Научный редактор, составитель – Светлана Николаевна Николаева
Народная педагогика в экологическом воспитании дошкольников. Пособие для специалистов дошкольного воспитания

   Научный редактор, составитель – Светлана Николаевна Николаева – доктор педагогических наук, главный научный сотрудник Института психолого-педагогических проблем детства Российской академии образования

   Авторский коллектив: Л. В. Жданова, Г. С. Иванова, В. А. Ку-рашова, E. М. Лутовинова, Л. Ф. Майстрова, Г. В. Недземковская, С.Н. Николаева, И. А. Тереничева, И. А. Шарковская.

   Рекомендовано Советом по празднично-игровой культуре при Институте семьи и воспитания Российской академии образования и Международном обществе друзей игры.

Предисловие

   – Хорошо у вас на море-океане, на острове Буяне, а на Руси-матушке во сто крат лучше!
   У нас луга зеленые, реки синие.
   У нас поля бескрайние, у заводей березки белые, в лугах цветы лазоревые.
   У нас заря с зарею сходится, месяц на небе звезды пасет.
   У нас росы медвяные, ручьи серебряные…
Из русской народной сказки

   Бурные процессы в жизни народов, природные катаклизмы планеты обращают на себя сегодня всеобщее внимание. Всем очевидно: требуется поиск эффективных решений накопившихся экологических и социальных (межнациональных) проблем. Представляется, что решение этих проблем может и должно идти одновременно двумя путями. Первый путь – это согласование, принятие и выполнение постановлений на межгосударственном и внутригосударственном уровнях. При наличии политической воли, последовательном и неуклонном воплощении правительствами постановлений в практике жизнедеятельности государств – это путь, относительно быстрых преобразований социальной действительности. Второй путь более медленный, но и более надежный – это путь образования и воспитания, развития у людей экологического мировоззрения, экологической культуры и толерантных взаимоотношений.
   Международная практика и жизнь показывают, что не получается быстрых преобразований – примером служат Конференция ООН по окружающей среде и развитию, состоявшаяся в Рио-де-Жанейро в 1992 году и события последующих лет. Делегациям высокого собрания в тот год были представлены важные аспекты целостного развития человечества на планете: огромное количество бедных; ухудшение здоровья; рост отходов; эрозия и засоление почвы, падение продуктивности земли; быстрое исчезновение лесов; загрязнение водных ресурсов, уменьшение пресной воды; широкое производство химических веществ. Участниками конференции, оценившими сложившуюся ситуацию, была принята Концепция устойчивого развития как новая стратегия природопользования, новая стратегия выживания человечества во взаимодействии с природой. В широком смысле устойчивое развитие – это новый тип жизнедеятельности, предполагающий экологическую культуру населения планеты.
   Десять лет спустя после обсуждения экологической ситуации Всемирный форум в Йоханнесбурге 2002 года констатировал с тревогой: экологическое положение на планете не улучшается – программа, принятая в 1992 году в Рио-де-Жанейро и взявшая курс на устойчивое развитие, не выполнена. В докладе Комиссии ООН по проблемам окружающей среды сделан прогноз: в ближайшие 30 лет под воздействием человеческой деятельности могут произойти необратимые изменения и утраты.
   А взаимоотношения людей – они улучшились за это время? Многочисленные межнациональные и межконфессиональные конфликты свидетельствуют: терпимости человечеству по-прежнему не хватает.
   Почему так происходит? Ответ достаточно простой: слишком быстро идет технический прогресс, но не духовное развитие; слишком медленно происходит осознание глобальности и катастрофичности сложившейся на планете ситуации, слишком медленно разворачивается мышление людей в сторону мира и проблемам взаимодействия с природой и между собой. Причины этого – недостаточное образование и воспитание людей, отсутствие экологической культуры, индивидуальный и государственный эгоизм.
   Система непрерывного экологического образования – от звена детского сада до звена повышения профессиональной квалификации в любой его форме позволяет видеть картину существующего мира и формировать мировоззрение людей.
   Экологическое воспитание и образование всего населения (от маленьких детей до взрослых, проходящих повышение квалификации) сегодня необходимо. Любыми методами, средствами и формами детям и взрослым надо раскрывать суть биосферных процессов, показывать связь человека с природой, его зависимость от нее; раскрывать законы природы, гармонию и красоту ее жизни, возможность самоорганизации и самовосстановления лишь при ограниченном вмешательстве человека; развивать трепетное отношение к уникальности и многообразию форм жизни в природе.
   Данное пособие – это маленький вклад в решение больших проблем: в нем представлено экологическое воспитание детей дошкольного возраста через воздействие русской народной педагогики. Пособие сочетает в себе научный и практический материалы. Оно написано специалистами институтов Российской академии образования (Институт психолого-педагогических проблем детства и Институт семьи и воспитания) и педагогами дошкольного учреждения № 1012 юго-восточного окружного управления Департамента образования г. Москвы, которое на протяжении многих лет занимается одновременно экологическим воспитанием детей и творчеством в области использования народной педагогики.
   В пособии раскрыт научный взгляд на народную педагогику, ее место в системе этнопедагогики; показано, что исторически сложившиеся традиции жизни и воспитания детей, правильного взаимодействия с природой, могут быть продолжены и могут оказать положительное влияние на современное развитие народов, проживающих на территории России.
   Материалы пособия подготовлены следующими авторами:
   • «Предисловие», «Возможности народной педагогики в экологическом воспитании детей», «Народная и авторская сказка в экологическом воспитании детей» – главный научный сотрудник ИПППД, доктор педагогических наук С. Н. Николаева.
   • «Народная педагогика и этнопедагогика: сущность и значение в современном мире» – ведущий научный сотрудник НИИ семьи и воспитания, кандидат педагогических наук Г. В. Недземковская.
   • «Фольклор в эколого-педагогическом процессе с младшими дошкольниками» – заведующая и старший воспитатель ДОУ № 1012 г. Москвы Г. С. Иванова, В. А. Курашова.
   • «Природа и люди в русских волшебных сказках» – старший научный сотрудник НИИ Семьи и воспитания, кандидат филологических наук E. М. Лутовинова.
   • «Занятия со старшими дошкольниками в мини-этномузее» – заведующая ДОУ № 1012 г. Москвы Г. С. Иванова.
   • «Фольклорные праздники в детском саду» – музыкальный руководитель ДОУ № 1012 г. Москвы И. А. Шарковская.
   • «От фольклора – к сценическому народному танцу» – старший научный сотрудник НИИ семьи и воспитания, кандидат педагогических наук Л. Ф. Майстрова.
   • «Народные игры в эколого-оздоровительных мероприятиях детского сада» – воспитатель физкультуры ДОУ № 1012 г. Москвы Л. В. Жданова.
   • «Приобщение семьи к народной педагогике и экологическому воспитанию детей» – старший воспитатель ДОУ № 1012 г. Москвы И. А. Тереничева.

Народная педагогика и этнопедагогика: сущность и значение в современном мире

Современное состояние этносов

   Начало усиления этнического самосознания, как явления мирового масштаба, относят к 60–70 гг. XX века. Оно выразилось в стремлении этносов сохранить свою самобытность, уникальность своей культуры, психологического склада. Данное явление, охватившее многие страны мира, получило название этнического парадокса современности, так как сопутствовало противоположной тенденции – все нарастающей унификации духовной и материальной культуры народов, глобализации экономических процессов в мире.
   Этнос, этническая общность, по общепризнанному мнению, – это исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией, расой. Этнос обладает выраженными характерными психофизическими и социокультурными особенностями. Термин «этническая общность» близок понятию «народ». По мнению ученых, этническая принадлежность складывается у ребенка в течение 3–5 лет после рождения на базе общения с родными и близкими. То, что было для него близким, знакомым и приятным в первые годы жизни, определяет его этническую принадлежность. Исследователи подчеркивают – этнос отражает персональное отношение к миру человека, который получил определенное воспитание и вошел в конкретную социальную и языковую среду.
   Процессы глобализации привели к тому, что люди, чтобы не затеряться, не раствориться в этом огромном мире, более остро почувствовали потребность в осознании себя частицей определенного этноса. У народов усилилось стремление понять свои корни, свое отличие и сходство при сравнении с другими этносами. Этническое самосознание стало активнее проявляться в чувстве сопричастности к судьбе своего народа, любви к исторической Родине, своему этносу, его этническим особенностям культуры. Оно выражается также в готовности бороться за политический суверенитет, свободу, процветание своего народа.
   Как последствие глобального социального и политического кризиса в России сложился принципиально новый тип общества. Государство, лишившись жесткой идеологической платформы, утратило бывшие идеалы и ценности. В образовавшийся вакуум хлынули чуждые идеи и приоритеты, что породило в среде молодежи бездуховность, социальную апатию, нетерпимость к представителям других этносов.
   В свете вышесказанного этнически многообразный состав российского общества ставит перед системой образования ряд сложных задач: сплочение этнически разнообразного российского общества, объединенного общими ценностями; воспитание у детей и молодежи высокой нравственности, толерантности, уважения к представителям других этносов и их культурам.
   Культурное пространство России представлено множеством локальных этнических культур, уникальных по содержанию, обеспечивающих идентичность этносов. У народов нашей страны имеется три пласта культуры: родная культура человека; наложенная на нее и взаимодействующая с ней русская культура; мировая культура, к освоению которой стремятся все народы планеты. Четвертый пласт – это религиозная культура (православие, католицизм, ислам, буддизм, иудаизм, языческие и шаманские верования), которая определяется религиозным самосознанием этноса. Общая задача образования – вывести каждого человека посредством родной и принятой им религиозной культуры на уровень мировой культуры, дать ему возможность освоить современные человеческие ценности на языке родной культуры. Однако если мы хотим сохранить территориальную, экономическую и политическую целостность России, то появляется задача вдумчивого и взвешенного приобщения различных этнических общностей к русской культуре, как культуре базового системообразующего народа России.
   Действительность показывает: решение обозначенной проблемы сопровождается иногда нежелательными явлениями. Как отмечает известный современный ученый В. А. Тишков, проявление этнического самосознания представителей некоторых народов принимает в ряде случаев отрицательные формы. «Мы заблуждаемся – пишет он, – когда думаем, что так называемые меньшинства – это всегда страдающие от господствующего большинства группы, лишенные возможности удовлетворения базовых культурных потребностей, и если они получат самоопределение, то все проблемы будут решены. На самом деле, меньшинства становятся инициаторами насилия как раз через культурные аргументы, через то, что они должны сохранить, возродить или защитить свою культуру. Они стали инициаторами насилия и конфликтов, которые в последнее время произошли на территории бывшего Советского Союза и в других регионах, начиная с бывшей Югославии и кончая Шри-Ланкой… Они воспроизводят абсолютно несостоятельные националистические культурные дискурсы, превозносят культурные исключительности одного народа, скажем осетин по отношению к ингушам, создавая стереотипы, закладывая все необходимые основы для последующего насилия…» [1 - Тишков В. А. Культура и культурная стратегия как антропологическое явление // Культурология: от прошлого к будущему: К 70-летию Российского института культурологии. – М.: Мин-во культуры РФ. Рос. ин-т культурологии, 2002. – С. 210.].
   Актуализация проблем культурных взаимодействий требует поиска эффективных форм их решения. Такой общепризнанной формой взаимодействия культур становится диалог культур. Суть его в признании равноправия культур и суверенности каждой из них, поиске оптимальных путей и способов их взаимодействия. Но этому сегодня активно противодействуют различные конфронтационные идеологии религиозного и политического характера: исламский экстремизм, агрессивный национализм и расизм, неофашизм и др.
   В ряде наук, в том числе и в педагогике, также возрастает интерес к этническим проблемам. Их решение во многом зависит от этнопедагогики, которая приобретает актуальное значение непосредственно в сфере национальной политики государства, а также в сфере организации образования. Этнопедагогические аспекты образования – зона пересечения различных, нередко полярных, интересов. Государство заинтересовано в том, чтобы система образования была инструментом не только образования, но и политической консолидации этнически разнородного населения страны. И эти важные задачи отчасти призвана решить этнопедагогика.

Этнопедагогика и народная педагогика

   До настоящего времени в педагогике происходит смешение понятий народной педагогики и этнопедагогики. Чтобы иметь более отчетливые представления, необходимо рассмотреть понятия «народ», «этнос» и «этничность», «нация» в науке. Их определения берем из исследований виднейших ученых (Ю. В. Бромлея, В. В. Пименова, Л. Н. Гумилева, В. А. Тишкова и др.).
   «Этничность» – это категория, обозначающая существование отличительных идентичностей и складывающихся на их основе этнических групп. Этничность – это форма социальной организации культурных различий. «Народ» в смысле этнической общности В. А. Тишковым понимается как группа людей, члены которой имеют общие название и элементы культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении и общей исторической памятью, ассоциируют себя с особой территорией и обладают чувством солидарности [2 - Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. Ин-т этнологии и антропологии им. H. Н. Миклухо-Маклая. – М.: Наука, 2003. – С. 60.].
   «Этническая общность», «этнос» – исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией; термин «этническая общность» близок понятию «народ» в этнографическом смысле [3 - Большой энциклопедический словарь. – 2-е изд. перераб. и доп. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1997.].
   «Нация» – устойчивая общность людей, исторически сложившаяся на основе территориального единства, общности языка, экономической, социальной и духовной жизни народа, особенностей его культуры и психического склада. Следует иметь в виду, что нация – это не раса, не антропологическая общность с присущими ей особыми физическими признаками. Нация – это общность социально-этническая, в которой социальное имеет национальную основу. В процессе этнической эволюции нации являются следующей стадией развития после народностей. Формирование наций началось в условиях капитализма, когда сложились соответствующие экономические условия, связавшие в одну экономическую систему различные народности. Поэтому нации зачастую имеют смешанный этнический состав [4 - Садохин А. П. Этнология: Учебный словарь. – М.: Гардарики, 2002.].
   На этих определениях строятся основные положения этно-педагогики. Этнопедагогика как научное направление сформировалась в 30–40 гг. XX века. Она появилась как междисциплинарная отрасль научно-педагогического знания, а в советскую педагогику термин «этнопедагогика» был введен в 70-х годах XX века академиком Г. Н. Волковым.
   Этнопедагогика в России прошла сложный путь развития от осознания учеными необходимости исследования этнических проблем воспитания до попыток обоснования ее как самостоятельную научную и учебную дисциплины. Этнопедагогика – это отрасль научно-педагогического знания, сформировавшегося на стыке философии, педагогики, этнологии, этнокультуры, этнопсихологии, изучающая традиционную культуру и педагогику этносов с целью выявления общих закономерностей их становления и развития, возможностей использования их богатого воспитательного потенциала в современных учебно-воспитательных системах.
   Объектом этнопедагогики являются регионально-этническая культура и народная педагогика. Это объективно существующие реалии, развивающиеся и функционирующие по собственным законам. Выявление этих общих законов и закономерностей – одна из целей этнопедагогики. Но этого недостаточно, этнопедагогика должна выявить принципы использования этих общих законов в современных условиях, характеризующихся усилением интегративных процессов в мировом человеческом сообществе, ростом средств массовых коммуникаций, изменением экономических и социальных условий функционирования в течение достаточно длительного времени единообразных учебно-воспитательных систем и т. д.
   В качестве предмета исследования этнопедагогика рассматривает особенности функционирования народной педагогики в современных условиях. Основное различие между этими научными понятиями определил академик Г. Н. Волков: народная педагогика имеет отношение к опыту, его описанию; этнопедагогика – сфера теоретической мысли, науки. Народная педагогика – это исторически сложившаяся совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, героическом эпосе, своде правил традиционного поведения и воспитания, обычаях, обрядах, традициях, детских играх и игрушках. Народная педагогика содержит как идеал воспитания так и пути и средства его достижения. Ценности народной педагогики помогают направить современный учебно-воспитательный процесс на формирование этнического самосознания у подрастающих поколений, развитие понимания роли своего народа, этнической группы в социальном окружении, мировой культуре.
   Народная педагогика не является наукой, так как представляет собой не систему научных взглядов на воспитание человека, а совокупность эмпирических знаний, проверенных практикой воспитания многими поколениями, органично соединенных с жизнью ребенка. Народная педагогика служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Она и сегодня питает творчество ученых, олицетворяя преемственность, соединяя современность с древней педагогической культурой прошлого. Будучи первопроходцем педагогической мысли, народная педагогика оказала влияние на формирование законов и правил научной педагогики.
   Народной педагогикой можно назвать весь традиционный воспитательный опыт этноса, включающий как общее, то есть присущее многим народам воспитание, так и особенное, формирующее в представителе данного этноса самобытную этническую культуру, этническое самосознание и национальный менталитет.
   Русская народная педагогика уходит своими корнями в глубокую древность. Предками русских были многочисленные племена, жившие на территории нынешней России. Россия изначально формировалась как полиэтничное государство – именно поэтому она сумела накопить ценный опыт совместного мирного проживания различных народов.
   Среди духовных ценностей славян главное место занимали: «мать – земля, кормилица», труд как основа бытия, природа как общий дом обитания, семья, здоровье, милосердие и др. Этническое самосознание славян было связано, прежде всего, с защитой земель обитания и своих семей. Эти ценности в последующем стали основополагающими в русском традиционном воспитании и определили его содержание, формы и методы.
   При кажущейся стихийности народного воспитания в нем усматриваются продуктивные идеи, закономерности, принципы, создающие целостную систему традиционной педагогической культуры русского народа. Основой этой системы, ее фоном была воспитывающая среда. Вся жизнь семьи, ее быт, труд, отношения были пронизаны незаметным воспитательным влиянием на детей. Практически все элементы народной культуры: родной язык, религия, трудовая и общественная жизнь, фольклор, праздники, традиции, обряды выполняли педагогическую функцию.
   В народной педагогике понятие «воспитание» означает вскармливание, уход, взращивание, заботу о здоровье, умственное развитие, нравственное, трудовое, эстетическое воспитание. В этнопедагогике задачи народного воспитания выражены термином «идеал совершенного человека». Народные герои являлись носителями «национальных», то есть предпочтительных для этнической общности морально-этических качеств. Эти качества и предпочтения со временем менялись, но в целом можно сказать, что русский народный герой трудолюбив, хороший семьянин стремится к миру, согласию с соседями; всегда готов прийти на помощь; он милосерден, но готов дать отпор врагу, посягающему на его землю, свободу, народ. Эпитеты «славный», «храбрый», «великий» характерны для описаний русских богатырей. Богатырь до поры до времени живет как обыкновенный человек. Он чаще всего пахарь или ремесленник. Беспредельные возможности богатыря раскрываются тогда, когда он один или с несколькими друзьями выступает против вражеских полчищ и побеждает их. Русскому герою присуще чувство долга перед народом. Его сила обычно направлена на добрые дела: защиту родины, вдов, сирот, освобождение земли русской от врагов и т. д. Русский богатырь свято чтит народные традиции: бьется за Родину, не щадя жизни; помогает обездоленным; стоит за правду до конца; бережно относится ко всему живому, приходит на помощь слабым.
   Кроме общего идеала совершенного человека, у каждого народа есть идеал мужчины и женщины. В русской народной педагогике они воплощены в понятиях «добрый молодец» и «красна девица». Их лучшие качества обобщены в сказках, былинах, пословицах, песнях. Важнейшими качествами «добра молодца» являются мужество, чувство справедливости, честность, свободомыслие, твердость характера, бдительность. Настоящий мужчина добр, отзывчив, он защитник своего народа и всех обездоленных. Этими качествами наделялись былинные герои (Илья Муромец, Добрыня Никитич и др.).
   «Красна девица» воплощает лучшие женские качества: доброту, скромность, верность, ум, находчивость, рукодельность, покладистость, сердечность, отзывчивость. Женский идеал предполагает преданность мужу, помощь ему во всех делах. Это прекрасная мать, ухаживающая за детьми и воспитывающая их, хорошая хозяйка, содержащая дом в чистоте и уюте. Этими качествам обладали в полной мере героини русских сказок.
   Такие качества как человеколюбие, незлобивость, простота по отношению к людям, открытость души у русского народа формировались под влиянием основных видов хозяйственно-бытовой деятельности – хлебопашества, скотоводства, ремесленничества, а также существовавшего дольше, чем у других народов, родового общественного устройства. Этому способствовала социальная и природная среда обитания, те географические и регионально-климатические условия, в которых находились русские люди в результате естественно-исторических процессов передвижения и расселения народов.
   Основной целью традиционного народного воспитания были подготовка к труду, семейной жизни, созданию здоровой дружной семьи, способной иметь детей и правильно их воспитывать.
   В этнопедагогических методах и приемах каждого народа есть этнические доминанты воспитания и образования, зависящие от:
   • ландшафта, климата, биологических и химико-биологических влияний среды обитания;
   • истории народа, языковых особенностей, психологических особенностей того или иного этноса, включающие преобладающие темперамент и способы разрешения конфликтов;
   • харизматических героев, присущих данному этносу, преобладающего социального устройства;
   • ведущей деятельности по жизнеобеспечению;
   • нравов и обычаев, правил и норм поведения, отраженных в традициях народа;
   • внешнеполитического окружения и экономических связей.
   Этнопедагогическое знание включает имеющие познавательное значение для конкретного этноса понятия:
   • о действительности и общей этнической картине мира, многообразии и специфичности традиционных этнических культур; и их взаимодействии;
   • об идеалах, ценностях, функциях, закономерностях традиционного этнического воспитания, о воспитательном пространстве и мире детства этноса;
   • о факторах традиционного этнического воспитания: генетике, среде, воспитании, обучении, этносоциальном окружении, языке, религии;
   • о содержании, формах, методах и средствах традиционного этнического воспитания; труде как основе человеческого бытия; земле как доме человечества, человеке как части природы; преемственности поколений, культе предков; семье как непреходящей ценности; системе родственных отношений; сущности этносоциальных ролей; механизмах регулирования отношений между субъектами этноса; традициях, обычаях, обрядах народного этикета, человеке как высшей ценности, религии, общественном мнении как регуляторах нравственного поведения человека.
   Основная цель этнопедагогики сегодня, по всеобщему мнению, – это учет образовательных интересов представителей отдельных этнических групп, которые в процессе интеграции в многоэтническом государстве столкнулись с опасностью утраты родного языка, самобытной народной культуры, этнического самосознания. Это и обращение к духовности: народная педагогическая культура содержит огромный потенциал духовности, который необходимо использовать в целях решения актуальных воспитательных проблем современности.
   Сейчас многие исследования в области воспитания ориентированы на поликультурное образование молодежи в ущерб этническому. Но человек – духовное и биосоциальное существо, он должен знать свои духовные корни, свой язык, свою культуру. Только на этой основе он способен понять культуру других народов, принять и усвоить общечеловеческие ценности.
   В регионах через возрождение народных традиций, обычаев пытаются формировать у молодежи принципы духовности, ориентировать на усвоение общечеловеческих ценностей (мир, природа, красота, гуманность). Но эта работа пока носит бессистемный, эпизодический характер и полностью зависит от инициативы и творчества руководителей учреждений системы образования.
   Между тем, человечество в третьем тысячелетии стоит перед выбором: путь сближения и ассимиляции культур, что превратит человечество в некое безнациональное общество с единой общечеловеческой культурой или путь сохранения самобытных культур, являющихся достоянием и богатством не только самого этноса, но и всего человечества? На эти вопросы, отчасти, призвана дать ответ этнопедагогика.

Роль традиции в народной педагогике

   Одним из решающих факторов воспитания в народной педагогике является традиция. Ни одно поколение не обходилось и не обходится без опоры на традиции предшествующих поколений, которые воспринимает с учетом задач, потребностей, интересов и условий своего времени. Традиции и обычаи – сложное и многогранное общественное явление, представляющее собой отражение исторических, экономических, социальных условий, связей и взаимоотношений людей в обществе, их отношения к окружающей социальной среде.
   Традиции выполняют целый ряд функций: устанавливают преемственность культур; являются формой хранения и передачи информации и культурных ценностей от поколения к поколению; производят отбор одобряемых обществом образцов поведения и ценностей [5 - Садохин А. П. Этнология: Учебный словарь. – М.: Гардарики, 2002. – С. 148.]. Традиции и обычаи охватывают своим влиянием все стороны формирования личности: трудовое, нравственное, эстетическое, умственное, физическое. Они важны и потому, что позволяют учитывать этнические особенности представителя той или иной нации. Соблюдение традиций и обычаев обеспечивается силой общественного мнения; они имеют наглядно-чувственный, эмоциональный характер, выступают фактором массовой регуляции общественных связей и отношений. Традиции и обычаи являются одним из компонентов психического склада наций и народностей [6 - Алиев A.A. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. – Махачкала, 1968. – С. 27.]. Вместе с тем, традиции и обычаи не одно и тоже.
   По мнению ученых обычаи – это исторически сложившиеся устойчивые социальные нормы и установки, определяющие поведение людей в тех или иных сферах их жизнедеятельности. В обычаях всегда осуществляется неуклонное следование образцам прошлого. В общественной жизни обычаи выполняют функции передачи социального и культурного опыта от поколения к поколению [7 - Садохин А. П. Этнология: Учебный словарь. – М.: Гардарики, 2002. – С. 104.]. Сферой действия обычаев являются быт, мораль, семейные отношения, повседневная жизнь людей. Они отражают особенности семейно-бытового уклада, характерные для определенного этноса или социальной группы людей (пища, взаимоотношения в быту, одежда).
   Следует учитывать разную степень устойчивости традиций и обычаев. Обычай может носить частный, временный, местный характер и в силу этого изменяться даже на протяжении одного или двух поколений.
   Традиция – более стойкий феномен, она способна сохраняться на протяжении столетий, даже при резком изменении политической, экономической, религиозной и социальной ситуации. Например, обычай похищения невест у кавказских народов практически сошел на нет и стал реликтом при вхождении их в одно социально-экономическое пространство России, что дало возможность больших коммуникаций и исключило опасность близкородственных семейных связей, ведущих к вырождению народности.
   Традиции и обычаи необходимо также различать по их воспитательной роли, чтобы вести более целенаправленную борьбу против вредных, социально разрушающих пережитков старого быта и психологии. Обычай, воспринимаемый, как правило, без достаточного обдумывания, вследствие своей относительно строгой регламентации действия и поступка накладывает более стойкий, чем традиция, отпечаток на психологию и поведение человека. При этом в силу своей большей, чем у традиции регламентации, обычай способен формировать определенный психотип личности, которая может быть абсолютно асоциальна, так как обычай не учитывает новые политические и экономические реалии. Такая личность практически не способна к нормальному социальному взаимодействию и создает вокруг себя напряженность и конфликты. Например, жесткое следование обычаям Шариата в самопровозглашенной Ичкерии (Чечне) привело к самым диким последствиям, в том числе к казням невинных людей, включая женщин. Более того, данное явление нанесло большинству граждан непоправимый психологический урон. В отличие от обычаев, традиции представляют интерес в деле воспитания детей и молодежи.
   Народные традиции и обычаи являются важнейшим средством, обеспечивающим организацию и субъективное формирование этнической общности, ее индивидуализацию. Они включают в себя, с одной стороны, духовные ценности этноса, а с другой, при помощи четко регламентируемых норм и правил, создают модель поведения для новых поколений, выступая при этом одним из важнейших воспитательных факторов.
   На Руси сохраняются до сих пор некоторые дохристианские традиции, связанные с сельскохозяйственным циклом, такие как празднование дня Ивана Купала (летнего равноденствия), Масленицы (Комоедицы).
   Выступая в роли коллективной памяти, традиции являются неотъемлемым элементом этнического сознания. Это материальные и духовные ценности этносов: устное народное творчество, народное песенное и танцевальное творчество и др. Без памяти (исторической) нет традиций; без традиций нет культуры; без культуры нет воспитания; без воспитания нет личности; без личности нет народа (исторической личности). Таким образом, народные традиции и обычаи обеспечивают воспроизводство этноса, формирование человека как представителя этнической общности, выступают важнейшим фактором воспитания подрастающих поколений.
   На Руси одними из первых зародились традиции, регулирующие взаимоотношения человека и природы. Они обладают большим воспитательным потенциалом сохранения и воспроизводства окружающей природы. Древние люди обожествляли природу. Они преклонялись перед громом и молнией, которые могли убить; перед лесом, кормившим и укрывавшим их, перед водными стихиями, с одной стороны, питавшими людей, с другой – представлявшими угрозу для жизни. Исследователь народной культуры начала XIX в. A.A. Коринфский писал: «Небо является теперь, в представлении народа престолом Божьим, а земля – подножием ног Его. В седые же времена, затонувшая в затуманенной бездне далеких веков, и небо – Сварог, и Мать Сыра Земля представляли собою великих богов, с бытием которых неразрывными узами было связано все существование миров небесного и земного, и от воли которых зависели жизнь и смерть, счастье и горе человека – этой ничтожной песчинки мироздания, возомнившей себя царем природы» [8 - Коринфский A.A. Народная Русь. – М.: Моховая, дом Бекендорф, 1901 (изд. репринтное). – С. 33–34.].
   Для человека стихии воплощали определенные космические силы. Земля – одна из основных стихий мироздания – осмысливалась как всеобщий источник жизни, мать всего живого, в том числе и человека (Мать Сыра Земля). Вода – источник жизни и средство магического очищения. Огонь – очищающее пламя, несущее свет и тепло, так как он связан с солнцем, воплощающим творческое, активное начало, но он мог быть и яростной, мстительной стихией. Воздух связан с небом, это – сфера пребывания душ и невидимых демонических существ [9 - Славянская мифология. Энциклопедический словарь. —М., Эллис Лак, 1995. – С. 96, 192.].
   В течение многих тысячелетий человек наблюдал за природой, постигал ее законы, учился жить с ней в гармонии и согласии, поняв раз и навсегда, что он только ее маленькая частица. Отсюда идут корни традиций бережного отношения к природе. Суть народных традиций по воспитанию у детей любви к природе, бережного отношения к ней – прежде всего в формировании восприятия самого себя как частицы природы, обязанной жить в согласии и гармонии с окружающим миром. Человек в понимании народа является частью природы, а поэтому он должен подчиняться ее всеобщим, главнейшим законам. Согласно традиционному восприятию окружающего мира все, что окружает человека – деревья, травы, реки, озера, горы и др. – это звенья одной цепи, находящиеся в неразрывном единстве. Если разрушается хотя бы одно звено – это отрицательно сказывается на всех остальных. Так сложились в русской традиции важные обычаи: оставлять грибницу гриба, часть яиц в гнезде, не забирать весь мед у диких пчел, отпускать во время рыбной ловли мальков, бережно относиться к деревьям и даже просить у срубаемого дерева прощения: «Меня прости, святдерево, отпусти» и т. д.
   Особо трепетно наши предки относились к земле. Мать Сыра Земля в их воображении выступала живым существом, требующим любви, заботы и внимания. Кормилицу землю сравнивали с матерью, которая также, дает своим детям жизнь и пропитание. Народ-пахарь, сын своей земли, живущий, кормящийся ее щедротами, дышащий одним дыханием с природой, относится к Матери Сырой Земле с истинно сыновней любовью и почтительностью. А. А. Коринфский подчеркивает: русский народ исстари слыл народом-пахарем, самым могущественным из созданных его вековыми сказаниями богатырей и является оратай (то есть пахарь) Микула Селянович [10 - Коринфский А. А. Народная Русь. – М.: Моховая, дом Бекендорф, 1901 (изд. репринтное). – С. 6.]. Люди, не умевшие читать, писать, твердо знали, что, уничтожая природу, человек убивает не только себя, но и своих потомков. Уже в древности были сформированы, а позже восприняты и развиты традиции поведения в природе, суть которых состоит в отношении к ней как к живому существу. Эти традиции живы и сегодня, но только вдали от цивилизации, там, где люди чтут обычаи своих предков.
   Пропагандируемый в советский период лозунг «Человек – царь природы» вырастил поколение вандалов, беспощадно уничтожающих, загрязняющих, истребляющих, разбазаривающих нашу мать-природу. Ведь мало кто из современников задумывается о том, почему природу, землю называют матерью. Да прежде всего потому, что она дает жизнь, что нет для человека в жизни ничего священнее материнского чувства: «Сын родной земли – живущий, кормящийся ее щедротами…дышащий одним дыханием с природою, исполнен к матери сырой земле истинно сыновней любви и почтительности…От земли взят, землею кормлюсь, в землю пойду! – говорит хлебороб деревень русских» [11 - Там же, с. 1.]. Все эти идеи стали неотъемлемым элементом народного мировоззрения, что нашло отражение в многочисленных традициях, обычаях, обрядах всех народов. Они четко определяли правила поведения человека в природе, которые свято соблюдали все: от малолетнего ребенка до седого старца.
   Обращение к традиционным правилам поведения человека в природе может научить детей и молодежь природоохранной деятельности, помочь понять, что все живое имеет право на жизнь, что засоряя леса и водоемы, человек лишает будущего своих потомков.
   В заключение необходимо сказать о том, что следует избегать идеализации народной педагогики. В ней наряду с положительными сторонами есть и негативные моменты (например, излишняя авторитарность народного традиционного воспитания; раннее замужество девочек; не всегда приемлемое, подчас грубоватое частушечное пение и др.). В современный мир с его стремительным технократическим развитием следует привносить все то лучшее, что создано многими поколениями русского народа.

Возможности народной педагогики в экологическом воспитании детей

   Экологическое образование и воспитание, возникшие в последние десятилетия XX века, – это не только реакция на резко ухудшившиеся условия жизни на планете. Их возникновение спровоцировано глубоко отрицательным процессом отчуждения человека от природы – урбанизацией, концентрацией населения в городах. Живущие среди асфальта и высотных зданий, занятые постоянной заботой о росте своего жизнеобеспечения и материального благополучия, люди в прямом смысле «оторвались» от земли, «ушли» от природы, порвали корневую связь с ней. В настоящее время уже до 70 % населения России живет в городах. Экологическое образование – это обращение людей к природе, осмысление и «прочувствование» сложившейся ситуации.
   В чем же заключается экологическое воспитание детей в период дошкольного детства?
   Практикой и исследованиями последних десятилетий показано, что в условиях детского сада можно создать для детей и взрослых хорошее природное окружение (эколого-развивающую среду). Посаженные дружным коллективом сотрудников и родителей по периметру территории ДОУ различные лиственные и хвойные деревья, красиво цветущие кустарники; оформленные цветочными клумбами, рабатками, вертикальным озеленением групповые участки; возделанные с любовью специальные «экологические пространства» (площадка природы, фруктовый сад, фитоогород, «птичий столб», мини-метеостанция, уголок нетронутой природы или др.) – это не только многообразие природы для ее наблюдения и познания детьми, но и, в первую очередь, уютное и прекрасное пространство для общения горожан с природой. Озелененные коридоры и холлы дошкольного учреждения, групповые уголки природы, а может быть и зимний сад, кабинет или музей природы дополнят общую картину природного окружения детей и взрослых, пребывающих в ДОУ значительное время.
   Практика показывает, что в этих условиях в процессе целенаправленного систематического воспитания у детей можно сформировать очень важные личностные качества – начала экологической культуры. Суть их заключается в правильном отношении детей к природе ближайшего окружения, входящей в пространство их жизнедеятельности. Это отношение строится на эмоционально-чувственном восприятии разнообразных явлений природы, усвоении элементарных экологических знаний и непосредственном практическом взаимодействии с растениями и животными. Ценно и то, что отношение к природе углубляется и у взрослых – педагогов и родителей.
   Какое же значение в экологическом воспитании дошкольников может иметь народная педагогика, в частности, русская народная педагогика?
   Народная педагогика отражает мысли, чаяния, образ жизни народа, его устремления и самосознание. В основе народной педагогики лежит стихийная самоорганизация взрослых, взаимодействующих с детьми, их взаимный интерес и привязанность. Народная педагогика – это результат коллективного творческого вклада многих поколений в духовную культуру народа. Педагогическая культура человечества, как отмечает ведущий отечественный специалист в области этнопедагогики Г. Н. Волков, возникла как практика, как искусство воспитания; она древнее педагогической науки.
   В народной педагогике отчетливо просматривается идея гармоничной взаимосвязи человека с природой: она возникла как общечеловеческая идея из гармонии самой природы и необходимости приспосабливаться к ней и преобразовывать ее, что поднимало человека на новую ступень развития [12 - Волков Г. Н. Этнопедагогика / Под ред. И.Т. Огородникова. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С. 375.].
   Это отмечают и исследователи русской ментальности – психологи, историки. В. О. Ключевский, обсуждая национальные черты русских, придавал большое значение географическому фактору – он считал, что важнейшее влияние на русский национальный характер оказала природа России. Непроходимые леса, топи, болота представляли большие опасности, трудности для освоения, требовали от поселенца неустанной борьбы, терпения в многочисленных лишениях, что наложило отпечаток на русский характер. Ключевский подчеркивал: каждая местность, в которую попадали русские переселенцы, задавала им трудные хозяйственные загадки. Надо было внимательно осмотреться, изучить местность, понять, как жить в этих условиях, что может дать наибольшую прибыль. Отсюда и такая слитность русских с природой, удивительная наблюдательность, которая открывается в народных традициях, фольклорных жанрах. Именно поэтому народная педагогика сохранила свое значение и по сей день – она широко представлена в песнях, сказках, загадках, пословицах и поговорках.
   Это отмечает и Г. В. Лунина. На русский национальный характер, присущие ему терпение и милосердие, наложили отпечаток объективные причины: суровые природно-климатические условия, войны, татаро-монгольское иго, революционные события; появились такие качества, как терпение, скорбь, величие духа среди несчастий, самообладание, способность подавлять тревогу, нести мир в собственную душу. Терпение рассматривалось как модель поведения; терпение для русских – это национальная ценность, без которой нет личности, нет статуса человека, нет самоуважения и уважения к нему со стороны окружающих [13 - Лунина Г. В. Воспитание детей на традициях русской культуры. Учебно-методическое пособие. – М.: ЦГЛ «Элизе трэйдинг», 2004. – С. 15.].
   Г. Н. Волков отмечает: нет исследований, посвященных тому, как народ использовал природные явления в воспитании подрастающего поколения. Однако сами природные явления насыщают живую ткань народного творчества. Например, «Солнце… Сколько о нем у всех народов песен, загадок, пословиц, сказок! Сколько с ним связано обычаев и обрядов! Человек использовал его и в умственном, и в нравственном, и в эстетическом воспитании, не говоря уже о трудовом и физическом» [14 - Волков Г. Н. Этнопедагогика / Под ред. И.Т. Огородникова. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С. 38.].
   Исследуя сущность и содержание народной педагоги Г. Н. Волков отмечает, что это, прежде всего, педагогика трудящихся масс, педагогика труда и трудового воспитания. «В народе известны одержимые мастера-ремесленники, умельцы, певцы, сказочники. Рядом с ними жили и одержимые в буквальном смысле педагоги из народа. Их легче всего найти среди первых: народной педагогике присуще воспитание делом, в деле; способными воспитателями обычно оказывались люди, наиболее способные к какому-то конкретному виду деятельности» [15 - Волков Г. Н. Этнопедагогика / Под ред. И.Т. Огородникова. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С. 176.]. Именно поэтому воспитание детей осуществляется незаметно, «между делом».
   Интересно отметить особенности эстетического воспитания народной педагогики. В народном творчестве – подчеркивает Волков, – «суждений о красоте почти нет. Народ пел красивые песни, создавал красивые орудия труда, предметы быта и одежду, прекрасны были народные праздники. Чувство прекрасного возникало от общения с природой, постоянного ее созерцания и отражалось в трудовой деятельности. Красоту народ ценил в деле, в действии, в деятельности, слов о ней было мало: ее надо было понимать и чувствовать. Народ красиво говорил, но не о красоте: нередко слово оказывалось лишним. Этническое до сих пор более всего устойчиво именно в сфере эстетики. Прекрасное в представлении народов сохраняет своеобразие, проникая во все области их жизни, труда и ума. Прекрасное – не самоцель, но оно неотъемлемая часть жизни народа» [16 - Там же, с. 226–227.].
   Что же относится к средствам народной педагогики и может быть использовано в экологическом воспитании дошкольников?
   К эффективным средствам воспитания следует отнести устное народное творчество, песни и пляски, красоту быта, одежды, труда, игр и досуга.
   Пословицы – не старина и не прошлое, а живой голос народа; народ сохраняет в своей памяти только то, что ему необходимо сегодня и потребуется завтра. В пословице заключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума. Г. Н. Волков подчеркивает: «Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен выступали как педагогические средства» [17 - Там же, с. 289.]. Во многих пословицах отражены тонкие наблюдения над природой, понимание, что природа – это сила, с которой надо считаться.
   Ценность народной педагоги отмечают разные исследователи. Например, Г. В. Лунина подчеркивает мысль о том, что народная педагогика – это прежде всего семейная педагогика: «Передача накопленного опыта, знаний и умений от взрослых к детям осуществлялась раньше преимущественно в семьях… то есть то, чему учили и как учили подрастающего в семье человека» [18 - Лунина Г. В. Воспитание детей на традициях русской культуры. Учебно-методическое пособие. – М.: ЦГЛ «Элизе трэйдинг», 2004. – С. 4.]. Она также считает, что наибольшее воплощение народная педагогика получила в устном народном творчестве (сказки, пословицы и поговорки, загадки, потешки), обычаях и обрядах (крестины, свадьба, новоселье, календарные праздники). В народной педагогике существуют специальные приемы воспитания у детей оптимизма и жизнерадостности – качеств личности, которые помогают выжить в трудных условиях, не терять веры в себя, верить в лучшее, стремиться к нему.
   «С древних времен – пишет Лунина – оптимизм рассматривается как плодотворная основа поведения человека. Философы прошлого… подчеркивали, что жизнелюбие стимулирует творческие деятельные силы личности, направленные на активное приближение действительности к идеалу добра, справедливости, гармонии с окружающим миром и самим собой».
   Хоровод – одно из народных праздничных действий, которое целиком связано с природой, так как проходило всегда на больших пространствах природного приволья. Хоровод подчинен ритму и гармонии, он дает удовольствие и радость каждому участнику, объединяет в единую замкнутую цепочку всех участников праздника, обеспечивая содействие, сорадование не только друг с другом, но и с природой. Именно эта воздействующая на эмоциональное состояние и развитие детей особенность имеет принципиальное значение для экологического воспитания.
   Народная педагогика – это совокупность сложившихся семейно-общественных традиций, содержанием которых являются культ дитя, добра-молодца, красной девицы, культ труда и праздника, культ терпения и сочувствия.
   Сложившаяся система экологического воспитания охватывает все стороны педагогического процесса – содержание, методы, технологии, управление. Практика многих дошкольных учреждений демонстрирует возможность успешной реализации этой системы. Взаимосвязь и стабильность всех компонентов системы является оптимальным условием формирования у детей начал экологической культуры.
   Общая целостность и стабильность системы не исключает вариативных подходов в ее использовании. Наиболее подвижным, видоизменяемым компонентом системы является технология, понимаемая как совокупность спланированных на протяженности учебного года взаимосвязанных мероприятий. Их содержанием являются различные формы познания и взаимодействия детей с природой. Технология, реализующая в обязательном порядке программную цель экологического воспитания, создает условия для творчества воспитателя: именно через нее осуществляется учет конкретных социальных и природных условий дошкольного учреждения, психологической специфики контингента детей, профессиональной направленности личности воспитателя.
   Одним из вариантов методического обеспечения программы «Юный эколог» – содержательного стержня системы экологического воспитания – является технология, сочетающая в себе традиционные мероприятия по ознакомлению детей с природой (циклы наблюдений, экологические занятия, создание и поддержание условий жизни для обитателей уголка природы и др.), с различными формами, сложившимися в русской народной педагогике.
   Наш опыт показывает: сочетание экологического воспитания с народной педагогикой может носить всесторонне упорядоченный характер и охватывать такие параметры педагогического процесса, как развивающая среда, содержание и формы работы с детьми. Наряду с обогащенной эколого-развивающей средой создается предметная этносреда, включающая мини-этно-музей русской культуры, комплекты предметов народного искусства, русских костюмов, детскую художественную литературу фольклорного содержания и народную игрушку. Предметы и обстановка этносреды позволяют включить фольклорное содержание в эколого-педагогический процесс работы с детьми всех возрастных групп.
   Эколого-фольклорная технология для детей 2–4 лет насыщена потешками, колыбельными песнями, пестушками, сказками, фольклорно-игровыми занятиями, содержание которых отвечает задачам экологического воспитания. Органично включенные в режимные моменты (питание, сон, прогулки, гигиенические процедуры), эти фольклорные формы вызывают у детей эмоциональный отклик, создают радостное настроение.
   Эколого-фольклорные технологии для детей среднего и старшего дошкольного возраста наполнены пословицами, поговорками, загадками, считалками, народными играми. Значительное место в работе с детьми занимают праздники фольклорного содержания, приуроченные к определенному времени года. Интересной формой работы со старшими дошкольниками являются занятия в этномузее.
   Музейные предметы и содержание занятий имеют косвенное отношение к экологическому воспитанию, однако они несут в себе радость трудового взаимодействия человека с природой, отражают ее красоту, представленную в оформлении предметов старины, и поэтому легко вписываются в систему экологического воспитания.

Фольклор в эколого-педагогическом процессе с младшими дошкольниками

   Если педагогика не хочет быть бессильной, она должна быть народной.
К. Д. Ушинский

   Давайте детям больше и больше созерцания общего, человеческого, мирового, но преимущественно старайтесь знакомить их с этим через родные и национальные явления.
В. Г. Белинский

   Важной проблемой современности, является этническая – подъем национального самосознания, обращение к истокам народной культуры. Ориентация на культурные традиции, как общечеловеческие, так и российские, заявлена в государственных стандартах дошкольного образования. Концепция базисной программы «Истоки» одним из направлений в формировании личности ребенка определяет усвоение им общечеловеческих и национальных духовных ценностей. Программа «Столичное образование» (все ее варианты) также нацелена на пробуждение и формирование у детей интереса и уважения к истории, обычаям, творчеству своего народа.
   В настоящее время недостаточно изучены возможности использования педагогического наследия русского народа в экологическом воспитании дошкольников. Однако установлено, что особенно эффективно экологическое воспитание осуществляется с опорой на эмоционально-чувственную сферу личности ребенка, а также в процессе организации его деятельности в природе.
   В нашем дошкольном учреждении осуществляется система экологического воспитания, охватывающая все возрастные группы – от ясельной до подготовительной. Во всех группах проводятся циклы наблюдений за обитателями уголка природы, растениями и птицами участка, специальные экологические занятия. Все дети включаются в создание и поддержание необходимых условий для животных – обитателей уголков природы и комнаты природы. Старшие дошкольники участвуют в экологических акциях, слушают чтение литературных произведений экологического содержания и самостоятельно создают книжки.
   Разрабатывая эколого-фольлорную технологию в группах ясельного возраста, мы использовали малые жанры русского фольклора (колыбельные песни, потешки, пестушки). Погружение в фольклорную среду – необходимый фактор работы с детьми; особенно важно использование фольклора в ранний период детства.
   Народ – мудрый и добрый учитель – создал множество песен, попевок, потешек, дающих возможность взрослому без назидательных, сухих нравоучений в приятной для ребенка форме обучить его чему-то новому. Жизнь маленьких детей – это, в первую очередь, питание, сон, прогулки, гигиенические процедуры. Поэтому, начиная работу с малышами, мы отобрали потешки, пестушки, колыбельные песни, которые, с одной стороны, несут в себе элементы экологического содержания, а с другой – могут быть использованы в разных режимных моментах жизни детей в детском саду.
   Умывая малышей, воспитатель напевает:

     Водичка, водичка,
     Умой мое личико,
     Чтобы глазки блестели,
     А щечки алели,
     Чтоб смеялся роток
     И кусался зубок.

   Причесывая детей, воспитатель приговаривает:

     Расти, коса, до пояса,
     Не вырони ни волоса.

   Во время завтрака (обеда, ужина), показывая детям игрушечную козу, воспитатель произносит:

     Идет коза рогатая
     За малыми ребятами.
     Кто соску сосет,
     Молочка кто не пьет,
     Того – бу! – забоду,
     На рога посажу.

   Или:

     Как на нашем на лугу
     Стоит чашка творогу.
     Прилетели две тетери,
     Поклевали, улетели.

   На прогулке воспитатель разыгрывает с детьми потешки:

     Большие ноги
     Шли по дороге:
     Топ, топ, топ.
     Маленькие ножки
     Бежали по дорожке:
     Топ-топ-топ, топ-топ-топ.

   Или:

     – Ножки, ножки,
     Куда вы бежите?
     – Во лесок, во борок —
     Грибы, ягоды сбирать,
     Наших деток угощать.

   Сначала детям было непривычно слышать проговаривание потешек, иногда они протестовали: «Не говори, не надо!» И лишь спустя некоторое время привыкли к потешкам и начали повторять их за воспитателем.
   Специально следует остановиться на колыбельных песнях. Многие исследователи придают им большое значение. Г. Н. Волков отмечает: в колыбельных песнях любят ребенка, которого укачивают, и детей вообще. «Содержание песен и манера их исполнения свидетельствуют о том, что народ во многих отношениях смысл своей жизни видел в детях, в их правильном воспитании и развитии, в улучшении их жизни, счастье свое в будущем связывал со счастливым будущим детей» [19 - Волков Г. Н. Этнопедагогика / Под ред. И.Т. Огородникова. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С. 318.]. И далее: «Если до конца прочувствовать старинную колыбельную песню, уловить тонкие нюансы ее ритма, мелодии, слов, выражающие сложнейшую гамму человеческих чувств и переживаний, взаимодействие нежнейших сторон психики матери, то невольно можно задуматься о возрождении наиболее сильных сторон колыбельной песни в практике современного дошкольного воспитания в семье. Да и в яслях отсутствие колыбелей не исключает возможность применения какой-то степени колыбельных песен».
   Колыбельные песни пронизаны любовью к ребенку, в них выражается забота, высказываются добрые пожелания, предостережения, в них много нежных и ласковых слов.
   Воспитатели начали петь малышам колыбельные песни. Дети, не понимая всех слов, слушали, успокаивались и засыпали. Ритм колыбельной песни играет важную роль в проникновении образов песни, слов в душу ребенка. Под песни стали засыпать ребята, которых очень трудно было уложить в кровать.
   Чтобы воспитателям было легче работать, были сделаны подборки колыбельных песен:

     Баю-баю, баю-бай,
     Ты собачка не лай.
     Белолапа, не скули,
     Наших деток не буди.
     Светел день – не спится,
     Моя деточка боится.
     Ты, собачка, не лай,
     Наших деток не пугай!

     Баюшки-баи, деточки мои!
     Сон да дрема вдоль по улице прошли,
     К нашим деточкам зашли,
     Под головку спать легли.

     Баюшки-баю-баи,
     Деточки мои!
     Прилетели гул юшки,
     Сели к деткам в люлюшки.
     Они стали гурковать,
     Детки стали засыпать!
     Вот и люди спят,
     Вот и звери спят,
     Птицы спят на веточках,
     Лисы спят на горочках,

     Зайки спят на травушке,
     Утки на муравушке,
     Детки все по люлечкам…
     Спят-поспят,
     Всему миру спать велят.

   Современные воспитатели не привыкли использовать народный фольклор в повседневной жизни, поэтому им были даны консультации на темы «Как нужно петь колыбельные песни», «Использование малых фольклорных жанров в работе с детьми младшего дошкольного возраста».
   Потешки, пестушки, колыбельные песни – это явления семейной народной педагогики, поэтому, как правило, они содержат обращение к одному ребенку. В детском саду воспитатель работает с группой детей, поэтому некоторые потешки были переложены на общегрупповую форму:

     Ай, лады, лады, лады,
     Не боимся мы воды,
     Чисто умываемся,
     Деткам улыбаемся.

     Умницы, детки,
     Ешьте кашку сладеньку —
     Вкусную, душистую,
     Мягкую, пушистую.

     Прилетели пташечки,
     Принесли деткам рубашечки,
     Рубашечки цапли сшили
     Лягушки пуговки пришили.

     Баю, баю, баю,
     Живет мужик на краю,
     Он не беден, не богат —
     У него много ребят.
     Все по лавочкам сидят,
     Кашку масляну едят.
     Сердце бьется,
     Душа радуется.

     Березоньки скрипят, скрипят —
     Наши деточки спят, спят!
     Их сон унесет,
     Унесет их в садок
     Под малиновый кусток.
     А малинка упадет,
     Деткам в ротик попадет.
     Малиночка сладенька,
     Спят детки маленькие.

   Одновременно шла работа с родителями. На первом собрании провели анкетирование родителей, в котором выяснялось их в целом положительное отношение к народной педагогике, фольклору. Было выявлено, что около половины родителей знают, что такое фольклор. Колыбельные песни знают многие, но поют не все – некогда. Много песен знают бабушки. Некоторые родители говорили о трудностях, которые он испытывают, укладывая ребенка спать. В связи с этим была проведена консультация «Пойте ребенку колыбельные песни». На видеокассету записали момент укладывания детей в детском саду и показали родителям. Они с удивлением увидели, что дети засыпают под колыбельную песню. Воспитатели распечатали тексты песен, потешек и раздали родителям, чтобы они могли использовать их дома.
   Фольклорно-игровые занятия с малышами требуют от педагогов профессиональных знаний, умений, владения художественными средствами (умение петь, танцевать, изображать какого-либо персонажа и т. д.).
   Перед каждым занятием воспитатели обращались к музыкальному руководителю, старшему воспитателю, заведующей за помощью. Мы помогали им «войти» в фольклорный образ, и занятие, как правило, проходящее в нетрадиционной форме, было удачным, находило эмоциональный отклик у детей.
   Большинство потешек, пестушек создавалось народом в процессе труда и быта на природе, поэтому в их содержании отражены разнообразные природные явления. В незатейливой, образно представленной словесной форме, положительно воздействующей на эмоции, ребенок узнавал животных, их крики, особенности поведения, познавал окружающую его природу. Именно эта содержательная первооснова фольклорного материала ценна для экологического воспитания младших дошкольников.
   Собирая детей на прогулку, замечая то или другое природное явление, воспитатель приговаривает потешку:

     Солнышко – ведрышко!
     Взойди поскорей,
     Освети, обогрей —
     Телят, да ягнят,
     Еще маленьких ребят!

     Дождик-дождик,
     Полно лить,
     Малых детушек Мочить!
     Радуга-дуга,
     Не давай дождя,
     Давай солнышка,
     Колоколнышка!

     А как Петя-петушок
     Ранним-рано поутру
     Нам споет: «Ку-ка-ре-ку!»

     Травка-муравка со сна поднялась,
     Птица-синица за зерно взялась,
     Зайка – за капустку,
     Мышка – за корку,
     Детки – за молоко.

   Важная особенность фольклорного материала – ритмичность, насыщенность движением, игрой слов – позволяет широко использовать его на экологических занятиях с младшими дошкольниками при ознакомлении с домашними животными, рассматривании картин с их изображением. Дети охотно подражают крикам и движениям животных, изображают их, играя вместе с воспитателем.
   В работе с малышами воспитатели ориентировались на уровень их развития, стараясь преподнести фольклорные произведения доступно. При этом в комплексе использовались словесные, наглядные, игровые приемы. Так, в первой младшей группе удачно прошло занятие «Корова с теленком». Воспитатель умело справилась с ролью пастушка, дети играли под ее руководством, изображая коров, много говорили, были эмоциональны. Воспитатель смогла донести до детей смысловое содержание благодаря эмоциональной окраске речи, изменению тембра голоса, костюму. На занятии было установлено речевое взаимодействие с каждым ребенком, на основе которого идет развитие коммуникативной речи, восприятия и наглядно-образного мышления.
   В другой группе к малышам приходила в гости «бабушка» – воспитатель. Надев на себя русский народный костюм бабушки, она знакомила их с кошкой, петушком. Дети сначала не узнали в «бабушке» воспитателя – уж очень необычен был ее наряд (сарафан, кокошник). Но потом малыши оживились, включились в игру. Мы сделали вывод: к самым маленьким детям следует надевать лишь элементы костюма, либо приходить к ним в фольклорной одежде накануне занятия, чтобы они привыкли.
   В младшей группе аналогичным образом было проведено занятие «Знакомство с козой и козлятами». Воспитатель взяла на себя роль козы: оделась в сарафан, на голове – шапочка козы. Дети с радостью общались с «козой», были активны, отвечали на вопросы, с удовольствием играли, а в конце занятия пили молоко, которое им принесла козочка. Потешка про козу вызвала у ребят желание двигаться.
   Другое занятие было построено на основе русской народной песни «Буренушка», содержание которой пронизано теплым добрым отношением к животному, благодарностью за то, что оно кормит и поит людей. Воспитатель протяжно пела песню и одновременно разыгрывала действия с коровой, изображенной на картине: давала ей траву, гладила, поила из ведерка:

     Уж как я ль мою коровушку люблю!
     Уж как я ль то ей крапивушки нарву!
     Кушай вволюшку, коровушка моя;
     Ешь ты досыта, буренушка моя!
     Уж как я ль мою коровушку люблю!
     Сытна пойла я коровушке налью;
     Чтоб сыта была коровушка моя,
     Чтобы сливочек буренушка дала.

   Второй раз воспитатель пела песню по частям: спев первые четыре фразы, предложила детям самим покормить корову, ласково погладить ее. После пения второй половины песни попросила ребят напоить корову из ведерка. В конце занятия дети пили молоко – воспитатель, наливая его в чашки из кринки, поясняла: «Молочко дала нам коровка-буренка! Хозяйка любит ее, заботится о ней, коровка дает много молока. Вот и нам досталось!»
   Используя потешки в работе с детьми младших групп, мы обучали малышей ритмичному бегу, прыжкам, различным движениям. В игре «Волк и козлята» под слова потешки дети сначала как козлята щиплют травку, а когда просыпается волк – прячутся, убегают. Мы установили: когда воспитатель старается сначала действовать вместе с детьми, увлекая их за собой, малыши быстрее включаются в игру. В игру включаются все дети, находятся желающие и на роль волка.
   Результаты использования малых фольклорных форм в педагогическом процессе показали, что они расширяют словарный запас малышей, активизируют их познавательное и умственное развитие, способствуют ознакомлению с окружающим миром, природой. Потешки, пестушки также развивают звукопроизно-шение, знакомят с домашними и дикими животными («Котя-коток», «Киска, киска, киска брысь», «Наши уточки кря-кря-кря», «Идет коза рогатая», «Как у нашего кота»). Опыт показал: на начальном этапе обучения и воспитания младших дошкольников важен эмоциональный положительный контакт педагога и ребенка, который устанавливается с помощью таких жанров русского фольклора как колыбельные песни, потешки, пестушки.

Народная и авторская сказка в экологическом воспитании детей

   В народной педагогике сказка прочно занимает свое определенное место. В далеком прошлом, когда письменность еще не была развита в достаточной степени и устное народное творчество (а не книга) было ведущим искусством слова, рассказывание детям былей и небылиц, сказок, былин, эпосов входило в образ жизни народа, составляло основу и преемственность взаимосвязи поколений.
   Сказка завораживает детей, потому что отвлекает от повседневности, уводит в мир нереальных событий, расширяет временное и жизненное пространство, создает простор для воображения и фантазии. Сказки имеют особую художественную форму: они динамичны – в них происходит быстрая смена событий, и то же время повторы создают плавность повествования. Язык сказок очень живописен – насыщен меткими выражениями, яркими эпитетами. Исследователь детской речи К. И. Чуковский утверждал, что язык народных сказок, фольклора очень близок детским высказываниям. Анализируя творчество П. Ершова, не создавшего ничего ценного после прекрасной сказки «Конек-горбунок», написанной в народных традициях, он подчеркивает: «Мастер русского народного стиля, которым он владел в совершенстве, он тотчас после “Конька-горбунка” отрекся от этого стиля, пренебрег им и не разу не сделал попытки вернуться к нему в своем творчестве…
   Отсюда все его неудачи и немощи: он оторвался от своей почвы, от народа, который дал его творчеству такие могучие соки, – от народной речи, народного юмора, народного мировоззрения, народной эстетики» [20 - Чуковский К. И. От двух до пяти. – М.: Советский писатель, 1960. – С. 335.].
   Для экологического воспитания сказка – относительно новое явление; она как бы противоположна природной действительности. В сказке все возможно, в ней происходят нереальные события, чудесные превращения. В природе, наоборот, все взаимосвязано, ее характеризуют течение и смена строго закономерных явлений, событий; природа пронизана зависимостями, причинно-следственными связями. Герои сказок часто ведут себя как люди, разговаривают; животные наделены человеческими качествами. Формирование у детей реалистических представлений о природе только через сказку невозможно. Именно поэтому в системе методов экологического воспитания ведущими являются наблюдение за живой природой, практическое взаимодействие с растениями и животными, непосредственно окружающими детей. Но сказка, представленная сочетанием образного слова с иллюстрацией в книге или с театрализацией игрушками, сильно воздействует на эмоции детей. Именно поэтому специально по содержанию подобранная сказка будет хорошим дополнением к наблюдениям за живыми объектами в природе. Это обстоятельство хорошо чувствовали маститые детские писатели, на этой основе ими созданы замечательные детские произведения – сказки о природе.
   В 1998 году, в разгар становления экологического образования, вышел сборник «Экологические сказки» (Минск: «Асар»), составленный кандидатом биологических наук Л. П. Молодовой. В своем обращении к детям, которые будут читать книгу, она поясняет: экологические сказки – это сказки о планете Земля, о ее природе, которая для людей является родным домом, Родиной. «Мы должны любить свой дом и беречь природу, которая удивляет и восхищает своими непревзойденными творениями и щедро дарит нам все необходимое для полнокровной жизни: чистоту вод и воздуха, плодородие почв и богатства недр, леса и луга, красоту пейзажей и звуков. Сказки повествуют о множестве незримых нитей, которыми связаны населяющие природу живые существа. Страшные несчастья и горькие беды обрушиваются на Землю, когда человек нарушает великие законы природы, не задумываясь о последствиях своих неразумных поступков». В комментариях к сказкам составитель подчеркивает главное: экологическое содержание сказок всегда реально, а фантастические события и образы делают эту реальность увлекательной, понятной и запоминающейся.
   В сборнике представлены сказки разных авторов, в которых показаны различные экологические взаимосвязи в природе. Например, сказка С. Маршака «Двенадцать месяцев» повествует о непреложном законе смены времен года, то есть о различных состояниях неживой природы, создающей то дефицит (осень, зима), то избыток (весна, лето) благоприятных условий для жизни растений и животных, лесного сообщества. И никакое желание людей (королевы) не может изменить этот закон природы.
   Большая часть сказок сборника ориентирована на учеников начальной школы, но некоторые сказки доступны старшим дошкольникам. Сказка Н. Павловой «Под кустом» отражает взаимоотношения растений в сообществе, приспособленность травянистых раннецветущих растений к жизни в тенистых условиях, создаваемых высокой древесно-кустарниковой растительностью. Она может быть прочитана детям после наблюдений ранней весной за гусиным луком. Сказки Б. Заходера «Серая звездочка», «Про Всех на Свете», написанные автором с большой любовью к животным, дают возможность понять, что в природе нет некрасивых видов (например, жаба), каждое живое существо по-своему ценно, занимает свою определенную нишу, крепко связано с другими обитателями сообщества – видеть красоту нужно во всем и любить всех.
   Любовью к лесу пронизаны сказки Н. Надеждиной «Девочка Брусничка и Лесной дед», «Не уходи, Аук». Автор показывает, как важен лес, как он много дает людям – это и чистый воздух, и красота, и грибы-ягоды, и бумага для тетрадей и книг, и дерево – материал для различных изделий. Жизнь без леса станет невозможной – все превратится в пустыню. Эти сказки можно читать старшим дошкольникам после прогулок и экскурсий в лес, дающих им радостные впечатления, эмоциональный заряд.
   Лесу и его обитателям посвящаются сказки Н. Сладкова «Бюро услуг», В. Бианки «Теремок». Бюро услуг – это помощь животных – лесных жителей друг другу, построенная на умениях каждого, то есть на уникальной приспособленности животных к месту своего обитания. Теремок – это процесс образования дупла в дереве и его последовательное обживание различными лесными животными. Но о В. Бианки и его сказках следует говорить отдельно.
   Литературное творчество В. Бианки исследователи называют самоучителем любви к природе. Воспитанный во внимательном отношении к природе, с детства приученный наблюдать за жизнью животных и вести дневник, Бианки создал прекрасные произведения для дошкольников – циклы коротких рассказов и сказки о природе. В системе экологического воспитания по программе «Юный эколог» технология для детей старшей группы построена на произведениях В. Бианки.
   В сентябре воспитатель читает детям сказку «Мышонок Пик», а затем проводит занятие по изготовлению самодельной книги – дошкольники с помощью трафареток рисуют мышонка и рассказывают понравившиеся эпизоды из его приключений. Какую роль выполняет эта сказка в экологическом воспитании? Она создает эмоциональный настрой для последующего цикла наблюдений за хомяком. Зверек похож на мышонка, к нему сказка уже пробудила теплое отношение, поэтому наблюдения за хомячком проходят с интересом. В последующей работе мышонок Пик в образе игрушки участвует в занятиях, на которых воспитатель читает в соответствии с сезонами рассказы В. Бианки о природе. В январе воспитатель начинает читать детям сказку длиной в год – «Синичкин календарь». Каждый новый месяц игрушечная птичка-синичка Зинька «прилетает» к детям, и они слушают рассказ о ее приключениях и событиях в природе – и познают последовательность изменений в природе. Параллельно с чтением дошкольники под руководством воспитателя создают из картона яркую, красочную модель года – «Синичкин календарь».
   В. Бианки, используя форму сказок, дает детям знания о непростых явлениях морфофункциональной приспособленности животных к среде обитания, в занимательных сюжетах показывает назначении того или иного органа («Хвосты», «Чей нос лучше?»), интересные приспособительные особенности поведения («Приключения муравьишки», «Лесные домишки»). Некоторые его сказки написаны в лучших народных традициях, их можно инсценировать, включать в занятия по формированию реалистических представлений о животных.
   Приведем примеры занятий.

Занятие «Лесной колобок – колючий бок»
(средняя группа)

   Программное содержание. Познакомить детей с ежом, его внешним обликом, образом жизни в летнее и зимнее время. Дать представление о том, чем зверек питается, кто на него охотится в лесу, как он защищается от врагов. Развивать интерес к слушанию сказок.
   Материал. Картины с изображением ежа в лесной среде обитания; настольный театр игрушек – дед, бабка, волк, медведь, лиса; колючий колобок, сделанный из каштана или пластилина; голубая полоска бумаги, изображающая воду в канаве.
//-- Ход занятия --//
   1-я часть. Педагог, демонстрируя детям картину, рассказывает: «В лесу среди деревьев и кустарников, в траве живут ежи. Еж – это небольшой зверек. (Показывает ежа на картине.) Все тело ежа покрыто острыми иголками-колючками. Он бегает по лесу на своих коротких лапах, нюхает, где чем пахнет – то червяка съест, то слизняка проглотит, а то и мышь лесную поймает. Летом ежу хорошо – в траве, под кустами полно еды. Многие хотят ежа поймать и съесть – лиса, волк, сова, – но не всем это удается. При малейшей опасности еж сворачивается, мордочку и ножки прячет под себя, выставляет острые иголки, превращается в колючий шар – никак его не схватишь – настоящий колючий колобок.
   А вот зимой в лесу все покрыто снегом, холодно – ежу плохо, есть нечего, он и ложится спать. Ляжет под куст на опавшие листья, снег его закроет, как одеялом. И спит еж долго – всю зиму, до самой весны, до тепла. Так и живет круглый год».
   2-я часть. Воспитатель выставляет на стол игрушки для настольного театра, предлагает детям послушать сказку В. Бианки «Лесной колобок – колючий бок», одновременно рассказывает и действует игрушками:
   «Жили-были старик со старухой – те самые, от которых колобок укатился. Е[ошли они в лес. Старик и говорит старухе:
   – Глянь-ка, старуха, никак под кустиком-то наш колобок лежит?
   Старик плохо видел, да и у старухи глаза слезились. Наклонилась она
   поднять колобок – и наткнулась на что-то колючее. Старуха: “Ой!” – а колобок вскочил на коротенькие ножки и покатил по дорожке.
   Катился колобок по дорожке – навстречу ему Волк:
   – Колобок, колобок, я тебя съем!
   – Не ешь меня Серый Волк, я тебе песенку спою:

     Я лесной колобок—
     Колючий бок!
     Я по коробу не скребен,
     По сусеку не метен,
     На сметане не мешен.
     Я под кустиком рос,
     Весь колючками оброс,
     Я на ощупь нехорош,
     Меня в рот не возьмешь!
     Я от дедушки ушел,
     Я от бабушки ушел, —
     От тебя, волк, подавно уйду!

   Волк рассердился – хвать его лапой! Колючки в лапу впились – Волку, ой, больно! А колобок подскочил и покатился по дорожке – только его Волк и видел!
   Катится колобок, – навстречу ему Медведь:
   – Колобок, колобок, я тебя съем!
   – Где тебе, косолапому, съесть меня!

     Я лесной колобок—
     Колючий бок!
     Я по коробу не скребен,
     По сусеку не метен,
     На сметане не мешен.
     Я под кустиком рос,
     Весь колючками оброс,
     Я на ощупь нехорош,
     Меня в рот не возьмешь!
     Я от дедушки ушел,
     Я от бабушки ушел,
     Я от волка ушел,
     От тебя, медведь, подавно уйду!

   Медведь разозлился, хотел его в пасть схватить – губы наколол – ой, больно! А колобок опять покатился – только Медведь его и видел. Катится колобок – навстречу ему Лиса:
   – Колобок, колобок, куда катишься?
   – Качусь по дорожке.
   – Колобок, колобок, спой мне песенку!
   Колобок и запел:

     Я лесной колобок —
     Колючий бок!
     Я по коробу не скребен,
     По сусеку не метен,
     На сметане не мешен.
     Я под кустиком рос,
     Весь колючками оброс,
     Я кругом нехорош,
     Как меня ты возьмешь?
     Я от дедушки ушел,
     Я от бабушки ушел,
     Я от волка ушел,
     Я от медведя ушел,
     От тебя, лиса, не хитро уйти!

   И только было покатился по дорожке – Лиса его тихонечко, одними коготками, толк в канаву! Колобок – плюх! – в воду. Мигом развернулся, заработал лапками – поплыл. Тут все и увидели, что это совсем не колобок, а настоящий лесной еж».

   «Вот и сказке конец, – говорит педагог, – а кто слушал, молодец!» Игрушки и картину воспитатель оставляет детям для самостоятельного пользования и игры.
   Со старшими дошкольниками на основе сказок В. Бианки можно провести занятия, вскрывающие взаимосвязи в природе.

Занятие «Лесные и домовые мыши»
(подготовительная к школе группа)

   Программное содержание. Уточнить представления детей о домовой и лесной мытттах – где живут, чем кормятся, кто на них охотится. Упражнять в использовании обобщенных представлений о домашних и диких животных, учить по комплексу признаков определять, к какой группе животных относятся мыши. Развивать умственные способности (умения анализировать, сравнивать, обобщать, рассуждать, делать выводы). Развивать интерес к сказке, желание слушать, инсценировать.
   Материал. Игрушечная мышь или картинка с изображением мыши; фланелеграф; фигурки лисы и мышонка; модель подземной части почвы – мышиная нора с двумя выходами на поверхность; карточки-модели с изображением признаков домашних животных.
//-- Ход занятия --//
   1-я часть. Детям предлагается загадка:

     Маленькие зверьки,
     Серенькие шубки,
     Длинные хвосты,
     Остренькие зубки.

   (Мыши)
   Воспитатель сообщает, что разговор пойдет о мышах – домовой и лесной. (Показывает картинку или игрушку.) Выясняет, где живут эти мыши, чем питаются, чем отличаются друг от друга. Воспитатель уточняет ответы детей: «Это разные мыши. Домовые мыши живут в домах, возле человека, чаще всего под полом или в сарае. Они ведут ночной образ жизни, питаются любой едой, которую находит в доме у человека: зерном, крупой, хлебом, сыром, салом, яйцами. Домовые мыши хорошо чувствуют разные запахи, легко лазают по перекладинам, прогрызают острыми зубами деревянный пол. Лесные мыши живут в лесу, в лесной подстилке, роют норки в земле, питаются семенами разных трав. В зимнее время они проделывают ходы в толще снега, отыскивают на полях семена злаков, которые выращивает человек – пшеницы, ржи, овса, гречихи».
   Воспитатель сообщает, что и у домовых, и у лесных мышей есть свои враги – животные, которые за ними охотятся. Предлагает детям сказать, кто ловит лесных мышей, а кто охотится за домовой мышью. Затем ставит перед ребятам задачу: определить, к какой группе животных – домашних или диких – относятся домовая мышь и лесная мышь. Выставляет карточки-модели, обозначающие признаки домашних животных и поясняет: «Все домашние животные: живут вместе с человеком и не боятся его; приносят ему пользу; хозяин заботится о них: кормит, поит, строит теплое жилище, ухаживает. По этим признакам можно узнать, домашнее это животное или нет. А диких животных можно узнать по таким признакам: живут в природе, далеко от человека, боятся его; о них никто не заботится – они приспособлены сами находить пищу и летом, и зимой; строить себе убежище. По этим признакам можно определить, дикое это животное или нет».
   Воспитатель предлагает сначала разобраться с лесной мышью. Спрашивает, кто может определить, какое это животное – домашнее или дикое. Учит детей строить объяснение с доказательством, опираясь на обобщенные признаки. «Надо говорить так: я считаю, что лесная мышь – это такое-то животное, потому что… и назвать признаки, почему вы так считаете». Воспитатель следит за тем, чтобы были названы все признаки, и вывод был сделан на основе всего комплекса признаков.
   Затем педагог предлагает таким же способом разобраться с домовой мышью. Так как это более трудный вариант, педагог учит детей сначала делать выводы отдельно по каждому признаку, а уже потом – общий вывод по комплексу признаков. Рассуждения могут быть построены примерно следующим образом:
   • домовая мышь живет вместе с человеком, она живет в его доме – по этому признаку она должна относится к домашним животным;
   • домовая мышь боится человека, прячется от него, убегает – так ведут себя дикие животные;
   • домовая мышь не приносит никакой пользы, а, наоборот приносит вред – портит и съедает продукты, грызет пол – значит это не домашнее животное, а дикое;
   • о домовой мыши хозяин не заботится, а, наоборот, борется с ней – заводит кошку, чтобы она ловила мышей в его доме, – значит это не домашнее животное, а дикое.
   Воспитатель сам или вместе с детьми делает общий вывод: «Домовая мышь, хотя и называется “домовая”, но это совсем не домашнее животное, потому что боится человека, приносит ему вред; человек не заботится о ней, а борется, изгоняет. Значит, это дикое животное, которое хорошо приспособилось жить возле человека. Вот как интересно: домовая мышь – не домашнее животное!»
   2-я часть. Воспитатель ставит на фланелеграф модель почвы и норы мышонка, приглашает двух ребят и дает им фигурки: одному – мышку, другому – лису. Просит всех послушать короткую сказку Виталия Бианки «Лис и Мышонок»; выбранных детей просит запоминать слова сказки:
   «– Мышонок, мышонок, отчего у тебя нос грязный?
   – Землю копал.
   – Для чего землю копал?
   – Норку делал.
   – Для чего норку делал?
   – От тебя, Лис, прятаться.
   – Мышонок, Мышонок, я тебя подстерегу!
   – А у меня в норке спаленка.
   – Кушать захочешь – вылезешь!
   – А у меня в норке кладовочка.
   – Мышонок, Мышонок, а ведь я твою норку разрою.
   – А я от тебя в отнорочек и тю-тю!»
   Воспитатель предлагает вызванным детям сначала сказать, о каком мышонке – домовом или лесном – идет речь в сказке, а затем разыграть сказку. Просит детей показывать на фланелеграфе, как мышонок прячется в норке и как потом убегает в отнорочек; подсказывает слова.

Занятие «Луговое сообщество»
(подготовительная к школе группа)

   Программное содержание. Показать детям, что луг в летнее время – это сообщество растений и животных, которые на нем обитают; они все связаны между собой, зависят друг от друга; у коровы будет много молока, если на лугу растет клевер; клевера будет много, если на него садятся шмели и опыляют цветы; если на лугу много мышей, то шмелей на нем мало; мышей бывает много, если за ними ночью не охотятся совы.
   Материал. Картина с изображением луга; фланелеграф, картинки: тощая корова, толстая корова; одна мышь, 3–4 мыши; сова; один шмель, 4–5 шмелей; один цветок клевера, много цветов клевера; дед улыбающийся и дед понурый; 9 стрелок.
   Предварительная работа. Перед занятием желательно посещение луга, лужайки или поляны, рассматривание растений, наблюдение за насекомыми.
//-- Ход занятия --//
   1-я часть. Педагог демонстрирует картину «Луг», спрашивает у детей, что растет летом на лугу, какие растения там можно увидеть, кто летает над цветами, садится на них. Затем уточняет: «Луг – это открытое пространство, там светло и тепло, потому что много солнечного света. Поэтому там растут светолюбивые растения – в других местах, где тень и солнце редко бывает, они расти не могут. На лугу растут ромашки, клевер, гвоздики, одуванчики, злаковые травы и много других растений. Над ними всегда летают насекомые – бабочки, стрекозы, пчелы, шмели, комары. Они садятся на одни цветы, потом перелетаю на другие – питаются их соком, собирают нектар. На своем теле – лапках, брюшке – они переносят пыльцу с одного цветка на другой – опыляют их. Поэтому цветов на лугу растет много. Луг в летнее время очень красив: яркие цветы, порхающие бабочки, аромат трав и жужжанье пчел и шмелей – все это создает его красоту и очарованье. Все обитатели луга – это не случайные растения и животные, луг представляет собой сообщество тех растений и животных, которые находят для себя здесь хорошие условия. Растения луга любят солнце, его свет и тепло, насекомые питаются соком цветов. Все они нужны друг другу».
   2-я часть. Воспитатель предлагает детям послушать сказку Виталия Бианки «Сова». Выставляет на стол игрушки, читает и изображает ими, как дед пьет чай с молоком, мимо летит сова.
   «Сидит Старик, чай пьет. Не пустой пьет – молоком белит. Летит мимо Сова.
   – Здорово, – говорит, – друг!
   А Старик ей:
   – Ты, Сова, – отчаянная голова, уши торчком, нос крючком. Ты от солнца хоронишься, людей сторонишься, – какой я тебе друг!
   Рассердилась Сова.
   – Ладно же, – говорит, – старый! Не стану по ночам к тебе на луг летать, мышей ловить, – сам лови.
   А Старик:
   – Вишь, чем пугать вздумала! Утекай, пока цела.
   Улетела Сова, забралась в дуб, никуда из дупла не летит. Ночь пришла. На стариковом лугу мыши в норах свистят-перекликаются:
   – Погляди-ка, кума, не летит ли Сова – отчаянная голова, уши торчком, нос крючком?
   Мышь Мыши в ответ:
   – Не видать Совы, не слыхать Совы. Нынче нам на лугу раздолье, нынче нам на лугу приволье.
   Мыши из нор поскакали, мыши по лугу побежали.
   А Сова из дупла:
   – Хо-хо-хо, Старик! Гляди, как бы худа не вышло: мыши-то, говорят, на охоту пошли.
   – А пускай идут, – говорит Старик. – Чай, мыши не волки, не зарежут телки.
   Мыши по лугу рыщут, шмелиные гнезда ищут, землю роют, шмелей ловят. А Сова из дупла:
   – Хо-хо-хо, Старик! Гляди, как бы хуже не вышло: все шмели твои разлетелись.
   – А пускай летят, – говорит Старик. – Что от них толку: ни меду, ни воску, – волдыри только.
   Стоит на лугу клевер кормовистый, головой к земле виснет, а шмели гудят, с луга прочь летят, на клевер не глядят, цветень с цветка на цветок не носят.
   А Сова из дупла:
   – Хо-хо-хо, Старик! Гляди, как бы хуже не вышло: не пришлось бы тебе самому цветень с цветка на цветок переносить.
   – И ветер разнесет, – говорит Старик, а сам в затылке скребет.
   По лугу ветер гуляет, цветень наземь сыплет. Не попадает цветень с цветка на цветок, – не родится клевер на лугу; не по нраву это Старику.
   А Сова из дупла:
   – Хо-хо-хо, Старик! Корова твоя мычит, клеверу просит, – трава, слышь, без клеверу, что каша без масла.
   Молчит Старик, ничего не говорит.
   Была Корова с клевера здорова, стала Корова тощать, стала молока сбавлять; пойло лижет, а молоко все жиже да жиже.
   А Сова из дупла:
   – Хо-хо-хо, Старик! Говорила я тебе: придешь ко мне кланяться.
   Старик бранится, а дело-то не клеится. Сова в дубу сидит, мышей не
   ловит. Мыши по лугу рыщут, шмелиные гнезда ищут. Шмели на чужих лугах гуляют, а на стариков луг не заглядывают. Клевер на лугу не родится. Корова без клеверу тощает. Молока у Коровы мало. Вот и чай белить Старику нечем стало.
   Нечем стало Старику чай белить, – пошел Старик Сове кланяться:
   – Уж ты, Совушка-вдовушка, меня из беды выручай: нечем стало мне, старому, белить чай.
   А Сова из дупла глазищами луп-луп, ножищами туп-туп.
   – То-то, – говорит, – старый. Дружно не грузно, а врозь, хоть брось. Думаешь, мне-то легко без твоих мышей?
   Простила Сова Старика, вылезла из дупла, полетела на луг мышей ловить.
   Мыши со страху попрятались в норы.
   Шмели загудели над лугом, принялись с цветка на цветок летать.
   Клевер красный стал на лугу наливаться.
   Корова пошла на луг клевер жевать.
   Молока у Коровы много.
   Стал Старик молоком чай белить, чай белить – Сову хвалить, к себе в гости звать, уваживать».
   3-я часть. Воспитатель предлагает детям разобраться, почему у коровы сначала было много молока и оно было хорошее, вкусное, а потом его стало мало; молоко стало жидким, не таким вкусным, как раньше. Воспитатель вместе с детьми выкладывает на фланелеграфе первую цепочку взаимосвязанных объектов лугового сообщества, ставит между ними стрелки:
   Ребенок находит сову, ставит ее на фланелеграф с левого края, воспитатель уточняет, за кем она охотится на лугу. С другим ребенком педагог уточняет: раз сова ловит мышей, значит, их на лугу будет мало. Ребенок находит картинку с изображением одной мыши. Педагог ставит стрелку от совы к мыши. Со следующим ребенком воспитатель выясняет, что делают на лугу мыши, чьи норы они раскапывают, кого поедают. Если мышей мало (потому что их отлавливает сова), то шмелей становится много. Ребенок находит картинку со шмелями, ставит ее на фланелеграф, затем – стрелку от мыши к шмелям. Со следующим ребенком воспитатель уточняет, что делают на лугу шмели, как они летают по цветам и переносят цветень (пыльцу) с одного цветка на другой – опыляют их. Вместе делают вывод: если шмелей много, то и клевера на лугу будет много. Ребенок находит картинку с цветами клевера, ставит ее на фланелеграф, затем стрелку между ними и шмелями. Следующему ребенку воспитатель помогает сделать вывод: если сочного клевера много, то для коровы это хорошее питание – корова будет толстой и у нее будет много вкусного молока. Ребенок ставит стрелку и картинку с толстой коровой. Следующий ребенок делает вывод: раз будет много молока, дед будет доволен – он будет пить вкусный чай с молоком. Ребенок находит картинку с улыбающимся дедом, ставит стрелку от коровы к нему.

Воспитатель обращает внимание всех детей на получившуюся цепочку, показывает и называет последовательные связи: сова живет в дупле рядом с лугом и ловит мышей – их становится мало. Мало мышей на лугу – шмели в земляных норках живут спокойно, их много. Много шмелей – много клевера, потому что они его опыляют, вырастает много новых цветов. Много клевера – корове раздолье, она ест вволю, ведь клевер ее любимая еда. Корова становится толстой, у нее много жирного молока. Дед доволен – пьет вкусный чай с молоком.
Воспитатель предлагает детям построить новую цепочку. Совы нет (она сидит в дупле и на луг не летает), значит, первым звеном будут мыши – их будет много. Ребенок находит картинку с мышами и ставит ее слева под картинкой «мышь» в первой цепи (место совы во второй цепи остается пустым). Следующие дети продолжают выстраивать цепь и получают результат: много мышей – мало шмелей; мало шмелей – мало клевера; мало клевера – тощая корова и мало молока; плохое молоко – недовольный старик.

   Воспитатель делает общий вывод: «Луг – это сообщество растений и животных, которые на нем проживают. Они все нужны друг другу, все связаны друг с другом. Если кого-то не будет, то другим обитателям луга станет от этого плохо. Видите, сова не стала ловить мышей, а пострадал старик – корова начала давать мало молока. Вот так в природе все взаимосвязано!»
   Воспитатель оставляет картину и фланелеграф для самостоятельного рассматривания детьми.
   Народные сказки отличаются от авторских: они не преследуют специальной цели воспитания у детей любви к природе. Но, если они включают в себя какое-либо «природное» содержание, их можно использовать для экологического воспитания. Так, например, технология эколого-педагогической работы с детьми младшего дошкольного возраста [21 - Николаева С. Н. Юный эколог. Система работы в младшей группе детского сада (2–4 года). – М.: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2010.] построена на использовании сказок «Репка» и «Курочка Ряба». Дети знают эти сказки, воспитатель неоднократно рассказывает, инсценирует их игрушками, настольным театром. Поэтому в технологию включены занятия, построенные на сюжете сказок, с использованием главных персонажей – бабки и деда. Дед вырастил большую репу, но на его огороде растут и другие овощи, поэтому кукла-дед время от времени «приходит» к детям с корзиной каких-либо овощей, чтобы знакомить с ними ребят, предлагать рассматривать и пробовать их.
   Кукла-бабка (из сказки «Курочка Ряба») «приходит» к детям и рассказывает, что в ее хозяйстве живет не только курочка, но и другие домашние животные. Она знакомит их с коровой, козой, угощает ребят молоком. Незатейливые сюжеты и персонажи этих народных сказок позволяют выходить на решение некоторых экологических задач в сказочно-эмоциональной форме.
   Некоторые народные сказки можно напрямую включить в работу по экологическому воспитанию для ознакомления малышей с домашними животными.

Занятие-инсценировка «Курочка-рябушечка»
(младшая группа)

   Программное содержание. Познакомить детей с курицей и цыплятами. (Курочка-мама большая, пестрая; на голове у нее гребешок, клюв, глаза. У нее есть крылья, ноги и хвост. Цыплята – ее детки – маленькие, желтые и пестрые, ходят за курочкой, пищат.) Развивать интерес к сказке, игре; умение изображать персонажей сказки.
   Материал. Картина с изображением курицы с цыплятами; игрушки – курица и несколько цыплят, костюм курицы для ребенка старшего возраста, ведерко.
//-- Ход занятия --//
   Воспитатель демонстрирует детям картину, сопровождая показ рассказом: «На картине нарисована курочка. Курочка-рябушечка вся в пестрых перышках. Курочка большая, на голове у нее красный гребешок, клюв и глаза. У курочки есть крылья, она их раскрывает, машет ими, деток зовет. Еще у нее есть хвост и ноги. Курочка ходит, землю гребет, зернышки ищет. А это ее детки – маленькие цыплята, желтые и пестренькие. Цыплята ходят за мамой-курочкой, пищат: пи-пи-пи!»
   Педагог показывает игрушки: курочку и цыплят. Инсценирует на столе игру в соответствии с народной присказкой:
   «– Курочка-рябушечка, куда ты пошла?
   – На речку.
   – Курочка-рябушечка, зачем ты пошла?
   – За водичкой.
   – Курочка-рябушечка, зачем тебе водичка?
   – Цыпляток поить.
   – Курочка-рябушечка, как цыплятки просят пить?
   – Пи-пи-пи-пи-пи-пи!»

   Воспитатель предлагает детям изобразить писк цыплят, а затем поиграть. Появляется ребенок (старшего возраста), в костюме курицы с ведерком в руке (ребенок специально подготовлен к исполнению роли). «К нам пришла курочка-рябушечка! А вы, ребята, будете ее детками-цыплятами. Смотрите, курочка пошла, цыплята все за ней идут», – говорит педагог.
   Воспитатель направляет детей за курицей, предлагает всем вместе спросить у нее: «Курочка-рябушечка, куда ты пошла?»
   Курица поворачивается к цыплятам и отвечает: «На речку».
   Дети идут за курочкой, воспитатель снова предлагает всем вместе спросить: «Курочка-рябушечка, зачем ты пошла?»
   Курица, повернувшись к детям-цыплятам, отвечает, показывая ведро: «За водичкой». Дети идут дальше, а воспитатель просит их снова спросить у курочки: «Курочка-рябушечка, зачем тебе водичка?» Курочка отвечает: «Деток поить».
   Педагог обращается к детям: «А как цыплятки просят пить?» Дети подражают писку цыплят, курочка угощает их «водой» – подносит ведерко каждому ребенку, а он изображает, что пьет.
   После занятия воспитатель оставляет детям игрушки и картину для свободного пользования и игры.

Занятие-инсценировка «Пошел козел на базар»
(средняя группа)

   Программное содержание. Уточнять и закреплять представления детей о домашних животных, особенностях их поведения, издаваемых ими звуках. Развивать интерес к сказке, игровым и театрализованным действиям.
   Материал. Настольные игрушки: козел, курица, утка, гусь, свинья, баран, корова, лошадь, дом; палочки-лошадки (или вожжи) для детей.
//-- Ход занятия --//
   Воспитатель просит детей назвать известных им домашних животных. Уточняет основные особенности и крики этих животных (курица кудахчет и несет яйца; утка крякает и плавает в пруду; корова мычит и пасется на лугу, дает молоко; собака лает и сторожит дом; свинья хрюкает, живет в сарае; лошадь ржет, перевозит тяжести и т. д.).
   Далее воспитатель сообщает, что покажет сказку с игрушками про домашних животных «Пошел козел на базар», а потом дети поиграют в нее. Педагог разыгрывает с игрушками сцены в соответствии с текстом сказки. На столе справа дом козла, слева – базар, где стоят все игрушки-животные, которых будет покупать козел. Воспитатель изображает, как козел уходит от дома к базару и обратно вместе с купленным животным. Дети хором воспроизводят звуки животных.
   «Пошел козел на базар. Идет и приговаривает:
   – Пойду, пойду на базар. Куплю, куплю курочку! Курочку-пеструшечку!
   Купил курочку, идет домой, ее перед собой гонит. А курочка кудахчет: кудах-тах-тах, кудах-тах-тах!
   Пошел опять козел на базар. Идет и приговаривает:
   – Пойду, пойду на базар. Куплю, куплю уточку. Уточку-водоплавочку! Купил уточку, идет домой, ее перед собой гонит. А уточка: кря-кря-кря, кря-кря-кря!
   Пошел опять козел на базар. Идет и приговаривает:
   – Пойду, пойду на базар. Куплю, куплю гусочку! Гусочку-краснолапочку! Купил гусочку, идет домой, ее перед собой гонит. А гусочка гакает: га-га-га, га-га-га!
   Пошел опять козел на базар. Идет и приговаривает:
   – Пойду, пойду на базар. Куплю, куплю свинку! Свинку-бел оспинку! Купил свинку, идет домой, ее перед собой гонит. А свинка хрюкает:
   хрю-хрю-хрю, хрю-хрю-хрю!
   Пошел опять козел на базар. Идет и приговаривает:
   – Пойду, пойду на базар. Куплю, куплю барашка! Барашка-кудряшка! Купил барашка, идет домой, его перед собой гонит. А барашек бякает: бя-бя-бя, бя-бя-бя!
   Пошел опять козел на базар. Идет и приговаривает:
   – Пойду, пойду на базар. Куплю, куплю коровку! Коровку-буренку! Купил коровку, идет домой, ее перед собой гонит. А коровка мычит:
   му-му-му, му-му-му!
   Пошел опять козел на базар. Идет и приговаривает:
   – Пойду, пойду на базар. Куплю, куплю лошадку! Лошадку-пегашку! Купил лошадку, идет домой, ее перед собой гонит. А лошадка голос подает: и-го-го, и-го-го!
   Пришел козел домой и говорит:
   – Курочка-пеструшка, цыплят води!
   Курочка отвечает: кудах-тах-тах!
   – Уточка-водоплавочка, по речке плыви!
   Уточка и отвечает: кря-кря-кря!
   – Гусочка-краснолапочка, по лугу ходи!
   Гусочка и отвечает: га-га-га!
   – Свинка-белоспинка, землю рой!
   Свинка и отвечает: хрю-хрю-хрю!
   – Барашек-кудряшек, по горам скачи!
   Барашек и отвечает: бя-бя-бя!
   – Коровка-буренка, траву щипли!
   Коровка и отвечает: му-му-му!
   – Лошадка-пегашка, беги-беги! Наших деток вези-вези!
   Лошадка откликается: и-го-го! Поехали!»

   В конце занятия воспитатель раздает ребятам палочки-лошадки, и дети скачут по группе.

Природа и люди в русских волшебных сказках

   Русская волшебная сказка в художественных образах запечатлела бережное отношение человека к природе, миру птиц и зверей. Среди сказочных персонажей мы видим диких и домашних животных, обитающих на территории России: медведя, волка, рысь, лису, зайца, мышь, лошадь, корову, овцу, козу, кота и др. В волшебных сказках персонажами становятся и птицы: лебеди, гуси, утки, соколы, орлы, вороны, голуби, синицы и др. Есть среди персонажей сказок рыбы (щука, золотая рыбка), пресмыкающиеся и земноводные (лягушка, змея, ящерица).
   Функции животных в сказках разнообразны: они помогают герою в трудных ситуациях, дают полезные советы, спасают его от гибели, могут испытывать героя и выступать в качестве его противников. В большинстве сюжетов животные играют роль союзников героя. В сказках чаще всего человек и животное понимают друг друга, умеют договариваться.
   Важнейший смысл волшебной сказки заключается в том, что человек – это часть природы, в окружающем его мире все взаимосвязано. Сознание героя сказки не позволяет ему бездумно и безжалостно уничтожать мир природы. Его действия всегда оправданы необходимостью защиты собственной жизни или близких ему людей. Зооморфные персонажи волшебных сказок имеют древнюю основу, сохранившуюся с незапамятных времен. Архаическая основа в сказке связывается с домифологическим сознанием, представлениями о тотемных предках людей, которых характеризовала вера в сверхъестественную связь и кровную близость своего рода с теми или другими видами животных, растений, предметами или явлениями природы.
   Среди тотемов наших предков, несомненно, были птицы. Орнитоморфные образы также встречаются в волшебных сказках.
   Сравнительный указатель сюжетов восточнославянских сказок [22 - Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка / Сост. Л. Г. Бараг, И. П. Березовский, К. П. Кабашников и др. —Л., 1979.] дает представления о сюжетных типах, в названиях которых упоминаются птицы: вороны, райская птичка, деревянный орел (голубь), петух, уточка, Финист-Ясный сокол. Известны и другие птицы – персонажи сказок: лебеди, гуси-лебеди, кукушки, курочка, селезень, сокол, синица и т. д. В сказках человек может превращаться в птицу и обратно (мать – в кукушку девушка – в лебедя, юноша – в сокола). Известны и сказочные птицы, не существующие в природе: Жар-птица, Гамаюн, Алконост, Сирин.
   В русской волшебной сказке просматривается целостная картина мира, основанная на бережном отношении к природе, хорошей осведомленности героев о специфике ее флоры и фауны. Представленная в художественных образах сказочных героев модель поведения человека, включая разнообразные ее проявления в отношениях с зооморфными, орнитоморфными и иными представителями мира природы, построена на началах разумного использования природных ресурсов и сохранения всего многообразия видов.
   В процессе экологического воспитания дошкольников целесообразно использовать не весь фонд волшебных сказок, а только те сюжеты, которые традиционно считаются детскими. Специальное исследование русских волшебных сказок в современных записях на различные сюжеты («Мальчик и ведьма», «Братец и сестрица», «Мачеха и падчерица», «Чудесная корова») осуществлено Г. И. Власовой [23 - Власова Г. И. Детская волшебная сказка в современных записях, традиционная поэтика: Автореф. дис. канд. филол. наук. – М., 1990.]. Эти сюжеты выбраны потому, что в них в наиболее характерной форме отражена специфика детского восприятия, психологические особенности детей младшего возраста. Тексты на эти сюжеты записаны в большом количестве вариантов нежели другие волшебные сказки; они же присутствуют в числе первых в репертуарных списках современных исполните – лей-сказочников.
   Г. И. Власова отмечает: традиционное ядро структуры детской волшебной сказки, включающее испытание (то есть ситуацию морального выбора), реакцию героев (правильный – неправильный тип поведения, альтернативный поступок), награждение или наказание, устойчиво и стабильно еще и потому, что соответствует психологическим моделям морального развития детей. Проведенные психологами экспериментальные исследования подобных ситуаций в жизни подтвердили это. Дети, начиная с 5—7-летнего возраста, проявляют полноценное соблюдение норм в ситуации морального выбора, саморегуляцию; понимают возможность альтернативных поступков. В случае же преобладания эгоистической мотивации, нарушения норм (и в жизни, и в сказке) последующее наказание не противоречит моральному смыслу нормосообразного поведения.
   Примером может служить сюжетный тип «Братец и сестрица», широко известный в русской сказочной традиции. Он не только записан в большом количестве вариантов, но и существует в живом бытовании, в устной традиции. Наиболее известный вариант сказки – «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» включен в хрестоматию для дошкольников [24 - Сестрица Аленушка и братец Иванушка (рус. нар. сказка в обраб. А. Толстого) // Хрестоматия для детей старшего дошкольного возраста / Сост. Р. И. Жуковская, Л. А. Пеньевская. – М.: Просвещение, 1981.].
   Эту сказку можно включить в экологическое занятие со старшими дошкольниками, на котором обсуждается тема существующей издревле тесной взаимосвязи человека с природой. В этом случае сказку нужно рассказывать детям в медленном темпе, а песенки пропеть. После рассказа можно обсудить с детьми содержание сказки. Следует обратить их внимание на следующие обстоятельства:
   – В какое время года совершаются сказочные события? (Летом.)
   – Какие признаки говорят о летнем времени? {Дети пошли в лес собирать ягоды, солнце печет, хочется пить, жарко.)
   – Следы каких животных видят дети на дороге? (Теленка, жеребенка, овцы.)
   – В какое животное превратился братец? (В козленка.)
   – После чего мальчик превратился в козленочка? (Выпил воду из следа от копыта животного.)
   – Какая почва была на дороге? (Скорее всего, глинистая, поэтому в ней стояла вода даже в жару.)
   – Как сестра относилась к братцу-козленочку? (Так же, как и до превращения.)
   – Почему опасно ходить в лес без взрослых? (Можно заблудиться.)
   В процессе обсуждения можно пояснить детям, что в сказке сохранились древние представления о способности человека превращаться в животное.
   Интересной для понимания связи и единения человека с природой является широко известная сказка «Гуси-лебеди», также включенная в хрестоматию [25 - Хрестоматия для маленьких / Сост. Л. Н. Елисеева. – М.: Просвещение, 1982.] для дошкольников. В сказке отчетливо просматривается идея: человек и природа могут понимать друг друга, человек помогает природе и она в свою очередь ему платит добром, выручает в трудных ситуациях. Речка прячет девочку с братцем под своим бережком, яблонька укрывает ветками и листочками, печка тоже прячет детей. Почему они так добры? Да потому что девочка откликнулась на их просьбы: загрузила печку дровами, вытащила из реки камень, который мешал ее течению, потрясла яблоню, которой было очень тяжело держать урожай яблок. В сказке также показано, что в мире есть темные силы (Баба Яга) и некоторые представители природы (гуси-лебеди) прислуживают им. Обсуждая сказку, можно задать детям ряд вопросов.
   – Что сделала Машенька, когда уехали отец с матерью в город?
   – Что случилось с братцем Ванечкой?
   – Какие трудности возникли на пути у Машеньки, когда она побежала спасать Ванечку?
   – Кому и как она помогла?
   – Почему Машеньке удалось вернуться с братцем домой?
   – Кто и как ей помогал?
   – Как мы должны относиться к природе?
   – Что хорошее, ценное, полезное мы получаем от природы?
   Помощь девочке, попавшей в беду, могут оказывать и животные. Примером может быть следующая сказка.

   Нюрочка-девчурочка [26 - Сказка из личного архива автора.]
   Жила-была в деревне Нюрочка-девчурочка. Однажды к ней приходят девочки и говорят:
   – Пойдем, Нюрочка-девчурочка, по грибы, по ягоды.
   Отец с матерью говорят:
   – Идите, девочки, только не потеряйте ее.
   Собрались они и пошли. Пошли они, а за Нюрочкой-девчурочкой не смотрели. И Нюрочка-девчурочка деревце за деревцем – и ушла. Идет она по тропинке, а лес все гуще и гуще. Видит: избушка на курьих ножках. Зашла она в эту избушку, а там Баба Яга. Схватила Баба Яга Нюрочку и говорит:
   – Теперь я тебя домой не отпущу, будешь у меня работать.
   Уехала Баба Яга на ступе и помелом помахивает. А девочке приказала, чтобы она никуда не уходила и делала все, что ей было наказано. Сделала Нюрочка все дела, села на крылечко и плачет. Бежит стадо овечек и спрашивает:
   – Почему, Нюрочка-девчурочка, плачешь?
   А она говорит:
   – Как же мне не плакать? Пошла я с подружками в лес по грибы да по ягоды и заблудилась.
   А овечка говорит:
   – Садись на меня да держись за рожки, я тебя увезу домой.
   Села девочка на овечку, взялась за рожки, и она побежала что было сил. А по пути Баба Яга вернулась, глядит, а Нюрочки-девчурочки нет. Села на ступу, помелом помахивает и приговаривает:
   – Догоню Нюрочку-девчурочку, догоню!
   Догнала она ее, овечку выпустила, а девочку обратно взяла. Вот снова Баба Яга Нюрочке приказывает:
   – Не уходи никуда, сделай по дому все.
   Сама села в ступу и улетела. Сделала Нюрочка-девчурочка все что было наказано, села на крылечко и плачет. Бежит стадо баранов, и говорит один баран:
   – Что ты, Нюрочка, плачешь?
   – Как же мне не плакать? Пошла я с подружками в лес по грибы, по ягоды и заблудилась.
   Баран говорит:
   – Садись на меня, увезу тебя домой.
   Девочка отвечает:
   – Нет, не увезешь, меня овечка везла – не увезла, а ты тоже не увезешь.
   Но села она на барана, и они помчались. Яга вернулась, села на ступу, помелом помахивает, приговаривает:
   – Догоню Нюрочку-девчурочку, догоню!
   Догнала она их. Барана отпустила, а ее взяла. Третий раз уехала и наказывает:
   – Не уходи, а то вернусь и съем тебя.
   Сделала все Нюрочка, села на крылечко и плачет. Бежит стадо коров, а сзади теленок и говорит ей:
   – Нюрочка-девчурочка, что же ты плачешь?
   – Как же мне не плакать? Пошла я с подружками в лес по грибы да ягоды и заблудилась.
   Теленок говорит:
   – Садись, берись за рожки, я тебя домой увезу.
   А Нюрочка говорит:
   – Меня овечка не увезла, баран не увез, а ты и подавно не увезешь.
   Но села она и помчался теленочек что есть духу. Баба Яга вернулась,
   помелом помахивает и приговаривает:
   – Догоню Нюрочку-девчурочку, догоню! Зажарю и съем.
   Уж деревня была близко, видит теленок, что Баба Яга догоняет, встал в лужу и начал копытами грязь бросать. Пока Баба Яга грязь очищала, он прискакал к дому Нюрочки, а девочка кричит:
   – Мама с папой, открывайте ворота!
   Открыли они ворота, забрали Нюрочку домой, а теленка молоком напоили.
   В русской сказочной традиции есть сюжеты, в которых бездетные люди делают антропоморфные объемные куклы – фигурки девочек или мальчиков из подручного природного материала (снега, дерева, глины и т. п.). Желание иметь детей настолько велико, что его энергия помогает неживой фигурке ожить и превратиться в дитя. Сказки, в которых действует герой, рожденный таким образом, вызывают особый интерес в связи с их глубокой древностью. Такие сказки помогают осмыслить главную особенность земной природы – способность к самовоспроизводству. Все категории живой природы (растения, животные, грибы, бактерии) размножаются, дают потомство. Человек не составляет исключение, поэтому бездетных людей гнетет тоска. Для экологического воспитания эти сказки важны, так как подтверждают идею: на Земле для сохранения жизни (биосферы) все живое должно оставлять после себя потомство. Если какой-то вид растений или животных дает мало потомства, он может вымереть – исчезнуть с лица Земли.
   Одной из сказок на тему является сказка про глиняного мальчика.

   Иванушка-глинушка [27 - Сказка из личного архива автора.]
   Жили-были старик со старухой. Не было у них ни сына, ни дочери. Задумали старик со старухой слепить глиняного сына. Слепили они себе сына и назвали его Иванушка, а он молвил человеческим голосом:
   – Мама, пусти меня на речку рыбу ловить.
   – Нет, – отвечает мать, – ты глиняный, размокнешь.
   Потом все же пришлось отпустить его на речку. Иванушка рыбу ловит, а мать домой таскает. Старик со старухой нахвалиться не могут.
   Проследила Иванушку Баба Яга. Только ушла мать с рыбой, Баба Яга его хвать и унесла за темные леса, за топкие болота. Принесла его к себе и заперла в подполье, только хотела его изжарить, тут прилетела ворона и кричит:
   – Кар-кар, Бабу Ягу звали на пир к Деревянной ноге, посконной голове.
   Баба Яга сказала своей старшей дочери, чтобы она изжарила Иванушку к ее приходу. Села Баба Яга в свою ступу, летит, дорогу расчищает, помелом следы заметает. Только улетела Баба Яга, дочь печь натопила, Иванушку на лопату посадила, а Иванушка одной ногой в пол, другой в потолок. Дочь толкала-толкала его в печь и не может. Потом говорит:
   – Да ты не так, Иванушка.
   – А как? – отвечает Иванушка.
   Села дочь на лопату и говорит:
   – Вот так.
   Сжалась в комочек, а Иванушка ее швырь в печку и закрыл заслонку, а сам обратно в погреб залез. Прилетела Баба Яга в ступе, зашла в избу и говорит:
   – Фу-фу, жареным пахнет.
   Наелась, легла на кровать, с боку на бок переваливается. А Иванушка из подполья говорит:
   – Покатайся-ка, поваляйся-ка на дочериных косточках-жимолосточках.
   Рассердилась Баба Яга, сказала, чтобы средняя дочь изжарила Иванушку. Улетела Баба Яга. Средняя дочь печь жарко истопила, Иванушку на лопату посадила, а Иванушка одной ногой в пол, другой в потолок – не лезет в печь. Средняя дочь и говорит:
   – Да ты не так сел.
   Сама на лопату села, в комочек сжалась, а Иванушка ее швырь в печку и заслонкой закрыл, а сам в подполье обратно залез. Прилетела Баба Яга в ступе, в избу зашла и говорит:
   – Чем-то вкусным пахнет.
   Наелась, легла на кровать и говорит:
   – Покатаюсь, поваляюсь на Иванушкиных косточках.
   А Иванушка из подполья отвечает:
   – Поваляйся-ка, покатайся-ка на дочерниных косточках-жимолосточках.
   Пуще прежнего рассердилась Баба Яга, велела младшей дочери изжарить Иванушку. Улетела Баба Яга на пир. Дочь печь жарко истопила, Иванушка и ее так же изжарил.
   На другой день Баба Яга сама печь истопила, вытащила Иванушку, на лопату посадила, а он одной ногой в пол, другой в потолок, как ни билась Баба Яга не могла изжарить Иванушку. Рассердилась и говорит ему:
   – Да ты не так, в комочек сожмись.
   А Иванушка говорит:
   – А ты, бабушка, покажи.
   Села Баба Яга на лопату, в комочек сжалась, Иванушка ее в печь швырнул и закрыл заслонкой. Баба Яга кричит ему из печки:
   – Смилуйся, Иванушка, выпусти меня.
   Не выпустил ее Иванушка, сгорела Баба Яга, а он пустился домой. Долго ли, высоко ли, скоро ли, далеко ли шел Иванушка и вернулся домой. Старик со старухой от радости места найти не могут. Хвалят Иванушку. Тут и пир справили. Я у них бывал, пиво пивал, – по носу текло, в рот не попало.

   В других вариантах этой сказки маленький герой отправляется из дома на рыбалку, он становится кормильцем для престарелых родителей. В них имеется яркая художественная форма, так называемая песенная вставка, зов матери, приглашающей сына к обеду:

     – Приплынь, приплынь, Ивашечка,
     Принесла тебе рубашечку,
     И попить, и поисть,
     И хорошо походить!

   В процессе экологического воспитания проводятся длительные наблюдения с детьми за ростом и развитием растений из семян (редис, огурец, горох и др.), за рождением зверят (котят, хомячат, крольчат), за вылуплением птенцов у попугайчиков, канареек, кур. Все это примеры непрерывности жизни в живой природе. Беседуя с детьми, воспитатель обращает их внимание на эту особенность. Сообщает, что все взрослые стремятся создать семью, родить и воспитать детей, продолжить свой род.
   Приступая к рассказыванию сказки, воспитатель может слепить мальчика из глины и одновременно им действовать. Затем пояснить, что по сказочным представлениям неживое может превращается в живое, что вся природа, по мироощущениям наших предков, одушевлена. В каждом природном объекте (дереве, камне, роднике и т. д.) имеется свой дух-хозяин. Эти представления дошли до нас из далекой древности.
   В сказках данного типа доминирующим признаком героя является не физическая сила, не кротость и трудолюбие, а чудесные знания природы.
   В русской сказочной традиции есть сказки, в которых героиня не проходит испытания в лесу и погибает – например, Снегурочка. Обычай лепить из мокрого снега антропоморфную фигуру существует, по всей вероятности, с незапамятных времен, с тех пор, когда наши пращуры пришли на земли с холодными зимами и обильными снегами. Возможно, существовали ритуалы, связанные с почитанием хозяйки зимнего времени года, сохранившиеся в русской культуре в масленичной обрядности. В одном из вариантов сказки есть указание, что Снегурочку лепят на масленичной неделе.
   В этом сюжетном типе можно обнаружить элементы древних анимистических представлений: снежная кукла оживает, превращается в девочку и становится членом крестьянской семьи. Гибель героини обусловлена сезонными изменениями природы: жаркое летнее солнце губительно для Снегурочки, поэтому она умирает летом. Героиня погибает потому, что ее существование подчиняется силам и законам природы.
   В некоторых сказках отражены сезонные явления природы. Есть летние и зимние сказки, поэтому их можно рассказывать в соответствующее время года и обсуждать с детьми сезонные изменения в природе и явления, которые представлены в сказках. Широко известны зимние сюжеты «Снегурочка», «Морозко».
   Интересно остановиться на опыте одного из образовательных учреждений Тверской области. С 2000 года Дом ремесел совместно с гимназией № 3 г. Удомли проводит работу по углубленному изучению русской народной культуры. В программу обучения включен курс «Народоведение», уроки труда, ИЗО, музыки, направленные на изучение фольклорно-песенного творчества, традиций художественного и декоративно-прикладного искусства. Для детей младшего возраста работает детский центр «Солнышко», где занимаются дети с 1 года до 7 лет и их родители. Специальные проекты разработаны на базе кукольного театра. Для детей от 1 года до 3 лет – пальчиковый театр, куклы на руке, для детей от 3 до 7 лет – на ширме, а для детей от 7 до 11 лет – настольный театр.
   Особой популярностью у детей и родителей пользуется творческий проект с театрализованными программами «Путешествия по русским сказкам». Например, в театрализованной программе «Терешечка» основой действия является известная русская народная сказка о маленьком мальчике, рожденном чудесным образом у бездетной супружеской пары. Прямо на глазах маленьких зрителей из обыкновенных тряпочек и лоскутков делается кукла – закрутка, на нее надевается мужская народная одежда и начинается кукольное представление. Другой сценарий этого сюжета связан с иным способом появления маленького героя, известного по вариантам русских сказок. Известно, что героя лепят из глины, отсюда и имя Иванушка-глинушка. Момент рождения также обыгрывается. При обучении лепке из глины или пластилина детям рассказывают сказки, создающие особую атмосферу творчества и таинственности.
   С образом героини русских сказок, девочки-Снегурочки, связаны обрядовые праздничные действа во время зимних праздников, на Святки и Масленицу. Дети с удовольствием играют, участвуют в праздничных программах, созданных специально на основе русских сказок. Это обогащает их знания, расширяет представления о традиционной культуре. В процессе подготовки программ педагоги учитывают принцип региональное™, используют местный материал [28 - Лутовинова Е. И., Змеева Г. Л. Использование воспитательного потенциала русской сказки в работе Удомельского Дома ремесел с семьями учащихся // Проблемы изучения фольклора и русской духовной культуры: Мат. межвуз. научно-практич. конф. – Орел, 2008. – С. 22–25.].

Занятия со старшими дошкольниками в мини-этномузее

   Наше дошкольное учреждение в течение 15 лет работает по программе «Юный эколог». Апробация и внедрение этой программы потребовали определенной организации педагогического процесса. Экспериментальная деятельность коллектива была направлена на творческий поиск, результатом которого стало экологическое воспитание дошкольников посредством приобщения их к русскому народному творчеству. Перед коллективом стояла задача: изучить возможности формирования основ экологической культуры с помощью русских народных обычаев и традиций. В коллективе была поддержана идея создания «Русской избы» – специального помещения для размещения предметов «старины глубокой». В этом помещении и был организован русский мини-этнографический музей.
   На территории Тульской области сохранилось много деревень, где можно найти старинную утварь русского быта, например старые утюги, которые заправлялись углем. В одной из деревень, на чердаке, нашли прялку и чесальный гребень. На руси прялка была в каждом доме, потому, что и взрослые и дети носили домотканую одежду собственного изготовления. Прялки изготавливались вручную умельцами – резчиками по дереву, нередко они были красиво расписаны. Они использовались для того, чтобы расчесать шерсть и спрясть ее. На скотном дворе одной из деревень мы обнаружили несколько деревянных корыт, которые раньше использовались в каждом доме для кормления скота. Одни корыта были большие, другие поменьше. Соседи заметили, что мы собираем старинные вещи и предложили нам посмотреть на завалявшиеся в сарае крынки, кувшины, горшки, махотки. В крынках раньше держали молоко и свежесдоенное, и топленое. Чугунки использовались для приготовления пищи в печке: каши, щей, топленого молока. Чугунки надо было ставить в печку и вытаскивать из нее ухватом. А вот ухвата не было ни у нас, ни у соседей. Его мы нашли нескоро, в другой деревне. В одном из амбаров обнаружили старинный русский самовар с трубой.
   Для того чтобы познакомить детей с тем, как в старину жили без электричества, для музея специально изготовили лучины, и в одном из сел нам подарили керосиновую лампу.
   Основными предметами мебели в русской избе были сундуки, лавки и столы. Сундук мы найти не смогли, решили сами изготовить и расписать его под Городец, а две лавки сделали на заказ. Сейчас в сундуке лежат русские народные костюмы, которые используются музыкальным руководителем на фольклорных праздниках и музейных занятиях.
   По стенам музея развешаны старинные деревянные полочки, на которых стоит старинная посуда – глиняные миски, деревянные ложки.
   Музей в настоящее время пополняется: родители, которые стали делать музею подарки: салфетки, связанные крючком, старинные вышитые дорожки; старинные музыкальные инструменты: балалайка, гармонь, гусли.
   В каждой русской избе в красном углу, на красивой полочке и рушнике стояли иконы. Поэтому у коллектива детского сада возникло желание приобрести икону. Один из родителей воспитанников оказался священнослужителем. Увидев музей и коллекцию старинных предметов, он подарил музею икону Казанской Божьей Матери и освятил и музей, и детский сад.
   В музее есть также традиционная русская обувь лапти, орудия земледельческого труда – серп и цеп для ручного обмолота колосьев.
   В комнате, оформленной под русскую избу, сотрудники разместили собранные родителями и педагогами предметы старинной деревенской утвари: сундук с приданным, вышивки, скатерти, занавески, рушники, ухваты, корыта, чесалки прялку, утюги, медный самовар, часы с кукушкой и многое другое. Все предметы красиво развешаны и расставлены. Попадая в избу, погружаешься в мир милого душе русского быта, пропитываешься русским духом.
   Все собранные предметы используются педагогами на занятиях для ознакомления детей с укладом жизни русской деревни, на занятиях по изобразительной деятельности дети выкладывают и рисуют орнаменты, узоры, лепят посуду Широко используются экспонаты музея при проведении экологических мероприятий, досугов, фольклорных праздников: «Осенины», «Пошла Каляда», «Сороки», «Масленица». В этом случае музыкальный зал оформляется атрибутами из музея (колодец, цеп, заборчик, прялка, посуда).
   Новая, богатая и разнообразная предметная развивающая этносреда побудила к разработке цикла занятий, которые могут расширить и углубить экологические представления детей.
   Тематика цикла занятий в этнографическом музее.
   1. «Знакомство с русской избой».
   2. «Посиделки» (русское гостеприимством).
   3. «Город мастеров».
   4. «Не красна изба углами – красна пирогами».
   5. «Печь – матушка» (знакомство с русской печью).
   6. «Хлеб – всему голова».
   7. «Хорош квасок – коль шибает в носок».
   8. «Щи да каша, пища наша».
   9. «Самовар, самовар – самоварище».
   10. «Пир на весь мир» (традиционные русские блюда).
   11. «Не шей ты мне, матушка, красный сарафан» (история русского костюма).
   12. «Позолоченная прялица» (об истории прялок).
   13. «Я вышивают заветный платочек» (знакомство с вышивкой).
   14. «Подари мне платок» (знакомство с павло-посадской шалью).
   15. «Расспашу ль я пашенку» (знакомство с орудиями труда земледельца).
   16. История русского народного костюма (русской рубахи).
   17. История русских народных головных уборов (кокошники).
   В качестве примера приведем конспекты некоторых занятий.

Комплексное занятие «Знакомство с русской избой. Посиделки»

   Программное содержание. Познакомить детей с избой – жилищем русской семьи; с предметами старинного русского быта, которые имеются в музее детского сада – «Русской избе» (печь, стол, прялка, посуда, сундук и др.). Прививать любовь к русскому быту, воспитывать бережное отношение к вещам, традициям, старинным обычаям (гостеприимство). Воспитывать интерес к русскому фольклору, обогащать словарь русскими народными пословицами, поговорками, загадками, новыми словами (ухват, чугун, прялка и т. д.). Знакомить с народными умельцами – рассказать об одном из видов народного творчества – павлопосадской росписи платков. Формировать умение составлять узор на разных материалах (бумага, ткань), учить красиво располагать элементы узора, сочетать цвета.
   Предварительная работа. Знакомство с разными видами росписи («Городец», «Хохлома», «Жостово»), рассматривание павло-посадских шалей, платков (элементы растительных узоров). Обсуждение наблюдений за растениями в природе (на участке, в групповом уголке природы, во время экскурсий в лес).
   Организация и оборудование. Первая часть занятия проводится в «Русской избе», вторая в изостудии, где подготовлены прямоугольные и квадратные листы бумаги разных цветов, отрезы ткани разных цветов, кисти, краски, клей.
//-- Ход занятия --//
   1-я часть. Хозяйка избы в русском народном костюме встречает детей: «Милости прошу ко мне в избу, гости дорогие! Проходите, присаживайтесь. Горница у меня небольшая, да красивая какая! Теплый дух идет от печки, а в углу сундук стоит, много он добра хранит».
   Дети рассаживаются по лавкам. Хозяйка знакомит их с избой, с предметами старины: прялкой, печью, сундуком, посудой. Показывая прялку, интересуется, знают ли ребята, что это такое, для чего это нужно. Дети отвечают, что сейчас они готовятся к празднику «Пошла Коляда» и знают пословицы, поговорки, песни про прялку: «У ленивой пряхи и про себя нет рубахи»; «Будешь хорошо прясть – хорошо оденешься»; «Хорошо прядется – весело поется».
   Дети исполняют русскую народную песню «Прялица» (музыкальный руководитель аккомпанирует на баяне или аккордеоне).
   Хозяйка рассказывает, что в старину в каждой крестьянской избе были прялки. Когда осенние работы на полях заканчивались, женщины и девушки пряли пряжу, чтобы потом связать носки, варежки и другие вещи. Долгими зимними вечерами горела свечка на столе или керосиновая лампа – ведь электричества тогда еще не было, девушки пряли и пели песни. Хозяйка исполняет русскую народную песню «Пряха» («В низенькой светелке огонек горит…»).
   Хозяйка продолжает экскурсию по избе. Загадывает загадки.

     Летом спит,
     Зимой горит —
     Пасть открывает,
     Что дают – глотает.

   (Печь)

     Бабушка седа, бела,
     Зимой всем мила,
     А как лето наступает
     Про бабушку забывают.

   (Печь)
   Хозяйка рассказывает о том, что в каждой избе была русская печь, печка-матушка, печка-кормилица, которая не только обогревала, но и кормила и лечила людей. Рассказывает о посуде: горшках, чугунках, ухватах. Загадывает загадку:

     Не бык, а бодает,
     Не ест, а еду хватает,
     Что схватит – отдает,
     А сам в угол идет.

   (Ухват)
   Хозяйка говорит, что в русской печи очень вкусно готовили щи, кашу, пекли хлеб, пироги.
   Хозяйка. А вы любите, чтобы вас угощали? Я хозяйка добрая, люблю гостей встречать, угощать! И вас сегодня я угощу.
   Затем хозяйка подводит детей к сундуку, который «много добра хранит» и рассказывает: «Раньше не было шкафов, их заменял сундук, в нем хранили все вещи». Достает из сундука и демонстрирует вышивки, рушники, скатерти, салфетки, подзоры. Затем показывает красивые павлопосадские шали, платки. Дети рассматривают, любуются, примеряют платки на себя.
   Затем хозяйка спрашивает о празднике, который скоро будет. Дети отвечают, что они готовятся встречать Масленицу. Рассказывают, как они устроят праздник и для кукол. Хозяйка предлагает ребятам сделать подарки для кукол – расписать красиво платки.
   Хозяйка провожает детей в изостудию.
   2-я часть. Педагог напоминает ребятам о различных видах народно-прикладного искусства. Предлагает еще раз рассмотреть павлопосадские платки. Отмечает особенности узора (крупные и мелкие цветы, листья, травинки).
   Затем предлагает детям изготовить красивые платки для кукол. Каждый ребенок продумывает, из какого материала будет изготавливать платок (ткань, цветная бумага). Педагог в случае необходимости помогает детям, советует, подсказывает. Работа проходит под русскую народную музыку.
   В конце занятия хозяйка приглашает всех к столу в «Русской избе» и угощает чаем из самовара, сушками, сухарями.

Занятие «Вкусен квасок, коль шибает в носок»

   Программное содержание. Продолжить ознакомление детей с «Русской избой», с русскими национальными обычаями, блюдами (окрошка); познакомить с историей кваса и его изготовлением. На примере русских традиций воспитывать гостеприимство. Прививать любовь к русскому фольклору: обогащать словарь пословицами, поговорками, новыми словами (квас, квасник, солод, окрошка, ботвинья). Формировать желание участвовать в процессе приготовления окрошки.
   Предварительная работа. Беседы с детьми и родителями о домашнем опыте употребления кваса. Беседа воспитателя с детьми об истории русского кваса, рассматривание иллюстраций. Разучивание поговорок, пословиц о русском квасе.
   Организация и оборудование. Первая часть занятия проводится в «Русской избе», вторая – в группе, где подготовлены следующие материалы:
   • аудиозаписи русских народных мелодий;
   • посуда для приготовления кваса, миски, ложки, ножи, кастрюля (ведро);
   • белые фартуки для детей и взрослых;
   • ингредиенты для приготовления кваса: гуща подбитая (закваска), сухой хлебный квас (0,5 кг), мука пшеничная, солод (пророщенные зерна), кипяченая вода (8,5 л), сахар (400–500 г), дрожжи (20–30 г);
   • ингредиенты для приготовления окрошки: квас готовый к употреблению; вареные продукты: картофель в мундире, мясо, яйца, свежие огурцы, лук зеленый, укроп, петрушка;
   • доски разделочные, миски, толкушки, стаканы (на каждого ребенка).
//-- Ход занятия --//
   1-я часть. Дети входят в избу, их встречает хозяйка в русском народном костюме.
   Хозяйка. Здравствуйте, гости дорогие, проходите, милости просим! Я гостям всегда рада. Походите по моей избе, посмотрите, и про все мне расскажите!
   Дети рассказывают о назначении предметов, с которыми познакомились на других занятиях (прялка, сундук, сито, печь, самовар, посуда).
   Хозяйка. Молодцы, ребята, все-то вы знаете! Русские люди всегда славились своим добродушием, гостеприимством и любили угощать гостей пряниками, пирогами. Я тоже люблю угощать гостей пирогами, булочками. А сегодня я вас тоже чем-то угощу. (Предлагает квас в стаканах на подносе.) Напитком необыкновенным, питательным и ценным! Сейчас жарко и он будет кстати. Что же это за напиток?
   Дети пробуют и говорят, что это – квас.
   Хозяйка. Молодцы! Узнали квас. А я знаю, что вы с воспитателями говорили про квас, рассматривали иллюстрации. Кто мне расскажет, что это за напиток? Чем он полезен? Какой квас бывает? (Ответы детей.) Знаете ли вы пословицы, поговорки про квас? (Русский квас Россию спас. Ешь щи с мясом, а нет – так хлеб с квасом. Хорош квасок, коль шибает в носок.) Ай да молодцы, много знаете! С помощью кваса можно приготовить русское национальное блюдо – окрошку. Кто из вас знает, что это за блюдо? Из чего готовят окрошку? (Ответы детей.) Я вот сегодня угостила всех квасом, а еще хочу вам хорошее дело передать – научить делать квас и окрошку с квасом. Хотите научиться? А вы дома делаете квас? Помогаете делать окрошку маме, бабушке? (Ответы детей.) Сейчас вы станете моими помощниками.
   2-я часть. Дети вместе с хозяйкой идут в групповую комнату, в которой стоят столы, посуда и подготовлено все необходимое для работы.
   Хозяйка. Чтобы сделать окрошку, надо сначала приготовить квас. Кто знает из чего делают квас? (Дети отвечают, хозяйка и воспитатель помогают.)
   Хозяйка с помощью детей кладет в кастрюлю ингредиенты для кваса (кипяченая вода, сахар, дрожжи, закваска). Говорит, что квас накрывают и ставят в холодное место на 12–15 часов.
   Хозяйка. А у меня уже есть готовый квас! Он готов к употреблению. (Показывает детям бутылки с квасом.) Будем делать окрошку – холодный летний суп с квасом. Что нужно для окрошки? (Ответы детей.) У нас все есть: картошка, вареное мясо, соль, сметана, зеленый лук, укроп, свежие огурцы, яйца. Будем делать окрошку.
   Дети и взрослые надевают фартуки, колпаки, встают за столы, на которых разложено все необходимое. Хозяйка и воспитатели помогают детям нарезать кусочками яйца, мясо, огурцы, зелень. (Приготовление окрошки сопровождает музыка – русские народные мелодии.)
   Дети вместе с хозяйкой заканчивают работу, хозяйка всех хвалит. Все порезанное кладут в большую кастрюлю и заливают квасом, солят, пробуют на вкус. Готовую окрошку разливают в тарелки детям и взрослым.
   Хозяйка приглашает всех к столу, просит гостей откушать этого русского блюда, предлагает по вкусу положить в окрошку сметану.

Беседа «Об истории русского напитка – квас»

   Квас – это типичное русское блюдо, продукт русской национальной кухни. Квас готовили в каждом доме и пили все: и взрослые и дети. Квас делали разный: хлебный, яблочный, грушевый, лимонный, рябиновый, брусничный, шиповниковый, смородиновый, земляничный, березовый и т. д. Квас был не только повседневным напитком, утоляющим жажду, он еще и использовался для приготовления пищи. На квасу готовили окрошки, тюри, свекольники, ботвинью, холодные супы.
   Квас готовили на солоде (пророщенных зернах пшеницы, ржи). Добавляли в него листья малины, черной смородины, земляники, березовый сок, мяту. Особенно славился мятный квас. О нем говорили: «Во рту холодит, в животе – горячит». Петр Первый любил квас с хреном. Наполеон говорил, что русские победили французов, потому что пили квас: «Им квас как воздух был потребен».
   Квас в то время на Руси присутствовал в каждом доме и в больших количествах – в бочках по 200–250 литров. На квасу делали закуски: тертая редька с квасом, щи, борщи. Готовили с применением кваса и вторые блюда: пареные корнеплоды – редька, репа, морковь – приобретали особый вкус, когда их отваривали в квасе. Человек не мог обойтись без кваса. Его пили во время работы, перед едой, после еды. При выполнении тяжелых работ – косьбы, пахоты, заготовки дров – русский человек брал с собой в качестве питья квас, так как он снимал усталость и восстанавливал силы.
   Главную пищу простого народа в те времена составлял квас с зеленым луком и черным хлебом. Уже тогда врачи знали, что квас хорошо влияет на пищеварение, повышает аппетит, улучшает работу сердца и сосудов. Великий врач Н. И. Пирогов считал, что квас способствует быстрому сращиванию костей, защищает от бактерий, утоляет боль в животе и конечно, квас очень питательный прохладительный напиток, он хорошо утоляет жажду.
   Много хороших слов сказано о квасе в русском фольклоре: «Квас как хлеб никогда не надоест», «Русский квас много народу спас», «Ешь щи с мясом, а нет – так хлеб с квасом», «Худой квасок лучше хорошей водицы».
   У каждой хорошей хозяйки был свой рецепт кваса. В деревнях квас называли по имени создательницы – «Дарьин квас», «Агафьин квас». Была широко распространена профессия квасника. Каждый квасник продавал свой квас только в отведенном ему месте.
   Рецептами русского кваса интересовались многие иностранцы.
   Квас – это часть традиций русского народа, это наша национальная гордость.

Занятие «Не красна изба углами, красна пирогами»

   Программное содержание. Продолжать знакомить детей с блюдами русской национальной кухни; познакомить их с процессом выпечки пирогов. Прививать любовь к русскому быту (чаепитию), гостеприимству; закреплять знания о предметах народного быта. Продолжать знакомить с русским народным фольклором. Развивать желание трудиться, практические навыки участия в коллективном деле – приготовлении пирогов.
   Предварительная работа. Экскурсии в мини-музей детского сада «Русская изба», осмотр предметов народного быта. Разучивание пословиц, поговорок, потешек, песен, рассматривание иллюстраций.
   Материал. Аудиозаписи русских народных мелодий («Семеновна», «Светит месяц»); предметы быта «Русской избы»: посуда для замешивания теста, горшки, миски, ложки, противни для пирогов, сито, скалки; перышки для смазывания противней и пирожков (по количеству детей); белые фартуки, колпаки для детей и хозяйки избы; самовар для чаепития, посуда, скатерти; ингредиенты для замешивания теста: яйца, сахарный песок, соль, растительное масло, маргарин, молоко, дрожжи, мука пшеничная; начинка для пирогов: капуста, повидло.
//-- Ход занятия --//
   1-я часть. Дети входят в избу, их встречает хозяйка в русском народном костюме.
   Хозяйка. Проходите, гости дорогие, милости просим. Для дорогих гостей и двери настежь! Ну-ка, гости, проходите, на убранство поглядите! Горница у нас небольшая, да красивая какая! Проходите, посмотрите, да про все нам расскажите.
   Дети рассказывают о назначении предметов в русской избе (прялка, сундук, сито, печь, самовар, посуда).
   Воспитатель. Хозяюшка, дети тебе принесли подарки, которые они сделали сами.
   Дети дарят хозяйке доски, которые они расписали Городецкой росписью. Хозяйка благодарит их за подарки.
   Хозяйка. Ко мне гости пришли, я вас рада видеть и рада угостить! Русский народ славится гостеприимством, гостей любят встречать и угощать вареньем, пряниками, пирогами. Вот и я люблю пироги печь и всех угощать.
   Воспитатель. Хозяюшка, наши ребята знают много русских народных песен и любят их петь. Потешьте хозяйку, спойте для нее!
   Дети поют русскую народную песню (под аккомпанемент аккордеона музыкального руководителя):

     К нам гости пришли,
     Дорогие пришли,
     Мы не зря кисель варили,
     Пироги пекли.
     С малиной пирог
     И с капустой пирог,
     А который без начинки—
     Самый вкусный пирог!

   Хозяйка. Ай да молодцы, как хорошо поете!
   Воспитатель. Недавно у нас был праздник, наши ребята много наколядовали: конфеты, и пряники, и пироги, а потом чай пили.
   Хозяйка. А я тоже решила вас сегодня угостить пирогами, да не только угостить, я хочу вам хорошее дело передать – научить делать пироги. Будем тесто месить – пироги лепить! Ребята, а вы помогаете разделывать тесто и печь пироги маме, бабушке? (Ответы детей.) А хотите стать моими помощниками? Ну что же, молодцы! Будете хозяйкиными помощниками.
   2-я часть. Дети вместе с хозяйкой идут в групповое помещение, где подготовлены столы, посуда, все для работы с тестом.
   Хозяйка. Сначала нужно приготовить тесто для пирогов. Кто знает, что кладут в тесто?
   Дети называют, хозяйка и воспитатель помогают. Затем, хозяйка с помощью детей кладет в кастрюлю все, что нужно для замешивания теста (яйца, сахарный песок, соль, растительное масло, маргарин, молоко, дрожжи, муку пшеничную). Особое внимание детей обращает на дрожжи, сообщает, что от них тесто «поднимается», его становится много, оно делается пышным. Затем показывает детям, как замешивают тесто.
   Хозяйка. Чтобы тесто было пышным и «подошло», его нужно хорошо замесить руками, ласково «нежить», месить с хорошим настроением и любовью.
   Показывает детям тесто в кастрюле, обращает внимание на то, что сейчас его не так много, но оно постоит в тепле и поднимется до самого верха. Кастрюлю с тестом накрывают салфеткой, ставят в тепло.
   Хозяйка. А вот у меня тесто, которое уже готово. Я поставила его утром, оно уже поднялось! Посмотрите, как его много стало от дрожжей. (Показывает детям тесто.)

     Затопила жарко печку,
     Засветила ярко свечку,
     А чуть зорька на порог —
     Замесила тесто.
     Поднялось тесто на дрожжах,
     Не удержишь на вожжах!

   Это тесто уже готово. Из него можно делать пироги. Будете мне помогать? (Ответы детей.)
   Все надевают фартуки, колпаки, встают за столы, на которых подготовлены разделочные доски, мука, начинка для пирогов, ложки и пр. Хозяйка и воспитатель помогают детям класть начинку, делать шов на пирожках. Вместе выкладывают их на противни, смазывают сверху сырым яйцом, чтобы были красивыми.
   Во время работы звучат русские народные мелодии.
   Дети заканчивают работу, хозяйка хвалит их за помощь. Все вместе относят противни на кухню, повар ставит их в духовку. После того, как пироги испекутся, их приносят в группу. После сна устраивается чаепитие с самоваром: дети приглашают гостей, хозяйку, воспитателей на чай с пирогами.

Комплексное занятие «Я вышиваю заветный платочек»

   Программное содержание. Познакомить детей с новым видом народного творчества – вышивкой, с орудиями труда рукодельниц-мастериц (вышивальщиц). Прививать интерес к предметам русского быта; воспитывать любовь, бережное отношение к вещам, традициям. Обогащать словарь пословицами, поговорками. Упражнять в назывании цветовых оттенков, умение составлять орнамент.
   Предварительная работа. Знакомство детей с элементами вышивки. Упражнения на составление различных узоров на занятиях по изобразительной деятельности. Наблюдения в природе: рассматривание формы цветков, листьев, стеблей; определение оттенков цвета.
//-- Ход занятия --//
   1-я часть. В избе развешаны старинные вышивки, выполненные гладью, крестиком, стебельчатым швом, а также современные вышивки. Детей встречает хозяйка в русском народном костюме.
   Хозяйка. Проходите, дорогие гости, на убранство избы посмотрите. Почему так удивительно нарядно и красиво в нашей избе? (Ответы детей.) У нас так красиво и нарядно потому, что на стенах, на сундуке, на столах расположены удивительные вещи – вышивки: скатерти, полотенца, платочки, кофточки.
   Дети рассматривают вышитые вещи, хозяйка обращает их внимание на растительные узоры, просит вспомнить, на какие растения они похожи, где дети их наблюдали.
   Хозяйка. А как вы думаете, кто их вышил? (Ответы.) Правильно, это мастерицы-рукодельницы – вышивальщицы. Знаете ли вы, что вышивка – один из самых любимых видов народного искусства?! С древних времен на Руси любили вышитые вещи. Мастерицы брали отбеленный холст (показывает) и вышивали на нем. Вышивкой украшали скатерти, женские и мужские рубахи, сарафаны, головные уборы, полотенца. В нашем музее есть полотенца, скатерти, платочки, кофточки с растительным и геометрическим орнаментом. Растительный орнамент – это цветы, травы. Мастерица видела их вокруг себя в природе и переносила их красоту на предметы, которые хотела украсить вышивкой. (Дети рассматривают, трогают вышивки.) Посмотрите, из чего состоит геометрический орнамент? (Кружочки, квадраты, полоски и т. д.) Геометрический орнамент чаще всего встречается в вышивке полотенец. Здесь мы видим разные фигуры и каждая из них что-то означает: квадрат с точкой посередине – землю, засеянное поле; круг – солнце; волнистая линия – море. Посмотрите, как красиво располагается узор на холсте. Обратите внимание, один и тот же элемент узора повторяется на протяжении всей линии орнамента. Видите, как старательно работали мастерицы, какой аккуратный получился узор. Узор простой, но ярко выделяется на белом полотне, потому что мастерицы использовали яркие, сочной окраски нитки. В каждой русской семье девочки умели вышивать. Отгадайте загадку:

     Маленькая ростом я,
     Тонкая и острая.
     Носом путь себе ищу,
     За собою хвост тащу.

   (Иголка с ниткой)
   Хозяйка. Молодцы отгадали загадку. Вышивали изделие маленькими иголками и разноцветными нитками. (Показывает шкатулку с разноцветными нитками и разными иголками.) Я помню, что вы знаете много загадок и пословиц, попробуйте загадать мне.
   Дети.

     Носик стальной,
     А хвостик льняной.

   (Иголка с ниткой)
   Хозяйка хвалит детей. Показывает, как иголкой вышивают стебельчатым швом на ткани, приговаривая:

     Иголка и нитки
     Большие дружки.
     Смотри получились
     Какие стежки.

   Хозяйка. Кроме вышивания «стебельком», есть еще другие способы вышивания – «гладью», «крестиком». (Показывает образцы разных вышивок.) Ребята, здесь есть и новые вышивки. Их вышивали ваши воспитатели, мамы, бабушки. Это уже современные работы, они тоже очень яркие, красивые! Что на них изображено? (Цветы, звери, фигурки людей.) И сейчас искусство вышивки продолжает жить и радовать нас. Понравилась вам выставка вышивок? Я знаю, что вы уже немного знакомились с вышивкой на занятиях, читали, рассматривали иллюстрации и знаете даже песню на эту тему.
   Дети поют песню «Я вышиваю заветный платочек».
   Хозяйка хвалит ребят и провожает их в изостудию.
   2-я часть.
   Дети входят в изостудию.
   Педагог. Здравствуйте ребята. Расскажите, пожалуйста, с чем вас сегодня познакомила хозяйка? (Ответы детей.) Вы узнали, вышивки бывают разные, но каждая из них неповторима, потому что сделана руками мастериц-вышивалыциц. Я предлагаю вам, превратится в мастериц и придумать узор для платка. Мастерицы вышивали, а мы будем рисовать. Узоры могут быть самыми разными, красивыми, яркими. Выбирайте материалы, которыми вы хотите работать.
   Дети выбирают материалы и приступают к рисованию. Звучит народная музыка. Педагог дает индивидуальные советы. В конце занятия дети выбирают самый красивый узор.

Фольклорные праздники в детском саду

   Утрата народом своего искусства, своих художественных ценностей – это национальная трагедия и угроза самому существованию нации.
М. П. Мусоргский

   В настоящее время, сложное во всех отношениях, остро ощущается потребность восстановить связь времен, вернуть утерянные ценности старины глубокой. В зрелом возрасте, умудренные жизненным опытом, мы с теплотой и нежностью вспоминаем впечатления детства – незатейливую колыбельную, которую напевала мама или бабушка, первые сказки, веселые шутливые приговорки, загадки, считал очки, дразнилки, народные игры. Вспоминается, как каждая семья с радостью и волнением ждала праздников – они объединяли и взросых, и детей общими переживаниями, ожиданием, играми и забавами.
   Русский народ имеет богатые игровые, плясовые и певческие традиции. На деревенских околицах можно было раньше слышать девичье пение, а на проезжих дорогах – протяжные песни ямщиков. Во время летней страды молодые и старые, сгребая сено или срезая колосья, пели, облегчая себе труд незамысловатыми мелодиями. Зимой колядовали, переходя от дома к дому, славя хозяев и желая им счастья и богатства. Весной зазывали птиц немудреными закличками. Хороводы испокон веков были излюбленным развлечением молодежи и людей старшего возраста.
   В нашем детском саду знакомство детей с народным творчеством началось в 1990 году и с каждым годом интерес к этому не только не угасает, а становится все больше и больше.
   Фольклор помогает нам обратиться к истокам, ведь его содержание – жизнь народа, человеческий опыт, просеянный через сито веков, духовный мир русского человека, его мысли, чувства, переживания. Мы стремимся приобщить наших воспитанников к обрядам, традициям общения с природой, обычаям, которые бытовали на Руси, но долгое время пребывали в забвении.
   Познавая, творчески осваивая опыт прошлых поколений, дети не только изучают его, но и используют полученные знания в повседневной жизни. Мудрость народной культуры помогает обрести любовь к природе, сохранить здоровье, укрепить его, подготовиться к будущей жизни, к роли рачительного хозяина (хозяйки), мужа (жены), отца (матери).
   Наш опыт показал: детей дошкольного возраста лучше приобщать к народной культуре через песенно-игровые традиции, календарно-обрядовые праздники. Они приурочены к определенным датам, имеют ярко выраженный сезонный характер и поэтому хорошо сочетаются с системой экологического воспитания, которая осуществляется во всех группах детского сада.
   Встречи и проводы времен года, новогодние праздники с елкой, колядование, закликание птиц весной, праздник березки, чествование урожая – вот содержание праздников, которые проводятся в нашем учреждении. Многие обычаи сегодня переосмыслены, но основа старинных народных праздников, их обрядовость сохранились.
   Поставив задачу знакомства детей с русским народным творчеством, мы понимали, что это будет знакомство с важной частью духовной культуры русского народа. Уже первые шаги в этом направлении показали, как велик интерес детей к народной культуре. Они увидели старинную прялку, серп, цеп, предметы старинного русского быта, о которых они поют, готовясь к фольклорным праздникам. Сейчас эти предметы находятся в созданном в нашем саду мини-этномузее «Русская изба». Дети очень любят бывать в избе; они приходят сюда перед каждым обрядовыми праздником.
   Ежегодно в нашем детском саду проводятся такие фольклорные праздники как «Осенины», «Пошла коляда», «Сороки» – с детьми старшего дошкольного возраста, а «Масленица» отмечается всем детским садом, включая и ясельные группы. В содержании каждого праздника используется наработанный за период данного сезона экологический материал: стихотворения, загадки, пословицы, поговорки, а также песни, пляски и хороводы, разученные на музыкальных занятиях.
   Игровая основа, нетрадиционное развитие действия праздника, широкая амплитуда в настроении песен и плясок, игры, шутки, юмор, дети в русских народных костюмах, зал, оформленный в народном стиле, – все это способствует внесению радости, красоты, эмоционального комфорта в жизнь наших воспитанников. Любовь к природе, русскому народному искусству, почитание традиций и обычаев, знание основ народной культуры воспитанники нашего детского сады – мы очень надеемся на это – привнесут в свои семьи, духовное возрождение которых – залог возрождения Отечества. Праздники популярны и среди родителей, которые активно участвуют в каждом фольклорном развлечении.

Развлечение «Осенины»
(подготовительная к школе группа)

   Зал оформлен в осенних мотивах. На центральной стене изображены стая улетающих птиц, кружащиеся осенние листья. Около стены декорации – уголок деревенской улицы: колодец с ведерком на цепи, рядом домик с забором, на котором развешана деревенская утварь, лавочки. В другом углу лесок: бутафорские березки с желтыми листочками, пеньки, коряги, грибы.
   Ведущая. Красные девицы! Добры молодцы!

     Собирайтесь, снаряжайтесь,
     На гулянье отправляйтесь.
     Будем петь, играть, плясать,
     Осенины отмечать!

   Звучит аудиозапись мелодии русской народной песни «Разлука». В зал входят дети, одетые в русские народные костюмы: сначала входят тройками девочки, они прохаживаются по залу, затем встают в маленькие кружочки, и тогда заходят мальчики. Все свободно ходят по залу, раскланиваясь друг с другом, как бы собираясь на праздник, а затем, повернувшись к гостям, приветствуют всех поклоном в пояс.
   Дети по очереди читают заклички:

     Осень, осень,
     В гости просим:
     С листопадом и дождем,
     С перелетным журавлем.

     К нам осень пришла,
     Нам добра принесла:
     В короба – холста,
     На гумно – зерна.

   Все. Осень, осень, в гости просим!
   Дети поют песню «Здравствуй, осень» под музыку русской народной песни «Ах, вы сени».
   Ведущая.

     Осенины отмечая,
     Мы на празднике своем
     Угостим всех пирогами,
     Угостим всех киселем.

   Дети, приплясывая, поют песню «К нам гости пришли» (муз. А. Александрова), а затем рассаживаются на стулья.
   Ведущая. Про осень в народе так говорят: «Осень – перемен восемь». У осени, как и у каждого времени года, три месяца, и все они разные. Сегодня мы побываем в гостях у каждого из осенних месяцев. Мы много о них знаем и нашим гостям сегодня расскажем, да и кое-что покажем. Вспомните, дети, как называется первый месяц осени? (Сентябрь.) Как он назывался в русском народном календаре? (Рябинник.) Это самый красивый осенний месяц: в первые дни он в зеленом кокошнике и в таком же сарафане, а в конце месяца уже в пышном золотом уборе, что люди собирают в лесу в первые теплые дни сентября? Правильно, сентябрь радует нас грибами да ягодами, а в конце сентября – «одна ягода, да и та горькая». (Рябина.)
   Две девочки, на одной из которых надет венок из рябины, читают закличку «Рябинушка»:

     Ты рябинушка
     Раскудрявая!
     Ты когда взошла,
     Когда выросла?

     Я весной взошла,
     Летом выросла,
     По зорям цвела,
     Солнцем вызрела.

     С вечера мою рябинушку
     Дождиком мочило,
     Со полуночи рябинушку
     Ветром обдувало.

   Ведущая. Да, очень красива рябина, поэтому, наверное, много задушевных песен сложено про нее в народе. Послушайте одну из них.
   В исполнении взрослых звучит русская народная песня «Тонкая рябина».
   Ведущая. Много на рябине ягод. Можно из них и варенье сварить, и бусы красивые сделать, а лучше не трогать ягоды, ведь они пригодятся холодной зимой птицам, которые останутся с нами зимовать. Ребята, кто будет клевать ягоды рябины? (Снегири.)

     Во поле рябинушка,
     Во поле кудрявая.
     Как под той рябинушкой
     Сидят красные девицы.
     Трудятся сестрицы,
     Красные девицы.
     Скучен день до вечера,
     Коли делать нечего.

   Пока ведущая читает потешку три девочки выносят в центр зала свои стульчики, садятся и принимаются за работу: «вышивают», «вяжут», «шьют» (имитируют действия).
   Ведущая. А кончил дело – пой, гуляй смело!
   Девочки поют «Рябиновые частушки» и весело пляшут.
   Ведущая. В сентябре много работы на земле, а самое главное – убрать с поля хлеб. Какой это хлеб? (Рожь, пшеница.)
   Мальчики берут по два колоска и садятся в две шеренги. Девочки встают около центральной стены, взявшись за руки. Первая девочка держит в руке серп, вырезанный из картона.

     Все поют запевку:
     Нива золотая,
     Добрая, медовая,
     Принеси нам хлеба,
     Колосок до неба,
     Чтобы колос, как бревно,
     А зерно, как ведро.

   Мальчики постепенно встают, поднимая вверх колосья. Девочки идут цепочкой мимо мальчиков, причем первая девочка «срезает каждый колосок серпом». Затем все мальчики собираются в один кружок в центре зала, подняв кверху колосья, – это сноп. Девочки делают круг вокруг мальчиков. Эти действия происходят под пение запевки, которую поют девочки:

     У нас серпы-то золотые,
     А мы-то жнеи молодые.
     Будем жито жать,
     Во снопочки вязать,
     На ток возить,
     Цепами молотить,
     Будем тесто месить,
     Пирогами всех кормить.

   Затем дети встают свободно по залу и поочередно читают пословицы про хлеб.
   – Хлеб всему голова.
   – Хлеб батюшка, а водица матушка.
   – Будет хлеб, будет и обед.
   – Хлебушек ржаной отец наш родной.
   – Хлеб бросать – труд не уважать.
   Все. Хлеб – наше богатство.
   Ведущая. Чтобы собрать большой урожай надо много труда приложить. В народе говорили: «Что посеешь, то и пожнешь». А лентяев и бездельников в народе не любили, смеялись над ними и так говорили: «Труд человека кормит, а лень портит». Поглядите-ка, к нам кто-то идет и ложку большую несет.
   Инсценируется потешка «Тит». Выходит мальчик – Тит. Он несет большую ложку (половник). Тит зевает, потягивается, останавливается в центре зала и говорит: «Ты, работушка, меня не бойся. Я тебя не трону». Ложится и «засыпает». Выбегают дети и встают вокруг Тита полукругом.
   Дети.

     Не колода, не пень,
     А лежит целый день.
     Не жнет, не косит,
     А обедать просит.

   Тит, а Тит, иди молотить.
   Тит. У меня живот болит.
   Дети. Тит, а Тит, иди кашу есть.
   Кто-нибудь из ребят во время этих слов берет ложку Тита и прячет ее за спиной. Тит вскакивает и оглядывается, спрашивает: «А где моя большая ложка?»
   Дети. Хочешь есть калачи, не сиди на печи.
   Тит. Вот я вам задам!
   Дети. Раз, два, три, Тит, попробуй, догони!
   Дети разбегаются, Тит ловит кого-нибудь из ребят, и они вместе весело пляшут.
   Ведущая. Мы, конечно, пошутили. Наши мальчики очень работящие. Вот послушайте, как они работали все лето да сколько всего заработали.
   Мальчики поют русскую народную песню «Служил я у барина». Затем один из мальчиков говорит:

     Пора пляску начинать,
     Пора выходку казать.
     Вот и пляска, вот и я,
     Вот и выходка моя.

   Мальчики пляшут, используя знакомые плясовые движения.
   Ведущая. В сентябре в садах собирают урожай. Что собирают? (Груши, яблоки.) Поскрипывает тугое яблочко, ароматно пахнет яблоневый лист. Но об этом нам лучше песня расскажет.
   Девочки заводят хоровод и поют русскую народную песню «Яблочко». В центре круга стоит запевала с большим яблоком.
   Ведущая. Вот и закончился сентябрь-рябинник, на смену ему пришел второй месяц осени. Какой? (Октябрь.) Вспомните, как он называется по народному календарю. (Листопад, свадебник, грязник.) В октябре много свадеб играется – работы на полях и огородах закончены, можно и на свадьбе погулять. В одной деревне Ольховке жили-были жених да невеста, Андрияшка да Парашка.
   Дети берут шумовые русские народные музыкальные инструменты: бубны, румбы, трещотки, рубель, колотушку, деревянные ложки и, подыгрывая себе на них, поют и инсценируют русскую народную песню «Лапти».
   Ведущая. Как же много было работы на селе в сентябре и в начале октября. Добры молодцы, вы, наверное, так устали, что всю силу потеряли. Нет? А мы сейчас проверим. Выходите, да силушкой померьтесь.
   Проводится русская народная игра «Тяни холсты». Мальчики делятся на две команды и перетягивают «холст» (как канат), приговаривая при этом:

     Тяни холсты, потягивай,
     В коробочку закладывай.
     Это… (каждый называет свое имя) холст.
     Раз, два, три, тяни!

   Игра проводится 2–3 раза.
   Ведущая. Про октябрь еще так говорят: «Сентябрь пахнет яблоками, а октябрь капустой». Красны девицы в октябре собирались на посиделки, которые так и назывались «Капустные вечера». Отгадайте-ка загадки:

     Сидит Филат,
     Шароват, кудреват
     На затылке плешь,
     Посоли да ешь!

   (Капуста)

     Лоскуток на лоскутке —
     Зеленые заплатки,
     Целый день на животе
     Нежится на грядке.

   (Капуста)
   Девочки читают потешку:

     Капуста, матушка,
     Не будь голенаста,
     А будь пузаста.
     Не будь пустая,
     А будь тугая,
     Крепкая да молодая!

   Девочки поют русскую народную песню «Я капустицу полола», а потом заплетают и расплетают капусту (хоровод «Завивание капусты» под русскую народную песню «Вейся, капустка»).
   Ведущая. Вот и последний месяц осени настал. Как он называется? (Ноябрь.) Как его называли раньше в народе? (По-лузимник.) В ноябре есть праздничные дни. Вот, например, что за день 12 ноября? (Синичкин день.) «Невелика птица синица, а и та свой праздник имеет». Интересная эта птичка синичка.
   Говорят, она не просто тренькает, а о судьбе людям рассказывает, всем счастья желает. И мы, люди, должны эту птичку приветить: покрошить ей хлебушка, кусочки сала привязать к веткам деревьев или положить за окошко. Холода не за горами, птице синице, да и другим зимующим птицам нужна подкормка. А вот 14 ноября отмечается праздник Кузьминки. Это – встреча зимы. «Закует Кузьма-Демьян, до весны поздней не расковать». А еще устраивались осенью на Руси ярмарки. И чего там только не было! Хочешь покупай, хочешь продавай, а хочешь так ходи, на людей и товары гляди! То-то ярмарка веселая была, а на ярмарке народу два села! И ходили по ярмаркам коробейники, расхваливали свои товары. Вот и к нам, кажется, один из них идет, ложки расписные в коробе несет.
   Мальчик-коробейник ходит по залу, приговаривая:

     А вот ложки расписные
     Да красивые какие!
     Добры молодцы, берите,
     Поиграйте, попляшите!!!

   Мальчики разбирают деревянные ложки и исполняют пляску «Ложкари» под русскую народную плясовую «Чеботуха».
   Ведущая. А вон еще кто-то идет, корзину большую несет.
   Мальчик с большой корзиной, в которой лежат игрушечные курица, утка, барашек, корова и бутафорская балалайка, важно проходит по залу и останавливается. К нему подбегают девочки.
   Девочки. Здравствуй, добрый молодец!
   Иванушка. Здравствуйте, красные девицы!
   Девочки. А как тебя зовут, добрый молодец?
   Иванушка. Знамо дело, Иванушка!
   Девочки. А откуда ты идешь, Иванушка?
   Иванушка. Знамо дело, с ярмарки!
   Девочки и Иванушка поют и инсценируют русскую народную песню «Где был Иванушка», а в конце весело пляшут.
   Появляется девочка Арина, она несет коромысло и ведра.
   Ведущая. Красна девица Арина, ты куда это ходила?
   Арина. Я на ярмарку ходила, себе ведра купила.
   Ведущая. Что дала?
   Арина. Рубль дала, а за коромысло – полтора.
   Ведущая. Девица, девица, сходи за водицей.
   Арина. Я волка боюсь, я лисицы боюсь.
   Ведущая. Да волк на охоте, а лиса на болоте. Девица, девица, сходи за водицей.
   Арина. Да уж ладно, так и быть, отчего бы ни сходить,
   Ведущая. Посылали девицу под горушку за водицей. А водица далеко, а ведерко велико.

     По улице мостовой,
     По широкой столбовой
     Шла девица за водой,
     За ней парень молодой.

   Арина и мальчик танцуют шуточную пляску с коромыслом под музыку русской народной песни «По улице мостовой».
   Ведущая. Красные девицы, вы на ярмарку ходили? Себе шали купили?
   Девочки берут яркие платки (шали) и танцуют с ними под музыку русской народной песни «Коробейники».
   Ведущая. Вот и подходит к концу наш праздник Осенины, заканчивается и осень. Но пока еще не так холодно, можно и на улице хороводы поводить.

     У Петровых у ворот
     Собирается народ,
     Парень красную девицу
     Приглашает в хоровод.
     Кто работы не боится,
     Тот и пляшет, и поет.

   Мальчики приглашают девочек. Пары встают свободно по всему залу и поднимают сцепленные руки вверх – получаются воротца. Звучит в аудиозаписи танец «Встреча». Ведущая заводит наборный хоровод – проходит в каждые воротца, ведя каждую пару за собой, пока не соберет всех детей в один большой круг. Затем дети перестраиваются в два круга (внутренний – девочки, внешний – мальчики) и заводят еще один хоровод «Корзиночка» (поочередное переплетение внутреннего и внешнего круга). Далее все свободно гуляют по залу, раскланиваясь, друг с другом, как бы прощаясь, а затем поворачиваются к гостям.
   Ведущая.

     Добры молодцы, красные девицы!
     Довелось нам на празднике встретиться.
     Проводили мы Осень красавицу
     И Зиме наша встреча понравится.
     Проявили вы много старания.

   Все. Удалось нам сегодня гуляние!
   Ведущая. А нашим гостям мы хотим сказать:
   Все. Всем, кто нас видел, всем, кто нас слышал, доброго здоровья и низкий поклон.
   Дети кланяются гостям и, приплясывая, выходят из зала.

Развлечение «Сороки»
(подготовительная к школе группа)

   22 марта на Руси издавна отмечают праздник «Сороки». Назван он так в память о сорока мучениках, пострадавших за веру в 320 году. А еще в этот день встречают весну. По наблюдениям именно с 22 марта начинаются утренники – утренние морозы – и продолжаются они ровно сорок дней. В старину говорили так: «В день сорока мучеников сорок пичуг прилетают», считалось, что в этот день прилетают на Русь сорок сороков птиц из теплых краев и приносят на своих крыльях весну. Предвестниками весны считали прилет жаворонков: «Жаворонок весну благословил». Исстари велся на Руси обычай 22 марта печь из ржаного теста «жаворонков». Считалось, что прилет птиц – большой праздник, поэтому жаворонков зазывали, а ребятня бегала по улицам с печеными птахами, подбрасывала их вверх с громкими криками: «Жаворонки, прилетите, весну-красну принесите! Жаворонки прилетели, весна пришла!» Затем испеченных птиц крошили и разбрасывали крошки для прилетевших птиц.
   Эти народные традиции встречи весны стали содержанием фольклорного праздника «Сороки», который отмечается в нашем детском саду ежегодно 22 марта.
   Готовиться к празднику начинаем заранее. С детьми разучиваются русские народные песни, пляски, игры, заклички, запевки. Перед праздником воспитатель проводит беседу о весне: ее признаках, изменениях в природе, последовательности месяцев, о зимующих и перелетных птицах. Дети делают из бумаги птичек, которые понадобятся на празднике. В день праздника, который обычно проводится во второй половине дня, дети вместе с воспитателями из заранее приготовленного теста лепят жаворонков и несут выпекать на кухню. А вечером начинается праздник.
   Зал оформляется в стиле деревенской улицы: в углу стоит домик с забором, на котором висит глиняная крынка; под крышей домика ласточка; около домика стоит бутафорская береза, на ней висит скворечник и кормушка. На центральной стене изображения птиц, а под потолком «летают жаворонки». Участники праздника – дети и ведущая – одеты в русские народные костюмы.
   Ведущая.

     Выходи, народ!
     Становись в хоровод!
     Весну закликать,
     Зиму провожать!

   Звучит аудиозапись русской народной песни «Красный сарафан» (в исполнении группы «Золотое кольцо»), в зал цепочкой входят девочки, двигаясь змейкой, они перестраиваются в круг и поднимают вверх сцепленные руки. Затем так же цепочкой входят мальчики, они проходят между девочками и встают во второй круг (внешний или внутренний, в зависимости от количества детей).
   Ведущая. Вот и все собрались: и гости, и красные девицы, и добры молодцы! Пора весну звать, весну звать, закликать!
   Дети вместе с ведущей ходят в двух кругах и читают закличку.

     Весна, весна красная!
     Приди, весна, с радостью,
     С доброй радостью,
     С великой милостью.
     Со льном высоким,
     С корнем глубоким,
     С дождями сильными,
     С хлебами обильными!

   Закличка читается два раза, сначала в кругах, затем в свободном построении лицом к гостям. Ведущая беседует с детьми о празднике. Ребята рассказывают гостям, как называется праздник и почему. Потом по очереди читают заклички:

     Весна, весна, иди сюда!
     А ты, зима, ступай за моря!
     Надоела ты нам, надоскучила
     И на печке в углу нас замучила.

     Коровы ревут, на волю хотят.
     Овечушки вдоль печушки,
     А свинушки вдоль тинушки.

     Весна красна нам добра принесла:
     Соху, борону и лошадку ворону,
     Солнышка клочок и соломки пучок,
     Хлебушка краюшечку и водички кружечку.

   Все. Мороз Красный Нос, вот тебе хлеб и овес, а теперь убирайся подобру-поздорову!
   Дети исполняют русскую народную песню «Вот уж зимушка проходит», затем рассаживаются по местам. Ведущая предлагает им послушать русскую народную песню в исполнении взрослых «Родина моя» («Вижу чудное приволье»).
   Ведущая. Весной солнышко рано встает, и люди в деревне с раннего утра принимаются за работу. Послушайте, как в нашей мастерской весело стучат молотки да топоры и пилы звенят.
   Мальчики поют русскую народную песню «В мастерской», подыгрывая себе на русских народных инструментах: деревянных ложках, румбах, рубели, трещотках, колотушках, стиральной доске. Далее кладут инструменты, встают в полукруг, и каждый мальчик, выходя в центр, выполняет свое плясовое движение (разные виды присядок), затем пляшут все вместе.
   Ведущая.

     Как по лугу, лугу, лугу девицы гуляли.
     Девицы гуляли, песни распевали.
     Как по лугу, лугу, лугу хоровод водили,
     Хоровод водили, пляску заводили.

   Девочки поют русскую народную песню «А я по лугу», затем исполняют русскую пляску с платочками. По окончании пляски одна из девочек читает закличку «Пчелынька»:

     Уж ты, пчелынька, пчела ярая,
     Вылети с заморя, вынеси ключики.
     Отопри летечко, летечко теплое, хлебородное.

   Все девочки читают вторую закличку:

     Пчелки, пчелки, жалятся иголки.
     Серые, малые, крылышки алые.
     По небу летают, к цветам припадают.
     Мед собирают, в колоду таскают.

   С последними словами девочки разбегаются, подняв в руках платочки. Мальчики ловят их за платочки, все разбиваются на пары и пляшут, сначала девочки, потом мальчики и в конце весело кружатся парами.
   Ведущая предлагает детям отгадать загадки:

     Она приходит с ласкою
     И со своею сказкою,
     Волшебной палочкой взмахнет —
     В лесу подснежник расцветет.

   (Весна)

     Висит за окошком кулек ледяной,
     Он полон капели и пахнет весной.

   (Сосулька)

     Всех перелетных птиц черней,
     Чистит пашню от червей,
     Взад вперед по пашне вскачь.
     Как зовется птица?

   (Грач)

     Прилетает к нам весной,
     Путь проделав длинный,
     Лепит домик под окном
     Из песка и глины.

   (Ласточка)

     На шесте дворец,
     Во дворце певец.
     Кто это?

   (Скворец)

     Далеко мой стук
     Слышится вокруг.
     Червякам я враг,
     А деревьям друг.

   (Дятел)

     Что за стол среди ветвей
     Под открытым небом?
     Угощает птиц зимой
     И зерном и хлебом.

   (Кормушка)
   Ведущая.

     Мой веселый звонкий чиж,
     Никогда ты не молчишь.
     Ну и мы не отстаем,
     Тебе песенку поем.

   Дети поют русскую народную песню «Чижик», а затем исполняют в парах пляску типа кадрили.
   Девочки по очереди читают заклички про птиц:

     Галки вы галки,
     Принесите по палке.

     Чечетки, чечетки,
     Принесите по щетке.

     Канарейки, канарейки,
     Принесите по швейке.

     Синицы, синицы,
     Принесите по спице.

     Голубочки, голубочки,
     Принесите по клубочку.

   Все. Мы всю зиму пряли, все клочки допряли.
   Девочки поют первый куплет русской народной песни «Прялица», имитируя движения пряхи.
   Ведущая.

     Весною солнышко печет,
     Ручеек журчит, течет.
     Ручейки сливаются,
     В озера превращаются.

   Дети играют русскую народную игру «Ручейки». Несколько ребят встают в круг и, взявшись за руки, поднимают руки вверх – это озеро. Остальные дети встают в шеренгу друг за другом, положив руки на плечи впереди стоящему, – это ручеек. Все читают закличку:

     Как из-под горы
     Все бегут ручьи.
     Ручьи, вы куда?
     Закрываем ворота, да!

   Дети, изображающие ручеек, бегают под поднятыми руками, с последним словом ребята в кругу опускают сцепленные руки вниз, и те, кто остался в кругу, тоже встают в круг и берутся за руки – озеро становится больше. Игра продолжается до тех пор, пока весь ручеек не вольется в озеро.
   Дети поют украинскую народную песню «Веснянка». Ребенок.

     Весна, весна, приди!
     Три угодья принеси:
     Первое угодье —
     В лугах половодье.
     Второе угодье —
     Солнце на подворье.
     Третье угодье —
     Широкое раздолье.

   Выходит девочка – Весна, на голове у нее березовый венок с зелеными листочками.
   Дети.

     Здравствуй, матушка Весна,
     Что ты нам принесла?

   Весна.

     Принесла я вам здоровье:
     Первое – коровье,
     Второе – овечье,
     Третье – человечье.

   Дети.

     Спасибо, матушка Весна,
     Что еще ты принесла?

   Весна.

     Красным девицам
     По шелковому платку,
     Добрым молодцам
     По серебряному пятаку
     Старушкам и старикам
     Грибов, ягод по лесам.

   Дети. Матушка Весна, а чем ты нас дарить будешь? Весна.

     Дарить буду шелковой травой,
     Ключевой водой,
     Лазоревым светом,
     Теплым летом.

   Дети. Спасибо, матушка Весна!
   Ведущая.

     Пора птиц звать,
     Звать – закликать.
     Жаворонки, перепелушки,
     Кулики да ласточки,
     Прилетите к нам!
     Весну ясную,
     Весну красную
     Принесите нам!

   Одна из девочек запевает закличку:

     Жаворонок-дуда,
     Прилетай к нам сюда,
     Нам зима-то надоела,
     Всю солому переела.

   Во время пения заклички девочка ходит по залу. Затем закличку подхватывает вторая девочка, третья, потом остальные девочки.
   Когда девочки останавливаются, выходит со своей закличкой один из мальчиков:

     Кулик – самород
     Идет в огород,
     Поет, поет,
     Весну зовет.

   Затем выходит второй мальчик, следом третий, потом остальные мальчики, распевая ту же закличку. Девочки поют по очереди, построчно:

     Ой, кулики, жаворонушки,
     Прилетайте к нам в одонышки.
     Летел кулик из-за моря,
     Принес кулик девять замков.

   Все дети продолжают:

     Кулик, кулик,
     Запирай зиму,
     Отворяй весну
     Да тепло летечко.

   Ведущая предлагает детям поиграть в русскую народную игру «Летят». Она читает заклички:

     Грачи летят,
     На всю Русь кричат:
     Чу-чу-чу-чу,
     Мы несем весну.

     Журавли летят,
     На всю Русь трубят:
     Гу-гу-гу-гу,
     Не догнать никому.

     Поросята летят,
     Полосаты визжат:
     Хрю-хрю-хрю-хрю,
     Надоело нам в хлеву.

     Синицы летят,
     Летят, кричат:
     Дзу-дзу-дзу-дзу,
     Не догнать никому.

     Комары летят,
     Звенят, пищат:
     Зу-зу-зу-зу,
     Не уйти никому.

     Медвежата летят,
     Толстопяты рычат:
     Ру-ру-ру-ру,
     Надоело нам в лесу.

   После чтения каждой заклички, если в ней говорится о тех, кто летает, дети с криками: «Летят, летят!» бегают и «машут крыльями». (Игра проводится с детьми на празднике впервые, и ведущая объясняет правила перед началом игры.)
   Ведущая.

     Послушайте, как в вышине
     Поют свои нам птицы песни.
     Поют о солнце, о весне
     И о любимой стороне.
     И нет той песенки чудесней.

   Звучит в аудиозаписи пение птиц.
   Ведущая. Дети, вы слышали птиц, мы их звали, мы их так долго ждали, и вот они прилетели. Бегите, встречайте их!
   Дети выходят из зала за приготовленными заранее птичками на палочках из бумаги, которых они сделали сами.
   Ведущая.

     Уж, вы, пташечки, щебетушечки!
     Прилетите к нам!
     Весну ясную, весну красную
     Принесите нам!

   Под музыку русской народной песни «Я рассею свое горе» вбегают дети с птичками, выполняют имитационные движения: сыплют корм, кормят птиц. С окончанием музыки поднимают птичек вверх и слегка шевелят палочками – создается впечатление, что птицы летят.
   Ведущая. Вот и пришла настоящая весна, нам ее принесли птицы. Мы встретили весну праздником, который издавна отмечался на Руси. Вспомните как он называется и почему? (Сороки. Сорок птиц прилетают к нам из теплых краев и приносят на крыльях весну.) А еще потому, что до настоящего тепла должно пройти сорок холодных утренников. Ребята, вы хорошо заботились о зимующих птицах, подкармливали их и никогда не забывали приносить им еду в кормушки. Молодцы! Не забывайте об этом и сейчас, ведь у птичек еще нет корма. И никогда не обижайте птиц, не разрушайте птичьи гнезда. Не делайте этого сами и не разрешайте это делать другим. Ведь птицы доставляют нам, людям, столько радости своим прекрасным пением, а еще уничтожают насекомых.

     Добры молодцы, красны девицы!
     Довелось нам на празднике встретиться.
     Мы встречали весну красавицу,
     И нам эта встреча так нравится!

   Дети дарят птичек всем зрителям. Кланяются в пояс и, приплясывая, выходят из зала. Ведущая приглашает гостей в группу на чай с булочками-«жаворонками», которые дети вместе с воспитателями и поварами испекли утром.
   Примечание. Все песни и пляски исполняются в сопровождении аккордеона. Запевки дети поют без музыкального сопровождения.

От фольклора – к сценическому народному танцу

   Испокон веков народ танцевал. Люди выражали себя в свободном движении, в порыве разных эмоциональных состояний. Каждый волен был выделывать то, что ему заблагорассудится, демонстрировать свои «коленца», проходки, причудливое сочетание движений ногами, руками, корпусом.
   Природный танец, в основе которого лежит мировосприятие и самоощущение человека, импровизация приносят радость свободы, позволяют рассказать о своих чувствах, переживаниях. В народных гуляньях, праздниках ритмичные движения под музыку, шумовое оформление, пение служили средством самовыражения внутренних потребностей, эмоционального состояния, физических возможностей. Часто в пылу страстей исполнители отходили от общепринятой схемы исполнения движений и начинали вносить свое прочтение: добавляли движения, по-своему интерпретировали манеру исполнения – «куражались». Так происходило обогащение и развитие бытового или фольклорного танца.
   Фольклорный танец как уникальная матрица отражает своеобразие каждого региона. Отличительными характеристиками являются неповторимая танцевальная лексика, приемы, манера, стиль исполнения, выразительные переплетения рук в сочетании с музыкально-ритмическим содержанием, рисунком танца. Большое значение имеют экономическая зона и географическое месторасположение региона, накладывающие видимый отпечаток на содержание, смысл, пластическое прочтение, тематическую направленность творчества народа. В фольклоре отражалось все, что окружало человека в жизни: труд, быт, народное художественное творчество, природа, со всеми их уникальными особенностями.
   Излюбленной являлась тема окружающего природного мира. Результаты наблюдательности и любви к природе нашли свое отражение в танцах и танцевальных фигурах «Змейка», «Селезень», «Гусачок», «Журавель», «Мак». Мастерски изображались в танцах явления природы («Солнышко», «Метелица» и т. д.).
   Развитие фольклорного танца, его обработка профессиональными хореографами послужили основанием для зарождения народно-сценического танца. Главное в сценическом танце «не исказить существо первоисточника, сохранить его идею, мысль, стилевую гамму исполнения» [29 - Заикин И. И., Заикина И. А. Областные особенности русского народного танца. – Орел, 1990.]. Сценическая обработка этнографического материала позволяет создавать образцы художественных произведений, созвучные современности. Хореографические постановки, созданные прославленными мастерами И. А. Моисеевым, Т. А. Устиновой, H. Н. Надеждиной, М. П. Мурашко и др., являются профессиональными интерпретациями, воспевающими экологическую тему («Звездный хоровод», «Северное сияние», «Березка», «Лебедушки»).
   Какой бы обработке не подвергался народный источник, но главное незыблемо – моральная основа, нравственные качества, характерные особенности, созданного народом образа природы («чистая нежная стройная березка», «забияка петух», «плакучая ива», «трудолюбивая пчела», «грациозная лебедушка» и т. д.), переносятся на сценические подмостки.
   Хоровод – древний народный круговой массовый танец-игра, в котором танцоры движутся кругом, взявшись за руки, сопровождая действия песней. Основное движение хоровода – простой мелкий скользящий шаг. При этом, как правило, танцующие брались за руки. Композиция танца могла усложняться за счет разнообразия рисунка: змейка, линия, несколько кругов и т. д.
   «…Медленно движется девичий хоровод. Шага, рождающего движение не видно, круг, постепенно расширяясь, ломается, и вот уже подобно ручейку плывут девушки в стройной колонне. Она, как бы раздваиваясь, переходит в два ручейка, они в свою очередь, образуют два круга, которые вновь делятся на несколько меньших, а затем в своем непрерывном скользящем вращении вновь сольются в общий…» [30 - Уральская В. И. Природа танца. – М.: Советская Россия, 1981.]
   Нередко предметом вдохновения для постановки хороводов служили символы нашей Родины: необыкновенно поэтичная, нежная березка; живущая в ожиданиях плакучая ивушка; яркая, сильная, даже буйная, рябина.
   В стройном хороводе образ рябины изображали крепким стволом-корпусом, упругими ветками с обвисающими гроздьями плодов. Крепкий, четкий танцевальный шаг разводит деревца в парковую аллею, одинокие деревца, рощицу…

Хороводный танец «Рябинушка»

   Музыка С. Богача.
   Запись и постановка танца Л. Майстровой.
   В танце принимают участие 10 девочек (6–6,5 лет).
   Описание костюма. Костюм состоит из прозрачной блузки с длинными рукавами, низ рукава оформлен зелеными тканевыми листьями рябины, на рукавах рисунок, повторяющий контуры листьев дерева. Кофта бледно-зеленого цвета. Искусственные ягоды рябины прикреплены к запястью. Сарафан сшит из ткани средней плотности, талия завышена. По низу сарафана орнамент, изображающий листья и плоды. Наряд рябины украшен длинными лентами, заканчивающимися гроздьями ягод рябины. Головной убор – полоска, на которой прикреплены пучки красных ягод.
   Описание танца. Музыкальный размер 2/4.

     – Ты, рябинушка
     Раскудрявая,
     Ты когда взошла,
     Когда выросла?
     – Я весной взошла,
     Летом выросла,
     По зорям цвела,
     Солнцем вызрела.

(Русское устное народное творчество)
   Во время звучания стихотворных строк выходят исполнительницы. Каждая фиксирует импровизационную позу развесистого дерева. Девочки хаотично располагаются по площадке. Перед зрителем предстает картина посадки ярких кудрявых рябин.
   Основное движение танца – мелкий хороводный шаг на полупальцах.
   Вступление. Дети расходятся на три группы по три человека, одна исполнительница находится на авансцене (рис. 1). Каждая тройка изображает рябину: две девочки стоят с поднятыми вверх в стороны руками-ветвями, третья из группы и девочка на авансцене сидят на коленях, руки подняты вверх.

Рис. 1

1—8 такты. Взявшись за руки, девочки, находящиеся в тройках (через дугу), меняясь местами, выстраиваются в круг (16 шагов) (рис. 2).

   Рис. 2

   Первая тройка по диагонали проходит к середине правой кулисы, вторая – к середине левой, третья тройка направляется к центру авансцены. Девочка с авансцены отходит к заднику и встает в круг (рис. 3).
   9—16 такты. Исполняя 16 шагов, дети продвигаются по кругу против часовой стрелки (рис. 3).
   17—24 такты. Повернувшись через левое плечо, 5 исполнительниц, меняя направление движения, идут к центру задника сцены (рис. 4) и, встречаясь с остальными пятью девочками (они продолжают шагать в том же направлении), продвигаются вперед.

Рис. 3

   Рис. 4

   При этом выстраиваются, через одного в прямую линию – колонну (рис. 5).
   25—28 такты. Через одну, исполнительницы поднимают руки параллельно в стороны, имитируя наклон веток рябины.
   29—32 такты. Продвигаясь вправо и влево, через одного (рис. 6), боковым приставным шагом (8 шагов), участницы расходятся, образуя «аллею» (рис. 7).
   33—36 такты. Исполнительницы руками образуют «ветвистую аллею». Первые 2 такта наклоняют руки-ветки к центру две последние пары; вторые 2 такта – то же проделывают остальные три пары.

Рис. 5

Рис. 6

Рис. 7

37—40 такты. Описывая дугу через высокие верхние точки, девочки переводят руки из центра в стороны.

   Рис. 8

   41—44 такты. Участницы под номерами 1 и 4 продвигаются в левый угол авансцены; участницы под номерами 2 и 3 уходят в правый угол авансцены (рис. 8).
   45—48 такты. Изображая «прочес», остальные девочки меняются местами (рис. 9).

   Рис. 9

   49—56 такты. Повернувшись спиной друг к другу в маленьких кругах, мелким приставным шагом девочки двигаются по кругу. Руки изображают ветки дерева: правая, округленная вверху; левая, округленная перед грудью (рис. 10).
   57—64 такты. По направлению к центру верхние круги раскрываются и, проходя через воротца на авансцене, образуют большой круг. Четыре девочки (1, 4, 2, 3) в конце присоединяются к остальным (рис. 11).
   65—72 такты. Хороводным шагом, взявшись за руки, исполнительницы идут по кругу против часовой стрелки (рис. 12).

Рис. 10

Рис. 11

Рис. 12

   Рис. 13

   73—78 такты. На первые 4 такта танцующие разбиваются в круги по трое. Следующие 4 такта двигаются по своему кругу (рис. 13). Одна исполнительница, находясь на авансцене, делает поворот вокруг себя.
   Заканчивается танец картинкой, изображающей три больших дерева и одно маленькое (фрагмент, соответствующий вступительной части хоровода).
   Интересен процесс зарождения неиссякаемого родника народного творчества, воспевающего неразрывную связь сути человеческого существа и природных явлений. А происходило это приметно так.
   Июнь – начало лета. Крестьянские ребятишки, ватагой любили бродить по лесу. Заглядывали в каждый уголок. Все замечали… Видели как паучок плетет паутинку, как прошлогодняя шишка обрывалась с ветки, как суетилась белочка. Наблюдали за грибами и ягодами. Это особенная радость: идешь среди зарослей и вдруг видишь маленький оранжевый кружок подосиновика в зарослях молодых осинок или торчащую на пузатой ножке накрытую листом полусферу белого гриба. Проходит время и шляпка увеличивается, растет, а с ней и сам гриб! А ягоды! Из крошечных зеленых капелек превращаются в броские красные плоды земляники. И не пропустить зачарованному глазу мягко обвисающих точеных шариков.
   У деревенской детворы были и излюбленные места. Прибегут, бывало, на опушку леса и застынут как завороженные. А там… От чередования света и тени она предстает многообразием насыщенных цветовых гамм. Высокие деревья и пузатые кустарники рисуют неровную линию затемнений, блюдца равнины сияют, озаренные солнцем. Тут же радуют глаз желтые ершистые – молодые и отцветшие – седые одуванчики; экзотические цветки сиренево-бардового венериного башмачка; нежные голубые незабудки. Кое-где мелодично покачиваются колоски травы. Цвета и формы оживают, погруженные в мелодии, звуки и пластику окружающей живой природы. Красота!
   Виват природа! Виват природа! – провозглашает россыпь необычного фейерверка, распадающегося пучка ярко-красных ягод земляники. Крупные средние, мелкие ягодки нанизаны на тонкие ниточки. И как же тут не поклониться душистой ягодке, не рассмотреть ее, не вдохнуть ее аромата.
   Переполняющие эмоции влекли в хоровод здесь же, на живописной поляне. Незаметно рука тянулась к руке и осторожно ступая по траве, под протяжную песню, заводил танец. Он отождествлял все богатство впечатлений, опыта общения с миром природы, переполнявших ребятишек. В эти мгновения, каждый мог вообразить себя певчей птичкой, легким ветерком, радугой, ручьем и спелой ягодой-земляникой…

Лирический хоровод «Земляничка-ягодка»

   Русская народная мелодия «Ходила младешенька по борочку».
   Запись и постановка танца Л. Майстровой.
   Эскиз костюма А. Майстровой.
   В танце принимают участие 8 девочек (6–6,5 лет).
   Описание костюма. Костюм повторяет внешний вид земляники и состоит из кофты, сарафана, шапочки. Необходим также треугольный платочек ярко-желтого цвета. Сарафан шьется из красной плотной шелковой ткани. Низ украшен орнаментом, повторяющим белые цветы земляники, обрамлен атласными лентами разных цветов (голубой, сиреневый, желтый). Передняя планка выполнена, также из атласных лент. Верхняя часть сарафана – лиф напоминает лист земляники. Кофта выкроена из зеленой ткани непрозрачной (желательно с глянцевым оттенком), упругой, способной удержать форму пышного рукава. Головной убор полукруглой или овальной формы имитирует ягоду земляники.
   Описание танца. Музыкальный размер 4/4.
   Характерным шагом танца является мелкий ход на высоких полупальцах – основной ход.
   Вступление. Свободно перемещаясь по сцене, девочки-исполнительницы (на голове у каждой повязан желтый платочек) гуляют по воображаемой опушке леса. Разглядывают окружающую природу, останавливаются, наклоняясь, раздвигают листики растений (ищут землянику).
   1—4 такты. Стоя на месте, правой рукой исполнительницы снимают платок с головы.
   5—6 такты. Держа платок двумя руками (руки вытянуты в локтях), растягивают его перед собой.
   7—8 такты. Девочки наклоняют голову вправо-влево.
   9—10 такты. Делают поворот вокруг себя, одновременно продевая платок за пояс сарафана (превращение из девочек в ягодку-земляничку).
   II—12 такты. Девочки опускаются в глубокое приседание, стопы вместе. Голову опускают вниз, сомкнутые округленные руки над головой. Широкие рукава-лепестки накрывают голову-ягодку – превращение из девочки в ягодку-земляничку (рис. 1).

   Рис. 1

   13—14 такты. Оставаясь в положении сидя, поднимают голову. Корпус, соединенные руки поднимают над головой. Раскрывают руки в стороны. Комбинация № 1.
   15—16 такты. Выпрямляя полностью колени, исполнительницы поднимаются и равномерно распределяясь по площадке, выстраиваются в круг. Комбинация № 2 (рис. 2).
   17—24 такты. Участницы, исполняя основной ход, продвигаются по кругу против хода часовой стрелки. Руки раскрыты в сторону вниз.

Рис. 2

Рис. 3

   Рис. 4

   25—32 такты. Круг, изменяя направления движения (двигаются по ходу часовой стрелки), перестраивается на диагональ с правого верхнего угла – в левый нижний угол.
   33—34 такты. Первый такт – за 8 шагов, через одного, расходятся в две линии (рис. 5). Второй такт – исполняется глубокое приседание – «земляничка прячется в листве» (рис. 6).

Рис. 5

   Рис. 6

   35—36 такты. Исполняется комбинация № 1.
   37—38 такты. Повторяется комбинация № 2.
   39—46 такты. Танцовщицы повторяют движение по кругу против часовой стрелки (рис. 7).
   47—54 такты. Через одного исполнительницы входят в круг, образуя 4 соединенные в центре линии – крест (рис. 8).
   55—62 такты. Сохраняя рисунок креста, девочки продолжают движение против часовой стрелки.
   63—68 такты. Продолжая двигаться против часовой стрелки, пары, на месте, делают поворот на 360° (рис. 9). Затем каждый исполнитель продолжает движение, чтобы развернуться лицом к зрителю (рис. 10). Танцовщицы расходятся по сцене в шахматном порядке (рис. 11).

Рис. 7

Рис. 8

Рис. 9

Рис. 10

   Рис. 11

   69—70 такты. Девочки-землянички, опускаясь в глубокое приседание, прячутся под округленными ручками-листиками.
   71—72 такты. Исполнительницы вытягивают платок из-за пояса и, держа перед собой, расправляют его.
   73 такт. Поворачиваясь вокруг себя, девочки накидывают платок на голову, придерживая перекрещенные концы кончиками пальцев (не завязывая платок), – превращение в девочек.
   74 такт. Выпад в сторону на правую ногу, левая нога открыта в сторону на каблук. Руки с открытыми в стороны локтями придерживают кончики платка.

Народные игры в эколого-оздоровительных мероприятиях детского сада

   Отличным средством эколого-оздоровительной работы с дошкольниками являются русские народные подвижные игры. Подвижная игра как деятельность, отвечающая возрастным потребностям дошкольников, рассматривается педагогами как одно из важнейших средств физического воспитания, укрепления здоровья, всестороннего развития.
   Выдающийся русский педагог П. Ф. Лесгафт отмечал большое воспитательно-образовательное значение подвижных игр, рассматривая игру как элемент культуры, исторически сложившееся социальное явление, особый вид деятельности, свойственный человеку. Игровая деятельность удовлетворяет различные потребности людей – в отдыхе, в развлечении, в развитии духовных и физических сил; она развивается вместе с культурой общества.
   Народные игры содержат заманчивые для детей игровые зачины, песенки, считалки. В прежние времена ребенок с ранних лет воспитывался на ярких, красочных народных играх, прибаутках, потешках, играх-забавах. В таких играх заняты подсознание, разум и фантазия.
   Как отмечает ведущий специалист в области исследования русских народных игр и праздников В. М. Григорьев «… на воспитание действительно высокой культуры взаимоотношений человека с природой направлена едва ли не самая большая и древняя по происхождению часть народных игр. У земледельцев славян это прежде всего игры, говорящие о возделываемых растениях: „Уж мы сеяли, сеяли ленок“, „Просо“, „Мак“, „Редька“, „Репка“ и т. д. У скотоводческих народов в центре исконно народных игр – кони, верблюды, бараны и т. д. А еще более древние, с охотничьих времен дошедшие игры, – о самых разных диких животных, растениях, явлениях природы, к которым с детства должен разумно и по-доброму относиться каждый человек» [31 - Григорьев В. М. Народные игры и традиции в России. – М., 1994. – С. 19.].
   В России игры называли забавами, развлечениями, потехами и даже утехами. Русская народная культура богата играми, в которых живет уважение к прошлому и вера в будущее. Народные игры являются неотъемлемой частью художественного, физического, экологического воспитания дошкольников. Радость движения сочетается в них с духовным обогащением.
   Использование народных игр формирует у детей устойчивое заинтересованное, уважительное отношение к культуре родной страны, создает эмоционально положительную основу для развития патриотических чувств, любви и преданности Родине.
   Детские психологи, психиатры, сталкиваясь с нарушениями здоровья, особенно с нарушением психики, нередко ставят диагноз: «Ребенок в детстве не доиграл», есть понятие «игровая дистрофия детей». В медицине и психологии существует игротерапия.
   В подвижных играх ребенку самому приходится решать, как действовать, чтобы достигнуть поставленной цели. Движения в народных подвижных играх очень разнообразны: подражательные, образно-творческие, ритмические. Они требует проявления ловкости, быстроты, силы и других физических качеств. В этих играх проявляются творческая активность, инициатива, эмоциональность, владение словом. Народная игра сопровождается радостью и весельем – и это одно из обязательных условий игровой деятельности, без которой игра теряет для детей смысл.
   Наш поиск в области использования в работе с дошкольниками народных игр сочетается с экологическим содержанием всей воспитательно-образовательной работы в детском саду. В физкультурных мероприятиях используется материал, в содержании которого представлены природные явления. При этом осуществляется согласованная работа с воспитателями групп – они знакомят детей с теми животными и растениями, которые упоминаются в фольклорном материале. Осуществляется некоторая переработка фольклорных текстов, если они не отвечают задачам гуманного отношения к природе.
   Приведем пример использования фольклорного материала в эколого-оздоровительной работе с самыми маленькими детьми.

«К бабушке-Забавушке»
(игровая зарядка с детьми 2–4 лет)

   Педагог произносит:

     Лады, лады, ладушки —
     Едем в гости к бабушке.
     К нашей милой бабушке,
     Бабушке – 3абавушке.
     Едут к ней ребятушки,
     Милые внучатушки.

   Дети двигаются друг за другом или врассыпную дробным топающим шагом.

     Вот идет петушок.
     Гордо поднял гребешок.
     Красная бородка,
     Важная походка.

   Дети идут, высоко поднимая ноги, с оттянутым вниз носком («носок смотрит вниз»), корпус держат прямо, голова слегка поднята. Руки расправлены в стороны и слегка отведены назад. Дети активно «машут крыльями» – поднимают и опускают руки.

     Вышла курочка гулять,
     Свежей травки пощипать,
     А за ней ребятки —
     Желтые цыплятки.

   Дети идут на носках, сложив руки за спиной. Легкий бег, руки отведены назад. Помахивают, как крыльями, кистями рук.

     Вот козленок озорной,
     Вдруг затряс бородой,
     Головой качает,
     Рожками пугает.

   Дети подпрыгивают, отталкиваются одной ногой от пола, делают небольшие повороты вправо-влево, прижимают к голове указательные пальцы, имитируя рожки козленка.

     Кошка очень хороша,
     Ходит мягко, не спеша,
     Сядет, умывается.
     Лапкой вытирается.

   Дети идут мягким, пружинистым шагом, имитируют движения кошки.

     Вот щенок озорной.
     Он с лохматой головой,
     Бегает и лает,
     Во дворе гуляет.

   Дети выполняют легкий пружинистый бег (можно с небольшим покачиванием из стороны в сторону); руки согнуты в локтях перед грудью (как лапки щенка), кисти расслаблены; голова приподнята.

     Уточка-голубушка
     По двору идет.
     Уточка вразвалочку
     Деточек несет.

   Дети идут шагом, слегка раскачиваясь, руки сложены за спиной, как крылышки.

     Вот веселые ребятки,
     Розовые поросятки.
     У них носик пятачком,
     Хвостики торчат крючком.

   Дети стоят на месте, руки согнуты в локтях; с легкими полуприседаниями делают быстрые развороты бедрами вправо и влево.

     Цок, цок, цок, цок.
     Вот лошадка – серый бок.
     Начала она скакать,
     Приглашает поиграть.

   Обыкновенный шаг с высоким подниманием ног. Согнув в локтях руки с «уздечкой», дети держат их перед грудью или вытягивают перед собой. Бег (колени подняты высоко, носок ноги оттянут, корпус слегка отклонен назад). Дети идут друг за другом или двигаются врассыпную.

     – Лады, лады, ладушки,
     Где были?
     – У бабушки!
     Нас бабуся привечала,
     Всех ребяток угощала.
     До свиданья, бабушка,
     Бабушка-Забавушка!

   Дети помахивают руками, прощаясь с бабушкой.

   Использование народных игр в работе с детьми разных возрастов, включение их в эколого-оздоровительную работу требует от педагога специальной подготовки. Это, прежде всего, подробный анализ, вскрывающий содержание и воспитательные ценности игры; умение в яркой, сжатой, увлекательной и понятной форме изложить содержание игры детям, прочувствовать самому и показать дошкольникам народный характер игры. Объяснение игры старшим дошкольникам может осуществляться в сказочной форме, форме рассказа; сопровождаться показом действий и движений.
   Наш опыт показывает, что при проведении народных подвижных игр важно:
   • правильно выбрать игру с учетом возраста детей, задач их воспитания и развития;
   • подготовить физкультурный инвентарь, игровую атрибутику, площадку;
   • хорошо организовать игру и правильно руководить ею; вовремя закончить игру и подвести итоги;
   • научить детей самостоятельно играть в предложенную игру; подключить воспитателя группы к организации игры в свободное время на прогулках.
   Ввести детей в игру можно по-разному: заранее познакомить их с игрой; предварительно поиграть с небольшой группой ребят. Но можно включить игру в занятие и без предварительного ознакомления. Выбор способа зависит от общего и моторного (двигательного) развития детей, от воспитательной задачи, а также от личных способностей и опыта воспитателя.
   Очень важно создать в игре общую положительную атмосферу, позитивное отношение детей к ней. Поэтому при проведении игр не следует удалять ребенка, если у него что-либо не получается; останавливать игру и публично делать детям замечания (их можно сделать тактично по ходу игры). Остановить игру можно лишь в том случае, если дети не поняли, не усвоили ее правила.
   Народные игры бывают индивидуальные и коллективные. На физкультурных занятиях используются в основном коллективные игры. Правила у этих игр бывают разные: 1) относительно четко установленные требования к организации игры, допускающие произвольные изменения размеров площадки, количества игроков, инвентаря; 2) четко установленные правила.
   На протяжении шести месяцев нами были опробованы различные виды народных игр в ходе эколого-оздоровительных занятий. На основе этого был сделан вывод о том, что детям старшего дошкольного возраста интересны:
   • народные подвижные игры преимущественно сюжетного характера;
   • некомандные игры;
   • игры с прятаньем, угадыванием;
   • игры-упражнения, требующие зрительно-двигательной реакции и координации движений;
   • игры с речитативом и музыкальным сопровождением;
   • игры, требующие использования знаний о повадках зверей, птиц, насекомых, о явлениях неживой природы;
   • игры, требующие большого словарного запаса, артистичности, эмоций.
   Русские народные подвижные игры привлекли нас тем, что в них можно играть без специальной физической подготовки в любом возрасте. Игры не имеют сложной техники и тактики, а правила можно изменять в зависимости от ситуации. С помощью этих игр расширяются и углубляются представления детей об окружающей действительности, знания о повадках зверей, птиц, насекомых, о явлениях неживой природы. Все это способствует решению экологических задач, использованию всего богатства эмоционально-оздоровительных, познавательных компонентов, заключенных в русских народных играх.
   Мы постепенно вводили русские народные подвижные игры в режим дня, в физкультурные занятия, в праздники и досуги. Старшие дошкольники с большим интересом отнеслись к первым играм: «Воробьи», «Дедушка рожок», «Много троих, хватит двоих». Было обнаружено, что игры с прибаутками и речитативом вызывают у ребят большой интерес. Мы начали подбирать эмоциональные считалки, чтобы рекомендовать их воспитателям для разучивания. В дальнейшем поощрялись ребята, которые знали несколько считалок.
   Приведем в качестве примера некоторые считал очки.

     Лиса по лесу ходила
     Громким голосом вопила.
     Лиса лычки драла,
     Лиса лапотки плела —
     Мужу двое, себе трое.
     И детишкам
     По лаптишкам!

     Комарики-мошки,
     Тоненькие ножки
     Пляшут на дорожке.
     Близка ночь —
     Улетай прочь!

     На зеленом кусту,
     На дубовом мосту
     По лебедю крылатому,
     По волку лохматому.
     Волк в лес бежит,
     Лебедь за море летит!

     Шел баран
     По крутым горам,
     Вырвал травку,
     Положил на лавку.
     Кто травку возьмет,
     Тот вон пойдет!

     Ходит свинка по бору,
     Рвет траву-мураву,
     Она рвет и берет.
     Этот выйдет – вон пойдет!

     Таря-Маря в лес ходила,
     Шишки ела – нам велела,
     А мы шишки не едим,
     Таре-Маре отдадим!

     Катилось яблочко
     Мимо сада,
     Мимо огорода,
     Мимо частокола;
     Кто его поднимет,
     Тот вон выйдет!

   Не все игры с речитативом понятны современным детям, поэтому потребовалось их некоторое видоизменение (например, игра «Коршун», дразнилки в игре «Дедушка рожок» и др.). На прогулках воспитатели стали чаще проводить русские народные подвижные игры, отвечающие настроению детей и способствующие восприятию окружающей среды.
   Приведем описания некоторых игр, наиболее понравившихся детям.

«Много троих, хватит двоих»
(игра для детей 5–7 лет)

   Игра развивает быстроту реакции и движений. Дети встают парами друг за другом, лицом к центру круга.
   Игру начинают двое ребят, выбранные с помощью считалки. Один из них водящий, он стоит в 3–4 шагах позади второго ребенка, который будет убегать от него. Убегающий хлопает в ладоши 3 раза и после третьего хлопка бежит от водящего. Чтобы не быть осаленным, он встает впереди какой-либо пары. Прежде чем встать, на бегу кричит: «Много троих!» Тот, кто в этой паре стоит последним, убегает от водящего, произнося: «Хватит двоих!» Если водящему удалось осалить убегающего, то они меняются ролями.
   Во время игры нельзя пробегать через круг; убегающему нельзя делать больше двух кругов; как только убегающий вбегает в круг, он должен сразу встать впереди любой из пар. Ребенок, нарушивший правило, становится водящим.
   Если водящему удалось осалить убегающего, и они поменялись ролями, то убегающий может встать впереди одной из пар после кратковременного бега. Иногда водящему долго не удается догнать убегающих от него игроков, так как они сильнее и быстрее. В этом случае нужно заменить его, но не упрекать, а положительно оценить его усилия. В ходе игры воспитатель внимательно следит за самочувствием играющих.

«Пятнашки»
(игра на развитие ловкости для всех возрастов)

   Начинают игру с выбора водящего (с помощью считалки), его называют пятнашкой.
   Все участники игры разбегаются по площадке, пятнашка их догоняет. Тот кого он коснулся рукой, становится пятнашкой.
   Дети должны внимательно следить за сменой водящих и их действиями; пятнашка не должен бегать только за одним играющим или стоять рядом и ждать, когда тот побежит; «запятнанный» не должен салить того, кем был только что запятнан (кроме игры «Пятнашки с передачей»).
   У этой игры много вариантов:
   • «пятнашки с домиком» (для всех возрастов);
   • «пятнашки Зайки» (для средней группы);
   • «пятнашки с передачей» (для подготовительной группы);
   • «пятнашки с именем» (для всех возрастов). (Пятнашка выбирает себе имя – название цветка, птицы, зверя.)

«Коршун»
(игра для детей 5–7 лет)

   С помощью считалок выбирают коршуна и наседку, остальные дети – цыплята. Они встают друг за другом и каждый держится за пояс впереди стоящего, впереди стоит наседка. Получается связанная цепочка: наседка с цыплятами. Коршун «роет ямку», а наседка с цыплятами подходят к нему. Наседка спрашивает:
   – Коршун, коршун, что ты делаешь?
   – Ямки рою.
   – На что тебе ямки?
   – Высокий забор поставлю.
   – На что тебе высокий забор?
   – От твоих цыплят схорониться.
   – А что они тебе сделали?
   – Капусту мою топчут.
   – А высокий забор будешь строить?
   Коршун встает, поднимает руки, показывая высоту изгороди.
   – Вот такой!
   – Мои цыплята маленькие, послушные, в чужой огород не ходят.
   – Нет, пока я забор не построил, буду их ловить, чтоб мою капусту не топтали!
   – Не дам тебе моих цыплят ловить!
   Коршун пытается поймать цыплят, наседка защищает их, гонит коршуна: «Кыш, кыш, кыш, злодей!» Пойманный цыпленок выходит из игры, а коршун продолжает ловить следующего. Игра заканчивается, когда поймана половина цыплят.
   Цыплята должны крепко держаться друг за друга; тот, кто не удержался в цепи, быстро встает на свое место; наседка, защищая своих цыплят, не должна отталкивать коршуна руками; коршун ловит последнего игрока в цепи.
   Наседке легче защищать цыплят, если в игре принимает участие не более 10 детей. Если позволяет игровая площадка, то играть могут две группы, в каждой свои наседка и коршун.

«Воробьи»
(игра для детей 4–7 лет)

   Дети-«воробьи» связывают себе ноги платком или шнуром, встают в ряд и нараспев все вместе произносят прибаутку:

     Чили-чили, воробей!
     Прилетай к нам поскорей!
     Пекла баба калачи,
     Калачи горячи.
     Ты скачи, воробей,
     Принеси нам калачей!

   С последними словами прибаутки играющие прыгают к тому месту, где лежат «калачи» (любые предметы). Тот кто первым допрыгает, развяжет ноги и с «калачом» вернется к месту начала игры, считается победителем.
   Вариант игры: дети делятся на две подгруппы. Одни «воробьи» скачут а другие вместе нараспев произносят прибаутку. С первыми словами воробьи начинают прыгать к «калачам», до которых они должны успеть допрыгать с последними словами прибаутки. Затем дети меняются ролями. Расстояние, на которое перемещаются «воробьи», можно увеличивать или уменьшать в зависимости от подготовленности детей.
   Воспитатель следит за равномерным распределением детей по площадке во время движения, не допускает их столкновений.

«Стадо»
(игра для детей 5–7 лет)

   Играющие выбирают пастуха и волка (используя считалку); остальные дети – овцы. Дом волка в середине площадки, а у овец два дома на противоположных концах площадки.
   Овцы громко зовут пастуха:

     Пастушок, пастушок,
     Заиграй во рожок!
     Травка мягкая,
     Роса сладкая.
     Гони стадо в поле —
     Погулять на воле.

   Пастух выгоняет овец на луг; они ходят, бегают, прыгают, щиплют травку По сигналу пастуха: «Волк!» овцы бегут «в дом» – на противоположную сторону площадки.
   Пастух встает на пути волка, защищает овец. Все овцы, которых поймал волк, выходят из игры.
   Во время перебежки овцам нельзя возвращаться в тот дом, из которого они вышли; волк овец не ловит, а салит рукой; пастух только заслоняет овец от волка, но не задерживает его рукой.

   Опыт проведения игр позволил определить требования к занятиям физической культурой, построенным на основе русских народных подвижных игр:
   • вводная часть строится на малоподвижной игре, требующей внимания, чтобы организовать детей и постепенно вовлечь их в активные действия («Море волнуется», «Пустое место» и др.);
   • основная часть может включать 1–2 интенсивные и сложные по структуре игры, разнохарактерные, требующие координации движений и зрительно-двигательной реакции («Гуси», «Много троих – хватит двоих», «Пятнашки с домиком», «Волк во рву»);
   • заключительная часть строится на малоподвижной игре, требующей внимания и наблюдательности («Жмурки на месте», «Круговые жмурки»).
   После заключительной части занятия можно проанализировать игры, поведение играющих, объяснить тактику игр и т. д.
   При проведении первого такого занятия со старшей группой обнаружилось, что дети не подготовлены к большому объему принципиально новых для них подвижных игр. На основе этого было спланировано постепенное введение разнообразных игр в физкультурные занятия. Изученные игры включались в досуги «Поиграй со мной», «Праздник русской рубахи», в праздник «Масленица».
   В настоящее время русские народные подвижные игры занимают все более важное место в эколого-оздоровительной работе нашего детского сада. Дети стали воспринимать игры эмоционально, у них повысилась выносливость, улучшилась координация, зрительно-двигательная реакция. Ребята стали дружелюбнее относиться друг к другу, узнали много нового о быте, работе и отдыхе русского народа в былые времена.

Занятие «Поездка в деревню»
(средняя группа) [32 - Разработка занятия осуществлялась совместно с воспитателем Ю. Н. Никитиной.]

   Цель. Развивать ловкость, координацию движений, общую выносливость, мелкую моторику. Совершенствовать умения взаимодействовать друг с другом в игре, действовать по правилам. Развивать интерес к народным подвижным играм. Уточнить представления о весне, учить имитировать движения животных.
//-- Ход занятия --//
   Дети входят в спортивный зал. Занятие проводит педагог по физкультуре.
   Педагог. Ребята, какое наступило время года? (Весна.) В народе говорят: «Как зима не злится, а весне покорится» или «Была белая и седая, пришла зеленая молодая». В выходные кто-то из вас уже ездил на дачу с родителями? (Ответы детей.) Сегодня мы с вами тоже поедем за город, но не на дачу, а в деревню. Не будем откладывать. Собираемся в дорогу.
   Дети имитируют одевание («застегивание пуговиц», «завязывание шнурков на шапке и ботинках» – пальцевая гимнастика).
   Педагог. Садимся в поезд.
   Дети строятся в колонну. Каждый ребенок левую руку кладет на впереди стоящего, правую поднимает вверх. Дети имитируют гудок поезда, машут руками, прощаясь, продвигаются вперед за воспитателем физкультуры, в конце колонны воспитатель группы. Звучит песня «Голубой вагон», муз. В. Шаинского.
   Педагог. Посмотрите, за окном распаханное поле. Что-то здесь будут сажать. Правду говорят: «Весной день упустишь – годом не вернешь», «Вешний день целый год кормит», «Земля тарелка – что положишь, то и возьмешь». Остановимся, поможем! Я узнала, что здесь посадят всеми любимый овощ – отгадайте, какой:

     Неказиста, шишковата,
     А придет на стол она,
     Скажут весело ребята:
     «Ну, рассыпчата, вкусна!»

   (Картошка)
   Правильно, здесь будут сажать картошку Давайте покажем, как мы умеем сажать картошку
   Проводится игра «Посади и собери картошку» под музыку В. Шаинского к песне «Антошка».
   Дети делятся на две команды. Воспитатель группы стоит на стартовой линии, воспитатель физкультуры следит за точным выполнением задания. Ребята стоят на стартовой линии. В руках у первого игрока каждой команды ведерко с мячами.
   На полу лежат 5 колец, имитирующие ямки для посадки картошки. По сигналу первый ребенок бежит и раскладывает «картошку» (мячи) в «ямки» (кольца). Затем быстро возвращается и отдает ведро второму игроку, который бежит и собирает «картошку» в ведро и т. д. Побеждает команда, первая закончившая посадку и сбор картошки.
   Педагог. Отлично выполнено задание. Отправляемся дальше. Посмотрите вдаль, там красивая поляна. «Весна-красна! Что принесла?» («Теплое солнышко, красное летечко…») Пойдемте, посмотрим, как пробуждается природа. Но сначала вспомним поговорки, загадки про весну. Апрельский скворец – весны гонец. Красна весна, да голодна. Апрель с водой – май с травой. Апрельский цветок ломает снежок.

     Весь мир кормлю,
     А сама не ем.

   (Земля)

     На ветках – плотные комочки.
     В них дремлют клейкие листочки.

   (Почки)

     Весной одевается,
     Осенью раздевается.

   (Лес)
   Дети выполняют различные виды ходьбы: на носках («по скошенной траве»), на пятках («по камешкам»), с высоким подниманием бедра («через сучки и бревнышки»), в полуприсяде («пролезаем под кустами»).
   Педагог. Весной в лесу все просыпаются. Кто просыпается? (Жуки, пауки, муравьи, медведь встает из берлоги.)
   Дети выполняют упражнение: ходьба в упоре на руках и ногах (изображают жуков и пауков); затем ходьба в упоре на руках, коленях (изображают муравьев).
   Педагог. Один паук сплел паутину. Попробуем – прочная паутина или нет.
   Проводится игра «Паутина».
   Звучит инструментальная музыка. Дети делятся на две команды и встают в две колонны. Первые игроки по команде бегут, пролезают в обручи, на которых натянуты резинки, «паутины». Возвращаются и дотрагиваются до следующего игрока в своей колонне, произнося: «Беги!», а сами встают в конец своей колонны. И так далее.
   Побеждает команда, первая выполнившая задание.
   Педагог. Молодцы!!! Ловко вы пролезали через паутину. Я вижу цветы. Это первые цветы весны. Какие? (Подснежники.) Весной и другие цветы растут, отгадайте, какие:

     Золотой и молодой,
     За неделю стал седой,
     А денечка через два
     Облысела голова.

   (Одуванчик)

     На зеленой тонкой ножке
     Белые пахучие горошки.

   (Ландыш)
   Проводится игра «Нарисуй цветок».
   Звучит музыка. Дети строятся в две колонны. Перед колонной на расстоянии 5–7 метров стоит кегля – это центр будущего цветка и лежат кегли по числу игроков. Первый игрок по сигналу берет одну кеглю, кладет в виде лепестка у главной кегли. Возвращается, дотрагивается до игрока, стоящего вторым, говорит «Беги», а сам встает в конец колонны. Второй игрок берет кеглю и бежит «рисовать» цветок дальше и т. д.
   Побеждает команда, первой выполнившая задание, – быстро и красиво «нарисовавшая цветок».
   Педагог. Давайте собираться! Мы очень задержались. А едем-то мы в деревню. Там нас заждались. Садимся в поезд.
   Дети встают в колонну, имитируют гудок отправляющегося поезда, двигаются вперед за воспитателем физкультуры.
   Педагог. Мы приехали, выходим из поезда. Вот наш деревенский дом. Давайте войдем, после зимы в доме прохладно. Надо затопить печку, развести огонь, обогреть дом.
   Проводится игра «Растопи печь».
   Звучит музыка. Дети делятся на две команды. Гимнастические палки изображают дрова, их количество равно количеству участников обеих команд. На расстоянии 5–7 метров стоит стул-«печка». По сигналу первый игрок берет гимнастическую палку, бежит и кладет ее в «печку». Возвращается, дотрагивается до следующего игрока, говорит «Беги», а сам встает в конец колонны. Второй игрок выполняет это же задание. И так далее.
   Побеждает команда, первой выполнившая задание.
   Педагог. Вот и стало теплее. Но пока мы добирались сюда, часть вещей испачкалась. Давайте займемся стиркой, а потом повесим вещи сушиться у теплой печки.
   Дети выполняют упражнение «стирка» (пальчиковая гимнастика) под музыку, а затем «вешают белье» (имитация движений).
   Педагог. Жители деревни очень гостеприимные. Всех гостей они стараются накормить, напоить. И нас ждет сюрприз – чай с баранками!
   Дети-гости садятся за стол, пьют чай. Затем прощаются, «садятся в поезд», имитируют гудок, машут руками и «выезжают» из зала (под музыку В. Шаинского «Голубой вагон»).

Спортивный досуг «Праздник русской рубахи»
(подготовительная к школе группа)

   В спортивный зал входят одетые в русские рубахи дети-торговцы. Они завлекают детей и зрителей своими товарами и закличками (ребята предварительно изготавливают разные поделки):
   1-й торговец. Торопись честной народ, нынче ярмарка идет!
   2-й торговец. Подходи, раскупай товар!
   3-й торговец. Доски гладильные, яблочки молодильные, корзиночки плетеные, петушки сластеные!
   4-й торговец. Покупай товар и девица, и молодец, к вам на ярмарку приехал из Москвы наш купец!
   Звучит русская народная мелодия «Эх, полным полна коробочка». Дети и зрители сидят на скамейках. На стене висят русские рубашки.
   Воспитатель. Здравствуйте, красны девицы и добры молодцы! Добро пожаловать на праздник русской рубахи:
   Вот висит под вашим взором Вся покрытая узором,
   Не кафтан и не папаха,
   А простая русская рубаха!
   Педагог. Раньше на Руси ходить не подпоясанным считалось позором, неаккуратностью. Сейчас мы с вами поиграем – проверим, умеете ли вы подпоясываться.
   В зале раскладывают по полу разноцветные пояса. Дети по команде разбегаются по всему залу, берут пояса, быстро завязывают их на себе поверх одежды и встают в две команды по цвету пояса. Команда, первая выполнившая задание, получает большую подкову, вторая – малую.
   Педагог. В старину при встрече люди приветствовали друг друга русским поклоном.
   Команды приветствуют друг друга поклоном.
   Педагог. Чтобы рубашку сшить, необходимо соткать ткань из пряжи. Это делали пряхи. Они наматывали нить на веретено (показывает веретено).

     У ленивой пряхи
     Нет про себя и рубахи!

     Без веретена не пряха,
     Без иглы не портной!

     Чтоб рубаху нам соткать,
     Надо пряжу намотать!

   Сейчас мы сыграем в игру «Веретено».
   Дети встают в круг. Воспитатель встает в центр круга и держит один конец веревки, педагог по физической культуре берет второй конец веревки и встает за кругом. По команде педагог по физкультуре бегает вокруг воспитателя, наматывая на нее веревку, как на веретено. Наматывая веревку, меняет ее положение: то поднимает, то опускает. Дети в это время перепрыгивают, перешагивают, подлезают над и под веревкой. Тот, кто ошибся, выходит из игры. Затем веревка разматывается. Побеждает команда, в которой останется больше игроков.
   Победители получают большую подкову, проигравшие – малую подкову.
   Педагог. А сейчас вы должны показать свою аккуратность: нарядить девочку в русский народный костюм.
   Каждая команда одевают девочку из своей команды (рубашка, сарафан, кокошник, бусы). Девочки одетые в русские народные костюмы, показывают себя – идут по кругу, приплясывая под русскую народную музыку «А я по лугу..». Командам вручают призы (большая и малая подковы).
   Педагог. У меня была рубаха, которая с годами поизносилась, остались одни рукава. И сейчас мы проведем игру «Пролезь в рукава». Ну-ка, молодцы – девицы, полезайте в рукава!
   Участники команд по очереди пролезают в «рукава» (большие мешки, пришитые к обручам), обегают стойку на расстоянии 5–6 м, дотрагиваются до следующего игрока своей команды и говорят «Беги!» Команда-победитель получает большую подкову, другая – малую.
   Педагог. Человека, странно одетого, иногда называют пугалом огородным. Пугало обычно ставили в огороде, чтобы отпугивать от огорода вредителей, непрошеных гостей – птиц, зверей. Сейчас мы сыграем в игру «Пугало».
   По разным углам зала встают два «пугала» (по одному игроку из каждой команды). В руках у них палки, на головах смешные шапки. «Пугала» стоят в обручах, перед ними на расстоянии 0,5–1 м корзинки с «картошкой» (средние и малые мячи). Они должны мешать ребятам брать «картошку» из корзинок.
   Дети.

     В поле пугало стоит,
     И на нас оно глядит,
     Не боимся мы его,
     Заберем картошку все равно.

   Дети пытаются вытаскивать из корзин «картошку» и переносить ее в ведро. Тот, кого «пугало» сумеет коснуться, выбывает из игры. Побеждает команда, которая быстрее перетащит весь «картофель». Победители получают большую подкову, побежденные – малую.
   Педагог. А сейчас я приглашаю всех на игры-забавы.

     А ну, народ, скорей вставай,
     К нам на русский разгуляй!

   Проводится игра «Тяни холсты». Приглашаются все зрители, жюри. Участники делятся на две команды. Холст (длина 10 м), на котором середина отмечена яркой лентой, лежит на середине зала. Равное количество игроков берутся за каждый конец холста и по команде начинают тянуть так, чтобы середина холста оказалась на их половине зала.
   Игра сопровождается присказками, прибаутками.

     Тяни холсты,
     Тяни холсты,
     Тяни, тяни,
     Потягивай!
     Тяни холсты,
     Потягивай!
     В коробочку
     Накладывай!
     На рубашечку,
     Да, поперек
     На столешницу!
     Подкладывай!
     Это маме холст,
     Тяни холсты
     Это тяте холст,
     На покроичку,
     А, Вовочкин холст
     Тяни холсты
     С мышиный хвост!
     На рубашечку!

   Игра проводится 2–3 раза.
   Педагог. Ребята, нам было очень весело. Вы доказали, что на Руси есть крепкие телом и духом люди.
   Подводятся итоги; победившая команда награждается национальным русским угощением – баранками и приглашает вторую команду на чай. Звучит русская народная музыка «Из-под дуба…». Все зрители, дети, жюри приглашаются на русский перепляс (свободная пляска).
   Дети выходят из зала.

Приобщение родителей к народной педагогике и экологическому воспитанию детей

   Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у других народов.
К. Д. Ушинский

   Проблема приобщения дошкольников к русской народной культуре, народным традициям рассматривалась неоднократно. Большую роль в этом процессе играют традиции. Наш детский сад, занимаясь одновременно экологическим воспитанием детей и фольклорной тематикой, пошел по пути создания традиции встреч с родителями дошкольников. Опираясь на экологическое содержание педагогического процесса, мы начали продумывать досуги – небольшие праздники в вечернее время для разных возрастных групп. Участниками досугов становились взрослые члены семьи и дети. Главная цель таких досугов – совместное времяпровождение в развлечениях, играх, беседе, чаепитии.
   К русским народным традициям относятся праздники, обряды, обычаи, игры. Народная педагогика использует все компоненты народной культуры: фольклор, песни, сказки, пословицы, поговорки. Через них дети учатся понимать добро и зло, нормы общения и человеческих отношений.
   Особо следует сказать о традиции народных игр. Игры всегда были источником радостных эмоций у детей и взрослых. С давних времен в них отражался образ жизни людей, их быт, устои. Например, игры в прятки – это старинные приемы воспитания детей, своеобразная школа подготовки к охоте, боям. В русских народных играх сохранились колорит обычаев, своеобразие языка. Благодаря игре дети учатся самостоятельно принимать решения, проявлять инициативу, подчиняться правилам, красиво двигаться, быть находчивыми и стремиться к победе. Эти качества очень пригодятся им в будущей взрослой жизни.
   Область успешного народного творчества называют национальным богатством. Народная мудрость оттачивалась веками, ею пронизаны произведения русского фольклора. Люди считали, что слово обладает особой силой воздействия на человека и природу. Например, проходя мимо улья, дети так «заговаривали» обильный сбор меда.

     Пчелушки, серые, малые
     Крылышки алые
     Носики вострые,
     Сами пестрые
     В поле идут, гудут, гудут
     С поля идут, медок несут.

   Загадка – это образное описание предмета и явления. Замысловатые загадки испытывают сообразительность человека и одновременно показывают богатство окружающего мира.
   Обращение к исконному напутственному смыслу праздника, поиск возможностей раскрытия его для детей и в семье – основа приобщения малышей к народным традициям. Ценность традиций огромна, а их утрата невосполнима. Если традиции будут утеряны, то может встать под сомнение само существование народа.
   Основное содержание работы с родителями в нашем детском саду преследовало следующие цели:
   • определение возможных впечатлений, подготавливающих к восприятию праздника и рождающих чувство радостного ожидания;
   • раскрытие значения праздников для духовного роста ребенка и формирования гражданской позиции;
   • возвращение традиций семейного празднования;
   • знакомство с традиционными атрибутами семейного празднования, возможностями изменения интерьера дома, особенностями трапезы, песнями, играми.
   Для реализации этих целей мы осуществили следующие мероприятия: провели анкетирование родителей и беседы с детьми – сделали диктофонные записи; подготовили информацию о праздниках для ознакомления родителей; для воспитателей подобрали литературу в методическом кабинете; спланировали тематические встречи и круглые столы с родителями. При этом особое внимание сосредоточили на старшем поколении семьи.
   Семья, состоящая не только из родителей, но и бабушек и дедушек – это российская традиция, которая существует уже многие сотни лет. Вопрос о том, где будет жить молодая семья, в прежние времена даже не ставился. После свадьбы молодожены приходили в дом мужа, там же рождались и росли их дети. Авторитет старших распространялся на все вопросы, включая воспитание младшего поколения. В наши дни такая ситуация тоже не редкость. После рождения внука или внучки бабушки включаются в процесс воспитания с новыми силами. Ведь не зря говорят, что «дети от венца, а внуки до конца». Старшее поколение порой недостаточно доверяет молодым родителям, не воспринимает их как взрослых и ответственных людей. Почему бабушка иногда не прислушивается к пожеланиям молодых родителей? Возможно, ей не хватает внимания повзрослевших детей, и забота о внуке становится «светом в окне» – появился человечек, которому она нужна, который ее любит. Видимо, молодая семья должна постараться уделять больше внимания бабушке, общаться с ней, советоваться. Уверенность в том, что ее любят, с ней считаются, поможет ей разумно общаться с внуком.

Досуг «Бабушки в детском саду»

   Цель. Создать радостное настроение у детей и гостей. Продолжать воспитывать уважения к старшим. Способствовать укреплению авторитета бабушки в семье. Дать родителям рекомендации по согласованному подходу в воспитании детей. Познакомить с приметами, загадками, поговорками, играми и их дальнейшим использованием в организации семейного досуга. Уточнить экологические представления детей: о травах, из которых готовится чай; о ягодах, из которых варят варенье; о растениях, из которых выпекают хлебобулочные изделия; о приметах погоды. Привлечь старшее поколение к более активной совместной работе семьи и детского сада.
   Предварительная работа. Проведение опроса среди родителей на тему «Участие бабушки в воспитании ребенка». Оформление выставки детских рисунков «Моя бабушка». Аудиозаписи детей «Расскажи о своей бабушке». Изготовление пригласительных билетов на чаепитие и поделок-подарков для бабушек. Подготовка папки-передвижки для родителей «Непослушная бабушка» (советы психолога по налаживанию взаимоотношений и согласованности в вопросах воспитания). Оформление фотоальбома «Наши бабушки». Изготовление «бабушкиного» сундучка с пожеланиями, замечаниями, впечатлениями о работе детского сада в целом или данной группы.
//-- Ход досуга --//
   Звучит аудиозапись соловьиных трелей. Пока гости собираются в зале, присутствующие рассматривают портреты бабушек, нарисованные детьми, изучают фотоальбом, знакомятся с игротекой.
   Ведущая. Сегодня мы пригласили в гости наших бабушек. У мам есть свой праздник, у пап тоже, а у бабушек нет. Давайте сегодня постараемся подарить нашим бабушкам такой праздник.
   Ребенок читает стихотворение А. Федорова-Давыдова «Бабушкин портрет».

     – Сиди, бабуся, неподвижно,
     Я нарисую твой портрет.
     Большой кружок, потом две точки;
     Глаза малы, да нужды нет…
     Вот черточка на месте носа,
     Другая, поперек, – твой рот,
     Вот это волосы и чепчик…
     Портрет готов!..
     Смотрите, вот!
     Но сестры братом недовольны:
     Он не умеет рисовать!
     Они бросаются к старушке
     И начинают целовать… —
     Не верь, голубушка бабуся!..
     Володя заморочил нас:
     Смотри, – он начертил уродца,
     А ты красавица у нас!

   Ведущая. Есть не только стихи, но и сказки, в которых упоминается бабушка. Давайте их вместе вспомним. Я буду вам загадывать загадки про сказки, а вы называйте сказки.
   • Бабушка девочку очень любила, шапочку красную ей подарила. (Красная шапочка.)
   • Дед бил, бил – не разбил, и баба била, но тоже не разбила. (Курочка ряба.)
   • По амбару помела, по сусекам поскребла и что-то деду испекла. (Колобок.)
   Затем группа детей исполняет танец «Едем в гости к бабушке прямо на оладушки».
   Ведущая. Хорошо поехать в гости к бабушке и чтобы погода не подвела. А вы знаете какие-нибудь приметы? Есть много примет про погоду. Например: «Утром сильная роса – к хорошей погоде». В народе говорят: «Роса – добрая слеза. Ею лес умывается, с ночкой прощается».
   Ведущая показывает фотографию, на которой изображена росинка. Затем достает корзину с шишками, к которым прикреплены разноцветные бумажки. На них написаны приметы того сезона, когда проводится досуг. Ребенок достает шишку, а бабушка читает примету.
   Ведущая. А сейчас мы проведем конкурс «Косички».
   Ведущая вызывает двух-трех бабушек с внуками, рассказывает об условиях конкурса. Перед участниками ставят два стула, на которые садятся бабушка и внук – лицом друг к другу. На планках привязаны три толстые веревочки, их держат внуки. Бабушки должны быстро заплести из них красивые косички и завершить работу бантиком. Конкурс проводится на время. Побеждает та бабушка, которая быстрее справится с заданием.
   Ведущая. Славно вы потрудились и наверное проголодались. Нужно немного подкрепиться.
   Проводится конкурс для бабушек «Очисти яблоко». У кого шкурка будет длиннее, тот и выиграл. Конкурс проводится под веселую инструментальную музыку.
   Ведущая. Бабушки – молодцы. Все умеют и даже с закрытыми глазами справятся с любой работой.
   Проводится конкурс «Накормите малыша». Приглашают двух детей и двух бабушек. Малышам надевают фартучки, а бабушкам завязывают глаза. Они должны накормить своих внуков, например йогуртом. Побеждает бабушка, которая накормит внука аккуратнее. Подводятся итоги конкурса, вручаются подарки.
   Ведущая. Дорогие гости, милости просим к столу, почаевничать.
   На столе стоит самовар и угощение (сушки, пряники, баранки, варенье, домашнее печенье).
   Ведущая. Ароматный чаек! Дети, а из каких трав готовят чаи? Какой чай любят ваши бабушки? Чтобы чай был вкусный и полезный, в него хорошо добавить листики мяты, смородины.
   Дети рассматривают и нюхают листики. Бабушки делятся рецептами чаев. Можно поговорить о варенье: спросить у детей, какое варенье их любимое, из каких ягод его готовят.
   Ведущая. Хороший получился бабушкин праздник. И повеселились, и узнали много нового. «Много гостей – много новостей». Понравился вам праздник, гости дорогие? А у нас еще для вас сюрприз – дети приготовили вам подарки.
   Ребята дарят гостям свои поделки.

Досуг «Осенние посиделки»

   Цель. Прививать любовь и уважение к народным обычаям и традициям. Продолжать знакомство с фольклором через песни, загадки, поговорки. Закреплять знания о живой природе и осенних природных явлениях. Создать радостное настроение желание активного участия. Содействовать эмоционально положительному отношению взрослых и детей к совместной деятельности. Поддерживать игровые взаимодействие детей и родителей.
//-- Ход досуга --//
   Гости собираются в помещении группы. Негромко звучит инструментальная музыка – народные мелодии. Родители рассматривают выставку детских работ (рисование, лепка, аппликация на тему «Осень», делятся впечатлениями.
   Ведущая. Здравствуйте, гости дорогие! Добро пожаловать на наши посиделки. А кто знает, почему они так называются – посиделки? Раньше люди приходили в гости, садились на скамейки и разговаривали. «Сядем рядком, да поговорим ладком». Хорошее слово «посиделки», доброе. А разговор я начну с загадки:

     Мокрая земля
     Дождь поливает.
     Когда это бывает?

   Правильно, осенью. Поэтому наши посиделки называются осенними. «Птицы со двора, опенки у пня – наступила осенняя пора». Помните, как народ называл осень: «Осень – перемен восемь: сеет, веет, крутит, мутит, рвет, сопит, сверху льет, снизу метет». Давайте вспомним осенние месяцы. Сентябрь – это хмурень. Есть золотая осень, но чаще осенью идут дожди. У осени много примет. «Много рябины – к дождливой осени и сильным морозам зимой». Октябрь – это предзимье. «Где листиком прикроет землицу, а где снежком». А еще его называют листопадник. Почему? Многие деревья сбросили листву и птицы стаями улетают в дальние края. Как говорится, «С солнцем распрощайся, ближе к печи подбирайся». А еще осенью много грибов. Какие грибы вы знаете? (Дети и взрослые называют.)

     Гриб, гриб, грибовой,
     Мы возьмем тебя с собой:
     Волнушки – в кадушки,
     Сморчки – в бурачки
     Опенки – в боченки,
     Груздки – в кузовки.

   А теперь очень трудная загадка: «Кто сентябрю внук, октябрю – сын, а зиме родной батюшка». Да это ноябрь, полузимник. Он открывает зимние ворота. Прилетают зимние птички. Каких птиц вы знаете, которые с нами зимуют? (Синицы, снегири, щеглы, чечетки, сойки, свиристели.) Когда надо начинать помогать птицам? Как снег опустился на землю, значит осени конец, а новой зиме начало. Засиделись мы с вами, гости дорогие. Приглашаю вас хоровод поводить, песни заводить.
   Дети и взрослые проходят в музыкальный зал. Ведущая предлагает всем встать в большой хоровод. Выходит девочка в сарафане и исполняет народную песню «Ленок». Все повторяют ее движения и подпевают.
   Ведущая. Молодцы! А теперь хозяйка музея приглашает вас в гости в нашу избушку.
   Звучат напевы гуслей. Хозяйка приветливо встречает гостей, рассказывает, что осень богата на урожай.
   Хозяйка. Давайте поиграем: я буду загадывать загадки, а вы находите ответ в корзине.
   • Маленький, горький, луку брат… (Чеснок.)
   • Не бьет, не ругает, а от него плачут… (Лук.)
   • Под землей птица гнездо свила, яиц нанесла… (Картофель.)
   • Саша в земле – коса на улице… (Морковь.)
   • Кругла, а не месяц, желта, а не масло, с хвостиком, а не мышь… (Репа.)
   • Сидит Ермошка на одной ножке, на нем сто одежек: не шиты, не кроены, а весь в рубцах… (Капуста.)
   Славные сегодня гости – веселые и находчивые.
   Ведущая. И еще умелые. Ребята, приглашайте всех в изостудию. Там вас ждет еще один сюрприз.
   На столах в изостудии приготовлен разнообразный природный материал и все необходимое для изготовления поделок; представлены образцы поделок.
   Ведущая. На память о сегодняшнем вечере можно сделать забавную зверушку или картину из листиков. Выбирайте все, что вам нужно и за дело. У вас обязательно все получится!
   Под спокойную народную музыку дети и взрослые приступают к работе. Ведущая и хозяйка избы помогают советами, подбадривают и хвалят удачные идеи. В это время в помещении группы воспитатели готовят чаепитие. В центре самовар на столе в деревянной посуде угощение: сушки, баранки, пряники.
   Ведущая. Очень интересные работы у вас получились. Это потому что делали вы их дружно, с охотой и интересом. Добрым получился подарок. Делу время – потехе час. В группе вас ждет ароматный чаек и славное угощение. Гость доволен и хозяин рад.
   Дети и гости проходят в группу, рассаживаются за столы. За столом дети и взрослые сидят вместе. Воспитатели угощают гостей. Идет непринужденная беседа.

Досуг «Зимние посиделки»
(старшая группа)

   Цель. Продолжать знакомить детей с народным творчеством и народными промыслами. Создать атмосферу доброжелательности и заинтересованности в совместной деятельности детей и взрослых. Поддерживать начинания и творческие идеи родителей. Популяризировать положительные моменты совместного семейного досуга. Создать хорошее настроение у детей и взрослых. Развивать творческие способности детей, умение общаться со своими сверстниками и взрослыми. Уточнить представление о зимних явлениях природы.
   Предварительная работа. Организация выставки коллективных детских работ на тему «Зимушка-Зима». Подбор фотографий «Зимний отдых». Изготовление детьми пригласительных билетов для родителей с информацией о дате проведения досуга. Оформление в музее «Изба» экспозиции вышитых, вязаных изделий. Оформление плакатов с народными поговорками и красочное объявление с полной программой досуга.
//-- Ход досуга --//
   Гости собираются в музыкальном зале. Он оформлен яркими павло-посадскими шалями и платками. Звучат песни о зиме. Гости рассматривают фотовыставку «Зимний отдых», делятся впечатлениями о семейном отдыхе зимой.
   Ведущая. Здравствуйте, гости дорогие! Быстро время пролетело, опять мы встретились на наших посиделках. Кто помнит, почему они так называются? (Ответы детей.) Сегодня у нас зимние посиделки. А какой сейчас месяц? (Январь.) Это середина зимы и начало года. У этого месяца есть еще два названия почти забытых: сечень и просинец. Сечень от слова сечь, рубить, запасать дрова. Давайте отправимся сейчас в лес за дровами.
   Проводится конкурс «За дровами». Дети делятся на две команды. Выбираются участники для двух команд. Они по очереди бегут по прямой до места, где сложены дрова, берут полено и возвращаются обратно, где один из участников складывает поленицу. Конкурс проходит под веселую музыку, все участники награждаются сувенирами.
   Ведущая. Молодцы! Правильно говорят: «Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто для дела гож»! Это народная пословица, народная мудрость. Пословицы русский народ сочинял и копил много-много лет. А вы их запоминайте и где надо применяйте. А еще есть скороговорки. В народе их называли чистоговорками: «Уж я говорю, говорю, всех переговорю, перевыговорю!» Кто язык сломать не боится? Кто хочет со скороговоркой подружиться?
   Приглашаются взрослые, им дают карточки с текстом скороговорки. «Два дровосека, два дроворуба, два дровокопа говорили про Ларю, да про Ларину жену». Взрослые по очереди читают скороговорку. Награду получает тот, кто лучше и быстрее ее прочитал.
   Ведущая. Помните, мы говорили о том, что январь называли раньше просинец. Как думаете, почему? В этом месяце больше солнечных дней и иногда проглядывают кусочки синего неба. Крестьяне чаще смотрели на небо, чтобы угадать какая погода будет весной и летом. Так складывались приметы. Например: «Коли в январе март, бойся в марте января». Что это значит? А еще «Зима снежная – урожай будет хорошим». Январь славен морозами, метелями, они наметают сугробы. Трудно приходится зимой птицам и зверям. Я загадаю вам народные загадки:

     Не мышь, не птица,
     В лесу резвится,
     На деревьях живет
     И орешки грызет.

   (Белка)

     Маленький,
     Беленький,
     По лесочку прыг, прыг,
     По снежочку тык, тык.

   (Заяц)

     Летом гуляет,
     А зимой отдыхает.

   (Медведь)

     Серовато, Зубовато —
     По полю рыщет,
     Телят, ягнят ищет.

   (Волк)

     Посередь деревьев
     Кузнецу куют…

   (Дятел)

     Рыжая хозяюшка
     Из лесу пришла,
     Всех кур пересчитала
     И с собой унесла…

   (Лиса)

     Мальчишка
     В сером армячишке
     По двору шныряет,
     Крохи подбирает.

   (Воробей)
   Есть хорошая пословица: «Умный не тот, кто много говорит, а тот, кто много знает». На дворе стужа. Казалось бы, сиди в тепле, грейся – дров мы много натаскали – так нет, детвора бежит на улицу играть. Зима дарит нам разные забавы. А какие – сейчас узнаете.
   Проводится игра «Зимние забавы». Ведущая приглашает по одному участнику от каждой команды, дает им на ушко словесные задания, а они должны показать движениями или жестами «лыжи», «коньки», «снежки», «санки», «горка», «катание на лошадях».
   Ведущая.

     Саночки-самокаточки
     Сами катят, сами ехать хотят…
     Что за славная гора!
     Прокатилась детвора:
     На рогожках,
     На мережках,
     Да на саночках,
     На ледяночках.
     За нырком, бугорком
     Санки в снег кувырком.
     Копошатся ребятишки —
     Сашки, Таньки, Мишки, Гришки.

   А среди вас есть Татьяны? Когда у них именины? Правильно, двадцать пятого января.
   Ведущая. Хорошо отдохнули, а теперь нас ждет хозяюшка избы. Все идут в музей «Изба».
   Хозяюшка. Здравствуйте, гостюшки! Проходите, рассаживайтесь. Зимушка хороша не только забавами. Вечера зимой долгие, вот хозяйки и занимаются, кто вышивкой, кто вязанием, кто плетением. Как говорится: «Красна птица опереньем, а человек рукодельем».
   Тихо звучит запись гусельных переливов. Хозяйка показывает изделия и рассказывает о мастерстве вышивки и вязания: валеночки и варежки (из шерсти, из кроличьего пуха), вышитые рубашка, рушник, салфетка, оренбургский пуховый платок и вязаная скатерть, коврик, елецкие кружева. Хорошо если родители поддержат беседу и расскажут о мастерицах своей семьи.
   Хозяйка. У хорошей хозяйки в доме красиво и запасы богатые. Урожай был хороший и заготовки славные: огурчики соленые, помидорчики, грибочки, капустка квашеная, ароматное маслице подсолнечное, медок липовый и варенье из яблок, слив, малины.
   Хозяйка предлагает всем пройти в группу для чаепития.
   В помещении группы висит плакат «Добрый гость всегда в пору» и накрыт стол для чаепития. Воспитатели приглашают всех выпить чай с вареньем, которое принесли родители. За столом обмениваются впечатлениями и рецептами солений и варений.

Первые шаги

Программа воспитания и развития детей раннего возраста

   Программа «Первые шаги» адресована педагогам, работающим с детьми раннего возраста в дошкольных образовательных учреждениях. Программа охватывает все основные сферы развития ребенка: физическое, познавательно-речевое, социально-личностное и художественно-эстетическое.
   Основная цель программы – развитие целостной личности ребенка, его активности, самостоятельности, эмоциональной отзывчивости к окружающему миру, творческого потенциала.
   Все пособия рекомендованы Департаментом образования г. Москвы.

   По вопросам оптовых закупок обращайтесь в издательство:
   123308, г. Москва, ул. Мневники, д. 7, корп. 1, издательство «Мозаика-Синтез» телефон: (499) 728-36-10, e-mail: info@msbook.ru, www.msbook.ru

   Программа воспитания и обучения в детском саду
   под редакцией М. А. Васильевой,
   В. В. Гербовой, Т. С. Комаровой

   Это одна из наиболее популярных современных программ по дошкольному воспитанию. Она широко обеспечена методическими пособиями, рабочими тетрадями, дидактическим и наглядным материалом. Программа пользуется заслуженным признанием, так как предлагает ясные, научно обоснованные, апробированные практикой методики и технологии дошкольного обучения и воспитания.

   Методические пособия
   к «Программе воспитания и обучения в детском саду»

   Одним из преимуществ данной программы является то, что она обеспечена методическими пособиями по всем основным разделам программы, а это более 25 наименований книг. К настоящему времени подготовлены и начинают выходить конспекты занятий для всех возрастных групп детского сада.
   Все эти книги выпускаются издательством «Мозаика-Синтез» в рамках серии «Библиотека „Программы воспитания и обучения в детском саду“».

   Рабочие тетради
   к «Программе воспитания и обучения в детском саду»

   Рабочие тетради – это необходимый элемент современного дошкольного образования. Многие воспитатели и родители по достоинству оценили удобство и эффективность такой формы развивающего обучения. Хорошая полиграфия, яркие иллюстрации, интересные задания – все это доставит много радостных и полезных минут вашим воспитанникам.
   Для каждой возрастной группы (младшая, средняя, старшая и подготовительная к школе группы) предлагается по 4 тематические тетради (математика, моторика, грамматика и развитие речи).

   Для покупки пособий и получения бесплатного каталога изданий обращайтесь в издательство «Мозаика-Синтез» по адресу:
   123308, г. Москва, ул. Мневники, д. 7, корп. 1
   Тел.: (499) 728-36-10 (многоканальный), e-mail: info@msbook.ru
   Полный каталог смотрите на сайте издательства: www.msbook.ru

   Наглядно-дидактические пособия издательства «Мозаика-Синтез»
   Издательство «Мозаика-Синтез» предлагает Вашему вниманию широкий спектр наглядно-дидактических пособий и рабочих тетрадей для работы с детьми дошкольного и младшего школьного возраста. Эти пособия могут успешно использоваться в работе любого дошкольного учреждения, в том числе для работы по «Программе воспитания и обучения в детском саду».

   Серия наглядных пособий «Мир в картинках»

Предлагаемый в пособиях наглядный материал (фотографии) может быть использован на занятиях с детьми 3–7 лет по ознакомлению с окружающим миром, для развития речи и мышления, при обучении иностранному языку.

Серия наглядных пособий «Играем сказку»

Эта серия дидактических пособий предназначена для занятий с детьми 3–5 лет в детском саду и дома. Для детей сказка – это удивительный волшебный мир. Данное пособие дает малышу возможность не только послушать сказку, но и поучаствовать в ней. Занятия по данному пособию способствуют развитию речи, мышления, творчества, воображения; помогают освоить действие сериации – умение выстраивать объекты в порядке возрастания и убывания какого-либо признака.

Серия «Рассказы по картинкам»

   Наглядно-дидактические пособия предназначены для групповых и индивидуальных занятий по развитию связной речи детей 3–7 лет.
   В пособиях представлены серии сюжетных картинок по заданным темам.

   По вопросам оптовых закупок обращайтесь в издательство:
   123308, г. Москва, ул. Мневники, д. 7, корп. 1, издательство «Мозаика-Синтез», тел.: (499) 728-36-10 (многоканальный), e-mail: info@msbook.ru, www.msbook.ru