Владимир Геннадьевич Рохмистров
Православие. Основные понятия

К читателю

   В дореволюционной России вполне достаточное представление о православной вере имели, пожалуй, все. Даже дети той эпохи могли в этом отношении многому научить сегодняшних взрослых; Закон Божий изучали в гимназиях, реальных училищах и даже церковно-приходских школах. Сейчас же подавляющее большинство узнает о православной вере и Церкви, прежде всего, от что-то где-то слышавших родственников и знакомых или от прихожан, охотно дающих советы о том, как и что делать в церкви. К сожалению, эта информация и эти советы часто не соответствуют действительности и не всегда отвечают требованиям религиозных обрядов. А между тем, интерес к религии вообще и, прежде всего, к православию в нашей стране в последнее время значительно возрос.
   Большое количество издаваемой сегодня литературы о православии чаще всего является перепечатками дореволюционных изданий, и в них далеко не все бывает понятно современному человеку, особенно впервые заинтересовавшемуся этими вопросами. Далеко не каждый может сразу начать читать Закон Божий – своеобразную энциклопедию начинающего христианина; эта книга написана для людей уже морально подготовленных к принятию православной веры. Популярные же книги, посвященные, прежде всего, знанию основных церковных атрибутов и служб, а также основных правил поведения в храме, практически совершенно не касаются теоретической сути православного вероисповедания. Более того, во многих изданиях даже заявляется, что христианство есть жизнь, а не логически доказуемая философская система и доказывать, что Бог есть, для верующего человека является столь же бессмысленным занятием, как для любого человека доказывать существование мира.
   Что же касается объемных и, казалось бы, всеохватывающих изданий, посвященных религии и православию, то, во-первых, в них, наряду с неизбежной избыточностью информации наблюдается определенная односторонность в трактовке этих вопросов, проистекающая либо из чисто научного, либо из чисто церковного характера изложения. А, во-вторых, такие издания обычно мало пригодны для обыкновенного чтения, а предназначены, скорее, для использования в качестве справочников по отдельным вопросам. Это, в свою очередь, не позволяет читателю получить единого целостного представления об интересующем его предмете.
   Таким образом, в результате отсутствия в общеобразовательной системе предмета, позволяющего сегодня получить полноценное представление о религии, в общественном мнении складывается во многом превратное представление о православии. Конечно же, в рамках небольшой книги практически невозможно охватить во всех аспектах такое важное явление человеческой истории, как православие. Поэтому мы считаем первостепенными задачами, во-первых, кратко и просто изложить основные положения православного вероучения, а, во-вторых, дать первоначальный путеводитель к самостоятельному чтению как Закона Божьего, так и всего Священного Писания.
   Таким образом, несмотря на то, что эта книга формально представляет собой словарь, она выстроена с таким расчетом, чтобы ее можно было читать как обыкновенную книгу с главами и подглавками. Мы вынесли в отдельные словарные статьи лишь наиболее важные слова-понятия. Однако это не означает, что в словаре так или иначе не затронуты и не вошедшие в заголовки отдельных словарных статей термины; многие слова, ради экономии объема книги и внимания читателей, мимоходом поясняются в тестах статей.
   В связи с этим для удобства пользования словарем мы предусмотрели следующие технические правила его оформления.
   1. Общая смысловая и историческая канва православия приводится в предисловии.
   2. Слова, набранные в тексте книги курсивом, являются заголовками отдельных словарных статей.
   3. Слова, не являющиеся заголовками отдельных словарных статей, выписаны в специально приведенном в конце книги индексе и рядом в скобках содержат указатель на те словарные статьи, в которых их смысл раскрывается прежде всего. Кроме этого, все слова индекса сопровождены постраничным указателем мест, где они упоминаются.
   Мы надеемся, что наш словарь окажется не только удобным в пользовании, но и достаточно толковым для всех желающих познакомиться с основами православия.
   Кроме того, словарь этот может оказаться весьма полезным и любому православному человеку как справочник, содержащий объяснение главных понятий, описание основных служб, тексты основных молитв, расписание постов, и даты православных религиозных праздников.

Предисловие

   Православие представляет собой род догматической религии или религии Откровения. Это означает, что оно основано на догматах – особых отправных истинах, данных в Откровении. Откровение приходит к людям от Бога через особо преданных ему людей и затем фиксируется в Священном Писании и Священном Предании.
   Все Истины Откровения, содержащиеся преимущественно в книгах Священного Писания, подразделяются на два рода: на истины веры, которые должны усваиваться умом верующего, и на истины деятельные, которые должны усваиваться волей верующего и являться руководством к действию. Из всех этих истин догматами в строгом смысле называются лишь самые главные положения вероисповедания. Основные из них (общим числом двенадцать) собраны воедино и утверждены на Вселенских Соборах (Никейском и Константинопольском) как Символ Веры. Другие истины, так называемые деятельные, непосредственного отношения к самой сути учения христианской религии не имеющие, являются, как правило, истинами исторического характера – это сказания о судиях, царях, правителях и т. д.
   Истины деятельные также подразделяются на два класса: на непосредственно определяющие деятельность человека как существа нравственного (это, прежде всего, десять заповедей) и на указующие, как именно должен христианин выражать свое отношение к Богу. Последние истины сохраняются и передаются из поколения в поколение большей частью благодаря Священному Преданию. Это литургия или богослужение, последовательность и характер которого определены расписанием церковного года. Главными же из истин деятельного характера являются десять заповедей. Таким образом, Символ Веры и десять заповедей представляют собой своеобразную конституцию православия.
   Поскольку все эти истины, согласно христианскому учению, явились в результате Божьего Откровения, никто из людей не вправе каким бы то ни было образом изменять их или перетолковывать, потому что всякий человек грешен и может ошибаться. Это одно из важнейших положений православия; соблюдая его, никто не берет на себя смелость самовольно и единолично высказывать какое-либо окончательное суждение, касающееся Веры и Церкви. Истины же, изложенные в Священном Писании, неоднозначны и часто очень сложны для понимания простого и неподготовленного человека, поэтому существуют особо признанные Церковью писания Святых Отцов, толкующие и проясняющие многие стороны Божьего Откровения.
   Наиболее полные и последовательные толкования Священного Писания представляют собой так называемое Догматическое богословие – это, как правило, весьма объемные сочинения, изучаемые в духовных семинариях и Академиях и сложные для восприятия неподготовленных читателей. Первую попытку такой систематизации всего христианского вероучения предпринял александрийский церковный писатель III века Ориген. Однако его учение было осуждено православной церковью за излишнее пристрастие к философии, и первым действительно православным учением считается “Точное изложение православной веры” Иоанна Дамаскина (VIII в.). Затем наиболее основательными признаются Догматическое богословие митрополита Киевского Петра Могилы (1631–1647), преподавателя Киевской Академии Феофана Прокоповича (1711–1716), архиепископа Харьковского Макария (1868 г. и.) и некоторые другие.
   Любое важное решение в православной церкви должно приниматься только сообща, всем приходом, всем клиром, всем священством – соборно. Соответственно, в православии нет самого главного священника. Главой Церкви в православии является Иисус Христос. Наиболее важные решения, касающиеся уточнения или прояснения каких-либо вопросов Священного Писания или Священного Предания, должны приниматься только на Вселенских Соборах, с согласия епископов и патриархов всех епархий и Поместных Церквей. Потому что с точки зрения православного вероучения любое ограничение или неканоническое трактование Священного Писания или Священного Предания, как данных нам самим Богом, является ересью (с греч. буквально – другим учением). Именно это правило Священного Предания явилось одной из важнейших причин распадения христианства на православие и католичество. Выбравшие верность соборному принципу, стали называться православными (по англ. orthodox – “прямолинейные”), а признавшие главой Церкви папу римского – католиками (от греческого katholos – общий).

   Что касается истории зарождения, возникновения и развития православия, здесь тоже не существует на сегодняшний день единства; церковные и светские авторы излагают ее совершенно различным образом. Согласно официальной науке, христианство, как религиозное течение, зародилось в первые века нашей эры, после распятия римским прокуратором Иудеи Понтием Пилатом Иисуса Христа (примерно в 29 г. н. э.) Поначалу верующие во Христа, христиане, подвергались гонениям, но впоследствии это событие стало эпохальным для истории человечества; именно с даты рождения Христа и ведет отсчет новое летоисчисление. Православие, как ветвь христианства, возникло в 395 году при разделении Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы православия сложились в Византии. Окончательно же, как самостоятельная Церковь, православие сложилось только к 1054 году, когда произошло разделение православных и католических Церквей.
   Сами христиане, в полном согласии со Священным Писанием и Священным Преданием, ведут отсчет развития своей веры от сотворения мира, потому что Иисус Христос, как истинный Бог, не был и не будет, а есть всегда. “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира”, – говорит Иисус Христос перед распятием (Ин. 17: 5). Первоначальная история развития этого вероучения изложена в Ветхом Завете, а в Новом Завете лишь продолжена. И с этой точки зрения Новый Завет для христиан является обновленным союзом между Богом и людьми.
   Согласно православному вероисповеданию есть только один Бог, который сотворил небо, и землю, и все, что в небе, и все, что на земле. Тот самый Бог, который спас праведника Ноя, являлся Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею. Поначалу еврейский народ был народом избранным. Избранным он был потому, что некогда простой человек из этого народа Аврам, согласно Священному Писанию, сам поверил в существование единого Бога, отвергнув многочисленных божков его предков. “Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность” (Быт. 15: 6). “И вывел его вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков” (Быт. 15: 5). И простой человек Аврам стал праотцом Авраамом, а жена его Сара – Саррой. После чего бывшая прежде “неплодной” Сарра родила Аврааму сына. “Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его” (Быт. 21: 5). Неслучайность выбора Богом племени Авраамова подтверждается и тем великим искушением, которому Он подверг веру этого патриарха.
   “Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…” (Быт. 22: 2). История жертвоприношения Авраама широко известна; ангел Господень в последний момент удержал руку благочестивого отца. Таким образом, именно в отношениях Авраама и Бога лежит начало осознанных взаимоотношений между человеком и Богом, впоследствии продиктовавшим Моисею на горе Синай десять заповедей и другие законы – условия этих взаимоотношений, своеобразный договор между Богом и людьми.
   Века сменялись веками, племя Авраамово расплодилось неисчислимо, и народ стал забывать Бога живого, превратив Его в мертвую догму закона, то есть фактически в простую формальность. И тогда Господь послал на землю сына своего единородного, чтобы напомнить людям о существующем между ними договоре. Иисус Христос Сын Божий обличал фарисеев и книжников, прекрасно знавших Ветхий Завет, то есть закон, заключенный между Богом и людьми, но исполнявших его лишь формально, сердцем оставаясь жадными, завистливыми и бесчеловечными (см. «Евангелие от Матфея», гл. 23: 13–39; «Евангелие от Марка», гл. 7: 6-16 и др.) “Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; но по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают” (Мф. 23: 3). “Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие” (Лк. 12: 1).
   И чтобы продемонстрировать всем людям, в чем именно заключается истинная жизнь и как именно должен жить истинный человек, Бог отдал Сына своего единородного, возлюбленного своего в жертву, напомнив тем самым о первоначальном договоре и обновив его.
   Согласно Новому Завету человек должен осознать, что он является храмом Духа Божьего, в противном случае он очень легко может стать храмом злых духов. Постоянно, каждый день и каждый час идет на земле незримая борьба темных и светлых сил за души людей. И только посещая церковь и выполняя все ее предписания может человек спастись в этом мире, сам человек не в состоянии справиться с незримыми силами зла. “Сей же род изгоняется только молитвою и постом” (Мф. 17: 21), – говорит Иисус Христос. Таким образом, первостепенной задачей каждого человека на этой земле является стремление к обретению благодати – “стяжание Духа Святого”. Тот же, кто не выполняет всех предписаний Церкви, все больше и больше погружается в пучину греха. Третьего пути после жертвы Христа нет у человека. Он находится либо в бесконечном процессе жизни и духовного роста, во власти Святого Духа, а значит, в единстве с Богом, либо попадает в процесс распада и смерти, превращая в прах то, что в потенции может возвыситься до слияния с Богом. “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф. 6: 19–21), “да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого” (Мф. 5: 37), “Не можете служить Богу и маммоне [1 - Богатству.]” (Мф. 6: 24), – говорит Иисус Христос в так называемой Нагорной проповеди.
   Очень важным моментом христианства является необходимость свободы выбора человеком своего пути. Как некогда Адам свободно выбрал путь познания добра и зла, как некогда Аврам свободно выбрал веру в единого Бога, как некогда и Сын Божий Иисус Христос преодолел слабость своей человеческой природы и свободно подчинился воле Отца своего ради спасения всего человечества, так и каждый человек на земле должен сам выбрать – за кем он последует в этом мире, за Богом или за дьяволом. “Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный”, – призывает Иисус Христос в Нагорной проповеди. Иначе, когда придет конец мира и наступит Страшный Суд, все грешники попадут в ад и будут преданы вечным мукам, и только те, кто всей душой, а не только из-за наказания или ради награды, стремился здесь на земле к истинной жизни, к совершенству и к Богу, обретут жизнь вечную.
   И одним из важнейших смыслов Нового Завета является именно это обновление. Теперь уже недостаточно просто соблюдать закон, как это делали фарисеи и книжники, полагавшие, что одного формального соблюдения закона вполне достаточно, чтобы стать людьми Божьими и спастись, и искренне считавшими, что все, не знающие закона, заведомо пропавшие люди. Иисус Христос дает Новую заповедь, согласно которой, только возлюбив ближнего своего как самого себя, можно стать истинно Божьим человеком. Таким образом, был утвержден своеобразный приоритет благодати над законом, позволяющий спастись и обрести жизнь вечную не только избранному еврейскому народу, но и любому человеку, живущему “в Духе и Истине”. Более того – даже любому, самому закоренелому грешнику, если только он действительно осознает свою греховность и принесет искреннее покаяние. Однако стремление к благодати отнюдь не отменяет исполнение закона, а лишь означает, что закон теперь должен стать не содержанием ума, а самой плотью верующего, и исполняться по позыву сердца, а не по принуждению, “в обновлении духа, а не по ветхой букве” (Рим. 7: 6).
   Теперь следует сказать еще об одной очень важной особенности православия. Признавая лишь то, что есть только один Бог, “мы не вправе называться Христианами; единого Бога признают и иудеи, не признавшие Христа-Спасителя за Мессию и отвергающие христианство; исповедуют и магометане; допускали и допускают многие древние и новые еретики… Полное христианское учение о Боге… состоит в том, что Бог един и троичен; един по существу и троичен в лицах. Это учение составляет самый коренной догмат собственно Христианский…”, – писал Макарий, архиепископ Харьковский. «Но тайна сия велика есть» и недоступна разуму человеческому.
   Учение о Пресвятой Троице является важнейшим предметом всего Нового Завета. Незадолго до взятия под стражу, на Тайной вечере, Христос сказал своим ученикам: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” (Ин. 15: 26). Все три лица – Отец, Сын и Дух – по существу суть полностью согласное неразрывное единство – один Бог, и различаются только своими проявлениями. Бог Отец есть начало и причина всему. Бог Сын, Агнец Божий, рожден от Отца, но рожден “прежде всех век”, Он есть воплотившееся Слово, которое было у Бога, и которое было Бог. Соответственно, Он имеет две природы – божественную и человеческую. Бог Дух есть источник мудрости, жизни и освящения. Таким образом согласно Православному учению, и Сын, и Дух имеют начало свое в Отце, но Дух исходит только от Отца; католики же приняли догмат о равном исхождении Святого Духа и от Отца, и от Сына (filioque).
   Постоянно помня об этом согласном и неразрывном единстве, христианин должен также стремиться к единству тела, души и духа; к единству с ближними своими; к единству с миром и Богом. Именно в этом единстве и обретает он рай уже здесь на земле. И если человек в общении с другими людьми сердечен, исполнен любви и благорасположения к ним, ставит интересы окружающих выше своих собственных, то это, согласно православному учению, свидетельствует о главенстве в нем Духа Божьего. Если же человек раздражителен, сух, неуступчив, значит, этого человека одолевают злые духи. Отсюда берет начало русское выражение “он не в духе”, и поэтому перед началом всякого дела принято читать Молитву Святому Духу.
   Но все вышесказанное не означает, что достаточно лишь исповедовать истинную веру в сердце своем. Православие требует от своих подданных полной и деятельной самоотдачи. “Вера без дел мертва” (Иак. 2: 14–25). Для православной веры исполнение церковных предписаний и регулярное посещение церкви являются обязательными для всех верующих. Потому что Господь установил Церковь, таинства и духовную иерархию именно с целью спасения людей. В этом смысле еще Киприан Карфагенский говорил: “Кому Церковь не мать, тому Бог не отец”. Кто не выполняет всех постановлений Церкви, установленных в ней самим Святым Духом и потому необходимых для дела спасения, – Богу угодить не может; вне Церкви спасения нет. Не соблюдая постов и не приобщаясь к церковным таинствам, человек оказывается совершенно беззащитным перед миром падших духов, попадает под их влияние и все сильнее погружается в царство тьмы. Более того, даже выходя из церкви после исполнения всех предписаний и обрядов, православный христианин должен постоянно “ходить перед Богом”, то есть помнить о том, что Бог знает и видит все наши дела и помышления. Православный христианин ни на минуту не должен забывать о своем стремлении к Царству Божию, он должен ложиться с молитвой и с молитвой вставать. “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна” (Мф. 26: 41), – говорил Иисус Христос ученикам своим в Гефсиманском саду, где он провел свою последнюю ночь перед взятием под стражу.
   “Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий” (Мф. 25: 13). Мы не по своей воле пришли в этот мир, не по своей воле и уходим из этого мира. Господь забирает из этой жизни каждого человека во время, уготованное ему свыше, тогда, когда ему лучше всего предстать на суд Божий. Здесь на земле мы странники, время нашей земной жизни скоротечно и служит лишь для подготовки к вечности, для избавления от несовершенств и приобретения качеств, необходимых для Царства Небесного. Для этого человеку необходимы не только радость, но также болезни и страдания. Более того, земная жизнь, согласно православному учению, это не место развлечений и удовольствий, а прежде всего место испытания, очищения и формирования внутреннего человека. Каждый христианин имеет своего ангела-хранителя, который помогает человеку, верящему в Бога, избегать смертельной опасности и выбирать верный путь среди окружающей тьмы неведения. “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?” (1 Кор. 6: 19). “Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу”, – писал Иоанн Лествичник. И в связи с тем, что активная деятельность по исполнению своей веры имеет в Православии такое важное значение, очень много внимания уделяется в Священном Предании жизни и деятельности святых людей. Из поколения в поколение передаются описания их жизни и духовных подвигов в специальных периодических изданиях (Четьи-Минеи) и в отдельных книгах.
   “Потусторонность вечной жизни только кажущаяся. Христианин еще здесь на земле должен считать себя гражданином небесным, еще здесь на земле должен начать вечную жизнь, чтобы насколько возможно здесь же предначать и вечное блаженство”, – писал Макарий Великий. Что же касается внешней жизни, то православная Церковь, претендующая на полное овладение душой верующего, оставляет его в служении внешнему миру, не вступая тем самым в соперничество с государством; “отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мф. 22: 21), «ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13). Что же касается священнослужителей, то с тех пор как было установлено самим Богом звание священников, положено им содержаться пожертвованиями от народа, среди которого они служат. Так завещано в Ветхом и в Новом Заветах – “И всякая десятина на земле… принадлежит Господу” (Лев. 27: 30, 32; Втор. 12: 17; Евр. 7: 9). Заповедь эту никто не отменял, и никто из людей отменить не вправе. Поэтому материально поддерживать Церковь и духовную иерархию – священная обязанность каждого христианина. Потому что священник должен заботиться только о деле спасения людей и ни о чем более. «А вы обкрадываете Меня… Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня… не изолью ли Я на вас благословения до избытка?» (Мал. 3: 8-10).
   Все иные вероисповедания православная Церковь считает еретическими прежде всего на основании того, что данные всему человечеству истины Божественного Откровения они используют либо частично, как это делают иудаизм, мусульманство и протестантизм, либо искаженно, как это делает католичество. С точки зрения православия ни католическая Церковь, ни, тем более, различные протестантские не сохранили апостольское вероучение во всей его полноте и чистоте. И православная Церковь очень ревнива, как ревнив и сам Бог, в первой же заповеди требующий от человека: “да не будет у тебя других богов перед лицем Моим”. А это означает, что спасения, согласно православному вероучению, удостоятся только истинные православные христиане, которые свято исполняют все заповеди, чтут только единого Бога в трех лицах и посещают церковь, главою которой является сам Иисус Христос. А также означает и то, что не только не нужно, но и крайне нежелательно заниматься какими-либо другими практиками, обещающими сделать человека полновластным хозяином своего тела и своей судьбы. Это есть величайший грех, потому что нет у человека другого хозяина, кроме Бога, создавшего его. Нет и другой надежды на спасение.

   Что касается Русской Православной Церкви, то здесь следует сказать следующее. Первой на Руси православную веру приняла жена князя Игоря, мать Святослава, княгиня Ольга; это было в середине X века. Затем произошла знаменитая история выбора веры ее внуком князем Владимиром, описанная в “Повести временных лет”. Тогда же, на исходе X века (988 г.) Владимир крестил Русь, и с тех пор стал именоваться святым равноапостольным князем. Однако поначалу русская Церковь подчинялась Константинополю. Датой ее фактического рождения как самостоятельной Церкви можно считать день, в который первый русский митрополит Иларион произнес свою инаугурационную речь “Слово о Законе и Благодати”. По всей вероятности, это произошло 26 марта 1049 года, поскольку именно в этот день праздник Пасхи совпал с праздником Благовещения, темы которых, сливаясь, органично подчеркивают основную идею “Слова”. Основная же идея этого первого русского оригинального художественно-публицистического произведения заключается в том, что гораздо вернее можно достигнуть Царства Божия по благодати, нежели по закону. И что, начиная с пришествия Иисуса Христа, Царство Божие стало доступно не только избранному народу, но всем людям, искренне в сердце своем исполняющим христианские заповеди. С тех пор стремление к обретению благодати является на Руси наиболее яркой стороной восприятия православного вероисповедания.
   К середине XV в. влияние Константинополя значительно снизилось, в то время как Московское княжество неуклонно развивалось, и в 1448 году Русской Православной Церкви фактически удалось выйти из-под власти константинопольского патриарха. Однако по настоящему самостоятельной (автокефальной) Русская Православная Церковь стала лишь с 1589 года, после избрания первого русского патриарха Ионы; до этих пор она была лишь митрополией, формально подчиняющейся Константинополю. Затем Петр I в 1700 году отменил патриаршество и в 1721 году назначил для управления церковью Синод. Но с 18 ноября 1917 года институт патриаршества был вновь восстановлен. В настоящее время предстоятелем русской православной церкви является Святейший Патриарх Московский и Всея Руси. Он управляет церковью вместе со священным Синодом. В Синод, кроме Патриарха, входят митрополиты Киевский, Петербургский, Крутицкий (Московский), Минский. Постоянным членом Синода является и Председатель Отдела внешнецерковных сношений (сейчас митрополит Смоленский). Еще четверых членов приглашают из остального епископата по очереди в качестве временных членов на полгода.

СЛОВАРЬ

А

   АГНЕЦ БОЖИЙ. “Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” (Ин. 1: 29) – Иисус Христос, Глава Церкви, Пастырь Добрый, “Хлеб жизни, приходящий с небес” (Ин. 6: 32–35).
   Заклание Агнца, отдание Богом Отцом в жертву Сына своего единородного, является ключевым моментом православного вероисповедания.
   Вообще слово “агнец” в древнерусском языке означало “ягненок”. На греческом языке “агнец” – amnos; но греческое слово agnos означает – чистый, непорочный. Возможно, именно ассоциация, возникшая из сложения agnos-amnos, и задает восприятие слова “агнец” как чистого и непорочного существа. Именно такую жертву следовало приносить Богу по ветхозаветному обычаю, начиная с того момента, когда ангел Господень заменил на авраамовом жертвеннике Исаака ягненком. Господь же, наоборот, в ознаменование своей полной и нелицеприятной любви к своему творению – человеку, заменяет ягненка Сыном своим единородным. Это Агнец Божий.
   Начиная с этой жертвы, согласно христианскому учению, людям открылся прямой путь к спасению от смерти и от мук ада. Невозможно исчислить всего того количества уроков, которые преподал людям Бог Отец этой жертвой, а Иисус Христос принятием крестных мук. Однако главное все-таки заключается в том, что с момента появления в мире Истинного Бога и истинного человека Иисуса Христа, именно с этого уникального события, история человечества приобрела прямолинейное направление, и каждый человек после распятия и Воскресения Сына Божьего во все мгновения своей жизни стоит теперь перед выбором – грешить или не грешить (в отличие от ветхозаветного времени, когда человек не мог не грешить), и в приуготовлении к тем временам, которые наступят после второго пришествия Христа, когда человек уже не сможет грешить. “Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола” (1 Ин. 3, 5–8). “Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет… Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец” (Ин. 10: 9, 11).
   АКАФИСТ (от греч. a-kathidzo – не-садиться). Особая служба в похвалу Божьей Матери или любого другого святого, всегда производимая стоя. Состоит из 25-ти строф, которые попарно объединяются в звенья, составляющие 13 кондаков и 12 икосов. Кондак – это короткая (сокращенная) песнь, вкратце заключающая в себе содержание праздника или похвалу святому, которому посвящен день. Икос – более пространный вариант кондака, следует всегда после него и один никогда не читается.
   Первый акафист был составлен в начале VII века в память об избавлении Константинополя от нашествия персов. Он посвящен Божьей Матери и называется Великим Акафистом. Это песнопение духовной радости, торжества, воспевание духовной победы, одержанной при помощи Бога святыми и праведниками.
   АНАФОРА (от греч. anaphora – вынесение вверх). Часть Божественной литургии, иначе называемая Евхаристическим каноном. Следует за чтением Символа веры и овеванием священником даров большим покровом – воздухом. Порядок ее совершения восходит к ветхозаветному пасхальному обряду. Верующие произносят святое возношение, потом священник обращается к ним с троическим благословением. Это своеобразный диалог между верующими и священником, после чего священник поднимает дары и возносит их кверху, молясь о нисхождении Св. Духа на дары и всех людей, а также о претворении хлеба и вина в честные Тело и Кровь Христовы. В завершение анафоры происходит благословение всех верующих.
   АНГЕЛЫ (от греч. aggelos – вестник). Особые бесплотные существа, являющиеся посредниками между Богом и людьми. «Ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие» (Иоанн Дамаскин). Именно они являются людям на протяжение всей истории человечества, сообщая волю и установления Бога – Священные Истины Откровения. Обычно условно описываются в физических образах – “шестокрылатые”, “многоочитые” или “в виде человеческом”.
   В мире ангелов 9 чинов; ангельские чины подразделяются следующим образом: первый чин – это те, кто ближе к Богу, то есть, Престолы, Херувимы и Серафимы; второй чин – Власти, Господства и Силы; в третьем чине – Архангелы, Ангелы и Начала. Серафимы, согласно описаниям, непрестанно поют славу Богу: “Свят! Свят! Свят Господь Саваоф!” Саваоф означает – вождь сил.
   Архангелы – вожди ангелов, особо почитаемы 7 из них:
   1. Михаил (кто как Бог) – вождь духовных воинств небесных. Изображается в воинских доспехах, попирающий конем дьявола, в левой руке зеленая пальмовая ветвь, в правой копье, на котором белая хоругвь с красным крестом или пламенный меч острием вверх.
   2. Гавриил (крепость Божия) – вестник Тайн Божьих. Изображается с райской ветвью в руках или фонарем с зажженной внутри свечой, в левой руке – зеркало.
   3. Рафаил (врачевание Божье) – утешитель скорбящих, врач больных. Изображается с врачебным сосудом в левой руке, немного приподнятой, правой рукой ведет Товия с рыбой (Тов).
   4. Уриил (свет Божий) – просветитель неверующих. Изображается держащим в правой руке обнаженный меч, в левой – устремленное вниз пламя.
   5. Салафиил (молитвенник Божий). Изображается с очами, опущенными вниз (долу) и молитвенно сложенными руками.
   6. Иегудиил (славитель Божий). Изображается с золотым венцом в правой руке, в левой – бич из четырех черных вервий с тремя концами.
   7. Варахиил (благословение Божие). На изображениях по складкам его одежды – цветы белых роз.
   Ангелам противостоят, согласно православному вероучению, злые духи.
   АНТИПАСХА или Фомино воскресенье. Праздник восьмого дня после Пасхи (что и означает его название), посвященный воспоминанию о явлении Христа апостолу Фоме. Когда апостолы рассказывали о Воскресении Христа и явлении Его ученикам своим, Фома, не присутствовавший при этом явлении, сказал: “Пока не увижу ран от гвоздей на руках Его и не трону раны от копья в ребре Его, – не поверю”. На восьмой день Христос вновь явился пред учениками своими, когда Фома был среди них, и обратился к Фоме: “Дай палец твой и прикоснись к Моим ранам, дай и руку твою, чтобы приложить ее к ране на ребре Моем, и не будь неверным, но верным”. Фома отвечал: “Господь мой, и Бог мой!” Иисус Христос сказал ему: “Ты поверил, потому что увидел меня, блаженны те, которые не видели и поверили” (Ин. 20: 19–29). Смысл этого праздника заключается в том, что христиане, не видевшие Господа своими глазами и не ощущавшие его воскресшего тела своим прикосновением, посредством Святого Духа видят, ощущают и вкушают Слово Жизни и, таким образом, обретают веру.
   АНТИФОН. Это часть литургии – так называемые “изобразительные псалмы Давида” – 102 и 145, называющиеся так потому, что раньше (а иногда и сейчас) их пели, разделившись на два хора, каждый из которых по очереди отвечает друг другу. Они поются после великой ектеньи на все православные праздники за исключением двунадесятых. В Божественной литургии три антифона.
   АПОСТОЛЫ (от греч. apostolos – посланец). Согласно Новому Завету ближайшие ученики Иисуса Христа. На Тайной вечере присутствовало 12 апостолов: Андрей, прозванный Первозванным, так как его первым призвал Господь в ученики, и брат его Симон, прозванный Петром (по греч. – камень), Иаков и Иоанн Заведеевы, Филипп, Варфоломей, Фома, Матвей, Иаков и Иуда Алфеевы, Симон Зилот и Иуда Искариот. Последний предал Христа и после крестной смерти Спасителя удавился. Вместо него был избран впоследствии Матфий (Деян. 1: 21–26).
   Кроме этих 12 апостолов и Павла называются апостолами еще 70 учеников Господа, которые были очевидцами и свидетелями дел Его. (Лк. 10).

Б

   БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Один из двунадесятых праздников и третий из посвященных Божьей Матери. Этот праздник отмечается за девять месяцев до рождества – 7 апреля.
   Однажды к деве Марии, с детства посвятившей себя Богу, явился архангел Гавриил с благой вестью, что она станет матерью Спасителя. “Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется сыном Божиим” (Лк. 1: 26–35).
   В этот день “птица гнезда не вьет, девица косы не заплетает”; день Благовещения – это праздник совершенного покоя и свободы от дел. Богослужение этого дня – утреня и Божественная литургия – многократно провозглашают радостную весть о спасении человечества рождением у девы Марии Спасителя. Особенность этого праздника – канон утрени, который имеет форму диалога между архангелом Гавриилом и Марией и подобие приветствия ей от самих верующих словами архангела (величание): “Архангельский глас вопиет Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”. В этот день православные не только получают благую весть о спасении, но и сами прославляют Приснодеву, ставшую матерью Бога во плоти.
   Обычно Благовещение приходится на Великий пост и форма его празднования меняется каждый год в зависимости ото дня, на который оно падает. Если оно выпадает на будний день поста (чаще всего), то литургия служится вечером вместе с вечерней, и ей предшествует день полного воздержания. Это единственное исключение, когда литургия Св. Иоанна Златоуста совершается в будний день Великого Поста.
   БЛАГОДАТЬ. БЛАГОСТЬ БОГА. Одно из важнейших понятий православного вероучения. Бог не является творцом зла, а зло возникает в результате злоупотребления свободой, данной Богом своим созданиям. Например, как писал Иоанн Лествичник, Бог дал нам “семя для чадородия; а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие…” (26: 155).
   Благостью Бога называется свойство Бога всегда сообщать своим тварям столько благ, сколько каждая из них готова принять. Именно эта благость Бога по различию свойств и проявлений имеет и различные названия. Она именуется милосердием Божиим, когда даруется бедствующим и нуждающимся; долготерпением, когда нисходит к грешникам, откладывая наказание их в надежде на обращение; милостью, когда нисходит, смягчая наказания за грехи; благодатью, когда даруется тем, кто не заслужил ее. Однако это не следует понимать так, что благодать дается кому попало и по чистому произволу – она дается только тем, кто чист сердцем и стремится к истине. “Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь” (1 Кор. 15: 9-10), – говорит апостол Павел.
   Таким образом, благодать исходит из благости Бога и имеет, согласно христианским толкованиям, три значения. Во-первых, это сам Бог как единственный источник всякого блага. Во-вторых, это знак избрания Божья, и в-третьих, дар Божий, получаемый при участии в церковных таинствах. Благодать производит на человека два действия: укрепляет верующего телесно и духовно, помогая избавиться от недугов, и благословляет на приобретение и развитие тех или иных душевных и телесных способностей.
   Благодать в христианстве сопоставляется с законом. “И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа” (Ин. 1: 14, 16–17).
   БОГОМЫСЛИЕ. Это размышление о Боге, в отличие от любой молитвы, являющееся созерцанием Его мира и Его дел. Обычно оно начинается медленным и внимательным чтением Библии и писаний отцов церкви или святых. Во время чтения человек старается всей силой мысли и воображения войти в то, о чем повествуется. Правда, можно читать или слушать, ничего не обдумывая, чтобы Слово Божье просто вошло в ум и сердце и принесло плоды свои со временем. В церкви этой цели служит псалмопение и вообще все церковные песнопения, когда отсекаются любые размышления, и сердца открываются Богу. Также существует вид богомыслия, совершаемый в молчании, без слов и даже образов, без всякой умственной деятельности, когда человек просто внемлет Богу в тишине на “божественном языке Царства Небесного”.
   БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. Главное христианское богослужение – берет начало с Тайной вечери и заключается в принесении жертвы Господу хлебом и вином. Хлеб и вино – это тело и кровь Христа. Это богослужение совершается всегда в “день после Субботы”, символизируя одновременно первый и последний день творения или “восьмой день”, как он называется в Священном Предании, – день Воскресения Христа из мертвых то есть – в воскресенье.
   Кроме воскресений, божественная литургия служится также по праздничным дням, а в монастырях и больших соборах – ежедневно, кроме будних дней Великого поста. Литургия служится только один раз в день, и на нее должны собираться все члены общины во главе с пастырем, включая даже детей и младенцев; отсюда и традиционное православное определение Божественной литургии: “Всегда все, всегда вместе”. Также Божественную литургию можно назвать единым общим церковным таинством (не входит в семь таинств).
   Две литургии названы именами Иоанна Златоуста и Василия Великого. Они были составлены в IV и V веках, во время жизни этих святых, но нынешнюю форму приобрели уже после IX века. Литургия Иоанна Златоуста исповедует Бога как совершенную и абсолютную Жизнь, Добро, Истину, Любовь, Премудрость, Знание, Единство, Чистоту, Радость, Простоту. «Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый». И верующие во время Божественной литургии молятся: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, небесного Бога Отца, и глаголати: Отче наш, Иже еси на небесех…» Литургия Василия Великого более пространная, она совершается вместе с вечерней. Читаются отрывки из книг Исхода, Иова, Исайи и Первого послания св. апостола Павла к Коринфянам (гл. 11). Кроме того, по будним дням Великого поста служится Литургия преждеосвященных даров, составленная в VI в. Григорием Двоесловом. Само освящение Даров в ней отсутствует, они освящаются на литургии в предыдущее воскресенье, отсюда и происходит название этого богослужения. Есть также Литургия Великой Субботы или пасхальная крещальная Литургия, которая служит для каждого христианина ежегодным переживанием собственной смерти и воскресения с Господом. В пасхальное воскресенье служится Пасхальная Литургия, перед началом которой священник торжественно читает «Пасхальное слово св. Иоанна Златоуста».
   Божественная литургия состоит из трех частей: 1) проскомидия; 2) литургия оглашенных; 3) литургия верных.
   Во время проскомидии псаломщик читает часы, то есть молитвы, составленные из псалмов. Для совершения литургии нужны пять просфор и вино. Верующие прихожане могут подавать свои просфоры, чтобы священник помянул также и их близких, живых и умерших. Вино берется красное виноградное и смешивается с водой. Обычно для этой цели служит кагор.
   Литургия оглашенных приготовляет верующих к таинству причащения. Так она называется потому, что на нее допускаются все желающие, даже и те, кто еще не был крещен. Начинается литургия оглашенных с чтения ектений. После нескольких ектений и молитв священник торжественно выносит Евангелие из северных дверей и вносит его в алтарь через Царские врата. Это называется – Малый вход, он напоминает о выходе Иисуса Христа на проповедь. После Малого входа читается отрывок из посланий св. Апостолов, затем священник или дьякон выносит из Царских врат Евангелие и читает из него отрывок. Заканчивается литургия оглашенных ектеньей, в которой молятся за тех, кто еще не принял крещения, после чего оглашенные должны покинуть храм.
   Литургия верных или Евхаристическая жертва, куда должны допускаться лишь те, кто был крещен и миропомазан, также начинается с чтения ектений, после которых поется песнь под названием “Херувимская”. Под эту песнь священник и дьякон торжественно переносят хлеб и вино через Царские врата с алтаря на престол. Это называется – Великий вход, он символизирует вход Иисуса Христа в Иерусалим. После Херувимской песни вновь читаются ектеньи, а затем поется Символ веры; обычно он поется всеми молящимися. После пения Символа веры происходит освящение даров; священник возглашает: “Благодарим Господа!” и, пока хор поет, читает про себя молитву. Затем священник вспоминает пришествие Спасителя, то, что он сделал и претерпел. Вспоминая о Тайной вечере, громко повторяет слова Спасителя о том, что хлеб будет его Телом, а вино – Кровью. Затем, вознося Святые дары вверх, священник возглашает: “Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся!” и просит Господа послать Св. Духа, чтобы хлеб и вино стали Телом и Кровью Спасителя. Хор в это время поет: “Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимся, Боже наш”. Во время этого освящения даров Св. Духом все верующие кладут земные поклоны. Затем, после возгласа священника, поется песнь в честь Божьей Матери, и поминаются умершие и живые.
   После ектеньи поется молитва “Отче наш”. Потом, при задернутой завесе, священнослужители причащаются Тела и Крови Христовых внутри алтаря и вслед за этим, при открытых Царских вратах, священник причащает лжицей (так называется ложка для святого причастия) верующих. Перед окончанием литургии св. дары относятся обратно на жертвенник, и священник громко читает молитву, которая называется заамвонная. В знак окончания литургии священник выносит крест, все молящиеся по очереди прикладываются к нему и получают по кусочку просфоры, называемой “антидором”, что означает “вместо Святых даров”. Принимая антидор, верующие просят Господа ниспослать им частицу благодати, которой удостаиваются причастившиеся.

В

   ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Один из двунадесятых праздников и второй из праздников, посвященных Богородице; празднуется 4 декабря. Также как и праздник Рождества Пресвятой Богородицы, этот праздник не основан на евангельских или исторических свидетельствах, но для верующего он исполнен огромным духовным смыслом. В богослужебных текстах говорится о том, как трехлетнюю Марию привели в храм, чтобы она выросла там, вскормленная ангелами, и стала Святыней Святынь. Эти слова 44 псалма Соломона (апокриф) Церковь рассматривает как пророчество о Матери Божьей. И, конечно, главная тема праздника много раз повторяет, что Дева входит в храм, чтобы самой сделаться живым храмом Божьим, таким образом, полагая начало Новому Завету, в котором исполнятся древние пророчества о том, что человек есть единственное истинное место Божественного присутствия. На вечерне читаются Книги Исхода, Царства и пророчества Иезекиилева, и каждый из этих отрывков кончается словами “И слава Господня наполнила Храм Господень”. Таким образом, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы знаменует завершение Иерусалимского храма как места обитания Бога, а в лице Божьей Матери православные также становятся обиталищем и скинией Господней.
   ВЕЛИКИЙ ВХОД. Часть божественной литургии. Дары – хлеб и вино – поднимаются с жертвенника после каждения престола и в торжественной процессии проносятся через Царские врата в алтарь. В это время священник молится о всех словами благоразумного разбойника. Как известно, Христос был распят вместе с двумя разбойниками. Один из них с насмешкой говорил: “Если ты Христос, спаси себя и нас”. Другой же унимал его словами: “Или ты не боишься Бога… мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал”. И, обратившись к Спасителю, сказал: “Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое”. С этими словами хлеб и вино кладутся на престол и верующие поют Херувимскую песнь.
   ВЕЛИКИЙ ПОСТ. Самый долгий пост из всех, установленных Православной Церковью; длится семь седмиц (49 дней) перед праздником Пасхи и имеет своей целью очищение души и тела для более полного и глубокого прочувствования Воскресения Иисуса Христа.
   Великий пост предусматривает определенную дисциплину в еде: сначала наступает мясопустная неделя, в которую отказываются от употребления в пищу мяса, а затем сырная, еще более ограничивающая рацион, сводя его к молочным продуктам; эта неделя в народе называется масленицей. И уже после масленицы наступает Великий пост. Такая подготовка помогает верующим более плавно перейти к голоданию. Кроме этого, православные должны придерживаться в это время и “евхаристического поста”, то есть, воздерживаться и от причастия. Евхаристические службы отсутствуют, но зато другие службы дополняются чтением Писания и великопостными песнопениями, а суббота и воскресенье все же остаются евхаристическими днями. Однако, пост – это не время уныния и мрака, а время радости и укрепления сил любви к Богу и к человеку. Как говорится в вечерне понедельника первой недели Великого поста, “постимся постом приятным… истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, неговорение лжи и клятвопреступления…”
   Великопостные службы отличаются особым покаянным пением, Царские врата закрыты, как символ греховного отделения человека от Царства Божия, священники носят темные, лиловые облачения. На каждой службе читается великопостная молитва св. Ефрема Сирина. Каждое воскресенье имеет свое название: первое – Торжества православия, оно посвящено возвращению икон в церковь после победы над иконоборческой ересью в 843 г.; второе – Памяти Св. Григория Паламы, который утверждал, что человек может достигнуть святости благодатью Господней; третье – Крестопоклонное, когда на середину храма выносят крест, как символ искупления Христа и для почитания его как пути спасения; четвертое – посвящено Св. Иоанну Лествичнику, говорившему о реальной силе духовной борьбы; пятое – св. Марии Египетской, история которой учит, что никакой грех и беззаконие не могут быть непреодолимой преградой на пути человека к Богу. Шестое – Вербное воскресенье, и седьмое – Воскресение Христово или Пасха Господня. Последние семь дней Великого поста имеют особое значение и называются Страстной неделей; в эти дни пост особенно строг.
   ВЕЛИКОПОСТНАЯ МОЛИТВА СВ. ЕФРЕМА СИРИНА. “Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиреномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему (рабе Твоей). Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь”.
   ВЕНЧАНИЕ или брак, бракосочетание. Одно из семи таинств, дающее возможность осуществить любовь мужчины и женщины как единственную, нерасторжимую, нескончаемую и божественную. При совершении таинства венчания двоим дается возможность стать одним духом и одной плотью, заключить союз, который не обрывается со смертью, но в совершенстве продолжается в Царстве Божьем. И сам смысл венчания – благословение на царство, в котором жених станет господином своей невесты и многочисленного потомства.
   Окончательная форма церемонии бракосочетания в православной Церкви была установлена на Стоглавом соборе в 1551 г. Для образца таинства венчания послужило таинство крещения; к венчающимся обращаются так же, как и к проходящим обряд крещения, сами они исповедуют свою веру и свою любовь к Богу; над ними молятся и их благословляют, и венчают венцами Славы Божьей как наследников Вечной жизни Его Царства. Обряд состоит из ряда ритуальных действий, каждое из которых имеет свое значение: держание венцов над головой означает венчание на царство, под которым разумеется новая создающаяся семья; окуривание ладаном – изгнание нечистой силы и т. д. Само таинство напоминает брачную песнь: “Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его” (Песн. 3: 11). Другой смысл возложения венцов объясняет Иоанн Златоуст: “венцы полагаются на главах брачующихся в знамение победы, – для того, чтобы показать, что они, непобедимые страстию до брака, таковыми приступают и к брачному ложу…” А Тертуллиан писал: “Могу ли словами изобразить блаженство того брака, который соединяет Церковь… объявляют обручение и действительность союза ангелы и благословляет Сам Отец Небесный”.
   Таинство венчания завершается так же, как и все таинства: совместным принятием Святого Причастия. Таинство брака не имеет ничего общего с юридическим контрактом, в нем никаких клятв и присяг нет, в сущности – это крещение и миропомазание Христом в духе человеческой любви. Согласно Ветхому Завету Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы они в браке соединили свои жизни как «плоть едина». «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2: 24). Муж должен любить свою жену больше жизни, как сам Христос любит Церковь. И жена должна быть совершенно предана своему мужу, как Церковь предана Христу. Единство в браке, освященное любовью, должно быть совершенным. «Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19: 6).
   Православное венчание возможно только для людей крещеных и причащающихся. Но, дабы не усугублять трагедию христианского разделения, сейчас допускается церковное венчание православного с крещеным инославным христианином.
   ВЕРБНАЯ НЕДЕЛЯ (или неделя ваий – пальм). Неделя, следующая за воскресеньем Марии Египетской (пятое воскресенье Великого Поста), символизирует поход Христа в Вифанию ко гробу Лазаря. Она завершается Лазаревой субботой – единственным днем в году, когда воскресная служба совершается не в воскресенье, ибо воскресением Лазаря Господь утвердил прообраз всеобщего Воскресения человечества. Это было одним из чудес, которыми Сын Божий прославлял своего Отца и всемогущество Божье.
   “Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божью?.. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший…” (Ин. 11: 39–44).
   ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Основа Священного Писания. В него входят “Пятикнижие или Книги Закона (иначе Книги Моисея, поскольку их центральной темой является исход еврейского народа из Египта и законы, данные Моисею Богом), Книги Премудрости, которые состоят из “Псалтири” (книга псалмов или песнопений), “Притч Соломоновых” и “Книги Иова” и, наконец, книги пророчеств, озаглавленные именами ветхозаветных пророков. Православная Церковь относит к Ветхому Завету некоторые книги, которые считаются “неканоническими”, такие книги в епархиальных изданиях помечены звездочками. Ветхий Завет в Православии считается Законом.
   ВЕЧЕРНЯ. В православии, следуя библейскому рассказу о творении мира, литургический день начинается с захода солнца. Вечерня всегда начинается с чтения вечернего псалма, прославляющего сотворение мира. Сразу за псалмом следует великая ектенья, затем читается ряд псалмов, меняющихся каждый вечер, а потом 140-й псалом, во время которого происходит каждение. В этот момент поются и особые гимны, посвященные данному дню; если это церковный праздник – прославляют вспоминаемого Святого, в субботу вечером славят Воскресение Христа из мертвых. Эти песнопения завершаются Богородичным гимном, прославляющим Божью матерь. Накануне праздников или Воскресения священник совершает вход – вступает в алтарь через Царские врата. Далее следуют пение прокимнов (стихов из псалмов, объявляющих духовную тему дня) и паремий (отрывков из Ветхого Завета). После читаются вечерние молитвы, которые завершаются молитвой св. Симеона Богоприимца “Ныне отпущаеши раба Твоего”. Затем, после провозглашения Христа как света и спасителя мира, произносятся молитвы “Трисвятая”, Молитва Пресвятой Троице и “Отче наш”, и поется тропарь. После обычного благословения вечерня заканчивается. Эта служба открывает человеку три аспекта бытия: творение, грехопадение и спасение во Христе; она подготавливает человека ко сну и рассвету нового дня, и учит благодарить Бога за все случающееся.
   ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ. Один из двунадесятых праздников, празднуется 27 сентября.
   В IV в. Константин Великий накануне решительной битвы за Рим увидел на небе перед заходом солнца крест с надписью “Сим победиши”. Став римским императором, Константин прекратил гонения на христиан и попросил мать свою Елену, причисленную впоследствии к лику святых, разыскать в Иерусалиме тот крест, на котором был распят Иисус Христос. Елена разыскала крест в 326 г.; крест был опознан благодаря тому, что, будучи приложенным к покойнику, оживил его. При этом присутствовало множество народа, и патриарх Иерусалимский Макарий вместе со священнослужителями водрузил этот крест на возвышении, чтобы народ мог поклоняться ему. В память Воздвижения креста в Иерусалиме была составлена молитва Крестовоздвижения: “Кресту твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим”.
   Этот праздник празднуется во всех церквях христианского мира. В конце праздничной всенощной службы крест торжественно выносится и воздвигается, после чего священники благословляют крестом все четыре стороны света, а верующие в это время поют “Господи помилуй”. В свое время главный тропарь праздника был национальным гимном Византии и России и пелся на всех торжественных церемониях. Теперь этому тропарю, как и всем другим песнопениям праздника, придано духовное значение: «сопротивные» понимаются не как вражеские полчища, а как беззаконные и грешные, а имена монархов заменили слова “православные христиане”. В этот день соблюдается пост и вспоминается, что крест – это единственный символ, достойный безоговорочной верности, и что спасение зависит не от каких-либо земных побед, но от единственной и непреходящей победы духовной. И когда крест возносят и преклоняются перед ним, то верующие провозглашают этим, что принадлежат царству не от мира сего, и что их гражданство принадлежит лишь Божью Граду. Первое чтение праздника (Ветхий Завет) говорит о “древе”, превращающем горькие воды в сладкие, то есть, о самом крестном древе; второе напоминает, что Господь наказывает и исправляет тех, кого любит, а божественная премудрость есть древо жизни; третье чтение говорит о Граде Божьем. Все это время многократно повторяется молитва Крестовоздвижения. Антифоны заменяются соответствующими строками из псалмов, говорящих о крестном распятии Христа. Можно сказать, что на Крестовоздвижение православные заново посвящают себя Господу и обещают свою совершенную верность, поклоняясь распятию и животворному Кресту.
   ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Один из двунадесятых праздников, прославляющий сороковой день после Пасхи, когда Христос вознесся на небо, завершив свое служение Спасителя и Мессии и вернувшись к Отцу. В сороковой день после своего Воскресения Христос собрал апостолов в Иерусалиме и, после беседы, вышел с ними из города на гору Елеонскую. Там, подняв руки, он благословил их и Богородицу, бывшую с ними, и вознесся на небо. Облако скрыло Его из глаз учеников Его. Празднуя этот день, верующие знают, что вознесение произошло ради всех людей, ибо Христос ушел, чтобы приготовить место для них, чтобы привести всех в совершенное пребывание с Богом. “И приблизившись Иисус сказал им: дана мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь” (Мф. 28: 18–20).
   В этот день во время службы поются антифонами 46, 47 и 48-й псалмы Давида и совершается Малый вход.
   ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ. Все спорные вопросы, возникающие со временем в церковной жизни, в христианстве принято решать достижением единого мнения всех верующих (соборно). С этой целью апостольской Церковью созываются специальные соборы. Первый церковный собор решал вопрос о принятии в христианство язычников (неевреев). Затем созывались соборы по выявлению различных ересей. Регулярный созыв соборов епископов с самых ранних веков христианства превратился в правило.
   На собор созывались все епископы. Однако не всегда они имели возможность собраться полным составом. По этим, а также по другим поводам, далеко не все общие соборы бывали утверждены и признаны всей Церковью нераздельно, то есть приняты как часть Священного Предания.
   Затем в 1054 г. в христианстве произошла схизма (от греч. schisma – раскол) – разделение церквей. В результате схизмы единая Вселенская Церковь в результате возникших разногласий разделилась на католическую и православную (кафолическую).
   Таким образом, только семь соборов, состоявшихся еще до схизмы, были признаны и приняты всей Церковью Христовой и называются Вселенскими.
   I. I Никейский – 325 г. – Сформулировал первую часть Символа Веры, дав определение божественности Сына Божьего.
   II. I Константинопольский – 381 г. – Сформулировал вторую часть Символа Веры, дав определение божественности Святого Духа.
   III. Эфесский – 431 г. – Дал определение Иисуса Христа как воплощенного Слова Божьего и Марии как Божьей Матери.
   IV. Халкидонский – 451 г. – Дал определение Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека в одном Лице.
   V. II Константинопольский – 553 г. – Еще раз подтвердил учение о Святой Троице и об Иисусе Христе.
   VI. III Константинопольский – 680 г. – Подтвердил, что Иисус Христос – истинный человек, через признание Его человеческой воли и действий.
   VII. II Никейский – 787 г. – Провозгласил икону как истинное выражение христианской веры.
   После схизмы для решения вопросов, связанных с текущей церковной деятельностью проводятся Поместные соборы – сбор епископов Поместных Церквей или отдельной митрополии. Иногда такие соборы проводятся с участием представителей низших чинов духовенства и мирян.
   ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ. Объединение Повечерия, Утрени и Вечерни, а иногда и Божественной Литургии в особые дни накануне Рождества и Богоявления в одно длительное богослужение.
   ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ или Вербное воскресенье. Один из двунадесятых праздников (празднуется в воскресенье за неделю до Пасхи). В этот день, согласно Евангелию, Иисус Христос въехал на осле в ворота Иерусалима. Его восторженно встречал народ. “Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге, народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна [2 - Спасение.] Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского” (Мф. 21: 8-11).
   На востоке в этот день верующие украшают храм пальмовыми ветвями (вайи) и цветами. В России же освящаются ветки вербы – первые вестники весны, отсюда и второе название этого праздника – Вербное воскресенье. Храм облачается в воскресное благолепие, непрестанно повторяется возглас “Осанна!”, обращенный ко Христу как Царю-Мессии. Читаются пророчества Ветхого Завета и евангельские рассказы о входе Христа в Иерусалим, благословляются ветви, которые верующие держат в руках в продолжение всей службы, показывая, что тоже встречают Христа как Царя. Песнопения прославляют триумфальное явление Христа за шесть дней до Пасхи.

Г

   ГРЕХ. Согласно христианскому учению, сознательное и свободное противление человеческой воли нравственному закону. Это происходит в результате злоупотребления данной человеку Богом свободой самостоятельно выбирать каждый свой шаг. Особо тяжкими грехами являются семь смертных грехов: сребролюбие, гнев, гордость, зависть, уныние, чревоугодие, прелюбодеяние. От этих основных грехов, как ветви от ствола, проистекают другие прегрешения, которых насчитывается много сотен, но которые, несмотря на разнообразие, являются прежде всего теми или иными нарушениями десяти заповедей.
   Приведем здесь еще некоторые очень распространенные и особо страшные грехи.
   Грехи хулы на Духа Святого:
   1. Отчаяние, как чувство, отрицающее благость Бога.
   2. Упорство в неверии, не только не принятие никаких доказательств существования Бога, но отрицание даже очевидных чудес.
   3. Чрезмерное упование на Бога, надежда на милосердие Божие без всякого к тому личного стремления.
   Грехи, вопиющие об отмщении:
   1. Умышленное убийство человека.
   2. Содомский грех, сексуальные извращения.
   3. Притеснение убогих и беззащитных.
   4. Удержание заработка малоимущего, обман нищего, присвоение имущества недееспособного человека.
   5. Тяжелое огорчение родителей.
   Вот что писал преподобный Ефрем Сирин по поводу одного из смертных грехов – уныния: “Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога. И скажи: почему не радишь душе моя? Не всегда нам жить в этом мире. Представь в мыслях прежде живших тя и вспомни, что как они перешли из сего века, так и нам, когда угодно будет сие Богу, должно переселиться…”

Д

   ДЕВЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА. Начало Нагорной проповеди Иисуса Христа: “Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их говоря:
   блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
   Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
   Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
   Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
   Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
   Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
   Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.
   Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
   Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня” (Мф. 5, 3-11).
   Из этих заповедей первая – “блаженны нищие духом” – вызывала и вызывает большие разногласия в толкованиях. Одно из наиболее убедительных толкований утверждает, что только нищие духом по-настоящему стремятся именно к духовным богатствам, и как истинно алчущие насытятся. В «Евангелии от Луки» приводятся только четыре заповеди (Лк. 6: 20–22) и там четвертая идет сразу после первой и только затем вторая. Но в «Евангелии от Луки» в первой заповеди после слова нищие слова “духом” нет ни в греческом, ни в латинском текстах Священного Писания.
   ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ. После того как Бог заключил договор с еврейским народом, Он дал людям десять заповедей (от греч. dekalog – букв. “десятословие”), высеченных на двух больших камнях (скрижалях). Это краткий свод основных правил, чтобы люди знали, как они должны вести себя по отношению к Богу (об этом говорят четыре первые заповеди) и друг другу (об этом говорят остальные шесть), чтобы спастись как в земной жизни, так и в небесной.
   “И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые я написал для научения их” (Исх. 24, 12) “И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал Моисей на скрижалях слова завета, десятословие” (Исх. 34, 28) В Ветхом Завете заповеди изложены в двух книгах: Исход (20, 1-17) и Второзаконие (5, 6-21). В православии принята следующая порядковая нумерация:
   “1. Я, Господь – Бог твой… да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.
   2. Не делай себе кумира.
   3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
   4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. [3 - В православии еврейская суббота заменяется воскресеньем.]
   5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле.
   6. Не убивай.
   7. Не прелюбодействуй.
   8. Не кради.
   9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
   10. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего”.
   Кроме того, есть своеобразная версия заповедей в виде проклятий (Втор. 27: 9-26). Эти заповеди были даны Моисею на горе Синай на пятидесятый день после выхода евреев из Египта. В честь этого события существует праздник – Пятидесятница.
   ДИКИРИЙ. Подсвечник с двумя свечами, напоминающий о том, что Иисус Христос обладает одновременно двумя природами, являясь совершенным Богом и совершенным человеком.
   ДЬЯКОН (от греч. diakonos – служитель). Первоначально дьякон помогал священнику в заботах о практической стороне жизни церковной общины и в совершении церковных служб. Мог исполнять миссионерскую, пастырскую и просветительскую работу в приходе. Дьякону не обязательно иметь специальное богословское образование, он может избираться прямо из местной приходской общины. Но правила Церкви о священниках относятся также и к нему.
   Главным дьяконским одеянием является дьяконский стихарь.
   ДЬЯЧОК (чтец, или певец, или псаломщик). Лицо в церкви, читающее и поющее молитвы, а также исполняющее вспомогательные обязанности (например, зажигание свечей, выдача просфор). Посвящается архиереем путем крестовидного пострижения и возлагания короткой фелони.

Е

   ЕВХАРИСТИЯ или причащение. Одно из семи таинств, “таинство таинств”, сердце церковной жизни, источник и цель всех учений и учреждений. Само слово “евхаристия” означает благодарение. Это таинство называется также и Святым Причастием, потому что является мистическим приобщением, причастием людей к Богу, к друг другу, ко всему человечеству и ко всему, что только существует через Христа в Святом Духе. Именно через Святое Причастие обретают верующие дар благодати.
   Причастие дается всем членам церкви всегда в двух видах: в хлебе и в вине, понимаемых как Плоть и Кровь Христа, то есть как Его подлинное присутствие. Православная церковь отвергает учение о том, будто евхаристические дары являются лишь интеллектуальными и психологическими символами. Евхаристия становится в таком случае простой трапезой, на которой люди призываются просто думать о Христе и приобщаться Ему в своих сердцах, то есть мысленно. В православии реальное, действительное не противопоставляется символическому, духовному. Определение же литургической жертвы как духовной и бескровной объясняется тем, что человек и мир и реальны именно настолько, насколько они символичны и мистичны. И через принятие, реальное осязание освященных хлеба и вина достигается подлинное причастие к живому Богу.
   Как и обряд крещения, евхаристическая трапеза не была впервые создана Христом, подобные ей священные ритуальные трапезы существовали и в Ветхом Завете и в языческих религиях. Праздничная совместная еда и сегодня остается одним из главных ритуальных событий в жизни человека. Ветхозаветная пасхальная трапеза первоначально была праздничным ужином (вечерей), посвященным воспоминанию об освобождении евреев от египетского плена. Иисус Христос преобразил эту трапезу в воспоминание о Его пришествии на землю. “А хлеб и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, ибо в большинстве случаев она с досадой отвращается от того, что сделано не согласно с обычаем. Поэтому, проявляя Свое обычное снисхождение, Он чрез то, что – близко естеству, совершает то, что – выше естества”, – писал Иоанн Дамаскин.
   Это таинство совершается во время литургии и состоит в том, что Господу приносятся в жертву хлеб и вино. Эти дары благословляются с призыванием Святого Духа и незримо преобразуются в Тело и Кровь Христовы. Эти Святые Дары священник дает причащающемуся со словами: “Причащается раб Божий (имя) честного и святого Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную”. Православная церковь считает необходимым для каждого верующего причащаться не менее четырех раз в год. Для причастия используются просфоры (специально испеченные пресные хлебцы на воде), которые называются Агнец Божий, и красное вино, разведенное водой (обычно кагор).
   “Если же ты не веруешь, то посмотри на эту трапезу; припомни, для чего и почему она поставлена. Помысли, кто здесь, и ужаснися…”, – писал Иоанн Златоуст.
   ЕКТЕНЬЯ. Пространное моление о разных лицах и вещах, являющееся частью литургии и подразделяющееся на великую и малую. Великая ектенья – это всеобъемлющая молитва Церкви о всех и о всем; начинается она с молитв миром (всеми вместе) и о мире. Далее идут прошения, на каждое из которых верующие отвечают: “Господи, помилуй”. Следуют молитвы о вечном спасении, о благосостоянии святых церквей, о молящихся в храме, о епископах, священниках, дьяконах и о всем церковном народе, о стране, ее властях и воинстве, о всяком городе в стране, о благоприятной погоде и урожаях, о путешествующих, больных, страждущих и плененных. Всего двенадцать разных прошений. После просьб об избавлении, помощи, спасении и милости вспоминают Божью Матерь и всех святых и предают себя, друг друга и всю жизнь в руки Бога. Заключается великая ектенья славословием святой Троице и произнесением всем народом “Аминь” (с евр. – истинно). Малая ектенья отличается от великой сокращенным количеством прошений. Обе ектеньи читаются дьяконом.
   Существует также и сугубая ектенья, которой завершается литургия оглашенных. Прошения в ней более конкретные, чем в великой: поименно о больных, о помощи в определенных обстоятельствах, об избавлении от конкретных опасностей. После этого следует молитва об оглашенных, после чего они призываются выйти из храма и начинается литургия верных.
   ЕЛЕЙ (от греч. elaion – масло; другой перевод с греческого (eleo) – милость). Отсюда елей в Православии является образом Божественной милости. Применяется в обряде елеосвящения, происходящем из обряда миропомазания.
   ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ или соборование. Одно из семи таинств, особая молитва об исцелении, так как одним из проявлений божественного мессианства Христа является исцеление недужных. Таинство это по своей сути соборное (отсюда его другое название – соборование), поэтому на эту молитву должно собираться как можно больше верующих. Обряд этого таинства довольно длинный: сначала освящается елей, затем больной семь раз помазывается этим елеем. Обычно для службы требуется семь священников, в ней есть семь апостольских и евангельских чтений, семь молитв и семь помазаний елеем.
   Целью этого таинства является исцеление и прощение грехов, но в глубине лежит моление Христа об исполнении воли Божьей. Через это таинство страдания больного освящаются и соединяются со страданиями Христа. Освящение плотских ран дает больному духовную силу. Но исцеление не является самоцелью, оно лишь знак божественной милости, отсрочка, дающая человеку возможность еще “поработать спасению”. В тех случаях, когда ясно, что человек уже доживает последние минуты, читаются особые молитвы “На исход души”.
   Но это все же не последний обряд умирающих. Нигде не говорится, что соборование применяется только в крайних случаях – это есть таинство духовного, душевного и физического исцеления страждущего человека вне зависимости от тяжести его болезни. Наиболее полно сущность этого таинства раскрыта апостолом Иаковом в его соборном Послании: “Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящего, и возславит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5, 14–15).
   ЕПАРХИЯ. Объединение церквей на определенной географической территории во главе с епископом. До IV века епархия была единицей административного управления греко-римской империи, и сейчас, как правило, территории епархий совпадают с территориями областей. Епархия, в свою очередь, делится на округа (благочиния) и приходы.
   ЕПИСКОП (от греч. episkopos – блюститель). Епископами называются старшие церковнослужители, несущие ответственность перед Богом и людьми за жизнь порученных им церковных общин и за сохранение единства Церкви во всем мире. Они представляют свои епархии перед другими епархиями. Как правило, титул епископа образуется от названия главного города епархии. Епископ главного города, который находится в центре большой области с несколькими епархиями, обыкновенно называется архиепископом, то есть, старшим епископом, или митрополитом. Митрополит – это епископ митрополии (от греч. metropolites – человек из главного города) – глава крупной епархии. Иногда этот титул присваивается и за личные заслуги перед Церковью. Ни один епископ не считается непогрешимым, ни один не обладает властью вне своей епархии; по данной им благодати все они равны друг другу. Начиная с VI в. православие предписывает для епископата обязательное безбрачие. Как правило, они бывают пострижены, по крайней мере, в первую степень монашества.
   Основным условием вступления на эту почетную должность и тем самым рукоположения в высший священнический сан архиерея является полное отсутствие личных притязаний. Никто не должен искать епископства или тем более просить для себя этого; право избрания на епископский пост исключительно принадлежит соборному суду. Также и для приведения этого избрания в исполнение существуют особые соборные правила; такое избрание должно производиться тремя епископами и утверждаться митрополитом.
   ЕПИТИМЬЯ (от греч. epitimion – наказание). Церковное наказание, накладываемое за так называемые непростительные (смертные) грехи. Заключается обычно в запрещении употреблять в пищу мясо, рыбу и масло, в назначении определенного числа поклонов с Господней молитвой, раздачи милостыни, чтения Псалтири. За особо тяжкие грехи – в удержании от евхаристии на один-два года и дольше. Это делается не только в наказание, но и ради исправления. Высшей церковной карой является отлучение от Церкви, проклятие или анафема (от греч. anathema – оставление).
   Всевозможные наказания и запреты и вообще имеют в православии большое значение. Потому что, как писал Иоанн Лествичник, “естество человеческое не может принимать похвалу безвредно” (25: 43). “И наставник душ делает вред и себе и подвижнику, если не подает ему случаев к приобретению венцов, какие он… может на всякий час заслуживать перенесением досад, бесчестий, унижений и поруганий” (4: 43).
   ЕПИТРАХИЛЬ (от греч. epitrachelion – нашейник). Второе главное облачение священника (первое – крестильная рубашка или подризник) – длинная широкая лента, надеваемая вокруг шеи, как знак пастырства. Ее надевают епископы и священники в моменты исполнения своих пастырских обязанностей. Раньше делалась из натуральной овечьей шерсти.

Ж

ЖЕРТВЕННИК. Стол, на котором приготовляются хлеб и вино для Божественной литургии. Он находится в алтарной части церкви, слева (с северной стороны) от Престола. На жертвеннике стоят потир – чаша для вина, и дискос – небольшое, обычно металлическое круглое блюдо на высокой ножке для хлеба. На нем также лежат копие – особый нож для разрезания евхаристического хлеба, лжица – ложка для Св. Причастия, особые покровцы для потира и дискоса, особая металлическая звездица, которая поддерживает покровец над дискосом, губки и платы для вытирания потира. Жертвенник обычно украшается так же, как и Престол, над ним помещается икона Спасителя, молящегося в Гефсиманском саду.

З

   ЗАКОН. Под законом в православии прежде всего понимается Ветхий Завет. Сам Ветхий Завет, вернее, его основная часть – Пятикнижие Моисея, изначально называлось “Тора”, что в переводе с еврейского означает – Закон. Закон этот не только являет людям истину о мире, данную в Откровении, но еще и устанавливает нормы взаимоотношений людей с Богом и людей между собой, которые, в отличие от правил, не имеют исключений и одинаковы для всех и во все времена. “Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут” (Вар. 4: 1). Именно установление такого неколебимого и вечного Закона и является величайшей милостью Бога по отношению к людям.
   Однако со временем изложенный в Откровениях закон превратился для знающих его в «соблазн». Оказалось, что можно формально выполнять его, на деле оставаясь совершенным безбожником. Например, книжники и фарисеи считали, что в субботу вообще ничего не надо делать. «Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро» (Мф. 12: 11–12). Этим Иисус Христос продемонстрировал всем, что законы соблюдать хорошо, однако гораздо важнее для человека поступки, согласные с чистым сердцем. Но это нельзя воспринимать как разрешение нарушать закон и не исполнять заповеди. “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все” (Мф. 5: 17–18), – говорит Иисус Христос в Нагорной проповеди. Поэтому только те, для кого закон стал не внешним сводом правил, а внутренним требованием сердца, могут удостоится благодати. «Служащие же телесно зримой стороне закона, конечно, отпадают от божественной благодати, не ведая очищающего ум от всякой скверны совершенства духовного закона в благодати». (Максим Исповедник, вопрос XVIII).
   ЗАПОВЕДИ. Истины, относящиеся к образу жизни, действий и отношения верующих к Богу и друг другу, данные им в Откровениях самим Богом, как руководство к праведной жизни. В Ветхом Завете содержится целое законодательство, расписывающее все стороны человеческой жизни, особенно в таких книгах Ветхого Завета, как Левит и Второзаконие. Однако наиболее важными являются Десять заповедей.
   В Новом Завете законодательные истины пополнены прежде всего Новой заповедью, Девятью заповедями блаженства и Нагорной проповедью.
   ЗЛЫЕ ДУХИ. Согласно Православному вероучению отпавшие от Бога или восставшие против него ангелы. Это демоны (разрывающие) и дьяволы (разрушающие). Сатана (враг) является главным дьяволом, вождем злых духов. Он – падший ангел, некогда сотворенный Богом для службы Ему. Полчища темных ангельских сил во главе с Сатаной восстают против благости Бога и стараются извратить и уничтожить Его Творение.
   Согласно «Откровению Иоанна» накануне второго пришествия явится еще и Антихрист – противник Христа. В «Откровении» он изображается в образе семиголового и десятирогого зверя, зашифрованного числом 666 (Откр. 13).

И

   ИЕРАРХИЯ ЦЕРКОВНАЯ. Состоит из трех основных степеней: нижней, средней и высшей; к нижней относятся: иподьякон (младший дьякон), дьякон и протодьякон (старший дьякон); к средней – собственно священники (иереи или пресвитеры); к высшей – архиереи. В каждой епархии есть свой архиерей.
   Священники делятся на иереев и протоиереев (старших иереев). Старший священник в приходе называется настоятелем. Им поручено возглавлять церковную жизнь при приходах городских и сельских.
   Служители, совершающие богослужение в храме все вместе называются причтом. Совокупность всех служителей одного церковного прихода, в противоположность пастве, называется клиром (от греч. kleros – часть, надел). Паств ой называются все верующие христиане, являющиеся прихожанами какого-либо храма. Происхождение слова связано с уподоблением верующих овцам. А священников пастухам (пастырям).
   В административном отношении все православные христиане являются единой вселенской апостольской Церковью, формально возглавляемой константинопольским патриархом. Каждая Поместная Церковь возглавляется также патриархом (от греч. pater и arche – родоначальник) или архиепископом, являющимся предстоятелем самостоятельной Церкви, включающей в себя различное количество отдельных митрополий, епархий и экзархатов. Экзарх занимает среднее положение между митрополитом и патриархом. Митрополит подчиняется непосредственно патриарху. Заместителем высшего духовного лица в сане епископа, архиепископа или митрополита является викарий; в православной Церкви должность викария введена во всех епархиях с 1865 г. Каждая епархия возглавляется епископом и подчиняет различное количество отдельных церквей и благочиний, состоящих из отдельных приходов – наименьшей административной единицы Церкви, имеющей свой клир и церковную общину (прихожан).
   ИКОНА (от греч. eikon – образ). Изображение Иисуса Христа, Богоматери или святых, имеющее священную силу. Происхождение ведется от первого священного изображения, сделанного Моисеем в скинии по повелению самого Бога. «И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: “Святыня Господня”» (Исх. 28: 36). Из новозаветного времени особенно интересна история возникновения образа Иисуса Христа. Царь Иудеи Авгарь послал живописца написать портрет Иисуса. Однако сияние Спасителя так слепило художника, что тот даже не смог приступить к работе. Тогда Христос приложил убрус (от старорус. – покрывало, платок, полотенце) к своему лицу, и Его лицо запечатлелось на полотне. С тех пор этот образ Христа называется Спас нерукотворный.
   Чтобы покончить с иконоборческими сектами, основывавшимися на том, что в Новом Завете нет ни слова о иконах и что иконы являются богопротивными идолами, на VII Вселенском соборе было принято постановление: “Следуя благословенному учению святых отцов наших и преданию кафолической церкви, подобно изображению честного и животворящего креста, повелеваем полагать во святых Божиих церквах иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, и всех святых мужей, и чествовать их не богопоклонением, что подобает единому Божественному естеству, но почитанием по подобию, якоже воздается честь изображению креста Христова, Евангелию и иным святыням. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразному”.
   Православная икона является также высочайшим художественным достижением.
   ИКОНОСТАС. Три полукружия православного храма (алтарь, диаконник и предложение) отделяются от остальной части сплошной перегородкой. В древности эта перегородка была решетчатой. Евсевий (кн. 10, гл. 4) говорит: “Константин Великий оградил алтарь деревянными решетками, дабы в него немногие входили”. Затем, после победы над иконоборцами, было узаконено размещение на этой перегородке множества икон, и перегородки стали сплошными.
   Иконостас состоит из Царских врат в центре и дьяконских дверей по бокам, и символизирует единство с Богом. За Царскими вратами, по обеим сторонам которых висят икона Божьей Матери и икона Христа, помещается престол, указывая на то, что все происходящее в церкви исторически находится между этими двумя событиями: пришествием бога как Спасителя, рожденного от девы Марии и пришествием Его в конце веков как царя и Судии. Иконы на Царских вратах также свидетельствуют о Благой вести – Спасении, поэтому на них обычно изображаются четыре евангелиста: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Над Вратами помещается икона Тайной вечери – главного таинства христианской веры и единства Церкви в мире. И все приходящие в церковь таким образом тоже являются участниками этой “брачной вечери Агнца” и могут “слышать” слова Христа: “да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем”. На боковых дьяконских дверях обычно помещают иконы святых ангелов, служителей Господних.
   В первом (или местном) ярусе иконостаса обязательно находится икона святого или праздника, которому посвящен данный храм. В высоких иконостасах наверху помещают еще иконы апостолов, двенадцати праздников, пророков, праотцов и иных святых. Все это увенчивается крестом Христовым.
   Иконы также размещаются по стенам храма в киотах, которые лежат на аналоях или налоях (от греч. analogeion – подставка для книг) – высокой подставке, на которую во время богослужения кладут церковные книги для чтения, а также Евангелие и крест.
   ИПОДЬЯКОН. Специальное лицо в церкви, имеющее степень, следующую за степенью чтеца, но ниже дьякона. В его обязанности входит: хранить врата от посторонних, готовить принадлежности для евхаристии, предшествовать с крестом на крестных ходах, облачать священников и епископов, поливать им воду для омовения рук. Не может вступать в брак.
   ИРМОС (от греч. heirmos – сплетение). Тропарь, связывающий все остальные тропари в звенья одной цепи, показывающий, в каком порядке и в какой связи должны они петься. Таким образом, ирмос представляет собой собрание ключевых фраз молитв (тем), которые последовательно разворачиваются в самостоятельные тропари. Например, “Заповеди Твоя; помилуй раба Твоего; имя Твое, аллилуйя…”

К

   КАЖДЕНИЕ. Сжигание в специальном сосуде (кадиле) благовоний – фимиама (от греч. thimiama – курение); обычно для этого используется ладан. Каждение имеет несколько смыслов. Оно выражает желание, чтобы молитва верующих, как дым, всегда вверх подымающийся, возносилась прямо к Господу Богу; знаменует постоянное присутствие вместе с благовонием фимиама Святого Духа и, наконец, означает чистую молитву. “Ибо мы Христово благоухание Богу ” (2 Кор. 2: 15).
   Традиция каждения берет свое начало в Ветхом Завете. Сам Бог повелел первосвященнику Аарону через Моисея производить такое каждение. “На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши” (Исх. 30: 7–8).
   Симеон Солунский писал: “Иерей кадит алтарь, храм и все, в нем находящееся, потому что все это священно; кадя, он чествует божественные вещи, а предстоящих освящает. А потому, начав от всесвятейшего жертвенника, иерей кадит по чину, все освящая сим… Таким образом через каждение мы получаем благодать…”
   КАМИЛАВКА (от греч. kauma – жар и elauno – укрощаю, а также kamelos – верблюд). Высокий цилиндрический головной убор черного или лилового цвета, свалянный из верблюжей шерсти. Первоначально давался монахам, вступающим в малую схиму. В последнее время является основным головным убором в греческой православной церкви. Монахи и епископы носят ее с черным покрывалом (наметкой).
   КАНОН. Слово “канон” греческое, означает правило или норму. Церковные каноны разделяются на догматические (вероучительные) и практические (относящиеся к церковной организации и дисциплине); последние каноны меняются по мере надобности, первые – ни при каких обстоятельствах (например, каноны соборов о православной вере или каноны, связанные с моральной стороной жизни православных). Каноны принадлежат Церкви, и их нельзя понимать как юридические законы, они не охватывают абсолютно все стороны церковной жизни и на них всегда лежит отпечаток определенных исторических реалий. Поэтому они могут рассматриваться только в тесном единении с церковной жизнью, ее богословием, духовностью и историей.
   Также каноном называется сложное многострофное произведение, входящее в состав утрени, вечерни и некоторых других богослужений. Канон делится на песни, каждая из которых состоит из ирмоса и 4–6 тропарей. В каноне 9 так называемых библейских песен: первая песнь – песнь Мириам, сестры Моисея, воспевающая переход евреев через черное море (Исх. 15: 1-19), вторая – песнь Моисея перед смертью (Втор. 32: 1-43), третья – благодарственная молитва Анны (1 Цар. 2: 1-10), четвертая – пророка Аввакума (Авв. 3: 2-19), пятая – Исайи (Ис. 26: 9-19), шестая – Ионы из чрева кита (Иона 2: 3-10), седьмая – трех отроков, которых за отказ поклоняться языческим богам бросили в печь, но они не сгорели в ней (Дан. 3: 26–45), восьмая – их славословие Бога (Дан. 3: 52–90), девятая – песнь Пресвятой Богородицы (Лк. 1: 46–55) и пророчество Захарии о рождении Иоанна Крестителя (Лк. 1: 68–79).
   Обычно поется не более 8 песен, потому что вторая песнь поется только в Великий пост.
   КАТАВАСИЯ (от греч. katabasia – завершение, движение к окончанию) – заключительная песнь. Особый ирмос, для пения которого выходят на середину церкви и который поют все вместе. Пение может происходить и без выхода на середину, но все же единогласием для наибольшего впечатления от заключительной песни.
   КИОТ (от греч. kibotos – деревянный ящик, небольшой шкаф). Небольшой застекленный шкафчик для икон (божница).
   Сам Бог повелел Моисею сотворить образы и повелел сделать киот завета и двух херувимов. “И положи в ковчег [4 - В синодальном переводе Библии греческое слово kibotos переведено в этих фразах словом “ковчег”.] откровение, которое Я дам тебе. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки” (Исх. 25: 17–18); “и помажь им [5 - Святым миро.] скинию собрания и ковчег [скинии] откровения” (Исх. 30: 26).
   КЛОБУК. Расширяющийся кверху цилиндрический колпак с черным, а у митрополитов и патриархов с белым покрывалом, сзади спадающим на плечи. Одна из характерных принадлежностей монашеского одеяния.
   КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН. Церковный колокольный звон бывает двух видов: благовест (созыв прихожан на службу) и собственно звон.
   Благовест – это мерные удары в один большой колокол. Сначала производится три редких медленных протяжных удара, а затем следуют мерные удары. Благовест бывает обыкновенный (частный), производимый самым большим колоколом и постный (редкий), производимый меньшим по величине колоколом в седмичные дни Великого Поста.
   Собственно звон – это звон во все колокола. Он бывает следующих видов:
   Трезвон – звон во все колокола, повторяющийся трижды с небольшими перерывами (в три приема), он звучит на всенощном бдении, литургии.
   Двузвон (в два приема). Совершается на всенощном бдении.
   Перезвон – звон поочередно в каждый колокол (по одному или несколько ударов), начиная с большого и до самого маленького, повторяется несколько раз. Совершается на литургии и в особых случаях: в Крестопоклонную неделю, на вечерне Великой Пятницы перед выносом плащаницы, на утрене Великой Субботы и в день воздвижения Креста Господня. А также во время совершения таинства Рукоположения священника.
   Перебор – медленный звон в каждый колокол поочередно, от малого до самого большого. После удара в большой колокол ударяют во все сразу, и так повторяют много раз. Иначе называется еще похоронным (погребальным) звоном, он выражает грусть и скорбь об усопшем. Всегда завершается трезвоном как символом благой вести о воскрешении мертвых.
   Также существует всполошный (набатный) звон – очень частый, производится во время тревоги.
   КРЕСТ. Крест в Православии является самым главным символом. Он ставится на церквах и на всех вещах, принадлежащих к церкви и вере, напоминая о том, что Иисус Христос пришел на землю ради искупительной жертвы. Ничто в Православии не случайно, так же неслучаен и выбор главного символа. Смерть на кресте в Древнем Риме считалась самой презренной смертью и к ней приговаривали только рабов. В первые века наибольшее число насмешек над христианами касалось именно того, что они называют Сыном Божьим самого бесчестного – на кресте распятого человека. “Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для Еллинов безумие” (1 Кор. 1: 22–23), – говорит апостол Павел. Но “не дивно премудростию Христовою хвалиться, но дивно хвалиться крестом”, – писал Святой Августин. Таким образом, и здесь присутствует указание на необходимость для православных смирения. “И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними” (Лк. 13: 30).
   Простой крест из двух перекладин называется четырехконечным. Крест с небольшой дополнительной перекладиной сверху, на которой обычно пишут И.Н.Ц.И. (Иисус Назорей Царь Иудейский), называется шестиконечным. У русских православных христиан крест часто имеет еще одну небольшую косую перекладину внизу; она изображает подножие, к которому были прибиты ноги Спасителя. Такой крест называется восьмиконечным. Он ставится на всех вещах, посвященных Иисусу Христу. Христиане носят нательный крест и “накладывают” на себя крест, творя крестное знамение, чтобы обозначить этим свою принадлежность к вере. Крест даже долгое время служил наивернейшей подписью под документами для неграмотных. Отсутствие личного нательного креста в православии считается грехом. Также считается грехом начертание креста на полу и на земле, ибо нельзя попирать святыню ногами.
   Вот что ответил Иван Грозный папскому легату Поссевину, когда тот пытался склонить его к принятию католической веры. «Папу Григория носят на престоле, а на сапоге у папы крест, и вот первое, в чем нашей вере христианской с римскою будет разница: в нашей вере крест Христов на врагов победа, чтим его, у нас не водится крест ниже пояса носить».
   КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ. Приходя в храм, произнося молитвы и поминая Господа, а также в опасности, горе и радости христиане крестятся – творят крестное знамение. Для этого нужно сложить три первые пальца правой руки (большой, указательный и средний) вместе, щепотью, а два оставшихся пригнуть вниз, к ладони. Три соединенных пальца означают веру в то, что Бог един в Трех Лицах, а два прижатые к ладони пальца (безымянный и мизинец) означают веру в то, что Иисус Христос есть Богочеловек, то есть одновременно и истинный Бог и настоящий человек. Тремя сложенными вместе пальцами нужно последовательно коснуться лба (по старослав. – чело), груди (чуть ниже солнечного сплетения), далее – правого и затем левого плеча. Только после отнятия руки от левого плеча делается поклон. Креститься и кланяться одновременно нельзя, потому что при этом “ломается” правильное изображение накладываемого креста. Возложением перста на чело просят освящения ума, на грудь – сердца, на правое и левое плечо – освящения воли и добрых дел. Православные молятся всегда обратившись лицом к востоку.
   Также крестное знамение совершается словами (часто лишь мысленно): “Во имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь”. Правильное изображение крестного знамения, по понятиям верующих, имеет большую мистическую силу; разрушает действия злых сил и защищает от колдовских воздействий злых людей. Неправильное исполнение крестного знамения никакой мистической силы не имеет и является лишь издевательством над святыней – святотатством. Рассказывают случай, как преподобный Силуан, зайдя в свою келью, увидел беса, который сидел перед иконами и небрежно махал перед собой лапой. Удивленный Силуан спросил: “Ты что, молишься?” – “Нет, – ответил бес, – я так над молитвой издеваюсь”.
   КРЕЩЕНИЕ. Одно из семи таинств. Символизирует моральную перемену и духовное рождение. Крещение является как бы дверью в Церковь Христову, только принявший его, может пользоваться другими таинствами.
   Младенцев православная церковь крестит по вере родителей и воспреемников. От верующего человека для принятия крещения требуется сознательное желание стать христианином, опирающееся на веру и сердечное покаяние.
   Служба крещения начинается с отречения крещаемого от сатаны и принятия им Христа. Перед его погружением в воду воспреемники (крестные родители) читают Символ веры. После провозглашения веры над водою читаются молитвы, и она благословляется. Священник молится над крещаемым и помазует его освященным елеем, а затем, после торжественного пения Аллилуйя, крещаемого трижды погружают в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это означает смерть крещаемого для старого мира и Воскресение его в новую жизнь. Затем его облачают в белую одежду и торжественно три раза обводят вокруг купели, символизируя вхождение в царство Божие и жизнь вечную. От места крещения (баптистерия – от греч. baptidso – крестить) процессия идет в храм, где новокрещенный на Божественной литургии принимает святое причастие.
   Первый обряд крещения водой был произведен праведником Иоанном Предтечей. Он говорил приходящим к нему людям: “готовьтесь принять Спасителя. Он идет за мной. Креститесь в знак покаяния”. “Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем” (Мф. 3: 11). Многие крестились в реке Иордан, пришел к Иоанну и Иисус Христос. Так состоялось Крещение Господне.
   КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ или Богоявление. Один из двунадесятых праздников, празднуется 19 января. Этот день отмечает первое появление Христа в человеческом образе как Мессии (помазанника) и в то же время предвечного Сына Божьего, единого с отцом и Св. Духом в Св. Троице. Богоявленское богослужение построено по типу рождественского, хотя исторически правильнее было бы сказать наоборот. В канун праздника служатся Царские часы, за которыми следует вечерня с литургией Василия Великого, а всенощное бдение состоит из великого повечерия и утрени. В службе особое внимание уделяют предсказанию о пришествии Мессии и его предтечи Иоанна Крестителя. Далее следует крещальный гимн и апостольское чтение. Отличительной чертой праздника является великое водосвятие (иначе называемое «иордань» в память о крещении Иисуса в реке Иордан), которое предписывается совершать после литургии накануне самого праздника и на следующий день после праздничной литургии. В первый день вода обычно освящается в купели посреди храма, а во второй – в близлежащем естественном источнике. Служба начинается особыми песнопениями и каждением воды, а купель, украшенная цветами и свечами, символизирует красоту первоначального творения и окончательное его прославление Христом в Царствии небесном. Далее читается особая ектенья, призывающая благодать Св. Духа на воду и на всех, кто ее пьет. Священник три раза погружает крест в воду, а затем кропит святой водой все четыре стороны света (этой же водой благословляют людей и их жилища), так как при этом «освящается все естество воды».
   Когда Иисус пришел к Крестителю на реку Иордан “Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его” (Мф. 3: 14–15).
   КУТЬЯ или коливо. Сваренная пшеница, приправленная медом, подается при погребении усопших. Пшеница символизирует Воскресение, поскольку сама должна погибнуть прежде чем прорастет снова; мед же означает, что после Воскресения человека ожидает блаженная жизнь в Царствии небесном. Коливом называется та же вареная пшеница, но с прибавлением орехов, чернослива, изюма, миндаля, которая приносится на блюде в церковь в честь поминовения какого-либо святого или умершего.

Л

   ЛИТУРГИЧЕСКИЕ ПЕСНИ. Песни, исполняемые на литургиях; подразделяются на 4 вида: ангельская – “Слава в вышних Богу и на земли мир, во человецех благоволение”, поскольку пастыри во время рождества Христова услышали небесную хвалу этому событию; трисвятая – “Святый Боже, святый крепкий, святый бессмертный, помилуй нас”, поскольку бог упоминается трижды; херувимская – “Аллилуйя!” (хвалите), поскольку она поется во время великого входа при песне “Иже херувимы” и победная – “Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполне небо и земля славы Твоея”, поскольку в ней славится сам великий Господь Сил – Саваоф.
   ЛИТУРГИЯ (от греч. leiturgia – богослужение). Совместные действия группы людей, нацеленные на общую пользу. В общем смысле литургией является весь церковный год богослужений, как совместные действия Бога и его людей. Это и таинства, и молебны, и церковные праздники, которые, сливаясь в единое целое, объединяют Священное Писание и Священное Предание. Таким образом, весь православный литургический год построен по ветхозаветному образцу, но еврейские праздники приобрели в нем новое значение (например, день Господень – воскресенье – заменил собой еврейскую субботу), а со временем развились и особые христианские формы таинств (крещение, покаяние и т. д.) Заключительная часть литургии, когда священник словами “С миром изыдем” отпускает людей из храма, называется отпуст. Это завершение литургии призывает народ нести в мир свидетельство о присутствии Царствия Божия.
   Существует также Божественная литургия – главное христианское богослужение. В течение веков вырабатывалось много различных форм церковного богослужения, но «настоящая литургия» берет свое начало в церкви Св. Софии в Константинополе и со Св. Афонской горы.

М

   МАЛЫЙ ВХОД. Часть Божественной литургии. Торжественная процессия священнослужителей несет Евангелие в алтарь через Царские врата. Когда они входят в алтарь и останавливаются перед престолом, хор поет кондак и тропарь дня. Священник в это время молится об оставлении грехов и прощении всего собрания, потом исполняется пение “Трисвятой”; священнослужители проходят на горнее место за престолом, чем и заканчивается Малый вход.
   Изначально Малый вход был собственно входом всей процессии христиан в храм. Все вместе прихожане под пение антифонов следовали за священниками, несущими Евангелие.
   Символически означает: вхождение в Царство Божие, следуя Евангелию Христову.
   “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Ин. 14, 6).
   МИНЕИ ЧЕТЬИ (от греч. menaia – месячные) – ежемесячные чтения. Особые книги, в которых содержатся службы, посвященные определенным святым или особо почитаемым Церковью событиям, параллельно с богослужениями по Пятидесятнице.
   МИРО. Святым миром называется особым образом приготовленный и освященный епископами в Страстной Четверг состав из елея и благовонных веществ.
   МИРОПОМАЗАНИЕ. Одно из семи таинств. В этом таинстве человек получает печать Духа Святого, то есть, принимает личное участие в Пятидесятнице – сошествии Св. Духа. Крещение без миропомазания не имеет для христианина смысла. Поэтому таинство миропомазания обычно следует за крещением. Священник со словами: “Печать дара Духа святого. Аминь” – крестообразно помазует верующему специально приготовленным для этого таинства святым миро чело – для освящения его мыслей, очи – дабы он шел по стезе добродетели и согласия, под лучами благостного света, уши – чтобы он стал чутким к слову Божию, уста – дабы стали способны к вещанию Божественной истины, руки – для освящения дел, угодных Богу, ноги – для хождения по стопам заповедей Господа, грудь – чтобы, облекшись во всеоружие Духа Святого, он смог совершить все, что необходимо во славу Божью.
   Так, через помазание разных членов, посвящается весь человек – и тело его, и душа.
   Только после миропомазания, а также апостольского и евангельского чтения о спасении, крещаемый обходит купель. После этого священник постригает нового члена семьи Божьей, выстригая волосы на голове крестообразно, что означает, что человек полностью отдает себя Богу. Вместе с крещением и миропомазанием человек воцерковляется. Для ребенка это должно происходить обычно около сорокового дня.
   МОЛИТВА. Диалог человека с Богом, осуществляющийся в трех родах: прошение, благодарение и хвала. Можно добавить и четвертый – плач. Также молитва определяется как вознесение ума и сердца к Богу или хождение перед Богом. Цель молитвы – приобщение к Господу и достижение готовности и способности исполнять его волю.
   “Начало молитвы состоит в том, чтобы отгонять приходящие помыслы при самом их появлении; середина же ее – в том, чтобы ум заключался в словах, которые произносим или помышляем; а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу” (28: 19). “Нельзя словами научиться зрению, ибо это есть природная способность; так и благолепие молитвы нельзя познать от одного учения” (28: 64). Молитва должна быть тайной, краткой, регулярной, немногословной, полной доверия к Богу и веры в то, что тебя слышат. «Вера – крыло молитвы… Вера есть несокрушимая крепость души, никакими благословными беспокойствами неколеблемая. Верующий не тот, кто думает, что Богу все возможно, но кто верует, что получит от Него все, чего просит», – писал Иоанн Лествичник (27: 68).
   Православие придерживается для молитвы определенных часов: утром, вечером, перед едой и после нее, а кроме того, рекомендуется не расставаться в течение всего дня с краткой молитвой Иисусовой. Домашняя молитва отличается от церковной, ибо именно индивидуальность и неповторимость обогащает молитву, наполняет ее красотой и легкостью. В храме надо молиться вместе, вместе обретая общение и единство с Богом.
   Молитва в притворе или вне храма называется лития (от греч. lite – молитва). Она обычно выполняется священником для благословения хлеба, пшеницы, вина и елея, когда верующие вкушают благословенную пищу и получают помазание елеем, как знак милости и благодати. Лития, совершаемая вне храма в виде процессии с иконами и крестами, возглавляемой священнослужителями, освящающими по пути дома, воду, воздух и землю называется крестным ходом.
   Церковные службы предназначены не для безмолвной молитвы, и если человек хочет молиться только в тишине своего сердца, для этого не обязательно ходить в храм. Молитва в тишине своего сердца – великая сила. Все Божьи добродетели и качества приходят к православному, прежде всего, через молитву. Как сказал Феофан Затворник, “молитва – проба всего; молитва – и источник всего; молитва – и двигатель всего; молитва – и направитель всего”. В молитве просится обо всем, что можно просить во имя Христово – что свято, безгрешно и хорошо. Но церковь предостерегает от длинных, настойчивых и слишком конкретных требований в молитве. В гл. 6 «Евангелия от Матфея» Иисус так поучал народ с горы Елеонской: “И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.” (Мф. 6: 5–6).
   МОЛИТВА БОЖЬЕЙ МАТЕРИ. “Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших”.
   А также: “Достойно есть, яко воистину, блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего, честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем”.
   МОЛИТВА ГОСПОДНЯ (“ОТЧЕ НАШ…”). Эту молитву предлагает сам Иисус Христос в так называемой Нагорной проповеди: “А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так: “Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки веков. Аминь” [6 - Текст молитвы приводится по книге “Закон Божий”.] (Мф. 6: 7-13; Лк. 11: 1–4). Это главная молитва всех христиан, которая называется “Отче наш”. Слова “Отче наш” означают, что верующие обращаются к Богу как к Отцу, что возможно только для крестившихся людей. Утверждение “Иже еси на небесех” означает, что Отец находится всюду и над всем и что Бог не привязан к одному месту и не ограничен им, как боги язычников. “Да святится имя Твое” означает, что имя Бога свято и к нему должно относится с уважением и преданностью. “Да приидет Царствие Твое” – молитва о конце веков, когда Царствие Божие наполнит все творение Божественной славой и светом; также в этих словах присутствует призыв Св. Духа всегда пребывать в Божьих людях. Кроме того, в этих словах содержится просьба, чтобы Царство Божие уже сейчас обитало таинственно и непобедимо среди верующих.
   Прошение “Да будет воля Твоя” – это центр молитвы, главное желание православных. Произнося эти слова человек совершает смелое и опасное действие дерзновения, ибо сказав их, надо быть готовым действительно им последовать, если Бог ответит на них и откроет Свою волю. Помимо этого, утверждение “да будет воля Твоя” дает еще сильнее почувствовать силу и реальность духа зла, ибо дьявол всегда готов воспрепятствовать человеку в его усилиях осуществить Божью волю.
   Под “хлебом насущным” обычно понимаются все телесные потребности, но в духовном, более широком смысле под этими словами подразумевается моление о причастии самому Христу. Моление об оставлении долгов было особо отмечено Господом: Бог может простить грехи и долги своим рабам только в том случае, если они сами прощают своим братьям от чистого сердца. “Не введи нас во искушение” не означает, что Бог искушает людей или заставляет совершать злые поступки – верующие лишь просят уберечь их от таких ситуаций, в которых трудно не впасть в грех; это моление об освобождении от обмана и суеты умов и сердец, от плотских вожделений и страстей. “Избави нас от лукавого” означает просьбу о спасении от дьявола как от всякой неправды, глупости, обмана, зла и беззакония, ведущих к смерти. В целом Господня молитва содержит в себе смысл всей жизни человека.
   МОЛИТВА ИИСУСОВА в православной церкви служит обычно так называемой непрестанной молитвой и представляет собой сердечное обращение к Богу со словами: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного!” Выбор именно этих слов не случаен и имеет глубокое богословское и духовное обоснование. Центром этой молитвы является имя Иисуса, данное ему самим Богом. Молиться этими словами означает уже быть чадом Божьим и быть уверенным, что Св. Дух обитает в тебе. Просьба же о помиловании приносит Божественное оправдание тому, кто произносит ее со смирением. Этой молитвой можно пользоваться по-разному. Например, с ней был связан подвиг молчания – исихия (от греч. hesychia – покой, безмолвие). Собирая ум и сердце, исихасты освобождали сознание от рассуждений и воображения, сосредоточивали свое внимание на повторении слов молитвы – и достигали больших духовных высот. Однако, подобным образом упражняться в применении этой молитвы можно только под руководством духовного отца и при подлинном церковном смиренномудрии, иначе человек может обречь себя на искушение и духовную катастрофу.
   Смысл этой молитвы состоит в напряженном стремлении к Богу, в любви к Христу, в забвении собственного эгоистического существования ради жизни во Христе. Можно творить эту молитву во всякое время при всяком занятии, не связывая ее ни с ритмом дыхания, ни с положением тела, стремясь лишь соединиться с Богом через память о нем и непрерывное взывание к его имени. Можно обращаться к ней и в особо трудные моменты жизни.
   МОЛИТВА ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ. “Пресвятая Троице, помилуй нас: Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имени Твоего ради”.
   МОЛИТВА ПРОСИТЕЛЬНАЯ. Эта молитва может приноситься за всякий дар ради спасения других: о любом благословении как для тела, так и для души, о вдохновении и вразумлении, об исцелении и спасении. Все, что человек может попросить для себя, он может просить и для других. Чтобы понять смысл просительной молитвы надо помнить о предвечном промысле Божьем. Только признав тот факт, что Господь в своем провидении знает каждое действие каждого человека, можно понять и то, что Он предвечно слышит прошения своих людей и учитывает их. Верующие всегда должны молиться друг за друга, и сила этих молитв имеет огромное значение в вечном участии Бога в жизни мира.
   МОЛИТВА СВЯТОМУ ДУХУ. Всякая христианская молитва должна быть молитвой в духе, ибо молитва не является одиноким воплем человека к далекому Богу, а уже предполагает пребывание человека в Св. Духе. И эта молитва – единственная, которая направлена прямо к Нему: “ Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша”. Эта молитва о ниспослании Св. Духа показывает, что Дух уже присутствует в человеке, давая ему возможность взывать к Отцу. В этом и заключается тайна человеческой природы, что он именно тогда и является наиболее человеком, когда в нем обитает Св. Дух. Эта молитва направлена на стяжание Духа Святого, на приобщение к главному таинству духовной жизни.
   МОЛИТВА СВЯТОМУ КРЕСТУ ГОСПОДНЮ. “Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православным христианам на сопротивные даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство”.
   МОНАСТЫРЬ (от греч. monasterion – келья отшельника). Община монахов или монахинь, принимающая единые правила жизни (устав) и владеющая жилыми помещениями (кельями) и богослужебными зданиями. Во главе монастыря стоит настоятель – игумен (в женских монастырях настоятельница – игуменья). Первые христианские монастыри возникли как поселения отшельников в III–IV веках. Небольшие монастыри, расположенные в глухой местности, называются скитами. Наиболее крупные православные монастыри называются лаврами. В России в настоящее время существует четыре лавры: Киево-Печерская (основана в середине XI в. Ярославом Мудрым), Троице-Сергиева (основана в первой половине XIV в. Сергием Радонежским), Александро-Невская (с 1710 г.) и Почаевская.
   Настоятелем Троице-Сергиевой лавры является патриарх Московский и всея Руси.
   МОНАХИ, МОНАШЕСТВО (от греч. monochos – одинокий). Монашество является одним из самых древних институтов Церкви. Зарождение его относится к III веку н. э. Когда прекратились гонения на христиан, и многие перешли в Православие из меркантильных соображений, наиболее ревностные подвижники, дабы точнее исполнять заповеди, стали удаляться в пустынные места. Таким образом, со временем образовался целый институт монашества со своими традициями, постригом и правилами жизни. Вступивший на путь монашества отказывается от брачной жизни, принимает обет полного послушания вышестоящему духовному лицу. Тем самым монах отказывается от земных радостей жизни, чтобы идти по пути духовного совершенствования в служении Богу и людям.
   Пострижение в монашество (иначе – иночество) не является таинством, так как не обязательно для христианской жизни, но высоко ценится церковью и играет важную роль в христианской жизни. Монашеское призвание считается особым божественным даром отдельным душам, направленным на служение только Господу. Различается несколько степеней монашества, одинаковых, как для мужчин, так и для женщин.
   Первая степень – послушник – кандидат; он просто живет в монастыре под руководством духовного отца и только еще готовится стать монахом.
   Вторая степень – рясофорное пострижение – означает, что человек принят в монашество и получил право носить монашескую одежду – рясу.
   Третья степень – малая схима. Человек получает новое имя, носит схиму, наметку на клобуке и мантию.
   И последняя степень – это великая схима, которая требует самого строгого исполнения идеалов, уединения для постоянной молитвы и умозрения. Монах опять получает новое имя и надевает новое облачение – великую схиму.
   Схима (от греч. schema – образ, вид) – высшая степень монашества. Посвященные в схиму (схимонахи) дают обет выполнять более строгие правила, чем обычные монахи. Также схимой называется часть монашеской одежды в виде капюшона с длинными рукавами и нагрудником с изображением креста.
   Монашеская жизнь имеет три формы своего устроения: общежительную, где все члены общины работают вместе и владеют всем сообща; особножительную, когда монахи молятся вместе, но едят и работают поодиночке; и отшельничество, когда монахи живут в совершенном одиночестве или затворничестве.
   Монахов (отшельников) в православии, как давших обет безбрачия, называют “черным” духовенством, в отличие от “белого” духовенства, женатых священников.
   Священники-монахи называются иеромонахами, игуменами, архимандритами. Архимандрит (от греч. archimandrites – старший над оградой, монастырем) высший монашеский чин после епископа; обычно это глава крупного православного монастыря. Некоторые монахи получают этот титул за особые заслуги перед церковью. Игумен (от греч. hegumenos – ведущий) – настоятель обычного монастыря или приходского храма.
   Монахи-священнослужители, принявшие схиму, называются иеросхимонахами, схиигуменами, схиархимандритами. Монахи в диаконском сане называются иеромонахами, старшие – архидьяконами.

Н

   НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. Проповедь Иисуса Христа своим ученикам и стоящему у подножия горы народу, изложенная в 5-й, 6-й и 7-й главах «Евангелия от Матфея», а также частично в 6-й и 7-й главах «Евангелия от Луки». В основе является расширенным толкованием десяти заповедей, но имеет и свои, характерные прежде всего для Нового Завета, особенности. Начинается с девяти заповедей блаженства. Наиболее важными в идеологическом смысле являются следующие положения нагорной проповеди: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить” (Мф. 5, 17). “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” (Мф. 5, 38). “Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы” (Мф. 7, 1). “Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки” (Мф. 7, 12). “Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7, 12). Здесь же приводится и молитва “Отче наш”.
   “И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи” (Мф. 7, 28–29).
   НОВАЯ ЗАПОВЕДЬ. “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга” (Ин. 13, 34). Эта заповедь, являясь дополнением и своеобразным развитием десяти заповедей, выражает одну из основных идей Нового Завета. Именно Любовь и есть тот путеводитель, который безошибочно приведет к Богу даже тех, кто не знает закона. И именно в этом смысле эта заповедь является новой, потому что в ветхозаветной книге Левит она уже присутствует: “Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев. 19: 18). Эта заповедь неоднократно подчеркивается самим Иисусом Христом в Евангелиях. “И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки” (Мф. 22: 35–40; также Мк. 12: 28–33, Лк. 10: 25–35).
   НОВЫЙ ЗАВЕТ. Наряду с Ветхим Заветом также служит основой Священного Писания. Центром Нового Завета являются четыре Евангелия, написанные евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Также туда входит книга “Деяний Апостольских”, написанная Лукой, четырнадцать “Посланий” апостола Павла, три “Послания” апостола Иоанна, два – апостола Петра, по одному – апостолов Иакова и брата Господня Иуды и, наконец, “Откровение” (по греч. – Апокалипсис) Иоанна Богослова. Поскольку центром всей Библии является Иисус Христос, о ком повествуется в Евангелиях, то именно Новый Завет, а не вся Библия, и помещается на престоле в церкви.

О

   ОБЕДНИЦА. Служба, имеющая место в те дни, когда не совершается литургия; включает в себя элементы литургии (Псалмы, Символ веры, Отче наш) и служится после Девятого часа.
   ОБЛАЧЕНИЯ. Особая одежда, которую надевает православное духовенство для совершения литургических служб. Симеон Солунский писал: «иерей надевает священные одежды, которых считается семь, по числу семи действий Духа святого. Одежды эти следующие: стихарь, епитрахиль, пояс, нарукавницы, набедренник, фелонь или саккос и, наконец, омофор».
   Существует два основных облачения, первое из которых – крестильная рубашка (подризник), которую носят во время литургии, поскольку она есть «риза спасения» – это белая одежда, символизирующая новое человечество Иисуса Христа и жизнь в Царстве Божием. Другое главное облачение духовенства – епитрахиль – длинная широкая лента, надеваемая вокруг шеи, как знак пастырства.
   Дьяконы, священники и епископы во время службы надевают особые «манжеты», придерживающие рукава ризы, которые называются поручи. Также к облачению добавляется пояс, свидетельствуя о том, что Бог «опоясывает» своих служителей силой для совершения богослужения.
   Каждой ступени духовенства присущи свои особые верхние облачения. Чтецы, иподьяконы и дьяконы носят стихарь – длинную одежду с широкими рукавами, которая представляет собой изукрашенную крестильную рубаху. Иподьяконы и дьяконы носят еще орарь, представляющий собой широкую ленту или шарф.
   Священники поверх крестильной рубахи, епитрахили, поручей и пояса надевают фелонь или иначе – ризу – облачение, напоминающее плащ.
   Епископы до XV века поверх фелони надевали как знак своего сана омофор. Но позднее они восприняли имперские знаки отличия и начали носить саккос (имперское облачение) и митру (имперская корона). Во время службы под ноги епископа укладывали орлецы – круглые коврики с изображением летящего орла, а в руках они держали жезл.
   Священническое облачение имеет еще и специальные дополнения: набедренник – прямоугольный кусок ткани, и палицу – кусок ткани в виде ромба. Их носят сбоку, повешенными через правое и левое плечо.
   Из головных уборов наиболее распространены камилавка – цилиндрический головной убор, и монашеская скуфья – остроконечная шапочка из ткани.
   ОГЛАШЕНИЕ. Так в православии называется ознакомление желающего принять крещение с основами церковного вероучения и ритуальные действия, предшествующие крещению. Также оглашением называется публичное объявление в церкви о предстоящем браке. Люди, имена которых при этом были объявлены как готовящихся к принятию крещения или бракосочетанию, называются оглашенными.
   ОДИГИТРИЯ (Путеводительница). Известнейшее из всех наименований иконы Божьей Матери, которой посвящаются многие храмы и под именем которой призывают Богоматерь во многих нуждах.
   ОКТОИХ (иначе – Осьмогласник). Книга, в которой содержатся службы на каждый день недели “по Пятидесятнице” Воскресенье всегда посвящено Воскресению Христову, Среда и Пятница – его страданию и распятию, Понедельник – поминовению бесплотных сил – ангелов, Вторник – памяти Иоанна Крестителя, Четверг – Николаю Угоднику и апостолам, Суббота – Божьей Матери и всем усопшим. Службы каждой недели, начиная с кануна воскресенья, поются в одном и том же гласе (музыкальной мелодии). Всего существует восемь наборов служб в восьми мелодиях (отсюда и название осьмогласник), которые по очереди сменяют друг друга в течение всего года.
   ОМОФОР – покров носимый на плечах (от греч. omos – плечо и fero – ношу). Принадлежность богослужебного облачения архиерея. Существуют великий и малый омофор. Великий омофор – длинная широкая лента с изображениями крестов; огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим – на спину. Малый омофор – широкая лента с изображениями крестов, спускается обоими концами на грудь, спереди сшита или закреплена пуговицами. Надевается поверх саккоса. Символически изображает благодатные дарования архиерея как священнослужителя, поэтому без омофора, как и без епитрахили, архиерей не может священнодействовать. Архиерей совершает все богослужения в великом омофоре, кроме литургии, совершаемой в малом омофоре. В православии содержит в себе представление о милосердии Богородицы, которая своей защитой и молитвами укрывает от зла целые города и страны.

П

   ПАСХА или Воскресение Христово. Не является одним из двенадцати праздников, поскольку считается “праздником праздников”. Незадолго до 12 часов ночи в Великую Субботу служится Полунощница, с гроба снимают плащаницу – большой плат, на котором написан или вышит образ положенного во гроб Спасителя, вносят ее в алтарь через Царские врата и помещают на престол, где она остается 40 дней. В полночь крестным ходом начинается Пасхальная Заутреня. Народ выходит из храма под пение “Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех: и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебя славити”. Процессия обходит храм и возвращается к его закрытым дверям. И здесь священик торжественно объявляет о Воскрсении Христовом, потом восклицает: “Слава Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троице!”, затем поется пасхальный тропарь. Народ снова входит в храм, который украшен цветами и освящен, все священники – в светлых ризах. В центре храма на аналое лежит икона Воскресения, которая изображает Христа, разбивающего врата ада и освобождающего Адама и Еву. На этой службе ничего не читается, но все поется. Только священник восклицает: “Христос воскресе!” и люди отвечают ему: “Воистину Воскресе!” Перед началом литургии читается пасхальное слово Иоанна Златоуста, которое приглашает всех забыть свои грехи и полностью погрузиться в радость праздника. Важное место в праздновании Пасхи занимает обрядовая еда, включающая в себя пасху из творога, куличи, крашеные яйца – все это освящается в субботу. Христиане стойко держатся строгого поста, особенно на последней страстной неделе, и разговляются только после того, как восславят Светлое Воскресение Христа. Но Пасхальная служба приурочена не к восходу солнца, а служится в темные часы первого дня недели, чтобы дать верующим возможность ощутить новое сотворение мира и мистически войти в “Новый Иерусалим”, который побеждает непрерывную ночь зла и уничтожает тьму нашего смертного греховного мира.
   Само слово “Пасха” означает Исход, переход. Первоначально Пасха была посвящена освобождению племени Израиля (Иакова, внука Авраама) от египетского владычества, история которого описана во второй книге Ветхого Завета – Исход, и праздновалась в один день с евреями. Но в 325 году было принято постановление на Никейском соборе праздновать Пасху «в тот воскресный день, который от весеннего равноденствия будет первый после полнолуния». Таким образом, христианская Пасха является переходящим праздником, в зависимости от которого вычисляются даты других переходящих праздников: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница и др.
   ПОВЕЧЕРИЕ. Так называется “послеужинная” служба, которая состоит из псалмов и молитв, читаемых после вечерней трапезы, следующей за вечерней.
   ПОГРЕБЕНИЕ. Не являясь таинством, погребение считается особым литургическим обрядом православия. Когда человек умирает, церковь творит над его телом службу, которая называется парастасис (или панихида; оба слова означают бдение или всенощное бдение) и представляет собой несколько видоизмененную форму утрени. Панихида (от греч. pannichis – всенощная) в отличие от отпевания может устраиваться через значительное время после смерти того, кому посвящается. Она начинается с обычных молитв – “Трисвятой” и 90-го Псалма, после которого следует особая великая ектенья об умершем. Вместо “Бог Господь” поется “Аллилуйя”, как во время Великого поста, а потом следует похоронный тропарь. Затем поется 118-й Псалом, как над гробом Господним в страстную пятницу. После каждой заповеди, как бы от лица умершего, читаются особые молитвенные стихиры. После этого говорится надгробное слово, и все присутствующие отдают умершему – “последнее целование” под пение: “Вечная память”. Погребальная служба есть торжественное размышление о трагическом характере смерти, о ее ужасающей природе, о власти греха и о страхе отчуждения от Бога, а отнюдь не “последнее слово”.
   ПОКАЯНИЕ или исповедь. Одно из семи таинств, в котором верующий исповедует свои грехи Богу в присутствии священника и получает через последнего отпущение грехов от самого Господа Иисуса Христа. Считается обновлением крещения. Этим таинством человек примиряется с Богом после того, как нарушил общение с Ним своими грехами. Искреннее покаяние может спасти и вернуть на путь Божий любого человека, даже самого закоренелого грешника. Господь дал равные возможности всем грешить или не грешить, потому что, как писал Иоанн Дамаскин, истинно прекрасное «независимо и свободно от принуждения». Более того, как свидетельствует притча о блудном сыне (Лк. 15) и другие места Евангелия, Христос явился на землю именно для возвращения на путь истины грешников. «Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9: 12–13).
   Покаяние необходимо не только после свершения каких-либо проступков, но и вообще, для сознательного смирения себя перед Господом и получения руководства от пастыря. В форме этого таинства существует три главных элемента: первый – искренняя печаль за содеянное и из-за разрыва с Богом, второй – открытая и идущая из глубины души исповедь, а третий – разрешительная молитва, через которую кающемуся даруется прощение. Покаяние завершается подлинным примирением человека с Богом и причастием Святых Таин. Таинство покаяния является частью церковной жизни, предполагающей твердую веру в Бога и ощущение необходимости открытой исповеди своих грехов.
   “Во время исповеди будь, как наружным видом, так и внутренним чувством и мыслью, как осужденный преступник, поникши лицем на землю…” Потому что “бесы имеют обычай часто внушать нам, или совсем не исповедовать прегрешений отцу, или исповедовать, но как бы от лица иного, или складывать вину своего греха на других”, – писал Иоанн Лествичник (4: 62, 63). И еще об одном очень важном моменте, представляющем великий соблазн для простого человека, призывает православных никогда не забывать Иоанн Лествичник: “Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения жестоким” (5: 31).
   ПОЛУНОЩНИЦА. Ночное богослужение, с которого в монастырях начинается бодрствование монахов. Состоит из псалмов и молитв, взятых из других служб суточного круга. Основной темой полунощницы является необходимость бодрствования, завещанная Христом в его последнюю ночь в Гефсиманском саду. Вот как это описано в «Евангелии от Матфея»: “Приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И взяв с собой Петра и обоих сыновей Заведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна” (Мф. 26: 36–41).
   В приходских церквях полунощница в основном известна как служба, предшествующая пасхальной заутрене, когда плащаница вынимается из гроба и помещается на престол.
   ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ. Самостоятельная (автокефальная) православная Церковь.
   Еще в V веке Византийская империя была разделена в церковном отношении на четыре больших округа – патриархата – Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Впоследствии образовались другие автокефальные православные Церкви, и в настоящее время их насчитывается 15. По традиции существует следующий порядок их «размещения по чести»:
   1. Константинопольская Церковь (Турция) – возглавляется патриархом, носящим символический титул вселенского.
   2. Александрийская Церковь (Египет) – распространяет влияние на всю Африку.
   3. Антиохийская Церковь (Сирия и Ливан).
   4. Иерусалимская Церковь – с центром в арабской части Иерусалима.
   5. Русская Церковь (автокефальная с 1448 г.)
   6. Грузинская Церковь – самостоятельная и независимая с 484 г.
   7. Сербская Церковь (независимая с 1879 г.)
   8. Румынская Церковь (независимая с 1885 г.)
   9. Болгарская Церковь (в 1872 г. за отделение на нее была наложена схизма, которая снята в 1945 г.)
   10. Кипрская Церковь (с V века).
   11. Элладская (греческая) Церковь (независимая с 1830 г.)
   12. Албанская Церковь (с 1922 г.)
   13. Польская Церковь (автокефальная с 1948 г.)
   14. Чехословацкая Церковь (автокефальная с 1951 г.)
   15. Американская Церковь.
   Кроме этого существует две автономных православных Церкви: Финская (с 1957 года) и Японская (с 1970 года).
   ПОНОМАРЬ. Лицо, хранящее угли, воду, свечи в помещении за северными дверями церкви.
   ПОСТ. ПОЩЕНИЕ. Воздержание не только телесное (преимущественно от употребления в пищу продуктов животного происхождения), но и духовное. Цель поста – овладение собой и победа над страстями плоти, освобождение от зависимости сему миру и сосредоточение на Царствии Божием, а также укрепление души против искушения и греха. “Как во множестве нечистот рождается много червей: так и от множества яств происходит много падений, лукавых помыслов и сновидений”, – писал Иоанн Лествичник (26: 231). Пост является незаменимым средством приобретения плодов Св. Духа и существует отнюдь не для того, чтобы верующие подвергали себя страданиям. Смысл поста не в том, чтобы голодом искупить свои грехи, и не в том, что “Господу приятно, когда Его рабы не едят”. Он существует единственно для того, чтобы избавиться от страстей и более действенно служить Богу. Пост как простое воздержание от пищи, без стремления к добродетели – пустая трата сил.
   “Сей же род изгоняется только молитвою и постом” (Мф. 17: 21), – говорит Иисус Христос о борьбе с силами зла, таким образом, человек, не соблюдающий постов, становится беспомощным перед бесовской силой. Поэтому во время поста нужно решительно настроиться на борьбу со всеми своими дурными привычками, а также со страстями. Отказаться от рассеянной, веселой жизни, игр, зрелищ, ограничиться постной и весьма умеренной пищей. При многодневном посте также необходимо исповедоваться и причащаться. Человек, не соблюдающий постов, попирает церковные законы и постановления, отрекается от святоотеческого предания, а значит отпадает от церкви и обрекает себя на вечную гибель. “Аще кто не хранит поста святых Апостол, и Рождества Христова, и Богородицы, в церковь сего не приемлеши”, – гласит внутренний церковный устав (Номоканон).
   Указание на необходимость поста встречается во всех книгах Священного Писания. Даже самая первая заповедь, данная первому человеку на земле Адаму, понимается как призыв к ограничению; “от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него” (Быт. 2: 16–17). Иисус Христос после Своего крещения удалился в пустыню и провел там в строгом посте и молитве 40 дней. Там Его трижды безуспешно искушал дьявол. Христос отвечал ему, сначала: “Не хлебом единым жив человек”, затем: “не искушай Господа Бога твоего” и наконец: “отойди от меня сатана, Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи” (Мф. 4: 1-11). Только после этого Христос отправился проповедовать.
   По Его примеру в церкви установлены посты, готовящие верующих к встрече великих праздников. В православии существует 4 больших поста:
   1. Великий Пост или четыредесятница – самый длительный и строгий пост, длится шесть недель, не считая Страстной, перед праздником Пасхи; в это время рыбу и мясо разрешается употреблять только в праздник Благовещения и в Вербное воскресенье;
   2. Апостольский или Петров пост, начинающийся через неделю после Троицы и длящийся до праздника Петра и Павла – 12 июля;
   3. Успенский или Спасов пост – близок по строгости к Великому посту, длится две недели перед Успением Богородицы (28 августа) от 14 августа до 27 августа; этим постом Церковь почитает Пресвятую Богородицу.
   4. Рождественский Пост или Моисеев – начинается за сорок дней до Рождества, с 28 ноября.
   В эти строгие посты рыбу можно вкушать только 3 раза – в праздник Благовещенья (7 апреля), Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье) и Преображения Господня (19 августа).
   Кроме того, днями строго поста являются: рождественский Сочельник (день перед Рождеством Христовым, 6 января), крещенский Сочельник (день накануне Крещения Господня, 18 января), день усекновения главы Иоанна Крестителя (11 сентября) и день Воздвижения Креста Господня (27 сентября).
   Также постными днями в православии считаются Среды и Пятницы. В среду в память продажи Христа Иудой, в пятницу – в память крестных мук Спасителя. В эти дни запрещено вкушать мясную и молочную пищу, яйца, рыбу (по Уставу от Фомина воскресенья (первое воскресенье после Пасхи) до среды Св. Троицы рыбу и постное масло вкушать можно), а в период от Недели всех святых (первое воскресенье после Троицы) до Рождества Христова следует воздержаться и от рыбы, и от постного масла.
   Пост в среду и пятницу отменяется в следующие недели: в Пасхальную неделю, на Святки (период времени от Рождества до Крещения Христова), в неделю Троицы (от праздника Св. Троицы до начала Петрова поста), в неделю мытаря и фарисея (за две недели перед Великим постом) и в неделю Сырную, или масляную (Масленица, последняя неделя перед Великим постом), в которую разрешается только молоко и яйца.
   Рыбу не едят в понедельник, среду и пятницу. После праздника Св. Николая (19 декабря) рыбу можно есть лишь по субботам и воскресеньям; период с 2 по 6 января – наиболее строгий.
   Послабление в других постах дается больным, занятым тяжелым физическим трудом, беременным женщинам и детям. Но такое послабление должно даваться духовником, а не накладываться на себя самопроизвольно.
   Смысл поста не исчерпывается одними причинами “невидимой брани”. Немаловажное значение имеет здесь и физический аспект. Каждый из четырех основных постов имеет в этом отношении свое благоприятное воздействие на здоровье человека, поскольку они совпадают с физиологическими моментами перестройки человеческого организма на летне-осенний, осенне-зимний, зимне-весенний и весенне-летний периоды. Например, Петров и Успенский посты облегчают перенесение летней жары, потому что при питании растительной пищей и рыбой организм меньше зашлаковывается и соответственно уменьшается энергетический обмен в организме, проявляющийся выделением тепла.
   ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРАЗДНИКИ. Самым главным христианским праздником является Пасха – Светлое Воскресение Христово, которая празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, в период от 22 марта (4 апреля н/с) до 25 апреля (8 мая н/с).
   Затем идут так называемые двунадесятые праздники (двенадцать праздников). Они установлены в честь и славу Бога и Господа Иисуса Христа, а также Пречистой Его Матери Девы Марии.
   1. Рождество Пресвятой Богородицы – 8 сентября (21 сентября н/с).
   2. Воздвижение Креста Господня – 14 сентября (27 сентября н/с).
   3. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 декабря н/с).
   4. Рождество Христово – 25 декабря (7 января н/с).
   5. Крещение Господне (Богоявление) – 6 января (19 января н/с).
   6. Сретение Господне – 2 февраля (15 февраля н/с).
   7. Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта (7 апреля н/с).
   8. Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) – последнее воскресенье перед Пасхой.
   9. Вознесение Господне – на сороковой день после Пасхи.
   10. Сошествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница или день Святой Троицы) – на пятидесятый день после Пасхи.
   11. Преображение Господне (второй Спас) – 6 августа (19 августа н/с).
   12. Успение Пресвятой Богородицы – 15 августа (28 августа н/c).
   Кроме того, в православии празднуются так называемые преходящие праздники, даты которых исчисляются каждый год от Пасхи. Это Страстная неделя – последняя неделя перед Пасхой; Масленичная неделя – восьмая неделя перед страстной; Крестопоклонная среда – средина Великого поста; Чистый четверг – четверг страстной недели; Фомино воскресенье (красная горка) или Антипасха – первое воскресенье после Пасхи; Радуница – вторник Фоминой недели; Вознесение Господне – сороковой день после Пасхи (четверг шестой недели); Семицкая неделя – седьмая неделя после Пасхи; Семик – четверг на Семицкой неделе; день Святой Троицы (Пятидесятница) – воскресенье через семь недель после Пасхи; день Святого Духа (Духов день) – понедельник после Троицы.
   Другие наиболее чтимые праздники:
   Обрезание Господне (Новый год) – 1 января (14 января н/c).
   Покров Божьей Матери – 1 октября (14 октября н/с).
   Иконы Казанской Божьей Матери – 22 октября (4 ноября н/с).
   Рождество Иоанна Крестителя (Иван Купала) – 24 июня (7 июля н/с).
   Усекновение главы Иоанна Крестителя (Иван постный) – 29 августа (11 сентября н/с).
   Святых Первоверховных апостолов Петра и Павла (Петров день) – 29 июня (12 июля н/с).
   Святого апостола Иоанна Богослова – 8 мая (21 мая н/с) и 26 сентября (9 октября н/с).
   Святителя Николая Чудотворца – 9 мая (22 мая н/с) и 6 декабря (19 декабря н/с).
   ПРАЗДНИКИ ОСОБО ПОЧИТАЕМЫХ ПРАВОСЛАВИЕМ ИКОН БОЖЬЕЙ МАТЕРИ.
   25 января (7 февраля н/с) – икона “Утоли Моя Печали”,
   12 февраля (25 февраля н/с) – Иверская икона Божьей Матери,
   7 марта (20 марта н/с) – икона “Споручница грешных”,
   19 марта (1 апреля н/с) – икона “Умиленье”,
   31 апреля (14 мая н/с) – икона “Нечаянная Радость”,
   11 июня (24 июня н/с) – икона “Достойно есть”,
   23 июня (6 июля н/с) – икона “Владимирской Богоматери”,
   26 июня (9 июля н/c) – Тихвинская икона Божьей Матери,
   23 июля (5 августа н/с) – икона “Почаевской и Всех Скорбящех Радости”,
   28 июля (10 августа н/с) – Смоленская икона Божьей Матери,
   4 сентября (17 сентября н/с) – икона “Неопалимая купина”,
   18 сентября (1 октября н/с) – икона “Целительница”,
   13 октября (26 октября н/с) – икона “Иверской Богоматери”,
   7 ноября (22 ноября н/с) – икона “Скоропослушница”,
   27 ноября (10 декабря н/с) – икона “Знамение”,
   9 декабря (22 декабря н/с) – икона “Нечаянная радость”.
   Особую группу православных праздников составляют так называемые престольные праздники, посвященные тем событиям или святым, в честь которых освящен тот или иной храм или придел храма.
   ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Один из двунадесятых праздников, празднуется 19 августа. Когда ученики услышали от Христа о его приближающейся смерти и стали ему прекословить, то, упрекнув их, “взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними: одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом… И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте” (Мк. 9: 2–7). Кроме основного смысла Преображения, открывающего Главу Божьего Царствия в лице Христа, для понимания этого праздника имеет огромное значение и присутствие при этом событии Моисея и Илии. Многие из песнопений праздника ссылаются на этих пророков Ветхого Завета и на три ветхозаветных отрывка об откровении Божьей славы, читаемых на вечерне. Моисей и Илия представляют собой Ветхий завет: Моисей – Закон, а Илия – Пророков. Христос же есть исполнение и Закона и Пророков. Своим явлением Христу на горе Моисей и Илия показывают, что Он и есть Спаситель, и это засвидетельствовано самим Отцом – Господом. Преображение открывает верующим и цель жизни – быть преображенными и прославленными величием самого Бога. В этот день производится также освящение винограда и других фруктов и овощей, символизируя окончательный расцвет и плодородие всего творения в раю нескончаемого Божьего Царствия жизни.
   ПРЕСТОЛ. Престол является средоточием всего храма. Он представляет собой освященный стол, облеченный в две одежды: нижняя из белого полотна, а верхняя – из дорогой цветной ткани. Обычно престол делается из дерева или камня и покрывается красивой парчовой тканью. Он прост по форме (обычно кубообразный) и стоит в центре алтаря, чтобы его можно было обойти со всех сторон. На престоле всегда находится Четвероевангелие и Антиминс – плат, на котором изображена икона положения Христа во гроб и зашитыми в него частями мощей. Стоящая на нем подпись епископа служит разрешением местной общине собираться вместе как Церкви. На Престоле также стоит дарохранительница в виде маленькой церковки, в которой сохраняются запасные частицы причастия для больных и умирающих. За престолом стоит Семисвечник. Также на престоле лежит большой крест для благословения верующих.
   Поскольку на престоле, особенно во время Божественной литургии, происходят различные действа, он имеет множество значений. Во-первых, он означает святую трапезу, на которой Христос дает верующим в пищу и питие свою Плоть и Кровь. Во-вторых, престол означает гроб Христов, а алтарь гробницу. “Страшная трапеза, находящаяся среди святилища, означает гроб Христов и таинство Его страдания: на сей-то трапезе совершается живая и всемирная жертва, и Спаситель наш, как Бог, на ней почивает и, как Агнец, закалается. Посему-то трапеза и стоит среди алтаря, чтобы ее видели все и вкушали от нее все”, – писал Симеон Солунский.
   Кроме этого, престол называется еще и престолом Божьим, скинией и жилищем славы Всесвятого.
   ПРОСКОМИДИЯ (от греч. proskomideia – приношение). Первая часть Божественной литургии, символизирующая собрание всей Церкви в одно великое целое. Священник приходит в церковь за некоторое время до начала службы, облачается, читая особые молитвы, и на жертвеннике готовит хлеб и вино для Евхаристии. Сначала священник вырезает кубическую часть просфоры (приношение), обозначающую Агнца-Христа – хлеб жизни, приходящий с небес. Эта часть крестообразно надрезается снизу и прокалывается с правой стороны копием. Потом в чашу вливаются вино и вода, а частица, вырезанная из другой просфоры, помещается на дискос в честь Божьей Матери. Потом туда же помещаются другие частицы в честь других святых. Дискос и потир покрываются покровцами, священник читает 92-й Псалом и произносит заключительную молитву.

Р

   РИЗА или фелонь. Облачение священника, напоминающее плащ. Надевается поверх крестильной рубашки, епитрахили, поручей (манжет, придерживающих рукава ризы во время службы) и пояса. Кроме того, у священнического одеяния есть и специальные дополнения: набедренник – прямоугольный кусок ткани, как знак священнического отличия, и палица – кусок ткани в виде ромба, дается за особые заслуги. Их носят сбоку, подвешенными через правое и левое плечо.
   РИПИДЫ. Так называются опахала на длинной ручке, сделанные из тонкой кожи, перьев или полотна в виде круга с изображением на нем серафимов. Используются дьяконами как символическое изображение шестикрылых серафимов или ангельских крыльев, охраняющих киот.
   РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Это один из двунадесятых праздников и первый, посвященный Божьей Матери, отмечается 21 сентября. Само это событие не описано в Евангелии. Основой для богослужебного порядка праздника служат апокрифические писания, согласно которым дева Мария родилась в Назарете. Ее праведные родители Иоаким и Анна достигли преклонного возраста, не имея детей. Иоаким был из рода царя Давида, а Анна из рода первосвященника Аарона. Бог услышал их молитвы, и у них родилась дочь, которую они уже заранее обещали посвятить Богу.
   То, что события, связанные с рождением Марии, своей личной святостью заслужившей чести стать матерью Христа-Мессии, не подтверждаются Св. Писанием, не имеет значения для смысла праздника. Даже если сами события и могут быть оспорены с исторической точки зрения, их Божественный смысл от этого не меняется. Этот праздник не только прославляет Марию и ее благочестивых родителей, но в то же время он символизирует начало приготовления мира к спасению, потому что Рождество Божественного Младенца приготовляется на земле через Приснодеву. Стихиры праздника полны ее восхвалений, читаются библейские отрывки, повествующие о единстве Бога с людьми, осуществленного в Божьей Матери наиполнейшим и совершеннейшим образом как духовно, так и физически. Мария называется “живым храмом Божиим” и отождествляется с “домом”, построенным для себя Божественной Премудростью. Апостольское чтение на литургии этого дня включает в себя знаменитый текст о пришествии Сына Божия, который “уничижил себя самого, приняв образ раба, сделавшись подобно человека и по виду став как человек” (Флп. 2: 5-11), а евангельское чтение говорит о женщине из народа, которая прославляет Матерь Божью, а Господь отвечает ей, что не менее благословенны и все те, кто соблюдает Слово Божье и чтит Его самого. Поэтому в праздник Рождества Богородицы провозглашается и то, что каждый христианин может обрести благодать и великую милость, которая дана была людям, благодаря рождению Христа от Девы Марии.
   РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ. Особые дни поминовения усопших, отмечаются в субботу мясопустной недели, накануне Масленицы, и накануне Троицы (Пятидесятницы).
   РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Один из двунадесятых праздников, отмечаемый 7 января (25 декабря ст. стиля) – праздник вочеловечения предвечного Бога. Ему, как и Пасхе, предшествует 40-дневный пост с особыми подготовительными днями; 13 декабря – день св. апостола Андрея, и 19 декабря – день св. Николая. В эти дни поются стихи, объявляющие о наступающем рождении Господа. В канун Рождества служатся Царские часы и литургия Василия Великого. Всенощная праздника начинается с Великого Повечерия, и после торжественного пения благословляются пять хлебов, пшеница и вино, которые потом раздают молящимся, а также елей, которым их помазуют. В начале Рождественской утрени шестопсалмие не читается, как обычно, а поется. Читается «Евангелие от Матфея», повествующее о Рождестве. Следующий день посвящен Божьей Матери, а сам рождественский период продолжается до Богоявления, на это время отменяется пост и все коленопреклонения.
   Согласно евангелистам, Христос родился в Вифлееме, когда праведный Иосиф и дева Мария пришли туда, чтобы участвовать в устроенной императором Августом переписи населения. Им не нашлось места в гостинице, и они остановились в пещере, в которую пастухи загоняли скот. В этой пещере среди сена и соломы, предназначенных для корма и подстилки скоту, ночью, через 5508 лет после сотворения мира, и родился Спаситель. Рождение младенца было ознаменовано чудесной вифлеемской звездой, и восточные мудрецы (волхвы) пришли ему поклониться.
   До IV в. Рождество отмечалось вместе с Богоявлением, но затем было выделено в отдельный праздник, направленный на победу над язычеством, что до сих пор видно в рождественском тропаре.
   РЯСА. Одежда священников и монахов, длинная, нестянутая и неопоясываемая.

С

   САККОС – богослужебное облачение архиерея, длинная до пят просторная одежда с широкими рукавами, сшитая из богатой ткани.
   СВЯТЦЫ. Сборник церковных песнопений, молитв и других текстов, в частности перечень имен святых по дням их поминовения.
   СВЯТЫЕ. Учение Церкви пребывает в жизни ее истинных верующих – Святых Отцов, прославленных за их труды. Кроме них существуют еще различные типы святых, называемые в зависимости от характера их подвига:
   Пророки – люди, получившие от Бога дар прозрения будущего, возвещающие миру пути Его Промысла. Пророки вдохновлены непосредственно Богом не столько предсказывать будущее, сколько изрекать Слово Божье. Наиболее почитаемые пророки: Илия (2 августа), Иоанн Предтеча (7 июля, 11 сентября). Известны и жены-пророчицы: праведница Анна (16 февраля).
   Апостолы – ученики Христа, сопровождавшие его во время общественного служения – были посланы провозглашать веру всем народам.
   Евангелисты проповедовали Евангелие (с греч. – Благую весть).
   Святители – патриархи, митрополиты, архиепископы и епископы, достигшие святости неустанным попечением о своей пастве, хранением православия от ересей и расколов. Наиболее чтимы в русском народе: Николай (19 декабря и 22 мая), Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст (общая память 12 февраля).
   Равноапостольные – святые, подобно апостолам трудившиеся в обращение ко Христу стран и народов. Таковы креститель Руси князь Владимир (28 июля), и его бабка великая княгиня Ольга (24 июля); а также цареградский император Константин и его мать Елена (3 июня).
   Исповедники – святые, много страдавшие за веру в Христа, но избежавшие мученической смерти. Например, Никита-исповедник (16 апреля).
   Мученики – святые, умирающие за веру. Претерпевшие при этом очень жестокие муки называются великомучениками. В их число входят мученицы Татьяна (25 января), Дарья (1 апреля), Ирина (18 мая), великомученики целитель Пантелеймон (9 августа), Екатерина (7 декабря), Варвара (17 декабря). Принявшие смерть в монашестве называются преподобномучениками. Такова Евдокия (17 августа).
   Преподобными в православии называются Святые монахи и монахини, прославившиеся в монашеском подвиге. Постом, молитвой, трудами они достигли в своих душах величайших добродетелей – смирения, целомудрия, кротости. Едва ли не каждый монастырь был основан таким святым угодником. Особой любовью пользуются на Руси Сергий Радонежский (18 июля и 8 октября) и Серафим Саровский (15 января и 1 августа). Среди преподобных женщин особо известна Мария Египетская (14 апреля).
   Страстотерпцы – святые, погибшие от рук злодеев и убийц. Первыми русскими страстотерпцами были Борис и Глеб (6 августа).
   Праведники – святые миряне.
   Бессребреники – безвозмездно употреблявшие дар врачевания. Таковы Козьма и Дамиан (14 июля).
   Благоверные – святые цари и князья, получившие от Бога богатство и власть на дела милосердия, просвещения и сохранения народных святынь. Это Александр Невский (9 сентября и 6 декабря) и Дмитрий Донской (1 июня).
   Кроме того, в богослужебных книгах есть особые названия для святых епископов и священников, правителей и государственных деятелей.
   Есть и юродивые Христа ради – они своим полным пренебрежением к земным благам бескомпромиссно исповедуют на земле Царствие Небесное, обличают людские пороки, носят личину безумия, терпения и поношения от окружающих, вразумляя власть имущих, утешая страждущих. Такова Ксения Петербургская (6 февраля).
   Останки какого-либо святого называются мощами.
   СВЯТЫЕ ОТЦЫ или Отцы Церкви. Это люди, которые, будучи богословами и духовными учителями, защищали и разъясняли православную веру; их учения называются святоотеческими. Некоторые из них считаются апологетами, так как они защищали учение писаниями (апологиями, что означает “Ответ” или “Защита”). Другие – учителями, развивавшими и объяснявшими те или иные догматы веры. Те, кто сосредоточивался на духовном подвиге, называются аскетами, а те, кто более подвизался на пути духовного общения с Богом, признаются мистиками-тайновидцами (мистицизм в православии – подлинное опытное общение с Богом). Все Святые Отцы в своих учениях исходили из собственного живого опыта, сочетая блестящий ум с чистотой души и праведностью жизни. Православная Церковь прославляет множество Святых Отцов, хотя и не все их писания непогрешимы. Вот некоторые из них: Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Григорий Палама, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Ефрем Сирин (трое последних считаются аскетами).
   СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ или Библия (от греч. biblos – книга). Письменное свидетельство о Божьем откровении, записанное различными людьми в течение тысяч лет. Священное писание разделено на Ветхий Завет и Новый Завет и содержит множество различных писаний: законы, пророчества, историю, поэзию, рассказы, афоризмы, молитвы, письма и символические видения. Это главный источник Божественного учения для православных, ибо сам Бог через Св. Духа вдохновил его написание. Поэтому канонические книги Священного писания называются еще Богодухновенными, в отличие от неканонических или апокрифических (от греч. apokrifoi – тайные), сочиненных различными людьми с той или иной целью.
   СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ. Наряду со Священным писанием является одним из главных источников православного вероучения. Священное предание – это не только собрание множества письменных документов, но и передача жизни и опыта всей Церкви. Первое место в Священном предании занимает Библия, затем – литургическая жизнь Церкви, ее молитвы, далее учительные постановления и деяния Вселенских Соборов, писания Святых Отцов, жития святых, церковное право и, наконец, иконографическая традиция, музыка и архитектура. Все эти части органически связаны между собою, ни одна не существует сама по себе и не может быть выделена из всей полноты церковной жизни.
   СВЯЩЕНСТВО. Одно из семи таинств, в котором служителям церкви передается особая благодать святого Духа. Иначе называется рукоположением или хиротонией (от греч. heir – рука и teino – распростираю), через которое епископы, священники и дьяконы получают дар Св. Духа, чтобы в Нем являть людям Христа. Рукоположение вне алтаря для чтецов, певцов, иподьяконов и других лиц на некоторые не священнические должности (например, эконома) называется хиротесией (от греч. heir – рука и thesis – положение).
   Священство утверждено за одним из двенадцати колен израилевых еще согласно завещанию Иакова, благословлявшего перед смертью двенадцать сыновей своих. «Иуда! Тебя восхвалят братья твои… Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49: 8,10). С тех пор священство является не достоянием каждого желающего, но особым призванием. Согласно православному вероучению единственный Священник есть Христос, он Пастырь и Учитель Церкви. Через своих служителей Христос выполняет свое Священство, постоянно принося Себя в жертву Отцу за своих братьев по человечеству, свое учительство, провозглашая людям Божественное Слово, свое пастырство, ведя за собой паству, свое целительство, прощая грехи и исцеляя болезни и свое епископство, наблюдая за общиной и блюдя ее. Таинство священства обеспечивает преемственность и единство Церкви из века в век, со времени Христа и Апостолов и до утверждения Царствия Божия.
   Священник также называется иереем или пресвитером (от греч. presbutes – старец). Архиерей (от греч. archi – старший, iereus – священнослужитель) – высшая степень священства и общее звание для всего священнослужительства, находящегося на этой ступени (патриарха, митрополита, архиепископа).
   Священник помогает епископу в его служении, исполняя обязанность пастыря в приходской церкви. Священники предстоят во время совершения евхаристии, учат, проповедуют, наставляют паству в христианской жизни. Они назначаются епископами и принадлежат приходам, которым служат. Никто не получает дар священства лично для себя, вне служения общине. В отрыве от епископа и общины у священника нет никакой власти и служения. Чтобы быть рукоположенным в священники, мужчина должен быть женат и только первым браком (как и его жена). Вдовый священник не может жениться вторично, продолжая служение. Если же в священство рукополагается неженатый мужчина, то он лишается после этого возможности вступить в брак.
   Первая ступень священства – епископ, вторая – иерей, третья – дьякон.
   Дьякона можно отличить по орарю на левом плече, который он поднимает правой рукой, призывая всех к молитве.
   Если крест на груди у священника белый, серебряный – это иерей. Желтый наперстный крест – награда либо знак протоиерея. Иерей совершает все таинства, кроме рукоположения. У епископа на груди крест с украшениями и панагия (от греч. panagia – всесвятая) – небольшой украшенный образ Божьей Матери, а на голове – митра (от греч. mitra – головная повязка) – головной убор, расшитый драгоценными камнями с четырьмя иконками и крестом сверху. Только епископ имеет право рукополагать в священнический сан.
   СЕДМИЦА. Церковное название недели. Ежегодный седмичный круг Богослужения описан в специальной книге – октоихе. Существует несколько именных седмиц: перед Великим постом и после него. На первой из трех предшествующих Великому посту седмиц полагается смириться и приготовиться к покаянию и очищению на примере евангельского мытаря и фарисея – поэтому она называется седмицей фарисея; на второй – запрещается есть мясо, и поэтому она называется мясопустной; в третью употребляют только яйца и молочную (сырную) пищу, она называется сырной, иначе – Масленица. Кроме того, существуют еще специальные седмицы: светлая – сразу после Пасхи и после Пятидесятницы, то есть неделя после праздника Св. Духа, когда разрешается есть мясо и молочные продукты. В светлую седмицу служится пасхальная литургия и совершается крестный ход. Царские врата и дьяконские двери открыты.
   СИМВОЛ ВЕРЫ. Слово “символ” по-гречески означает “собирание вместе”. В православии истинный Символ Веры был утвержден на Никейском Соборе в 325 г. и дополнен на Константинопольском в 381 г. Он провозглашается так:
   1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
   2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.
   3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
   4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
   5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
   6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
   7. И паки грядущаго со славою – судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.
   8. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, иже от Отца Исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.
   9. Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.
   10. Исповедую едино крещение, во оставление грехов.
   11. Чаю воскресения мертвых.
   12. И жизни будущаго века. Аминь”.
   Вот что писал в своем «Догматическом богословии» Макарий, архиепископ Харковский: «Все учение свое о Боге в Символе веры православная Церковь начинает словами: “Верую…”, и первый догмат, который она хочет внушить нам, состоит в следующем: “Бог непостижим для человеческого разума, люди могут познавать его лишь отчасти, столько, сколько Он сам соблаговолит открыть Себя для их веры и благочестия…”»
   Символ веры используется в качестве официального исповедания веры во время крещения и при принятии инославных христиан в православие. Также он является необходимой частью литургии.
   СИНОДИК. Разновидность полуптиха (поминальной книжки), в которую записываются живые и усопшие вне зависимости от их положения.
   СОРОКОУСТ или сорочины. Служба по усопшим на сороковой день в воспоминание о вознесении Христа, случившегося на сороковой день после Воскресения. Служится наряду с третинами, девятинами и годовинами. Неофит Родийский в апостольских постановлениях пишет: «третины, совершаемые в третий день по смерти, означают тридневное воскресение Христово; девятины умоляют Господа о причислении умершего к девяти чинам ангелов; сорокоусты приносимыми к Богу молитвами изображают плач израильского народа о смерти Моисея».
   СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА или Пятидесятница. Один и двунадесятых праздников, отмечается через 50 дней после Пасхи. В этот день апостолы получили силу свыше и начали проповедовать о Христе. Этот момент обычно называют рождением Церкви. В православном предании Пятидесятница называется Троицей; в центр храма выносят икону Святой Троицы в виде трех ангелов, явившихся Аврааму. Каноническая же икона изображает огненные языки над 12-ю апостолами как первый образ Апостольской Церкви. В этот день завершилось дело спасения, и потому он становится началом новой эры и означает вечную и небесную полноту: семью семь плюс один. Это идет от ветхозаветной традиции, в которой пятидесятница – это праздник жатвы первых плодов, называемый также праздником седмиц (через пятьдесят дней после Пасхи). Пятидесятница также называется “апокалиптическим” или “эсхатологическим днем”, то есть днем последнего Откровения или полного конца. Литургия в этот день напоминает о крещении, а в кондаке поется о действии Бога, противоположном вавилонскому разделению языков: в этот день Бог объединяет народы единством Св. Духа. На вечерне в этот день верующие впервые после Пасхи преклоняют колени.
   СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Один из двунадесятых праздников, отмечаемый 15 февраля и знаменующий собой встречу младенца Христа со старцем Симеоном, прозванным впоследствии Богоприимцем, и пророчицей Анной (“сретение” со старосл. – “встреча”). Через 40 дней после его рождения Христос был принесен в Иерусалимский храм. Симеон предсказал Христу, что тот будет предметом нареканий, а Мать его, Мария, будет страдать из-за своего сына. В богослужении этого праздника подчеркивается, что Христос – Сын и Слово Божье, и Им был сотворен весь мир. И что Он, давший Закон, теперь сам его исполняет, как человеческое дитя. Вечерня и утреня праздника изобилуют песнопениями на эту тему. Вдохновляемые и ведомые Св. Духом, верующие могут также обретать свое собственное “сретение” с Господом, как и старец Симеон-Богоприимец, которому “было предсказано Св. Духом, что он не увидит смерти доколе не увидит Христа Господня” (Лк. 2: 26).
   Праведный Симеон переводил с еврейского на греческий книгу пророка Исайи. Прочтя в подлиннике слова: “се, Дева во чреве приимет и родит Сына” (Ис. 7: 14), он решил, что слово “Дева” употреблено ошибочно, и хотел исправить его на “жена”. Но явившийся ангел удержал его руку, сказав: “Имей веру написанным словам, ты сам убедишься, что они исполнятся, ибо не вкусишь смерти, доколе не увидишь Христа Господа, который родится от Чистой и Пренепорочной Девы”.
   Старец Симеон прожил 360 лет. Встретив святое семейство с младенцем на руках в храме, он взял Божественного Младенца на руки и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал перед лицем всех народов…» (Лк. 2: 29–31).
   СТАВРОПИГИЯ. Воздвижение креста при закладке новой церкви. Ставропигия может происходить и в уже существующей церкви, символизируя ее свершение и служа украшением храма. В первом случае крест водружается местным архиереем, а во втором – присылается патриархом в знамение своего благословения, сообщая данной церкви отличие и преимущества, по которым эта церковь (или монастырь) подчиняется уже не местному епископу, а самому патриарху.
   СТИХАРЬ. Подризник священнический, получил свое название от слова “стих”, который состоит из одной прямой строки или линии). Длинная одежда с широкими рукавами, представляющая собой изукрашенную крестильную рубашку. На нее надевается орарь – широкая лента или шарф. Делая возгласы во время богослужения, дьяконы поднимают руку с орарем, а иподьяконы опоясываются им, перекрещивая на спине.
   СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ. Последняя неделя перед Пасхой, воспоминающая последнюю неделю жизни Христа. В каждый день страстной недели совершаются особые службы: в Великий понедельник церковь дает для размышления образ “Бесплодной смоковницы”, осужденной Христом (Мк. 11: 12–24), Великий вторник посвящен теме “мудрых дев”, которые оказались готовыми к приходу Господа в отличие от своих сестер (Мф. 25: 1-13); Великая среда посвящена раскаявшейся блуднице (Ин. 8: 1-11). Все эти три дня читается Евангелие, и утрени служат поздно вечером. Великий четверг посвящен Тайной вечере; в этот день после литургии епископы иногда совершают обряд умовения ног священникам в память о том, как Христос омыл ноги своим ученикам (Ин. 13: 1-17); читается «Евангелие от Луки», и все песнопения говорят только о Тайной вечере. В Великую пятницу читают так называемые Двенадцать Евангелий, то есть 12 евангельских отрывков, начиная с «Евангелия от Иоанна», в котором Господь открывает Себя “как путь и истину и жизнь” (Ин. 10), и заканчивая «Евангелием от Матфея» о запечатывании гроба (Мф 27); все они повествуют о страданиях Христа и помещаются между разными частями службы. Вечерня Великой Пятницы носит название Выноса плащаницы и посвящается погребению Спасителя. Она совершается в середине дня, но по смыслу относится уже к Великой Субботе. В середине церкви устанавливается “гроб”, украшенный цветами, на престол помещается плащаница. После песноспений, посвященных страданиям и смерти Христа, священник надевает самое темное полное облачение и кадит плащаницу, потом поднимает ее над головой, обходит престол, и, выйдя на середину церкви, помещает на гроб. После этого иногда поется плач Пресвятой Богородицы.
   Великая Суббота начинается с утрени, которая служится в пятницу вечером; поются различные тропари и псалмы с так называемыми непорочными песнопениями, в которых сливаются совершенная любовь человека к Богу и совершенная любовь Бога к человеку. Затем прославляется Св. Троица и провозглашается весть о женах-мироносицах, пришедших ко гробу. И в первый раз провозглашается благая весть спасения в Воскресении Христовом. Священник в темных ризах кадит гроб. Затем с пением “Трисвятой” народ с зажженными свечами обходит вокруг храма, свидетельствуя, что вся вселенная очищена, избавлена и восстановлена вхождением в смерть “Жизни мира”. В храме читается пророчество Иезикииля о сухих костях и победные строки псалмов. Верующие освящают в храме блюда предстоящей пасхальной трапезы (куличи, пасхи и т. п.) Служба Великой Субботы является вершиной православной литургической традиции, это глубочайшее духовное и литургическое проникновение в вечный смысл искупительной жертвы Христа во имя спасения всех верующих. Заканчивается Страстная неделя праздником Пасхи – Воскресения Христа.

Т

   ТАИНСТВА. Таинством называется священнодействие, в котором через какой-нибудь внешний знак верующему незримо передается благодать Св. Духа. И если таинство совершается правильно, благодать нисходит.
   В православии существует семь таинств: крещение, миропомазание, покаяние (исповедь), евхаристия (причащение), венчание (бракосочетание), священство и елеосвящение (соборование).
   Таинства нельзя смешивать с обрядами.
   ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. Последний ужин Иисуса Христа с двенадцатью его учениками, состоявшийся по обычаю накануне дня праздника Пасхи, в который Христос был приговорен к распятию.
   Тайная вечеря считается первой литургией, на которой Христос причастил учеников своих. Описана во всех четырех Евангелиях: от Матфея (26, 17–35), от Марка (14, 12–31), от Луки (22, 7-38), от Иоанна (13–17).
   “И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Мтф. 26, 26–28). “Сие творите в Мое воспоминание” (Лк. 22, 19).
   ТРИКИРИЙ. Особый подсвечник с тремя свечами, которым епископ благословляет верующих. Напоминает о главной тайне православной веры – о существовании Бога единого в трех лицах.
   ТРОИЦА ПРЕСВЯТАЯ. Три лица единого Бога. “Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три суть едино”, – говорит Иоанн Богослов (1 Ин. 5, 7). Это не много богов, но один Бог, потому что все три лица существуют вместе от вечности и являются одним существом. Это считается в христианстве величайшей тайной, которую невозможно проверить человеческим опытом и понять умом и следует принимать только на веру.
   ТРОПАРЬ. Гимн, посвященный какому-либо событию или святому, вспоминаемому Церковью в какой-либо день. Иногда тропари называют стихирами, потому что перед ними поются стихи, взятые из Псалмов Давидовых (Псалтирь) или других книг. Стихиры поются на шесть или на восемь стихов.

У

   УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОРДИЦЫ. Один из двунадесятых праздников. Отмечается 28 августа, и ему предшествует двухнедельный пост. В этот день вспоминается кончина (успение) Матери Божьей в полноте духовных и физических сил, но не добровольное, как у ее Сына, а по естеству своей смертной человеческой природы. Церковь учит, что Мария не имела личных грехов, но и Евангелие, и Богослужебные тексты, и сама икона Успения провозглашают, что Богородице, как и всем людям, было необходимо спасение Христово от испытаний, страданий и смерти этого мира. И, умерев, она была воскрешена своим Сыном как Матерь Жизни.
   Стихиры этого праздника повторяют главную тему, что Матерь Жизни перешла в небесную радость Царствия Сына. Следует подчеркнуть, что во всех Богородичных праздниках православные радостно отмечают то, что происходит в их собственной жизни во Христе. Пережитое Девой Марией переживается и всеми теми, кто подражает ее Святой жизни в смирении, послушании и любви. Все, следующие ее примеру, будут благословлены и каждый станет храмом Бога Живого. И, наконец, все живущие такой же жизнью, вкусят Вечной Жизни Царствия Небесного. Именно поэтому в православии икона Богородицы с Божественным Младенцем во чреве называется образом Церкви, ибо спасаются только те, в ком живет Христос. Во многих церквях существует обычай освящать в этот праздник цветы.
   УТРЕНЯ. Утренняя служба начинается с чтения шести псалмов (шестопсалмия) и великой ектеньи, затем поются стих 117-го Псалма и тропарь. Следом за тропарем в монастырях обычно читаются ежедневные группы псалмов (кафизмы). По праздникам и воскресеньям читается Евангелие. За чтением следует длинная просительная молитва, вслед за которой поется канон, составленный из гимнов и стихир. В основе канона лежат ветхозаветные песни. Завершается он песней Пресвятой Богородицы “Величит душа моя Господа”. Затем медленно поется великое славословие, за которым следуют утренние ектеньи. После заключительного тропаря христиане получают благословение для начала повседневной жизни. В утрене центральными являются темы Божьего Откровения и Света. Перед большими праздниками добавляется лития.

Х

   ХРАМ. Собственно славянское именование священного места, дома молитвы, церкви.
   Первым таким священным местом, согласно Ветхому Завету, был жертвенник Авеля. Затем после выхода своего из ковчега “устроил Ной жертвенник Господу” (Быт. 8: 20). Затем Авраам для жертвоприношения Исаака. Но самый значительный жертвенник устроил Моисей; скиния Моисея является уже прообразом настоящего христианского храма. Сам Бог дал Моисею план первого походного храма – скинии (Исх. 25–27). Затем по образцу скинии был построен храм Соломона (3 Цар. 6). Первым из новозаветных храмов является сионская горница, где во время Тайной вечери Христос со своими учениками впервые совершил таинство евхаристии (Мк. 14: 22–24).
   После начала гонений на христианство в I век н. э. богослужения совершались в катакомбах, а с начала II века богатые люди, принявшие христианство, отдавали под богослужение свои дворцы. В это время появились и первые собственно христианские храмы – базилики, длинные четырехугольные здания.
   В 313 году после Миланского эдикта Константина христианство становится свободной религией, храмы начинают строиться повсеместно. На Руси храмы стали появляться с конца X века, после крещения Руси князем Владимиром. Наиболее ранние из ныне существующих храмов – Киевская и Новгородская Софии, Успенский собор во Владимире, церковь Покрова на Нерли (1165).
   Как ветхозаветный иерусалимский храм состоял из 3 частей: святая святых, святилище и двор, так и любой современный православный христианский храм делится на три части соответственно: алтарь, средний храм и притвор. Алтарь означает Царство Небесное – это святая святых. В ветхозаветные времена в святая святых мог входить только первосвященник, и то лишь раз в год, с кровью спасительной жертвы. Ведь после грехопадения Адама и Евы Царство Небесное было закрыто для человека. Первосвященник же был прообразом Христа.
   Древнему святилищу соответствует у православных христиан средний храм. В святилище никто не имел права входить, кроме священников, в православном же храме в средней части стоят все верующие.
   Часть храма, находящаяся при входе в средний храм и отделяемая от него особенной стеной, в которой обычно одна или три двери, называется притвором. В притворе раньше стояли оглашенные, то есть, готовящиеся к крещению. Перед притвором, в виде крыльца или сеней с крышей; находится паперть, которая иногда называется внешним притвором. Двери, ведущие из храма в притвор, называются Красными, а из притвора на паперть – Серебряными.
   Христианский храм строят, ориентируя алтарем на восток – в сторону восходящего солнца, напоминающего о Иисусе Христе, от которого воссиял божественный свет – солнце правды, пришедшее с “высоты Востока”.
   Каждый храм посвящен Богу и носит имя в память того или иного священного события или угодника Божия. Если в нем несколько алтарей, то каждый освящается в память одного праздника или святого. Все алтари, кроме главного, называются приделами.
   Очень часто храм имеет в плане форму креста, нередко устраивается и в виде корабля (как Ноев ковчег). Иногда в плане храма лежит круг, как символ вечности, а иногда и 8-конечная звезда. Храм в виде 8-угольника символизирует Вифлеемскую звезду, приведшую волхвов к новорожденному Христу. Завершается храм обычно куполом, олицетворяющим небо, на котором ставится крест во славу главы церкви – Христа. Обычно храм с одним куполом называется церковью, а храм с несколькими куполами – собранием церквей или собором.
   Количество глав храма также имеет свой отдельный смысл. 1 глава указывает на главу церкви – Христа, 2 главы – на два естества Иисуса Христа, 3 – на три лица святой троицы, 5 – на Иисуса Христа и четырех евангелистов, 7 – на семь таинств и семь Вселенских соборов, 9 – на 9 чинов ангельских, 13 – на Иисуса Христа и 12 апостолов. В двухэтажных церквах нижний этаж символизирует церковь земную, а верхний – небесную.
   Каждая часть храма также имеет свое символическое значение. Купол, венчающий храм и отмечающий место собрания народа Божьего, осмысляется как то, что Бог пребывает с человеком во Христе через Св. Духа, создавая впечатление, что все небесное и земное объединяется под единой главою и исполняется полнотою Божьей. Также о единстве с Богом говорит и все внутреннее убранство храма. Престол перед верными христианами, как образ самого Христа, Слова Божия, согласно Евангелию, и Агнца Божьего по евхаристическому жертвоприношению. В этом смысле престол есть трапеза Царства Божия; на нем верующие приносят бескровную жертву.
   Крест – самый главный символ для христиан – постоянно напоминает не только о спасительной искупительной жертве Христа, но и о необходимости “принять крест” каждому истинно верующему, положив его в основу всей своей жизни. Поэтому христиане и крестятся, то есть осеняют себя крестным знамением.
   Иконостас в церкви также символизирует единство верующих с Богом.
   Самая важная часть храма – алтарь (от лат. altaria, от altus – высокий); в православных храмах это место, где находится престол. Алтарь отгорожен от остальной части храма иконостасом. В алтаре имеется также место для хранения одежды священников, церковных сосудов и богослужебных книг, которое называется ризницей.
   Престол помещается За Царскими вратами иконостаса. На престоле находятся священные предметы, прикасаться к нему могут только священнослужители. Царские врата называются так потому, что во время совершения малого входа Христос – Царь Славы – невидимо проходит через них в образе Евангелия (Благой вести).
   Возвышение со ступенями перед иконостасом называется солеей. Иногда солея тянется от южной до северной стороны церкви, а не только перед царскими вратами. С солеи священник преподает евхаристию, а ее ступени служат для сидения иподьяконов и чтецов.
   Середина солеи – полукруглый выступ перед Царскими вратами – носит название амвона (от греч. ambon – край горы). Оно ведет свое начало от находившегося у Святого гроба камня, который отвалил ангел. На него поднимаются только священники и дьяконы и читают с него Евангелие и ектеньи. Отсюда проповедует священник. По краям солеи, возле стен, устраиваются клиросы – места для чтецов и певчих.
   В храме имеется еще и канунник (канун) с изображением распятия и рядами подсвечников. Перед ним служат заупокойные богослужения – отпевания, панихиды.
   Перед праздничными аналоями и чтимыми иконами стоят подсвечники, на которые верующие ставят свечи. Свечи под куполом храма, расположенные на специальном круге (тверди) называются хоросом. Хорос часто заменяется паникандилом (устар. поликандило от греч. polykandelon – многосвечник) подсвечником со множеством свечей (ныне электрических).
   Их зажигают в торжественные моменты службы.

1. Престол. 2. Жертвенник. 3. Алтарь. 4. Ризница. 5. Царские врата. 6. Северные дьяконские двери. 7. Южные дьяконские двери. 8. Аналой. 9. Солея. 10. Клиросы. 11. 12. 17. Паперти. 13. Амвон. 14. Храм. 15. Крестильная. 16. Притвор.

Ц

   ЦЕРКОВНЫЙ ГОД. Православный церковный год расписывает поведение верующих на протяжение всего календарного года. Он включает в себя определения праздничных дней: двенадцать главных праздников – двунадесятые праздники, пятьдесят четыре праздника, посвященных различным святым и событиям Церкви, а также каждое воскресенье как прообраз Воскресения Иисуса Христа. Этот день заменил собой еврейскую субботу. Кроме праздников церковный год включает в себя также расписание постов, которые должны соблюдать все верующие. Для внутреннего же пользования в храмах и монастырях существует подневное расписание служб и обязанностей для всех священнослужителей. Сутки начинаются с вечерни в 18 часов каждого дня, согласно тому, как в Ветхом Завете говорится о днях творения: “И был вечер, и было утро…” (Быт. 1: 5, 8, 13, 19, 23, 31).
   Формально Православный церковный год начинается с 1 сентября, но его фактическое начало – праздник Рождества Христова. Все остальные православные праздники и седмицы связаны с Пасхой и вытекают из нее. Даже “неподвижные” (отмечаемые в строго определенные даты) праздники берут свою литургическую форму и вдохновение от Пасхи.
   ЦЕРКОВЬ. Слово церковь – от греческого kuriakon – дом Господень – имеет в христианстве два значения. Во-первых, это все общество истинно верующих, рассеянное по всему свету, воспринимаемое как единое тело. И в этом смысле Церковь есть тело Христово. Глава сей Церкви Христос, потому что она управляется единым законом евангельским и стремится к единой цели спасения всех членов своих. Слово «Церковь», употребляемое в этом значении, пишется с большой буквы.
   Во-вторых, церковь, как отдельно стоящее строение, есть храм Божий или молитвенный дом, куда верующие собираются для молитвы и общения с Богом и его святыми угодниками. Однако молитвенный дом, не имеющий освященного престола, не может называться церковью. Слово «церковь» в значении отдельно стоящего здания пишется с маленькой буквы. Именно о такой церкви сказал Христос: “дом Мой домом молитвы наречется” (Мф. 21: 13). Вот что писал о церкви Симеон Солунский: “Всякий храм посвящается Богу; это дом Его, и Он живет в нем; и раб Божий, которого имя носит храм, обитает в нем, как в своем жилище, невидимо является там духом, часто тут полагаются и мощи его, и он действует божественною благодатью и силою”.

Ч

ЧАСОВНЯ. Небольшое молитвенное здание, не имеющее собственного алтаря. Часовни ставятся обычно на перекрестках дорог, у источников воды, на кладбищах и т. д.
ЧАСЫ. Одна из служб суточного круга богослужения. Служится, как правило, в монастырях. В приходских церквах служится только во время Великого поста, на Страстной неделе, перед Рождеством и Богоявлением. Службы Первого, Третьего, Шестого и Девятого часа соответствуют трем, шести, и девяти часам утра и трем часам дня. Эти службы состоят главным образом из собранных в специально предназначенных для этого часословах псалмов и других текстов, имеющих отношение к Страстям Христовым, произошедшим в соответствующие часы дня. К часам добавляется тропарь данного дня или праздника.

ИНДЕКС

   Агнец Божий
   Акафист
   Алтарь (храм)
   Амвон (храм)
   Аналой, налой (иконостас)
   Анафема (епитимья)
   Анафора
   Ангелы
   Антидор (Божественная литургия)
   Антиминс (престол)
   Антипасха
   Антифон
   Антихрист (злые духи)
   Апокалипсис (Новый Завет)
   Апокриф (Священное Писание)
   Апология (святые Отцы)
   Апостолы (святые)
   Архангелы (ангелы)
   Архидьякон (иерархия церковная)
   Архимандрит (монашество)
   Архиепископ (епископ)
   Архиерей (иерархия церковная)
   Аскеты (Святые Отцы)
   Баптистерий (крещение)
   Белое духовенство (монашество)
   Библейские песни (канон)
   Библия (Священное Писание)
   Благоверные (святые)
   Благовест (колокольный звон)
   Благовещение Пресвятой Богородицы
   Благодать
   Благость Бога (благодать)
   Благочиния (иерархия церковная)
   Бессребреники (святые)
   Богомыслие
   Богородица (Благовещение Пресвятой Богородицы)
   Бог Отец (Агнец Божий)
   Богоявление (Крещение Господне)
   Божественная литургия
   Брак, бракосочетание (венчание)
   Вайи (Вход Господень в Иерусалим)
   Варахиил (ангелы)
   Введение во храм Пресвятой Богородицы
   Великая схима (монашество)
   Великий вход
   Великий пост
   Великопостная молитва Ефрема Сирина
   Великомученики (святые)
   Венчание
   Вербная неделя
   Вербное воскресенье (Вход Господень в Иерусалим)
   Ветхий завет
   Вечерня
   Викарий (иерархия церковная)
   Власти (ангелы)
   Воздвижение честного и животворящего Креста Господня
   Вознесение Господне
   Волхвы (Рождество Христово)
   Воскресение Христово (Пасха)
   Вселенские соборы
   Всенощное бдение
   Встреча Господня (сретение Господне)
   Вход Господень в Иерусалим
   Гавриил (ангелы)
   Глава Церкви (Агнец Божий)
   Гнев (грех)
   Годовины (сорокоуст)
   Господства (ангелы)
   Грех
   Дарохранительница (Престол)
   Двузвон (колокольный звон)
   Двунадесятые праздники (православные праздники)
   Девятины (сорокоуст)
   Девять заповедей блаженства
   Декалог (dekalog) (десять заповедей)
   Демоны (злые духи)
   Десять заповедей
   Дикирий
   Дискос (жертвенник)
   Догматическое Богословие (предисловие)
   Догматы (предисловие)
   «Достойно есть» (молитва Божьей Матери)
   Духов день (православные праздники)
   Дьяволы (злые духи)
   Дьякон
   Дьяконские двери (иконостас)
   Дьячок
   Евангелисты (святые)
   Евхаристия
   Евхаристический канон (анафора)
   Ектенья
   Елей
   Елеосвящение
   Епархия
   Епископ
   Епитимья
   Епитрахиль
   Ересь (предисловие)
   Жертвенник
   Зависть (грех)
   Закон
   Заповеди
   Звездица (жертвенник)
   Злые духи
   Игумен, игуменья (монашество)
   Иегудиил (ангелы)
   Иерархия церковная
   Иерей (священство)
   Иеромонах (иерархия церковная)
   Изобразительные псалмы Давида (антифон)
   Иисус Христос (Агнец Божий)
   Икона
   Иконостас
   Икос (акафист)
   Иночество (монашество)
   Иподьякон
   Ирмос
   Исихия (Молитва Иисусова)
   Исповедники (святые)
   Исповедь (покаяние)
   Каждение
   Камилавка
   Канон
   Канунник (храм)
   Катавасия
   Кафизмы (утреня)
   Киот
   Клир (иерархия церковная)
   Клирос (храм)
   Клобук
   Книжники (предисловие)
   Коливо (кутья)
   Колокольный звон
   Кондак (акафист)
   Копие (жертвенник)
   Крест
   Крестильная рубашка (облачения)
   Крестное знамение
   Крестный ход (молитва)
   Крестовоздвижения молитва (Воздвижение честного и животворящего креста Господня)
   Крещение
   Крещение Господне
   Кровь Христова (Тайная вечеря)
   Ктитор
   Кутья
   Лавра (монастырь)
   Лжица (Божественная литургия, жертвенник)
   Лития (молитва)
   Литургические песни
   Литургия
   Литургия верных (Божественная литургия)
   Литургия оглашенных (Божественная литургия)
   Малая схима (монашество)
   Малый вход
   Минеи Четьи
   Миро
   Митра (священство)
   Митрополит (епископ)
   Миропомазание
   Мистицизм (святые Отцы)
   Михаил (ангелы)
   Молитва
   Молитва Божьей Матери
   Молитва Господня
   Молитва Иисусова
   Молитва Пресвятой Троице
   Молитва Просительная
   Молитва Святому Духу
   Молитва Святому Кресту Господню
   Монастырь
   Монахи, монашество
   Мощи (святые)
   Мученики (святые)
   Набат (колокольный звон)
   Набедренник (облачения)
   Нагорная проповедь
   Начала (ангелы)
   Новая заповедь
   Новый завет
   Обедница
   Облачения
   Обновление крещения (покаяние)
   Общежительство (монашество)
   Оглашение
   Оглашенные (оглашение)
   Одигитрия
   Октоих
   Омофор (облачения)
   Орарь (стихарь)
   Орлецы (облачения)
   Отпевание (погребение)
   Отпуст (литургия)
   «Отче наш» (молитва Господня)
   Особножительство (монашество)
   Осьмогласник (октоих)
   Отпевание (погребение)
   Отчаяние (грех)
   Отче наш (молитва Господня)
   Отшельничество (монашество)
   Палица (облачения)
   Панагия
   Паникадило (храм)
   Панихида (погребение)
   Пантократор
   Паперть
   Парастасис (погребение)
   Паремии (вечерня)
   Пастырь (иерархия церковная)
   Пастырь Добрый (Агнец Божий)
   Пасха
   Паства (иерархия церковная)
   Патриарх (иерархия церковная)
   Перебор (колокольный звон)
   Перезвон (колокольный звон)
   Петров пост (пост)
   Плащаница (Пасха)
   Повечерие
   Погребение
   Подризник (стихарь)
   Покаяние
   Покаяние
   Покровцы (жертвенник)
   Поликандило (паникадило)
   Полунощница
   Поместная Церковь
   Поместный собор (Вселенские соборы)
   Пономарь
   Поручи (облачения)
   Послушник (монашество)
   Пост
   Пострижение (монашество)
   Потир (жертвенник)
   Пощение (пост)
   Праведники (святые)
   Православные праздники
   Праздники особо почитаемых православием икон Божьей Матери
   Прелюбодеяние (грех)
   Преображение Господне
   Преподобные (святые)
   Пресвитер (священник)
   Престол
   Престолы (ангелы)
   Притвор
   Приход (иерархия церковная)
   Причащение (евхаристия)
   Причт (иерархия церковная)
   Прокимны (вечерня)
   Пророки (святые)
   Проскомидия
   Просфоры (евхаристия)
   Протодьякон (иерархия церковная)
   Протоиереи (иерархия церковная)
   Псалмы (Псалтирь)
   Псалтирь
   Пятидесятница (сошествие Святого Духа)
   Равноапостольные (святые)
   Рафаил (ангелы)
   Риза
   Ризница
   Рипиды
   Рождественский пост (пост)
   Рождество Пресвятой Богородицы
   Родительские субботы
   Рождество Христово
   Рукоположение (священство)
   Ряса
   Рясофорное пострижение (монашество)
   Саваоф (ангелы)
   Саккос (облачения)
   Салафиил (ангелы)
   Сатана (злые духи)
   Светлое Воскресение Христово (Пасха)
   Свещеносец (дьячок)
   Святая святых (храм)
   Святители (святые)
   Святцы
   Святые
   Святые отцы
   Священник (священство)
   Священное Писание
   Священное Предание
   Священство
   Седмица
   Семь смертных грехов (грех)
   Семик (православные праздники)
   Серафимы (ангелы)
   Силы (ангелы)
   Символ веры
   Синодик
   Скиния (храм)
   Скит (монастырь)
   Скрижали (десять заповедей)
   Скуфья (облачения)
   Собор (храм)
   Соборование (елеосвящение)
   Солея (храм)
   Сорокоуст или сорочины
   Сошествие Святого Духа
   Спас нерукотворный (икона)
   Спасов пост (пост)
   Сребролюбие (грех)
   Сретение Господне
   Ставропигия
   Стихарь
   Стихира (тропарь)
   Страстная неделя
   Страстотерпцы (святые)
   Сын Божий (Агнец Божий)
   Схизма (Вселенские соборы)
   Схима (монашество)
   Таинства
   Тайная вечеря
   Тело Христово (Тайная вечеря)
   Трезвон (колокольный звон)
   Третины (сорокоуст)
   Трисвятая (литургические песни)
   Трикирий
   Троица Пресвятая
   Тропарь
   Уныние (грех)
   Упорство в неверии (грех)
   Уриил (ангелы)
   Успение Пресвятой Богородицы
   Утреня
   Фарисеи (предисловие)
   Фелонь (риза)
   Филиокве (filioque) (предисловие)
   Фимиам (каждение)
   Фомино воскресенье (антипасха)
   Херувимская (литургические песни)
   Херувимы (ангелы)
   Хиротесия (священство)
   Хиротония (священство)
   Хлеб жизни (Агнец Божий)
   Хорос (храм)
   Храм
   Царские врата (иконостас)
   Церковный год
   Церковь
   Часы
   Черное духовенство (монашество)
   Чины ангельские (ангелы)
   Чрезмерное упование на Бога (грех)
   Чревоугодие (грех)
   Чтец (дьячок)
   Шестопсалмие (утреня)
   Экзарх (иерархия церковная)
   Юродивые (святые)

Владимир Геннадьевич Рохмистров Православие. Основные понятия

К читателю

Предисловие

СЛОВАРЬ

А

Б

В

Г

Д

Е

Ж

З

И

К

Л

М

Н

О

П

Р

С

Т

У

Х

Ц

Ч

ИНДЕКС

Владимир Геннадьевич Рохмистров
Православие. Основные понятия