утром, подъем обычно в 5.00, лучше всего отрабатывать базовую технику. Перед тренировкой – бег от 15 до 30 минут, затем 1,5-2 часа отработка базовой техники, 30 минут отдыха и завтрак.
   Днем, с 13—14 часов, отработка таолу. Сначала отрабатывается от одного до трех разделов базовой техники, после чего изучается или отрабатывается таолу. Во время отработки таолу можно отдыхать по 15—20 минут. Общее время тренировки до 3-х часов.
   Вечерняя тренировка проводится не раньше чем через час после ужина. В ходе тренировки повторяют базовую технику, после чего повторяют то, что было пройдено во время дневной тренировки. Вечерняя тренировка продолжается 2 часа.

Основные стойки
(БУСИН)

   Изучая стойки, необходимо помнить, что это не статичные позиции, а особые шаги, в зависимости от ситуации отличающиеся по длине и по форме. Это, прежде всего, динамика.
   Основные требования к выполнению стойки – устойчивость и возможность быстро перейти в другую стойку. Поэтому, изучая их, необходимо постоянно проверять, насколько быстро и легко вы можете сменить позицию.
   Изучив, как выполняется та или иная стойка, переходите к их отработке в движении. В дальнейшем, в ходе изучения связок и комплексов, заостряйте внимание на правильности выполнения стоек и позиций (под позицией надо понимать сочетание стойки с положением рук, направлением взгляда и внутренним состоянием).
   В шаолиньцюань высота стоек может быть разной в зависимости от боевой ситуации. Для обучающихся высота стоек будет указываться в требованиях к конкретным комплексам, но в начальный период стойки лучше отрабатывать в более низких позициях.
   В начальный период изучения стоек положение рук следующее: кисти сжаты в кулаки и прижаты к поясу, локти отведены назад.
   В процессе обучения надо помнить, что в монастыре Шаолинь стойкам уделялось особое внимание, причем этот вид тренировки занимал главное место в течение первых пяти лет подготовки усэнов.

Мабу

Мабу является одной из важнейших стоек и используется не только для выполнения технических действий, но и для тренировки выносливости и силы мышц ног, отработки дыхания.

   Порядок выполнения.
   Ноги поставить шире плеч (приблизительно на ширину 4 ступней), стопы параллельны друг другу и направлены вперед. Затем присесть, сгибая ноги в коленях так, чтобы бедра были параллельны полу. Колени не должны выходить за уровень носков ступней. Ступни всей поверхностью стоят на земле. Центр тяжести находится посередине линии, соединяющей центры ступней. Таз не должен проседать ниже уровня бедер. Грудь немного подать вперед, живот втянуть. Спина прямая, позвоночник перпендикулярен полу, колени развернуты наружу.
   Характерными ошибками при отработке данной стойки являются: сведенные колени, разведенные в стороны или не стоящие на одной линии ступни, проседание таза, наклон корпуса вперед.

Гунбу

Гунбу обеспечивает жесткость стойки, давая тем самым возможность нанесения мощного удара как на месте, так и в движении. Данная стойка также позволяет быстро маневрировать, сокращая и увеличивая дистанции.

   Порядок выполнения.
   Одной ногой выполнить длинный глубокий шаг (равный 5-6 ступням). Впередистоящую ногу согнуть в колене так, чтобы бедро было параллельно полу, носок градусов на 30 повернут вовнутрь, при этом колено не должно выходить за уровень носка. Сзадистоящую ногу выпрямить в колене, носок повернуть вперед так, чтобы ступни ног были параллельны. Корпус развернуть вперед. Плечи развернуты. Обратить внимание на то, чтобы носок впередистоящей ноги находился на одной линии с пяткой ноги, стоящей сзади.
   Характерные ошибки: сильно наклоненный вперед корпус, согнутое колено отставленной назад ноги, пятка ноги оторвана от земли.

Сюйбу

Стойка сюйбу используется при отходах, ударах передней ногой, уходах с блоком и разрывом дистанции.

   Порядок выполнения.
   Ноги слегка расставить в стороны. Присесть на одной ноге, немного согнув ее в колене, носок стопы развернуть наружу под углом 45 градусов, вся тяжесть тела должна приходиться на эту ногу. Другую ногу слегка согнуть в колене и поставить на носок перед собой, ее колено чуть повернуть вовнутрь. Спина прямая, корпус в пояснице наклонен немного вперед. Носок впередистоящей ноги стоит на одной линии с пяткой ноги, стоящей сзади.
   Характерные ошибки: впередистоящая нога выпрямлена, колени разведены в стороны, согнутая спина, центр тяжести перенесен на выставленную вперед ногу.

Пубу

Данная стойка используется для низких уходов.

   Порядок выполнения.
   Сесть на одну ногу, полностью согнув ее в колене, при этом колено развернуть наружу. Вес тела должен быть перенесен на согнутую ногу. Другую ногу выпрямить и отставить в сторону, развернув ступню вовнутрь. Ступни обеих ног должны полностью плотно стоять на земле. Корпус необходимо развернуть к выпрямленной ноге. Спина прямая.
   Характерные ошибки: пятка согнутой ноги оторвана от земли, корпус сильно наклонен вперед, ступня выпрямленной ноги развернута наружу, колено согнутой ноги направлено вовнутрь.

Динбу

Стойка динбу является промежуточной стойкой при переходах с блоком.

   Порядок выполнения.
   Поставить ноги вместе. Чуть присесть, немного согнув ноги в коленях. Корпус прямой. Стопу одной ноги поставить на кончики пальцев рядом с центром другой стопы, бедро этой ноги должно быть параллельно земле. Центр тяжести – на ноге, которая полностью стоит на земле.
   Характерные ошибки: ступни ног расставлены в стороны, корпус наклонен вперед, ступня касается земли не пальцами, а стоит на носке.

Баньмабу

Баньмабу в основном используется для уходов с блоком. Также используется как промежуточная при переходе в гунбу с нанесением удара.

   Порядок выполнения.
   Из стойки мабу развернуть носок ноги наружу под углом 90 градусов. Корпус также немного развернуть в сторону этой ноги.
   Характерные ошибки: вес тела переносится на более согнутую ногу, как в сюйбу, корпус сильно наклоняется к развернутой ноге, корпус остается полностью развернутым к фронту.

Дулибу

Стойка дулибу используется как промежуточная при переходах с блоком и атаках, а также является отличным методом тренировки равновесия.

   Порядок выполнения.
   В позиции динбу поставьте руки на пояс и поднимите ногу, согнутую в колене на уровень груди. Носок оттянут вниз и немного развернут внутрь. Голень перпендикулярна полу. Опорная нога выпрямлена в колене. Живот втянут, спина прямая.
   Характерные ошибки: опорная нога согнута в колене, колено поднято недостаточно высоко, носок не оттянут вниз, корпус наклонен вперед или отклонен назад.

Цэтисипинхэн

Используется как промежуточная позиция, а также является эффективным методом тренировки равновесия и силы мышц ног.

   Порядок выполнения.
   В позиции бинбу поднимите ногу, согнутую в колене, в сторону на уровень груди. Носок оттянут вниз. Опорная нога выпрямлена в колене. Голень перпендикулярна полу. Живот втянут. Спина прямая. Руки на поясе или в положении, указанном на рисунке.
   Характерные ошибки: колено не развернуто в сторону, колено поднято недостаточно высоко, опорная нога согнута в колене, носок не оттянут вниз, корпус наклонен вперед или отклонен назад.

Чяотяньдэн «стопа, подпирающая небо»

Используется в основном как тренировочный метод для развития равновесия и эластичности мышц ног.
Порядок выполнения.

В позиции бинбу поднимите ногу, согнутую в колене, так, чтобы голень была параллельна полу. Одноименной рукой возьмите стопу обратным хватом изнутри и выпрямите ногу вертикально вверх. Одновременно другой рукой выполните движение лянчжжан. Носок поднятой ноги оттянут к себе. Опорная нога выпрямлена. Спина прямая.
Характерные ошибки: поднятая нога согнута в колене, не прижата к корпусу, опорная нога согнута в колене, спина согнута.

Передвижения
(БУФА)

Передвижения в стойках

   Уже говорилось о том, что основным способом отработки стоек являются передвижения в стойках. Задача заключается в том, чтобы научиться переходить из одной стойки в любую другую. Исходя из этого, инструктор может сам составить схему передвижения обучающихся. Главное в ходе отработки – необходимо точно отслеживать положение корпуса. Ошибкой будет если инструктор начнет увеличивать скорость передвижения в стойках. Здесь важно правильное положение корпуса, позиций рук и ног. Например, схема: мабу – баньмабу – гунбу – динбу – мабу – и т. д.
   Выполнение: в стойке мабу на счет «раз» левая нога, с одновременным разворотом стопы, отводится в сторону на линию движения (стойка баньмабу), на счет «два» – разворот бедра с одновременным переносом веса тела на впередистоящую ногу (гунбу), на счет «три», не поднимаясь, подносим правую ногу к середине стопы левой (динбу), на счет «четыре» разворачиваемся на левой ноге влево на 90 градусов, одновременно правую ногу переносим (ступней вперед) по направлению движения (мабу) и т. д. Другой вариант: динбу – пубу – гунбу – диньбу – пубу – гунбу и т. д.
   В этой схеме следует обратить внимание на то, чтобы ступня при переходе в пубу сначала была поднесена к колену, а затем, как бы подрубая ногу противника, вынесена вперед и поставлена в исходное положение.
   Также важно, чтобы ученик при переходе из пубу в гунбу перемещал корпус по линии движения, не отклоняясь в сторону.
   После того, как освоена техника передвижения в стойках по направлению вперед, необходимо отрабатывать технику передвижения назад. Например: из левосторонней стойки гунбу вес тела переносится на правую ногу с одновременным подтягиванием левой ноги к стопе правой(сюйбу), далее носок левой ноги подставляется к середине ступни правой ноги (динбу), левая нога отставляется назад, вес тела остается на правой ноге (правосторонняя стойка гунбу) и т. д. Схемы передвижения можно составлять любые.
   Характерная ошибка при передвижении: перемещение центра тяжести вверх и вниз. Зрительно это наблюдается по движению головы, голова должна перемещаться на одной линии во время передвижений (за исключением стойки пубу).

Цзюгунбу отработка передвижений по принципу «девяти дворцов»

Передвижения отрабатываются на сетке из девяти квадратов(3х3) или на девяти столбах. Обучаемый находится в 5 квадрате (динбу). Ученик последовательно передвигается в стойках, используя квадраты(столбы) для постановки ног.

   Основное правило «Девяти дворцов» – где бы ни был относительно 5-го квадрата, всегда должен стоять к нему лицом или боком.
   Например: в 5-м квадрате – динбу, левая нога в 3-й квадрат – сюйбу, правая во 2-й – мабу, левая во 2-й – динбу, левая в 9-й – пубу, перенос центра тяжести – гунбу, правую в 5-й – сюйбу, правую в 4-й – мабу и т. д. Обучающийся должен, используя различные стойки, «побывать» в каждом квадрате и ни разу при этом не оказаться спиной к 5-му квадрату. В процессе обучения надо добиваться легкости передвижения по квадратам(столбам) и правильности соблюдения стоек.
   После изучения темы «Техника работы руками» к передвижениям добавляются удары руками и защита. При этом необходимо помнить правило – противника заманивают в свой 5-й квадрат и там его атакуют. Техника самозащиты в шаолиньцюань не предусматривает «уничтожения противника на его территории».
   Передвижения по принципу «Девяти дворцов» отлично развивают пространственную координацию, что очень важно при изучении техники традиционного ушу.

Техника подскока

Для шаолиньцюань очень характерным является передвижение подскоком. Подскок всегда заканчивается ударом руки или уходом вниз. Как правило, подскок выполняется из стоек баньмабу и гунбу.
Необходимо объяснить обучающимся, что при подскоке корпус начинает движение первым, а затем двигаются ноги, стоящая сзади нога ставится на место стоящей впереди шагом, но не путем скольжения вдоль земли.

Порядок выполнения

В стойке баньмабу корпус начинает движение вперед, стоящая сзади нога отрывается от земли и траекторией движения вверх-вперед-вниз ставится на место другой ноги, в тот же момент стоящая впереди нога делает шаг вперед. Подскок должен осуществляться быстро, так как основная задача данного передвижения – быстрое сокращение дистанции.
Отработка данного передвижения делается в следующем порядке:

Основные ошибки: ступни двигаются параллельно земле, смена ног происходит методом подбивания одной ступней другую, ноги в движении опережают корпус, в ходе подскока корпус поднимается вверх, а затем вниз.

Техника работы руками
(ШОУФА)

   Основная задача для обучающихся – научиться проводить грамотно и четко быстрый удар рукой, координируя его с движением бедер. На начальном этапе обучения не надо вкладывать в удар силу.
   Перед отработкой ударов необходимо объяснить обучающимся термин «рука должна быть выпрямлена и в то же время не выпрямлена».
   Делается это следующим образом: обучающиеся поднимают прямо перед собой одну руку, полностью ее выпрямляют, сжимают кулак и напрягают в этом положении руку. Затем полностью ее расслабляют. Необходимо при этом обратить внимание обучающихся на то, как при расслаблении рука согнулась в локте, именно такое положение локтя должно быть в конечной фазе удара. В ходе отработки ударов инструктор должен постоянно контролировать положение локтя.

Прямой удар кулаком
(ЧУНЦЮАНЬ)

   Порядок выполнения.
   В позиции кайлибу (ноги на ширине плеч), кисти рук сжаты в кулаки (центр кулаков направлен вверх) и находятся на поясе. Немного подав вперед правое бедро с одновременным поворотом корпуса, произвести прямой удар кулаком правой рукой. Кулак при этом в последней четверти пути совершает вращение внутрь на 180 или 90 градусов (центр ладони повернут вниз – фуцюань, вбок – чжэньцюань). На всей траектории движения рука должна быть расслаблена и напрягается она непосредственно перед соприкосновением с целью. Особо необходимо обратить внимание на формирование кулака и положение кисти.
   Пальцы плотно сжаты, большой палец накладывается на остальные пальцы сверху. Кулак образует с предплечьем прямую линию, что предотвращает повреждение лучезапястного сустава. Вытянутая рука слегка согнута в локте, локоть направлен вниз. При завершении движения кулак не должен двигаться в стороны или вверх-вниз. Плечи опущены, спина прямая. Импульс силы берет свое начало в пятках, направляется поясницей через плечо, локоть и кисть в точку приложения силы – фронтальная часть кулака (цюаньмянь). При ударе делается выдох, напрягая низ живота.

Удар кулаком сбоку
(ГУАНЬЦЮАНЬ)

   Порядок выполнения.
   Техника выполнения удара аналогична удару чунцюань, за исключением конечной фазы. В момент начала разворота кулака он одновременно уходит с прямой линии атаки, делая дугу наружу-вовнутрь, поражая цель сбоку.
   Данный удар широко используется в шаолиньцюань, являясь очень эффективным из-за необычной траектории нанесения удара.

Удар тыльной частью кулака сверху вниз
(ЦЗАЦЮАНЬ)

   Порядок выполнения.
   В позиции бинбу (ноги вместе), кисти рук сжаты в кулаки (центр кулаков направлен вверх) и находятся на поясе. Поднимите вверх выпрямленную в локте правую руку. Тыльная часть кулака развернута назад. Левую руку развернуть ладонью вверх. Опустите правую руку вниз и выполните удар тыльной частью кулака по ладони левой руки. В момент удара центр тяжести опустить вниз, ноги согнуть в коленях. Спина прямая. Точка приложения силы – тыльная часть кулака. При ударе делается выдох, напрягая низ живота.
   Основные ошибки: спина согнута, перемещение центра тяжести вниз и удар выполняются не одновременно, слабый звук при ударе кулака о ладонь.

Удар кулаком сверху вниз
(ЦЗАЙЦЮАНЬ)

   Порядок выполнения.
   В позиции бинбу (ноги вместе), кисти рук сжаты в кулаки (центры кулаков направлены вверх) и находятся на поясе. Сделайте шаг вперед правой ногой в позицию гунбу. Одновременно поднимите правую руку, согнутую в локте, вверх на уровень головы. Тыльная часть кулака развернута вверх. Выполните удар правым кулаком вниз. Левую руку поднимите на уровень локтевого сгиба правой руки с раскрытой ладонью. Пальцы левой руки направлены вверх. При ударе делается выдох, напрягая низ живота.
   Основные ошибки: удар правой рукой и отводящее движение левой ладонью делаются не одновременно, удар выполняется не по прямой линии, а по дуге, за счет подъема локтя.

Прямой удар ладонью
(ТУЙЧЖАН)

   Порядок выполнения.
   Удар делается так же, как чунцюань, только удар производится ладонью. Точка приложения силы – нижняя часть ладони и ее внешний край.
   Отработка данных ударов должна производиться медленно, как бы передавая силу по траектории: пятка-поясница-плечо-локоть-кисть.
   В ходе тренировок необходимо отрабатывать удары двумя руками поочередно. Например: наносится удар правой рукой, затем удар левой рукой производится с одновременным движением правой руки назад, которая возвращается по той же траектории, как и при нанесении удара. Необходимо следить за тем, чтобы движение вперед одной руки и движение назад другой были одновременны.
   Основные ошибки: поднятые плечи, не правильно сформированный кулак, рука начинает движение раньше чем бедро, локоть ударной руки разворачивается наружу.

Блокирующее движение предплечьем
(ГЭЧЖОУ)

   Порядок выполнения.
   В позиции кайлибу (ноги на ширине плеч), кисти рук сжаты в кулаки (центры кулаков направлены вверх) и находятся на поясе. Поднимите вверх согнутую в локте правую руку. Угол между плечом и предплечьем – 90 градусов. Тыльная часть кулака направлена назад. Немного подав вперед правое бедро с одновременным поворотом корпуса, выполните блокирующее движение предплечьем правой руки снаружи вовнутрь. В конечной точке движения тыльная часть кулака направлена вперед. Движение сопровождается выдохом, напрягая нижнюю часть живота. На всей траектории движения рука должна быть расслаблена и напрягается она непосредственно перед контактом с целью.
   Основные ошибки: нет полного поворота в предплечье, движение руки и корпуса не синхронны, угол сгиба в локтевом суставе – не 90 градусов.

Удар локтем в сторону
(ДИНЧЖОУ)

   Порядок выполнения.
   В позиции кайлибу (ноги на ширине плеч), кисти рук сжаты в кулаки (центр кулаков направлен вверх) и находятся на поясе. Согните правую руку в локтевом суставе и поднимите на уровень груди. Ладонь левой руки уприте в кулак правой. Выполните удар локтем правой руки в сторону. В момент удара вес тела перемещается на правую ногу. Движение сопровождается выдохом, напрягая нижнюю часть живота.
   Основные ошибки: выполнение удара и перемещение веса тела на правую ногу не скоординированы, маленькая амплитуда движения локтя.

Техника работы ногами
(ТУЙФА)

   Перед отработкой данной техники необходимо обучающимся объяснить, что во время выполнения махов и ударов опорная нога должна быть немного согнута в колене.
   Изучение техники производится на месте, а отработка – в движении. Прежде чем приступить к отработке техники в движении, инструктор должен научить обучающихся движению с подшагом. Порядок выполнения подшага: после нанесения удара выпрямленная нога опускается на землю и ставится на носок. Затем, подавая корпус вперед, этой же ногой делается короткий шаг (на длину ступни), после чего вес тела переносится на эту ногу и наносится удар другой ногой.
   Исходное положение для выполнения большей части техники ног следующее: стойка бинбу, спина прямая, ровные не поднятые плечи, руки разведены в стороны на уровне плеч, пальцы сомкнуты, ребра ладоней направлены в стороны, голова не наклоняется ни вперед ни назад.

Прямой мах ногой
(ЧЖЕНТИТУЙ)

   Порядок выполнения.
   Из исходного положения сначала сделать небольшой подшаг. Затем другой ногой сделать мах вверх.
   Носок маховой ноги в момент подъема оттянут к себе. Обратить внимание на то, чтобы пятка опорной ноги не отрывалась от земли. Нога опускается по той же траектории, что и поднималась. В момент опускания ноги носок оттягивается от себя, нога ставится на носок без сильного хлопка (т. е. без грохота и стука, таким образом, нога контролируется на всем протяжении маха, а центр тяжести при этом остается на опорной ноге). Обучающийся не должен обращать внимание на высоту маха (допускается мах на высоту уровня живота). Грудь должна быть подана вперед, а живот поджат.
   Основные ошибки: нога, совершающая мах, гнется в колене, носок маховой ноги не натянут на себя, пятка опорной ноги отрывается от земли, корпус гнется в пояснице, руки расслаблены и опущены, поднятые плечи, во время маха бедро подается вперед, раскачивание корпуса, нога ставится не на носок, а на всю ступню.

Диагональный мах ногой
(СЕТИТУЙ)

   Порядок выполнения.
   Требования к выполнению данного маха те же, что и к чжентитуй, но мах, в отличие от предыдущего, выполняется не вертикально, а под углом 45 градусов. Носок ступни во время маха четко направлен к противоположному уху (ступня правой ноги – к левому уху, ступня левой ноги – к правому уху).
   Основные ошибки: те же, что и при выполнении маха чжентитуй.

Боковой мах ногой
(ЦЭТИТУЙ)

   При разучивании данного маха у обучающихся вызывает затруднение синхронная работа рук и ног. Поэтому инструктору сначала необходимо отработать движения ног, затем – движения рук, а после этого соединить все в одно целое.
   Порядок выполнения.
   Из исходного положения сделать подшаг правой ногой, развернуть корпус на 90 градусов влево по направлению к движению. При этом ступни ног проворачиваются, а пятка левой ноги отрывается от земли. После этого правая нога делает вертикальный мах снизу вверх и обратно в плоскости движения. Маховая нога и корпус должны находиться на одной линии, таз не должен выходить назад, допускается высота маха на уровень чуть выше поясницы.
   Корпус к ноге не наклоняется, носок маховой ноги натянут на себя во время подъема и оттянут от себя при движении вниз.
   Руки, одновременно с разворотом корпуса, двигаются по окружности (в данном случае левая – вниз, правая – вверх.)
   При махе правой ногой левая рука идет вверх и полностью выпрямляется в локте, а правая рука идет вниз, и наоборот. Ладони напряжены.
   Важный момент при отработке маха – это направление взгляда. В начале маха взгляд направлен в ту сторону, куда делается мах, в момент максимального подъема ноги взгляд поворачивается в сторону, куда обращен корпус (то есть 90 градусов по отношению к направлению движения).
   Основные ошибки: корпус сильно наклоняется вперед к ноге, руки согнуты в локте, во время маха пятка опорной ноги отрывается от земли, маховая нога согнута в колене, взгляд направлен вниз или вверх, носок маховой ноги оттянут вперед.

Мах ногой наружу
(ВАЙБАЙТУЙ)

   Порядок выполнения.
   Из исходного положения сделать подшаг правой ногой, перенести вес тела на эту ногу, затем сделать мах левой ногой по дуге вправо-вверх-влево-вниз, пересекая в начале движения вертикальную центральную линию корпуса. Нога ставится либо на уровне ступни опорной ноги, либо немного сзади.
   Корпус чуть наклонен вперед. Требования к корпусу такие же, как и к чжентитуй.
   Основные ошибки: маховая нога ведется не по окружности, а по прямой линии, раскачивание корпуса, проворачивание во время маха опорной ноги.

Мах ногой вовнутрь
(ЛИХЭТУЙ)

   Порядок выполнения.
   Из исходного положения сделать подшаг правой ногой, затем сделать мах левой ногой по дуге вверх-влево-вниз, т. е. круговой мах ногой вовнутрь. Ступня ноги ставится либо на уровне ступни опорной ноги, либо немного сзади.
   Обратить внимание на формирование стопы: носок натянут, при этом подошва ступни разворачивается вовнутрь. Допускается небольшой разворот корпуса при махе. Спина прямая.
   Основные ошибки: движение ноги не по дуге, а по диагонали, разворот опорной ноги во время маха, раскачивание корпуса.

Хлещущий удар
(ТАНЬТУЙ)

   Этот удар наносится на уровне не выше низа живота. Точка атаки – пах, низ живота.
   Порядок выполнения.
   Из стойки бинбу ударную ногу, согнутую в колене, поднять так, чтобы бедро было параллельно полу. Затем движением голени снизу-вверх распрямить ногу, носок оттянут. Удар должен быть хлестким. Чтобы обучаемые это поняли, инструктор может сделать такое сравнение – представьте, что на носке сверху лежит кусок мокрой земли и его необходимо стряхнуть. Точка приложения силы – подъем стопы. Голень и бедро находятся на одной линии.
   Обратить особое внимание на то, чтобы в момент удара живот и таз не подавались вперед. Отработка данного удара на месте делается на три счета. На счет «раз» поднимается колено, на счет «два» наносится удар, на счет «три» нога опускается на землю. При отработке в движении, после постановки ноги на землю делается подшаг, после чего выполняется удар другой ногой и т. д.
   Основные ошибки: удар наносится слишком высоко, носок ноги не оттянут, колено опорной ноги выпрямлено, пятка опорной ноги оторвана от пола, таз при ударе выносится вперед, корпус заваливается назад.

Удар пяткой
(ДЭНТУЙ)

   Перед изучением данного удара инструктор должен объяснить обучающимся, что данный удар проводится с близкого расстояния, не дальше вытянутой руки. Удар проникающий и наносится, как правило, в живот. Поэтому при нанесении удара очень важно как можно ближе к груди поднять колено ударной ноги.
   Порядок выполнения.
   Из стойки кайлибу ударную ногу, согнутую в колене, поднять таким образом, чтобы колено как можно ближе было поднесено к груди. После этого наносится удар пяткой вперед в горизонтальном направлении. Носок стопы оттянут на себя, точка приложения силы – пятка. Живот во время удара вперед не подается.
   Отработка удара по разделениям на три счета производится также как и при отработке удара таньтуй. Для того, чтобы приучить обучающихся к правильной траектории движения ноги при ударе, можно использовать следующий метод. Перед обучающимся на расстоянии вытянутой руки натягивается веревка на уровне живота. После чего производится отработка удара через веревку.
   Основные ошибки: колено перед ударом не поднимается, из-за чего удар идет снизу-вверх, живот при ударе подается вперед и корпус «проваливается» за ногой, удар основанием пальцев при недостаточном оттягивании на себя носка ступни, согнутое колено опорной ноги, пятка опорной ноги отрывается от земли.

Удар ногой в сторону
(ЦЭЧУАЙТУЙ)

Из исходного положения (позиция бинбу, руки на поясе) выполните скрестный шаг правой ногой влево. Левую ногу согните в колене и поднимите вверх. Выполните удар в сторону активным разгибанием бедра и голени левой ноги. В конечном положении корпус и выпрямленная нога должны находиться в одной плоскости. Взгляд направлен в сторону удара. Точка приложения силы – подошва стопы или пятка. При ударе делается выдох, напрягая низ живота.
Основные ошибки: удар выполняется прямой ногой, или разгибание бедра и голени выполняется с небольшой амплитудой, опорная нога согнута, корпус и нога не находятся в одной плоскости в момент удара.

Одиночный хлопок по ноге
(ФЭЙЦЗЯО)

   Данное маховое движение является подготовительным упражнением к прыжку тэнкунфэйцзяо.
   При выполнении даньпотуй особое внимание необходимо обращать на синхронизацию движений.
   Порядок выполнения.
   Из исходного положения делается подшаг левой ногой, вес тела переносится на левую ногу. Одновременно корпус поворачивается направо на 90 градусов, а правая рука двигается по дуге назад-вниз-вверх и делает хлопок ладонью снизу по ладони левой руки. Далее правая нога делает мах вверх с оттянутым носком. Правая ладонь после удара по левой ладони, бьет по подъему правой ноги. После хлопка руки разводятся в стороны, правая нога опускается на носок. Должно четко прослушиваться два хлопка. Взгляд наблюдает за ладонью правой руки во время ее движения, затем – за точкой хлопка. Хлопок по ноге делается на уровне не ниже живота. Спина прямая.
   Инструктор должен следить за тем, чтобы обучающийся передвижение делал набеганием на маховую ногу. Корпус должен идти грудью вперед. Хлопок по ноге должен производиться не рукой, а всем корпусом.
   Основные ошибки: движение вялое, без набегания, корпус заваливается назад, пятка опорной ноги отрывается от земли, спина согнута, ладонь сложена лодочкой, корпус, сгибаясь в пояснице, идет к ноге, руки после постановки правой ноги на землю остаются перед собой.

Тэнкунфэйцзяо

   Порядок выполнения.
   Из позиции бинбу сделайте шаг вперед правой ногой. Одновременно левой рукой выполните мах вперед-вверх, а правой – назад-вверх. Выполните мах левой ногой вверх с одновременным махом правой рукой вверх. Тыльная часть правой руки выполняет хлопок по ладони левой. В этот момент оттолкнитесь правой ногой и выпрыгните вверх. Левую ногу согните в колене и одновременно выполните активный мах правой ногой, выполняя хлопок подъемом стопы по ладони правой руки. Одновременно левую руку отведите назад. Кисть левой руки принимает положение гоушоу. Приземлитесь на обе ноги и примите позицию бинбу.
   Характерные ошибки: хлопок руками не вертикально над головой, слабый мах левой ногой, левая нога сгибается в колене не резко и не с максимальной амплитудой, во время удара колено левой ноги опускается вниз, ниже уровня правой ноги, удар выполняется ниже уровня груди, слабый хлопок стопой по ладони.

Тэнкундэнти

   Порядок выполнения.
   Из позиции бинбу сделайте шаг вперед правой ногой. Одновременно левой рукой выполните мах вперед-вверх, а правой – назад-вверх. Левой ногой выполните мах вверх, одновременно правую руку отведите в положение на пояс и выпрыгните вверх толчком правой ноги. В верхней точке прыжка одновременно выполните движение дэнтуй правой ногой и движение туйчжан левой рукой. В момент выполнения удара левую ногу согните в колене, а правую руку сожмите в кулак и отведите на пояс. Приземлитесь на обе ноги и примите позицию бинбу.
   Характерные ошибки: слабый мах левой ногой, удар ногой и удар ладонью не скоординированы, в момент удара колено левой ноги опускается вниз, ниже уровня правой ноги.

Важные вопросы тренировочного процесса

   1. Соблюдать принцип «от простого к сложному».
   При обучении начинающих базовым упражнениям и движениям необходим постепенный переход «от простого к сложному». Например, освоение высокого маха ногой можно начинать с освоения низких махов, затем увеличивать амплитуду движений; сначала выполнять движение с незначительной скоростью и силой, постепенно добиваясь их увеличения. Если с самого начала выполнять движение слишком сильно, с максимальной амплитудой или слишком быстро, легко травмировать мышцы или сухожилия. Поэтому усложнять движения надо постепенно, соответственно росту технического мастерства и улучшению подготовки.
   Освоив отдельные движения, можно переходить к изучению комбинаций. При отработке основной техники особое внимание следует уделять согласованности движений рук, ног, корпуса, взгляда, кроме того, необходимо обращать внимание на связанность отдельных движений между собой. Это создает хорошую базу для освоения комплексов.
   2. Заниматься регулярно и без перерывов.
   Человеческое тело подчиняется одной закономерности: все органы во время интенсивной нагрузки должны потреблять определенное количество энергии. Чем больше энергии потребляется, тем больше проявляется восстановительная функция после физических нагрузок. Если тренировки проводятся регулярно и без перерывов, «потребление» и «восстановление» сбалансированы, растут резервы и совершенствуются все системы организма, развиваются его функции.
   Перерыв в тренировках приводит к заметному регрессу функций органов и двигательных навыков.
   3. Не бояться боли.
   При освоении базовых упражнений и движений, после интенсивной нагрузки, особенно после упражнений на растягивание или отработке позиций и перемещений, обычно ощущается боль в мышцах. Это нормальное физиологическое явление. Оно не причиняет вреда здоровью. Эти ощущения появляются в связи с тем, что в процессе выполнения физических упражнений в мышцах накапливается большое количество молочной кислоты. При выполнении упражнений на растягивание раздражаются нервные окончания в мышцах и сухожилиях, и соответствующие сигналы передаются в кору головного мозга – так возникает ощущение тянущей боли.
   Во время тренировок, в первую очередь, нужен настрой на то, чтобы «не бояться боли, терпеть болевые ощущения – это и есть тренировка сознания, характера и воли. Необходимо преодолевать трудности, которые возникают в ходе тренировок. В то же время необходимо овладеть правильной методикой. Например, перед выполнением упражнений на растягивание надо выполнить пробежку и подготовительные упражнения. После отработки позиций «мабу», «гунбу» и других необходимо выполнить упражнения на расслабление мышц. Кроме того, на те части тела, где ощущается тянущая боль, можно положить теплые компрессы или промассировать их, с тем, чтобы активизировать кровоток и снять болевые ощущения. После регулярных тренировок боли прекратятся. Разумеется, следует избегать перенапряжения. Начиная отрабатывать упражнения, нельзя прилагать чрезмерное усилие, только за счет большого количества повторений «количество перейдет в качество».
   4. Правильно выполнять упражнения.
   Те, кто приступает к освоению базовых упражнений и движений, должны следить за правильностью их выполнения. Например, выполняя высокий прямой мах ногой в движении, не надо стремиться вывести стопу на уровень лба, для начала ногу можно поднимать не выше пояса. Однако такие требования, как полное выпрямление ноги, прямой корпус, расправленная грудь и т. п. должны выполняться неукоснительно. Если же, боясь боли в связках, с самого начала сгибать ноги или спину, то это отразится на результатах тренировок, овладение данным движением и повышение технического мастерства будут невозможны. Кроме того, необходимо следить за тем, чтобы физическая сила при выполнении движений применялась рационально и своевременно. Выполнение технических действий за счет грубой физической силы также может оказать негативное влияние на рост мастерства.

Глава 5
Таолу как основа шаолиньской тренировки

   Ключевым моментом тренировки во всякой школе ушу является изучение комплексов формальных упражнений – таолу. В классическом шаолиньцюань их насчитывается несколько сотен. Дело, естественно, заключается не в количестве комплексов, а в самой реализации внутренних принципов ушу через особую геометрию движений. Основой таолу является прием (чжао) или форма (ши). Прием может состоять из нескольких (от одного до пяти-семи) движений и имеет вид завершенной композиции. Помимо функций защиты и нападения, прием несет в себе и смысловую, образную нагрузку, что помогает вывести сознание на более сложный уровень взаимодействия с миром. Об этом ярко говорят и названия самих приемов, например, «Смиренный монах поклоняется Будде» или «Черный дракон выходит из воды».
   Однако комплексы представляют собой не просто комбинации приемов, но и определенные принципы (ли), лежащие в основе стиля, в том числе и принципы энергетической работы, умение направлять ци и внутреннее усилие – цзин в ту или иную точку тела.
   Комплексы в шаолиньцюань формировались веками, постепенно находя идеальное равновесие между внешним выполнением движения и внутренней регуляцией циркуляции ци. Таолу – это средоточие всех принципов стиля, живое воплощение духа древних мастеров. В этом состоит абсолютная ценность традиционного таолу – ученик ощущает, явственно осознает, что выполняет те же движения, с той же последовательностью и обретает то же внутреннее состояние, что и великие мастера школы. Таким образом происходит преемствование духа через преодоление внешних форм в таолу. Комплексы как бы рассказывают ученику о традиции ушу, делая это в столь необычной, но проникновенной форме.
   Подавляющее большинство комплексов в шаолиньцюань выполняются по одной прямой, по принципу «одной линии» (исянь). Известный шаолиньский трактат «Цюаньцзин» так описывал этот принцип: «Удары в шаолиньцюань наносятся по одной линии – изогнутой, но не изогнутой, прямой, но не прямой». Для правильной реализации внешней формы приемов необходимо овладеть пятью способами (у фа). Это работа руками, работа ногами, движения корпусом, стойки и передвижения, способы взгляда. Способ взгляда – один из самых сложных элементов в ушу. Обычно он включает в себя две составляющие – направление и выражение. Например, взгляд может быть направлен на ударную конечность или в сторону удара, а выражение взгляда может быть спокойным, грозным или гневным.
   Традиционно обучение таолу в шаолиньцюань начинается с занятий стилем хунцюань «Красный кулак». Весь стиль хунцюань разделен на два подстиля – «Малый красный кулак» и «Большой красный кулак». Именно в комплексе «Малый красный кулак» были собраны восемнадцать канонических форм Шаолиня – «18 рук архатов», правда, в значительно модернизированном виде. «Малый красный кулак» сравнительно прост и базируется на ударах ладонями, а также пронзающих ударах пальцами в пах и горло. Движения в комплексе простые и строгие, равное внимание уделяется атаке и защите, предпочтение отдается бою на ближней дистанции.
   В современном шаолиньцюань существует множество незначительных модификаций комплекса «Сяо хунцюань», что связано с личными предпочтениями того или иного наставника. Принципиального значения эти модификации не имеют, так как не влияют на структуру и принципы движений. В данной главе приводится традиционный вариант комплекса «Сяо хунцюань», который незначительно отличается от современных модификаций (например, разворот и переход в позицию гунбу (рис. 23, 24, 25) выполняется через позицию мабу, а не позицию пубу, и еще несколько подобных отличий), так как считаем, что этот вариант, как более редкий, будет интересен читателю.

Сяо хунцюань малый красный кулак
Названия форм

   Юбэйши – подготовительная позиция.

   Ди и дуань – первая часть
   1. Циши – начальная форма.
   2. Кайлибу шанцзя аньчжан – двойной блок в позиции кайлибу.
   3. Гунбу туйчжан – удар ладонью в позиции гунбу.
   4. Гунбу ляочжан – удар ладонью снизу вверх в позиции гунбу.
   5. Дулибу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции дулибу.
   6. Динбу – позиция динбу.
   7. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
   8. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
   9. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонь в позиции гунбу.
   10. Чжуаньшэнь вайбай пайцзяо – удар с хлопком изнутри наружу с разворотом.
   11. Гунбу шуанчунцюань – двойной удар кулаком в позиции гунбу.
   12. Динбу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции динбу.
   13. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
   14. Гунбу шуанчунцюань – двойной удар кулаками в позиции гунбу.
   15. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – удар пальцами вперед в позиции мабу с разворотом.
   16. Гунбу щанцзя – верхний блок в позиции гунбу.

   Ди эр дуань – вторая часть
   17. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
   18. Мабу шуанчунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.
   19. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции бинбу.
   20. Гунбу чуаньчжан – удар пальцами в позиции гунбу.
   21. Чжуаньшэнь лихэ пайцзяо – удар с хлопком снаружи вовнутрь с разворотом.
   22. Бинбу ячжоу – удар стопой об пол и давление локтем вниз в позиции бинбу.
   23. Чжуаньшэнь чаньтуй – зацеп ногой с разворотом.
   24. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
   25. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
   26. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
   27. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
   28. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.

   Ди сань дуань – третья часть
   29. Чжуаньшэнь фэйцзяо – одиночный удар с хлопком с разворотом.
   30. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
   31. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
   32. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
   33. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
   34. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – укол пальцами в позиции мабу с разворотом.
   35. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
   36. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
   37. Мабу шуанчунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.
   38. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
   39. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
   40. Фэйцзяо – удар с хлопком.
   41. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
   42. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
   43. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.

   Ди сы дуань – четвертая часть
   44. Фэйцзяо – удар с хлопком.
   45. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
   46. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
   47. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
   48. Цэтисипинхэн чачжан – удар пальцами в позиции цэтисипинхэн.
   49. Бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу.
   50. Гунбу чаоцюань – удар рукой снизу вверх в позиции гунбу.
   51. Дулибу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар кулаком сверху вниз в позиции дулибу.
   52. Гунбу цзайцюань – удар кулаком сверху вниз в позиции гунбу.
   53. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
   54. Гунбу туйчжан – прямой удар л адонью в позиции гунбу.
   55. Чжуаньшэнь бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу с разворотом.
   56. Мабу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар сверху вниз в позиции мабу.
   Шоу ши – заключительная позиция.

   Юбэйши – подготовительная позиция.
   Позиция бинбу. Руки опущены вдоль тела. Ладони прижаты к бедрам. Взгляд направлен вперед (рис. 1).

1. Циши – начальная форма.
Позиция кайлибу. Ноги на ширине плеч. Кисти обеих рук сжать в кулаки и поднять на уровень пояса.

Центры кулаков направлены вверх. Взгляд направлен вперед (рис. 2, 3).

2. Кайлибу шанцзя аньчжан – двойной блок в позиции кайлибу.

Левой рукой выполните верхний блок, правой рукой – нижний. Голову развернуть влево. Взгляд направлен влево (рис. 4, 5).

3. Гунбу туйчжан – удар ладонью в позиции гунбу.
Разверните корпус влево. Поднимите левую ногу вверх, колено левой ноги на уровне пояса. Одновременно правую руку дугообразным движением опустите на уровень груди ладонью вверх. Левую руку расположите возле локтевого сгиба правой (рис. 6).

Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Левой рукой выполните прямой удар ладонью. Правую руку отведите на пояс ладонью вверх. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 7).

4. Гунбу ляочжан – удар ладонью снизу вверх в позиции гунбу.
Правой рукой выполнить круговое восходящее движение по дуге до уровня нижней части живота. Левую руку расположите на уровне локтевого сгиба правой руки ладонью вниз (рис. 8).

5. Дулибу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции дулибу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию булибу. Одновременно кисть правой руки сожмите в кулак, поднимите вверх на уровень головы и согните в локте. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз (рис. 9).

6. Динбу – позиция динбу.
Согните правую ногу в колене и примите позицию динбу (рис. 10).

7. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Разверните корпус влево. Поднимите левую ногу вверх, колено левой ноги на уровне пояса. Одновременно правую руку дугообразным движением опустите на уровень груди ладонью вверх. Левую руку расположите возле локтевого сгиба правой (рис. 11).

8. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан.
Разверните корпус на 180 градусов вправо. Примите позицию гунбу и выполните хлесткий удар тыльной стороной ладони правой руки. Левая рука расположена на уровне локтевого сгиба правой ладонью вверх (рис. 13, 14).

9. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Одновременно с шагом выполните прямой удар ладонью левой руки. Правая рука на уровне пояса ладонью вверх (рис. 15).

10. Чжуаньшэнь вайбай пайцзяо – удар с хлопком изнутри наружу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево, выпрямленные руки поднимите вверх и расположите над головой (рис. 16).

Поднимите левую ногу и примите позицию дулибу. Руки опустите вертикально вниз до уровня колена левой ноги ладонями вниз (рис. 17). Сделайте шаг левой ногой вперед и выполните удар вайбай пайцзяо правой ногой (рис. 18).

11. Гунбу шуанчунцюань – двойной удар кулаком в позиции гунбу.
Опустите правую ногу вниз и примите позицию гунбу. Руки согнуты в локтях перед грудью (рис. 19). Одновременно выполните удар кулаком левой рукой и удар кулаком в сторону правой рукой (рис.20).

12. Динбу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции динбу.
Переместите вес тела на левую ногу и примите позицию динбу. Одновременно левую руку согните в локте на уровне головы. Правой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз (рис. 21).

13. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
Переместите вес тела на правую ногу и выполните прямой удар пяткой левой ногой (рис. 22).

14. Гунбу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции гунбу.
Опустите левую ногу вниз и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар кулаком правой рукой и удар в сторону левой рукой (рис. 23).

15. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – удар пальцами вперед в позиции мабу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию мабу. Одновременно выполните удар пальцами вперед на уровне нижней части живота. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен вправо (рис. 24).

16. Гунбу щанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок левой рукой. Правая рука расположена над правым коленом ладонью вверх. Взгляд направлен вправо (рис. 25).

17. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
Сделайте шаг левой ногой вперед с одновременным круговым движением предплечьем левой руки над головой (рис. 26).

Сделайте шаг правой ногой и примите позицию динбу. Одновременно выполните боковой удар правой рукой на уровне груди. Левая рука согнута в локте. Кулак левой руки расположен возле локтевого сгиба правой. Взгляд направлен на кулак правой руки (рис. 27, 28).

18. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.
Разверните корпус вперед и примите позицию мабу (рис. 29). Выполните удар двумя руками в стороны. Взгляд направлен на кулак левой руки (рис. 30).

19. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции бинбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку согните в локте на уровне головы. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз. Взгляд направлен влево (рис. 31, 32).

20. Гунбу чуаньчжан – удар пальцами в позиции гунбу.
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар пальцами вперед на уровне головы. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен влево (рис. 33).

21. Чжуаньшэнь лихэ пайцзяо – удар с хлопком снаружи вовнутрь с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо. Одновременно выполните удар лихэ пайцзяо правой ногой (рис. 34, 35).

22. Бинбу ячжоу – удар стопой об пол и давление локтем вниз в позиции бинбу.

Разверните корпус вперед, опустите правую ногу вниз, ударьте стопой правой ноги об пол и выполните давящее движение правым локтем сверху вниз. Кулак левой руки расположен возле локтя правой. Взгляд направлен вперед (рис. 36, 37, 38).

23. Чжуаньшэнь чаньтуй – зацеп ногой с разворотом.
Разверните корпус влево на 180 градусов. Одновременно выполните зацеп левой ногой снаружи внутрь сгибом стопы (рис. 39).

24. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Разверните корпус вправо, опустите вниз левую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой. Левая рука над левым коленом ладонью вверх. Взгляд направлен вправо (рис. 40, 41).

25. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 42).

26. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
Выполните укол пальцами левой руки на уровне головы и сделайте отскок назад, не меняя положения рук. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 43, 44).

27. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус влево на 180 градусов. Выполните хлесткий удар тыльной стороной ладони правой рукой. Левая рука расположена возле локтевого сгиба правой (рис. 45).

28. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Сделайте шаг вперед левой ногой, примите позицию гунбу и выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 46, 47).

29. Чжуаньшэнь фэйцзяо – одиночный удар с хлопком с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо, поднимите выпрямленные руки вверх и расположите их над головой (рис. 48). Поднимите вверх согнутую в колене левую ногу на уровень пояса, руки опустите вниз, ладони развернуты вниз (рис. 49). Опустите левую ногу вниз и выполните удар фэйцзяо правой ногой (рис. 50). Взгляд направлен вправо.

30. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
Опустите правую ногу вниз и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и круговой удар локтем левой рукой (рис. 51).

31. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
Переместите вес тела на левую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку, согнутую в локте, поместите на уровень головы справа, а левой рукой выполните рубящий удар кулаком сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. 52, 53).

32. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
Сделайте шаг правой ногой и выполните прямой удар пяткой левой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 54).

33. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
Опустите левую ногу вниз и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок левой рукой и круговой удар локтем правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 55).

34. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – укол пальцами в позиции мабу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево, примите позицию мабу и выполните укол пальцами на уровне нижней части живота. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен влево (рис. 56).

35. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок левой рукой. Правая рука над коленом правой ноги развернута ладонью вверх (рис. 57). Взгляд направлен влево.

36. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
Сделайте шаг левой ногой влево, одновременно выполните круговое движение предплечьем вокруг головы. Сделайте шаг правой ногой, примите позицию динбу и выполните боковой удар кулаком правой рукой. Левая рука согнута в локте, кулак левой руки находится на уровне локтевого сгиба правой. Взгляд направлен влево (рис. 58).

37. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.
Сделайте шаг левой ногой вправо, разверните корпус и примите позицию мабу. Одновременно выполните удар двумя руками в стороны (рис. 59).

38. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Правую руку согните в локте и расположите на уровне головы. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. 60).

39. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
Сделайте шаг левой ногой вправо и примите позицию гунбу. Левой рукой выполните укол пальцами на уровне головы. Правая рука возле локтевого сгиба левой. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен на ладонь левой руки (рис. 61).

40. Фэйцзяо – удар с хлопком.
Выполните удар с хлопком правой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 62).

41. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Опустите ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 63).

42. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 64, 65).

43. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 66).

44. Фэйцзяо – удар с хлопком.
Выполните удар с хлопком левой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 67).

45. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Опустите ногу вниз и примите позицию гунбу. Выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 68).

46. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 69).

47. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 70).

48. Цэтисипинхэн чачжан – удар пальцами в позиции цэтисипинхэн.
Сделайте шаг вправо правой ногой, переместите вес тела на правую ногу и примите позицию цэтисипинхэн. Одновременно выполните удар пальцами правой руки на уровне колена. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 71).

49. Бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу.
Опустите левую ногу вниз и примите позицию бинбу. Одновременно выполните удар тыльной частью кулака сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вперед (рис. 72, 73).

50. Гунбу чаоцюань – удар рукой снизу вверх в позиции гунбу.
Разверните корпус вправо, сделайте шаг вправо правой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар снизу вверх правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 74).

51. Дулибу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар кулаком сверху вниз в позиции дулибу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию дулибу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и удар кулаком сверху вниз левой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 75).

52. Гунбу цзайцюань – удар кулаком сверху вниз в позиции гунбу.
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар кулаком сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 76).

53. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку согните в локте и отведите на уровень головы. Левой рукой выполните рубящее движение сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. 77).

54. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Сделайте шаг левой ногой вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 78).

55. Чжуаньшэнь бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу с разворотом.
Разверните корпус на 270 градусов влево, примите позицию бинбу и выполните удар тыльной частью кулака сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вперед (рис. 79, 80).

56. Мабу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар сверху вниз в позиции мабу.
Сделайте шаг правой ногой влево, затем шаг левой ногой влево и примите позицию мабу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и удар кулаком сверху вниз левой рукой. Взгляд направлен влево (рис. 81, 82).

Шоу ши – заключительная позиция.
Выпрямить ноги, левой ногой сделать шаг вправо и принять позицию кайлибу, руки на уровне пояса, центр кулаков направлен вверх. Поставить ноги вместе, руки выпрямить и опустить вдоль тела, ладони обеих рук прижаты к бедрам. Взгляд направлен вперед (рис. 83, 84).

Этапы изучения и ритм комплекса

   Первый принцип отработки таолу – это постепенность и тщательность. Нормативные китайские программы отводят на изучение этого комплекса 12—16 часов, не считая времени для самостоятельной работы. Время изучения обычно определяется таким образом: при двенадцатичасовой программе (6 занятий) четыре занятия посвящены заучиванию движений и по одному занятию на повторение и на небольшой экзамен. На первом занятии изучаются движения первой части комплекса, на втором – до 22 движения, на третьем – до 36, на четвертом – до конечной позиции. При шестнадцатичасовой программе (8 занятий) на первом занятии изучаются первые десять движений, на втором – до 18 движения, на третьем – до 25 движения, на четвертом – до 36 движения, на пятом – до заключительной позиции, два занятия отводятся на повторение и одно – на экзамен.
   Выполнение комплекса не должно превращаться в монотонный повтор движений. Изучив основные технические действия, старайтесь понять внутренний ритм таолу, чередуя движение и покой, медленные и быстрые, мягкие и жесткие движения. Трудно показать ритм таолу заочно, не видя перед собой ученика, однако дадим несколько наиболее общих советов. Самые продолжительные паузы выполняются после окончания каждой из частей. Внутри частей ритм также не равномерен. Движения 21 и 22 выполняются как одно слитное, без паузы в позиции Бинбу. Слитно выполняются также движения 4 и 5. После 6 и 12 движения – небольшие паузы, 10—11, 13—14 выполняются слитно, после 19 движения – пауза, вместе выполняются движения 50—52, после 31 – небольшая пауза. Только при соблюдении правильного ритма таолу будет выглядеть как комплекс боевых искусств, а не как танец.
   Не старайтесь изучить таолу полностью в надежде затем проработать его до конца. Шаолиньские наставники многократно повторяют: «Изучать кулачное искусство легко, исправлять ранее изученное трудно». Один раз неправильно закрепленное движение может оставить отпечаток на много лет, равно как и неправильное внутреннее состояние может в течение долгого времени влиять на ваше гунфу. Прежде чем переходить к постижению нэйдун – «внутреннего движения» и юньфа (боевого применения) – тщательно проработайте форму.

   Существуют четыре этапа отработки комплекса:
   1. Отработка отдельных движений и связок.
   Каждое движение должно иметь законченный характер и в то же время быть включено в связку с другими. Наиболее сложные связки можно отрабатывать отдельно в качестве базовых упражнений.
   2. Отработка частей комплекса.
   Части могут отрабатываться как по отдельности, так и в последовательности 1-2 и 3-4, 1-2-3 и 4-1 и 2-3-4 и т. д., в зависимости от степени проработки отдельных движений. На этом этапе особое внимание следует обращать на то, что взгляд следует за руками (суйши) или смотрит в направлении удара (чжуши), как это требуется в предписании к тао. Одновременно с этим необходимо сочетать движения с дыханием, в противном случае движения окажутся смазанными, а выброс силы будет полностью отсутствовать.
   3. Отработка полного таолу.
   На этом этапе таолу может отрабатываться как в обычном темпе, так и в несколько убыстренном и замедленном. Обращайте внимание на ритм движений и на четкость позиций.
   4. Повторение комплекса несколько раз подряд.
   Этот этап наиболее сложен, так как требует прекрасной выносливости и четкого знания всех движений. Не стоит злоупотреблять такой формой отработки по причине того, что с усталостью приходит и неправильное выполнение движений. Особенно это проявляется в позициях тела – спина сгибается, грудь втягивается, плечи подминаются. В шаолиньцюань говорят: «Наклонил голову и согнул поясницу, как кошка, – значит твое кулачное искусство невысоко».

Евгений Чертовских Боевые искусства Шаолиня

Предисловие

Глава 1 Становление и развитие шаолиньских боевых искусств

Глава 2 Принципы шаолиньских боевых искусств

Шаолиньские заповеди

Правила Мяосина

Порядок и правила проведения занятий в группах шаолиньских боевых искусств

Глава 3 Система нэйгун в шаолиньской традиции

Система «Бадуаньцзинь»

Комплекс упражнений «Бадуаньцзинь» в положении сидя

Комплекс упражнений «Бадуаньцзинь» в положении стоя

Шаолинь тунцзи гун шилю ши

Глава 4 Базовая техника шаолиньцюань

Основные стойки (БУСИН)

Мабу

Гунбу

Сюйбу

Пубу

Динбу

Баньмабу

Дулибу

Цэтисипинхэн

Чяотяньдэн «стопа, подпирающая небо»

Передвижения (БУФА)

Передвижения в стойках

Цзюгунбу отработка передвижений по принципу «девяти дворцов»

Техника подскока

Порядок выполнения

Техника работы руками (ШОУФА)

Прямой удар кулаком (ЧУНЦЮАНЬ)

Удар кулаком сбоку (ГУАНЬЦЮАНЬ)

Удар тыльной частью кулака сверху вниз (ЦЗАЦЮАНЬ)

Удар кулаком сверху вниз (ЦЗАЙЦЮАНЬ)

Прямой удар ладонью (ТУЙЧЖАН)

Блокирующее движение предплечьем (ГЭЧЖОУ)

Удар локтем в сторону (ДИНЧЖОУ)

Техника работы ногами (ТУЙФА)

Прямой мах ногой (ЧЖЕНТИТУЙ)

Диагональный мах ногой (СЕТИТУЙ)

Боковой мах ногой (ЦЭТИТУЙ)

Мах ногой наружу (ВАЙБАЙТУЙ)

Мах ногой вовнутрь (ЛИХЭТУЙ)

Хлещущий удар (ТАНЬТУЙ)

Удар пяткой (ДЭНТУЙ)

Удар ногой в сторону (ЦЭЧУАЙТУЙ)

Одиночный хлопок по ноге (ФЭЙЦЗЯО)