Алексий Мороз, Владимир Цыганков
Уроки Трезвости. Православный щит. Тренинг, который творит чудеса! 16 уроков освобождения от алкогольной и никотиновой зависимости

Предисловие

   Вы, наверно, уже не раз пытались найти в доступной литературе хоть что-нибудь, что помогло бы встать на путь выздоровления от алкогольной зависимости. Возможно даже, что эти попытки не принесли желаемого результата. Почему? Скорее всего, потому что вы не смогли увидеть главную причину своих страданий. Главная причина, по которой человек травит себя спиртным и становится зависимым от алкоголя, состоит в том, что таким неконструктивным способом он пытается справиться с духовно-психологическим дискомфортом, разрешить глубинные внутриличностные конфликты, истоки которых часто коренятся еще во младенчестве и раннем детстве.
   Зависимые от алкоголя люди обычно терзаются от заниженной самооценки, страдают комплексом неполноценности, а порой даже ненавидят себя. Они страдают от духовной опустошенности, ожидания неудач, беспомощности, отверженности, одиночества, обид, мни тельности, пессимизма, скуки, тоски, отчаяния, тревожности, страхов и депрессии. Часто мучаются из-за дезадаптивных установок, болезненного чувства вины, неумения выстраивать адекватные межличностные отношения, справляться должным образом со своими обязанностями. Они плохо управляют своими эмоциями, часто проявляют гнев, раздражительность, мстительность, но не особо задумываются о причинах своих поступков и с трудом признают свои ошибки. Считают, будто недостойны, чтобы их любили, уверены, будто и сами неспособны на настоящую любовь. У зависимых людей часто отсутствует базовое чувство благополучия, внутренней гармонии. Внешний мир нередко воспринимается ими как дискомфортный и даже опасный. Комплекс таких личностных искажений создает мощнейшее нервно-психическое напряжение.
   Болезненные личностные свойства усугубляются в обстоятельствах столкновения с серьезными психотравмирующими обстоятельствами. Это может быть ухудшение материального положения, потеря работы, развод, несчастная любовь, смерть близкого человека, рухнувшие жизненные планы.
   Для чего зависимый человек использует алкоголь? Для нервно-психической разрядки, успокоения, улучшения настроения, повышения самооценки. А еще для устранения тревог, страхов, для преодоления внутренней пустоты, уменьшения страданий от депрессивных и иных внутренних болезненных состояний. То есть для отключения сознания и чувств от реальности, для бегства в наркотический мир иллюзий – от проблем, забот, переживаний, неудач и духовной неустроенности.
   В алкогольном дурмане пьющий человек анестезируется от внутренней боли, кажется сам себе терпимым и даже приемлемым. Мировосприятие порой становится более оптимистичным. Но состояние мнимого преодоления внутренних болячек, пустоты, неудовлетворенности собой, своим духовно-психологическим настроем, условиями жизни длится недолго. Потом круг проблем еще больше разрастается и усиливается, а выход уже привычный – алкоголь.
   Книга «Уроки трезвости» призвана помочь страждущему человеку увидеть и осознать свои внутриличностные особенности, которые и приводят к алкогольной зависимости, скорректировать их и освоить навыки здорового, трезвого образа жизни. Той жизни, в которой и без спиртного появится ощущение радости, гармонии, успеха и счастья.
   Мы проведем вас дорогами персонального опыта путешествий к самому себе, к вашему внутреннему духовному и душевному (психологическому) миру. Мы расскажем о духовно-психологических законах жизни и покажем потенциальные возможности, о которых вы, возможно, и не подозревали. Вы встретите порой неожиданный, но ясный и честный взгляд на жизнь, человеческую природу, взаимоотношения людей. Вам откроются россыпи скрытых для вас возможностей, незадействованных умений, навыков и способностей. Верим, что в результате такого путешествия появится еще один здоровый и счастливый человек – это ВЫ!
   На шестнадцати уроках трезвости мы поговорим о том, что существенно отягощает вам жизнь, покажем, как освободиться от давящего груза и сковывающих цепей, как открыть новые, благословенные перспективы. А пока поведаем вам старую персидскую притчу, наводящую на размышления.
//-- * * * --//
   Некий путник с великим трудом брел по дороге, казавшейся бесконечной. Он был нагружен различными предметами. Тяжелый мешок с песком висел у него за спиной, туловище обвивал толстый бурдюк с водой, а в руках он нес по камню. Вокруг шеи на старой истрепанной веревке болтался ветхий мельничный жернов. Ржавые цепи, на которых он волок по пыльной дороге тяжелые гири, обвивали его ноги. На голове, балансируя, он удерживал наполовину гнилую тыкву. Вздыхая и издавая стоны, он медленно продвигался вперед шаг за шагом, оплакивая свою судьбу и жалуясь на усталость.
   В палящую полуденную жару ему повстречался крестьянин.
   – О, усталый путник, зачем ты нагрузил себя этими обломками скал? – спросил крестьянин.
   – Действительно, глупо, – ответил путник, – но я до сих пор их не замечал.
   Сказав это, путник далеко отшвырнул камни и сразу почувствовал облегчение.
   Вскоре ему повстречался другой крестьянин, который поинтересовался:
   – Скажи, усталый путник, зачем ты мучаешь себя, неся гнилую тыкву на голове, и тащишь за собой на цепи такие тяжелые гири?
   И путник ответил:
   – Я очень рад, что ты обратил на это мое внимание. Я и не знал, что это затрудняет мой путь.
   Он сбросил с себя цепи, и швырнул тыкву в придорожную канаву так, что она развалилась на части. И вновь почувствовал облегчение. Он пошел, но страдания не оставили его. Еще один крестьянин, возвращавшийся с поля, с удивлением посмотрел на путника:
   – О, усталый путник, почему ты несешь за спиной песок в мешке, когда, посмотри, там, вдали, так много песка. И зачем тебе такой большой бурдюк с водой – можно подумать, ты решил пересечь огромную пустыню. А ведь рядом с тобой течет чистая река, которая и дальше будет сопровождать тебя в пути!
   – Спасибо, добрый человек, только теперь я заметил, что тащу с собой в пути!
   С этими словами путник открыл бурдюк, и тухлая вода вылилась на землю. Песок же высыпал в яму, которую заметил на дороге.
   Задумавшись, он долго стоял и смотрел на заходящее солнце, и в этот момент к нему пришло просветление – он вдруг увидел тяжелый мельничный жернов у себя на шее и понял, что из-за него шел сгорбившись. Путник отвязал жернов и швырнул подальше от себя. Свободный от обременявших его тяжестей, он налегке и с радостью в душе продолжал свой путь.
//-- * * * --//
   Уроки трезвости покажут, что вам мешает в жизни, как перестать действовать во вред себе и каким образом получить избавление от ненужных вам страданий. А что-то вы осознаете и без наших подсказок. Вы не сможете изменить прошлое, но сможете изменить будущее, идя путем выздоровления.
   Наша книга предназначена не только для чтения, но и для практической работы. На каждом уроке мы даем конкретные задания, которые помогут вам изменить свое состояние к лучшему.
   По пути исцеления от алкогольной зависимости успешно прошли уже многие тысячи наших подопечных. Верим и надеемся, что и вам, дорогие читатели, станут доступны позитивные изменения в вашей жизни.
   Итак, начинайте усваивать уроки трезвости! Приступайте с Богом!

Урок первый
Проблемы людей с заниженной самооценкой

   Проблема алкогольной зависимости в психологическом отношении – это, прежде всего, проблема заниженной самооценки зависимого человека. Чем характеризуется этот комплекс? Человек с заниженной самооценкой (комплексом неполноценности, комплексом жертвы) как бы боится себя самого, не доверяет себе, бежит от своих внутренних проблем и внешней реальности, терзается болезненным чувством вины, считает себя неполноценным человеком.
   На первый взгляд может показаться, будто у большинства людей самооценка адекватная. Но на самом деле от комплекса неполноценности страдают очень многие. Одна из величайших трагедий нашего времени заключается в том, что немало талантливых актеров, художников, поэтов, писателей, учителей, инженеров, врачей, ученых – жертвы заниженной самооценки. Некоторые широко известные личности пристрастились к наркотикам, алкоголю, азартным играм и даже пошли на самоубийство только для того, чтобы убежать от своего «Я», которое они не могли принять, а зачастую даже ненавидели.
   Из-за заниженной самооценки люди страдают от тревожности, беспомощности, незащищенности, отверженности, одиночества, обид, мнительности, пессимизма, тоски, страхов, депрессии, от ожидания неудачи, болезненно ощущают собственную неполноценность, любят акцентировать свои немощи вплоть до «бегства в болезнь», нерационально тратят свои (а порой и чужие) деньги, увлекаются стяжательством, тщетно пытаясь хоть чем-то заполнить внутреннюю пустоту. Они осознанно или неосознанно принимают установку, что с ними «что-то не так». Считают, что недостойны, чтобы их любили, и сами неспособны на настоящую любовь.
   Комплекс неполноценности постоянно толкает их к сравнению с другими. Люди с заниженной самооценкой нередко одержимы мыслями о том, что о них подумают, и внутренне зависят от этого. Они чувствуют себя слабыми и неспособными действовать эффективно. При этом нередко впадают и в другую крайность – ожидают похвалы за все, что делают.
   Они плохо управляют своими эмоциями, часто проявляют гнев, раздражительность, но не особо задумываются о причинах своих поступков и с трудом признают свои ошибки. Характерная черта людей с заниженной самооценкой – несгибаемая уверенность в том, что они жертвы и виноват в их страданиях кто-то другой (но только не они). Страдающие этим комплексом часто стремятся привлечь симпатии окружающих через жалость к себе.
   Переживая обиды, свою неполноценность, отверженность, люди, наделенные комплексом неполноценности, нередко теряют контроль над своими расходами, начинают крайне нерационально тратить деньги, покупать бесполезные или дорогие вещи, которые на самом деле им либо не нужны, либо не по карману. Другие охвачены маниакальной идеей добычи денег, неистово служат Мамоне, и настолько увлекаются этим, что постоянно испытывают страх потерять имущество, а вместе с ним – признание и одобрение окружающих, способность контролировать тот или иной аспект своей жизни.
   Люди с комплексом неполноценности не принимают себя, недовольны собой, чувствуют себя обделенными, испытывают сильное нервно-психическое напряжение, тоску, а потому пытаются притупить внутренний дискомфорт с помощью алкоголя, курения, переедания, лекарственных препаратов, телевизора, компьютера, азартных игр и прочих средств бегства от себя и жизни в мир иллюзий. Чрезмерное потакание вредным привычкам позволяет хотя бы на время снять неприятие себя как личности, уклониться от разрешения внутренних проблем, избежать встречи с реальностью.
//-- * * * --//

     Он дорожит своей находкой,
     И лишь начнет сосать тоска —
     Уж потянулась к штофу с водкой
     Его дрожащая рука.
     А. Жемчужников

//-- * * * --//
   Поскольку люди с комплексом неполноценности не умеют уважительно относиться к себе, то постоянно требуют уважения, одобрения и похвалы к себе от других, даже незнакомых людей. Но одобрения и похвалы им никогда не бывает достаточно. Обычно они прочно прицепляются к близким и тиранят их. Люди с низкой самооценкой превращаются в эмоциональных террористов, манипулируя окружающими и добиваясь своего не мытьем, так катанием. При этом окружающие не важны им сами по себе, как личности, поэтому лица с заниженной самооценкой часто лишь делают вид, будто слушают других, а на самом деле в это время поглощены собой или слушают без понимания. Зачастую они имитируют доверие к окружающим, тонко манипулируют ими.
   Обладатели заниженной самооценки – эгоисты. Им трудно думать о чужих заботах, они по большей части фокусируются на получении того, что нужно им, а не другим людям, хотя запросто могут подчинять свои потребности потребностям других – тех, от кого как-то зависят. Эти люди «любят» с такими претензиями и эгоизмом, с такими собственническими притязаниями, так жестко «вцепляются» в своего супруга (супругу), что жить с ними становится невыносимо.
   Порой они выглядят скромными и готовыми угождать окружающим, могут бросаться спасать кого угодно, но только не себя. При этом их голова часто занята мыслями о том, как они выглядят в глазах других.
   Комплекс неполноценности нередко сопровождается неестественным страхом совершить ошибку. Боясь не справиться с чем-то, люди с заниженной самооценкой зачастую вообще ничего не предпринимают или надолго откладывают дела. Они с неохотой принимают решения, так как сильно сомневаются, что могут сделать «правильный выбор». Поэтому, если ничего не делать, то и ошибок не будет.
   Люди, которые не могут жить в ладу с собой, стремятся скрыть это. Они не позволяют окружающим догадаться о своих истинных чувствах. Они надевают различные маски, чтобы скрыть свое истинное лицо. Истинные их состояния – агрессия, нытье или замкнутость в себе.
   Для них характерно отсутствие в поведении гибких стратегий. Они многократно, с незавидным упорством «наступают на одни и те же грабли». Маниакальное однообразие стратегии и тактики приводит к тому, что негативные ситуации не только повторяются, но и утяжеляются, все больше усугубляя страхи, тоску и депрессию.
   У людей с заниженной самооценкой нет ясности в отношении своих главных жизненных целей, они плохо управляют собственной жизнью и со временем превращают ее в череду одинаковых, безрадостных дней, наполненных потоком дел, усталостью, растерянностью, раздражением, страхами, отчаянием, опустошением. А если и есть конкретные цели, то их трудно осуществить, ибо отсутствует вера в способность это сделать. Они прячут «голову в песок», уходя от реальных проблем «в себя» или в круг таких же закомплексованных.
   Люди с заниженной самооценкой плохо переносят критику. Они могут критиковать самих себя, но не для того, чтобы с ними согласились, а для того, чтобы возразили, и дали подтверждение собственной значимости. От крыто критикуя самих себя, такие люди чувствуют боль и гнев, если с их словами соглашаются. Попробуйте сказать человеку с комплексом неполноценности, что вы согласны с тем, что он никуда не годится, мало на что способен, и он затаит по отношению к вам враждебные чувства.
   Люди с данным комплексом склонны обвинять других, жаловаться на них, мстить и враждовать с людьми, поскольку отказываются принять тот факт, что каждый сам ответствен за то, что с ним происходит. Гораздо легче переложить вину на кого-то другого, чем сказать «это моя проблема» или «это я должен измениться».
   Вы заметили, как часто в жизни людям стараются привить комплекс неполноценности? Это встречается повсеместно: в семьях, детских садах, школах, вузах, в армии, на предприятиях.
   Некоторым не очень чистоплотным лицам и организациям бывает очень выгодно способствовать превращению людей в жертв, потому что это дает власть над ними, ведь те начинают считать себя одинокими, слабыми, беззащитными, неуверенными в себе, дезориентированными. Негативное мышление входит в привычку жертв, делает их чрезвычайно зависимыми и управляемыми.
   В нашей стране многие годы заниженную самооценку активно формируют средства массовой информации. Способы и приемы, которыми они пользуются, четко направлены на дестабилизацию, дисгармонизацию духовно-психологического состояния людей. Как информационные, так и развлекательные статьи и передачи представляют такую картину мира, где, по существу, отсутствует здоровая человеческая жизнь. Посмотрим на некоторые модели негативного влияния телевидения.
   • Модель 1. Мир есть катастрофа. О том, что мир есть катастрофа, несчастный случай, смерть, увечье, боль, телевидение вещает круглые сутки. Информационные передачи обычно начинаются не с важнейших фактов в экономической, культурной или духовной сферах, а с энергичных повествований о случившихся в любом конце мира пожарах, наводнениях, ураганах, землетрясениях, перевернувшихся автомашинах и поездах, потерпевших крушение самолетах и т. д. Такие сообщения навязчиво повторяются в течение всего дня, превращая действительность в жуткую кровавую хронику происшествий, возбуждая страхи, тревогу, агрессию и иные тягостные эмоции.
   • Модель 2. Мир есть преступление. Хроника катастроф, случившихся как бы нечаянно, дополняется многочисленными рассказами тележурналистов о намеренных деяниях маньяков, бандитов, террористов. Постоянно звучат сообщения о брошенных на произвол судьбы детях, о многочисленных бытовых конфликтах и преступлениях.
   На телеэкране перемежаются катастрофы да преступления. В представляемой телевидением чудовищной картине жизни почти не строятся дома, не растет хлеб, не создают счастливые семьи, не рождаются дети. В ней только процветают конфликты, звучат угрозы, громоздятся горы трупов и текут реки крови.
   • Модель 3. Мир есть остросюжетное приключение. Затопившие экраны боевики, фильмы о аморальных любовных похождениях, преступниках и «ментах» сводят человеческие отношения к примитивным желаниям и экстремальным действиям.
   • Модель 4. Мир есть циничная клоунада. К рассмотрению мира как циничной клоунады приглашают нас как многочисленные политические деятели, так и низкого пошиба «юмористические» городки, кривые зеркала, прожектора и прочие.
   Предлагаем вам подборку советов, составленную по принципу «от противного»: здесь описано, как не надо поступать. Итак, если вы хотите сформировать у себя заниженную самооценку, то:
   1. Научитесь видеть в жизни лишь недостатки, угрозы и бедствия. Чаще тревожьтесь, поддавайтесь страхам. Любой профессиональный страдалец, загубивший свою жизнь, начинает именно с этого. И у вас тоже есть прекрасная возможность пойти таким путем.
   2. Чтобы по-настоящему страдать от комплекса неполноценности, вам нужно не брать на себя ответственность за происходящее с вами. Зачем вам лишний груз? Вы – жертва людей и обстоятельств, и ничего не можете поделать, раз вам не везет в жизни.
   3. Ищите обстоятельства, мешающие вам жить. Их много! Это экономический кризис, низкая зарплата, тяжелая работа, недостаток времени, место проживания, плохая экология, цены, нравы, некачественный алкоголь. Ищите людей, виноватых в ваших страданиях. Их еще больше, чем обстоятельств. Это коллектив и начальство на работе, продавцы, богачи, чиновники, демократы, коммунисты, правительство, президент, друзья, соседи, водители на дорогах, все окружающие, а также ваши родители, дети или другие родственники. Врагов тьма, и их надо знать в лицо!
   4. Вы потерпели неудачу в каком-то деле. Сразу сделайте вывод: вы полный неудачник, не нужно больше чего-то добиваться своими усилиями. И запомните это крепко-накрепко!
   5. Постоянно прокручивайте в голове негативные мысли, «залипайте» на негативных чувствах – в скором времени вы достигнете мастерства в освоении позиции жертвы.
   6. Помните: заниматься личностным развитием, посещать психологические семинары, тренинги, ходить на консультации к психологу, на богослужения в православный храм – это не для вас. Так вы быстро погубите карьеру псевдомученика.
   7. Не делайте даже попыток зарабатывать деньги. Деньги – это грязь, их можно заработать только нечестным способом, а вы чистый, принципиальный человек. И когда вам будет очень плохо на душе и кто-нибудь предложит вам пойти на консультацию к психологу или врачу, у вас будет отличное оправдание: «У меня нет денег». Но если уж начнете зарабатывать, то делайте это неистово, отдавайте служению Мамоне все свое время, все силы. И когда вам будет очень плохо на душе и кто-то вам предложит пойти на консультацию к психологу или врачу, у вас будет отличное оправдание: «У меня нет ни времени, ни сил».
   8. Постоянно жалуйтесь другим людям, описывайте им свои страдания. Особенно жалуйтесь тем, кто помочь заведомо не может, но готов сердобольно выслушать. Вам пригодятся морщины на лбу, слезы на глазах, тяжкие вздохи, хмурый вид, унылое молчание – так вы успешно сформируете профессиональное выражение лица хронического неудачника. Если вас не захотят выслушивать, то и это неплохо. Вы лишний раз убедитесь, что всем на вас наплевать!
   9. Постоянно ищите тех, кто вам что-то должен. Если те вам не дают, не делают, не исполняют, – требуйте. Конечно, скорее всего, вы все равно ничего не получите, кроме негативных эмоциональных реакций по отношению к себе или советов пойти по известному адресу. Зато можно будет страдать долго, глубоко и бесконечно!
   10. Всегда настаивайте на своей правоте, чего бы этого ни стоило. Отстаивать правоту – что может быть благороднее? Вам помогут: вздохи, крики, затяжное молчание, кряхтение, бурчание, ворчание, сопение, слезы, истерики, хлопанье дверью, хватание за голову (сердце, печень и другие органы), скорбное выражение лица и бесконечные жалобы. Не важно, что от вас отвернутся друзья, родственники, коллеги, другие окружающие вас люди. Пусть вы будете одиноки, зато правы!
   11. Прислушивайтесь к слухам и сплетням о вас – найдете массу интересного. И принимайте услышанное близко к сердцу.
   12. К формированию комплекса неполноценности вы также с успехом можете подключить телевидение, радио, газеты, журналы.
   В общем, выбор большой. Все в ваших руках! Используя вышеприведенные принципы, вы обретете стойкий комплекс неполноценности, глубокое ощущение своей бесполезности и никчемности, убедитесь, что вас никто не любит, что вы никому не интересны. И даже противны самому себе. Вы перестанете быть хозяином собственной жизни. Если когда-то были им.
//-- * * * --//
   Позиция жертвы для многих оказывается… выгодна. Да-да. Знаете почему? Потому что:
   – Жертва всегда в центре внимания со своими проблемами.
   – Ее жалеют, ей сочувствуют.
   – У жертвы есть способ манипулировать другими людьми, особенно если она вызовет у них чувство вины и неловкости.
   – За нее могут, в конце концов, решить то, что она сама не может.
   – Она может оправдывать свои неудачи.
   – Жертва ни за что не отвечает.
   – Ей не надо напрягаться – перед ней не ставят сложных задач, а чаще, наоборот, стараются всегда облегчить их.
   – У нее всегда есть повод для разговора с другими людьми о своих проблемах.
   И это только малая часть выгод, которые нужны жертве!
   Возможно, вы захотите избавиться от сомнительных выгод от комплекса жертвы. Если вы примете такое решение, то мы вам предложим провести следующую небольшую психологическую работу над собой.

   Упражнение:
   Составьте список всех скрытых «преимуществ», которые вы получаете, отказываясь предпринимать решительные шаги для изменения к лучшему.
   От чего вы тем самым ограждаете себя?
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   Какие сомнительные выгоды это приносит?
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   За что именно в своей жизни вы не берете ответственность на себя?
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   Будьте с собой максимально честны. Отдавая себе отчет в том, что и почему вы делаете, вы тем самым все меньше будете походить на жертву. Вы сами поведете себя по жизни, вместо того, чтобы быть ведомым зеленым змием.

   Процесс преодоления заниженной самооценки можно сравнить со следующей ситуацией: человек обнаружил, что находится в долгах. Осознание этого лишило его сна. Он стал очень подавленным и начал думать о том, чтобы покончить с собой. Человек решил поделиться своей проблемой со своим близким другом. Друг внимательно выслушал рассказ, но в своем ответе ни словом не упомянул о долгах. Это очень удивило несчастного, извлекавшего пользу из своей позиции жертвы. Вместо обсуждения проблемы долгов друг говорил ему о том, что у него есть: о близких родственниках и друзьях, готовых всегда ему помочь. И вдруг расстроенный человек увидел свои проблемы в ином свете. Когда он перестал тратить свою энергию на проблему долгов и сосредоточился на тех возможностях, которыми он реально располагал, то обнаружил достаточно сил и ресурсов для решения своей проблемы.

   Упражнение:
   Определите сами, какие новые возможности откроются для вас, если вы перестанете терзать свою душу и организм алкоголем.
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   Изменения к лучшему возможны только за пределами зоны комфорта. Выйти из зоны комфорта – означает по-иному взглянуть на себя, других людей и мир в целом, увидеть свою жизнь в ином свете. Объясним это на конкретном примере.
//-- * * * --//
   В истории ВМФ США однажды произошел такой случай. Кораблю учебной эскадры пришлось провести несколько дней на маневрах в бушующем море. Из-за тумана видимость была плохой, поэтому капитан остался на мостике, чтобы следить за действиями команды. Вскоре после того, как стемнело, впередсмотрящий доложил:
   – Огни прямо по курсу!
   – На месте или движутся? – выкрикнул капитан.
   – На месте, капитан! – ответил впередсмотрящий, и это могло означать, что корабль следует курсом, который угрожает столкновением с другим судном.
   Капитан приказал сигнальному:
   – Передайте на судно: «Движемся курсом на столкновение, советую вам изменить курс на двадцать градусов!»
   В ответ был получен следующий сигнал:
   – Желательно, чтобы вы изменили курс на двадцать градусов!
   Капитан отдал новый приказ:
   – Передай: «Я – капитан, измените курс на двадцать градусов!»
   – Я – моряк второго класса, – пришел ответный сигнал. – Советую изменить курс на двадцать градусов!
   Капитан распалился не на шутку:
   – Сигнальте! – рявкнул он. – «Я – военный корабль! Измените курс на двадцать градусов!»
   На это последовал ответ:
   – Я – маяк!
   Капитану пришлось сменить курс корабля.
   Капитан увидел реальность, которая до того им воспринималась неадекватно. А если бы не увидел, что бы случилось?
//-- * * * --//
   Вы согласны отказаться от неверных стереотипов поведения, избрать путь к здоровой, счастливой, трезвой жизни? Надеюсь, вам захочется изменить свою жизнь к лучшему!
   Конечно, невозможно избавиться от алкогольной зависимости в мгновение ока: путь перемен всегда труден. Он требует значительных усилий и серьезных намерений, а также времени. Однако мы почему-то думаем, что все должно быть легко и просто, что изменить мировоззрение и самих себя можно за один сеанс. Нет, это невозможно. Хотя, конечно, всегда находятся недальновидные люди, которые выбирают сомнительные способы. Именно на таких людей направлена реклама: «Избавление от алкоголизма за один сеанс», «Похудейте за неделю», «Кодирование – быстрый способ лечения от зависимости».
   Некоторые считают, что раз «бросить пить никогда не поздно», то сделают это когда-нибудь потом, что начнут новую жизнь с понедельника, с нового месяца, с нового года. Не будем строить иллюзий! Можно прожить жизнь в несбыточных надеждах на чудодейственные средства, избавляющие от пристрастия к алкоголю. Можно годами выжидать удобного момента, чтобы «завязать», стать лучше. Можно прочитать на тему преодоления алкогольной зависимости гору умных книжек. Результатом будет поражение. Знаете почему? Потому что нет НАМЕРЕНИЯ жить трезво.
//-- * * * --//
   Если у вас нет НАМЕРЕНИЯ жить трезво, то знайте, что вам… – придется пройти унижения, чтобы осознать бессовестность многих своих поступков;
   – потерять средства к существованию, чтобы прочувствовать раскаяние за пропитые да впустую растраченные деньги;
   – окончательно утратить здоровье, чтобы узнать, каково жить с набором серьезных хронических заболеваний;
   – лишиться близких, чтобы понять значимость теплоты родственных отношений.
//-- * * * --//
   Много придется испытать на этом свете тем, кто служит бесу пьянства. А если испытания минуют, еще хуже: придется ответить за все сполна в иной жизни. И не важно, верите вы в загробную жизнь, или нет, она от этого существовать не перестанет.
   Все очень просто: либо вы сами принимаете намерение изменить себя и начать жить трезво, либо объективные духовные законы жизни заставят принести расплату за содеянное. Так или иначе, вам придется нести ответственность: в первом случае осознанно, по своей доброй воле, во втором – принудительно. Выбирайте сами.
   Если вы разрываетесь между сомнениями, противоречивыми мыслями и чувствами, если до сих пор не можете принять твердое решение жить без дурмана, то вы скоро начнете чувствовать утомление, не сделав даже одного шага на пути обретения трезвости. Поймите: не нужны ваши колебания и страхи! Не нужны, прежде всего, вам самим – нерешимость делает вас еще более несчастным. Решимость же дает надежду и силы двигаться дальше. Лучше отказаться от бесплодных ожиданий, поскольку больше всех страдает тот, кто культивирует в себе страсти.
   Трезвую жизнь не ожидают, словно у моря погоды, трезвость обретают, завоевывают на личном опыте. Знайте: никто, абсолютно никто, кроме вас, не несет ответственность за вашу жизнь. О том, что означает принять ответственность на себя, мы поговорим на следующем уроке.

Урок второй
Принять на себя ответственность

   Наверно, вы не раз видели в фильмах ужасные катастрофы: тонущий корабль весь в огне, по нему мечутся в ужасе пассажиры. Среди них находится человек, который спрятал на борту сокровище и не собирается от него отказываться. Вот он бежит в свою каюту, набивает карманы и сумки драгоценностями. Из-за всей этой суеты он может пропустить посадку на последнюю шлюпку. Ему придется прыгать в воду, и он немедленно пойдет ко дну, потому что сам превратил себя в тяжелый груз.
   Но вот он вдруг быстро вытряхивает из карманов предметы своей привязанности, бросает свои сокровища и направляется к спасательным шлюпкам с остальными пассажирами. Что произошло? Какая сила смогла направить человека на спасение собственной жизни, когда он сам упорствовал в собственной погибели? Произошло следующее: он пробудился от гипноза иллюзий и осознал меру своей ответственности за то положение, в котором оказался!
   Успех и счастье даются нам тогда, когда мы принимаем ответственные решения и реализуем их в своей жизни. Расскажем на эту тему поучительную притчу.
//-- * * * --//
   Некоего человека как-то раз ночью посетил Ангел и рассказал ему о великих делах, ждущих его впереди: у него будут возможности добыть огромные богатства, заслужить достойное положение в обществе и жениться на прекрасной женщине.
   Всю свою жизнь этот человек ждал обещанных чудес, но ничего не произошло, и, в конце концов, он умер в одиночестве и нищете. Когда душа покинула тело, он увидел Ангела, который посетил его много лет назад, и заявил ему:
   – Ты обещал мне огромные богатства, достойное положение в обществе и прекрасную жену. Всю свою жизнь я ждал… Но ничего не произошло.
   – Я не это тебе обещал, – ответил Ангел. – Я обещал тебе возможности богатства, высокого положения в обществе и встречи с прекрасной женщиной, которая может стать твоей женой, а ты их пропустил.
   Человек был озадачен.
   – Я не представляю, о чем ты говоришь, – сказал он.
   – Ты помнишь, однажды у тебя была идея рискованного коммерческого предприятия, но ты побоялся неудачи и не стал действовать? – спросил Ангел.
   Человек кивнул.
   – Из-за того, что ты отказался осуществить ее, идея была через несколько лет дана другому человеку, который не позволил страхам остановить его, и, если ты помнишь, он стал одним из самых богатых людей в стране.
   – И еще, помнишь, – сказал Ангел, – был случай, когда большое землетрясение сотрясло город, разрушив много домов, и тысячи людей не могли выбраться из-под обломков. У тебя была возможность помочь найти и спасти выживших людей, но ты боялся, что в твое отсутствие мародеры вломятся к тебе в дом и украдут все твое имущество, так что ты не обращал внимание на призывы о помощи и оставался дома.
   Человек кивнул, вспомнив о своем постыдном по ступке.
   – Это была твоя великолепная возможность спасти сотни человеческих жизней, так что тебя бы уважали все оставшиеся в живых в городе, – сказал Ангел. – И ты помнишь женщину, прекрасную светловолосую женщину, которая тебе очень нравилась. Она не была похожа ни на одну другую из тех, кого ты видел до этого и после этого, но ты думал, что она никогда не согласится выйти замуж за такого, как ты, и, боясь быть отвергнутым, ты прошел мимо нее?
   Человек опять кивнул, но теперь в его глазах стояли слезы.
   – Да, мой друг, – сказал Ангел, – она стала бы твоей женой, с ней тебе посчастливилось бы иметь много прекрасных детей, и с ней ты был бы по-настоящему счастлив всю жизнь…
//-- * * * --//
   Итак, вам дана жизнь. Отнесетесь ли вы к ней ответственно?
   Благословенные перемены в жизни наступают только тогда, когда мы следуем этому принципу постоянно, а не время от времени. Не нужно ожидать всего и сразу. Люди, желающие получить результат быстро и без затрат, попадают на крючок безответственности, когда:
   – втягиваются в заманчиво преподнесенные рекламой махинации с вложением денег под огромный процент доходности;
   – участвуют в лотереях и розыгрышах, которые обещают мгновенные и большие призы;
   – думают, будто непродолжительной психотерапии достаточно, чтобы справиться с серьезными психологическими проблемами;
   – клюют на обещания быстро получить исцеление от наркомании, алкоголизма, табачной, игровой, пищевой и других патологических зависимостей;
   – надеются, что в их жизни «вспыхнет большая любовь» и она будет продолжаться вечно, без необходимости ежедневного созидания глубоких отношений;
   – считают, что воспитают ребенка полноценным человеком, не уделяя ему много времени, внимания и любви;
   – ищут внешние причины внутренних проблем.

Информация к размышлению

   Психолог Г. Финли предлагает поразмышлять над следующими вопросами:
   1. Вместо того, чтобы всегда спрашивать себя, почему те или иные вещи случаются с вами, научитесь спрашивать: что же внутри меня привлекает все эти болезненные ситуации?
   2. Вместо того, чтобы всегда спрашивать себя, почему все должно происходить именно так, научитесь спрашивать: почему то, что я чувствую, всегда определяется внешними обстоятельствами?
   3. Вместо того, чтобы всегда спрашивать себя, как защитить себя перед лицом вызова, научитесь спрашивать: что это внутри меня, что всегда нуждается в защите?
   4. Вместо того, чтобы всегда спрашивать себя, как рассеять туман в своих мыслях, научитесь спрашивать: может ли замешательство привести к ясности?
   5. Вместо того, чтобы всегда спрашивать себя, что делать с завтрашним днем (или следующей минутой), научитесь спрашивать: разве есть разумность там, где присутствуют волнение и страх?
   6. Вместо того, чтобы всегда спрашивать себя, почему другой человек действует так или иначе, научитесь спрашивать: какая часть меня переживает из-за того, как поступают другие?
   7. Вместо того, чтобы вечно задавать вопрос: «Ну почему именно я?» – научитесь спрашивать: кто же этот я, который всегда чувствует себя обиженным?
   8. Вместо того, чтобы всегда спрашивать себя, правильный ли выбор вы сделали, научитесь спрашивать: разве может страх вообще подсказать безопасное решение?
   9. Вместо того, чтобы всегда спрашивать себя, почему тот-то не видит, как он не прав, научитесь спрашивать: хорошо ли для меня то, что я сейчас испытываю к этому человеку? А для него?
   10. Вместо того, чтобы всегда спрашивать себя, как добиться одобрения окружающих, научитесь спрашивать: чего я действительно хочу – аплодисментов толпы или спокойно жить своей жизнью?

   Помните: у каждого из нас есть право самостоятельно решать, каким быть, как жить. Этот выбор зависит от нас. За свою жизнь мы отвечаем сами. От нас зависит, какой она будет.
   Возможно, вы вынуждены ходить на нелюбимую работу и испытывать сильное психологическое давление со стороны начальника. Возможно, ваши отношения с супругом (супругой) разваливаются на глазах. Возможно, отношения с детьми оставляют желать лучшего. Возможно, вы возлагаете на людей несбыточные ожидания. Возможно, вами управляют вредные привычки. Но это ваш выбор. Вы сами предпочитаете находиться в теперешней ситуации, нежели платить необходимую цену за перемены.
   Вы можете считать, что кто-то или что-то служит источником ваших проблем. Например:
   – муж (жена), дети, родители, родственники;
   – начальство или коллеги на работе;
   – друзья, соседи, окружающие люди;
   – президент, правительство, демократы, коммунисты;
   – различные организации;
   – врачи, психологи, священники, учителя;
   – водители на дорогах;
   – Бог, который «не помогает»;
   – низкая зарплата;
   – тяжелая работа;
   – недостаток времени;
   – цены;
   – нравы;
   – место проживания;
   – плохая экология;
   – некачественный алкоголь;
   – экономический кризис;
   – иные обстоятельства или люди (дополните сами).
   Такой подход выражается примерно в следующей аргументации: «В настоящее время мне не везет. У меня масса забот, очень мало денег, слишком много обязанностей и катастрофически не хватает времени. В семье меня не любят, начальство зверствует, от детей одно беспокойство, новости плохие, времена трудные. Если бы в стране все шло хорошо, экономика двигалась на подъем, начальство сменилось, мой брак стал таким, каким был в самом начале, а люди предъявляли ко мне меньше требований, то я был бы счастлив и мог брать ответственность на себя».
   Основная ошибка подобной точки зрения: чтобы жизнь улучшилась, должно измениться что-то вовне, должны сложиться «подходящие условия и обстоятельства». Конечно, от вас не зависит подъем экономики в государстве, но улучшить экономику собственной семьи разве не в ваших силах?

О скрытой в человеке силе

   В силах человека – очень многое. Если ему, конечно, что-то нужно по-настоящему. В качестве примера приведем поразительную историю с Дженет Стоун. Эта двадцатилетняя девушка при росте 153 см весила 50 килограммов, то есть не отличалась могучим телосложением. Ее отец Роберт Стоун ремонтировал свой автомобиль, когда неожиданно сорвался домкрат, и машина придавила Роберта. Поспешив на крики отца, Дженет увидела жуткую картину. Невероятным усилием она приподняла автомобиль, освободила отца, затем перенесла в машину и отвезла в больницу. А ведь задача поднять этот автомобиль была по плечу разве что Геркулесу!
   А теперь куда более известный пример, библейский, – история царя и псалмопевца Давида. С юных лет перед ним возникала череда трудных обстоятельств. Когда отца Давида Иессея попросили собрать всех сыновей, чтобы судья Самуил мог выбрать для Израиля следующего царя, Давида даже не позвали. Отец совершенно не ценил младшего сына.
   Точно так же относились к нему и братья. Давид остался простым пастухом, а царем стал Саул.
   Когда филистимляне двинули свои войска на израильтян, то выступил из стана филистимского единоборец Голиаф со словами: «Сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем. И услышали Саул и все Израильтяне эти слова Филистимлянина, и очень испугались и ужаснулись» (Первая книга Царств, глава 17, стихи 10—11). Сорок дней выслушивали оскорбительные выступления Голиафа израильтяне. А чем занимался их предводитель Саул? Он снял с себя ответственность за происходящее и спрятался.
   Но эту ответственность взял на себя Давид, хотя он не был воином, не обладал силой. Ему даже было неудобно в воинской одежде, он не готов был пользоваться вооружением. Давид использовал только то, чем владел, простое пастушеское оружие, – пращу и камень. (Первая книга Царств, глава 17, стихи 38—40.) Однако Давид шагнул на новую ступень в развитии своей личности и одолел Голиафа. Войско филистимлян было разбито. Принцип ответственности за себя псалмопевец царь Давид пронес через всю свою жизнь. Этот принцип гласит: «Мы сами отвечаем за свои взгляды, чувства, желания, решения, поступки».
   Внешняя жизнь человека определяется его внутренним, духовно-психологическим устроением. Поясним на следующем образном примере. Представьте себя на месте Иванушки из классической русской сказки. Помните? Умирает отец и завещает своим сыновьям после смерти три ночи подряд поочередно приходить на его могилу. Двое старших просьбу отца не уважили. За них все три ночи пришлось отдежурить Ивану – он оказался человеком ответственным. И потому, вполне естественно, он обрел награду (меч, доспехи, боевого коня). Допрыгнул Иван на сказочном коне (а только на таком и можно было) до самого высокого в царском тереме окошка, поцеловал царевну и снял с ее пальчика перстень, за что, как известно, получил по царскому обещанию молодую красавицу в супруги да полцарства в приданое. А когда напали на страну враги, отцовский подарок сослужил еще раз Иванушке добрую службу: сел он на буланого коня, облекся в непробиваемые доспехи, взял не знающий промаха меч и расправился с неприятелем. Награда была Ивану-герою достойная: любовь красавицы-жены, уважение царя и народа.
   Чувствуем, что вы уже представили себя в роли сказочного Ивана. А теперь позвольте спросить, каков был бы финал этой сказки, если бы Иванушка (то есть вы) проявил безответственность и родительский наказ не осуществил? Не пошел бы, как старшие братья, исполнять предсмертную отцовскую просьбу, сказал бы: «Что мне, больше всех нужно? Другие не исполняют, а мне зачем?» Что бы вышло? Понятно что. И доспехи, и меч, и боевой конь – ничего бы Иван не получил. А значит, не допрыгнул бы он до окошка в высоком царском тереме, царевна бы не вышла замуж за единственного ей суженого. А потом, когда на царство ринулся жестокой враг, никто бы не выехал в чистое поле, не облачился бы в доспехи, не поднял меч, не отразил неприятеля… Видимо, царство то захватили бы более ответственные и целеустремленные чужестранцы, а жители попали бы в плен и стали рабами, в том числе Иван. Вот такой трагический конец. Или правильнее – закономерный?
   Вы можете заявлять: «Я хочу изменить свою жизнь, но не могу, потому что…», «Уже пробовал, но не получилось», «Все становится только хуже», «У меня особый случай», «Это безнадежно». Ваши оправдания нисколько не решают проблему, а только усугубляют. Вы сами себе создаете неприятности. Ваши оправдания нисколько не решат проблему, а только углубят.
   Возможно, оправдания и кажутся вам существенными. Но посмотрите на них трезвым взглядом и спросите себя: «Ну и что?» Что вы собираетесь делать?
   •Ваш начальник неадекватен? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •Вас незаконно уволили? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •Тяжело найти высокооплачиваемую работу? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •Не устраивает ваше жилье? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •Ваша вторая половина вас не понимает, не хочет выслушать, не идет на контакт? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •Дети доставляют огорчения? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •У вас нет того образования, которое бы хотелось иметь? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •Вы обращались за помощью, но не получили желаемое? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •Люди считают, что нужно травить себя алкоголем и соблазняют выпивками вас? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •Все дорого, денег мало? Ну и что? Что вы собираетесь делать?
   •В мире экономический кризис? Ну и что? Что вы собираетесь делать?

   Мы отвечаем за отношения с другими людьми. Мы отвечаем за свои мысли и чувства. Мы отвечаем за свои ошибки. А жизнь ошибок не совершает, она преподносит уроки. И каждый урок повторяется до тех пор, пока нами не усвоится.
   Человек не является жертвой обстоятельств. Он сам себе создает обстоятельства. И проблемы создает себе сам.
   Разрешая обстоятельствам или людям влиять на ваши мысли, чувства и поступки, вы наделяете внешние силы властью контролировать вашу жизнь. Вы играете роль жертвы. В вас самих скрыта причина ваших житейских неурядиц. Никто, кроме вас, не в состоянии принять ответственность за ваши мысли, чувства, поступки.
   Да, это нелегко – признать, что никто иной, как вы сами, и есть причина того состояния, в котором вы находитесь. Сложно не огорчиться, когда начинаешь в себе самом видеть злейшего врага, мучающего вас многие годы и даже многие десятилетия. Но понимание необходимости взять ответственность на себя – начало вашего исцеления.
   Принятие реального положения дел и ответственности открывает дверь для благословенных перемен в вашей жизни. Жизнь начнет меняться к лучшему, как только вы осознаете: независимо от того, что я получу или не получу от другого человека, изменятся или не изменятся обстоятельства, те шаги, которые я сделаю в личностном росте, принесут мне пользу. Благотворные изменения возникнут в тот момент, когда вы начнете работать над собой.
   Алкоголизм можно победить только в одном случае – если отказаться от алкогольного пойла полностью. Вы никогда не сможете употреблять спиртное умеренно, культурно, изредка. Каждая рюмка будет только усугублять состояние зависимости от алкоголя, утяжелять болезнь. Поэтому от алкоголя благоразумно и полезно отказаться насовсем, навсегда. Алкоголизм побеждается трезвостью.
   Если вы читаете эти строки, значит, время раздумий для вас уже прошло. Скажите себе: «Стоп! Полный запрет алкоголю!» И никаких отступлений!

Упражнение «Весы»

Давайте, уважаемый читатель, уточним ваши мотивы к отказу от пагубной страсти и обретению трезвости. Перед вами лист бумаги, разделенный на две графы – «за трезвость» и «против». Задание состоит в том, чтобы обдумать и подробно записать в правую графу положительные стороны отказа от алкоголя для вас лично. В левую – отрицательные. В конце таблицы следует подвести итог, то есть определить: что перевесило («за» или «против»), что вы отмечаете наиболее отрицательного в саморазрушении личности, какие именно мотивы отказа от пристрастия к спиртному стали для вас решающими.

   Вышеприведенный прием выбора поведения называется «Весы». Его можно поменять всегда, когда у вас возникает соблазн выпивки: возьмите чистый лист бумаги, разделите его пополам и на одну чашу весов поместите «отрицательные факторы» продолжения трезвой жизни, на другую – все то, что положительным образом скажется в случае сохранения трезвости. Знайте: положительное всегда перевесит.

   Теперь предложим простенький вопрос: как определить, что вы действительно намерены избавиться от алкогольной зависимости? Только конкретно! Не знаете, что и ответить? Чтобы было понятнее, поведаем вам притчу о Тонущем и Спасателе.
   Тонул в реке некий человек, назовем его Тонущий. Почему тонул, непонятно: река была не слишком глубока и вовсе не широка. Спьяну, наверно. И вот, когда Тонущий уже скрылся под водой и почти захлебнулся, его успел ухватить за голову и вытащить Спасатель. Когда Тонущий на берегу немного отдышался, Спасатель, видя его бедственное состояние и хилое здоровье, спросил: «Когда ты был под водой, чего ты желал больше всего?» Тонущий ответил без колебаний: «Воздуха! Воздуха! Я хотел только воздуха!» – «А не предпочел бы ты этому деньги, повышение в должности, автомашину?» – допытывался Спасатель. – «Нет, нет, я желал только воздуха». «Тогда, – сказал Спасатель, – стремись жить благочестиво с такой же силой, с какой ты только что жаждал воздуха. Если по-настоящему примешь намерение исправиться, ты обязательно станешь благоразумным и трезвомыслящим, и тонуть в реке никогда не будешь».
//-- * * * --//
   Понятно теперь, что означает по-настоящему стремиться избавиться от алкогольной зависимости? Правильно: испытать в этом жизненную необходимость. Или, по крайней мере, иметь хотя бы твердое стремление. А вообще-то мораль сей притчи такова: если хотите, чтобы вас спасли, то у вас должна быть голова на плечах! И не просто иметься в наличии, она должна мыслить разумно и смиренно. Вы не против разумности? Если нет, возьмите, пожалуйста, авторучку и запишите своими словами о вашем намерении жить трезво:
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   Подумайте, искренно ли ваше стремление к трезвости? Давайте проверим. А с какого именно числа вы намерены так жить, как написали выше? Если с понедельника, со следующего месяца и т. д., то – СТОП! Все, что вы прочтете дальше, вам не поможет. Почему? Потому что в этом случае ваши поступки не направлены на достижение заявленного намерения. А ведь именно с намерения жить трезво начнется ваша трезвая жизнь.
   Приняли намерение жить трезво – начинайте в ту же минуту! Не завтра, не через час и не после «последней» рюмки!
//-- * * * --//

     В духовном подвиге святом
     Есть два пути у нас:
     Порочный: «Сделаю потом…»,
     Спасительный: «Сейчас!»
     Е. Санин

//-- * * * --//
   Итак, если ваше стремление зажить трезвой, счастливой жизнью твердое, то вам не составит труда выбрать число, с которого вы начнете новую жизнь. Этот день наступил СЕГОДНЯ. Более того – посмотрите на часы – с этой минуты наступает ваша здоровая, трезвая жизнь.
   Мы предлагаем вам поступить именно так: сегодня, прямо сейчас, начать путь к обретению трезвости. Таким образом, вы зададите себе не абстрактную задачу, типа «почитаю, может быть, когда-нибудь у меня что-либо да получится», а вполне конкретную.
   Итак, вы конкретно определили свое намерение? Если да, то мы готовы открыть вам важный ЗАКОН: добрые намерения всегда сбываются. Неслучайно в Библии есть такие слова: «Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет» (Книга Иова, глава 22, стих 28). Поэтому есть прямой смысл не загадывать хотения, а принять твердое ответственное намерение, благодаря которому позитивные перемены непременно войдут в вашу жизнь. Помните:
   •Решение жить трезво принимать вам. Вы сами заинтересованы в этом.
   •Ошибка многих людей состоит в том, что они полагают, будто должны меняться не они сами, а внешние обстоятельства.
   •Вы можете изменить себя к лучшему, а можете этого не делать. Ваша воля. И то, что с вами будет потом, тоже зависит от вас. Выбирайте!
   •Если вы намерены жить трезво, исполняйте свое намерение сразу, прекратите откладывать «на потом», годами выжидая неизвестно чего. Невозможно избавиться от алкогольной зависимости, не начав жить трезво. Помните: нерешимость делает вас еще более несчастным, решимость же дает надежду и силы двигаться дальше.
   •Доброе намерение жить без алкогольного дурмана имеет свойство сбываться. Пусть в вашу жизнь войдут позитивные перемены. Если не вы повернетесь к ним навстречу, то кто же?

Урок третий
Алкоголь и его воздействие на организм человека

Алкоголь (этиловый спирт, этанол) – это наркотический, протоплазматический ЯД, поражающий в первую очередь центральную нервную систему (ЦНС). Химическая формула спирта C2H5OH. Наиболее чувствительны к этиловому спирту (алкоголю) клетки ЦНС, особенно клетки коры большого мозга, воздействуя на которые, он вызывает характерное алкогольное возбуждение, связанное с ослаблением процессов торможения. Затем наступает также ослабление процессов возбуждения в коре, угнетение спинного и продолговатого мозга с подавлением деятельности дыхательного центра. Употребление алкоголя внутрь приводит к нарушению основных жизненно важных функций организма.
В ГОСТе 18300-72 указывалось: «Этиловый спирт – легко воспламеняющаяся бесцветная жидкость с характерным запахом, относится к сильнодействующим наркотикам, вызывающим сначала возбуждение, а затем паралич нервной системы». Аналогично сказано и в Большой Советской Энциклопедии: «Алкоголь относится к наркотическим ядам». В 1975 году Всемирная ассамблея здравоохранения вынесла решение «считать алкоголь наркотиком, подрывающим здоровье».

Воздействие алкоголя

   Как же действует на человека наркотик под названием «алкоголь»?
   Академик Ф. Г. Углов указывал, что даже из-за однократного употребления спиртного прежде всего страдают сложные психические процессы и дольше сохраняются простейшие мыслительные функции. Что касается двигательных актов, то они поначалу ускоряются, но это ускорение зависит от расслабления тормозных импульсов, и в них уже сразу замечается неточность работы, а именно, появление преждевременной реакции. Изменения в чувствительных, умственных и двигательных функциях, вызываемые действием алкоголя, объясняют нам затруднение восприятий, неспособность опьяненного внимательно следить за всем происходящим вокруг.
   Замедление ассоциаций и восприятий приводит к упадку способности человека судить и критически оценивать что бы то ни было, ему становится труднее понимать сложные вещи. Именно поэтому нетрезвый человек мыслит упрощенно, шаблонно, склонен к стереотипам и тривиальным выражениям; у него сужается словарный запас. Регулярно пьющие люди располагают только простыми, примитивными ассоциациями, которые и определяют всю их эмоциональную жизнь. Никакой духовный прогресс, никакое поступательное развитие здесь просто невозможны, так как высшие ассоциации, эти носители культурной деятельности человека, в мозгу, отравленном алкоголем, возникнуть не могут.
   Доказано, что алкоголь – паралитический яд в самом строгом смысле этого слова. Он оказывает угнетающее действие на большую часть нервных центров даже в самом начале своего действия. Человек становится навязчиво-откровенным и общительным, делается легкомысленным и беззаботным, лишается способности тонко оценивать окружающую обстановку, перестает замечать возможную для себя опасность.
   Ослабляющее действие алкоголя на умственные процессы в настоящее время научно доказано и не подлежит никакому сомнению. Столь же бесспорен факт ослабления чувств.
   После приема даже небольших доз алкоголя возникает чувство довольства, эйфории. Опьяненный человек становится развязным, склонен шутить, заключать дружбу с кем попало. Позже он становится некритичным, бестактным, начинает громко кричать, петь, шуметь, не считаясь с окружающими. Поступки его импульсивны, необдуманны. Такое состояние напоминает маниакальное возбуждение. Алкогольная эйфория возникает вследствие растормаживания подкорки и ослабления контролирующего участка коры головного мозга. Алкоголь, принятый в больших дозах, вызывает еще более грубые нарушения. Восприятие внешних впечатлений затрудняются и замедляются, точность восприятия понижается. Утрачивается способность внимательно выслушивать собеседника, следить за правильностью своей речи, контролировать свое поведение; появляется неудержимая болтливость, хвастовство. Человек становится беззаботным. Настроение делается то безудержно веселым, то плаксивым, то гневным. Он поет, бранится, совершает агрессивные действия. Высказываются непристойные замечания, упрощенные шутки. Нередко ведутся грубо эротические разговоры. Наносятся оскорбления, совершаются поступки, нарушающие общественную безопасность. Всегда отмечается пробуждение низших наклонностей и страстей.
   Нет в человеческом организме ни одного органа, который бы не разрушался в результате алкогольного воздействия. Но самые сильные и первоочередные изменения наступают в головном мозгу. Именно там алкогольный яд имеет свойство накапливаться. После приема алкогольных «напитков» содержащийся в них спирт всасывается в кровь, с кровотоком идет в мозг, и у человека начинается процесс интенсивного разрушения коры головного мозга.
   Механизм разрушения очень простой. Для наглядности понимания приведем один характерный пример. В 1961 году три американских физика Найсли, Маскауи и Пеннингтон рассматривали в изготовленный ими длиннофокусный микроскоп человеческий глаз. Они через зрачок сфокусировались на мельчайших сосудах сетчатки глаза, сбоку дали подсветку, и физикам впервые в истории науки удалось заглянуть внутрь сосуда человека и увидеть, как по сосуду течет кровь.
   Что же увидели физики? Они увидели стенки сосуда, лейкоциты (белые кровяные тельца) и эритроциты (красные кровяные тельца, которые переносят кислород от легких к тканям, а углекислый газ – в обратном направлении). По сосудам текла кровь. Эксперимент снимали на пленку. В один из дней физики посадили к микроскопу очередного клиента, глянули ему в глаз и ахнули. У человека по сосуду гуляли тромбы: сгустки, склейки эритроцитов, причем в этих склейках они насчитывали по 5, 10, 40, 400, до 1000 эритроцитов. Этот человек накануне пил.
   Что же происходит, когда алкоголь попадает через желудок и кишечник в кровь?
   В обычном состоянии внешняя поверхность эритроцитов покрыта как бы тонким слоем смазки, которая при трении о стенки сосудов электризуется. Каждый из эритроцитов несет на себе однополярный отрицательный заряд, а поэтому они имеют изначальное свойство отталкиваться друг от друга. Спиртосодержащая жидкость удаляет этот защитный слой и снимает электрическое напряжение. В результате эритроциты вместо того, чтобы отталкиваться, начинают слипаться.
   Итак, красные кровяные клетки приобретают новое свойство: они начинают «слипаться» друг с другом, образуя соединения. Процесс идет в режиме снежного кома, и размер слипшихся эритроцитов нарастает с количеством выпитого.
   Диаметр капилляров в отдельных частях тела (мозг, сетчатка глаза) иногда настолько мал, что эритроциты буквально «протискиваются» по ним поодиночке, нередко раздвигая при этом стенки капилляров. Наименьший диаметр капилляра в 50 раз тоньше человеческого волоса, равен 8 микрон (0,008 мм), наименьший диаметр эритроцита – 7 микрон (0,007 мм). Поэтому «слипшееся» образование, содержащее несколько эритроцитов, не способно двигаться по самым тонким капиллярам.
   Двигаясь по ветвящимся артериям, а затем по артериолам все меньшего размера, «слипшееся» образование эритроцитов достигает, в конце концов, артериолы, имеющей диаметр, меньший диаметра сгустка, и перекрывает ее, полностью прекращая кровоток в ней. Именно потому кровоснабжение отдельных групп нейронов головного мозга прекращается. Вследствие того, что кислород прекращает поступать к клеткам головного мозга, начинается гипоксия, то есть кислородное голодание (кислородная недостаточность).
   Для крупных сосудов (в руке, в ноге) склейка эритроцитов на начальных стадиях принятия алкоголя особой опасности не представляет. Разве что у людей, долгие годы употребляющих алкоголь, возникает характерный воспаленный цвет лица и носа. У человека в носу очень много мелких разветвленных сосудов. Когда к месту разветвления сосуда подходит алкогольная склейка эритроцитов, то она его закупоривает, сосудик отмирает, а нос впоследствии приобретает сине-фиолетовый цвет.
   Человеческий мозг состоит из 15 миллиардов нервных клеток (нейронов). Каждую нервную клеточку (нейрон) питает кровью свой микрокапилляр. Этот микрокапилляр настолько тоненький, что для кислородного питания данного нейрона эритроциты могут проходить только в один ряд.

   Закупорка сосудов склейкой эритроцитов.

   Но когда к основанию микрокапилляра подходит алкогольная склейка эритроцитов, то она его закупоривает, проходит 7–9 минут, и очередная мозговая клетка нейрона человека погибает.
   После каждой, даже «умеренной», выпивки у человека в голове появляется новое кладбище погибших нервных клеток-нейронов.
   И когда врачи-патологоанатомы вскрывают череп любого так называемого умеренно пившего человека, то у всех видят одинаковую картину – сморщенный мозг, мозг меньший в объеме, и вся поверхность коры головного мозга в микрорубцах, микроязвах, выпадах структур – это все участки мозга, разрушенные алкоголем.

Закупорка микрокапилляра склейкой эритроцитов.

Коварство алкоголя усиливается еще и тем, что организм молодого человека обладает значительным, приблизительно 10-кратным запасом капилляров. То есть в каждый момент функционирует лишь около 10 % всех капилляров. Поэтому алкогольные нарушения кровеносной системы и их последствия проявляются в молодости не столь явно, как в более поздние годы. Однако со временем «запас» капилляров постепенно исчерпывается, и последствия отравления алкоголем становятся все более ощутимыми.

   Повреждение молекулой спирта человеческой клетки.

   Этиловый спирт является универсальным растворителем. Особенно хорошо спирт растворяет жиры. Но ведь оболочки человеческих клеток сплошь состоят из жировых молекул. Что происходит, когда человек отравляет себя алкоголем?
   Молекула спирта подходит к молекуле жира, взаимодействует с ней и «вышибает» оболочку клетки. Клетка повреждена. Именно в результате этого алкогольного повреждения клетки внутрь нее может попасть все что угодно: «плохая экология», «химия», «шлаки». Особенно пагубно влияет алкоголь на половые клетки человека.

Алкоголь, наследственность, потомство

   Когда человек находится в алкогольном опьянении, все клетки его организма оказываются насыщенными этиловым ядом, в том числе и зародышевые. Как отмечает академик Ф. Г. Углов, поврежденные алкоголем зародышевые клетки обусловливают начало деградации. Еще хуже, если другая (женская) клетка при слиянии окажется алкоголизированной. Тогда в зародыше произойдет как бы накапливание дегенеративных свойств, что особенно тяжело отражается на развитии плода, а в дальнейшем и на судьбе ребенка.
   Величайшие русские ученые – Д. И. Менделеев, С. П. Боткин, И. М. Сеченов, И. П. Павлов, В. М. Бехтерев – проводили исследование действия алкоголя на живые организмы и убедились в огромном вреде, причиняемом им всему живому. Беременным морским свинкам в течение некоторого времени давали маленькие порции алкоголя. Из 88 детенышей, рожденных ими, 54 погибли сразу же после рождения. К корму беременной собаки в последние три недели до родов подливали немного водки. Собака ощенилась шестью щенками, но трое из них оказались мертвыми, а остальные – хилыми и больными.
   Для искусственного выплода цыплят 160 яиц положили в сарай, под которым находилось помещение для перегонки спирта. К сроку появилась только половина цыплят, 40 из них погибли, а 25 вылупились уродливыми, с обезображенными клювами, без когтей. А ведь здесь были только пары алкоголя, которые проходили через толщу пола, а зародыши были защищены скорлупой. Какое же ничтожное количество этого яда могло достичь зародыша, и этого оказалось достаточно, чтобы получить такие последствия! В эксперименте на кроликах длительная алкоголизация самцов приводила к избирательной патологии головного мозга у потомства, которая выражалась в уменьшении массы мозга. В настоящее время алкоголь считается наиболее токсичным ядом из всех известных в отношении человеческого зародыша.
   Этот вопрос обсуждался на одной из сессий Академии медицинских наук СССР. Ученые демонстрировали под микроскопом зародышевые клетки длительно пьющих людей. Почти все эти клетки оказались изуродованными: то с большой деформированной головкой, то, наоборот, очень маленькой, ядро разных размеров, с изъеденными контурами, протоплазмы то мало, то много. Почти не было видно ни одной нормальной клетки. Разве возможно здоровое потомство при наличии таких грубых изменений в зародышевых клетках?
   Последствия злоупотребления алкоголем одного или обоих родителей неизменно отрицательно сказываются на рождающихся у них детях. В ранние сроки после рождения заметно отставание таких детей от сверстников и в физическом, и в психическом отношении. У них оттянуты сроки фиксации взгляда, держания головки. Эти дети поздно начинают брать предметы, хотя у них долго сохраняется хватательный рефлекс. Они с опозданием начинают садиться, стоять, ходить, и до 3–5 лет двигаются на четвереньках.
   Психическое развитие таких детей не только замедлено, но и ограниченно. К возрасту школьного обучения становится ясно, что их умственное развитие серьезно отстает от нормы. Повышена заболеваемость мочевой системы, почки детей алкоголика подвергаются особым нагрузкам. У таких детей слаба иммунная система, и иммунные реакции нередко несоразмерны – отсюда высокая аллергичность, хронические тонзиллиты с осложнением в форме ревматизма, ранние ревмокардиты; отмечена частота бронхиальной астмы. Это объясняется не только высокой аллергической готовностью, но и психосоматической реакцией.
   По косвенным признакам можно судить о слабости эндокринной системы: малый рост, масса тела недостаточна, половое созревание задерживается. Более тяжелая степень эндокринной недостаточности у детей алкоголика может проявиться патологией вилочковой железы, ранним диабетом.
   До подростковых лет, в целом, эти дети не причиняют забот. Но период полового созревания (пубертатный) чаще предстает кризисом, острым состоянием. Незрелость психики проявляется неупорядоченным поведением, эгоцентризмом, безответственностью, неспособностью прогнозировать свои поступки и их следствия. Характерны неозабоченность будущим, отсутствие стремления приобрести специальность. Они ограничиваются мечтаниями, меняют намерения, под независимостью понимают бесконтрольность, легко начинают злоупотреблять опьяняющими средствами. В дальнейшем нередки постоянная эмоциональная неуравновешенность, непереносимость больших физических и психических нагрузок.
   Результаты исследований, проведенных в Швеции, показали, что шансы стать алкоголиками у сыновей от отцов-алкоголиков в 9 раз выше, чем у сыновей непьющих родителей. Наследование алкоголизма от матери к дочери давало вероятность в 3 раза. Клинические исследования российских специалистов указывают, что дети пьяниц и алкоголиков страдают алкоголизмом в 4–5 раз чаще, чем дети родителей, не употребляющих спиртное.
   Таким образом, для людей, генетически предрасположенных к алкоголизму, важно правильно оценить риск появления у себя этой страсти. Если в семейной истории есть случаи алкоголизма, то благоразумным решением будет полное воздержание от спиртного.

С какой дозы начинается опасность?

   Возможно, у некоторых читателей возникнет вопрос: «Существует ли какая-то безопасная доза употребления алкоголя?»
   Выдающийся русский физиолог, член-корреспондент Петербургской академии наук Николай Евгеньевич Введенский (1852—1922) указывал: «Действие алкоголя на организм в общем сходно с действием таких наркотических веществ и типичных ядов, как хлороформ, эфир, опий и т. п.». Существует ли безопасная доза для яда под названием «алкоголь»? Научные исследования дают строго отрицательный ответ. Согласно объективным научным данным, безвредная доза «употребления» алкоголя равна нулю. Это положение подтверждают и эксперты Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ): «Безопасных доз алкоголя для организма человека не существует» (Доклад комитета экспертов ВОЗ. Женева, 1982).
   Академик Ф. Г. Углов в своих трудах убедительно доказывает ложность мнения о безвредности и даже полезности «культурного пития». Прислушаемся к его словам:
   «Чтобы пояснить всю абсурдность предложения “пить культурно”, надо хотя бы вкратце познакомиться с тем, как алкоголь действует на мозг.
   Нет такого заболевания, течение которого не ухудшилось бы от употребления алкоголя. Нет такого органа у человека, который бы не страдал от приема спиртного. Однако больше всех и тяжелее всех страдает мозг. Если концентрацию алкоголя в крови принять за единицу, то в печени она будет 1,4; в спинномозговой жидкости – 1,5; в головном мозге – 1,75.
   В 1972 году Киевская киностудия сняла фильм о поведенческих реакциях одномесячных поросят. Суть фильма такова. Десять поросят от разных свиноматок поместили в один загон, чтобы узнать, как они себя поведут. Два-три дня поборовшись друг с другом, поросята объединились в единое стадо, где выделился вожак, образовалась иерархия, и восстановился порядок. Кому-то из съемочной группы пришло в голову вылить в корыто с едой для поросят трехлитровую банку пива. Еду сначала попробовал вожак, за ним все остальные. После этого поросята одурели и начали бросаться друг на друга. Только через несколько дней порядок в стаде восстановился. Тогда эксперимент с пивом повторили, но вожак есть не стал, опрокинул корыто. Исследователи подумали, что он сделал это нечаянно, еще раз добавили в еду пиво. И на этот раз поросенок-вожак решительно опрокинул корыто. Как видите, даже месячному поросенку стало понятно, что надо делать с алкогольным корытом.
   Трезвую Россию кроме нас с вами, уважаемые соотечественники, никто строить не будет. Наша Родина и так переживает не лучшие времена, и алкоголизм, его повальное распространение – лишь часть, хотя и очень значительная часть, в общей картине упадка. В упадке сейчас и здоровье населения в целом, что связано не только с алкоголизмом, но и с курением, и с употреблением наркотиков, и с распространением разного рода пагубных зависимостей, например, от азартных игр, Интернета и тому подобного. Трагическая история страны, в которой была и революция, и гражданская война, и Первая мировая, и Великая Отечественная, и репрессии, – все это подкосило генофонд России, обескровило его, а в наши дни источниками негативного влияния на генофонд остаются прежде всего алкоголизм, наркомания и другие зависимости. Вы знаете, что за последние годы Россия ВЫШЛА НА ПЕРВОЕ МЕСТО В МИРЕ ПО ПОТРЕБЛЕНИЮ ТАБАКА, обогнав даже Мексику, где этот самый табак выращивают и обрабатывают в промышленных масштабах? У нас курят все – стар и млад, мужчины и женщины, страшно сказать, даже дети. То же самое касается и употребления алкоголя. Поэтому, если вы не откажетесь от пагубы, Родина потеряет тех, кто способен произвести на свет здоровое потомство, воспитать защитников страны и матерей для ее будущих детей. Не будем углубляться в анализ и искать виноватых в том, что сейчас происходит в стране и что происходило в ней на протяжении многих лет. Главное – чтобы вы осознали: дальнейшая судьба России зависит от вас. Вы – не капля в море, а решающая единица в многомиллионной армии тех, кто любит Родину. Но недостаточно декларировать эту любовь на словах. Нужно доказать ее делом. И лучшее, что вы можете сделать сейчас для блага страны, для ее будущего – изгнать из своей жизни алкоголь. Подумайте об этом!»

   Итоговое упражнение:
   Подводя итоги урока, мы предлагаем читателю пройти своеобразный тест, проверить себя и свое отношение к проблеме алкоголизма в нашей стране. Для этого, уважаемый читатель, попробуйте самостоятельно сделать выводы из изученного вами материала. Запишите их подробно:
   1. _______________________________________
   _________________________________________
   _________________________________________
   _________________________________________
   2. _______________________________________
   _________________________________________
   _________________________________________
   _________________________________________
   3. _______________________________________
   _________________________________________
   _________________________________________
   _________________________________________
   и т. д.

Урок четвертый
Что представляет собой алкогольная зависимость

   Алкогольная зависимость (алкоголизм) – хроническое заболевание, обусловленное систематическим употреблением спиртных напитков; проявляется посредством постоянной потребности в опьянении, расстройством психической деятельности, соматическими и неврологическими нарушениями, падением работоспособности, утратой социальных связей, деградацией личности.
   Как проявляется зависимость? Обычно она характеризуется следующим образом:
   1. Алкоголезависимый человек чувствует себя плохо. Он ощущает нервно-психическое напряжение, сильный внутренний дискомфорт. Чтобы избавиться от всех этих неприятных состояний, человек обращается к своей любимой зависимости.
   2. После удовлетворения страсти субъективно наступает некоторое облегчение. На непродолжительное время состояние как будто улучшается. Человеку кажется, что все в жизни стало лучше, что отступило беспокойство, неуверенность, усталость, неудовлетворенность, повысилась самооценка.
   3. Через некоторое время иллюзии исчезают. Все трудности и проблемы, от которых алкоголезависимый человек пытался избавиться, никуда не исчезли. Алкоголика опять одолевают печаль, раздражительность, тревога, презрение к себе и разочарование. Вероятно, поддавшись эйфории, он потратил слишком много денег и времени на возлияния, окончательно запутался в отношениях с людьми, говорил и вел себя так, что теперь раскаивается. Он чувствует себя особенно несчастным и желал бы найти кого-то, кто в этом будто бы виноват. Он обозлен на весь мир и на себя. Он испуган, но в этом не хочет себе признаться. Он ненавидит все эти ощущения, ему хочется снова «чувствовать себя хорошо», причем в самое ближайшее время. И тут, конечно, он обращается к своей патологической привычке.
   4. Зависимость прогрессирует, поскольку зависимому человеку вновь необходимо получить дозу побольше, поскольку нужно перекрыть помимо первоначальных чувств еще негативные ощущения после предыдущей уступки дурным привычкам.
   Образуется порочный круг. Зависимость от алкоголя усиливается. Так человек постепенно погружается на самое дно.
   Существует миф, будто зависимый от алкоголя человек – это непременно трясущийся субъект с сизым носом, небритый, немытый, пропивший все, что имел или стащил у родственников и знакомых, потерявший работу и регулярно валяющийся где-то под забором в скотском состоянии. Да, действительно, подобное описание характеризует алкоголезависимого человека, но только на третьей (последней) стадии развития болезни. Однако есть и другие пьющие люди, но тоже зависимые. Они регулярно травят себя алкоголем, однако это до поры до времени не отражается ни на здоровье, ни на работе, ни на отношениях в семье – вернее, это поначалу незаметно внешне. У них «все пока в порядке», а на самом деле алкоголизм уже есть, точнее – его начальная стадия, когда еще явно не видны такие тяжелые проявления алкоголизма, как утрата контроля над употреблением спиртного, похмелье, запои, алкогольное изменение личности, потеря семьи и достойной работы.
   Если человек не подозревает о формирующейся алкогольной зависимости и продолжает выпивать, то его болезнь будет прогрессировать, неминуемо наступят все духовные, социально-психологические и соматические (телесные) последствия алкоголизма. Но если пьющий вовремя поймет и прочувствует, что он зависим от спиртного, то у него есть шанс, что заболевание удастся остановить как можно раньше.
   Алкогольную зависимость принято подразделять на три стадии.

Первая стадия алкогольной зависимости

   На первой, начальной стадии алкогольной зависимости происходят и количественные, и качественные изменения. Учащаются выпивки, злоупотребление алкоголем становится систематическим. Увеличивается количество спиртного, которое человек может выпить (в 3–5 раз и более по сравнению с начальным периодом вовлечения в пьянство). Продолжительность этой стадии чаще всего составляет от года до 6 лет.
   Некоторые систематически пьющие люди считают, будто лучше работают, когда выпьют, чем в трезвом виде. По их субъективным ощущениям это действительно так, особенно на второй стадии заболевания. В трезвом виде все их мысли заняты проблемой, как бы выпить, а выпив, они успокаиваются. Некоторые даже могут водить автомобиль, приняв «свою» дозу, или выполнять другие сложные действия. Это убеждает многих пьющих в том, что спиртное оказывает на них благотворное действие, хотя они путают причину со следствием: в результате длительного злоупотребления происходят такие изменения в организме, которые требуют постоянной подпитки алкоголем, а если организм человека не получает того, в чем уже имеется «потребность» – человек начинает испытывать психический дискомфорт.
   Здоровый человек, выпив накануне, утром испытывает отвращение к спиртному. Даже запах алкоголя может вызвать позыв к рвоте. Этой реакцией (утренним отвращением к спиртному) организм человека предохраняет себя от продолжения отравления алкоголем. У алкоголезависимого человека чувство отвращения к спиртному исчезает. Уже на первой стадии алкоголезависимый может позволить себе выпить не только вечером, но иногда и утром. Чем больше он будет насиловать свой организм, ломая механизмы его защиты, тем быстрее развивается заболевание.
   Из-за того, что организм адаптируется к постоянному воздействию алкоголя, эффект прежней дозы угасает. Чтобы достичь желаемой степени опьянения, алкоголезависимый человек увеличивает дозы спиртного, и толерантность (выносливость к спиртному) быстро повышается. Поэтому первую стадию алкоголизма называют стадией возрастающей толерантности. Переносимость алкоголя достигает своего максимума к концу первой стадии, а во второй стадии стабилизируется.
   Уже в первой стадии алкогольной зависимости меняется картина опьянения. У пьющего человека седативный (успокаивающий) эффект спиртного исчезает, и проявляется активирующее, стимулирующее действие алкоголя – выпив, он становится активным, не может усидеть на месте, проявляет инициативу, стремится чем-то заняться. Подобная активность чаще всего непродуктивна и обычно выражается в суетливости, неусидчивости, излишней жестикуляции, бессмысленной болтливости «ни о чем», примитивных шутках.
   В состоянии опьянения черты характера пьющего становятся заметнее, проступают рельефнее. Это называется заострением личностных черт в опьянении. Вспыльчивый человек становится еще более возбудимым, не терпит замечаний, все принимает на свой счет, по малейшему поводу дает бурную реакцию, может проявить агрессию и затеять драку. Злопамятный, мстительный – любое замечание воспринимает как тяжелую обиду, может затаить злобу и вынашивать планы мести, решив, что его оскорбили. Человек, склонный к рассуждениям, становится еще более многословным. Его речь – бессмысленное мудрствование о проблемах, которые его совершенно не касаются. Избегая шумного общества, он выбирает одного собеседника, долго донимая его нудными рассуждениями. Необщительные люди в опьянении становятся угрюмыми, мрачными, еще более замкнутыми и немногословными, не принимают участия в общем «веселье», уединяются или вообще предпочитают пить в одиночестве, а не в компании. Человек, любящий привлекать к себе всеобщее внимание, много «играет на публику», хвастается мнимыми успехами. Он может весь вечер развлекать собеседников, не замолкая ни на минуту, не давая и слова вставить другим, сочиняет истории о своих мнимых похождениях, привирает и на все готов, лишь бы быть в центре внимания. Пессимист, который и в трезвом состоянии склонен многое видеть в мрачных тонах и постоянно ждать каких-то неприятностей, в опьянении может еще больше погрузиться в плохое настроение, вплоть до депрессии. Он сетует на несправедливость судьбы, считает себя неудачником, никчемным и слабовольным человеком, которому постоянно не везет в жизни. Якобы именно поэтому он ищет утешения в спиртном. У людей с неустойчивым настроением проявления их эмоций становятся еще более бурными, утрированными, настроение постоянно меняется. По ничтожному поводу они расстраиваются и рыдают, а через некоторое время уже громко хохочут.
   На первой стадии похмелья наутро еще не наблюдается. Но утром алкоголезависимый человек уже не так бодр и свеж, как раньше. Он с трудом просыпается, ощущает себя вялым, разбитым, любая работа его утомляет, настроение снижено и неустойчиво, он раздражителен и нетерпелив, нарушается сон. Этот комплекс симптомов называется астеническим синдромом. Длительность его может быть от нескольких дней до 3–4 недель после прекращения употребления спиртного.

Вторая стадия алкогольной зависимости

   Вторая стадия при типичном варианте формируется после злоупотребления алкоголем в течение 8–15 лет, при злокачественном варианте – 3–5 лет. Количество потребляемого спиртного, достигнув максимума в конце первой стадии, во второй стадии остается стабильным и больше не повышается.
   Поэтому вторую стадию еще называют стадией устойчивой толерантности.
   Патологическое влечение к алкоголю становится более выраженным и возникает не только в определенных бытовых ситуациях, но и спонтанно. Более того, алкоголезависимые сами пытаются подстраивать такие ситуации под свои интересы, чтобы непременно выпить.
   Описывают два варианта первичного патологического влечения к алкоголю. Первый вариант сопровождается борьбой мотивов «пить или не пить», поскольку злоупотребление алкоголем противоречит социально-этическим нормам пьющего человека, его окружения, трудового коллектива, в котором он работает. Поэтому алкоголезависимый, особенно на ранних стадиях заболевания, пытается самостоятельно бороться со своим пагубным пристрастием, скрываясь или уклоняясь от контактов с компанией приятелей по выпивке, обходя магазины, где продают спиртное, выезжая за город на выходные и т. п.
   Второй вариант патологического влечения к алкоголю предусматривает отсутствие такой борьбы мотивов. Алкоголезависимый сам выдумывает поводы для употребления спиртного, объясняя их неприятностями в семье, на работе, встречей со случайным приятелем, невозможностью отказаться от выпивки в компании и т. д. В таком случае предотвратить алкогольный эксцесс без врачебного вмешательства довольно трудно, однако социально-этические мотивы могут на время заставить алкоголезависимого отказаться от приема спиртного.

Похмельный синдром (ААС)

   На второй стадии алкогольной зависимости возникает похмельный синдром и потребность в опохмелении. Похмельный синдром – один из наиболее рельефных симптомов алкоголизма, его еще называют алкогольным абстинентным синдромом (ААС), или алкогольной абстиненцией.
   Абстинентный синдром на первом этапе проявляется вегетативными нарушениями, а в дальнейшем, по мере развития болезни, – тяжелыми соматическими и психопатологическими признаками. Абстинентный синдром с преобладанием вегето-астенических расстройств (I степень тяжести) возникает после тяжелых однократных алкогольных эксцессов или после нескольких дней пьянства. Отмечается потливость, тахикардия, сухость во рту, снижение аппетита. Желание опохмелиться не всегда реализовывается немедленно. Сдерживающим обстоятельством в данном случае служат социально-этические причины. Поэтому часто опохмеление происходит во второй половине дня или к вечеру. Продолжительность вегетативных расстройств, как правило, не превышает суток.
   Абстинентный синдром с преобладанием вегето-соматических жалоб и неврологических расстройств (II степень тяжести) возникает после многодневного злоупотребления алкоголем. Вегетативные проявления при этом более выражены: гиперемия и одутловатость лица, инъекция склер, тахикардия (нередко с экстрасистолией), неприятные болевые ощущения в области сердца, подъем или падение артериального давления, тяжесть в голове или головные боли, резкая потливость, выраженные диспептические расстройства в форме анорексии, тошноты, рвоты спустя долгое время после последней дозы алкоголя, поноса или запора, тяжесть или боли в эпистрагальной области. Сон обычно нарушен, отмечаются слабость и разбитость во всем теле. Часто обостряются хронические болезни желудочно-кишечного тракта и сердечнососудистой системы. Социально-этические факторы уже не препятствуют опохмелению. Продолжительность указанных расстройств составляет 2–5 суток.
   Абстинентный синдром с преообладанием психических расстройств (III степень тяжести) характеризуется тревожно-паранойяльной установкой, пониженно-тревожным настроением с пугливостью, чувством напряжения, опасениями за свое здоровье, неусидчивостью, самоупреками, идеями отношения к алкоголезависимому со стороны окружающих. Отмечается подавленное настроение с чувством тоски, безысходности, болевыми ощущениями в груди. Часто наблюдаются суточные колебания аффекта с относительным улучшением в первую или вторую половину дня. Чувство собственной виновности сочетается у алкоголезависимого с негативным отношением к окружающим, их неприятием, что становится причиной развития и углубления депрессии. Сон поверхностный, беспокойный, с кошмарами, частыми пробуждениями с ощущением страха. Вегето-соматические расстройства отступают на второй план. Продолжительность расстройств составляет 2–5 суток.

Провалы в памяти

Провалы в памяти (амнезии) – еще один из характерных симптомов алкогольной зависимости. На первой стадии они проявляются в легкой форме: человек не может отчетливо и последовательно рассказать о периоде опьянения, не может вспомнить отдельные детали, нюансы, эпизоды, а основные события, происходившие в период опьянения, помнит. Этот симптом называется палимпсестом.
На второй стадии алкогольной зависимости возникают систематические амнезии в форме палимпсестов. Человек не может вспомнить целый период, порой довольно продолжительный. До определенного момента он помнит, где, с кем он начал выпивать, а с какого-то периода ничего не может вспомнить: ни что он говорил или делал, ни что натворил в пьяном состоянии, ни как добрался домой или оказался в незнакомом месте. Если его собутыльники ему подскажут, как было дело, он может кое-что припомнить или же не вспомнит ничего. Это уже грозный симптом, который указывает на то, что алкоголь слишком разрушающе действует на центральную нервную систему. Раннее появление провалов в памяти – плохой признак в аспекте прогноза заболевания и чаще всего свидетельствует о злокачественном течении болезни.

Дозировка и запои

   На второй стадии алкогольной зависимости доза спиртного индивидуальна и колеблется обычно от 150 до 800 грамм крепких спиртных напитков или вдвое большего количества слабых. Если алкоголезависимый человек выпивает минимальную для опохмеления дозу, то похмельные симптомы лишь ослабевают, но полностью не исчезают. Если выпьет больше, чем нужно для опохмеления, то он опьянеет, станет благодушным, все тревоги и раскаяние остаются позади. Доза, которая требуется для опохмеления, зависит от количества выпитого накануне спиртного, его качества, смешения крепких и слабых спиртных напитков, от стадии алкоголизма и тяжести похмелья (алкогольного абстинентного синдрома).
   Но выпитая доза действует лишь определенное время, несколько часов (чем дольше заболевание, тем короче этот период), затем все симптомы похмелья возвращаются. Алкоголезависимый человек должен выпить еще, а через несколько часов еще, а потом еще, и так за день набирается значительное количество – больше, чем выпито накануне. А наутро все возобновляется в еще более тяжелой степени, и т. д. Возникает эпизод многодневного пьянства, который называется запоем.
   Запой – это одно из тяжелых проявлений алкоголизма. В этом состоянии у человека полностью отсутствует не только количественный, но и ситуационный контроль. Даже если у систематически пьющего человека есть важные дела, его ждут на работе, это его не волнует, он озабочен только проблемой выпивки и может совершить длительный прогул, пока запой не прервется. Иногда такой человек, опохмелившись, может явиться на работу и кое-как выполнить самые необходимые дела. Но при первой же возможности сбежит с работы, чтобы выпить, или будет пить на работе, чем бы ему это ни грозило. При этом алкоголь употребляется ежедневно или почти ежедневно на протяжении долгого времени (месяцы, иногда годы). Прием основной дозы спиртного приходится на вторую половину дня или вечер.

Алкогольное изменение личности

   В развернутой второй стадии типичного алкоголизма появляются заметные изменения характера больного, которые называются алкогольным изменением личности. Алкоголезависимые становятся лживыми, мелочно придирчивыми, эгоистичными, черствыми, грубыми, а иногда и жестокими, не заботятся о семье, игнорируют интересы детей. Все прежние интересы и привязанности угасают. Но перед людьми, от которых зависит выпивка, они заискивают.
   Проявления их эмоций становятся утрированными: они бурно выражают радость, горе, сопереживание и сочувствие (на словах), легко умиляются и даже плачут. Из-за этого им снова верят, хотя они уже много раз нарушали свои обещания и нет никаких оснований им доверять. Но они так искренне обещают, бьют себя в грудь, становятся на колени, плача и вымаливая прощение, то вновь убеждают окружающих в своих добрых намерениях.
   Они легко осваиваются в новом коллективе, проявляя внешнее дружелюбие, переходящее в фамильярность. Явную ложь они произносят с подкупающей искренностью. Они излишне откровенны в беседе с малознакомым человеком и в любой обстановке ведут себя непринужденно. Ничуть не смущаются своего непрезентабельного вида в приличном обществе. Некоторые больные становятся апатичными, ко всему безразличными и оживляются лишь при предстоящей выпивке.
   Еще больше заостряются черты характера. То, что раньше проявлялось лишь в состоянии опьянения, теперь проявляется и в трезвом виде. Замкнутые люди становятся еще более угрюмыми, ни с кем не общаются, предпочитают пить в одиночку. Легковозбудимые люди становятся совершенно невыносимыми, по малейшему поводу набрасываются с кулаками на своих близких или собутыльников, терроризируют свою семью.
   Одним из проявлений изменения личности становится алкогольная анозогнозия. Она проявляется в том, что алкоголезависимый человек упрямо, наперекор фактам, отрицает и болезнь в целом, и ее отдельные проявления. Система самооправданий не отличается разнообразием. Многие алкоголезависимые люди говорят примерно одно и то же: виноваты все вокруг, кроме самого пьющего, все плохие и наговаривают на него, он несчастный и никем не оцененный человек, его никто не понимает и не жалеет и прочее.
   Развод и потерю семьи он объясняет отсутствием взаимопонимания с женой: «Ну, о чем с ней можно говорить?» Частую смену работы, увольнения по статье пьющий мотивирует тем, что к нему постоянно придираются, или тем, что работа не устраивала его самого, хотя его выгнали за прогулы и пьянство в рабочее время. Приводы в милицию – тем, что оговорили соседи или жена и т. д.
   Пытаясь разжалобить врача или любого другого собеседника, человек, страдающий от алкогольной зависимости, может рассказать множество душещипательных историй о том, как его постоянно обижают все вокруг, как это его огорчает, и он «с горя» должен выпить, «чтобы успокоиться». При этом он будет по-прежнему упорно твердить, что пьет как все, или скажет: «Выпиваю, а не пью». Пьющий будет настаивать, что может сам бросить пить.
   Больной алкоголизмом создает систему «алкогольных алиби», которая должна, по его мнению, оправдать злоупотребление спиртным в глазах окружающих людей. Однако эта система постоянно терпит крах и ему приходится изобретать все новые «доказательства» пользы, которую якобы приносит спиртное.
   Еще одним проявлением алкогольного снижения личности при типичном алкоголизме становится так называемый алкогольный юмор. Это плоский юмор, с использованием шаблонных, избитых выражений, стремлением шутить по любому поводу, даже о несмешных вещах, рассказывать старые анекдоты, бесконечно повторять всем надоевшие рассказы о своих «подвигах». Обычно смешно бывает только самому алкоголезависимому человеку. У окружающих такой юмор вызывает недоумение и раздражение.
   При типичном алкоголизме постепенно нарастает алкогольная деградация личности. Ухудшается память, интеллектуальные способности резко ослабевают, больные становятся неспособными к интеллектуальным видам деятельности. Профессиональные навыки низкоквалифицированного труда сохраняются дольше, но со временем и они постепенно утрачиваются.

Заболевания внутренних органов и центральной нервной системы

   Помимо психических нарушений, на этой стадии заметно проявляются заболевания внутренних органов и центральной нервной системы, напрямую или косвенно связанные с воздействием алкоголя. Поражаются практически все органы и системы. В наибольшей степени страдает печень, так как на нее падает большая нагрузка по утилизации алкоголя – возникает жировая дистрофия печени, хронический алкогольный гепатит и затем алкогольный цирроз печени. Печень у больных алкоголизмом обычно увеличена, болезненна при ощупывании.
   Второе частое осложнение – алкогольная кардиомиопатия. В отличие от других заболеваний сердца, не связанных со злоупотреблением алкоголем, при алкогольной кардиомиопатии четко видна связь с периодами тяжелого пьянства – во время запоя и похмелья все проявления значительно утяжеляются, и может наступить острая сердечно-сосудистая недостаточность, инфаркт.
   Повышение артериального давления – тоже частое явление. В отличие от типичной гипертонической болезни, при алкогольной гипертонии тоже имеется явная связь со злоупотреблением. В состоянии опьянения и похмелья артериальное давление очень высокое, но довольно быстро снижается при воздержании, и в светлые промежутки даже могут быть нормальные цифры артериального давления. Но у некоторых больных гипертония приобретает стойкий характер и нередко ошибочно диагностируется как гипертоническая болезнь.
   Средства, которые обычно используют для лечения больных с гипертонической болезнью, чаще всего малоэффективны для лечения алкогольной гипертонии, здесь совсем другие механизмы и закономерности.
   Часты заболевания желудочно-кишечного тракта: гастриты, панкреатит, язвенная болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки и многие другие. Их обострения также связаны с периодами пьянства.

Третья стадия алкогольной зависимости

   Третья стадия развивается обычно после продолжительного (15—20 лет) злоупотребления алкоголем. Эту стадию называют конечной, или энцефалопатической. Началом третьей стадии становится снижение переносимости спиртного (толерантности). Сначала снижается разовая доза, которую алкоголик может выпить. Выраженное опьянение наступает от все уменьшающихся доз спиртного. Недаром говорят: «Старый алкоголик пьянеет, понюхав пробку».
   Утрата количественного контроля в опьянении наступает уже от самых малых доз спиртного. Полная утрата ситуационного контроля обусловливает выпивки в любой обстановке.
   Это связано и с прогрессирующей деградацией личности. На третьей стадии алкоголизма усиливаются прежние изменения личности и появляются новые. Нравственное огрубение – наиболее рельефный признак. Утрачиваются эмоциональные привязанности. Больные безразличны к близким, пренебрегают самыми элементарными моральными и этическими нормами, общепринятыми принципами. Полностью утрачивается интерес ко всему, что не связано с выпивкой.

Абстинентный синдром

   Абстинентный синдром проявляется в развернутой форме с полным набором физических (вегетососудистых, соматических, неврологических) и психических (в основном тревожно-паранойяльных расстройств). Иногда регистрируются судорожные припадки, главным образом в первые дни после прекращения отравления организма алкоголем. Развернутый абстинентный синдром длится более 5 дней.
   Алкогольный абстинентный синдром с обратимыми психоорганическими расстройствами развивается после тяжелых запоев или длительных периодов непрерывного пьянства. Характеризуется мнестическими выпадениями, аффективными расстройствами в виде слабодушия и «недержания аффекта» (от умиленного благодушие до раздражительности и немотивированной злобы), психической беспомощностью. Алкоголезависимые в этом состоянии бестолковы, сильно затрудняются сформулировать свои мысли, понять простые вопросы и инструкции, неопрятны, пренебрегают правилами гигиены. Способность к критической самооценке и оценке окружающего глубоко нарушена. Речь бедна, с застреванием на деталях. Неврологическая симптоматика представлена головокружениями, атаксией, дизартрией, тремором, зрачковыми и глазодвигательными расстройствами.
   Раннее проявление в структуре алкогольного абстинентного синдрома психических расстройств или их значительное преобладание над соматическими может свидетельствовать как об ускоренном развитии алкогольной зависимости, так и возможности появления в дальнейшем психозов. Продолжительность похмельного синдрома с годами меняется. Вначале расстройства наблюдаются на протяжении нескольких дней, впоследствии могут сохраняться на 1–2 недели и дольше. Наибольшей интенсивности похмельные расстройства при сформировавшемся абстинентном синдроме достигают на 3–4 день после прекращения приема спиртного.

Алкогольная деградация личности

   Алкогольная деградация личности наиболее выражена в третьей стадии алкогольной зависимости. Ее характеризуют: эмоциональное огрубение с утратой высших морально-этических чувств, семейных и общественных привязанностей; снижение критики к себе; общий упадок инициативы и работоспособности с невозможностью систематически трудиться; ухудшение памяти.
   Можно выделить несколько типов алкогольной деградации:
   • Алкогольная деградация с психоподобными симптомами. Если во второй стадии алкогольной зависимости психоподобные проявления могли быть в определенной мере соотнесены с конкретным типом личностной аномалии, то теперь остаются лишь отдельные компоненты, что позволяет говорить о стирании ранее существовавших индивидуальных черт. Обычно наблюдается грубый цинизм, безудержная возбудимость и агрессивность, бестактность, назойливая откровенность, стремление очернить окружающих, соседствующие с трусостью и подобострастием при угрозе получить отпор. Типичны истерические черты: хвастливость, лживость. Периодически возникают расстройства настроения с дисфорией и глухой подавленностью.
   •Алкогольная деградация с хронической эйфорией. Характеризуется беспечным, благодушным настроением. У таких пациентов нет чувства человеческого достоинства, нет никаких секретов; с одинаковой легкостью они рассказывают и о пустяках, и о наиболее интимных сторонах как своей, так и чужой жизни. Обо всем они говорят в шутливом тоне. Алкогольный юмор проявляется в наиболее грубой форме. Речь представляет собой набор шаблонных фраз и избитых шуток.
   •Алкогольная деградация с аспонтанностью. В данной ситуации преобладают пассивность, вялость, снижение побуждений, утрата интересов и инициативы. Даже в кругу собутыльников алкоголезависимые остаются безучастными, какое-то оживление наступает лишь при возникновении перспективы получить спиртное.

Алкогольная энцефалопатия

   В третьей стадии алкогольной зависимости появляются и усиливаются признаки алкогольной энцефалопатии. Это органическое поражение головного мозга, характеризующееся дистрофическими изменениями и стойкими и необратимыми психическими нарушениями. Прогрессируют расстройства памяти и снижение интеллекта.
   Форма потребления систематическая, но чаще запойная. В промежутках между запоями алкоголезависимый человек испытывает слабость, разбитость, настроение сниженное с преобладанием беспричинно злобного или тоскливого. Предзапойный период характеризуется сновидениями, тематика которых связана со злоупотреблением спиртным, пьянками.
   В течение запоя нарастает непереносимость алкоголя и отвращение к нему. В этом периоде часты припадки по типу судорожных припадков при эпилепсии, а также алкогольные психозы. Длительность запоев в начале третьей стадии, когда переносимость спиртного (толерантность) еще довольно высокая, может составлять от нескольких недель до нескольких месяцев. Перед новым запоем вновь нарастают расстройства настроения, появляются сновидения с алкогольной тематикой, ухудшается сон и общее состояние. Одним из самых опасных осложнений алкоголизма третьей стадии становится алкогольный психоз, острая форма которого – белая горячка (алкогольный делирий).
   Социальные последствия проявляются в потере семьи, доверия окружающих, работы. Часто такие люди находятся на иждивении окружающих или превращаются в лиц без определенного места жительства. На производстве они способны выполнять лишь примитивную неквалифицированную работу, которой, как правило, не дорожат и часто лишаются.
   В заключение приведем таблицу, иллюстрирующую динамику основных проявлений алкоголизма, описанных в данном уроке.

   Итоговое упражнение:
   Теперь, когда вы изучили этот урок, сделайте выводы в отношении степени своей зависимости от алкоголя:
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________

Урок пятый
Для чего мы живем на земле

   Когда задумываешься о проблемах жизни современного общества, невольно становится грустно. Можно подумать, что люди созданы только для бытия в этом вещественном мире, который большей частью наполнен бессмысленной суетой.
   Некий анонимный автор выразил суть такого суетного существования в стихотворении «Жизнь в ста словах»:
//-- * * * --//

     Колыбель. Пеленки. Плач.
     Слово. Шаг. Простуда. Врач.
     Беготня. Игрушки. Брат.
     Двор. Качели. Детский сад.

     Школа. Двойка. Тройка. Пять.
     Мяч. Подножка. Гипс. Кровать.
     Драка. Кровь. Разбитый нос.
     Двор. Друзья. Тусовка. Форс.

     Институт. Весна. Кусты.
     Лето. Сессия. Хвосты.
     Пиво. Водка. Джин со льдом.
     Кофе. Сессия. Диплом.

     Романтизм. Любовь. Звезда.
     Руки. Губы. Ночь без сна.
     Свадьба. Теща. Тесть. Капкан.
     Ссора. Клуб. Друзья. Стакан.

     Дом. Работа.
     Дом. Семья.
     Солнце. Лето.
     Снег. Зима.

     Сын. Пеленки. Колыбель.
     Стресс. Любовница. Постель.
     Бизнес. Деньги. План. Аврал.
     Телевизор. Сериал.

     Дача. Вишни. Кабачки.
     Седина. Мигрень. Очки.
     Внук. Пеленки. Колыбель.
     Стресс. Давление. Постель.

     Сердце. Почки. Кости. Врач.
     Речи. Гроб. Прощанье. Плач.

//-- * * * --//
   Многие наши подопечные усматривали в этом стихотворении горькую правду о жизни обыкновенного человека. Но если так жить, то можно считать, что ты, по сути, и не жил. Что это за жизнь, если шесть-семь десятков лет можно впихнуть в сотню слов?
   Если бы человек был создан именно для такой животной жизни, мы были бы самыми несчастными из всех земных существ. Только животному для счастья хватает удовлетворения своих обычных потребностей, но сердце человека никогда не насытится лишь одними земными благами, даже во всем их изобилии.
   Библия повествует нам о великом, богатейшем и мудрейшем царе – Соломоне. Он собрал в свои сокровищницы множество серебра и золота, построил роскошные чертоги и прекрасные сады. Он обладал огромными стадами лошадей, коров и овец. При всем этом Соломон оставался мудрейшим и справедливейшем из всех царей, которые правили до него в Иерусалиме. И что же в итоге? Горькое признание: «Суета сует – все суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?» (Книга Екклезиаста, глава 1, стихи 2–3).
   Действительно, какая радость от обилия земных благ, если жизнь оканчивается смертью, а надежды нет? И хотя ценил великий царь Соломон мудрость, но однако и в ней он не нашел радости: «И сказал я в сердце моем: «и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым? И сказал я в сердце моем, что и это суета…» (Книга Екклезиаста, глава 2, стих 15). Иными словами, если человек создан только для земной жизни, которая для всех неизбежно заканчивается, то для чего на себя возлагать лишние труды, становиться лучше?
   Казалось бы, можно рассуждать так: если все мы превратимся в прах, то какая разница – будем ли мы травить себя алкоголем или нет? Если со смертью тела всякая жизнь для нас заканчивается, то тогда, конечно, «будем есть и пить, ибо завтра умрем!» (Книга пророка Исайи, глава 22, стих 13). Какой смысл ограничивать себя в пьянстве, обжорстве или блуде, если впереди смерть и полное прекращение бытия. Пользуйтесь моментом! К сожалению, многие именно так и поступают. И чтобы оправдать себя, утверждают, что в человеческой жизни никакого смысла нет, а значит и целей никаких ставить перед собой не нужно.
   Дорогой читатель, оглянитесь вокруг! Люди жаждут счастья и успеха, но зачастую оказывается, что живут они в состоянии хронического хаоса и неразберихи, постоянно ошибаются, разочаровываются, переживают различные не удачи, несчастья, потери, не могут раскрыть свой потенциал. Причем подобное состояние характерно даже для талантливых людей. И сверхталантливых тоже. «Непризнанный гений» – уже почти штамп.
   Почему так происходит? Если копнуть поглубже, то оказывается потому, что люди не имеют в жизни продуманных, грамотно выстроенных, эффективно достигаемых главных целей жизни. Они, конечно, не отказались бы от профессионального успеха, финансового благополучия, счастья в семье, здоровья, но когда есть только смутные фантазии, а цель не видна, в нее очень трудно попасть. Нет цели – нет целенаправленности, нет плодотворных действий, нет и достойных результатов. Остается только уповать на случай, судьбу, удачу или везение, а не на целенаправленный и созидательный труд. Однако тем, кому удается не создать, а «поймать удачу», неизбежно приходят к осознанию того, что они поймали ее «на свою голову».
   Да, огромное количество людей не осознают важности жизненного стратегического планирования! Они не используют принцип успеха – принцип достижения значимых целей. А потому живут по закону случайностей, который гласит: отсутствие планирования жизни означает планирование неудачи.
   Можно, конечно, жить и по принципу «пусть все будет, как будет». Только неумение управлять собственной жизнью со временем превращает ее в череду одинаковых, безрадостных дней, наполненных лавиной дел, усталостью, растерянностью, раздражением, страхами, отчаянием, опустошением. Над жизнью теряется контроль. Ею управляет комплекс неполноценности с разрушительными установками: «Мне не везет», «У меня такой характер…», «Со мной так всегда…», «Я не могу рассчитывать на лучшее», «От меня ничего не зависит», «Жизнь прошла и теперь все бесполезно», «Я привык так жить…».
   Увы, по словам французского философа Блеза Паскаля, люди зачастую не живут, а лишь «надеются жить». Они ожидают счастья впереди, которое никак не зависит от них самих, и потому не испытывают его в настоящем. Они закрывают глаза и устало бредут по унылой дороге жизни. Потом открывают глаза, лет в сорок, пятьдесят, шестьдесят или семьдесят, и обнаруживают, что жизнь-то уже прошла. И прошла, мягко говоря, не совсем успешно.
   Некоторые люди в качестве смысла жизни, ее главной цели, ставят деньги, славу и власть. И иные даже добиваются желаемого. Вы думаете, что достигнув богатства, почета и власти, они счастливы? Нисколько. Почему? Потому что преходящая слава, земная власть и куча дензнаков – это только идолы внешнего мира, за которыми кроется мертвящая пустота. Каждый, кто растрачивает свою жизнь на суету и стяжание мирских благ, неизбежно приходит к глубокому разочарованию. Здоровье тоже не может быть смыслом жизни. Здоровье ради здоровья бессмысленно. Гнаться за ним бесполезно – не догоните. С возрастом оно неизбежно уходит.

Высшая цель жизни – в чем она?

   Какая же ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ жизни может считаться подлинной и как ее выбрать? Определить для себя истинную жизненную цель можно только через понимание смысла собственного существования. Кто я такой? Зачем живу? Куда я иду? Приносят ли мои слова и поступки пользу людям? Трудные вопросы, но на них необходимо дать ответ.
   Священное Писание дает нам такой ответ. Человек создан по образу Божию и призван к Богоуподоблению. Человеческая душа бессмертна, и впереди у нее вечная вечность. Какая она будет? Это зависит лично от каждого человека! Бог неизменяем, Он всегда только – Любовь. Он всегда желает каждому человеку спасения и счастья. Но наделенный свободой воли человек решает сам. Он может прийти ко Творцу, а может отринуть Его. Но за свой выбор человек отвечает вечностью. Поэтому растративший талант жизни на житейскую суету, на удовлетворение страстей и похотей, остается без плода вечной жизни. Все что собрал в своей душе здесь на земле, все берешь с собою в иной мир. И если сердце уходящего из земной жизни человека исполнено страсти пьянства, стяжания, гордыни и тому подобное, то в огне этих страстей он будет гореть в е ч н о.
   Схимонах Паисий Святогорец, один из самых уважаемых греческих старцев и духовных светил греческого народа XX века, напоминает нам:
//-- * * * --//
   Люди, удалившиеся от Бога, никогда не испытывают утешения и мучаются вдвойне. Тот, кто не верует в Бога и будущую жизнь, не только лишен утешения, но и приговаривает себя к вечной муке. Человеку заплатит тот хозяин, на которого он работает. Если ты работаешь на черного хозяина, то уже здесь он сделает твою жизнь черной. Если ты работаешь греху, то с тобой расплатится диавол. Если ты возделываешь добродетель, то тебе заплатит Христос. И чем больше работаешь Христу, тем просветленнее и радостнее становишься. Но мы говорим: «Работать Христу? Да что мы, спятили!» Как это страшно! Непризнание жертвы Христовой ради человека!..
   Люди хотят грешить и иметь добренького Бога. Такого Бога, чтобы Он нас прощал, а мы продолжали бы грешить. То есть чтобы мы творили все, что хотим, а Он прощал нас, чтобы Он прощал нас, не переставая, а мы дули бы в свою дуду. Люди не веруют и от этого ненасытно бросаются в грех. С неверия начинается все зло…
   Если люди не покаются, не возвратятся к Богу, то они потеряют вечную жизнь. Человек должен помочь себе почувствовать глубочайший смысл жизни. Он должен прийти в себя, чтобы ощутить божественное утешение. Задача в том, чтобы человек духовно возрос, а не просто воздерживался от грехов.
//-- * * * --//
   Необходимо сделать осознанное волевое усилие, повернуться лицом к Богу:
//-- * * * --//
   Господи! Имя Тебе – Свет: просвети мою душу, омраченную страстями.
   Имя Тебе – Милость: не переставай миловать меня.
   Имя Тебе – Сила: укрепи меня изнемогающего и падающего.
   Имя Тебе – Мир: умири мятущуюся душу мою.
   Имя Тебе – Любовь: удостой меня любить Тебя.
//-- * * * --//
   Однажды авторы этой книги вели спецкурс по преодолению алкогольной зависимости в психотерапевтической группе, которая состояла почти из одних атеистов. Так вот, представьте себе, что после всего вышесказанного поднимает руку один из слушателей и говорит: «Мы тут посоветовались и решили спросить, а нельзя ли выбрать другую цель, попроще? Мы люди неверующие и ваш крен в религию воспринимаем с трудом, для нас целью вполне могла бы стать просто трезвая жизнь».
   Отчего же нельзя? Среди наших подопечных было немало таких, которые пришли к трезвости, но веру не обрели. Среди них есть замечательные люди, настоящие русские патриоты, которые много доброго и полезного сделали и делают для окружающих. Но это земной пласт бытия. А неземной? Что с ними будет дальше? Как может быть в вечности с Богом тот, кто не признавал и не искал Его в земной жизни? Страшная трагедия. К тому же и правило даже материального бытия таково: жизнь без веры чаще всего оканчивается несчастливо. Все, кто полагается на свое «я», неизбежно терпят крах. Попробуем объяснить.
   Алкоголизм, так же как и иные патологические зависимости, – по сути своей не что иное, как страсти, то есть духовно-нравственные недуги. У них есть следующая особенность: если какая-либо страсть покидает человеческую душу, а освобожденное место не занимает Божия благодать, то происходит пленение души еще худшими пороками. Так, на место пьянства может прийти блуд, скупость, гордость, тщеславие, зависть, гнев, лицемерие, злословие и многие иные духовные болезни. Недаром в Евангелии говорится: «…и бывает для человека того последнее хуже первого» (Евангелие от Матфея, глава 12, стих 45). Примеров тому существует множество.
   Достижение трезвости можно принять как хотя и важную, но промежуточную цель жизни, ведущую к иным, более высоким целям. Не довольствуйтесь только малыми целями! Потому что если возникнет в вашей жизни большая проблема, она сразу же заслонит собой вашу маленькую цель. Знаете, с чем вы тогда столкнетесь? К вам возвратятся сомнения в необходимости трезвого образа жизни, которого вы вроде бы и достигли. А еще вас пленит саможаление, убеждающее оставить трезвый образ жизни. Осознание же главной жизненной цели, позволит вам увидеть, что все возникшие проблемы по своей сути ничтожны.
   Страсть к спиртному, проявляясь в телесной (соматической) и душевной (психической) сферах пьющего человека, имеет свои корни в духовной сфере. Целостное, христианское понятие о человеке дает верное представление о сущности разного рода дурных пристрастий, в том числе к одурманивающим веществам (алкоголю и прочим наркотикам), причинам возникновения болезни и способах исцеления.
   В борьбе с алкоголизмом без духовных средств и помощи свыше можно, конечно, добиться каких-то видимых результатов, но полноценного исцеления в таком случае не наступит. Здесь, как правило, мы будем иметь два малоутешительных варианта:
   1. ВРЕМЕННЫЙ ВАРИАНТ – когда болезнь после некоторого периода ремиссии дает рецидив.
   Идти по пути купирования симптомов и растягивания периода ремиссии медицинскими средствами – бесперспективно, так как после непродолжительного неустойчивого периода ремиссии алкоголизм в полной мере проявляется вновь.
   2. ВАРИАНТ «СЕМИ ЗЛЕЙШИХ» – когда взамен казалось бы исчезнувшей страсти к спиртному или сигаретам человек подвергается губительному для него воздействию многих других страстей. Этот вариант можно назвать «жестким», или лучше – «жестоким» по отношению к пациенту.

Семь зол взамен одного зла: как этого избежать?

//-- * * * --//
   О варианте «семи злейших» повествуется в Евангелии от Матфея: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Евангелие от Матфея, глава 12, стихи 43—45).
//-- * * * --//
   Да, злой дух, бес пьянства, может оставить человека. Но не будем обольщаться мнимым успехом по изгнанию этого демона с помощью только человеческих, земных средств. Ведь открытая для страстей душа неизбежно привлечет в себя множество демонических сил, еще более страшных, чем этот падший дух. По сути дела, в человеке происходит замена одного нечистого духа (страсти пьянства) многими бесами (другими страстями). Последний, конечно, тоже будет соприсутствовать вместе с другими падшими духами, только человек уже не злоупотребляет спиртным, но лишь потому, что в душе его господствуют более сильные страсти.
   Семь злейших нечистых духов обычно вселяются в человека после его обращения за помощью к оккультистам, экстрасенсам, парапсихологам, «бабкам», колдунам, «магам» и тому подобным личностям. Результаты «целительства» таких «специалистов» настолько пагубны, что их «клиентам» даже исповедь и другие таинства Церкви не всегда помогают прийти в себя. Таким безрассудным людям необходимо проходить специальный чин отречения от занятий оккультизмом, а возможно даже, и чин «отчитки». Как правило, вариантом «семи злейших» заканчивается любой из недозволенных способов «избавления» от страстей.
   Этот вариант почему-то сплошь и рядом выдают за отличный способ исцеления от алкоголизма и даже наркомании, не понимая того, что вместо одной страсти постепенно происходит одержимость целым легионом падших духов (как частный случай – одним демоном, более сильным, чем бес пьянства), накрепко закрывающим человеку путь ко спасению души. Неправославный взгляд на природу страстей не позволяет многим увидеть за внешним эффектом кажущегося исцеления страшное последствие: еще более глубокое внутреннее поражение.
   Наш опыт утверждения трезвости со всей определенностью свидетельствует: для человека последнее становится хуже первого. Выделим только основные негативные последствия.
   Прежде всего, – это упорное НЕВЕРИЕ в Бога и Церковь у некрещеных людей или нежелание исповедываться, причащаться, воцерковляться у крещеных. Особенно тяжело наблюдать одержимость злым духом неверия у людей старшего поколения, у которых жизнь уже почти прожита, а креститься или воцерковиться они не могут вопреки призывам своих ближних и даже вопреки своей собственной совести. Внутреннее сопротивление и боли при попытках «разобраться» со своими заблуждениями приобретают такой размах, что абстинентный синдром у алкоголика по сравнению с ними выглядит просто жалким насморком. Наблюдать подобный финал человеческой жизни, поверьте, очень тяжело.
   Другим страшным последствием варианта «семи злейших» становится вселение беса ОСУЖДЕНИЯ, ЗЛОСЛОВИЯ. Человек, ранее не проявлявший особой к тому склонности, теперь становится неудержимым в этой пагубной страсти. Постоянное осуждение распространяется в принципе на все, но особо излюбленным становятся то, что расходится с собственным противоречивым мнением.
   Из наиболее распространенных тем можно указать следующие: о евреях, масонах, демократах (или коммунистах – в зависимости от личного политического пристрастия), президенте, правительстве, священниках и архиереях, ну, и естественно, родственниках и окружающих. С таким человеком невозможно долго находиться рядом – яд осуждения и злословия начинает быстро отравлять и вашу душу.
   В Нагорной проповеди Господь говорит: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Евангелие от Матфея, глава 7, стихи 1–2). Наш опыт работы убедительно доказывает, что страсть осуждения много хуже страсти к спиртному, ибо пьющему способны помочь родственники, психологи, священники, но осуждающему не в состоянии помочь никто, для него нет других авторитетов, кроме собственной самозначимости.
   Еще один страшный злой дух приходит в числе «семи» – это демон ГОРДОСТИ И ТЩЕСЛАВИЯ. Постепенно он превращает человека в подобие себе, заставляет творить такое, что нормальному человеку и в голову не придет. Подверженный влиянию этого злого духа человек постепенно ставит себя сначала выше окружающих, потом – превыше вообще всех людей, и наконец – уподобляет себя Самому Богу.
   Очень часто бес пьянства соглашается «уйти», если страждущий от алкоголизма становится на путь помыкания, унижения людей, начинает ощущать себя (измываясь над ними) в качестве их «хозяина».
   В числе «черной семерки» как правило, присутствует и демон СРЕБРОЛЮБИЯ. Впустив в дом своей души эту преступную, низкую и безумную страсть, человек ввергается и в глубину всевозможных зол. Больше всего ужасает ненасытность этой страсти, возрастающая с увеличением богатства и возраста человека. Порывы жадности и корыстолюбия, которым подвергаются многие неверующие люди – особенно на склоне лет, когда сами должны были бы служить образцом бескорыстия для молодых – просто отвратительны.
   Еще один коварный дух из числа семи – это дух ЗЛОБЫ, РАЗДРАЖЕНИЯ. Много раздражительности и беспричинной злобы выходит из человека, одержимого этим демоном, который часто, буквально делает явным свое присутствие. Глядя на разного рода аффекты, которые выплескиваются из одержимого, подверженного воздействию духа злобы, со страхом думаешь: «Да уж лучше б ты пил…»
   ДУХ ЛЕНОСТИ, обосновывавшийся в числе семи, создает удобную атмосферу для всех остальных нечистых духов, вселяющихся в человека. Этот лукавый бес нашептывает своему подопечному, что он сам победил свою страсть к спиртному, что он и так уже исключительный человек, не похожий на многих других людей – зачем теперь еще какое-то самоусовершенствование, покаяние, воцерковление? Ведь своей прежней напряженной работой он заслужил отдых и почет. И не догадывается бедный человек, что ничего он не достиг, ни от чего не избавился, ничего не победил. А не пьет он спиртное, как прежде, только лишь потому, что под прикрытием мнимой победы над бесом пьянства удобнее орудовать семи злейшим его нечистым духам, одурманивающим сознание человека сильнее водки.
   ДУХ БЛУДА тоже, как правило, присутствует в компании «семи злейших». «Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд», пишет апостол Павел (Послание Ефесянам, глава 5, стих 18). Но удивительное происходит дело: человек уже совсем бросил пить, а страсть блуда не только не ушла, а наоборот, усилилась. И это очень тревожный симптом – он свидетельствует о том, что человек идет не спасительным, а гибельным путем, предаваясь власти семи злейших нечистых духов. Последние вместе с духом блуда и заставляют человека совершать непотребства, ибо демонов, по словам святых отцов, ничто иное столько не радует, как зловоние блуда, и никакая другая страсть столько не веселит, как осквернение тела.

Промежуточные жизненные цели

   Кроме главной цели, в жизни у нормального человека существуют ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ жизненные цели. Их можно определить, ответив на вопросы: «Что вам от рождения предназначено сделать на этой земле?», «Какой жизненный путь вам следует избрать?», «Как раскрыть данные каждому Богом таланты?» Если сказать проще, что вы оставите после себя людям, кроме нескольких пустых бутылок?
   Обретение четкого христианского мировоззрения обеспечивает устойчивость психических качеств, позволяет каждому иметь дом для души, или иначе – почву для душевного и духовного роста, силу для преодоления пагубных страстей. Каждый из нас в глубине глубин своей души может прочувствовать, что существует Бог и иной мир, как нечто невыразимо прекрасное, и от всего сердца воскликнуть:
//-- * * * --//

     Не обвиняй меня, Всесильный,
     И не карай меня, молю,
     За то, что мрак земли могильный
     С ее страстями я люблю;
     За то, что редко в душу входит
     Живых речей Твоих струя,
     За то, что в заблужденьи бродит
     Мой ум далеко от Тебя…
     М. Лермонтов

//-- * * * --//
   Если ваша жизнь окрасилась в серые тона, стала однообразной, бесцветной, ее заполнили дурные пристрастия, скука, уныние, никчемность, апатия – все это признаки того, что вы исчерпали свои жизненные силы. Что же делать? – Найти живой Источник благодатной энергии, который обновит, исцелит вашу душу. А для этого вам, все-таки, сначала придется ответить себе на вопрос о смысле жизни.
   Этот смысл нельзя изобрести, его нельзя навязать, можно лишь обрести. Это удивительный процесс освобождения личности в поиске Творца. Это чудо обретения образа личного бытия:
//-- * * * --//

     Образ Твой, мучительный и зыбкий,
     Я не мог в тумане осязать.
     «Господи!» – сказал я по ошибке,
     Сам того не думая сказать.
     Божье имя, как большая птица,
     Вылетело из моей груди.
     Впереди густой туман клубится
     И пустая клетка позади.
     О. Мандельштам

//-- * * * --//
   «Пустая клетка» – символ нашей ненужной (ненужной нам самим!) бессмысленности существования, нашего мнимого стеснения перед Богом. Человек может вырваться из этой клетки и сказать: ГОСПОДИ! ВОТ Я! ПРОСТИ И ПОМОГИ МНЕ!

   Итоговое упражнение:
   Итак, какие же вопросы мы перед собой ставили? Вспомним и дадим на них самому себе ответ:
   Зачем я живу? __________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   Что со мной происходит? ________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   Почему это со мной происходит?
   ________________________________________
   ________________________________________
   Как изменить тот образ жизни, который делает меня несчастным?
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   К чему нужно стремиться? _______________
   ________________________________________
   ________________________________________
   В качестве нового домашнего задания мы предлагаем вам продумать ответы на эти важные вопросы.

Урок шестой
Закон сева и жатвы и закон сообщающихся сосудов

   В человеческой жизни действует один из основополагающих духовных законов – закон сева и жатвы. Этот закон также называют законом воздаяния от Бога, законом причины и следствия. В Новом Завете этот закон прямо упоминается апостолом Павлом: «Что посеет человек, то и пожнет» (Послание апостола Павла к Галатам, глава 6, стих 7). Об этом же много раз говорил Господь Иисус Христос, в том числе в Нагорной проповеди: «…какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Евангелие от Матфея, глава 2, стих 2).
   О принципе воздаяний в жизни людей свидетельствуют многие русские пословицы и поговорки: «Как аукнется, так и откликнется», «На добрый привет и добрый ответ», «Не рой другому яму – сам в нее попадешь», «Худо тому, кто добра не делает никому», «Кто зло замышляет, от зла и пострадает», «За недобрым пойдешь, на худо набредешь», «За чужим погонишься – свое потеряешь».
   Чтобы лучше понять закон сева и жатвы, обратимся к природе, где он тоже действует, только не в сфере человеческих отношений, а в растительном мире. Давным-давно, когда сошли воды потопа, Бог сказал Ною: «…впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Бытие, глава 8, стих 22). Действительно, сев и жатва на земле не прекращались с тех пор, и всегда посеянное семя давало соответствующий плод. Семя льна давало лен, семя кукурузы – кукурузу, пшеницы – пшеницу. И никогда семя, например, ячменя не рождало огурцы.
   Подобно тому, как закон сева и жатвы действует в растительном мире, сходным образом он проявляется и в мире людей. Сея семена зла, невозможно рассчитывать, что от них произрастут добрые плоды. Сея добро, можно ожидать, что оно будет благословлено Богом и даст благодатный урожай. В книге пророка Исайи есть такие слова Господа Саваофа: «Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Исайя, глава 3, стих 10).
   Если нас посещают неприятности, значит, на это есть причины. Если мы обретаем счастье, то и это, конечно, не случайно. Хотя не всегда мы можем определить конкретные причины того, что с нами происходит, они, тем не менее, всегда существуют. То, что случилось сегодня, является результатом того, что мы думали, чувствовали или делали вчера, неделю, месяц, годы или даже десятилетия тому назад.
   Яснее ясного: чтобы не попадать в скорбные обстоятельства, не нужно взращивать в уме негативные мысли, выплескивать из сердца недобрые чувства, совершать злые поступки. Никто не может согрешить и остаться безнаказанным. Всякое зло влечет за собой неизбежные воспитательные последствия, причем нередко очень и очень горькие. Если бы закона сева и жатвы не было, если бы посредством него не запускался закономерный процесс вразумления и воспитания человека через справедливое воздаяние, помогая ему переосмыслить происходящее в жизни, то человек без удержу своими негативными мыслями, чувствами и поступками окончательно разрушил бы и себя, и немало других людей.
   Срок наступления жатвы у всех разный. Одни пожинают закономерные последствия своих мыслей, чувств и поступков немедленно. Другие их обретают через несколько дней, недель, месяцев. Третьи получают спустя многие годы или даже десятилетия.
   Если Божий закон сева и жатвы годами не проявляется, не нужно думать, что так будет всегда. В Псалтыри Бог говорит: «…ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего» (Псалтырь, глава 49, стихи 21—22). Так или иначе, справедливый закон сева и жатвы коснется каждого. И страницы Библии сохранили нам немало примеров действия этого закона.
   Один из ярких библейских примеров – проступки и их последствия в жизни царя Давида. Он, имея нескольких жен, прельстился красотой Вирсавии, жены своего подданного Урии, тайно согрешил с ней. Прелюбодеяние привело царя Давида к убийству Урии. Что стало последствием? Нечистая связь с Вирсавией обернулась многими несчастьями и бедами, которые преследовали Давида всю его дальнейшую жизнь. Сначала ему пришлось пережить смерть младенца, родившегося от прелюбодеяния с Вирсавией, после чего один из его взрослых сыновей, Амнон, обесчестил свою сводную сестру Фамарь, возненавидел ее величайшей ненавистью и через два года был убит ее родным братом Авессаломом. Затем последовало восстание самого Авессалома, закончившееся его трагической смертью и горькими слезами отца, из-за которого разыгрались трагедии. Давид хорошо понимал свою вину, следствием чего явились его исполненные болью и раскаянием скорбные слова: «…сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (Вторая книга Царств, глава 18, стих 33).
   Разумеется, Бог ни к чему нас не принуждает. Мы вольны посеять зло. Только вот пожать добро уже не в нашей власти, потому что получим то, что заслужили.

Закономерности закона воздаяния

   Закон сева и жатвы имеет несколько закономерностей:
   1. Воздаяние происходит обычно тем же способом, которым человек грешит.
   Если презираете людей – сами будете презираемы. Унижаете – будете унижаемы. Оскорбляете – будете оскорбляемы. Опустошите душу страстями – потеряете смысл жизни. Совершите блуд – нанесете удар своей семье. Обманываете других людей – будете обмануты, потеряете репутацию или понесете какой-либо ущерб.
   Мы множество раз видели ситуацию, как бизнесмены испытывали воздаяние за нежелание оплачивать достойно труд своих рабочих и служащих. У одних таких коммерсантов после очередного «всплеска жадности» каждый раз горела дача, другие – разбивали свой дорогой автомобиль, третьи – вынуждены были тратить огромные денежные суммы на лечение внезапно открывшихся тяжелых болезней, четвертые – теряли уважение, и от них уходили все успешные компаньоны и талантливые сотрудники.
   2. Последствия нарастают постепенно. Как любое посеянное в землю зерно начинает свой рост с небольшого ростка, так и воздаяние обычно начинается с незначительных вроде бы неприятностей, которые являются сигналами для нас: мы посеяли в своей жизни что-то недоброе и теперь наступают закономерные последствия. То есть нам будет преподноситься урок в силу закон сева и жатвы. Урок этот необходимо понять, принять и отработать.
   3. Воздаяние совершается через какого-нибудь человека, который становится для нас учителем. Если мы не усвоим урок, начнем обижаться, сопротивляться, предъявлять претензии или, не дай Бог, мстить этому человеку, то тем самым создадим себе еще больший дискомфорт и столкнемся с четвертой закономерностью закона сева и жатвы.
   4. Последствия усиливаются и проявляются регулярно. Если в вашей жизни повторяются практически одни и те же очень неприятные ситуации – они будут повторяться и дальше, утяжеляться, пока не усвоите урок, не измените себя соответствующим образом.
   Похожие проблемные ситуации могут выражаться в том, что вам приходится увольняться с работы, вас оскорбляют, подводят, с вами обращаются грубо и бесцеремонно, вас не хотят выслушать, вы попадаете в повторяющиеся, похожие конфликтные ситуации, теряете деньги (в прямом или переносном смысле), от вас уходит муж (жена), не ладятся отношения с друзьями, возникают препятствия при общении с мужчинами (женщинами) или что-то иное. Если вы будете пытаться оправдываться, сваливать вину на других, обижаться, отвечать злом, уходить от решения проблемы, то через некоторое время ситуация повторится в еще более тяжелом варианте. Лучше задать себе вопрос: «Что я должен/должна понять из этой ситуации, какое послание она мне несет?», найти ответ и совершить необходимые изменения.
   5. Воздаяние прекращается, если урок отрабатывается. Закон сева и жатвы дает нам шанс принять ответственность за происходящее на себя, прекратить конфронтацию с самим собой и другими людьми. Используем ли мы его? Поймем ли, за какие именно недобрые мысли, чувства и поступки по отношению к другим людям или обстоятельствам жизни мы получаем вразумление? Примем ли мы закономерные последствия своих прегрешений? Не будем искать тех, кто якобы виноват в наших несчастьях? Исправим ли свои ошибки? Если да, то воспитательный процесс посредством закона сева и жатвы остановит свое действие. Этот духовный закон имеет свой предел и создан не для того, чтобы сломить, раздавить человека, но для того, чтобы привести к добрым изменениям. Если урок выучен, задавать его нет необходимости!
   Человек – это своего рода духовный сосуд. В Слове Божием такое сравнение встречается довольно часто. Вот лишь некоторые примеры: «…я – как сосуд разбитый» (Псалтырь, глава 30, стих 13); «Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? Или он – сосуд непотребный?» (Книга пророка Иеремии, глава 22, стих 28); «…Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь…» (Книга пророка Иеремии, глава 48, стих 38); «Но Господь сказал ему (Анании об апостоле Павле. – Прим. авторов): иди, ибо он есть Мой избранный сосуд…» (Деяния Апостолов, глава 9, стих 15); «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом…» (Первое послание апостола Петра, глава 3, сих 7); «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения…» (Первое послание апостола Павла Фессалоникийцам, глава 4, стихи 3–4); «Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребном Владыке, годным на всякое доброе дело. Юношеских похотей убегай…» (Второе послание апостола Павла Тимофею, глава 2, стихи 21—22).
   Мужа и жену можно уподобить двум сообщающимся сосудам. Как известно, в сообщающихся сосудах уровень заполняющей их жидкости одинаков. Так и в семье: духовный уровень покрова Божественной благодатью оказывается одинаковым у обоих супругов. Более того, любое изменение этого уровня в одном из супругов-сосудов неизменно оказывает соответствующее влияние на другого. Когда один из супругов, согрешая, в какой-то мере лишается за свой грех Божией благодати, это мгновенно сказывается и на другом, поскольку падает общий уровень благодатной энергии семьи. А если есть дети, то это отражается и на них.

Яркий пример закона воздаяния – закон родительского греха

   На жизненных примерах мы часто наблюдаем действие одного из важнейших законов Божиих, регулирующих жизнь человека. Этот закон, назовем его ЗАКОНОМ РОДИТЕЛЬСКОГО ГРЕХА, объясняет непонятную для многих причину того, почему дети страдают за грехи своих родителей.
   Опытный духовник нашего времени, известный нам под псевдонимом игумена N, сформулировал его так: «Грех даже одного из родителей (особенно смертный) обязательно понижает единый для всей семьи, общий потенциал нетварной Божественной энергии (благодати), что в наибольшей степени сказывается на детях, как на слабейших членах единого тела семьи, лишая их и всех других членов семьи благодатной Божественной защиты от негативного воздействия демонических сил».
   Блуд родителей, а также неизбежно связанные с ним разводы и аборты сильнее всего наносят детям духовные и душевные поражения. Православная Церковь, как известно, считает блудный грех настолько тяжелым, что называет его смертным. Игумен N указывает: «Оказывается, блуд имеет те же духовно-энергетические последствия, что и законный брак, но только с отрицательным знаком, поскольку является незаконным и, как всякое незаконное действие, нарушающее Божию заповедь, имеет своим неизбежным следствием лишение согрешающих благодати. Апостол Павел пишет: “…совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею, ибо сказано: «два будут одна плоть»” (Первое послание апостола Павла Коринфянам, глава 6, стих 16)».
   В православных традициях русского народа было заложено исключительно благоговейное и серьезное отношение к семье. Ответственное отношение к созданию семьи начиналось при выборе супруга. Очень важными считались репутации жениха и невесты, их целомудрие. Наши предки знали, что если до замужества невеста имела внебрачные связи, от нее уже нельзя было ожидать хорошего потомства.
   Строгие законы, которые принимались в нашем обществе, не только оберегали от греха, – через них проявлялась забота о будущем поколении. Наши благочестивые предки твердо знали, что именно ЧЕРЕЗ ДЕТЕЙ Господь наказывает за грехи родителей до третьего и четвертого поколения и что дети, появившиеся на свет в результате добрачных или внебрачных связей, могут вырасти умственно и физически неполноценными, стать алкоголиками, преступниками, самоубийцами, извращенцами и просто несчастными в своей семейной жизни людьми.
   Грех блуда, являющийся смертным, оставляет печать проклятия и на детях нераскаянных грешников. И чем больше блудник грешит, тем больше, как некий сосуд, собирает в себя духовной, душевной и генетической грязи.

Как алкоголизм влияет на наследственность и здоровье семьи

Теперь перейдем к разговору о влиянии алкоголизма на наследственность и здоровье семьи. Этот вопрос в наше время уже достаточно хорошо изучен.
Алкоголизм – мощный патологический фактор, влияющий по принципу сообщающихся сосудов на всех членов семьи. Особенно наглядно пьянство мужа отражается на здоровье жены. В семьях алкоголиков практически отсутствуют здоровые женщины даже молодого возраста. У всех них без исключения проявляются признаки психического истощения: раздражительность, плаксивость; эти женщины быстро устают, стоит им начать работать, у них зачастую нарушены сон и аппетит, нередки жалобы на плохое засыпание, частые тревожные пробуждения по утрам, разбитость, отсутствие чувства отдыха. Пищевые расстройства, как правило, принимают у них формы булимии и приступов обжорства для «заедания» стресса. Настроение снижено постоянно, и постоянно держится уровень тревоги, даже в те периоды, когда муж не пьет. Женщины рассказывали, что каждый раз при звуке открывающейся двери они испытывают чувство страха: в каком состоянии – трезвом или пьяном – вернулся домой муж. У некоторых временами возникают приступы злобы, придирчивости (наступает полоса скандалов в доме и на работе) или глубокая подавленность, депрессия, которая сопровождается нежеланием что-либо делать («руки опускаются», «ничто не мило») и длится днями и неделями. Среди неблагополучных факторов, негативно сказывающихся на детях особо выделяются факты участия отцов, дедов и прадедов в разрушении храмов, расстрелах людей, а также клятвопреступление предков. Многим непонятна связь этих факторов с алкоголизмом. Поясним это на двух реальных рассказах из современной жизни, записанных священником Алексием Морозом.

История из жизни. Родовое проклятье

   Этим летом ко мне на приход приехала незнакомая женщина лет сорока пяти. Она была очень взволнована; нездоровый блеск в глазах, резкие, зачастую непроизвольные движения выдавали крайнюю степень ее нервного напряжения.
   – Батюшка, – начала она, – вы должны мне помочь. Я читала ваши книги, и мне показалось, что вы можете меня понять, помолиться и посоветовать, как жить дальше.
   – Что же произошло с вами? – спросил я.
   – Не со мной, – ответила женщина, – а с моим дедом, a через него и со всем нашим родом.
   Немного успокоившись, она начала свой рассказ.
   – Дед мой родился под Рязанью, задолго до революции. В смутное время 1917 года стал большевиком, а затем и работником ЧК. Он входил в так называемые «тройки» – выездные суды, включавшие в себя трех человек. Двое красноармейцев разъезжали с отцом по селам и деревням нашей Родины и чинили кровавую расправу, зачастую над ни в чем не повинными русскими крестьянами. Многих мой дед приговорил к смерти, высылке и изгнанию. Страх внушало имя его в среде односельчан.
   И как-то, собравшись все вместе, всем миром прокляли они его и весь род его.
   В 1937 году деда расстреляли его же дружки по НКВД. Попал под чистку. Дети его все погибли на войне, и только моя мать тогда уцелела. Не так давно трагически погиб мой брат, а мать умерла от мучительной болезни – рака желудка.
   Я пыталась спасти свою мать. Но действовала, наверное, не так, как нужно, не по-Божьему. Я занялась йогой, стала экстрасенсом, лечила мать биополем – все напрасно.
   Смерть медленно, но неумолимо сжимала тонкий ручеек жизни в ее теле.
   Незадолго до кончины матери в Санкт-Петербург приехал новый гуру, йог, так называемый «профессор» Востоков. Я бросилась к нему, стала его ученицей, обеспечила жильем, помогала утвердиться в городе и в ученом мире своими связями и деньгами.
   Маме он помочь не смог. Она умерла… Мои знакомые ученые-медики, проведя системное обследование возможностей и «сверхспособностей» гуру Востокова, пришли к заключению, что он просто шарлатан.
   После такого вывода моя подруга, медик, у которой он жил в пустующей квартире, попросила йога освободить комнату. Востоков страшно рассердился, тут же проклял мою приятельницу и скверно обругал меня.
   Естественно, что я решила порвать с гуру всякую связь. Востоков грозил мне всевозможными несчастьями и предрекал скорую гибель, если я отойду от него.
   И действительно, через неделю после ссоры с «учителем» я попала под машину, получила серьезную черепно-мозговую травму, стала инвалидом второй группы.
   Востоков от меня не отставал. Временами я ощущала его невидимое присутствие. Какая-то злая сила постоянно угнетала меня. От других, ранее близких к гуру людей, я узнала, что он энергетический вампир, питается за счет сил и энергии окружающих его людей и, «высосав», использовав их до конца, безжалостно бросает, как старую, ненужную одежду. Используя свою магическую, сатанинскую силу, Востоков привязывает учеников к себе, делает трудным их уход от выбранного гибельного пути.
   Сейчас я стала ходить в церковь. Молюсь, исповедуюсь, причащаюсь – стало намного легче. Но все равно еще очень часто бывает не по себе, боюсь за детей, за внуков. Что делать? Как жить дальше?
   Родовое проклятье. Проклятье народа – как это страшно. Но не думают палачи и беззаконники о страшных последствиях своих прегрешений. Не только для себя, но и для своих детей до третьего рода…
   Не говоря уже о Страшном Суде и о вечной вечности…
   Какая она будет для них?
   Прежде чем закончить эту историю, мне хочется остановиться еще на одном рассказе, рассказе о ложной присяге и ее странных последствиях для судьбы человеческой.

История из жизни. Ложная присяга

   Как-то на кладбище подошла ко мне женщина лет шестидесяти и попросила отслужить панихиду на могиле ее сына. С ней были два внука-подростка. Дорогой мы разговорились, и она поведала мне о своей нелегкой судьбе. Сыну, когда он умер, было 29 лет. Рядом с ней сейчас шли его дети. Умер он от инфаркта, не выдержало сердце. Другого ее сына, которому был 21 год, во время службы в армии бандиты выкинули на ходу из поезда, и он погиб.
   Отец ее был убит на войне в 26 лет, его брат умер после войны в 29 лет.
   – Почему, – спросила она, – вся мужская половина нашего рода погибает в возрасте до 30 лет? Я очень боюсь за моих внуков.
   – Это не случайность, – заметил я, – здесь какое-то проклятье.
   – Да, – вдруг воскликнул один из подростков, шедших с нами, – бабушка говорила, наш прадед виноват!
   Тогда женщина рассказала, что ее дед, еще до революции, присягая в суде на Кресте и Евангелии, дал ложную присягу. Она не помнила, в чем именно он солгал, призвав в свидетели Бога, но, видимо, в чем-то очень важном.
   Вскоре дед погиб. За ним стали умирать и все его потомки по мужской линии, не доживая до 30 лет, то есть до возраста, в котором дед принес ложную присягу. Видите, как страшно нарушать клятву, данную Богу.
   Таков закон духовной жизни, даром ничто не проходит. За все надо платить. За грех Адама пришлось расплачиваться всему последующему человечеству. За духовный грех отца несут наказание и его дети, ибо они – плоть от плоти его, кость от кости его.
   Но и это можно остановить. Вымолить, изменить. Ибо, как сказано в Священном Писании: проклятье до третьего колена грешника, а благословенье до седьмого колена на роде праведного.
   Чтобы прервать родовое проклятье, остановить его на себе, надо стать крепко верующим православным христианином, целомудрием, постом и молитвой разрушающим козни диавола.
   А для искупления грехов своих предков возможно и принятие монашества, посвящение Богу всей своей жизни.
   Даже если в семье нет ни пьющих, ни курящих, ни блудников, семья полная, оба супруга находятся в первом браке и внешне все благополучно, то может ли таиться в такой семье угроза передачи дурной наследственности детям? – Может! – В чем же на этот раз кроется ее причина? – В безверии.
   В этом – основная трагедия нашего времени. Поколение многих наших дедов и прадедов, отвергнув в 1917 году Бога и поправ совесть, жило тем запасом духовных и душевных сил, которые заложены были в них их верующими предками. В поколении наших отцов этот запас значительно умалился, поскольку его восполнять было неоткуда: подавляющее большинство было неверующим. В нашем же поколении все те, кто не пришел к Православной Вере и не стал воцерковляться, имеют еще большее оскудение духовных и душевных сил. Алкоголизм, наркомания – это плата современного человека за безверие, бездуховность и нравственную деградацию.

Не перекладывайте ответственность на предков!

   Надеемся, уважаемый читатель, что вы не станете перекладывать на своих родителей все неудачи в собственной жизни, представляя себя «жертвой родительского греха»? Перекладывать ответственность на родителей бесполезно и непродуктивно. Все неблагополучные факторы в жизни ваших отцов, дедов и прадедов только лишь подготовили почву для благоприятного развития зависимости. Избавитесь ли вы от своей пагубной страсти или нет, зависит не от ваших предков, а более от вас, чем от кого бы то ни было другого. Со смирением просите Господа избавить вас от наследственной греховности, потому что, как говорил старец Паисий Святогорец, «хотя бы в человеке действительно было что-то наследственное – перед Благодатью Божией не может устоять ничего».
   Мы рассказали вам о законе «родительского греха» для того, чтобы вы осознали свой врожденный генетический потенциал, поняли, чего вам надо беречься и чего избегать. Так, например, если ваши предки страдали алкоголизмом, то вероятность того, что и вы можете стать алкоголезависимым, крайне велика. Понимая это, следует полностью отказаться от потребления алкоголя. То же самое касается и других свойственных для данного рода страстей. И в этом законе духовной жизни нет в принципе ничего нового. Известны многие телесно-психические наследственные болезни и пути их профилактики. Просто надо ясно и спокойно проанализировать структурные составляющие своей личности, сделать правильные выводы и врачевать себя при помощи благодати Божией.

   Итоговое упражнение:
   А какой вывод сделаете вы?_________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________

Урок седьмой
Явления телегонии и дегенерации, вопросы наследственности

   Давайте предварим наш урок некоторыми пояснениями. Большая часть этой книги применима почти ко всем зависимым от алкоголя людям. Но вместе с тем не стоит думать, будто все сказанное на ее страницах в одинаковой мере подходит к каждому читателю.
   Время от времени вам, возможно, захочется отложить книгу или пропустить тот или иной раздел. В это время вы сами себе, конечно, скажете, что пропущенный материал урока не имеет к вам никакого отношения. Если какая-то часть книги у вас вызывает беспокойство или неприятие, то вполне вероятно, что именно изложенный в ней материал и окажется для вас самым полезным.
   А теперь перейдем непосредственно к теме занятия. Совершим небольшой экскурс в недавнюю историю нашей страны.
   В ослабленном религиозном сознании страдает нравственность не только, по дореволюционному определению, низших классов, но и высших. По свидетельству епископа Иринея, большинство обитателей царской России считали, что религия необходима для обуздания простого необразованного народа, но при этом полагали, будто образованный человек может жить без Христа, без религии, что для него образование как бы заменяет религию и веру во Христа. «Но это не больше, как грубая ложь, – пишет святитель, – ибо что за нравственность мы видим в высших классах общества, потерявших веру во Христа? Не прилагается ли к ним слово Иисуса Христа о гробе, снаружи украшенном, внутри же наполненным зловонием? Пороки, напоминающие времена дохристианские, не процветают ли в так называемых образованных сословиях? И кто решится утверждать, что образование без религии в состоянии сделать людей нравственными, целомудренными, честными и совестливыми? И не господствует ли между так называемыми образованными людьми чуть ли не большая порочность, чем в среде необразованных людей?» Поэтому естественно, что без Христа немыслима нравственность ни у простого народа, ни у людей образованных.
   Этот вывод актуален и для нашего времени и подтвержден современными научными данными, например, из области половой морали. Сравнительно недавно феномен телегонии, раскритикованный многими учеными ХХ века, получил свое косвенное подтверждение в последних научных изысканиях. Сюда можно отнести некоторые результаты исследований в области волновой генетики (доктор медицинских наук В. Барбаш) и биохимии (Стэнли Прузинер). Естественно, что люди, вступающие в брак и желающие иметь детей, хотят иметь здоровое потомство, но не все знают, как на здоровье потомства, наследственность всех будущих поколений влияет девственная чистота обоих супругов. Наши предки знали об этом и потому ценили целомудрие вступающих в брак. Оказывается, далеко не все равно, были ли у женщины (и мужчины) половые партнеры до того, как они вступили в брак и родили ребенка. Феномен телегонии объясняет это.
   Телегония – от лат. tele – вдали, далеко, на расстоянии (например, телевидение – видеть на расстоянии, видеть дальнее, далекое) и gonos – род, рождение, либо gono – семя, половые железы, гормоны. Таким образом, термин «телегония» обозначает дословно «далекие половые гормоны», или, выражаясь литературным языком и опираясь на существующие исследования полевой (или квантовой) генетики, – термин «телегония» означает влияние половых гормонов на последующие поколения. Оказывается, что наследственная информация передается не только через материальные носители – гены, но даже большим образом через информационные поля, сопутствующие генам. И если человек имел интимные связи, то данные о его партнерах в полевом виде всегда присутствуют в его организме и могут оказать воздействие на грядущее потомство. Именно по причине телегонии нравственно падшую девушку считали испорченной, недостойной замужества. И совсем не случайно возник жесткий, с точки зрения современной сексуальной морали, обычай мазать дегтем ворота «оступившейся». Это означало, что девушка – испорченная, для брака (венца) негодная.
   Современник Ч. Дарвина, французский биолог, профессор Ф. Ледантек описал различные явления, связанные с феноменом телегонии, в книге «Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты». Собаководам также хорошо известен такой факт, что если породистая сука хотя бы один раз повяжется с кобелем-дворнягой, то в будущем от нее породистого потомства не жди, даже если в результате вязки у нее от непородистого кобеля щенят не было. Голубятники также знают, что если непородистый голубь «потоптал» породистую голубку, то чистопородных птенцов у нее уже никогда не будет: то перышки в хвосте будут не те, то цвет клюва, то еще что-нибудь. О телегонии на практике хорошо знают все животноводы: иначе бы не было ни породистых скакунов, ни молочных коров, ни отменных соболей…
   Тогда, во второй половине ХIХ века, перед учеными был поставлен вопрос: «А не распространяется ли эффект телегонии на людей?» Начались интенсивные физиологические, антропологические, социологические, статистические исследования. Вскоре был сделан вывод: «Да, эффект телегонии распространяется и на людей, причем даже в гораздо более выраженных формах, чем в мире животных». В главе «Телегония, или влияние первого самца» Ф. Ледантеком сделан вывод: «Не только первый самец имеет влияние на будущее потомство, но и всякий самец, который раньше оплодотворил мать… и ребенок, родившийся от женщины, у которой ранее было много детей от разных любовников, может иметь признаки от всех этих предыдущих отцов». Не случайно народная мудрость гласит «Береги честь смолоду», а святитель Григорий Богослов указывает: «Блудник грешит против собственного рода».
   Данные исследования подтвердили, хотя и не объяснили, тот факт, что при половой близости в организме женщины и мужчины происходят некие изменения на генетически-полевом уровне, которые в будущем скажутся на ее (его) потомстве, даже если данная связь не закончится беременностью. Получается, что у исповедующих «свободную любовь» потомство рождается по пословице «ни в мать, ни в отца, а в проезжего молодца». И примеров этому в жизни целая масса. Причем наследуется не только внешний вид (цвет кожи, глаз, волос и т. д.), но и такие социально-психологические параметры как предрасположенность к алкоголизму, аморальному поведению, к ряду психических заболеваний.
   Когда ученые пришли к выводам о негативном воздействии неупорядоченных половых связей на потомство родителей, «на исследования такого рода было наложено “табу” и написанные на эту тему книги были постепенно уничтожены. Фактически у ученых не оставалось выбора. Научно подтвердить, что вырождение человечества есть результат безнравственной жизни, означало отказаться от основных устоев и принципов современной цивилизации – жизни ради наслаждения и удовольствий» [1 - Из статьи Протоиерея Евгения Бобылева «Телегония – наказание за блуд».] и, добавим, от той прибыли, которую сулит секс-бизнес. Но главное, широкое знание о телегонии закрыло бы дорогу для сексуальных революций и всякого рода недобросовестных нравственно дезориентированных теорий в области половой морали.
   В настоящее время теория полевой (квантовой) генетики и, в частности, научное обоснование явления телегонии имеют бесчисленное множество противников. Кроме вышеуказанных фактов есть причина, исходящая из глубины человеческой натуры, и по законам психологической защиты заставляющая людей, подпадающих под последствия телегонии (даже скрытые последствия), отрицать ее, тем самым оправдывая поведение свое или близких им людей. Об этом очень точно говорит православный психиатр Н. Д. Гурьев: «В связи с тем, что в природе человека заложено свойство склоняться к добру, многие люди, подверженные тем или иным грехам, пытаются доказать, что в грехе нет ничего плохого, поскольку, признав его худость, они уже не смогут бездумно рабствовать ему (греху)».
   Ныне явление телегонии имеет довольно частое подтверждение в судьбах людей. Некоторые исследователи данного вопроса считают, что телегония предполагает не только определенное влияние наследственности первого мужа на потомство от второго, но и ухудшение наследственности. Грех блуда, являющийся смертным, оставляет печать проклятия и на детях нераскаянных грешников. И чем больше блудник грешит, тем больше, как некий сосуд, собирает в себя духовной, душевной и генетической грязи.
   Сегодня, когда представили белой расы и, в частности, русский народ, встали перед порогом вырождения, вспомнили о имеющихся данных Ф. Ледантека. Ученые вновь обратились к исследованию проблемы влияния половых контактов с различными партнерами на последующие поколения. Исследования в области волновой генетики имеют также и огромное педагогическое значение.
   Не случайно американские педагоги уже порядка десяти лет ведут работу по возвращению молодежи к истокам девственной чистоты и целомудрия. Последствия сексуальной революции, происшедшей изначально в США в конце 60-х – начале 70-х годов, а затем и в странах Западной Европы, эпидемия СПИДа и ЗППП (заболеваний, передающихся половым путем), гинекологические и урологические заболевания и проблема бесплодия – все это находит новое объяснение в теории квантовой генетики. Фактически квантовая генетика раскрывает механизмы того, как духовное искажение человеческой природы (смертные грехи) сказывается на телесной ипостаси человека. Оказывается, что в организме, как в женском, так и в мужском, от сексуального контакта остается «память», но не на биологическом, а на волновом уровне. И когда мужчина или женщина вступают в половой контакт с новым партнером, то на генетическом уровне в контакт входят все предшествующие партнеры и того и другого.
   В американском учебнике «СПИД» (обложка) этот факт наглядно и очень удачно представлен.

   Богословские знания – знания априорные – позволяют утверждать, что девственная чистота есть дар Божий человеку для рождения здорового потомства. Можно проследить, как на протяжении истории человечества Господь призывал людей к целомудрию и чистоте. Прежде всего, конечно, седьмая заповедь «Не прелюбодействуй» – всеобъемлющая к построению отношений между мужчиной и женщиной. Безусловно в этой заповеди заложены понятия о недопустимости добрачных интимных отношений и о необходимости верности в интимных отношениях одному партнеру – супругу (супруге). Далее можно привести ряд ссылок на Ветхий и Новый Завет, где формулируются повеления относительно половых отношений, предостерегающих от добрачных и внебрачных связей.

   Ветхий Завет (Священное Писание):
   Левит, глава 21, стих 7: «Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим».
   Второзаконие, глава 23, стих 2: «Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне».

   Новый Завет (Евангелие):
   Первое послание апостола Павла Коринфянам, глава 6, стих 18: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела».
   Послание апостола Павла Ефесянам, глава 5, стихи 3–5: «Блуд же и всякая нечистота… пусть и не именуются среди вас… ибо то знайте, что ни один блудник… не имеет наследия в царстве Христа и Бога».

   Когда люди не принимали во внимание призыв Господа к целомудренной жизни по Его заповедям и повелениям, то Господь грешников наказывал. Святое Писание дает нам в назидание свидетельства, которые имеют современное историческое и археологическое подтверждение.
   Вот один из примеров – пять городов: Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор, которые были истреблены серой и огнем (Бытие, глава 19, стих 25; Второзаконие, глава 29, стихи 23). Население этих городов отличалось особым растлением нравов, омерзительными в очах Божиих и противоестественными половыми отношениями. Зло достигло такой степени, что вызвало суровую божественную кару. Сейчас на месте этих городов, «которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей» находится Мертвое море. Практически ни одно живое существо не водится в водах этого моря и на его берегах; все вокруг него мрачно, бесплодно, мертвенно.
   Современная сексуальная мораль пытается выстроить в сознании людей нравственно оправданную цепочку: свободные неограниченные добрачные интимные отношения – необязательность соблюдения верности в супружеских отношениях – рождение ребенка (можно от мужа, но не обязательно; можно от понравившегося партнера или искусственным осеменением; можно усыновить) или вообще семья без детей (жизнь в свое удовольствие, а дети мешают удовольствиям и «свободе»). Но цепочка эта ограничена. В ней нет смысла, потому что в ней нет вечности. Она начинается «удовольствием и “свободой”», ими же и заканчивается. Пропадает понятие рода. Попирается Слово Божие: «плодитесь и размножайтесь» (Бытие, глава 1, стих 28); уничтожается идея личного спасения Нового Завета: «чадородием спасается женщина», уничижается искупительная жертва Спасителя за род человеческий, так как этот род вырождается.
   Таким образом, развращение людей и потеря ими нравственных идеалов и ценностей, целомудрия как в широком (целостность человека, мудрость), так и в узком (девственная чистота) смыслах ведет к вырождению народа, исчезновению его с лица земли. Так, согласно статистическим данным, полученным Берсеньевой Т. А., всего 4 % старшеклассников считают, что обязательно нужно хранить целомудрие до брака, и еще 7 % ответило, что это желательно. 84 % приемлют добрачные интимные отношения. Среди педагогов за целомудрие до брака 30,5 %, за свободную любовь 38 %. Как мы видим, представление о целомудрии и вымирание населения России имеют между собой прямую связь.
   Принципиальное значение для жизни каждого человека имеет вопрос наследственности, поскольку этим определяется изначальная заданность, база духовных, психических и физических свойств личности. Человек, зная свою наследственность, может принимать определенные профилактические меры, например, развивать добродетели, компенсирующие врожденные недостатки. В свято отеческом богословии, кроме первородного и личного, существует понятие родового греха. То есть таких греховных навыков и устроений, которые по наследству будут передаваться из рода в род. Человек не несет за них ответственности. Он просто рожден таким. Но спасению души эти греховные установки безусловно будут препятствовать. Подробно этот вопрос мы рассмотрели в предыдущей главе, когда говорили о родовом проклятии. Здесь же мы уделим больше внимания рассмотрению наследственности как таковой.
   Под наследственностью на современном этапе развития науки понимается специфическое свойство живых организмов передавать потомству признаки и особенности предыдущих поколений: морфологические типы, типы обмена веществ, типы индивидуального развития, типы высшей нервной деятельности. Наследственность реализуется на базе наследования, может иметь разные варианты в зависимости от внешних условий: общность фенотипа при различных генотипах и различные фенотипы при едином генотипе. Генотип – это сложная система наследственных задатков, а фенотип можно рассматривать как сплав врожденных и приобретенных свойств центральной нервной системы (в педагогике: врожденных и приобретенных черт характера).
   Педагог К. В. Ельницкий, например, так выражает свое мнение к вопросу о наследственности:
//-- * * * --//
   «Огромное, роковое значение имеет наследственность для человека. Мне думается, что она даже сильнее воспитательного влияния. Ею объясняются такие действия или проявления как в душевной, так и в телесной жизни человека, которые ничем другим не могут быть объяснены. Закон наследственности должен побуждать каждого быть осмотрительным в своих поступках и действиях».
//-- * * * --//
   Понятно, что имеются в виду поступки и действия в сфере половой морали.
   Доктор биологических наук, профессор Д. В. Попов расширяет понятие наследственности и вводит духовный фактор. Именно духовный фактор, по его мнению, определяет реализацию тех или иных наследственных задатков. Такое научное видение проблемы наследственности согласуется с богословским понятием родового греха, то есть греха нераскаянного и потому передающегося из поколения в поколение, присовокупляющегося к грехам личным.
   С другой стороны, в церковном сознании людей с глубокой древности покоилась мысль о том, что жизнь человека начинается со дня зачатия. Эта жизнь принадлежит Богу и уже во чреве матери имеет свое мистическое религиозное развитие. Примерами тому являются Иоанн Креститель, который взыграл во чреве матери, когда Дева Мария пришла в дом сродницы Своей Елизаветы; Сергий Радонежский, в житии которого говорится, что он возгласил во чреве матери во время Божественной литургии. В Библии по этому поводу сказано:
   «…прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Книга пророка Иеремии, глава 1, стих 5); «…не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Псалтырь, глава 138, стихи 15—16). Господь знает, как сложится жизнь человека, как она будет развиваться и чем закончится.
   Вместе с тем по благочестию женщины можно отчасти судить и о счастливой будущности ее детей. Почему от одного и того же Авраама рождается Исмаил (по предсказанию о нем сказано «дикий осел») и Исаак – благословение всех народов. Потому что мятежная Агарь в Исмаиле повредила благословению Аврамову, а добродетельная и смиренная Сара в Исааке самым чистым и совершенным образом сочетала и собственное благословение. Семь святых братьев Маккавеев также происходят от благочестивой матери. Невольно у человека нашего времени можно возникнуть вопрос: что делать, если наследственность плохая? Не обречены ли мы не неминуемую погибель? И здесь нашему читателю уместно напомнить слова апостола: «благодать Божия немощные врачующая и оскудевающие восполняющая». То есть под воздействием благодати негативные наследственные факторы могут компенсироваться и исправляться. «Когда человек получает помощь и начинает верить в Бога и будущую жизнь, то есть начинает понимать глубочайший смысл жизни, кается и изменяет свою жизнь, тогда к нему немедленно приходит Божественное утешение вместе с благодатью Божией, которая изменяет его и изгоняет всю его дурную наследственность» – пишет старец Паисий Святогорец.
   Однако человечество, несущее на себе отпечаток первородного греха, на протяжении тысячелетий пренебрегает волей Создателя. Грех как противление воле и изначальному промыслу Божьему о человеке развращает людей и ведет человечество к гибели. Это богословское положение сегодня подтверждается наукой, и наиболее доказательно в сфере взаимодействия полов.

Генетические последствия распущенности

   Рассмотрим вопрос о генетических последствиях неупорядоченных половых отношений (в церковной терминологии – блуда) и извращений для последующих поколений.
   Православный врач, специалист по медицинской психологии, бакалавр религиоведения К. В. Зорин в главе «Грехи молодости с точки зрения современной медицины и генетики» сообщает из опыта своей работы, что непременным результатом случайных, беспутных интимных контактов являются нарушения личности, психики и поведения. Разврат, прежде всего, отражается на складе человеческой души, которая теряет присущие ей от природы качества: ясность и остроту ума, проницательность, живость восприятия, радость сердца. Данная глава написана им на основе семинаров по духовной культуре врача, проводимых со студентами-медиками.
   Нравственной распущенности сопутствуют определенные соматические заболевания. Специалистам известно более 30 заболеваний, передающихся половым путем, а именно, венерические заболевания, гепатит В и С, ВИЧ-инфекция и ее заключительная стадия СПИД, некоторые онкологические заболевания и т. д. Исследован и научно доказан на физиологическом уровне факт зависимости ряда гинекологических и урологических заболеваний от нравственного поведения. Например, женщине, имевшей более семи половых партнеров, пусть даже она и не заразилась какой-либо инфекцией, гинекологи практически сразу ставят диагноз хронического воспаления придатков. Из-за ненормальных сексуальных связей возникают опухоли. От инфекционных форм рака страдает и умирает около 15 % всех онкологических больных, причем наибольшему риску заразиться подвергаются люди с беспорядочными половыми отношениями и гомосексуалисты.
   С точки зрения доктора психологических наук Т. А. Флоренской, для нравственного и психического здоровья человека чрезвычайно пагубно преодоление естественного чувства стыда. Это способствует формированию «сексуальной доминанты» в психике и подчиняет ей все жизненные силы. «Сексуальная доминанта» – один из видов патологической зависимости, наряду с алкоголизмом и наркоманией.
   Существует одна историческая закономерность, совершенно достоверная и проверенная. Те народы, среди которых широко распространялся блудный грех, быстро исчезали с лица земли или теряли независимость, ослабевали и уступали место другим народам. Связь между ослаблением и вымиранием нации и блудным грехом исторически совершенно очевидна. Больное, зараженное грехом общество перестает рождать Суворовых, Лобачевских, Королевых, превращается в серую бездарную массу. Это происходит не сразу, а в течение нескольких поколений, при накоплении греха.
   Духовность первична, и при повреждении духовности впоследствии страдает и тело.
   Среди интимных контактов, противоречащих заповедям Божиим, наиболее отрицательный отпечаток на генотип ребенка накладывает близкородственный брак. Опасность близкородственных половых контактов неопровержимо доказала наука. Дети от таких союзов и контактов подвержены порокам развития и генетическим уродствам. Кровосмешение приводит к вырождению потомства из-за накопления одинаковых дефектных генов, имеющих общее происхождение. Чем дальше родство, тем меньше вероятность получения больного потомства. В союзе между троюродным братом и сестрой она приблизительно равна 8 %, между двоюродными – 17,5 %, между более близкими родственниками – превышает 50 %. Около трети самопроизвольных абортов (выкидышей) и случаев мертворождения зависят от генетической несовместимости супругов, состоящих в кровном родстве друг с другом.
   Сурово осуждает кровосмешение Ветхий Завет: «Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу» (Левит, глава 18, стих 5–6). Запрет на супружескую измену, кровосмешение, гомосексуализм, лесбиянство, скотоложство сопровождался в Ветхом Завете Божественным предостережением: «…если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего» (Левит, глава 18, стих 29). «Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет. Если и будут они долго жизненны, но будут почитаться за ничто… ибо ужасен конец неправедного рода» (Книга Премудрости Соломона, глава 3, стихи 16—19).
   Не менее сурово сказано и в Новом Завете. Посягнувшего на такое блудодеяние «что некто вместо жены имеет жену отца своего» апостол Павел предал «сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (Первое послание апостола Павла Коринфянам, глава 5, стихи 1–5).
   Кроме кровосмешения, катастрофический след в генах оставляют добрачные и внебрачные связи. По данным социологических опросов, около 30 % школьниц в России приобретают сексуальный опыт в 14—15 лет. Каждая пятая сексуально искушенная девушка и каждый второй юноша практически совсем не знали своего первого партнера. На вопрос: «Как вы оцениваете потерю своей девственности?» 42 % опрошенных 25-летних женщин ответили, что жалеют о том, с кем, как и когда это произошло.
   По мнению В. Зеньковского, добрачные и внебрачные связи наносят глубокие сердечные раны близким людям и не могут не иметь тяжких последствий для нервно-психического и духовного здоровья человека. Они обедняют высшие чувства, сводят их исключительно к ощущению физической близости. Истощается, изнашивается организм, снижается потенция.
   «Многие думают, – рассуждает психолог и священник Б. Ничипоров, – что Церковь запрещает блуд просто из принципов христианской морали. Но не только в этом дело. В браке муж и жена образуют особое единство, а блуд создает трещину, раскол, черную дыру. А это, в свою очередь, тяжелейшим гнетом ложится на детей».
   Все вышеизложенное указывает на возможность решения ряда проблем педагогическими средствами. Поскольку все отклонения в сфере половых отношений носят духовный и ценностно ориентированный мировоззренческий характер, то системой духовно-нравственная воспитания они могут быть преодолены.
   Одним из видных исследователей вопроса о генетических последствиях извращений является Г. П. Климов. Для того чтобы понять данную проблему, ему пришлось проштудировать не только многие труды психиатров и социологов, но также всерьез заняться религией и философией. Оказалось, что вопрос был разработан еще в конце 40-х годов ХХ века лучшим мозговым трестом Америки – Гарвардским университетом.
   Для понимания генетической сути вопроса о влиянии половых извращений на потомство, Г. П. Климов использует понятие «дегенерация». Что понимается им под этим термином? Климов сразу оговаривает, что термин «дегенерат» используется им как чисто медицинский термин, а не как ругательное слово. Синоним этого термина – вырожденец.
   Дегенерация, по Г. П. Климову – это естественный процесс, который существует на земле уже тысячи лет. Просто раньше его называли по-другому: вырождение, и не рассматривали его, может быть, в прямой связи с извращенным сексуальным поведением. Накопленный тысячелетиями материал наблюдений позволяет науке сегодня сделать определенные выводы.
   Дегенерация имеет три стадии:
   1. Половые извращения.
   2. Психические болезни.
   3. Врожденные дефекты.
   Климов констатирует, что начинается все с половых извращений. «В наш прогрессивный век, – пишет он, – многие половые извращения под давлением дегенеративной пропаганды в средствах массовой информации (дезинформации) стали уже чуть ли не нормой. Позиция 69 рекомендуется в школах США как хорошее противозачаточное средство (вспомним термин «безопасный секс». – Прим. авт.). Многие из класса нормальных людей стали этим заниматься. Через средства массовой информации людей убеждают в том, что то, что они делают, нормально, что в этом нет ничего плохого и что тот, кто этого не понимает, – отсталый человек и враг мирового прогресса.
   Вторая стадия дегенерации характеризуется тем, что к ненормальной половой тяге присоединяются психические болезни. Если же клан (род, семья) продолжает упорствовать в сексуально развращенном поведении, то наступает третья и последняя стадия дегенерации в виде врожденных дефектов, таких как врожденная сухорукость, лошадиная стопа, заячья губа, волчья пасть, косоглазие и так далее и тому подобное. В нормальных, примитивных, условиях это гарантирует уход клана (рода, семьи) с исторической арены в течение одного-двух поколений. Ну кто же, находясь в здравом уме, захочет жениться на косоглазом с садистическими наклонностями извращенце?»
   В результате 50-летнего изучения проблемы генетических последствий половых извращений на последующие поколения и после всех затраченных на исследовательские работы сил Г. П. Климов пришел к выводу, что «основы дегенералогии нужно ввести в старшие классы школ и первые курсы вузов, чтобы нормальные люди знали о существовании огромного класса дегенератов и смогли бы сделать правильный вывод в молодости при создании здоровой семьи». Этот свой вывод Климов обосновывает еще и тем, что «с каждым поколением дегенеративная зараженность нарастает и усиливается. Дети будут уже не только гомосексуалистами, но и психически больными, а то и умственно отсталыми». Кроме того, в дегенералогии существуют законы проф. И. Б. Калмыкова, о которых тоже нужно знать молодежи, а именно то, что:
   – 90 % всех серьезных преступлений связано с вырождением;
   – 90 % всех болезней (за исключением инфекционных) связано с вырождением.
   Плодотворным для осмысления может быть мнение Г. П. Климова относительно искусственного оплодотворения. «Чтобы избежать всего этого, связанного с дегенерацией, такие женщины (женщины-дегенератки, развращенные в половых отношениях. – Прим. авт.) идут на искусственное осеменение. Дело это – грязное».
   Можно согласиться с тем, что если в народе будут насаждаться и приживаться половые извращения, которые станут общественно поощряемыми, то такой народ встал на путь вырождения. Половые извращения при постоянном повторении и закреплении как навык поведения извращают и все человеческое существо в целом. Это сказывается как на духовной, так и на психической и физической сферах. Данные негативные навыки и установки закрепляются на генетическом уровне и передаются из поколения в поколение. Если эта цепочка не прерывается глубинным покаянием и коренным изменением образа жизни, то данный род обречен на вырождение.
   Это понимали и некоторые наши правители. Так, в 1934 году Сталин запретил гомосексуализм, узаконенный в первые годы революции, а в 1936 году ввел запрет на аборты и включил их законодательно в число социальных преступлений. При нем была запрещена проституция, а также некрофилия, зоофилия и пр. С возрождением морали стала возрождаться страна. Началось укрепление семьи, открывались церкви, оживала вера. Был взят курс на национальное и духовное восстановление государства. Однако это было неугодно тем силам, которые ставили задачу раскола и уничтожения Российского государства за счет развала экономики, культуры, нравственности и уничтожения единственного народа, который упорно придерживается христианских ценностей.
   Нам в первую очередь надо прийти к пониманию того, что закономерности Богом установленного на земле порядка существуют, и преступление духовных законов оборачивается страшными бедствиями. Таков закон духовной жизни: даром ничто не проходит. За все надо платить. За грех Адама пришлось расплачиваться всему последующему человечеству. Последствия духовных и физических грехов родителей тяжелым грузом ложатся на их потомство.
   Сделаем вывод: народ подведен к порогу самовырождения и исчезновения под видом сексуальной свободы. Действительно, статистические исследования показывают, что на протяжении 14 лет смертность превышает рождаемость на 1–1,5 миллиона человек в год. Здоровых детей рождается всего 5 %, при этом в таких мегаполисах как Москва, Санкт-Петербург процент здоровых детей падает еще ниже. Аборты по своему количеству многократно превышают рождаемость. Суициды принимает угрожающие размеры. Разводы охватывают две трети сочетавшихся пар.
   Сегодня непреложность нравственных законов жизни наших предков, которые были основаны на христианских заповедях, находит подтверждение и в современных научных исследованиях. Современная молодежь, школьники и учителя должны знать результаты этих исследований, чтобы не идти на поводу у растлителей и, сделав верные выводы, сформировать правильную модель своего репродуктивного поведения.
   Явление телегонии доказало, понятие «девичья честь» – понятие нравственно-генетическое. Это чрезвычайно важный вывод. Если мужчина и женщина хотят (и могут) иметь своего ребенка, его воспитывать, если хотят иметь сына, дочь, понимающих, любящих своих родителей и не относящихся к отцу и матери как к чужим, то недопустимы никакие добрачные интимные отношения ни со стороны женщины, ни со стороны мужчины. Сексуальная связь с каждым последующим партнером приводит к изменению родовой генетики, ведет впоследствии при создании семьи к внутреннему отчуждению и враждебности детей и родителей, и это передается из поколения в поколение.
   Девичья честь, юношеская целомудренная чистота и супружеская верность – генетическая основа семейного счастья и благополучия, передающаяся из рода в род. Это есть основа крепости не только семейных устоев, но и благополучия нации и государства. Именно поэтому все религиозные конфессии требуют беречь и укреплять девичью и юношескую, мужскую и женскую нравственность и в семье, и на уровне государства. Евангельская истина о том, что «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Евангелие от Матфея, глава 24, стих 12) подтверждается, в очередной раз, жизнью. Невидимое беззаконие в сфере интимной жизни людей сегодня оборачивается видимым беззаконием в обществе: здоровых детей практически не рождается, гинекологические и урологические заболевания преследуют женщин и мужчин, люди страдают от стрессов, тревог, страхов, одиночества, озлобленности. В стране процветает криминальная ситуация, повсеместно распространены суициды. Как мы показали выше, выбор и выход есть всегда, но для этого надо осознать происходящее и принять соответственное решение.

   Итоговое упражнение:
   Какое решение примете вы?_________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________

Урок восьмой
Дети в семьях с пьющим родителем

Дети – самое слабое звено во всей семейной системе. Семью можно сравнить с домом, в котором каждый держит свою стену, выполняя свои обязанности. Возьмем стандартную ситуацию. В семье есть мама, папа, дети. Папа запил и перестал выполнять свои функции. Ему некогда, так как пьянство отнимает много времени, сил и денег. Обычно супруга вынужденно берет на себя роль главы семьи, вступая в ярко выраженные созависимые отношения. Но один человек не в состоянии выполнять полноценно обязанности двоих. От чего-то придется отказаться.
Супруга не может перестать зарабатывать деньги и кормить семью, она не может перестать стирать, готовить, убирать. И тогда она отказывается от самой ценной составляющей материнской роли: перестает эмоционально участвовать в жизни ребенка. Это значит, что она не читает ему на ночь сказки, не разговаривает по душам, не достаточно дает ребенку любви, заботы и нежности; то есть перестает делать то, что никто кроме нее сделать не может и без чего ребенок не может расти полноценной личностью. Личностью, которая чувствует себя любимой. Именно это чувство дает ребенку ощущение радости от собственного существования. Лишаясь всего этого, ребенок будет чувствовать себя неуютно, у него будет ощущение того, что в доме стало небезопасно, как во время землетрясения.

Психологический портрет: каким растет ребенок пьющего родителя

   Давайте рассмотрим подробнее те структурные компоненты психологического портрета ребенка в семье с пьющим родителем, которые больше всего влияют на характер становления его личности (по В. М. Целуйко):
   1. «Этот ужасный секрет семьи». Родители пытаются скрыть от детей все плохое, что связано с алкоголизацией, хотя сделать это достаточно трудно. Поэтому вся семья вынужденно играет роль вполне благополучной; сокрытие семейных проблем становится образом жизни. Вследствие этого дети оказываются жертвами двойного стандарта: с одной стороны, они видят и понимают, что происходит в их семье на самом деле, а с другой – боятся открыто говорить об истинном положении вещей и своих проблемах не только с окружающими людьми, но и с близкими, становятся замкнутыми. «Не говорите никому, или мы будем опозорены» – обычное вербальное или невербальное послание созависимых взрослых детям в семье пьющего человека.
   Семья с «ужасным секретом алкоголизма» вынуждена тратить массу энергии на контроль за имиджем. Они живут в страхе, что столь оберегаемый имидж благополучия может рухнуть по воле случая. Хотя секрет семьи со временем раскрывается, дети уже привыкают жить в мире мнимого благополучия и не видят правды, потому что их никто не учил быть открытыми по отношению к своим проблемам и чувствам.
   2. Жизнь в укрытии. По мере взросления дети начинают понимать, что люди осуждают пьянство. Поэтому всеми силами они стремятся скрыть позор своей семьи от соседей и сверстников, не могут обсуждать интересующие их вопросы с друзьями и учителями из-за боязни, что «страшная семейная тайна» станет известна многим.
   Привычка к сокрытию обусловливает необходимость игнорировать реальность. В этих условиях секретность, увертки, обман становятся неотъемлемыми компонентами жизни, открытые коммуникации перестают существовать не только в семье, но и за ее пределами. Подозрительность и злобность не позволяют членам семьи открыто проявлять свои положительные переживания, потому что в семьях такого рода не практикуются эмоционально теплые взаимоотношения, там не знают истинной цены разделенного горя или радости, нет взаимной поддержки и любви. Вместо этого – вечные трения, недоверие и скептицизм, которые порождают зависть и ревность. Чем больше секретности, тем больше запутанности, борьбы, конфликтов, ссор, разъединения членов семьи, психологической изоляции и одиночества.
   3. Двойственная реальность. Ребенку с раннего детства приходится наблюдать несоответствие между тем, что происходит в доме, и тем, что говорят ему взрослые. Подобное противоречие порождает недоверие ко всему, что его окружает, и к самому себе. Желание навести порядок, сделать так, чтобы в семье появился комфорт, а вместе с ним – чувство надежности и безопасности, не получает своего реального воплощения. Ребенок чувствует свое бессилие и потому, не видя выхода из создавшейся ситуации, испытывает страх и тревогу.
   4. Послания с двойным смыслом. Ребенок, живущий с алкоголезависимым родителем, довольно часто слышит такое, что содержит в себе противоречивый смысл. Подобные обращения к детям называют смешанными посланиями или информацией с двойным смыслом. Например, мать говорит ребенку: «Я тебя люблю, иди, гуляй, не мешай мне работать». Если бы была произнесена только первая часть высказывания «Я тебя люблю», ребенку было бы ясно, какие чувства матери к нему обозначают эти слова. Но услышанное послание в целом заставляет его думать о том, что матери вообще не до него, ее заботы связаны с чем-то другим. Он находится в смятении, не знает, в какую часть послания можно верить.
   Парадоксальна также ситуация, когда родители требуют от ребенка говорить только правду, а сами всеми силами пытаются скрывать от окружающих то, что на самом деле происходит в семье. Еще большим парадоксом для ребенка являются его взаимоотношения с пьющим родителем (отцом). В трезвом виде отец бывает внимательным, ласковым, заботливым, а в состоянии алкогольного опьянения становится агрессивным, злым и даже жестоким. Ребенку трудно разобраться, каков его отец на самом деле; он не может поверить в «плохого папу», пытается отрицать правду, связанную с его скверным поведением. Амбивалентное отношение к отцу в зависимости от его состояния побуждает ребенка испытывать тягостные переживания по поводу того, что окружающие, да и сам отец, могут это заметить. Подобная двойственность чувств, испытываемых по отношению к пьющему отцу, изматывает ребенка, может привести даже к нервному истощению.
   5. Борьба, конфликты, ссоры. Родители часто выясняют свои отношения в присутствии детей, не стесняясь в выражениях и действиях. Родительские конфликты оказывают на ребенка психотравмирующее воздействие. Часто в ссорах родителей он видит свою вину и ищет решение семейной проблемы внутри себя. Кроме того, постоянно наблюдаемые конфликты, пререкания, жалобы взрослых друг на друга приводят к тому, что дети усваивают подобный стиль взаимоотношений между людьми вообще.
   6. Страхи, тревожные предчувствия. Как уже отмечалось нами выше, поведение людей, употребляющих алкоголь, отличается не предсказуемостью. Часто под влиянием алкоголя активизируются низменные чувства человека. Родители могут использовать агрессивные угрозы для демонстрации своей силы. Все это делает атмосферу в семье тревожной и тягостной.
   7. Разочарования. Взрослые привыкают к невыполнению своих обещаний. Первоначально дети реагируют на это очень болезненно, их угнетает такая безответственность родителей. Но, приученные скрывать свои чувства даже от самых близких людей, они никогда не рассказывают о своих переживаниях, а просто перестают ждать обещанного. В душе дети считают, что родители совершили предательство, и поэтому перестают доверять всем, кто их окружает. Подобные детские разочарования по поводу невыполненных обещаний приводят к тому, что даже взрослыми продолжают чувствовать разочарования и никому ни в чем не доверяют, оставаясь социально незрелыми и инфантильными.
   8. Слишком быстрое взросление. В силу сложившихся в семье обстоятельств, связанных с пристрастием к алкоголю кого-то из родителей (а иногда и обоих), старшие дети вынуждены брать на себя их функции по решению материально-бытовых проблем и оказанию поддержки младшим братьям и сестрам. К тому же они вынуждены заботиться и о пьющем родителе и прикрывать дезорганизацию семейной жизни.
   Несвойственная возрасту забота ребенка о семье, вынужденно взятая на себя родительская роль не позволяет ему испытывать детские радости. Понимать это он начинает, только став взрослым. Ему трудно адаптироваться как в широкой социальной среде, так и в своей собственной семье, потому что он привык жить в режиме постоянного жертвоприношения. Иногда жизнь окружающих людей становится рядом с ним невыносимой.
   Внутренняя замкнутость и постоянное ожидание одобрения за свои действия и поступки, которого в детстве не довелось дождаться от собственных родителей, приводят к немотивированным вспышкам гнева и злости, если одобрение не приходит. Дети вырастают и начинают мстить за свое поруганное детство, коверкая жизнь другим, – эстафета ненависти и жестокости продолжается. Жестокость родителей порождает жестокость детей. Такие люди живут с чувством, что их обокрали, и проецируют свое недовольство на тех, кто рядом с ними.
   9. Оскорбления и унижения, включая явное и скрытое сексуальное насилие. Пьющие родители утрачивают внутренний контроль за своим поведением. Они могут проявлять физическое насилие по отношению к детям, не чувствуя и не соизмеряя свою силу, невольно травмировать ребенка или даже нанести ему увечье. Довольно распространенными в алкогольных семьях являются формы наказания, унижающие человеческое достоинство: лишение ребенка пищи, одежды, запирание на долгое время в непроветриваемом помещении (например, в туалете или ванной комнате), публичная порка и др.
   Многие дети, особенно девочки, подвергаются сексуальным оскорблениям и домогательствам со стороны пьющего отца. Явная и скрытая сексуальная агрессия к детям – довольно частое явление в семьях, где есть алкоголик. Последствия этой агрессии проявляются в виде глубоких психологических травм, сказывающихся на всей последующей жизни подвергшегося сексуальному насилию человека, и особенно когда это произошло в своей семье.
   10. Заброшенный ребенок. Склонные к алкоголизации родители не проявляют должного внимания к своим детям. Даже если в семье только один родитель зависим от алкоголя, второй, становясь созависимым, не уделяет должного внимания эмоциональным потребностям ребенка. Результат родительского игнорирования очень скоро начинает проявляться в неумении детей понимать состояние другого человека, сочувствовать и сопереживать ему. Они не усваивают элементарных родительских обязанностей, что затрудняет их адаптацию в будущем в собственной семье.
   11. Заниженная самооценка. Отсутствие заботы и внимания со стороны родителей способствует формированию заниженной самооценки. Причину отсутствия родительской любви дети начинают искать в себе и приходят к выводу о том, что они ее недостойны.
   12. Жизнь в мире фантазий. Мифы, помогающие выжить. Действительность, с которой соприкасаются дети алкоголезависимых родителей, доставляет им массу неприятных переживаний, от которых они пытаются уйти в мир фантазий. Чаще всего фантазии связаны с ситуациями типа «Что, если бы мой отец (моя мать) всегда были трезвые…». С одной стороны, дети фантазируют по поводу того, что их жизнь была бы совсем иной, если бы они родились в иное время, в другой семье и т. д. С другой стороны, фантазии эти, ориентированные на счастливый конец, часто содержат мысли о смерти родителей как возможном варианте избавления ото всех бед, связанных с их пьянством. В результате подобного фантазирования у детей могут складываться искаженные представления об окружающем мире и своем месте в нем. Это толкает их к мифотворчеству, главными мотивами которого, по мнению специалистов, могут быть следующие:
   1) причину родительского пристрастия к алкоголю ребенок видит в себе: если он изменится в лучшую сторону, то родители перестанут пить;
   2) переживают чувство социальной дискриминации, им начинает казаться, что они не такие, как все; это вносит психологический дискомфорт в их существование;
   3) иллюзорно представляют себя хозяевами создавшегося положения, считают, что могут контролировать обстоятельства, однако попытка сдержать пьянство родителей всегда заканчивается неудачей; невозможность реализовать миф о своем всесилии порождает чувство вины, неопределенность и безнадежность;
   4) ожидают кого-то, кто сможет изменить ситуацию в семье в лучшую сторону; этот миф появляется на основе чувства собственного бессилия, он снимает вину с ребенка и возлагает ее на какую-то внешнюю силу; ожидание помощи извне, отказ действовать, стагнация могут привести ребенка к депрессии.

Нарушения развития у детей алкоголезависимого родителя

   Анализ особенностей развития детей в созависимых семьях показывает наличие у них отклонений в эмоционально-волевой и личностных сферах. Для детей алкоголиков характерны невротические и неврозоподобные расстройства, психопатическое развитие личности, трудности социальной адаптации. В большинстве случаев характерна системность нарушений их психофизического развития. Этим детям свойственны нарушения функции сна. Они отличаются повышенной подверженностью инфекционным и простудным заболеваниям, а также аллергическим реакциям.
   Нервно-психические нарушения в раннем возрасте проявляются обычно в виде задержки психомоторного развития, мышечной гипотонии, общего двигательного беспокойства. Невротическая симптоматика обычно сочетается с выраженным церебрастеническим синдромом (повышенной нервно-психической истощаемостью и пресыщаемостью), с чередованием периодов гипо– и гипервозбудимости.
   Как указывают Е. М. Мастрюкова, Г. В. Грибанова, А. Г. Московкина, нарушения поведения детей при семейном алкоголизме наблюдаются чрезвычайно часто и отличаются стойкостью, а также большим разнообразием. Их выраженность и стойкость зависят в первую очередь от окружающей ребенка среды, отношения к нему взрослых. Отклонения в поведении находятся в прямой зависимости от возраста ребенка, степени поражения его центральной нервной системы, общего состояния здоровья, индивидуальных особенностей личности. Большую роль в появлении отклонений в развитии личности у таких детей играют конфликтные переживания, возникающие под влиянием неблагоприятной обстановки дома.
   Конфликтные переживания приводят к различным формам неправильного поведения у детей, прежде всего к реакциям протеста. Такие реакции чаще всего возникают при наличии алкоголизма одного из родителей, например отца. Ребенок становится грубым, непослушным, возбудимым. Вначале это может проявляться только в присутствии отца, при приходе пьяных родственников или знакомых. Затем такое поведение становится привычным: ребенок стремится все сделать назло, не выполняет требований взрослых, становится агрессивным, хмурым, недоброжелательным по отношению к сверстникам. Постепенно конфликтные ситуации усиливаются и нарастают.
   Наряду с активными реакциями протеста могут отмечаться пассивные реакции, когда ребенок уходит из дома или из школы. В семье он старается избегать встреч с пьющим отцом, прячется, боится идти домой; затем постепенно начинает избегать общения и со сверстниками, становится замкнутым. У детей в семье с пьющим родителем, в силу их общей невротизации, повышенной внушаемости, эмоционально-волевой неустойчивости, наблюдается повышенная склонность к возникновению таких форм асоциального поведения, как сквернословие, хулиганские поступки, мелкое воровство, бродяжничество, а также табакокурение, употребление алкоголя, наркотиков, патологическое сексуальное поведение.
   По наблюдениям Мастрюковой Е. М., Грибановой Г. В., Московкиной А. Г. характерной особенностью детей при семейном алкоголизме становится двигательная расторможенность или гипердинамический синдром. С раннего возраста дети с таким синдромом отличаются двигательным беспокойством, неусидчивостью, недостаточной целенаправленностью, импульсивностью. Во всех случаях выражены нарушения концентрации активного внимания. Эти отклонения поведения обычно сочетаются с раздражительностью, эмоциональной неустойчивостью, склонностью к колебаниям настроения, иногда с агрессивностью и негативизмом. Обращает на себя внимание однообразие в их поведении, неумение довести до конца любое начатое дело.
   Дети, которым свойственны истерические реакции, стремятся быть в центре внимания окружающих, командовать и подчинять себе других. Они постоянно стремятся к первенству, неуживчивы со сверстниками. В эмоциональной сфере чрезвычайно бурно проявляются аффективные реакции. Эмоциональные проявления достаточно однообразны и стереотипны. Основная направленность положительных эмоций – это получение все новых и новых удовольствий.
   При наличии выраженной физической ослабленности и психической истощаемости формируются астенодепрессивные и фобические симптомы. Астенодепрессивные симптомы проявляются в виде крайне низкой психической работоспособности в сочетании с пониженным фоном настроения. При фобическом синдроме отмечается повышенная склонность к страхам, общая тревожность, беспокойство. Все эти психические состояния могут стать благоприятной основой для приобщения подростков к алкоголизму и наркомании.

Черты взрослых детей, выросших в семье с алкоголезависимым родителем

   Для взрослых детей, выросших в семье с алкоголезависимым отцом или матерью, характерно следующее:
   – им трудно следовать задуманному плану, реализовывать его от начала до конца; они могут иметь хорошее намерение, но не видят конкретных путей его реализации; жизнь кажется им хаотичной;
   – они плохо распоряжаются своим временем, не умеют выделять главное и располагать дела в порядке, удобном для исполнения;
   – склонны приврать, даже в тех случаях, когда легко сказать и правду;
   – они негативно относятся к себе;
   – постоянно ищут внимания и одобрения от других;
   – боятся поражений, заранее отказываются от победы;
   – их супружеские отношения сложны, порой драматичны;
   – страх одиночества делает их эмоционально зависимыми, поэтому они очень стараются привязать к себе хотя бы одного человека, но людей это только отталкивает;
   – они чрезмерно уступчивы, даже когда это вредит им;
   – очень эмоционально реагируют на то, что неподвластно их силам;
   – тяготеют к ненадежным связям, так как они хорошо воспроизводят знакомые по детству взаимоотношения;
   – чрезвычайно ответственны или избегают любой ответственности. Им сложно отказывать, так как трудно переносить неодобрение. Они могут загонять себя до полного морального или физического истощения;
   – у них плохо развито чувство локтя и взаимодействия. Они привыкли полагаться только на себя, и все делать только для себя, ведь именно таким образом они могли выжить в атмосфере ненадежной семьи. Однако с виду они кажутся вполне коммуникабельными;
   – часто блокируют себя в определенном порядке событий или действий, отказываясь рассматривать варианты, а также видеть отрицательный эффект своих установок;
   – жаждут получать быстрые положительные результаты, не готовы ждать;
   – ощущают себя не такими, как все, сторонятся общества из страха быть не признанными;
   – боятся людей, наделенных какой-либо властью;
   – не выносят критики, хотя сами часто осуждают;
   – зачастую становятся алкоголиками или наркоманами, или выбирают себе супруга (супругу), зависимого (зависимую) от алкоголя (наркотиков);
   – путают любовь с жалостью;
   – склонны к тревожным переживаниям, сами создают конфликты, отказываясь от мирных возможностей их разрешения.
   В подобных семьях отсутствуют жизнерадостные, непосредственные, ровные, гибкие и последовательные отношения родителей с детьми. Вместо этого часто по отношению к ребенку проявляются излишняя принципиальность, требовательность и нетерпимость, имеют место частые порицания при отсутствии одобрения и похвалы, несправедливые и незаслуженные наказания, слабая эмоциональная отзывчивость и поддержка, недостаточная душевная щедрость, теплота и искренность. Главное, что родители и дети не умеют общаться между собой, представлять себя на месте друг друга и сохранять ровные и непринужденные отношения.

Мир болен, а страдают дети

   Не надо быть профессиональным психологом, чтобы увидеть: современный мир серьезно болен. Войны, болезни, уголовные преступления, автомобильные аварии, разбившиеся поезда и самолеты, технологические катастрофы, природные катаклизмы, экономические депрессии, политическая нестабильность – это только симптомы. Распад коснулся, прежде всего, духа.
   Говорят, что каждой эпохе присущи свои специфические болезни. Типичными недугами нашего времени являются алкоголизм и неврозы. И это не случайно, потому что наше равнодушное, материалистическое, только внешне показывающее себя верующим общество больше не способно удовлетворять глубинные потребности души.
   В чем сходство алкоголизма и невроза? Несколько упрощая, можно сказать, что человек становится невротиком или алкоголиком, когда не устранив какую-то личностную проблему, он подавляет ее.
   Почему алкоголизм и неврозы типичны для нашего времени? Ответ очевиден. Нам постоянно твердят средства массовой информации, театр, кино, книжки «популярных авторов» (и прочее, и прочее), что личностное развитие, вера, честь, совесть, семейные традиции, заповеди Божии не имеют никакого значения. Их осмеивают и делают это так упорно, что такие вредоносные взгляды и настрой вольно или невольно побеждают повсеместно. Но в глубине души каждый человек понимает, что все эти вещи чрезвычайно важны.
   А как же тогда наши чувства, высшие устремления, важнейшие вопросы о смысле жизни: кто я такой? зачем живу? куда я иду? что такое настоящая любовь? во что верить? приносят ли мои слова и поступки людям добро? Трудные вопросы, на них, как мы уже говорили, необходимо дать ответ. Однако обсуждать их серьезно многим становится невозможно. Остается подавлять желание разобраться во всем этом. Тем не менее, эти проблемы продолжают тревожить: их можно подавить, но устранить нельзя. Каков результат? Повсеместное пьянство и забитые до отказа клиники неврозов.
   Жизненный путь ребенка определяется в семье. В этом предопределении заключен высший, сверхчеловеческий закон, изменить который ребенок не в силах, по крайней мере до тех пор, пока не вырастет и не обретет какую-то меру самостоятельности.
   Л. С. Выготский считал, что отношение ребенка к внешнему миру – зависимая и производная величина от его непосредственного опыта общения. Образ мира, образ поведения дети лепят непосредственно с родителей и других значимых взрослых (бабушек и дедушек, других ближайших родственников, воспитателей, учителей). Но глубина отпечатка, который оставляют родители в душе ребенка, не поддается никакому сравнению.
   Ребенок – губка, впитывающая как положительные, так и отрицательные стороны родительских поступков и характера. С самого раннего возраста в него закладывается то, что потом будет составлять суть человека, его личность.
   Первый и самый главный для любого ребенка вопрос, адресованный родителям явно или выражаемый косвенно, звучит так: «Вы любите меня?» От того, что решит в связи с этим ребенок, во многом определит его отношение к себе, к родителям, к другим людям и к миру вообще. И, конечно же, определит его жизненную позицию. А любовь родителей бывает полноценной, с аномалиями, или ее может вовсе не быть.
   Полноценная родительская любовь – та, которая в меру, гармонично удовлетворяет потребности ребенка. А ребенок по мере взросления требует изменения во взаимоотношениях.
   Любовь к ребенку требуется соединять с любовью к Богу. Надо помнить, что основным воспитующим фактором должны быть не тонкие психологические приемы, а духовное совершенствование родителей совместно с ребенком.
   В основе методики христианского воспитания лежит задача духовного совершенствования. Но по сути дела, духовное совершенствование – цель всей христианской жизни. К сожалению, реально соответствовать этой задаче мы можем только в самой малой степени. Но не забудем – сила Божия совершается в немощи, когда человек надеется не столько на себя, чрезмерно возвеличивая свои способности и умения, а уповает на милость Божию, испрашивает благословения на грядущую деятельность. Главное же для нас – осознание задач труда, усилие в его совершенствовании, покаяние при его недостаточности, смиренное принятие попущенных Богом результатов. И тогда, по слову Господню – «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27) – благодать Божия восполнит наши немощи.

   Итоговое упражнение:
   Подумайте, что именно вы можете сделать уже сейчас для исправления ошибок в воспитании своих детей и улучшения их духовно-психологического состояния
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________

Урок девятый
Секреты табачного дыма

   Этот урок предназначается для тех, кто травит себя (и окружающих) табачным дымом. Многие пьющие люди о гибельности курения чаще всего и не задумываются. Наши подопечные нередко говорят так: «Вот с пьянками покончить – это да, нужно, а сигареты уж пускай останутся, от них вреда совсем немного». Так ли это? Давайте разберемся, рассмотрев глубинные корни табачной зависимости.
   Прежде всего, поговорим о духовных предпосылках этой вредной привычки. Православная Церковь определяет табакокурение как безусловный грех. Почему? Потому что при курении наносится серьезный вред здоровью не только курильщика, но и окружающим его людям. Курение – своего рода медленное самоубийство и в то же время медленное убийство ближних.
   Кроме того, всякое вещество имеет свое происхождение и назначение. Так, для каждения в церкви употребляется ладан, а о табаке же народная пословица говорит: «курить – бесу кадить». И действительно, дьявола, беса всегда изображают огнедышащим, испускающим из пасти и носа клубы дыма. Преисподняя, ад также всегда представляются в огне и дыме. Известно, что первоначально никотин использовался колдунами и шаманами в мистических целях. Так, для приведения себя в состояние транса индийские и африканские колдуны, кроме ряда наркотических средств, использовали и курение. Например, в одном из языческих храмов: «…медиумы нередко выполняли действия, напоминающие шаманские: перед прорицанием они с помощью крепкого табака с различными примесями и специально приготовленного одурманивающего снадобья доводили себя до состояния транса». Известно также, что и сибирские шаманы перед камланием употребляют наркотические вещества, куда как обязательный и основной компонент входит табак: «Шаман затягивался трубкой. Это означало, что шаман запасся “кормом” для духа покровителя и духов помощников. Предполагалось, что шаманские духи вселяются в шамана, и будут питаться дымом». С течением времени и приходом табака на европейский и американский континенты его мистическое назначение утратилось. Курить стали «просто так», для получения «удовольствия». Но вне зависимости от понимания или не понимания оккультного назначения курения, эта мистическая подоснова остается.

В чем состоит вред курения?

   Итак, какой же (кроме рассмотренного выше духовного) физический вред от курения? Возможно, вы заявите, что ежедневно вдыхаете в себя табачные яды и выдыхаете их (или, употребим более привычное для вас слово, курите), но никаких особых бед за сигаретным дымом не усмотрели. Заметить их непросто, поскольку эти вредные воздействия тщательно скрываются заинтересованными сторонами и широкой огласке не подлежат.
   Сегодня курение – планетарная проблема человечества, охватившая все континенты нашей Земли, все нации, народы и племена независимо от их культуры, образования, вероисповедания, возраста и пола. По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), сейчас в России травят себя и окружающих табачными ядами около 75 % мужчин и 40 % женщин. Причем из-за причин, связанных с табакокурением, за год умирает около 300 тысяч человек. Таким образом, ежедневно табачная отрава убивает в нашей стране в день 830 человек (в час – 35 человек).
   Нередко нас спрашивают: отчего это вы все время говорите «отрава» да «яды»? А как же иначе, ведь в состав табачного дыма входит:
   1. Никотин (С10Н14N2) (от имени француза Ж. Нико (J. Nicot), который впервые ввез в 1560 году табак во Францию) – алколоид. Он содержится, главным образом, в листьях и семенах различных видов табака (tabaco – исп.). Это ядовитое вещество имеет неприятный запах и жгучий вкус. Никотин поражает нервную систему, органы дыхания, чувств, пищеварения, кровеносную систему, относится к ядам, вызывающим сначала привыкание, а затем болезненное влечение – токсикоманию.
   2. Синильная кислота и мышьяк – вызывает общее отравление организма.
   3. Стирол – приводит к нарушению действия органов чувств.
   4. Окись углерода (СО), угарный газ – вызывает нарушение процесса дыхания и болезни сердца. Его действие проявляется в снижении способности красных кровяных клеток усваивать кислород из воздуха и транспортировать его к клеткам тела. Окись углерода, воздействуя на кожу интенсивного курильщика, делает ее бледной и вялой. Угарный газ табачного дыма и выхлопных газов автомашины – это одно и то же вещество с одинаковой химической формулой – СО. Только в табачном дыме его больше. Постарайтесь запомнить хотя бы одну цифру: табачный дым содержит токсичных веществ в четыре раза больше, чем в выхлопе автомашины. Иными словами, курить сигарету в течение одной минуты – примерно то же самое, что дышать непосредственно выхлопными газами автомобиля в течение четырех минут.
   5. Нервно-сердечные яды – приводят к нервно-психическим заболеваниям, болезням крови и сердца.
   6. Радиоактивный полоний – вызывает раковые заболевания, болезни крови и органов дыхания.
   7. Канцерогенные смолы – приводят к раковым заболеваниям и болезням органов дыхания. Органы дыхания первыми оказываются под ударом табака: проходя через дыхательные пути, табачный дым вызывает раздражение и воспаление слизистой оболочки, а впоследствии всех отделов бронхолегочной системы, приводя в негодность легкие курильщика. Некоторые из этих вредных смол, попадая через легкие в кровь, нарушают функции различных органов, например печени и почек. Канцерогенные смолы являются причиной возникновения раковой болезни («канцер» в переводе с латинского «cancer» – «рак», а «генао» происходит от греческого корня и означает «произвожу»).
   8. Свободные радикалы – группы атомов, имеющих непарный электрон, и вследствие этого обладающих отрицательным зарядом (например, свободный радикал кислорода О–). Такие атомные группы очень нестабильны: они стремятся «похитить» недостающий им электрон у других молекул и снова стать электрически нейтральными. В результате «обворованный» сосед в свою очередь «заимствует» недостающий ему электрон там, где появляется для этого возможность. Эти «заимствования» могут дать начало цепной реакции, наносящей вред значительной части клеток тела. Кончается цепная реакция лишь после того, как радикал находит какой-нибудь свободный заряд. Но прежде чем это произойдет, тысячи и тысячи здоровых молекул могут оказаться пострадавшими, а вместе с ними организм табакокурильщика.
   Таков механизм участия свободных радикалов в возникновении раковых заболеваний. Кроме того, свободные радикалы причиняют вред имунной системе организма. Выкуривая одну сигарету, курильщик выдыхает не менее биллиарда (10 в 15-й степени) этих агрессивных частиц. По данным русского биолога А. Л. Чижевского, табакокурильщик, выкуривая всего одну сигарету, убивает ионы кислорода на площади 450 квадратных метров на том этаже, где находится сам, и по 150 квадратных метров этажами выше и ниже. Некурящие люди буквально в принудительном порядке вынуждены дышать «выхлопными газами» курящих.
   Некурящие люди (особенно дети!) обладают меньшей сопротивляемостью воздействию табачного дыма, чем курящие. Установлено, что на восемь смертей, вызванных курением, приходится одна смерть, вызванная пассивным вдыханием табачного дыма, содержащегося во вдыхаемом воздухе. Тот, кто курит дома, убивает не только себя, но и свое некурящее окружение, и особенно детей – у которых слизистая оболочка дыхательных путей очень чувствительна к вредным влияниям.
   Кто из курильщиков озабочен тем, что некурящие люди страдают от выдыхаемого им ядовитого табачного дыма? Обратите внимание: курильщику, идущему по улице, совершенно все равно, куда он выдыхает своей ядовитый канцерогенный дым. Ему безразлично, что этот дым зачастую попадает в лицо прохожим. Теперь любое самое вежливое замечание вызывает уже не смущение или стыд, а реакцию от скрытого агрессивного противодействия до открытой агрессии и ярости.
   При сухой перегонке табачных листьев (что и происходит при курении) образуется свыше четырех тысяч самых различных компонентов, сорок из которых – канцерогены. Особенно опасен радиоактивный полоний-210 и радиоактивный газ радон. Все эти компоненты табачного дыма небезразличны для организма, поэтому и отнесены к разряду ксенобиотиков (от греческого «ксенос» – чужой, «биос» – жизнь).
//-- * * * --//

Факты и только факты!

   • В 1 кубическом сантиметре табачного дыма содержится до 600 тысяч частиц копоти. Человек, ежедневно выкуривающий 20 сигарет, за двадцать лет «откладывает» в своих легких около 6 килограммов (!!!) сажи, в которой находятся такие опасные канцерогены, как бензпирен, бензатрацен, а также радиоактивный элемент полоний-210.
   • Подсчитано, что население земного шара ежегодно выкуривает 12 биллионов папирос и сигарет (то есть 12 × 1012). При их выкуривании остаются гильзы и фильтры, а также часть табака, который не докуривается. Общая масса окурков, бросаемых где попало, достигает 2 500 000 тонн. Курящие ежегодно выбрасывают в атмосферу 720 тонн синильной кислоты, 384 тысяч тонн аммиака, 108 тысяч тонн никотина, 600 тысяч тонн дегтя и более 550 тысяч тонн угарного газа и других составных частей табачного дыма. Если все эти яды выбросить в атмосферу за один раз, то погибнет все живое на территории, равной площади Западной Европы.
//-- * * * --//
   Итак, совершенно ясно, что в табаке содержится одна отрава. А теперь поговорим подробнее, к чему приводит табачное отравление организма.

Разрушительное влияние курения на организм

Курение и легкие

   Ни один орган не страдает от курения в такой степени, как легкие. Это не удивительно, ведь, как мы уже отмечали, в одном кубическом сантиметре табачного дыма насчитывается до 600 тысяч частиц копоти. Человек, который выкуривает на протяжении 30 лет по 25 сигарет в день, вдыхает 10 триллионов этих частиц. Из них половина оседает в бронхах и легких.
   Когда минуют эти 30 лет, табакокурильщик, как правило, оказывается на столе патологоанатома, и тот находит в легких курильщика множество клеток, целиком наполненные частицами копоти. Если бы курильщик хоть одним глазком взглянул на притаившееся в его еще живом теле кладбище омертвевших клеток!.. Лучшего стимула для отказа от курения трудно себе представить. Кстати, современные методы позволяют увидеть забитые сажей легкие курильщика еще при его жизни.
   Слизистые оболочки трахеи, бронхов, мельчайших их ответвлений – бронхиол, и легочных пузырьков – альвеол принимают на себя удар ядовитого смога, исходящего от закуренной сигареты. Нормальная ответная реакция на такую химическую атаку – это сильный кашель, с помощью которого организм стремится удалить попавший в дыхательные пути дым со всеми его ксенобиотиками. Именно так реагирует на табачный дым человек, впервые закуривший сигарету. Этот естественный рефлекс еще некоторое время спасает начинающего курильщика, но со временем ослабевает, ведь выстилающие слизистую оболочку клетки, пронизанные нервными окончаниями, вскоре отравляются и уже оказываются не в состоянии полноценно выполнять свои функции.
   Одним из первых следствий интенсивного курения становится развитие хронического воспалительного процесса, заканчивающегося, как правило, хроническим бронхитом. По утрам курильщика мучает удушающий кашель, иногда носящий приступообразный характер и сопровождающийся отхаркиванием сероватой, грязно-коричневой мокроты. Установлено, что курящие подвержены бронхиту в 6 раз чаще некурящих людей. При дальнейшем отравлении организма табачным дымом возможны и более тяжелые заболевания органов дыхания, например, эмфизема легких, бронхиальная астма. Выход из строя легких и всей дыхательной системы влечет за собой нарушение многих других жизненных функций. Организм начинает испытывать недостаток кислорода, он задыхается.
   При курении также значительно снижается сопротивляемость легких различным инфекционным заболеваниям, начиная от вездесущих ОРЗ и кончая туберкулезом, вероятность возникновения которого у курильщика увеличивается в несколько раз. Установлено, что из 100 больных туберкулезом 95 к моменту развития этого заболевания уже длительное время курили.

Курение и рак

   Пожалуй, самой страшной ценой за слабость к сигарете являются раковые заболевания, которые слишком часто заканчиваются мучительной смертью. Ошибочно считать, что это только рак легких. Канцерогенные компоненты табачного дыма проникают во многие органы и ткани, делая в них свое черное дело по перерождению нормальных клеток в опухолевые. Результатом многолетнего курения являются также рак губы, гортани, пищевода, желудка, поджелудочной железы.
   Число больных раком и предраковыми заболеваниями легких среди курильщиков, ежедневно выкуривающих одну пачку сигарет, в 20 раз выше, чем среди остального населения. А у тех, кто выкуривает две пачки, – уже в 80 раз выше. Так, с начала века потребление табака возросло почти в 100 раз, а рак легких, занимавший в начале века по частоте последнее место среди других раковых заболеваний, сейчас у мужчин обосновался на прочном втором месте (возрос в 40—50 раз), уступая только раку желудка, и это при том, что за четверть случаев рака желудка ответственность опять-таки несет курение. Резко возросла заболеваемость раком легких и среди женщин, причем динамика ее роста почти в точности соответствует увеличению числа курящих женщин. В целом же только за последние десять лет уровень смертности от злокачественых опухолей органов дыхания у курильщиков повысился во всем мире в среднем в полтора-два раза.
   Причиной возникновения рака у любителей табака являются содержащиеся в табачном дыму различные ароматические углеводороды типа бензпирена и бензантрацена, а также анилин, пиридин, относящиеся к канцерогенным веществам. Не последнюю роль играет и накапливаемый листьями табака мышьяк. Некоторые исследователи считают, что первопричиной злокачественных опухолей являются радиоактивные элементы – прежде всего полоний, а также радиоактивные изотопы свинца, висмута и калия. О величине радиационной опасности свидетельствует тот факт, что курильщик, выкуривающий ежедневно по пачке сигарет, в течение года получает дозу облучения, в три с половиной раза превышающую безопасный для здоровья уровень. Большую роль на развитие опухоли оказывает характер работы курильщика. Если он соприкасается на ней с какими-либо вредным факторами (промышленные яды, радиация, высокие температуры), да еще и травит себя табачным дымом, то организм не выдерживает. «Врата» для опухоли становятся открытыми.
   Во многих отраслях хозяйства существуют правила техники безопасности и нормативы по охране здоровья, призванные защищать права людей, работа которых связана с возможностью вдыхания пыли и различных химических веществ. Удивительно, но до сих пор эти документы игнорируют один из ключевых моментов в развитии многих заболеваний – курение – и его вредное воздействие на организм человека. Существуют, например, строжайшие правила обращения с асбестом. Однако статистика показывает, что для работавших с асбестом смертность от рака легких составляет 87 % среди курящих и 5 % среди некурящих, то есть курение повышает риск заболевания раком легких в 15 раз! Примерно те же цифры можно наблюдать и в других отраслях промышленности.

Курение и ротовая полость

Общеизвестно, что курильщика выдают гнилые, желтые зубы. Даже ежедневный уход за ними не может предотвратить их от разрушения табачным дымом. Как известно, чтобы ввести дым из полости рта и носоглотки в легкие, курильщик, слегка приоткрывая рот, вдыхает свежую порцию воздуха, вместе с которым попадает табачный дым. Температура воздуха, поступающего «снаружи», на 35—40 градусов ниже температуры находящегося во рту дыма (обычно около 55—60 градусов). Такой колоссальный перепад температур, наблюдаемый во время выкуривания одной сигареты с количеством «затяжек» 20—25 раз, разрушает зубную эмаль. В ней появляются микроскопические трещинки, через которые внутрь зуба начинают проникать болезнетворные микробы, которых в ротовой полости предостаточно. В результате зубы начинают разрушаться, крошиться, развивается кариес. В трещинках зубной эмали откладываются частички табачного дегтя. Поверхность зубов приобретает желтоватый цвет, от зубов идет специфичный табачный запах. Из засевшего в зубах табачного дегтя постепенно вымываются ядовитые вещества, отравляющие организм. Все это может привести к раковым заболеваниям ротовой полости, глотки, желудочно-кишечного тракта.
Температура табачного дыма, а также содержащиеся в нем яды влияют и на состояние слизистых оболочек щек, нёба, десен. Они раздражаются, воспаляются. У курильщиков чаще возникает пародонтоз, десны начинают кровоточить, язык покрывается грязно-серым налетом. На состоянии ротовой полости сказывается и недостаток в организме многих витаминов, разрушаемых табачным дымом, например, аскорбиновой кислоты. Известно, что каждая выкуренная сигарета разрушает столько витамина С, сколько его содержится в целом апельсине. Кроме того, действие содержащихся в табачном дыме раздражающих веществ (аммиак, кислоты) на слизистую ротовой полости и носа приводит к ослаблению вкусовых ощущений и обоняния. При длительном курении происходит разрастание фиброзной (рубцовой) ткани в гортани, что ведет к сужению голосовой щели и к изменению голоса, к осиплости.

Курение и сердечно-сосудистая система

   Статистика неумолимо свидетельствует, что смертность от инфаркта миокарда среди курильщиков в 5 раз выше, чем среди тех, кто не употребляет никотин, а кровоизлияние в мозг у любителей табака наблюдается в 3–4 раза чаще. Все дело в том, что никотин и другие вредные вещества вызывают сужение сосудов, особенно сердца и головного мозга, в результате чего повышается артериальное давление. Сердцу становится трудно справляться с нагрузками, оно работает с перенапряжением, что приводит к учащению пульса. Известно, что в спокойном состоянии сердце сокращается 70 раз в минуту, перекачивая в сутки 7200 литров крови. У курильщика число сердечных сокращений значительно увеличивается, вследствие чего работа сердца по «перекачке» крови увеличивается в сутки на 1000—1400 литров. Таким образом, как во время физических упражнений, так и в состоянии покоя, сердце работает с большой перегрузкой.
   Во многих странах мира вслед за увеличением числа курящих повысился и уровень заболеваемости ишемической болезнью. Причина в резком сужении (под влиянием табачных ядов) внутреннего просвета кровеносных сосудов, которые отвечают за кровоснабжение сердечной мышцы. Ишемическая болезнь обычно выражается приступами резкой боли в области сердца и за грудиной, сопровождающимися ощущением тоски, тревоги, страха смерти. Эти приступы вызываются спазмом сосудов, которые у хронических курильщиков и без того сужены от постоянного воздействия никотина. Малейший стресс для больного ишемической болезнью может закончиться инфарктом, а обширный инфаркт – смертью. У курильщиков инфаркт встречается не только чаще, но и в более молодом возрасте, в среднем на 10—15 лет раньше, чем у некурящих.
   Велико значение никотина и в развитии атеросклероза – отложения жироподобных веществ на внутренних стенках сосудов, приводящего к сужению их внутреннего просвета. Для сердца это чревато жировым перерождением сердечной мышцы. Нарушение функционирования сосудов может привести к облитерирующему эндартерииту – стойкому спазму сосудов ног, сопровождающемуся хромотой и омертвением конечностей. Это заболевание может быть также спровоцировано охлаждением, сыростью и приносит больным тяжелые страдания.
   Кроме всего прочего, табачные яды настолько вредно влияют на кровь, что даже медицинская пиявка, насосавшись крови заядлого курильщика, умирает.
   Важно и то, что курильщики чаще, чем некурящие люди, бывают малоподвижными, являются любителями пива и других алкогольных ядов. Кроме того, курильщики, как правило, не придерживаются здоровой системы питания.
   Никотин также способствует интенсивному образованию излишка стрессовых гормонов, таких, как, например, адреналин. Кровеносные сосуды под действием адреналина сужаются, что способствует ускорению кровотока, вследствие чего и происходит быстрое обеспечение мышц энергией, необходимой для предстоящего бегства или других стрессовых действий. Если к реакциям ложного стресса (вызванного курением) присоединяется действительно оправданное беспокойство, влияние на сосуды усиливается и сохраняется дольше. Кроме того, у тех, кто злоупотребляет слишком жирной пищей, сосуды сужаются еще сильнее. Рано или поздно у таких людей происходит закупорка жизненно важных кровеносных сосудов, то есть случается первый инфаркт.

Табак – змея подколодная

   Как видите, табачный дым вреда приносит немало, хотя курение вроде бы не вызывает такой явной деградации, какую вызывает алкоголизм или наркомания. Однако табачные яды, подобно троянскому коню, открывают путь к более сложным формам наркотизации. Транквилизирующее, успокаивающее действие никотина слабоватое, но к нему курящий человек привыкает быстро. А уже через некоторое время часть курильщиков начинает прибегать к более сложным формам наркотизации. Трудно найти такого наркомана, который до первого приема наркотика не курил бы несколько лет табак. И среди алкоголиков табакокурильщики встречаются исключительно часто.
   Следует помнить, что никотин и алкоголь активно взаимодействуют в мозгу человека. Они обладают так называемым эффектом синергизма, то есть усиливают друг друга, при этом потребность в каждом из них увеличивается. Большинство курильщиков выкуривают за рюмкой примерно в два раза больше сигарет, чем обычно, а некоторые превышают свою привычную «норму» в три и более раз.
   Курящие люди чаще, чем некурящие, страдают от инфекций. Причиной этого служит ослабление иммунной системы курящих людей вследствие повышенного расхода витаминов и влияния свободных радикалов. Низкое содержание витаминов в пище, недостаточное пребывание на свежем воздухе и гиподинамия также ухудшают способность организма противостоять инфекциям. Частые простудные заболевания надо всегда расценивать как сигнал тревоги. Детренированная иммуносистема теряет способность отличать врагов от друзей. Это значит, что она все чаще атакует аутогенные клетки, результатом чего становятся аллергии и аутоиммунные заболевания, такие, как артрит и, прежде всего, рак.

Отказ от курения: вы возвращаете себе здоровье!

   Что же может дать курильщику отказ от отравления организма табачными ядами? Внимательно задумайтесь над следующими фактами:
   «Всего через 20 минут после курения артериальное давление и пульс человека возвращаются к исходным показателям, нормализуется температура кожи кистей и стоп.
   Через 8 часов восстанавливается нормальное содержание кислорода в крови бывшего табакокурильщика, кровь освобождается от угарного газа.
   Через 24 часа после отказа от отравления табачными ядами начинаются восстановительные процессы в нервной системе, улучшается работа вкусовых и обонятельных рецепторов.
   Через 3 месяца после прекращения курения функциональные возможности легких увеличиваются на 30 %. Вы заметите, насколько легче вам станет подниматься по лестнице, уменьшится или исчезнет одышка при ходьбе.
   В течение 9 месяцев начинают «отпускать» такие явления, как кашель, физическая вялость, укороченный вдох. В легких восстанавливается защитный слой, с помощью которого они сами себя очищают от «грязи» и предохраняют организм от проникновения через дыхательные пути инфекции.
   Через год после прекращения курения вдвое снижается риск инфаркта миокарда.
   Через 5 лет после прекращения курения вдвое сокращается риск рака пищевода и гортани.
   Через 10 лет вдвое сокращается риск рака легкого.
   Через 15 лет после того, как вы бросили курить, риск заболеть ишемической болезнью сердца становится таким же, как у никогда не куривших людей».

Как эффективнее распроститься с курением? Полезные советы

   Очень продуктивно совмещать процесс отказа от курения с увеличением физической нагрузки. Один из эффективных способов преодоления табачной зависимости – быстрая ходьба, бег трусцой, упражнения с отягощением. Именно благодаря им у курильщиков значительно уменьшается вероятность артритов, исчезают боли в суставах. В качестве средств отягощения можно использовать гантели, гири, штангу и т. п.
   Наряду с атлетической гимнастикой не стоит забывать и о быстрой ходьбе. Для начала достаточно ходить в быстром темпе в течение получаса, хотя бы три раза в неделю. Быстрая ходьба нормализует давление, сосуды становятся эластичнее. Кроме того, в течение суток после интенсивной быстрой ходьбы организм становится более чувствительным к вырабатываемому им инсулину. А это снижает риск появления такой неприятной болезни, как диабет.
   Выявите моменты, когда вы чаще всего травили себя табачными ядами. Скорее всего, это происходит сразу после сна, после завтрака, обеда и ужина, после выпитой чашки кофе. В такие моменты очень полезно сигарету и кофе заменять на стакан свежевыжатого апельсинового сока.
   Физическое оздоровление следует подкреплять здравым отношением к табачным ядам. Если вы придете к твердому убеждению, что табакокурение для вас лично неприемлемо и является злом, а жизнь без сигарет будет счастьем и благом, то такое здравое убеждение явится надежным противоядием от страсти к табаку. Более того, никакой тяги, никакой потребности, никаких «ужасов табачной абстиненции» такой человек практически не испытывает.
   С психологической точки зрения, для преодоления табачной зависимости вам нужно изжить в своем сознании ложные табакокурительные мнения и выработать твердые трезвенные убеждения. Никотиномания не только психологическая проблема поврежденного разума личности. С духовной точки зрения, проблема зависимости является болезнью ума, руководствующегося дурными помыслами, а также нечистоты сердца. Митрополит Иерофей (Влахос) указывает: «Если же человек внутренне исцелится, откроет свое сердце, очистит умную часть своей души и освободит разумную ее часть, то у него не будет и психологических проблем».
   А теперь, уважаемый читатель, мы предлагаем лично вам подвести некоторые итоги всего вышесказанного, проверить, насколько вы усвоили предложенный вам материал. Для этого, попытайтесь самостоятельно закончить следующие фразы.

   Итоговое упражнение:
   1) Табачный дым – это_____________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   2) Мне и моим ближним табачные яды уже принесли
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ___________________________________________,
   а в будущем могут привести к______________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   3) Отказ от отравления организма табачными ядами для моего здоровья принесет
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________

История из жизни

   В конце этого урока мы предлагаем вашему вниманию одну непридуманную историю. Шел 1944 год. Город Ленинград (Санкт-Петербург) лежал в блокаде. Немецкие войска взяли его в кольцо, бомбили, обстреливали, ходили на приступ, но безрезультатно. Город не сдавался, что было само по себе чудом. Люди голодали, умирали от истощения, погибали от пуль, бомб и снарядов, но не сдавались. Через Ладогу, по льду, шли десятки машин, которые везли для сражающегося Ленинграда оружие, боеприпасы, продовольствие. «Дорогой жизни» назвали этот путь ленинградцы.
   Немецкие самолеты налетали на караваны машин, сбрасывая бомбы, артиллерия била по смельчакам. То здесь, то там вставали на льду озера столбы огня, дыма, льда и воды от падающих бомб и снарядов. Может быть, тогда-то кто-то из водителей или солдат, вспоминая о Боге, начинал молиться, прося: «Господи, Господи, помоги, защити!»
   Сержант Валентин Б. с 1942 года служил на одной из батарей, оборонявших город. Удивительным было то, что командир батареи, капитан Алексей М., оказался человеком, верующим в Бога. Вера в Бога в Советском Союзе в те годы преследовалась, с религией боролись, называя ее «опиумом для народа», церкви разрушались, верующих арестовывали, ссылали в лагеря, расстреливали. Но несмотря на преследования от безбожной власти, продолжали оставаться искренне верующие во Христа люди, для которых любовь к Богу и ближним была не пустым звуком, а смыслом жизни, за которую они готовы были отдать жизнь, твердо зная и веруя, что смерть – это рождение души в Вечность, встреча с Христом.
   В батарее капитана М. было четыре взвода. Так вот, собрав как-то личный состав каждого взвода, он побеседовал с бойцами, сказав:
   – Вот что, ребята, я вам доложу. Вы, наверное, все хотите дожить до Победы, вернуться домой, обнять своих родных.
   Кто-то весело откликнулся:
   – Конечно, кто ж этого не хочет!
   – Тогда, – продолжил капитан, – я поставлю для всех вас одно условие, а вы уж сами смотрите, – захотите исполнять: «Слава Богу!» – не захотите, ваш грех.
   Солдаты, услышав слова капитана: «слава Богу!», «ваш грех», недоуменно переглянулись, но промолчали, а он продолжил:
   – Мое условие такое: чтобы никто из вас с этой минуты ни разу не закурил и не выругался матом.
   – Почему так? Не понимаем?! – загудели солдаты.
   – А вот почему, – сказал капитан, – мат, матерки – это дьявольская молитва, которая, прежде всего, хулит Духа Святого, а потом – Матерь Господа нашего – Пресвятую Деву Марию, Пречистую и Преблагословенную Богородицу.
   Все, слушая командира, молчали, затаив дыхание, а он, не смущаясь, не страшась, что кто-то из подчиненных может донести на него в особый отдел как на ведущего антисоветскую агитацию, разлагающую боевой дух бойцов, говорил и говорил:
   – Она за нас молится, сострадает нам, а мы хулить Ее будем? Нет, так не пойдет. Матерки – это богохульство, грязь, которая также оскверняет и матерящегося.
   Кто-то спросил:
   – А курево?
   На что Алексей ответил:
   – Курить – бесам кадить, не материтесь и не курите, и вы останетесь живы. Вам поможет Бог, а я помолюсь!
   – Так вы – верующий! – солдаты во все глаза смотрели на своего командира, а он, перекрестившись, ответил:
   – Да, верующий.
   Валентин, сам в душе веровавший в Бога, но старавшийся не показывать своей веры, с радостным изумлением смотрел на исповедника, так спокойно и величественно прославившего Господа.
   – Вопросы есть? – спросил капитан.
   Вопросов не было. Собрание закончилось.
   Все разошлись. Никто на капитана не донес особистам, поскольку он был смелым, справедливым, боевым офицером, заботившимся о своих подчиненных.
   Боевые действия шли своим чередом. Те, кто не захотел послушать совета капитана, были вскоре убиты, что произвело большое впечатление на солдат и заставило отказаться от пагубных привычек, ведущих человека в ад. Новичкам, вновь прибывшим на место убитых, уже сами старослужащие говорили:
   – Если хочешь остаться в живых, то не кури и не матерись!
   Прошло два года блокады, за которые много невзгод и лишений пришлось хлебнуть Валентину. Не раз он попадал в ситуации, которые грозили ему смертью: и на Ладоге он тонул, под обстрелами страшными был не раз, но кто-то его из дома выдергивал на улицу, а в дом в это время врезался снаряд. Пища была плохая – хлеб, похожий на торф, капустные кочерыжки, свекла, лук, картофель, пучки крапивы, из которых варили супы, или тушили, свалив все продукты в котел. Но несмотря на трудности, выстояли, не сдались, не отступили. Может быть, еще и потому, что рядом с Ленинградом, в Вырице, нес молитвенный подвиг иеромонах Серафим, ныне причисленный к лику святых.
   В начале 1944 года началось и наступление. Советская армия пошла вперед, сминая оборону немцев, обращая их в бегство. Много тогда было работы у артиллеристов. Стоял весенний день 2 марта 1944 года.
   – Заряжай! – командовал капитан, смотря в бинокль на оборонительные порядки немцев, и, резко махнув рукой, кричал:
   – Огонь!
   Пушки выстреливали, бахнув огнем и дымом, вздрогнув своим стальным телом, отбрасывая пустые гильзы, и вновь Алексей кричал:
   – Заряжай!
   От фашистов тоже прилетали снаряды, вспарывавшие землю огнем и дымом, рассыпавшие осколки и комья мерзлой земли. Валентин вдруг почувствовал, как что-то горячее толкнуло его в поясницу, у него подогнулись ноги. И он повалился на землю.
   – Попало, браток? – Валентин увидел лицо капитана, скривился от боли. – Не горюй, жив будешь, только молись Господу, в тыл тебя отправим.
   Сам капитан получил в этом бою ранение в руку.
   Валентин лежал на телеге, смотря в небо – нежное, радостное, весеннее. На душе было покойно, лошади бежали по дороге, везя раненых в медпункт, из которого всех развезут по госпиталям – кого куда.
   Валентин, лежа на телеге, терпя боль, повторял и повторял, помня совет капитана, молитву к Господу:
   – Слава тебе, Господи! Слава тебе, Господи! Спас.
   На медпункте дюжие санитары, подхватив под мышки и взяв за ноги, осторожно уложили Валентина на носилки, стоявшие на земле. Рядом с ним укладывали других раненых. Кто-то стонал, скрипел зубами, плакал, метался в бреду, кто-то просил:
   – Покурить бы, братки!
   Валентин повернул голову на голос и в это время увидел худощавую женщину, одетую по-монашески, повязанную черным платком. Она шла мимо носилок, на которых лежали раненые воины, останавливалась возле чьих-то носилок, наклонялась над солдатом и, вынув из сумки, висевшей на боку, желтоватый кусок чего-то, вкладывала ему в рот, ласково говоря:
   – Покушай, покушай! – и шла дальше.
   Это что-то она давала не каждому, а по выбору. Вот матушка подошла к Валентину, наклонилась над ним, он близко увидел ее лицо, ласковый взгляд, от которого потеплело на душе, она протянула Валентину желтый кусок, он открыл рот и, почувствовал, что это теплое, сладкое, вкусное масло, которое, тая во рту, насыщает и доставляет душе какой-то покой и несказанную радость. Валентину стало приятно еще и потому, что кто-то проявил внимание к нему, такому беспомощному, слабому от потери крови, чувствующему такую сильную боль.
   От этого угощения, от этой заботы незнакомой женщины, у Валентина защипало в глазах, и он заплакал. Он, плача, повернул голову, чтобы еще раз посмотреть на эту женщину, но не увидел ее, она словно куда-то исчезла. Валентин глубоко вздохнул, успокаиваясь, чувствуя, что боль стала как-то потише и не так садняще бьет в поясницу.
   Подлечившись, Валентин вернулся в строй, продолжая воевать за Родину, Россию. Победу он встретил майским днем 1945 года в Восточной Пруссии, в Кенигсберге.
   Сидел он с боевыми друзьями в каком-то доме, и вдруг они услышали, что за окном раздались радостные, восторженные крики:
   – Ура! Победа!
   Началась частая стрельба из ружей, автоматов, пистолетов. Валентин выбежал на улицу, увидел толпы ликующих солдат, стреляющих в воздух, и понял, что война закончилась, он остался в живых. Захватило дух, он, сорвав с плеча автомат, застрочил в воздух. Кто-то хлопал его по плечу, кричал:
   – Валька, друг! Война закончена! Мы остались живыми!
   После демобилизации Валентин приехал в Сибирь, началась мирная жизнь. Он все больше и больше, вспоминая прошлое, войну, своего капитана, склонялся душой к вере и однажды уверовал во Христа – раз и навсегда, на всю оставшуюся жизнь.
   Как-то раз, войдя в одну из действующих церквей, которых не так много было в те годы в безбожной России, он увидел на храмовой стене икону, на которой была изображена худощавая женщина, подошел поближе, всмотрелся в лик святой и вдруг вспомнил: блокада, ранение, женщина, разносившая масло. На иконе было написано: Святая Блаженная Ксения Петербуржская.

Урок десятый
Дневник трезвого человека

   Когда настает время этого урока, то подавляющее большинство наших читателей уже ведут трезвую жизнь, сознательно отказавшись от саморазрушения организма алкогольно-табачными и иными наркотическими ядами. Залог их успеха был в том, что они избрали высокие духовно-нравственные жизненные цели. А реализация этих целей помогла вырваться из порочного круга привычной обыденности, выйти на качественно иной стиль жизни.
   Казалось бы, многие из слушателей начинали свой путь к трезвости в неблагоприятных обстоятельствах. Но разве «неблагоприятные обстоятельства» могут иметь решающее значение? Конечно, нет. Обстоятельства не создают человека, они его раскрывают.
   Достигнутый успех – следствие доминирующих стремлений. Рабами дурных пристрастий продолжают быть либо в силу невежества, либо в силу безответственности, либо в соответствии со своим выбором.
   Впрочем, даже если вы достигли отличных результатов в работе по преодолению алкогольно-табачной зависимости, впадать в эйфорическое благодушие не следует. На данном этапе необходимо закрепить полученные познания и практические результаты. Для достижения этой цели вам предлагается вести соответствующий дневник.
   Форма дневника довольно проста. В практике ее использования нет особой сложности для человека, обладающего (хотя бы немного) навыками организованности, дисциплины и ответственности.
   Дневник вы уже, собственно говоря, начали вести, когда выполняли простейшие домашние задания. Теперь полученный навык работы сослужит вам добрую службу. Ведение дневника – это домашнее задание на каждый день.
   Возьмите чистую тетрадь. Мы предлагаем вам каждый день делать в ней записи по следующей форме.
//-- * * * --//

Форма дневника

   1. Имя, отчество.
   2. Дата.
   3. В каком случае некоторые люди (некоторые люди – это вы в прошлом, когда травили себя одурманивающими веществами) разрушают свою душу и тело табачными (алкогольными) ядами? Каждый день вы разбираете только один, конкретный случай, связанный с поглощением табачных (алкогольных) ядов, который происходил именно с вами.
   4. Зачем они («они» – это вы в прошлом) так поступали?
   5. Что в этом неправильного, плохого?
   6. Как в этом случае поступите вы?
   7. Изученные вами специальные материалы по преодолению алкогольно-табачной зависимости, прослушанные аудиокассеты или радиопередачи, их оценка. Отметить самое важное, что вы себе уяснили.
   8. Ваш вклад в душевное оздоровление окружающих.
   9. Выполнение ранее намеченного плана. Если был «срыв», то есть получен отрицательный результат по какому-либо из пунктов плана, то дается подробный анализ «срыва» и вносятся соответствующие коррективы в план на завтра.
   10. План на завтра по пунктам а), б), в) и т. д. В план на завтра вы включаете средства помощи в преодолении алкогольно-табачной зависимости и средства, ограждающие вас от «срывов».
   11. Ваше отношение к работе по преодолению табачной (алкогольной) зависимости. Какие новые позитивные мысли и чувства стали вам доступны?
   12. Самочувствие.
//-- * * * --//

Как работать с дневником

   Что такое «работа с дневником»? Правильно – организованный мыслительный процесс! ПОМНИТЕ: алкогольно-табачная зависимость часто порождается умом, поврежденным дьявольской ложью о «пользе табакокурения и выпивок», и уж только потом распространяется на тело. Как вы думаете и какие при этом испытываете чувства – так вы и живете! Не случайно премудрый Соломон говорит о человеке: «…каковы мысли в душе его, таков и он…» (Притчи Соломона, глава 23, стих 7). «Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному: от небольшого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части, участь всей огромной машины», – так писал святитель Игнатий (Брянчанинов), подчеркивая то серьезное значение, какое имеют наши мысли для исцеления, преображения души.
   Мы предлагаем вам с помощью дневника каждый день работать над своими мыслями, поскольку именно ваше мышление порождает ваши чувства, а затем и ваши действия. Как только вы поймете и распознаете те привычки, мысли и убеждения, что причиняют вам дискомфорт, вы перестанете следовать им безоглядно. Как только вы обретете трезвость на основе личных убеждений, в вашу жизнь непременно войдут позитивные перемены.
   Трезвость по убеждению, основанная на достоверных научных знаниях и православной вере – действенный способ преодоления алкогольно-табачной зависимости. Преображение ума и совести – показатель полного избавления от пагубного пристрастия.
   Трезвость по убеждению, преображение ума и совести обретаются человеком, как правило, не за один день. Некоторое время необходима упорная и целеустремленная работа над сознанием, искаженным алкогольно-табачными мнениями. Чтобы привести сознание в нормальное состояние, его следует «очистить» от вредных мнений (вытащить из сознания «алкогольно-табачные занозы») и выработать здоровые твердые трезвенные убеждения.
   Третий, четвертый и пятый пункты дневника введены в его форму как раз для того, чтобы помочь вам успешно вытащить из сознания вредные «занозы». В дневнике вы пишете «некоторые люди», подразумевая себя в прошлом, когда травились одурманивающими веществами. А можно ли писать так: не «некоторые люди», а «я»? Но ведь вы же не собираетесь травить себя дальше? Зачем же теперь ассоциировать себя с ненормальными людьми, поглощающими алкогольные или табачные яды? Вы должны задавать себе такие вопросы, которые разрушают дурные установки в сознании, не ассоциируя себя с проблемным состоянием, а настраивая свою душу на полноценную трезвую жизнь.
   День за днем вы вытаскиваете ядовитые «алкогольно-табачные занозы» из своего сознания, поочередно анализируя те случаи, когда некоторые люди (вы в прошлом) травились алкоголем (табаком) сами или травили своих ближних. Честно даете себе ответ: зачем они (то есть «бывший вы», который теперь стал иным человеком) это делали. Вы самостоятельно решаете, что в этом было неправильного, плохого.
   Почему надо бросать сигареты и выпивки? Потому что в этом нет ничего хорошего. А что в этом плохого, неправильного? Да все в этом – неправильно и плохо!
   Например, табакокурильщик регулярно тратит деньги на удовлетворение пагубных страстей и неистово «кадит ртом демонам». Он травится не только табачными ядами, но и канцерогенами, травит окружающих, превращает себя в ходячий крематорий, а лестничные клетки подъездов и квартиры, где он курит, становятся газовыми камерами замедленного действия. А еще курильщик программирует своих детей на табакокурение, записывая им на всю жизнь пагубный табакокурительный поведенческий сценарий, который впоследствии изменить бывает очень трудно.
   А алкоголик? За спиртное пойло он опускает, по сути дела, свои деньги в кружку сатаны, поддерживая тем самым развитие в нашей стране дьявольской алкогольной индустрии. Поглощая алкогольную отраву – дуреет. Он спаивает окружающих, программирует своих детей на алкоголизм. Достаточно посмотреть на физиономию алкоголика, чтобы понять, что именно плохо в выпивках.
   Выше вы встретили незнакомое для вас понятие – «табакокурительный поведенческий сценарий». Чем же характеризуется табакокурительный или алкогольный поведенческий сценарий? Дело в том, что человек остается самим собой до тех пор, пока обходится без одурманивающих веществ. Покуривая табак или попивая спиртное пойло, он незаметно оказывается в плену определенного поведенческого сценария. Именно этот сценарий (а не жена, теща, начальник на работе, окружающие) портит человеку жизнь, во многом определяет его ближайшие поступки.
   Считается, что сигареты и алкоголь помогают снять стресс, усталость и т. п. Но наш опыт работы с табакокурильщиками и алкоголиками показывает, что нормально решать конфликтные ситуации они не умеют, а усталость у них к концу дня накапливается еще большая, чем у тех, кто не травит себя алкогольно-табачными ядами. Тем же, кто поглощает табачный дым или спиртное и думает, что он тем самым снимает усталость, мы советуем провести следующий эксперимент.
//-- * * * --//
   ЭКСПЕРИМЕНТ:
   Попробуйте весь день ничего не делать, никакой утомительной работы не выполнять. Думаете: усталости не будет? Ничего подобного! Все равно по-прежнему будете чувствовать себя «как выжатый лимон». Значит, не из-за трудной работы у вас такое неважное самочувствие?
//-- * * * --//
   Некоторые курильщики и алкоголики, которые проводили предложенный эксперимент, понимали: не из-за работы усталость, а из-за дурмана.
   Шестой, седьмой и восьмой пункты дневника помогут вам освоить трезвый образ жизни. Девятый и десятый – преодолеть физическую и психологическую зависимость. Одиннадцатый пункт станет сигнализатором вашей настроенности на самоусовершенствование, а двенадцатый – результативности самостоятельной работы.
   План дневника (десятый пункт) – это продуманная стратегия преодоления алкогольной (табачной) зависимости на один день вперед, мыслительный процесс, облекаемый в зримую форму начертанного на бумаге слова, оздоравливающая сила обновленного сознания, способная изменять к лучшему как ваше внутреннее состояние, так и поведение.
   План не должен быть формальным, «для галочки». Помните: ваша усердная работа с дневником уподобляет его скоростному автомобилю, увозящему вас из мира алкогольно-табачного дурмана. Вы станете водителем этого автомобиля в тот момент, когда возьмете на себя ответственность за свою жизнь. План на завтра можно уподобить мотору вашего автомобиля. План дневника – реальная психическая сила, питаемая вашей внутренней концентрацией и собранностью. Эта сила способна помочь вам самостоятельно выйти из табакокурительного (алкогольного) поведенческого сценария.
   Если происходит «срыв», то есть невыполнение чего-либо из запланированного в дневнике, следует подробно проанализировать причины «срыва» (в девятом пункте) и внести соответствующие коррективы в план на завтра.
   Многим трудно обнаружить причины «срыва». Что же, если нет на этот счет никаких обоснованных предположений, то можно довериться интуиции, а можно самостоятельно прокрутить события назад, то есть от состояния «срыва» до того момента, когда все было хорошо, вы собирались полностью выполнить план и ничего не предвещало «срыв». Следует проследить шаг за шагом происходившие изменения. При этом нужно обращать внимание на внутренние перемены (мысли, чувства) и внешние (с какими людьми происходило общение, какие отношения с ними складывались, какая возникала реакция и прочее). Таким образом, неприятности, якобы возникшие неведомо почему, обретут вполне конкретные причины.
   Причинами «срыва» могут оказаться определенные группы людей или отдельные лица. Таковые, конечно, не могут считаться подходящей компанией. От людей, которые приносят вред душе, нужно сознательно удаляться, хотя бы на время, когда происходит начальный, самый трудный период в работе. Это не означает, что на этих людей нужно затаить обиду. Нет! Нужно научаться прощать всем. Но в отношении таких неподходящих компаний или лиц нужно для себя заранее продумать целенаправленные и эффективные действия и средства, предупреждающие повторение «срыва». И записать их в дневник (десятый пункт дневника – план на завтра).
   Если же причина срыва в себе самом, то тут уже никакие поблажки недопустимы. Нужно без саможаления, твердо настроить себя к противостоянию злу и напряженной внутренней борьбе, планируя и используя в работе все действенные средства. При этом необходимо просить помощи и благословения у Господа, а также и у ближних, если в этом есть необходимость. Только на себя здесь рассчитывать нечего, самонадеянный человек не имеет никаких шансов на успех.
   Приведем три молитвы с просьбой о помощи свыше, которые часто используют наши слушатели:
//-- * * * --//
   Молитва святого праведного Иоанна Кронштадтского:
   Господи, призри милостивно на раба Твоего (полное христианское имя), прельщенного лестью чрева и плотского веселья. Даруй ему (имя) познать сладость воздержания в посте и проистекающих от него плодов Духа. Аминь.
//-- * * * --//
   Молитва митрополита Мануила (Лемешевского):
   Господи, Боже наш, Щедрый и Многомилостивый, не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему! Призри милостивым Твоим Оком на меня, страждущего от табакокурения (пьянства) раба Твоего. Ты веси скорбь мою о недуге моем, веси немощь естества моего, зриши силу великого и лукавого искусителя. Вразуми мя, омраченного умом, уврачуй недугующего, утверди мя в благоразумии, укрепи мя в воздержании, да не обладают мною уныние и нерадивость, да имам заботу о спасении души, о здравии тела во славу Твою и о благоденствии на пользу свою и на благо ближних. Да трезвенно поживу и достойно прославлю Имя Твое. Аминь.
//-- * * * --//
   Молитва оптинских старцев:
   Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получил известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все есть святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.
//-- * * * --//
   Очень важно обрести веру в Бога без всякого лицемерия со своей стороны. Нельзя якобы «верить» в Бога только тогда, когда от Него что-то нужно, а когда проблема рассосалась – забыть о Творце. Лицемерием также будет просьба о помощи и исцелении у Господа, когда вы сами не прикладывали должных усилий, чтобы разобраться в своей проблеме, не работали над собой, не оказывали посильной помощи делу утверждения трезвости, не старались творить дела милосердия. Начинайте все это исполнять в своей жизни, хотя бы понемногу, планируйте себе в дневнике конкретные действия.
   Внимательно прочтите еще раз все то, что выше было сказано о ведении дневника. Не торопитесь: у нас не курсы быстрого чтения! Не сетуйте на усталость: написать и напечатать это пособие авторам было гораздо труднее, чем вам его сейчас изучать. Внимательно прочли? Если это так, то продолжим разговор о дневнике.
   Ведение дневника имеет ряд определенных правил. Представляем некоторые из них.

   Правила ведения дневника:
   1) Дневник надо вести ежедневно, без перерывов.
   2) Заполняйте дневник вечером, перед сном. Даже если у вас будут путаться и разбегаться мысли, буквально вываливаться из рук авторучка, все равно упорно заполняйте дневник.
   3) Обязательно прочтите свой дневник утром. Если утром вы решите, что записи на предстоящий день вечером были заполнены плохо, то перепишите дневник заново. Знаем по многолетнему опыту, что слушатель, плохо заполнивший дневник вечером, тем не менее, наутро ощущает некий «прорыв в сознании», а работа с дневником проходит отлично.
   4) ВНИМАНИЕ: нежелательно откладывать написание дневника на утро! Утром (при необходимости) можно только переписать в улучшенной форме то, что вы записали в дневник накануне вечером. Знаете, в каком случае «утро вечера мудренее» бывает? Тогда, когда вы вечером, хоть и без особого блеска мысли, но «помудрили»!
   5) Ответ на вопрос дается в развернутом виде. Не рекомендуем писать в дневнике сокращенно.
   6) Если вам очень трудно заполнить дневник, в каком-либо из его пунктов можно поставить прочерк. Но прочерк в каком-либо пункте может быть поставлен только в исключительных случаях.
   7) Вредно делать записи в безличной форме: «надо отказаться от сигарет», «следует бросить пить». Лучше, к примеру, так: «С Божией помощью я завтра перестану травиться табачными ядами, откажусь отравлять алкоголем душу и тело».
   8) Нельзя писать нерешительные слова: «постараюсь», «попытаюсь». С помощью Божией вы должны не «стараться», а выполнять вполне конкретные позитивные задачи.
   9) Исключите частицу «не» из ответов. Плохо писать «завтра не буду пить (курить)». Гораздо лучше так: «откажусь травить себя алкогольными (табачными) ядами», «обойдусь без алкогольного (никотинового) дурмана».
   10) В дневнике вредно писать «пить», «курить», «смотреть телевизор». Следует писать: «травить себя алкогольным ядом, никотином», «одурять себя с помощью телевизора».
   11) Если вы травите себя и алкоголем, и табаком, то от этих пагубных страстей лучше отказываться одновременно.
   12) Для достижения устойчивого результата дневник следует вести полгода.

   А теперь приступайте к заполнению дневника!
   Трудно начинать? Не совсем понятно? Хотите, чтобы мы привели пример ведения дневника? Приводим такой пример.

Пример ведения дневника

   1. Семен Семенович.
   2. 09.05.2004.
   3. В прошлом году некоторые люди собрались на дне рождения у Марьи Ивановны. В подарок они принесли коньяк. У именинницы, впрочем, и так алкогольных ядов заготовлено было много. Пьянка закончилась только в 12 часов ночи, а для некоторых людей еще раньше – они просто свалились под стол.
   Их детей привели домой знакомые, а пьяные родители остались лежать у Марьи Ивановны до утра.
   4. Эти некоторые люди поступали так потому, что видели в пьянках удовольствие, а о последствиях отказывались задумываться.
   5. Плохо и неправильно в таком поведении абсолютно все, поскольку страдает и физический, и моральный облик выпивох. Что особенно неприятно – их дети запомнили скотское состояние взрослых и даже изображали в своих играх.
   6. В следующий раз на день рождения к Марье Ивановне я приду без алкогольно-табачных ядов, поскольку подло травить ими своих друзей, а себя – вредно. На все предложения одурманиться дам твердый отказ.
   7. Мои взгляды изменились уже после первых занятий. Раньше я думал, что попойки – хорошее дело. Теперь у меня взгляд на «пользу» спиртного совершенно изменился. Я уяснил себе необходимость обретения трезвого образа жизни.
   8. Мой вклад в оздоровление окружающих состоит в том, что я отказался тратить свои деньги на алкогольное пойло, травить себя, своих родных и друзей. Буду посильно помогать утверждению трезвого образа жизни.
   9. Ранее намеченный план (прийти на первое занятие спецкурса) я выполнил.
   10. План на завтра:
   а) Я откажусь травить себя алкогольными ядами. Если после работы друзья предложат зайти в пивную – решительно скажу «нет».
   б) Прочту одну главу из Евангелия.
   в) Изучу новый православный материал о трезвости.
   11. Мое отношение к работе по преодолению алкогольной (табачной) зависимости такое: с Божией помощью я навсегда расстанусь со страстью к спиртному (табачной отраве).
   12. Самочувствие удовлетворительное. Перед сном болела голова, но после 15-минутной прогулки на свежем воздухе и теплого душа общее состояние улучшилось, головные боли прошли.

Как дневник вам поможет

   Дневник – это средство самопознания. В чем оно заключается? Приведем в качестве ответа на этот вопрос некоторые указания св. прав. Иоанна Кронштадтского:
//-- * * * --//
   «Следи за своим сердцем всю жизнь и присматривайся, и прислушивайся к нему, что препятствует к соединению его с всеблаженным Богом. Это да будет наука наук, и ты при помощи Божией легко можешь замечать, что тебя отдаляет от Бога и что приближает к Нему, соединяет с Ним. Об этом сказывает само сердце, то соединяющееся с Богом, то отторгаемое от Него. Больше всего лукавый стоит между нашим сердцем и Богом – он-то отдаляет от нас Бога разными страстями или похотию плоти, или похотию очес и гордостию житейской.
   Испытывай себя чаще: куда зрят очи твоего сердца – к Богу ли и к жизни будущего века, к преподобным, блаженным и светоносным силам небесным, к святым, водворенным на небесах, или к миру, и к так называемым земным благам: пище, питью, одежде, жилищу, к людям грешным и суетным их занятиям?..
   Грех закрывает сердечные очи: вор думает, что Бог не видит; блудник, предаваясь сквернодействию, думает, что Бог его не видит; сребролюбивый, чревоугодник, пьяница думают, что они утаиваются со своими пристрастиями. Но Бог видит и судит…
   Величайшее, постоянное заблуждение нашего сердца, с которым нам нужно бороться непрерывно – всю свою жизнь, это – тайный помысел – будто мы можем быть счастливы и вообще просто быть без Бога или вне Его где-нибудь, когда-нибудь, хотя бы одно мгновение. Необходимо научиться содержать в себе постоянную память о Боге, от Которого наш ум постоянно мысленно отвращается. Великий успех в христианской жизни стяжал тот, кто может искренно воскликнуть с Анною, матерью Самуила: «утвердися сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Боге моем, расширишася уста моя на враги моя, возвеселился о спасении Твоем» (Первая книга Царств, глава 2, стих 1).
//-- * * * --//

Наставления по ведению дневника

   Итак, вы начинаете вести дневник. Надо ли пояснять, с какого дня это следует делать? Думаем, нет. На шестом уроке наши читатели отвечают уверенно: дневник следует начинать вести СЕГОДНЯ.
   К концу шестого урока вы уже должны приобрести небольшой опыт жизни без алкогольно-табачной отравы. Хотя бы несколько дней. Так ведь? Большинство отвечают утвердительно. Однако всегда находятся такие с позволения сказать «ученики», которые как одурманивали себя, так и продолжают это свое «увлекательное» занятие. Специально им мы посвящаем время в конце нашего шестого урока.
   Если вы не пришли к трезвости, что это означает? Означает, что вы не приняли твердого решения жить трезво. Более того, сами не верите в то, что сможете с Божией помощью победить свою зависимость. Что же вы должны делать в этом случае? Принять, наконец, продуманное намерение жить трезво. Продуманное, потому что материалов шести уроков уже вполне достаточно, чтобы кое-что переосмыслить в своей жизни. Ведь так много знать и ничего не менять в своей жизни – это слишком сложно. Только без самоуверенности, пожалуйста. Не стоит путать «верую во Христа» с «верую в собственные силы». Помните: без помощи Божией, в одиночку, вы неизбежно потерпите неудачу.
   Теперь скажите, пожалуйста, что делать, вы «все поняли», но трезво все равно не живете? – Совершенно верно: еще раз продумываем, осмысливаем пройденный жизненный путь (заодно и наши уроки трезвости, выполнив попутно несделанные домашние задания). Помните: наш метод работает, ели работаете вы. Осознанно, принимаем намерение жить трезво, полагаясь не на собственное «я» и не на нас, авторов книги, но с верой возложив все упование на Божию помощь. Согласны поступить именно так?
   А если вы согласны, но при этом все равно не перестали травить себя алкоголем или табаком? Что делать? Идти подшиться? Закодироваться? Найти более умную книгу? Разочароваться в самом себе? Попробуем ответить на возникшие вопросы, приготовьтесь. Вот что можно сделать: еще раз вернуться к предыдущему абзацу, перечитать его. А если все равно толку нет? Опять возвращайтесь на абзац выше. А когда утомитесь, можете прочесть то, что написано ниже.
   Почему люди не живут нормальной жизнью, в чем причины? Нет твердого намерения изменять себя к лучшему, бороться со страстями, нет желания брать ответственность за свои поступки, отсутствует настоящая цель в жизни, нет веры в Бога, нет смирения – вот и все причины.
   Что с таким человеком делать?
   Ума не приложим! Впрочем, один из наших слушателей заметил, что существуют различные психиатрические клиники, в которых, говорят, лечат тяжелые заболевания. Вот спасибо за подсказку! Конечно же, лечат! От безответственности и несмирения, наверно?..

   Итоговое упражнение:
   Итак, четко определитесь и в вашем намерении жить трезво, и в вашем решении вести дневник трезвого человека ____________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________

Урок одиннадцатый
О мире духовном

   На этом уроке, дорогой читатель, вы подробнее узнаете о невидимом, духовном мире. О том, что представляют собой Ангелы и мир падших духов, как они воздействуют на человека и как человек может воздействовать на невидимый мир. Если вы вступили на путь духовного совершенствования, если серьезно решили изменить себя, то эти знания о мире духовном вам просто необходимы. Не спешите просто прочесть материал этого урока. Изучай те его не спеша, углубленно. В нем сосредоточен опыт многих великих святых.
   Любой страсти, гнездящейся в человеческой душе, соответствует и определенный род падших духов. Эти сущности всячески пытаются развить данную страсть в человеке, чтобы через нее управлять им. Непременным образом это относится к пьянству и алкоголизму. Чтобы быстрее и эффективнее победить зависимость от алкоголя, надо знать и того, кто стоит за ним.
   Падшие ангелы или, как их еще называют, падшие духи, демоны, бесы, относятся к существам рода Ангелов и несут в себе все свойства, присущие Ангельскому естеству. Поэтому, прежде чем говорить о падших духах, их природе и свойствах, необходимо выяснить изначальную сущность ангельской природы, причины их создания и назначение.
   Святой Димитрий Ростовский указывает: «Ангелы сотворены по образу и подобию Божию, как впоследствии сотворен человек». Согласно святителю Игнатию (Брянчанинову), образ Божий в ангелах, как и в человеке, заключается в уме, от которого рождается, в котором содержится мысль и от которого исходит дух, содействующий мысли, оживляющий ее. Этот образ, подобно Первообразу, невидим, как он невидим и в людях. Он управляет всем существом в Ангеле так, как и в человеке. Ангелы суть существа, ограниченные временем и пространством, и следовательно, имеющие свой наружный вид.
   О причинах создания Ангелов св. Григорий Богослов в слове на святую Пасху говорит:
//-- * * * --//
   «Благость Божий не удовлетворилась созерцанием Самой Себя: долженствовало Ей излить и распространить благо, чтобы многие сделались причастниками благости, а это свойственно величайшей благости. Она во-первых измыслила Ангелов и небесных духов. Мысль была делом, которое производилось Словом, совершалась Духом. Таким образом сотворены вторые Светы, служебные первому Свету… Непрестающим ликом песнопевцев они окружают первоначальную Причину, или приносят нечто большее, по способности к тому, нежели песенное славословие, осияваясь чистейшим светом, разнообразно озаряясь им, соответственно или естеству своему или чиноначалию».
//-- * * * --//
   Согласно церковному преданию, наиболее ярко выраженному в труде св. Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии», чины ангельские разделаются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую входят: Серафимы, Херувимы, Престолы. Среднюю ангельскую иерархию составляют три чина: Господства, Силы, Власти. В низшую входят три чина: Начала, Архангелы и Ангелы. Все чины небесных сил носят общее название – Ангелов – по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они в свою очередь просвещают остальных. Таким образом, тайны Божии идут по нисходящей иерархии от Серафимов к Ангелам, причем каждая последующая иерархия посвящается только в те знания, которые способна вместить на данном уровне своего духовного развития.
   Само же слово «ангел» в переводе с греческого означает «посланник». Это название Ангелы получили от характера своего служения, направленного Всеблагим Богом на спасение рода человеческого, о чем свидетельствует и апостол Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Послание апостола Павла к Евреям, глава 1, стих 14). По словам святителя Григория Богослова: «…будучи служителям воли Божией, не только по естественной способности, но и по обилию благодати, они переносятся на все места, и всем соприсутствуют повсюду, как по быстрому исполнению служения, так и по легкости естества».
   Впрочем, по свидетельству св. Игнатия (Брянчанинова), не в одном содействии спасению рода человеческого заключается служение Ангелов, но от этого служения они получили название среди людей и это название дано им Святым Духом в Священном Писании. Время сотворения Ангелов точно не указано в Священном Писании, но по учению, принятому Святой Церковью, сотворение Ангелов предшествовало сотворению вещественного мира и человека.
   До того времени, пока диавол был ангелом светлым и святым, он обитал на небе. На небе совершилось несчастное превращение, и многочисленное собрание ангелов отделилось от святого сонма небесных сил, соделалось собранием мрачных демонов, имея во главе падшего херувима. Увлечены в падение и погибель некоторые из высших ангелов, из Господств, Начал и Властей (Послание апостола Павла Ефесянам, глава 6, стих 12).
   Вот что об этом говорит св. Кирилл Иерусалимский:
//-- * * * --//
   «Итак, первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, но Господь сказал: «потому что сначала диавол согрешил» (Первое соборное послание апостола Иоанна, глава 3, стих 8). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы – по необходимости, получив наклонность ко греху; иначе вина греха падала бы опять на Того, Кто устроил его таким. Напротив того, будучи создан благим, по собственному произволению сделался диаволом, от дел своих получив себе имя (диавол в переводе означает – клеветник). Быв Архангелом, впоследствии назван диаволом за клевету; быв добрым Божиим служителем, стал сатаною в полном значении сего имени, потому что сатана значит противник. И это – не мое учение, но духоносного пророка Иезекииля. Он, творя плач о сатане, говорит: «…ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Книга пророка Иезекииля, глава 28, 12—13). И далее: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Книга пророка Иезекииля, глава 28, стих 15).
   Весьма хорошо сказано «не нашлось в тебе»; не отвне привнесено зло, но сам ты породил его. В следующих словах Пророк сказал и причину: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю» (Книга пророка Иезекииля, глава 28, стих 17). Согласно также с тем говорит Господь в Евангелии: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Евангелие от Луки, глава 10, стих 18). Видишь согласие Ветхого Завета с Новым. Диавол пал и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покоряющихся ему. От него прелюбодеяние, блуд и все, что есть худого. Через него праотец наш Адам изринут и тот рай, который сам собою приносит чудные плоды, променял на приносящую терния землю».
//-- * * * --//
   Другой пророк, Исайя, говоря о падшем херувиме, сатане, пишет: «Как упал ты с неба, денница сын зари! Разбился о землю попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих, вознесу престол мой, и сяду на престоле в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен во ад, в глубины преисподней» (Книга пророка Исайи, глава 14, стихи 12—15).
   Согласно творениям святителя Игнатия (Брянчанинова), «…падшие духи низошли с высоты духовного достоинства; они ниспали в плотское мудрствование более, нежели человеки. Люди имеют возможность переходить от плотского мудрствования к духовному; падшие духи лишены этой возможности. Люди не подвержены столь сильному влиянию плотского мудрствования, потому что в них естественное добро не уничтожено, как в духах, падением.

Влияние падших духов на человека

   В людях добро смешано со злом и потому непотребно; в падших духах господствует и действует одно зло. Плотское мудрствование в области духов получило обширнейшее, полное развитие, какого оно только может достигнуть. Главнейший их грех – исступленная ненависть к Богу, выражающаяся страшным непрестанным богохульством. Они возгордились над самим Богом; покорность Богу, естественную тварям, они превратили в непрерывающееся противодействие, в непримиримую вражду. От того падение их глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены, неисцелима. Существенная страсть их – гордость; они делаются одержимы чудовищным и глупым тщеславием; находят наслаждение во всех видах греха, вращаются постоянно в них, переходя от одного греха к другому. Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чревоугодии, и в прелюбодеянии. Не имея возможности совершать плотские грехи телесно, они совершают их в мечтании и ощущении; они усвоили бесплотному естеству пороки, свойственные плоти; они развили в себе неестественные им пороки несравненно более, нежели сколько они могут быть развиты между людьми.
   Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи людей с целью и жаждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообразное угождение плоти, и корыстолюбие, славолюбие, живописуя перед нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью». Как указывает преп. Нил Мироточивый: «Бесы безвозвратно погибают не от того, чтобы для них не было прощения, но от того, что они не только не каются, но еще и гордятся своими богомерзкими делами».
   Демоны ничего не могут сделать Творцу, Который, являясь всемогущим Богом, находится в недосягаемости для всякого воздействия со стороны твари. Поэтому всю свою злобу они обратили на человека, являющегося образом Божиим, и зная, что Господь любит Свое создание, стремятся как можно больше навредить предмету Его любви.
   В реальной жизни сатана делает все, чтобы отвлечь человека от горнего мира, погрузить его в море чувственных страстей. Воздействуя на чувственную сферу человека, он побуждает его к табакокурению, пьянству, наркомании, блуду, сребролюбию и иным страстям. Падший дух знает: до той поры, пока грешник пресмыкается в прахе своих страстей, он не в состоянии внять призывам Всевышнего. И также, если человек удовлетворен окружающим его материальным миром, он не будет искать мира духовного, то есть Бога.
   Стремясь подражать Богу, диавол постоянно занимается своего рода подлогами и подделками. Так, он оказывает помощь в создании ложных религий и еретических учений, всячески способствует самообману человека, ибо исповедуя ложную веру, прельщенный, по сути дела, воздает поклонение диаволу.
   Сатана также пытается внушить людям, что он всесилен, подобно Богу. Для этого используются различного рода иллюзии и миражи. Так, например, колдуны и экстрасенсы с помощью демонических чар могут создать картину воскрешения покойного, но на самом деле это будет только иллюзия, обман, зачастую попросту явление беса в виде покойного.
   Явление диавола и его действия были известны среди всех народов мира. Не случайно слово «диавол» встречается во всех мировых языках. Так, на арабском – это шайтан, египетском – сет, японском – о-яма, персидском – дев, английском – сейтн, сирийском – бехерит, валлийском – пувкка и т. д.

Влияние падших духов на пьющего: белая горячка

   По мере того, как человек помрачает в себе образ Божий, им все больше овладевают падшие духи. К примеру, запойному алкоголику они начинают являться в видимых и слышимых образах. Как пишет Р. Т. Богомолова, больные даже в привычных вещах видят что-то угрожающее, поэтому они могут в любой момент совершить непредсказуемые поступки. Автор ссылается на ряд современных исследований, которые мы приводим ниже.
   Г. П. Колупаев, Л. Л. Галин пишут, что больным мерещатся звери, насекомые, бесы, разбойники и тому подобное. Слышатся шум, музыка, стрельба, поэтому они часто обороняются, бегут, выпрыгивают из окна. Эти же авторы приводят следующий трагический случай. Молодой офицер с женой пригласили к себе в гости на ужин товарища с невестой. Распили три бутылки крепленого вина. Спать легли поздно. А рано утром, выпив крепкого чаю, офицер с женой поехал в командировку. Сели с ним попутно в машину и гости. При выезде из города офицер, сидевший за рулем, неожиданно увидел на своем пути странные «блики и блестящую ленту». К лобовому стеклу стремительно приближался какой-то яркий предмет, который увеличивался в размерах, издавал необычную мелодию. От изумления и страха офицер круто повернул руль, и машина на скорости 80 км врезалась в дорожный знак. Жена погибла. Офицер и его спутники были доставлены в больницу с повреждениями головного и спинного мозга.
   Как сообщают другие ученые, больные в состоянии классической белой горячки слышали голоса с высказываниями оскорбительного характера и неприятного содержания, нередко касающимися интимных сторон жизни. При нетипичном делирии больные испытывали тягостные ощущения в теле. «Змея мягкими зубами прогрызла позвоночник» и «вылизала мозг», «пальцами прочищали клапаны сердца», «вытягивали мозг, нервы, мышцы», «ноги вытягивали до невероятно больших размеров», «расширяли грудную клетку», «раздували живот».
   В ряде случаев больные говорили, что «в каждой вещи живет чья-то душа», любой реальный предмет – «чей-то двойник». Больные видели и ощущали «материальные лучи атмосферных частиц» в виде пылинок и мелкого проса, при помощи которых преследователи «грели» различные участки тела. При этом наблюдалось помрачение сознания.
   В периоде психоза зависимые от алкоголя люди слышали шум, гул, отдаленную музыку, неразборчивую речь. Знакомые и незнакомые голоса спорили с ними, ругались, обсуждали различные мнимые происшествия, поступки и дела. Иногда слышались звуки работающих моторов, плач людей, топот лошадей.
   Алкогольный психоз у женщин характеризовался в основном зрительными галлюцинациями. Чаще это были мошки, звери, чудовища, мужчины в скафандрах, ползающие зеленые змеи, цветные пляшущие бесы.
   Большинство этих нервно-психических расстройств сопровождалось сильным страхом. Одни больные набрасывались на «мышей» с молотком, пытались давить бутылкой клопов, тараканов. Другие снимали якобы паутину с пальцев рук и ног, вытягивали ее изо рта. Больные видели страшные лица, стариков, старух, невероятных животных, чудовищ. Некоторым слышались голоса преследователей либо колдунов. Голоса чаще доносились из различных отверстий, окна, туалета, даже слышались в затылке, желудке, в груди и в сердце.
   У одной больной психоз начался с обонятельных галлюцинаций (зловонный запах из носа и рта), затем появились бредовые переживания, связанные с колдовством, позднее присоединились мужские голоса устрашающего характера, которые запрещали смотреть на людей, сообщали, что в желудке сидит нечистая сила.
   Пациенты-женщины слышали голоса, которые сообщали больным об аморальных историях, связанных с их поведением. Такие больные были нелюдимы, задумчивы, двигательно заторможены, говорили о безысходности и высказывали мысли о самоубийстве. У некоторых больных психоз длился от одного до полутора месяцев.
   Другие больные говорили, что голоса, раздающиеся в голове, груди и животе, вмешивались в мыслительный процесс. Некоторые жаловались, что совершают движения не по своей воле, а иных «делали статуей и не давали сдвинуться с места».
   Подобные случаи описаны и в православной религиозной литературе, с ясным пониманием причины такого поведения больных. Недаром святые отцы называют зависимых от алкоголя людей «жилищем бесов и плачем Ангелов».
//-- * * * --//
   Мы нашли описание такого случая. Некий зависимый от алкоголя человек осенью впал в запой. Как-то раз, несколько отрезвившись, он вдруг бросился к окну и, как бы увидев кого-то, закричал:
   – Сейчас приду! Жена спросила:
   – С кем ты разговариваешь? Там нет никого!
   – Разве не видишь, сколько народу пришло и зовут меня!
   С этими словами он, в чем был дома, выскочил за дверь и побежал из города к селу.
   Жена, захватив его верхнюю одежду, побежала за ним.
   Она увидела мужа вблизи храма на берегу реки, полураздетого. Он вошел в реку по пояс и кричал:
   – Ну еще, еще! Налегайте! Движется! Идет! Жена окликнула его:
   – Что ты делаешь?
   – Молчи, разве не видишь! Мы церковь сталкиваем с берега в реку.
//-- * * * --//
   Иеромонах Пантелеимон (Ледин) в известной книге «Козни бесовские» описывает подобный случай проявления нечистой силы в наши дни: «Одна женщина после смерти мужа вела образ жизни совсем не христианский: выпивала, приводила домой мужичков. И вот начали они замечать, что кто-то по квартире ходит. Что-то есть…
   – Кто у тебя по прихожей ходит и кухне?..
   – Да это сосед, – отвечала она.
   – Что у него – ключи?
   – Когда-то давала, остались… Однажды, выпив, она заснула на кухне за столом. Очнулась от того, что кто-то ее будит, тряся за плечо. Проснувшись, увидела перед собой незнакомого мужчину, который, сильно ударив рукою по столу, закричал:
   – Когда кончишь пить?
   Вскочив, она хотела вытолкнуть его из кухни, но он в ее руках… исчез!
   Сразу протрезвев, она бросилась в храм, в сторожке уговорила старушек дать ей трехлитровую банку Крещенской воды и, прибежав домой, обильно полила все жилье.
   А в это время в соседней квартире, на кухне, засиделись за бутылочкой и грибочками два пенсионера-отставника. Беседа протекала мирно, пока легкий шум под потолком не привлек их внимания.
   – Коля, смотри…
   Из вытяжного отверстия на них смотрела голова…
   – Ты кто? – только и смог выдавить из себя хозяин.
   – Я? Из соседней квартиры. Она там все водою облила, выгнала меня. Хотел у Надьки жить, да у нее такая грязища, можно я у вас останусь?
   – Что? Убирайся вон, – завопил Николай. Это не выдуманная история. Ее я услышал на освящении этой квартиры».
//-- * * * --//
   В борьбе с человеком падшие духи воздействуют на его тело, мысленную, чувственную и волевую сферы. Демоны даже могут убивать людей, наводить на них болезни и входить в них (то есть завладевать их телом). Последний пункт мы рассмотрим здесь более подробно.
   Демоны входят во внутренность человеческого тела всем газообразным существом своим, подобно тому, как входит в нее воздух. Подробное описание этого факта мы видим у Н. А. Мотовилова, в его рассказе о том, как нечистый дух завладел его телом и мучил его многие годы.
//-- * * * --//
   «Я задумался, – пишет Мотовилов, – как это может случиться, что православная христианка, преобщающаяся Пречистых и Животворящих Тайн Господних, и вдруг одержима бесом и притом такое продолжительное время, как тридцать с лишним лет. И подумал я: вздор! этого быть не может! Посмотрел бы я, как бы посмел в меня вселиться бес, раз я часто прибегаю к Таинству Святого Причащения». И в это самое мгновение страшное, холодное, зловонное облако окружило его и стало входить в его судорожно стиснутые уста. Как ни бился несчастный Мотовилов, как ни старался защитить себя от льда и смрада вползавшего в него облака, оно вошло в него все, несмотря на все его нечеловеческие усилия. Руки были точно парализованы и не могли сотворить крестного знамения, застывшая от ужаса мысль не могла вспомнить спасительного имени Иисусова.
   Отвратительно ужасное событие совершилось для Мотовилова. Наступил период тягчайших мучений… «Господь сподобил меня на себе самом испытать, а не во сне и не в привидении, три геенские муки: первая – огня несветимого и неугасимого ничем более, как лишь одною благодатию Духа Святого. Продолжались эти муки в течение трех суток, так что я чувствовал, как сожигался, но не сгорел. Со всего меня по 16 или 17 раз в сутки снимали эту геенскую сажу, что было видимо для всех. Престали эти муки лишь после исповеди и причащения Святых Тайн Господних… Вторая мука в течение двух суток – тартара лютого геенского, так что огонь не только не жег, но и согревать меня не мог. По желанию его преосвященства я с полчаса держал руку над свечою, и она вся закоптела, донельзя, но не согрелась даже… Обе эти муки после Причастия давали хоть мне возможность пить и есть, и спать немного мог при них, и видимы они были всем. Но третья мука геенская, хотя на полсуток еще уменьшилась, ибо продолжалась только 1–1,5 суток и едва ли более, но зато велик был ужас и страдание от неописуемого и непостижимого. Как я жив остался от нее! Исчезла она тоже от исповеди и Причащения Святых Тайн Господних… Эта мука была – червя неусыпаемого геенского, и червь этот никому более, кроме меня самого и владыки Антония не был виден, но я при этом не мог ни спать, ни есть, ни пить ничего, потому что я не только весь сам был преисполнен этим наизлейшим червем, который ползал во мне во всем и неизъяснимо ужасно грыз всю мою внутренность, выползаючи через рот, уши и нос, снова во внутренности мои возвращался. Бог дал мне силу на него и я мог брать его в руки и растягивать…».
//-- * * * --//
   Вскоре после этого странного и недоступного для обыкновенного человека видения Мотовилов имел видение своего Покровителя – преподобного Серафима, который утешил страдальца обещанием, что ему скоро будет дано исцеление. Это был факт открытого нападения сатаны, допущенный Господом Богом для спасения души (возможно, для исцеления от страсти гордости) Мотовилова.

Воздействие сил зла на рассудок и тело пьющего

   Демон, войдя в человека, не смешивается с душою, но пребывает в теле, обладая насильственно душою и телом. По указанию св. Игнатия Брянчанинова: «Газы имеют в особом развитии свойство упругости, то есть свойство принимать различной меры объем: очевидно, что и демоны имеют это свойство, по которому множество их может помещаться в одном человеке, как говорит об этом Евангелие (Евангелие от Луки, глава 8, стих 29)». По свидетельству св. Иоанна Кассиана, «бесы наводят страшное помрачение разумных чувств души; [это происходит] наподобие явлений, бываемых от вина, лихорадки или чрезмерного холода».
   Но нашу душу демон не может сделать своим вместилищем. Это возможно лишь для Единой Троицы. «Нечистые духи, – свидетельствует Иоанн Кассиан, – не иначе проникают в тела одерживаемых ими, как овладев наперед их умами и помышлениями. Обнажив умы от одежды страха Божия, памяти о Боге, злые духи нападают на них, как на обезоруженных и лишенных Божией помощи и Божия ограждения, и потому удобно побеждаемых, и наконец, устрояющих в них жилища, как бы в представленном им владении». Об этом же свидетельствует и Григорий Богослов: «Диавол завладеть нами всецело не может никакими способами; если сильно овладевает некоторыми, то только по собственному произволению овладеваемых без сопротивления». Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что непосредственное вселение злого духа в человека происходит только по особому попустительству Господа и зачастую является следствием недостойной жизни грешника.
   Одним из главных образов воздействия нечистых духов на людей становится воздействие на их мысленную сферу путем привнесения туда различных греховных помыслов. Находясь вне досягаемости для телесных чувств человека, демоны, воздействуя на его ум, привносят туда различные мысли, которые индивидуум, не ведущий духовную жизнь, принимает за свои. И если он принимает их и соглашается с ними, то через это становится проводником чужой злой воли, постепенно овладевающей им всецело.
   Кроме мысленной сферы, падшие духи могут воздействовать еще и на чувственную и волевую сторону души человека. Вот что об этом пишет преп. Нил Синайский: «Когда завистливый демон не успеет привести в движение память, тогда воздействует на кровь и чувства, чтобы через них произвести в уме воображение и наполнить его образами». Воздействуя на тело, бес возбуждает в человеке чувство похоти, ярости, гнева и иные страсти. Наглядный пример – житие святой мученицы Иустины. Из него мы узнаем, что бес, насылаемый колдуном, разжигал в святой Иусти не чувство похоти и сладострастия, но был отогнан молитвой святой. Воздействуя на волевую сферу души человеческой, демон как бы лишает человека сил, энергии, способности к решительным действиям и всякому действию вообще, но опять же при молитве отходит, будучи побежден силой Христовой.
   Преподобный Евагрий пишет, что бесы различаются по степени зла и сил, выполняя различные служения. Это подтверждает и св. Иоанн Кассиан, говоря: «Одни из них услаждаются нечистыми и срамными похотьми, иные любят богохульство, иные гнев и ярость, иные утешаются печалью, иные тщеславием и гордостью. Каждый ту страсть в сердца человеческие всевает, какою сам собственно услаждается. Но не все вместе возбуждают страсти, а попеременно, смотря по тому, как требует время, место и приемлемость искушаемого».
   Если бы Господь не уравнивал борющихся злых сил, не отражал и не обуздывал сильные нападения, то никто не мог бы перенести их искушения (Первое послание апостола Павла к Коринфянам, глава 10, стих 13). С другой стороны, и бесам нелегко бывает увлечь человека во грех. «Мы верим, – говорит преподобный Кассиан, – что демоны [также] ведут брань не без труда, ибо и сами они в этой брани имеют некоторое беспокойство и скорби, особенно когда сразятся с более сильными соперниками, то есть святыми и совершенными мужами».
   Общение с демонами крайне опасно для человека. Вот что пишет по этому поводу в толковании на 41 псалом Иоанн Златоуст: «Сколько демонов носится в этом воздухе? Сколько противных властей? Если бы только позволил им Бог показать нам их страшный и отвратительный образ, то мы подверглись бы умопомешательству». Наше грубое материальное тело служит нам своего рода спасительной завесой, защищающей нас от непосредственного видения бесов, которое могло бы привести к сумасшествию тех, кто их зрит. Одновременно необходимо отметить, что колдуны, маги, экстрасенсы, сознательно входя в общение с нечистой силой, снимали с себя эту спасительную завесу и непосредственно видели демонов.
   На вопрос, почему многие люди не чувствуют демонического воздействия, очень хороший ответ дает архиепископ Херсонский Иннокентий: «Чтобы чувствовать к себе прикосновение духа тьмы, надо самому быть светлым, а грешник – есть тьма. На чистом белом платье и малое пятно тотчас приметно, а платье черное не даст заметить на себе самых черных больших пятен. В душе светлой и чистой одна какая-либо мысль, вброшенная от диавола, тотчас производит смущение, тяжесть и боль сердечную, а в душе грешника, темной и оскверненной, и самое присутствие его неприметно. Такой неприметности помогает сам дух злобы всеми силами: ибо что ему за выгода быть приметным? Давать ощущать себя прямо? Это значило бы заставить бежать от себя. И вот он, тирански властвуя над грешником, в то же время старается держать его в том же обольщении, что якобы он действует сам собой и во всем совершенно свободен».
   Общение со Христом верующих освобождает от власти диавола. Возможность эта осуществляется по мере и степени веры и нравственного самоусовершенствования человека.
   Святые отцы и учителя Православной Церкви указывают нам следующие средства для борьбы с диаволом: веру, слово Божье, призыв имени Христа Спасителя, страх Божий, смирение, трезвение, молитву, крестное знамение. Эти средства каждый христианин может непосредственно употреблять в борьбе с демонами; существуют же еще и такие, которыми можно воспользоваться через священнослужителей; это покаяние с Причащением святых Христовых Тайн и специальные молитвы, читаемые над страждущими от нечистых духов.
   Бог не приневоливает человека ко спасению, но представляет всем возможность или сражаться с диаволом, или вступать с ним в союз. Как свидетельствует св. Игнатий Брянчанинов: «Заповедь, данная Богом в рае и воспрещающая вкушения от древа познания добра и зла, не отменена. Она стоит непоколебимо, как заповедь Божья. Человек постоянно испытывается ею доселе. Постоянно соприсутствует ему диавол и советует вкусить плод запрещенный, насильно влечет к этому вкушению, как получивший на то право – право от первоначального повиновения нашего диаволу. Он не престает вращать нас помышлениями греха и мира, непомерно разжигая в нас страсти. Движется в руке падшего херувима это пламенное оружие, и древо жизни – добро, беспримесное злу, соделывается для нас недоступным по праведному суду Божию».
   Искушения и помыслы обнаруживают произволение нашего самовластия и чистоту сердечную. Святой Исаак Сирианин поучает, что благодать Божья подвигает нас на духовную борьбу, чтобы постепенно обучить мудрости и презирать страсти: «Благодать попускает, чтобы посылаемые были на него искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их». В другом месте он продолжает: «Знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований… Бог не дает великого дарования без великого искушения». О необходимости таких искушений в деле становления нового человека свидетельствует и Григорий Богослов, говоря, что жестокая брань необходима для того, чтобы диавол подвергался здесь ужасному позору, сражаясь с теми, кто немощнее его, так и подвизающиеся в добродетелях всегда имели славу свою, очищаясь как золото в горниле.
   Господь попускает искушения по мере сил каждого. Один из великих христианских подвижников говорит: «По Божию смотрению лукавый не тотчас послан в наследованную им геенну, но оставлен для искушения и испытания человека, чтобы ему и нехотя, святых через терпение соделывать более праведными, и быть для них виновником большей славы, в себе упрямством своим во зле и своими умышлениями на святых приуготовить праведнейшее наказание».
   «Бог, – говорит Иоанн Лествичник, – желая вразумлять гордого, чтобы он оставил диавольское свое нечестие, оставляет его впадать в грех, дабы он обратился к Богу, покаялся и получил прощение… дабы бес не мучил его и не обладал им вечно». Если же человек не оставит своей диавольской гордости, не покается и не обратится к Богу, то для него, так же как и для падших ангелов, нет милости потому, что по слову преподобного Симеона Нового Богослова, когда большая часть ангелов, соблюдая волю Божию, пребыла в чине своем, могли и они соблюсти ее, но не восхотели.
   Подобно и человеку, Господь предоставил свободу самоопределиться, «чтобы мы, разумные [существа], – указывает Симеон Новый Богослов, – спаслись не по какому-либо принуждению и насилию, но по произвольному избранию и решению, то оставил и меня явить в себе часть самовластия, чтобы через исполнение заповедей Твоих я показал самопроизвольную мою любовь к Тебе, как к Творцу и Богу». Это нужно для того, чтобы человек не по принуждению, но сам по своему собственному желанию мог проявить свою сыновнюю любовь к Богу, в ней утвердился и пребывал в ней навсегда неотступно.
   Для утвердившегося человека зло, которое допускается проявляться в жизни, служит для большего совершенствования в святости, а для злых духов – большего посрамления и тягчайшего наказания. «Ибо вообще через него (то есть зло) строится некое весьма великое домостроительство и, как сказано преп. Макарием Великим, (что) – лукавое недобрым своим произволением содействует благому, потому что для душ добрых и имеющих доброе произволение и мнимо скорбное обращается, наконец, во благое».
   Подводя итоги всего вышесказанного в этом параграфе, приведем слова св. Иоанна Златоуста, [2 - Св. Иоанн Златоуст. Полн. собр. соч. Т. 3. СПб., 1898. С. 205.] наиболее четко сформулировавшего причины, по которым Бог попускает существование диавола и не препятствует ему посещать нас искушениями:
   «Во-первых, для того, чтобы ты познал, что сделался гораздо сильнее диавола, во имя Христа знаменуясь крестом животворящим;
   во-вторых, чтобы ты пребывал во смирении и не превозносился обилием даров, не забывая своей немощи и силы помогающего тебе;
   в-третьих, для того, чтобы лукавый оный дух, доселе сомневавшийся в твоем от него отступлении, видя твое терпение в искушениях, уверился, что ты совершенно оставил его и отступил от него;
   в-четвертых, чтобы ты через это сделался тверже и крепче;
   в-пятых, чтобы иметь ясное извещение о вверенных тебе сокровищах, ибо диавол не стал бы приступать к тебе, если бы не видел тебя в высшей степени чести».

   Итоговое упражнение:
   Ваши выводы из этого урока, дорогой читатель,
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________

Урок двенадцатый
Пути преодоления демонических влияний

По долгу своей работы нам часто приходится сталкиваться с такими специфическими вариантами духовного поражения, как сильная степень одержимости, при которой страдавшему от алкоголизма человеку крайне трудно удержаться в трезвости. Таким людям бывает очень сложно освоить даже азы трезвой жизни.
К сожалению, в наше время множество людей прошли школу занятий оккультизмом (сатанизмом) или соприкоснулись с ним в той или иной степени. Ядовитое дыхание демонических сил оставляет глубокие кровоточащие язвы в душе имевших общение с ними. Такой человек еще долго будет испытывать на себе демоническое воздействие, выражающееся в сильных приступах страстей, нашествии богохульных помыслов, нервно-психических расстройствах, тяги к самоубийству, слышании голосов, зрении бесовских видений, «энергетических подключений», а то и в прямом чувственном нападении бесов во сне или наяву. Очень часто такие люди становятся подверженными губительным пристрастиям к спиртному или наркотикам. Приведем рассказ священника, наглядно поясняющий духовный вред оккультизма.

Поучительная история о духовном вреде оккультизма

   «В начале весны пришлось мне побывать в Сибири, в городе Кургане, на празднике “Дни Православия”. Лекции, которые я там читал, завершались беседой о наговорах, заговорах и прочих “бабкиных лекарствах”. Было задано много вопросов. Среди них был и такой: “Все ли заговоры и наговоры действуют при помощи демонической силы или некоторые из них имеют Божественное происхождение?”
   Подтверждение верности данного мною ответа я получил на обратном пути в Санкт-Петербург.
   Зарегистрировав билет в аэропорту Челябинска и пройдя на посадку в зал ожидания, я почувствовал чей-то пристальный и очень внимательный взгляд. Обернувшись, я увидел мужчину невысокого роста, в очках, с очень морщинистым, как бы даже высушенным лицом.
   Поскольку я был в рясе и с крестом на груди, такое внимание меня не очень удивило. Через некоторое время незнакомец подсел ко мне.
   – Святой отец, – начал он, – можно ли мне излить вам свою душу, исповедаться?
   – Для исповеди надо прийти в храм, а поговорить по душам везде и всегда можно, – ответил я.
   Немного помолчав, он начал свой рассказ:
   – Уезжаю я из родного гнезда. Из своего дома, навсегда. Стал пить. Разошелся с женой. А у меня ребенок, шесть лет сыну. И вот уезжаю.
   Неподдельная горечь чувствовалась в его словах.
   – Ну, а вы пробовали бросить пить, молиться Богу, бороться за семью?
   – Ничего не поможет. Шесть лет мы прожили, начинали в пустой квартире, без мебели, без элементарной обстановки. Работал днем и ночью, чтобы быт устроить. И вот вроде все есть, наша общая с женой цель достигнута. И вдруг все лопнуло. Быстро. Сразу.
   – Так вот, видите, цель вашей жизни с женой была невысока. Сугубо материальная, заземленная. И по ее достижении цементирующая вашу семью целевая установка, жизненная ориентация исчезла – и все рассыпалось. А не пробовали вы жить ради более высоких целей, не думали о смысле жизни, о Боге, о своей загробной участи?
   – Нет, вы не подумайте, – сразу отреагировал незнакомец, – я крещеный, верующий. Хотя в церковь ходить не могу. Как войду, начинаются дикие головные боли. Поэтому сразу же вынужден выходить.
   – Это не просто так, – заметил я, – здесь кроется какая-то серьезная мистическая причина. В чем она, по вашему мнению?
   – Выслушайте мою историю, святой отец. Жизнь была у меня не сахар. Все прошел. Рос без отца. Детство, сами понимаете, нелегкое. Но школу окончил. Работал несколько лет на предприятии, занимался спортом. В 1984 году поступил в Институт физкультуры имени Лесгафта на кафедру бокса. Проучившись полгода, поехал домой на каникулы. Здесь подрался. И человек, которого я избил, умер. Мне дали семь лет. Мать, пока я сидел, умерла. Осталась одна бабка. Она дождалась меня. Сохранила квартиру. Оформила ее на меня. Но она была весталка, святой отец, понимаете? Знала заговоры, наговоры, лечила ими людей.
   Когда я приехал, началось мое обучение. Втягивала меня бабка в это постепенно. Сначала, помню, порезал палец, она кровь заговорила, и та остановилась. «Хочешь, научу?» – спросила бабка. И я согласился. Дальше – больше. Научила заговаривать пупочную грыжу, волос, аллергию. За полгода до смерти начала меня натаскивать очень интенсивно. Передала все, что знала.
   Вскоре старушка умерла. Похоронил я ее как положено, по-христиански. Но стало меня после ее смерти – кстати, очень страшной и мучительной – постоянно на ее могилу тянуть. Не к матери, поймите, а к бабке. Приду, а страх, холод могильный охватывает всю мою душу. Постою немного – и бегом домой. На следующий день опять на кладбище тянет. В конце концов я эти походы бросил, хожу туда крайне редко.
   Но и в церковь ходить не могу. Как приду туда, как будто на резинках меня сзади держат. Пускают только до панихидного столика, а потом резко начинает болеть голова, и какая-то сила просто из храма выбрасывает.
   – А не думаете ли вы, – начал я, – что бабкино «искусство» и есть причина всех ваших жизненных бед? От бабки вы получили посвящение, беса-помощника, с помощью которого и «лечите». Вам надо все это бросить, перед крестом и Евангелием произнести отречение от колдовства, заговоров, наговоров – всего чародейского искусства. Начать христианскую жизнь, исполненную покаяния, молитвы, исповеди, причастия. Нужно вымаливать жену, сына – и тогда все наладится.
   – Это невозможно, – сказал мой собеседник. – Если я откажусь от этих сил, то как смогу помочь сыну материально и в случае болезни? И, кроме того, если я долго не пользуюсь заговорами, то терплю жестокие физические страдания. Руки мои начинает как бы выворачивать из суставов, появляются дикие головные боли, мучительное чувство дискомфорта не оставляет ни на минуту. Когда я вижу человека, которому могу помочь своим «искусством», то весь буквально дрожу от желания это сделать.
   – Послушай, – начал я, прерывая горячий монолог волхва, – никому этим бесовским искусством ты не поможешь, а жизнь, да и саму душу его загубишь. Вот послушай, я только что из Кургана, где лекции по аномальным явлениям читал. Там мне рассказали о следующем событии.
   Одна женщина, по фамилии Нечайкина, а по роду деятельности торгашка, спекулянтка, как их называли до перестройки, решила изменить свою профессию. Холодно и тяжело бывает зимой на базаре стоять, да и уважения нет. То ли дело – экстрасенс: работа непыльная, денег много, да и народ к тебе – с почтением. Поехала Нечайкина в Москву, поступила на курсы экстрасенсов, окончила их, получила международный диплом биоэнергетика-экстрасенса, приехала в родной город и начала пользовать людей. Темный народ валом повалил. Сеанс – 25 рублей, а это раньше деньги были немалые. Нечайкина требовала, чтобы пациент для полного исцеления не менее десятка сеансов прошел. Запускала она в кабинет человек по восемь сразу и минут десять около них руками водила, «энергию гоняла», потом таким же образом воду заряжала, чтобы дома пили.
   Затем следующая партия. И так весь день. Денег тьму накопила. Купила «Волгу», трехкомнатную квартиру в Москве для сына, который в то время был в армии, приобрести собиралась.
   Когда сын приехал, стала мать-экстрасенс готовить его для поступления в Институт международных отношений в Москве, благо денег на все хватало. Стали поговаривать, что и сын сильный экстрасенс, и скоро практиковать начнет. Казалось бы, полный материальный достаток, благополучие и радужные перспективы ожидают эту семью.
   Но Бог судил иначе.
   Через год сын погиб, попав в автокатастрофу на новенькой «Волге». Великое горе сокрушило сердце матери. Бросила она практиковать, забыла про экстрасенсорные дарования и пребывает в неутешной печали.
   Видите, как бес поиздевался над горе-экстрасенсом? Вроде бы все дал, на службу себе поставил, людей дурачить да души губить помогал. А потом разом все отнял и довел свою служительницу до грани самоубийства. Такова их порода, и нрав, и дела. Создается только видимость, иллюзия счастья. А потом в безумной, демонической злобе губится и сам служитель сил тьмы. А иначе они не могут. Хотя действуют зачастую, казалось бы, и себе во вред. Но такова их деструктивная природа. Демоны способны только уничтожать и разрушать. Они способны создавать только иллюзию добра, благополучия, исцеления. Но в конце концов все кончается трагически для тех, кто связан с этими силами. И это – духовный закон, проверенный тысячелетней практикой.
   – То же и с вами было, – обратился я к попутчику. – Вроде бы и семья, и достаток, и уважение – и вдруг сразу все исчезло. Остались только пьянка, горечь и пустота. У вас один путь – церковное покаяние.
   В это время объявили посадку на самолет, и разговор наш временно прервался. В самолете мы сели рядом.
   – Объясните мне, – начал внук весталки, – почему я одинок, отчего у меня нет друзей, учеников? Ведь я умею все. Я и скорняк, и портной, и сапожник, хороший строитель и даже пекарь. Но никому ничего не могу передать. Между мной и человеком всегда какая-то невидимая, непробиваемая стена. Я хочу ее стереть, войти в другого человека – и не могу.
   – У вашей бабки, наверное, тоже не было друзей? – спросил я.
   – Да, она всегда была совершенно одна, – подтвердил попутчик.
   – Это участь всех колдунов, волхвов и весталок. Человек, служащий силам зла, изолируется бесами от окружающих людей, он живет как бы в своем замкнутом темном мистическом мирке. Тайна беззакония, живущая в его душе, делает оккультиста крайне эгоцентричным, самолюбивым, гордым. Нормальные человеческие эмоции, поведенческие реакции начинают исчезать и трансформироваться под действием нечистых сил. Человек начинает уподобляться тому, с кем он общается и кому служит. Постепенно душа как бы высыхает и вытесняется из тела, уступая место падшему духу. Вот даже при общении с вами это остро ощущается. Душа ваша, личность как бы уже отсутствуют. Вы есть – и одновременно это как бы частично уже не вы. Это ощущает и ангел-хранитель человека, с которым вы общаетесь, и старается уберечь его, отвести от тесного соприкосновения с волхвом – носителем зла.
   Наступила пауза. Разговор на какое-то время прервался. Я достал «Звонницу» – православную курганскую газету – и стал читать. На обложке «Звонницы» было изображение иконы Святой Троицы. Сосед мой покосился на изображение Святой Троицы, как-то весь сразу скукожился, сморщился, схватился за голову и застонал.
   – Не могли бы вы убрать газету? Дико болит голова, – почти прошептал он.
   – Вы думаете, это от газеты?
   – Да. И от всего нашего разговора.
   Какая-то внутренняя стена возникла между нами.
   Было впечатление, что соседа моего изолировали от меня, накрыв невидимым стеклянным колпаком. Он был больше не в состоянии что-либо воспринимать…»

Как уберечься от тлетворного влияния оккультизма?

   Как показывает практика духовного опыта, для пресечения подобных последствий весьма полезным является прохождение Чина отречения от занятий оккультизмом, опубликованного ниже. Отречение совершается непременно в рамках таинства исповеди, на которой кающимся рекомендуется исповедоваться о всех своих грехах, начиная с семилетнего возраста. Аналогичным образом строится исповедь тех, кто сам оккультными науками не занимался, но обращался к оккультистам за помощью, например, пытаясь избавиться от алкоголизма.
   Немало наших слушателей прошло Чин отречения от оккультизма. Они свидетельствуют о благодатном действии этого своего отречения: «Словно тяжесть какая-то ушла из души». Бывшие алкоголики, а ныне православные трезвые люди, рассказывали нам, что только после этого отречения они смогли встать на путь православной трезвости. Приведем один из таких примеров.
//-- * * * --//
   К нам на занятия достаточно долгое время приходил молодой человек. Церковь он в своей жизни посещал редко, хотя был в детстве крещеным. Помимо курения, у него уже давно сформировалась другая болезнь – алкоголизм, развивающаяся во второй стадии. До обращения к нам у него было несколько безрезультатных попыток «завязать». Семья его, просуществовав семь лет, распалась – жена ушла вместе с сыном, не выдержав тяжких испытаний. Из-за пьянок пришлось уйти со службы, на которой он получил травму руки, работая в нетрезвом виде. Нигде не трудился.
   Влечение к алкоголю чувствовал постоянно, но длительных запоев не было. В опьянении все время возникало дисфорическое состояние, сопровождающееся раздражительностью, беспричинной злобностью, грубостью в отношении с приходившим к нему время от времени сыном, окружающими людьми. Проснувшись после тяжелого сна, каждый раз ощущал боли в голове, психический дискомфорт (депрессию, тревогу, раздражительность и пр.), сильное желание опохмелиться.
   Как трудно ему давалось в руки любое духовное спасительное средство! Тяжело было ему взять в руки и прочесть главу из Евангелия, что-либо из святоотеческих творений, присутствовать за богослужением в храме, исповедоваться, причащаться…
   Узнав о его бывших увлечениях оккультизмом, о «чудесах НЛО», которыми он увлекался, мы посоветовали внимательно прочесть книгу, где не только раскрывалась пагубность разного рода сатанинских увлечений, но и рассказывалось о Чине отречения от оккультизма. На следующее занятие в группу выздоравливающих от алкоголизма он пришел вновь. И какова же была перемена в нем! Исчезла не только страсть к спиртному – перестав пить, он перестал и курить. Тот, кто знаком с болезнью алкоголизма на 2-й стадии, со страстью к курению, может понять: случилось то, что крайне редко случается за такой небольшой срок. Произошло настоящее чудо. Из разговора выяснилось: оказывается он прошел Чин отречения от оккультизма, принял Обет трезвости, ездил в один из сельских храмов, помогал там батюшке при богослужении в качестве алтарника… Так что чудеса бывают истинные, а бывают ложные.
//-- * * * --//

Кто нуждается в экзорцизме и кому по силам его выполнять?

   Теперь обратимся к вопросам экзорцизма – практике изгнания злых духов из людей. В период богоборчества эта тема всячески замалчивалась. Люди, которые осмеливались вступать в открытое единоборство с бесом, жестоко преследовались сатанинской властью, их сажали в лагеря, расстреливали, словом, все шло по принципу «не трогай наших». Ныне покойный петербургский протоиерей Василий Лесняк рассказывал, что старый и более опытный сослуживец, узнав о его первых опытах экзорцизма, испуганно воскликнул: «Отец Василий, что ты делаешь, не трогай беса, а то за него советская власть заступится!» И заступилась… В середине 1970-х годов стараниями уполномоченного по делам религии отец Василий на несколько лет был отправлен за штат. Но не сломило беззаконие боголюбивого пастыря, не мог он видеть страдания и скорби людския – и вновь отчитывал, и вновь страдал.
   Жестоко мстит бес за свое изгнание: и болезни наводит на экзорциста, если Господь попустит, и людей злых восстанавливает. Круг жизни экзорциста как бы воспаляется. Невидимая брань многократно усиливается. Немогущий сокрушить священника, нечистый дух часто отыгрывается на его близких. Так, по воспоминаниям ныне покойного отца Василия Борина из Васк-Нарвы, демон прямо ему заявил: «Тебе ничего не могу сделать, так на детях твоих отыграюсь». И действительно, сын о. Василия сильно страдал от запоев, жена, не выдержав напряженной жизни, оставила своего мужа, местные власти жестоко преследовали «мятежного» священника, периодически устраивали облавы в странноприимного церковном доме, насылали всевозможные налоговые, пожарные, санэпидемические и прочие инспекции.
   «Были моменты, – рассказывал о. Василий, – когда хотелось бросить все, хотелось спокойно служить литургию, наслаждаться молитвенным общением с Богом, общаться с нормальными людьми, забыть мерзких бесов и прямую войну с ними». Но приходили несчастные, лили слезы и просили о помощи их матери, родственники, друзья, и не выдерживало сердце горя людского, и снова начиналась отчитка. «Один раз, – вспоминает благочестивый пастырь, – совсем было решил покончить с отчиткой. Все. Нет больше сил. Как только принял это решение, сразу сильно заболел. Лежу день, второй, неделю. Встать не могу. И взмолился я ко Господу: Господи, коль такова воля Твоя, пойду к бесноватым. Тут же встал и пошел служить обедню».
   Способность к экзорцизму – это дар Божий. Тяжелый и неблагодарный здесь на земле дар. Велики те гиганты духа, которые этот дар от Бога получили и смогли понести. Многие романтично настроенные молодые люди вожделеют этой способности, хотят сразиться в прямом единоборстве с нечистым духом. Мой вам пастырский совет: не желайте и не дерзайте. Это страшный крест, и понести его могут немногие. У о. Василия Лесняка страдал церебральным параличом сын, сам он перенес много инфарктов и инсультов. Его славное имя в последние годы жизни подверглось поношению и дискредитации от людей и даже священников, лично его не знавших. Да, он мог допустить богословскую ошибку в вопросе о кодировании, но сам всегда оставался ревностным священником и Рабом Божиим с большой буквы.
//-- * * * --//
   Хорошей иллюстрацией, подтверждающей харизматический характер дара экзорцизма, служит нижеприводимый рассказ молодого священника, духовный отец которого занимался отчиткой: «Как-то я приехал к своему духовнику, который жил на Украине. Дома его не оказалось. По словам прихожан, он уехал на несколько дней в Москву. Одновременно со мной в эту церковь прибыла женщина из далекой Сибири. С ней был бесноватый мальчик. Несчастная мать очень переживала, что некому теперь помочь ее сынишке. Я сжалился над ее горем и подумал: он священник и я священник – благодать-то одна и та же, попробую отчитать. Взял и стал читать чин экзорцизма над болящим. Отчитка проходила спокойно. Бес никаких признаков жизни в ребенке не подавал. Но вот, когда мы уже подходили к концу чина, мальчишка поднял голову, посмотрел на меня жестким, холодным, пронизывающим взглядом и сказал так, что меня всего затрясло, как от мороза: “А ты кто такой?” На этом моя попытка отчитывать закончилась».
//-- * * * --//
   Да не дерзнет никто самочинно брать на себя этот крест. В борьбе с демоном, кроме поста и молитвы, необходимо великое смирение, сильная вера и преданность воле Божией. А иначе может произойти то же, что и с сыновьями некоего иудейского первосвященника Скевы. Как мы читаем в Деяниях Апостолов: «…некоторые из скитающихся иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса я знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали из того» (Деяния Апостолов, глава 19, стихи 13—16).

В чем отличие одержимых от психически больных?

   В наше бездуховное, безблагодатное время количество одержимых и бесноватых людей резко возросло. Человек, не имеющий покрова божественной благодати, заступничества Ангела-хранителя, постоянно служащий своим страстям и похотям, становится легкой добычей падших духов. Увлечение оккультизмом, колдовством, магией, астрологией, восточными учениями, в частности, йогой в различных ее интерпретациях, экстрасенсорикой, НЛО, спиритизмом и тому подобным раскрывает душу человека для воздействия мира темных духов, привязывает к нему беса-помощника, делает его одержимым или просто бесноватым. Лишенный духовной связи с предками, с культурно-исторической традицией своей Родины, оторванный от Православной веры, современный человек оказывается не в состоянии ориентироваться в духовном мире, совершает ошибки, многие из которых оказываются роковыми.
   Нам приходилось не раз посещать психиатрические больницы, где наряду с душевнобольными содержались и бесноватые. Современная безбожная психиатрия не в состоянии отличить больного от одержимого. Хотя в дореволюционной России для этого существовало множество способов. Один из них: перед подозреваемым в бесноватости ставят десять стаканов с водой. Девять из них со святой водой, один – с простой. Одержимый, сколько раз бы ему ни предлагали, всегда берет стакан с простой водой. Другой пример: читается простая заклинательная молитва, типа «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его…» из последования вечерних молитв. Люди с психическими отклонениями, как правило, реагируют на это совершенно спокойно, одержимых же начинает изворачивать, изгибать дугой, они кричат, просят прекратить чтение молитв.
//-- * * * --//
   Чем же отличается бесноватый от одержимого? В бесноватом постоянно находится нечистый дух, который завладел его телом, а иногда и разумом, заставляет против воли и желания человека говорить и действовать. В одержимом бес не живет постоянно, а лишь временами находит на него, заставляя совершать противоестественные поступки. Еще раз повторимся – сейчас очень много людей бесноватых и одержимых, которые до поры до времени этого не осознают. Потому что живут во тьме и тьмой, и своего беса не беспокоят, покорно выполняя его волю, которая совпадает с желаниями погибающего. А стоит такому человеку соприкоснуться со святыней, например, прийти в храм, как он тут же начинает ощущать дискомфорт – его корежит, ломает, особенно во время литургии на Херувимской песне, а то и просто выбрасывает из храма. Не раз доводилось видеть, как при крещении во время чтения заклинательных молитв падали без сознания здоровенные мужчины, как выли, визжали, матерились годовалые младенцы, как начинали бесноваться женщины.
//-- * * * --//

Меры против одержимости

   Какой же тут выход – отчитка? Казалось бы, самый простой, отчитали – и порядок. Но на самом деле все обстоит совершенно по-другому. Чтобы бес вышел и оставил в покое человека, необходимо, чтобы сам человек стал совершенно иным, обновленным, в котором демон не имел бы места, не имел бы возможности входа через страсти и пороки падшего естества. Мы должны стать такими, какими нас хочет видеть Христос – сосудом для Духа Святого, жилищем благодати Божией. В таком человеке нечистый дух жить не сможет, как от огня убежит.
   Современный же человек по своей расслабленности, лености не хочет трудиться. Он хочет исцелиться, но без всякого для себя труда. Избавиться от досадной помехи и по-прежнему «наслаждаться» жизнью, купаясь в пороках и страстях. Но это невозможно. И напрасен будет труд экзорциста, если болящий сам не изменится. Протоиерей Василий Борин умолял людей отказаться от пороков и страстей.
   И рассказывал, что видел, как во время службы изо рта женщины, которую он отчитывал, медленно вышло темное облачко, и та исцелилась. Но в это время кто-то случайно задел ее, она обернулась и со злобой стала ругать провинившегося – бес тут же зашел обратно.
   Многие спрашивают, что делать, чтобы избавиться от одержимости. Нам думается, что начинать надо с покаяния за всю прошедшую жизнь, с воцерковления, самоизменения, а потом уже, если нужно, искать экзорциста. Помните: святыми отцами было предсказано, что люди последних времен будут очень гордыми, потому и спасаться будут в основном скорбями и болезнями. Если смиренно понесут их.
   Найти настоящего экзорциста в наше время очень нелегко. Их мало, а каждая отчитка – это колоссальное напряжение всех духовных и физических сил. И месть, бесконечная бесовская месть. Помните, обращаясь к экзорцисту, вы просите его пролить кровь за вас. Живите же так, чтобы жертва эта была не бесполезной.
   Остается только пожелать читателю всегда помнить, что Бог есть свет, что Бог всемогущ, что без Его святой воли ничего произойти не может. И не особенно увлекаться и интересоваться нечистой силой, пусть даже под предлогом борьбы с ней. Ибо все это накладывает негативный отпечаток на личность человека.
   Следует помнить: избавиться от всех дьявольских пут во все времена помогала людям горячая молитва к Богу. И ныне искренняя молитва помогает страждущим обрести душевное здравие. Правило, составленное митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым), мы предлагаем использовать в своей частной молитве как людям, страждущим от алкогольной, табачной или иных патологических зависимостей, так и их сродникам.
//-- * * * --//
   Молитвенное правило митрополита Иоанна
   Господи, спаси и помилуй болящего (страждущаго, страждущую) раба (рабу – имя) Твоего (Твою) даруй ему (ей) оставление грехов, исцеление души и тела и жизнь вечную, а меня, грешнаго (грешную) прости и сохрани от всякого зла по великой Твоей милости!
//-- * * * --//
   Псалом 90
   Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступникъ мой еси, и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна. Плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися. Оружием обыдет тя Истина Его, не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, отъ стряща, и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится. Обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидетъ к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему. Яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; съ ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его; долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.
   Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
   Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже (трижды).
   Господи, помилуй (трижды).

   Читать это правило можно или 12 раз подряд в день, или те же 12 раз, но в течение всего дня по частям, в удобное для вас время.
   Правило можно совершать в три цикла: Первый цикл: Правило исполняется 30 дней, а затем 10 дней читается 100 Иисусовых молитв – Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную).
   Второй цикл и третий цикл – то же самое. Таким образом, длительность трех циклов составляет 120 дней.

   Для чтения Правила рекомендуется взять благословение духовника или того священника, к которому вы обыкновенно приходите на исповедь. Этим Правилом, дорогой читатель, вы можете пользоваться даже тогда, когда страсть к спиртному уже не терзает вашу душу или душу вашего близкого человека.
//-- * * * --//
   Итоговое упражнение:
   Что вы считаете нужным сделать в первую очередь для ограждения своей души от влияния падших духов
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________

Урок тринадцатый
Покаяние, исповедь, причастие

   На сегодняшнем нашем занятии речь пойдет о правильной подготовке к исповеди и принятию Святых Христовых Таин. Эти таинства для духовной жизни человека по своей сути являются центральными. И очень важно приступить к ним правильно, с соответствующей подготовкой.
   Прежде всего, начиная подготовку к исповеди, необходимо ясно и четко осознать, что такое грех. Как указывали святые отцы, грех – это не просто некий неблаговидный или аморальный поступок, – это прежде всего нарушение воли Божией, заповеди Божией, законов духовной жизни, установленных Самим Творцом.
   Подобно тому, как существуют законы материального мира (которые также были установлены Господом) и нарушающий их подвергает свою жизнь опасности или даже риску смерти, точно так же существуют и законы духовного мира и противящийся им, обрекает себя на множество несчастий и на саму возможность духовной или физической гибели. Никому из живущих на земле не приходит в голову, например, возмущаться тем, что существует закон тяготения, и человек, спрыгнувший с большой высоты, разбивается на смерть. Также понимают практически все, что не стоит полагать голову в огонь или пытаться дышать под водою. Те, кто руководствуются законами материального мира, спокойно и здраво живут на земле. А пытающиеся преступить возможности своего естества, погибают. В силу своего атеистического воспитания, современный человек, как правило, живет так, как будто духовный мир просто не существует. Не стараясь познать законы невидимого мира и жить в соответствии с ними, люди часто жестоко расплачиваются за это. Между тем, законы духовного мира, сотворенного Богом, ясно и четко изложены в Евангелии и непосредственно содержатся в десяти заповедях, данных еще Моисею на горе Синай.
//-- * * * --//

Десять заповедей Закона Божия

   1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене.
   2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.
   3. Не приемли имени Господа Бога твоего всуе.
   4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый – суббота Господу Богу твоему.
   5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.
   6. Не убий.
   7. Не прелюбы сотвори.
   8. Не укради.
   9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.
   10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего.
//-- * * * --//
   Десять заповедей закона Божия размещены были на двух скрижалях, так как содержали два вида заповедей: по отношению к Богу и по отношению к ближнему. Поскольку Бог есть любовь и человек создан для соучастия в этой любви, для пребывания в той духовной радости и блаженстве, в которых пребывает Творец всего сущего, то суть заповедей и заключается в предписании любви к Богу и ближнему. Указывая на эти два вида любви, Господь Иисус Христос на вопрос, какая заповедь в законе самая главная, сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Евангелие от Матфея, глава 22, стихи 37—40).

Иерархия любви

   Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель, – «Им мы живем и движемся и существуем» (Деяния Апостолов, глава 17, стих 28).
   Ни при каких жизненных ситуациях Господь нас не оставляет, от нас не отворачивается. Мы для Него – любимые дети, самое дорогое создание. Кроме того, Бог всегда и везде с нами, только нужно к Нему обратиться, воззвать всей душой. Бог не отворачивается от нас даже за грехи наши, мы сами, как каменной стеной, закрываемся от Него черным облаком своей греховности. Когда же человек понимает безумие своей жизни и взывает к Творцу, Бог сразу принимает его в Свои объятия, как блудного сына из евангельской притчи. Только бы покаяние было искренним, только бы призыв к Господу не был вызван корыстными, плотскими целями.
   После заповеди любви к Богу должна следовать любовь к ближнему, которая служит выражением нашей преданности Творцу. Кто не любит своего ближнего, тот и Бога не любит. Святой апостол Иоанн Богослов разъясняет: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (Первое соборное послание апостола Иоанна, глава 4, стих 20).
   Любя Бога и ближних, мы обнаруживаем этим и истинную любовь к самим себе. Потому что истинная любовь к самому себе, прежде всего, выражается в заботе о своей душе, о своей вечной жизни, созидании себя по образу и подобию Божию. Поступая так, мы становимся с помощью Создателя новой тварью, гражданами грядущего Царства Небесного, которым только и принадлежит будущее.
   Таким образом, истинная любовь к себе (в противоположность плотскому эгоизму и эго центризму) не может быть проявляема в ущерб любви к ближнему. Напротив того, истинная любовь к себе, как это ни парадоксально звучит для современного человека, заключается именно в жертвовании собой (по образу крестной смерти Богочеловека Иисуса Христа за весь человеческий род) и своими эгоистическими интересами ради любви к ближним. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна, глава 15, стих 13).
   Истинная духовная любовь к себе и своим ближним всегда является результатом любви к Богу. Любовь же плотская, чисто душевная, чувственная, может стать непреодолимым препятствием на пути стяжания этой истинной любви. Вот как Господь Иисус Христос говорит об этом: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Евангелие от Матфея, глава 10, стихи 37—38). То есть кто пытается любым путем избежать жизненных тягот и лишений, страданий и испытаний, которые попускаются Господом, допускает обман, хитрость, подлость, ложь, только бы избежать встречающихся неприятностей.
   Если человек прежде всего любит Бога, то, естественно, он не может не любить своих родных и близких; и любовь эта будет освящена Божественною благодатью. Если же человек будет любить кого-либо из них плотски, то есть без любви к Богу, то такая любовь может быть даже преступной. Например, такой человек для благополучия любимого друга может лишить благополучия других, быть к ним несправедливым, жестоким. Следует четко помнить, что истинная любовь к ближнему проявляется не во внешних чувствах и эмоциях, хотя таковые и могут присутствовать, а в заботе о его душе, о его будущей вечной жизни. И здесь далеко не всегда забота о внешнем комфорте, материальном достатке, физическом здоровье ближнего является главной формой проявления к нему любви.
   Итак, хотя сущность Закона Божия и заключается в двух заповедях любви, но для того, чтобы падшему человеку яснее было представить свои обязанности по отношению к Богу и ближнему, увидеть грех во всем разнообразии его проявлений, на горе Синай было дано десять заповедей. Обязанности к Богу предписываются в первых четырех заповедях, а обязанности к ближним – в последних шести заповедях.

Советы новоначальным

   Вы первый раз пришли в храм. Вам хочется исповедаться, излить свою душу, причаститься святых Таин Христовых. Но как это сделать? Все незнакомо, ново, таинственно и поэтому даже кажется страшным. Чтобы помочь вам, мы приведем некоторые советы и рекомендации, являющиеся результатом многолетней священнической практики.
   Первая в жизни исповедь – это чрезвычайно важное и ответственное событие для каждого человека, за которым должна начаться совершенно иная, духовная жизнь. Приход на исповедь означает, что христианин многое осознал и понял, переоценил свои былые идеалы и стремления, что он решил начать новую, духовную жизнь. При этом происходит своего рода внутренний переворот, ломка, многих установившихся стереотипов мышления и поведения. Это процесс сложный и зачастую довольно болезненный.
   Поэтому для церковной исповеди христианин созревает далеко не сразу. Редко кто, первый раз придя в храм, сразу идет на исповедь. Обычно человек вначале просто ходит в церковь, стоит, молится, думает, наблюдает за окружающими. Постепенно у него возникает желание подойти, поговорить со священником, поисповедоваться.
   Когда такое желание возникло, новообращенному просто необходимо ему последовать, ибо это голос Ангела-хранителя, призывающего к таинству покаяния. Если не послушать этот голос, то желание покаяния, возникшее под воздействием призывающей благодати Божией, может отойти, и неизвестно, когда еще Дух Святой снова начнет призывать грешника ко спасению.

Как настраиваться на исповедь

   Когда появилась потребность в исповеди, нужно безотлагательно начать к ней готовиться. Что же для этого необходимо?
   Прежде всего нужно соблюсти два важных условия:
   1. Должным образом подготовиться к исповеди.
   2. Найти место, где можно спокойно и полно исповедаться.
   Для выполнения второго условия лучше всего подыскать немноголюдную церковь и прийти на исповедь в будний день, когда на Литургии будет немного исповедников. Также нужно стремиться попасть на первую исповедь к более опытному (скорее всего пожилому) священнику, заранее узнав, в какой будний день он будет исповедовать. Следует заранее несколько раз посетить выбранную церковь, попривыкнуть, освоиться в ней.
   Не нужно искать именно знаменитых, прославленных духовников, потому что, как правило, они бывают перегружены многочисленными духовными чадами и должного внимания вам уделить не смогут. Кроме того, поиск именно «прославленных», может свидетельствовать о наличии в вас определенной гордыни: «Если мне идти, так к особенному». Избегайте таких чувств с самого начала.
   Помните, что когда вы первый раз соберетесь на исповедь, вас, как правило, будут ожидать искушения. Падший дух не даст вам спокойно вырваться из-под его власти. Искушения бывают внешние, внутренние и по пришествии в храм.
   Когда вы начнете ходить в церковь и соберетесь на исповедь, вас могут неожиданно атаковать самые близкие люди. Например, отец или мать будут всячески отговаривать вас ходить в церковь, говорить, что это дело темных, глупых людей, просить ради них и их здоровья не делать этого.
   В день первой исповеди может возникнуть невообразимое количество неотложных, в том числе и хозяйственных дел. Накануне вам могут начать звонить давно забытые друзья, предлагать встретиться, выпить. Может испортиться самочувствие, появятся болезненные симптомы.
   Накануне исповеди также возможно проявление неверия, хульных помыслов, отчаяния, чей-то голос может внушать вам, что усилия ваши бесполезны, что лучше оставить все как есть. Не исключено появление сильного раздражения и особенно блудных помыслов.
   Не обращайте внимания, знайте, борьба за вашу душу началась!
   Когда вы придете в церковь для исповеди, также будьте готовы к искушениям. Во-первых, вам может казаться, что на вас все как-то по-особенному смотрят. Во-вторых, вас все может начать раздражать. Не так сказали, не так отнеслись, не так поклонились. Кроме всего прочего, вас, действительно, могут начать «доставать», скажем мягко, женщины пожилого возраста. Они будут делать замечания, толкать, бурчать. Будьте мужественны! Помните, кто стоит за все этим, не поддавайтесь и ни за что не уходите из храма!
   Когда вы преодолеете все эти препятствия и подойдете к исповеди, помолитесь про себя Господу и попросите Его, чтобы он раскрыл вашу душу для духовника. Чтобы священник сказал все, что угодно Богу сказать вам сегодня. И знайте, что по «вере вашей и будет вам».

Непосредственная подготовка к исповеди

   Издревле подготовка к причастию называется говеньем. Готовясь соединиться с Христом в таинстве Евхаристии, православный должен подготовить свою душу и тело к достойной встрече с Господом.
   Готовя тело, человек в течение недели или трех дней (в зависимости от частоты причащения, возраста, здоровья) воздерживается от скоромной пищи (мяса, молочных, животных, рыбных продуктов), ест овощи, фрукты, каши, макаронные изделия, также воздерживается от супружеской (интимной) жизни, от различного рода развлечений и увеселений.
   Чтобы подготовить свою душу, христианин в эти дни часто посещает церковь, читает духовную литературу, избегает смотреть телевизор. Сам не ходит в гости и не принимает гостей, чтобы не рассеиваться на пустые разговоры.
   Непосредственно накануне причастия верующий должен посетить вечернее богослужение, прочесть каноны: покаянный Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, Ангелу-хранителю, канон из последования к Святому Причащению. Перед сном прочесть вечерние молитвы, не есть и не пить после полуночи и с утра. Утром прочесть утренние молитвы и молитвы перед причастием из последования к Святому Причащению.
   И главное: непременно проанализируйте всю свою жизнь, начиная с семилетнего возраста. Возьмите ручку и бумагу и запишите все грехи, которые когда-либо были сделаны вами! Не стесняйтесь и не жалейте себя, прочь самооправдание и скрытое самолюбие. Бог и так знает вас насквозь. Не пытайтесь что-либо скрыть или утаить, помните, исповедь нужна вам, а не Богу. Господь есть существо всесовершенное и вседовольное, Бог – есть Любовь. Именно любовь к своему созданию и побуждает Творца делать все возможное для спасения человека. Грехи и страсти человека, подобно темному облаку, закрывают его от Бога. Чистая полная исповедь очищает от тьмы наши души, дает благодати Божией полнее воздействовать на нашу личность, пробуждает в ней чистые светлые стороны, уничтожает демонические прилоги.
   Поэтому во время подготовки к исповеди внимательно проработайте специальную покаянную литературу, прочтите еще раз внимательно Евангелие, особенно Нагорную проповедь (Евангелие от Матфея, главы 5–7); сравните, как Христос учит жить и как вы живете. Все свои грехи запишите на бумаге и проанализируйте их. И не просто отметьте свои грехи, а постарайтесь возненавидеть их от всего сердца, как тьму, удаляющую вас от Бога, как цепи, приковывающие вас к дьяволу.
   Помните, такими, как вы есть, в Царство Небесное войти невозможно. «Бог есть Свет и нет в Нем тьмы», поэтому все, что несет тьму, подлежит погибели и не имеет будущего.
   Человеку дана жизнь, чтобы он мог выбрать и приложиться к добру или ко злу. Человеческую свободу в этом плане никто не ограничивает. Но за сделанный выбор нужно будет отвечать своей вечной жизнью. Недаром покаяние (метание) – в переводе с греческого означает перемену ума, то есть человек покаявшийся должен отойти от исповеди уже новым человеком, не желающим продолжать грешить.
   По нашей духовной слабости и закоснелости в греховных привычках и страстях победить грех бывает очень нелегко. Требуется немало усилий и времени, чтобы раскачать душевный сорняк греха и навсегда удалить его из нашей жизни. Это процесс очень болезненный и трудный. Но не об этом ли говорит Христос в Новом Завете, когда призывает «вырвать глаз или отсечь руку», если последние соблазняют тебя? Имеются ли здесь в виду наши телесные органы? Никак нет. Здесь Господь говорит о страстях, которые так глубоко вошли в состав нашей души, что стали близки нам, как части нашего тела.
   Но как бы это ни было болезненно, страсти надо отсекать, иначе вечная мука и страдание грозит грешнику. И вовсе не потому, что Бог хочет наказывать за непослушание, нет. Бог желает каждому человеку спастись и прийти в познание истины. Просто сам страстный человек не сможет пребывать рядом с Богом.
   Божественная благодать будет жечь и мучить его, ибо она чужда грешнику по своей сути. В том же самом месте, где святой будет в радости и духовном веселии, падший человек будет скучать и томиться.
   Пока человек жив, он может и должен себя с помощью благодати Божией изменять, становиться новой тварью. И здесь полная исповедь и причастие являются необходимыми компонентами спасения. Поэтому исповедь никогда не должна быть формальной! Нельзя отговариваться от священника, стремясь, во что бы то ни стало «прорваться» к причастию. Исповедь – это не барьер между христианином и Чашей со святыми Дарами, это – таинство, дарованное нам ко спасению. Оно может быть совершено независимо от причастия. Исповедоваться можно, да зачастую и нужно, вне зависимости от того, причащаетесь ли вы или нет.
   Опасна для духовной жизни как формальная исповедь, так и излишнее самокопание в своей душе, когда человек придает излишнее значение любой мелочи, любой пустой мысли, начинает казнить и мучить себя по пустякам.
   Помните, за помыслы, которые к нам приходят, мы ответственности не несем. Их часто приносят против нашей воли нечистые духи, чтобы завладеть нашей душой. Поэтому не копайтесь в своих помыслах, не размышляйте о них, а просто отсекайте и обращайтесь с молитвой о помощи к Богу. Ничего не выдумывайте и не надумывайте себе, помните высказывание преп. Амвросия Оптинского: «Где просто, там и ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного». Особенно это касается нашей интеллигенции, о любви к самокопанию которой, порой доходящей до духовного мазохизма, гениально писал еще Ф. М. Достоевский.

О духовном отце

   Со временем каждый православный христианин должен постараться найти себе духовного отца – священника, которому он постоянно бы исповедовался и получал духовные советы. Не спешите с этим делом. Вначале молитесь и просите Господа, чтобы Он помог найти подходящего именно для вас духовника. Не гоняйтесь за «знаменитостями», не ищите так называемых старцев и прозорливцев. Их практически сейчас нет. А если они где-нибудь и есть, то пробиться к ним почти невозможно. Те же, что являют себя «старцами», часто находятся в сильной духовной прелести. И отдавать себя таким на попечительство, естественно, не стоит.
   Лучше всего выбрать священника уже в возрасте, внимательно присмотреться к нему.
   Проверьте соответствие его советов евангельскому духу и святоотеческим писаниям. Не ищите мягкого человека, который бы вам все разрешал и прощал. Это будет для вас гибельно. Опасайтесь и чрезмерной монашеской строгости. Советы монашествующего не всегда подходят мирским людям, особенно начинающим. Каждый должен жить в свою меру, постепенно усиливая аскетические и молитвенные подвиги. Житие не по силам опасно, ибо часто приводит к прелести. Не всегда монашествующий может понять и сложности семейной жизни мирянина.
   Лучше найти немолодого семейного священника с определенным духовным опытом. Это для мирских женатых людей. Для одиноких и желающих подвизаться, может быть, лучше и духовник из монашествующих пожилого возраста.
   Ни в коем случае не обожествляйте своего духовника, не делайте его «святым». Не смотрите на каждый его жест и слово как на откровение свыше. Помните, мы все люди, в той или иной степени грешные. Уважайте, любите, но не привязывайтесь чисто по-человечески. Не влюбляйтесь, пусть даже неосознанно, в не го. Ходите в церковь к Богу, а не к священнику, каким бы хорошим он ни был. Особенно это относится к одиноким женщинам, у которых духовное чувство часто перерастает в плот ское, душевное, – берегитесь этого.
   Одновременно старайтесь избегать осуждения священников, и особенно своего духовника. Когда вы начинаете судить духовенство, невольно, пусть даже подсознательно, вы считаете себя духовно выше его, что ведет к гордости, прелести и зачастую к погибели.
   Не меняйте без исключительных мотивов духовников, не бегайте от одного к другому. Это не спасительно. Выбирая себе исповедника, помните пословицу: «Каков поп, таков и приход». Постарайтесь прочувствовать тот дух, который наполняет общину, где служит ваш возможный духовник. Если этот дух вам нравится и подходит вашему внутреннему содержанию, можете делать выбор. Дух общины, как правило, проявляется во взаимоотношениях духовных чад, их духовной ориентации, разговорах, действиях и т. д. Если в приходе царят рассказы о чудесах и прозорливости батюшки и при этом осуждаются другие священники, то бегите из такого прихода. Ищите место, где царит трезвость, отсутствует экзальтация и осуждение.

Общая исповедь

   Бичом духовной жизни нашего времени стала общая исповедь. На ней христианин привыкает формально относиться к данному таинству, часто начинает видеть в ней некий внешний «магический» обряд: «Положил священник епитрахиль на голову, что-то прочел – и… все грехи прощены». Безумное заблуждение.
   Как мы уже говорили, прощение грехов со стороны Бога возможно только в случае искреннего осознания, покаяния и ненависти ко греху. Это требует напряженной внутренней жизни, постоянного внимания к себе и трезвения. В противном случае, человек отходит от исповеди не только не прощенным, но и еще более осужденным. Бог зрит не на внешность, не на форму, а на внутреннее содержание сердца человеческого. Поэтому всячески бойтесь одной только формы, обрядности без должного содержания.
   Когда вы подходите к исповеди, ко кресту и Евангелию, то постарайтесь ясно и четко назвать свои конкретные грехи, недолжные чувства, назойливые и нечистые мысли. Помните, что все, исповеданное вами перед духовником, делает диавольские козни явными и лишает лукавого власти над вами.
   Уместно напомнить, что грехом является любая принятая мысль, чувство и действие, направленное против заповеди Божией и по своему духу чуждая духу евангельскому.
   Итак, если вам придется участвовать в общей исповеди, все равно постарайтесь сжато и кратко назвать свои основные грехи. Если это не удается, а причащение вам необходимо, то усиленно кайтесь пред Богом внутри своего сердца, а со временем обязательно исповедуйте эти грехи своему духовнику. Помните, что формальное участие в общей исповеди оставления грехов не приносит и благодати участвующему в ней не прибавляет.
   Возьмите себе за правило ежедневно анализировать прошедший день, каяться в содеянных за это время грехах, а наиболее грубые грехи обязательно записывать и со временем нести на исповедь. Постарайтесь внимательно продумать ситуацию, которая привела вас ко греху, и решить, как правильно, по-духовному вы должны были поступить.
   Посоветуйтесь об этом со своим духовным отцом. Старайтесь найти время для духовных бесед с ним не во время исповеди, где надлежит быть только чистому покаянию, а в свободное от службы время. Но не надоедайте своему духовнику, не лезьте к нему со всякими мелочами, говорите только о главном, о самом существенном.

Опасность прелести

   Когда человек решится начать духовную жизнь, то много преград и опасностей может стать у него на пути. Одним из величайших искушений является духовная прелесть. Вдумайтесь в определение святителя Игнатия Брянчанинова:
//-- * * * --//
   «Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев существом человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душою. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти».
//-- * * * --//
   Это гибельное состояние, на которое указывает подвижник благочестия XIX века, прежде всего результат гордости, самолюбия и самомнения. Отец гордости, как и отец лжи, – не кто иной, как сам дьявол, поэтому всякий человек, захваченный данной страстью, становится покорным слугой нечистого духа.
   Гордость и самолюбие настолько въелись в душу современного человека, что даже перестали считаться грехом. Наоборот, в современном обществе это качество расценивается как достоинство, как некий положительный психологический фактор. Вспомните, как нас учили в школе: «Человек – это звучит гордо».
   Человек, воспитанный в таком ключе, даже приходя к вере, внутренне практически не меняется. Его психологические установки, мотивы поступков по-прежнему ложные. Становиться другим, новоначальный, как правило, не хочет. Человек хочет «протащить» в православную веру весь груз опыта своей прошлой жизни. Он хочет просто включить религиозное мировоззрение в ряд устоявшихся привычек и стереотипов мышления.
   Но это невозможно. Законы духовной жизни и законы внешнего мира диаметрально противоположны. Законы духовной жизни, полно выраженные в Евангелии, требуют смирения, кротости, любви. Законы мирской жизни требуют жесткости, насилия, гордости.
   Пришедший к вере прежде всего должен понять, что вся его прежняя жизнь была ложью. Она основывалась на ложных установках, идеалах, стремлениях, и ее надо менять коренным образом. Необходимо осознать свою духовную пустоту и уже на новом фундаменте православного исповедания начинать строить новое здание чисто христианского мировоззрения.
   К сожалению, бывает иначе. Новоначальный хочет при помощи молитвы, определенных аскетических действий быстро достигнуть высоких духовных состояний, иметь прямое общение с Богом, видеть видения, переживать высокие чувственные состояния, созерцать тайны Божии, недоступные для других людей. Вместе с тем страсти и пороки продолжают обуревать его душу. Таким образом, новоначальный пытается совместить несовместимое.
   Как указывают святые отцы, для того чтобы стать сосудом для Духа Святого, необходимо прежде очистить душу покаянием, украсить ее смирением, любовью и прочими добродетелями. А для стяжания добродетелей необходимо видеть и считать себя великим грешником, недостойным посещения Духа Святого. Не желать высоких созерцаний и видений, а бояться их, сознавая свое недостоинство и великую греховность.
   Особенно внимательным и осторожным должен быть новоначальный, недавно обратившийся к молитвенному деланию христианин. Как указывает святитель Игнатий (Брянчанинов): «Склоняется, влечется наше свободное произволение к прелести: потому что всякая прелесть льстит нашему самомнению, нашему тщеславию, нашей гордости. Бесы находятся вблизи и окружают новоначальных и самочинных, распростирая сети помыслов и пагубных мечтаний, устраивая пропасти падений».
   Надо всегда помнить, что началом прелести является гордость, а концом ее бывает еще большая гордость. Для гордецов не существует авторитетов, они никогда не прислушиваются к советам, а при обличении страшно раздражаются и гневаются. Это – явные признаки человека, находящегося в прелести.
   Также прелестью считается и поиск высоких духовных состояний и переживаний во время молитвы. Человек ищет не покаяния, испрашивает не прощения грехов, а жаждет переживаний наслаждения и восторга. Поиск подобных состояний постепенно становится целью молитвы. Как правило, человек, находящийся в прелести такого рода, бывает не только гневен и раздражителен в случае критики его «видений и переживаний», но и еще подвластен бесу сладострастия и различным тайным блудным грехам.
   Для второго рода прелести, называемого у святых отцов «мнением», характерно, как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, то, что: «Одержимый этой прелестью мнит о себе, сочинил о себе “мнение”, что он имеет многие добродетели и достоинства, даже, что обилует дарами Святого Духа». Само мнение составляется из ложных понятий и ложных ощущений. Молящийся, стремясь раскрыть в сердце ощущения нового человека и не имея на это никакой возможности, заменяет их ощущениями своего сочинения, поддельными, к которым не замедляет присоединиться действие падших духов. Признав неправильные ощущения за истинные и благодатные, впавший в прелесть получает соответствующие ощущениям ложные понятия. То есть он начинает чувствовать, мыслить и совершать поступки, неадекватные раздражителям окружающей среды. Зачастую он начинает воображать себя как бы центром всей вселенной, фактором, который, безусловно, влияет на весь окружающий мир. По его молитве обязательно «совершаются чудеса», даже если они на самом деле и не совершаются. Все животные непременно его любят и к нему тянутся, ему часто являются святые и ангелы, бесы трепещут при его появлении. Прельщенный начинает жить в своем особом мире, реально не существующем и не видимом ни для кого другого. Причем переубедить его или объяснить гибельность данного состояния практически невозможно. Священник, попытавшийся это сделать, объявляется или мало духовным или орудием бесов, давящим на «святого» (имеется в виду сам прельщенный).
   Как это ни удивительно и ни печально, но часто находятся люди, которые верят в «святость» прельщенного, становятся его духовными детьми и следуют за ним по пути к верной гибели. Подчеркну еще раз, наш современник, воспитанный на идеалах гордости и самомнения, часто, даже придя к вере, продолжает искать того, что тешит его самость. И, конечно же, для такого человека быть чадом «святого» очень заманчиво. Не раз мне приходилось видеть, как за подобными младостарцами и младостарицами тянулись сотни поклонников и поклонниц, готовых расправиться со всяким, кто усомнится в «святости» их идола.
   Еще в XIX веке святитель Игнатий (Брянчанинов писал): «Зараженные прелестью “мнения” встречаются очень часто. Всякий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собой какие бы то ни было заслуги, всякий не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате или предании произвольно, по своему усмотрению или по учению инославному, находится в этой прелести. Степенью уклонения и упорства в уклонении определяется степень прелести». Отсюда различные ереси, расколы в православии и на сегодняшний день. Отсюда и такое количество маленьких групп, признающих авторитет только своих «старцев». Но самое страшное, что на таком роде верующих сбываются слова Христа: «Если слепой ведет слепого, то не оба ли упадут в яму?» А яма эта имеет конкретное название – ад.
   Люди, зараженные прелестью мнения, часто бывают внешне смиренномудры, строго придерживаются православного обряда, несут определенный молитвенный подвиг. Но все это внешнее, показное. Неоднократно мне приходилось наблюдать женщин, которые, придя к кому-либо в гости, вдруг вскакивают и начинают «долбить» какой-нибудь акафист, взятый ими самочинно себе в правило. Или, не считаясь с общим настроем и собравшейся публикой, предлагают немедленно начать молиться, при этом первыми воздевают руки к небу, вздыхают и издают подобие плача. Из разговоров с такими людьми нередко узнаешь, что святые у них без дела не сидят. Одни помогают им найти утерянные вещи, другие решают семейные проблемы, третьи – лечат болезни. В общем – все при деле. За это «молитвенница» периодически расплачивается с ними акафистами и канонами. Объяснить безумие и ложность такого подхода к духовной жизни прельщенным бывает практически невозможно.

Основные психологические типы людей, встречающиеся на исповеди

Для облегчения самопознания и лучшей подготовки к исповеди мы приведем основные психологические типы кающихся. Поскольку наша глава посвящена прелести и отклонению от нормы, мы пропускаем размышления о человеке со здоровой совестью и сразу переходим к области патологии.

Человек с самодовольной совестью

Для людей этого типа, независимо от их интеллектуального уровня, характерна духовная малосознательность и как следствие ее, – религиозное самодовольство, ложное ощущение своего духовного благополучия. Эти люди не стараются задумываться над духовными проблемами и вообще их мало что тревожит, помимо ежедневных мирских дел. В храм они приходят по традиции, а не по зову своего сердца. Их моральный кругозор весьма узок. Потребности в духовной жизни у них нет, а все свое внимание они сосредоточивают обычно на внешнем и притом второстепенном. Например, во время центрального места Литургии, евхаристического канона, когда требуется наибольшая молитвенная сосредоточенность, люди подобного типа ставят или передают свечи, стремятся приложиться к иконам, расталкивая и отвлекая других молящихся.
На исповеди такой человек обычно перечисляет свои мнимые достоинства и добрые дела; легко «кается» в грехах своих ближних, но чаще всего настаивает на том, что у него никаких особых грехов нет: «Не крал, не убивал, не воровал, живу честно, а вот меня многие обижают», – и за тем следует перечисление грехов всех знаемых. На всякое обличение духовника он отвечает самооправданием, общими формулами вроде: «Живу как все; Господь милосерд, Он всех простит». Такое состояние свидетельствует о полной духовной непросвещенности и чуждости евангельскому духу.

Люди с мнительной совестью

Подобного рода верующие являют собой полную противоположность предыдущему типу. Обладатель болезненно скрупулезной совести буквально раздавлен сознанием своей греховности, что делает его духовно слабым, трусливым, бесплодным. Он воображает себя носителем всевозможных грехов, сосудом всякой нечести, покорным рабом дьявола и тому подобное. Мнительный человек считает себя богохульником и часто думает про себя: «Я пропал, все равно буду грешить, потому что не могу бороться со своими греховными привычками». Он боится ответственности за чужие грехи, боится ввести ближнего в какое-нибудь искушение и вследствии этого нередко вообще старается уклониться от общения с людьми. Его преследует страх осквернения в помыслах, в воображении, во сне (особенно в сексуальной сфере). Сюда же относится боязнь нарушить пост (оскоромиться). Мнительность и страх порождают еще большую мелочность, подавляя всякое творческое начало, душевный порыв, зачастую приводит к ханжеству.
Постепенно человек с мнительной совестью начинает сомневаться не только в себе, но и в милости Божией и в возможности спасения для себя. Часто впадает в отчаяние и отходит от Церкви.

Ложные мистики

   К этой категории людей чаще всего относятся христиане, ранее занимавшиеся оккультизмом во всех его проявлениях, йогой или восточными единоборствами. Придя к православной вере, они сохранили в себе душевную порчу, невидимую связь с миром падших духов, с которыми вошли в контакт в дохристианский период своей жизни. Кроме того, ранее усвоенные оккультные методики (медитации, концентрации внимания и т. п.) настолько вошли в сознание индивидуума, что постоянно проявляются в его религиозной жизни. Некоторые из бывших учеников гуру пытаются соединить молитву с позами хатха-йоги, использовать навыки аутогенной тренировки для достижения молитвенных состояний, соединить маниакальную заботу о теле, чистки энергетических меридианов с православной традицией покаяния.
   Но подобное поведение гибельно: «Не может из одного и того же источника течь горькая и сладкая вода»; «Нельзя служить Богу и Мамоне». Какое может быть общение у Христа с дьяволом?
   Приходя к православию, подобный человек должен обязательно пройти чин отречения от оккультизма и никогда больше, ни под каким предлогом не вспоминать старое. Часто у ложных мистиков после прихода к вере еще несколько лет продолжаются ложные видения, слышатся голоса, ощущается воздействие на тело. Иногда появляются ночные страхи, им кажется, что кто-то их душит или наоборот, несчастными ощущается сильное благоухание или даже «ангельское» пение. Новообращенный должен помнить, что все это вовсе не Божественные дарования, которые являются результатом якобы его особой избранности, а страшные последствия прежних заблуждений.
   Только понимание своей греховности, покаяние и смирение, отказ от всего прежнего оккультного опыта может спасти такого человека. Иначе последний быстро впадает в «мнение» (род прелести, описанной выше) сходит с ума или кончает жизнь самоубийством.

Люди малоцерковные и нецерковные

   Случается, что к аналою подходят люди, крещеные в младенчестве, но в сознательном возрасте утратившие связь с Церковью, или крещеные во взрослом состоянии, но еще полностью мирские. При исповедании таких людей священник нередко наталкивается на какую-то внутреннюю закрытость, нежелание раскрыть свою душу перед священнослужителем.
   Случается, что человек (как правило, молодой) приходит на исповедь по просьбе или совету старших близких ему людей, или по какой-то семейной традиции, или даже личному желанию, но без соответствующей подготовки и с неясным представлением о смысле происходящего и внутренней неготовностью к покаянию. Для такого человека характерны недоверие духовнику, застенчивость, скрытность. Такой человек переживает в этот момент глубокий душевный кризис, так как весь его предшествующий жизненный опыт отказывается служить ему. Рассудок его противится такому резкому переходу из сферы привычных житейских умозрительных схем в сферу Божественной Истины, непостижимой плотским разумом. Но если потребность духовной жизни нашла место в его сердце, то со временем он обязательно начнет воцерковляться.
   Но есть и другая разновидность нецерковных людей. Так, иногда к священнику на исповедь подходят люди, которые «спокойно» признают, что им, собственно, нечего сказать духовнику, что они не понимают смысла таинства покаяния и не верят в его благодатную силу. Часто они говорят, что они и в Бога не верят по-настоящему, а пришли в храм по настоятельной просьбе родственников (например, для крещения младенцев) или так просто, на всякий случай. Духовная жизнь у таких людей еще явно не началась и надо молить Бога, чтобы Он привел их к вере и покаянию.

Психология покаяния

Одним из самых распространенных недостатков у кающихся, которые встречаются на исповеди, – это формализм покаяния. Когда повторяются привычные слова «делом, словом, помышлением» и не затрагивается само сердце исповедника. И это страшно, потому что известно, что неподвижность в духовной жизни как бы начинает мстить за себя. Преодолевая сопротивление нашей падшей природы и врага рода человеческого, мы должны хоть понемногу, но всегда продвигаться вперед от исповеди к исповеди. А иначе волны житейского моря непременно отбросят нас назад. Пусть мы прочли перед исповедью все положенные молитвы и не обидели ближнего, но не подкралась ли к нам незаметно гордость, не овладело ли нами тщеславие, самолюбие, осуждение, эгоизм? Мы покаялись в гордости, не нарушили поста, но не окаменело ли наше сердце к окружающим людям, не испытываем ли мы безразличие ко всему окружающему, не видим ли мы вместо лиц и глаз, на нас обращенных, просто сутолоку надоевшей толпы? Последнее искушение очень часто настигает людей вполне церковных и настигает как раз в храме за молитвой. Разве нам не случалось видеть, как на людных богослужениях иные прихожане бесцеремонно расталкивают других, чтобы послушать проповедь о любви к ближнему?
Конечно, искушения могут быть и не столь очевидны. Но надо помнить, что кроме поступков, есть еще и слова, которые могут быть греховными. Есть еще и помыслы, которые как раз более всего выражают тайную суть человека. Главным показателем правильной духовной жизни человека, согласно святоотеческому учению, является «видение своих грехов, бесчисленных, как песок морской». Недаром все святые называли себя великими грешниками. И они были совершенно искренни в своем исповедании. Ибо святому чужды всякая ложь и лицемерие. Просто под действием благодати человек начинает ясно видеть себя глазами Бога. Видеть любую пылинку и нечистоту в своей душе. А грешник, пребывающий во мраке неведения, не видит и не ощущает даже грубых прегрешений. Поэтому показателем нашего духовного здоровья является видение своих грехов, ненависть к ним, и искренность покаяния.

Грехи особо тяжкие, смертные

   1. Гордость
   2. Сребролюбие
   3. Прелюбодеяние
   4. Зависть
   5. Чревоугодие
   6. Гнев
   7. Уныние

Грехи хулы на Духа Святаго

   1. Отчаяние, чувство, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до самоубийства.
   2. Упорство в неверии, отрицание любых доказательств бытия Божия, даже очевидных чудес.
   3. Чрезмерное упование на Бога, или коснение в греховной жизни в одной надежде на милосердие Божие.

Грехи, вопиющие на небо об отмщении за них

   1. Умышленное человекоубийство, особенно отцеубийство, братоубийство или цареубийство.
   2. Содомский грех, искусственная смена пола (транссексуалы).
   3. Притеснение человека убогого, беззащитной вдовы и малолетних сирот.
   4. Удержание у малоимущего работника честно заработанной им платы; обман и обирательство нищего, присвоение денег заключенного и больного человека.
   5. Огорчение родителей и нанесение им тяжких обид или даже побоев.

   Итоговое упражнение:
   Мы предлагаем вам поразмышлять о сказанном нами на этом уроке и подумать, в чем именно вы смогли бы принести покаяние Богу и облегчить состояние своей души:
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________

Урок четырнадцатый
Утверждение трезвости в истории России

Христианская традиция трезвости четко выражается словами апостола Павла: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Послание апостола Павла к Римлянам, глава 14, стих 21). В истории России случались периоды алкогольных потрясений, когда усиливалось пьянство, но, вместе с тем, неизменно появлялись великие духом православные патриоты, сплоченные и благословляемые Церковью на поприще трезвенного служения.

Движение за трезвость

   История утверждения трезвости в России четко прослеживается с крестьянских волнений 1858–1862-х годов. Это было последнее четырехлетие действия откупной системы. До той поры каждые четыре года правительство устраивало торги, на которых небольшая группа привилегированных откупщиков выигрывала право торговать алкогольными изделиями на очередной срок.
   Желая перед отменой откупной системы получить максимальную прибыль, откупщики уже с 1858 года стали повышать цены с 3–3,5 до 8–10 рублей за ведро водки при себестоимости ведра водки в 40—45 копеек. При этом в кабаки стало поступать крайне недоброкачественное зелье. Вот тогда-то началось и стало разрастаться стихийное народное антиалкогольное движение. Сотни крестьянских приговоров в десятках губерниях постановляли закрыть торговлю в кабаках и иных питейных заведениях. В одних селах такие приговоры распространялись только на праздничные и воскресные дни, в других – на все дни в течение года, а в иных местах – навсегда. Без всяких уговоров и принуждений народ сам собою перестал пить спиртное. И даже в тех местах, где об отказе от алкоголя совсем и не думали, начинали появляться общества и братства трезвости, а в церквях огромные массы людей давали обеты воздержания от спиртного.
   Газеты то и дело сообщали мирские приговоры, которыми за всякое излишнее употребление вина налагался штраф и телесное наказание (до 25 ударов). Половина штрафа шла в мирскую сумму, половина в приходскую церковь. Для надзора за трезвостью в каждом селении выбирали старшину. В других местах не составлялось никаких обществ, а просто народ собирался на сходки, толковал между собою и клал зарок не пить.
   Сначала многие утешали себя тем, что трезвость долго не продержится. «Опять запьют!» – говорили «благодетели». Но, «как на зло», обеты соблюдались строго. В местечке Лукниках Шавельского уезда один государственный крестьянин, несмотря на данный им обет, напился пьян, и крестьяне, узнав об этом, схватили его, приклеили ему на спину вывеску «пьяница» и с барабаном обвели его два раза вокруг села. В Виленской губернии стали продавать вино по восемь грошей за кварту, вместо прежних четырнадцати, потом вино подешевело в шесть раз, наконец, стали выставлять перед корчмами даровое вино, – и никто не пил. В Серпуховском уезде Московской губернии крестьяне отказались пить водку; откупщик заплатил за них недоимки 85 рублей, чтоб только пили, но все-таки никто не пил.
   При таком положении дел откупщики стали задабривать народ «благочестием», стали жертвовать на храмы и т. д., но должны были убедиться, что с народом ничего не сделаешь.
   Откупщики обратились к доносу. Прежде всего они шли поклониться исправнику. Исправник приезжал и начинал прицепляться: нет ли беспаспортных, все ли внесены повинности, отчего дурна дорога, и потом мало-помалу дело шло дальше. Вот мужики не пьют вина, а масленая неделя приближается. Откупщик едет опять объясниться с исправником. Исправник, не желая действовать прямо в пользу откупа, передает дело во временное отделение, снабдив его надлежащими советами. Временное отделение, прибыв в имение одного графа, начинает убеждать мужиков, чтоб они пили водку. Начальство собирает крестьян при управляющем питейными сборами и спрашивает, почему это они не пьют вина?
   – Так не желаем, – отвечают крестьяне.
   – Отчего ж не желаете?
   – Очувствовались, – отвечают крестьяне. – Это вино – один разор хозяйству!
   – При том же, – замечает другой, – вино-то больно плохо, хуже свиного пойла.
   – Как плохо? – восклицает управляющий, подступив к крестьянину.
   – Да так плохо, как бывает плохо: живот больно пучит.
   – Как смеешь это говорить, – кричит управляющий и бац мужика; мужик тем же, и произошло смятение.
   После уже управляющий предлагал деньги мужикам, чтобы все было шито и крыто, но денег у него не взяли; убедили управляющего выставить даровую бочку вина, он выставил, но никто до нее не дотронулся, – так назад и потащили.
//-- * * * --//
   Приведем образец одного из многочисленных трезвенных приговоров, опубликованный в газете «Московские ведомости»: «1859 года, марта 15-го дня, мы, нижеподписавшиеся, избранные от мира старшины, рядовые крестьяне и дворовые села П-ва с деревнями Кр-ною и Пог-вою, быв на мирском сходе, по случаю возвышения содержателем болховского питейного откупа на хлебное вино [3 - Хлебным вином в те времена называли водку. – Прим. редактора.] цен, что мы для себя и семейств своих почитаем разорительным, во избежание чего, и для распространения в нас и детях наших доброй нравственности, и чтобы мы были исправными во всех своих обязанностях, сделали между себя сию добровольную подписку, которую сим обязуемся: вино отныне впредь в питейных домах не пить и на вынос в свои дома <…> не покупать, зачем обязуемся друг за другом смотреть и о нарушителях сего чрез выбранных нами старшин доносить вотчинному начальству для поступления с таковыми как с вредными для нашего общества, а именно: ослушников штрафовать в пользу приходской нашей церкви 10 руб. сер. за каждое взятое ведро и 5 руб. сер[ебром]., если кто выпьет в питейном доме, а при безденежье наказывать розгами, согласно общему приговору старшин».
//-- * * * --//
   Третье отделение Собственной Его Императорского Величества Канцелярии докладывало Императору Александру II о небывалом в России общественном явлении: «Возвышение новым откупом цен на вино, весьма дурное его качество привели крестьян к решимости отказаться от употребления вина, если не навсегда, то, по крайней мере, временно. Это началось в Саратовской, и вслед за тем зароки повторились в Рязанской, Тульской и Калужской губерниях. Крестьяне на мирских сходках добровольно отрекались от вина, целыми обществами составляли о своих обетах письменные условия с назначением денежных штрафов и телесных наказаний тем, которые изменят этому соглашению, и торжественно, с молебствиями, приступали к исполнению условий. Этим примерам последовали в скором времени жители разных местностей Самарской, Орловской, Владимирской, Московской, Костромской, Ярославской, Тверской, Новгородской, а также Воронежской, Курской, Харьковской и других губерний».
   Стихийное движение за трезвость было поддержано Русской Православной Церковью. В 1859 году Святейший Синод своим указом благословил священнослужителям «…живым примером собственной жизни и частым проповедованием в церкви Божией о пользе воздержания содействовать возникшей в некоторых городских и сельских сословиях решимости воздерживаться от употребления вина…». Указ ободрил и сплотил православный народ, в России вспыхнула новая, еще более сильная и плодотворная борьба против распространения торговли алкоголем. Доходы откупщиков стремительно понижались. Однако до победы над «зеленым змием» было еще далеко, поскольку государство было не столь заинтересовано в трезвости народа, как Русская Православная Церковь.

Тяжкая пора в истории: когда государство потакало пьянству

   С 1 января 1863 года все производство и продажа спиртного в России были освобождены от непосредственного государственного регулирования. Однако производители алкоголя отныне должны были выплачивать лишь сравнительно небольшой акцизный налог. От тех, кто открывал собственно питейное заведение – магазин, ресторан, трактир, кабак, погреб – требовалось оплатить патент, который стоил в то время очень мало. Одновременно реформа упраздняла сословные привилегии в питейной сфере. Владеть винокуренными заводами или питейными «точками» мог теперь любой желающий при условии уплаты установленных сумм в местное акцизное управление.
   Практически не контролируемые государством торговцы, соблазняя потребителей дешевой водкой, активно развернули свою деятельность по городам и весям Российской Империи. Один из винокуренных заводчиков того времени вспоминал: «Наступила горячая пора общего открытия кабаков. Заводские доверенные ездили, как угорелые, и искали хорошие места. И где только не находились эти места и где только не открывались кабаки!.. Все селения, не только торговые, но и самые глухие, не проезжие, пестрели кабацкими вывесками, все большие дороги – тоже. Открывались кабаки в самых мизерных деревушках. Открывались на всяких дорожных перекрестках. Открывались на речных перевозах, на пристанях. Открывались на мельницах, маслобойнях. Открывались среди господских усадеб. Открывались и в самых господских жилых домах. Устав о питейном сборе в то время представлял такую свободу для открытия кабаков, а стоимость патентов была такая небольшая, что можно думать, что первые составители устава боялись, как бы эти злачные места не исчезли с лица земли».
   А «злачные места» при такой либерально-попустительской политике правительства появлялись, как поганки после дождя. В 1863 году в России количество питейных заведений всех видов выросло до 265 369 по сравнению с 78 000 в дореформенное время. По данным статистики того времени, на водку «народом издержано в 1863 году более чем на 300 миллионов рублей против 1862 года». Современники, наблюдавшие результаты водочного соблазна, писали: «Гумна очистились от хлеба, карманы от денег, мозги от ума, и сила русского народа была потрясена».
   Впоследствии акцизная система сменилась по проекту министра С. Ю. Витте «монопольной», при которой существовали как государственные, так и частные винокуренные заводы. Торговля водкой становилась исключительным правом казны. Осуществлялась эта торговля через казенные винные лавки, вокруг которых обыкновенно и происходило распитие. Теперь пьяные компании располагались не в кабаках, а прямо на улицах.

Православное трезвенное движение и его лидеры

   В такой переломный для России момент, а именно в начале 1880-х годов, в России появился центр православного трезвенного движения – усадьба Татево Бельского уезда Смоленской губернии (ныне – Оленинский район Тверской области). Здесь 5 июля 1882 го да под руководством народного учителя Сергея Александровича Рачинского (02.05.1833– 02.05.1902) возникло общество трезвости, которое послужило примером для организации подобных обществ во многих российских городах и селах.
   По происхождению, образованию и природным талантам Рачинского ждала блестящая карьера ученого. Но он не пожелал жить в тлетворной атмосфере атеистического и тщеславно-эгоистического духа «образованного общества» своего времени, который презирал за богоборческий, антирусский и антигосударственный характер. В 1875 году он выстраивает в Татево прекрасное школьное здание, в стенах которого этот поистине народный учитель воплотил идеалы русского просвещения, выработанные славянофилами.
   С. А. Рачинский направил народную школу на высоконравственный путь, благодаря которому естественно и благодатно развивались духовные сокровища русской души. Начало этого пути – храм Божий. Путь – самобытное развитие духовных, нравственных, умственных и эстетическиих талантов русского народа. Цель пути – великое и немыслимое для прагматического Запада духовное преображение всей народной жизни согласно заповедями Спасителя. «Такого образования и воспитания, – говорил Сергей Александрович, – не получал еще ни один народ мира. Пусть получит его народ русский, который должен сказать свое жизненное слово прочим народам Востока и Запада, ждущим нового откровения. И, без сомнения, он скажет его, если просвещение русского народа произойдет в строго христианском духе».
   Естественно, что учитель всеми силами ограждал детские души от пагубного влияния на них порока пьянства. «С самого начала моей школьной работы, – пишет Сергей Александрович, – я не мог не обратить внимание на вопиющее зло, причиняемое моим ученикам постоянным усилением пьянства в крестьянской среде… Само собой разумеется, что в моей школе пьянство сделалось предметом частых и настойчивых бесед с учениками… Зло столь очевидное, столь горько отзывающееся на жизни детей, не могло представляться им иначе, как злом. Давались обещания, принимались решения ему не поддаваться. Насчет необходимости ограждать от него детей соглашались со мною и все разумные родители». Неустанно напоминал добрый учитель о коварстве спиртного, убеждал своих воспитанников не соблазняться первой рюмкой, через которую порок пьянства начинает овладевать человеком. Рачинский настолько отдал себя своим подопечным, что один из его современников заметил: «Он был не только учителем своих учеников, мне кажется, мало будет назвать его отцом. Школа была его дом, школьники – его семья, для которой он работал, не покладая рук».
//-- * * * --//
   «Для меня стало очевидным, – пишет далее Рачинский, – что для ограждения моих учеников от окружающего их зла нужны средства более сильные, чем простые увещевания и поучительные речи. Единственное средство, которое я мог придумать, было устройство в тесном кругу моих учеников общества трезвости при абсолютном воздержании от спиртного.
   Мысль о таком обществе была встречена большинством моих учеников в высшей степени сочувственно, и 5 июля 1882 года, в день моих именин, после молебна преподобному Сергию Радонежскому, нами был произнесен в церкви торжественный обет трезвости сроком на один год.
   С тех пор этот обет ежегодно 5 июля обновлялся почти теми же лицами, с небольшим ежегодным численным приростом. Число членов нашего общества колебалось между 50 и 70 (кроме детей). Состояло общество почти исключительно из бывших учеников Татевской школы, и постоянное его ядро составляли вышедшие из этой школы учителя».
//-- * * * --//
   Следует отметить, что первая волна трезвенного движения 60–70-х годов XIX века в России к тому времени уже угасла. Это было закономерно: оно не имело ярких лидеров, четкой программы действий и было малочисленно. Рачинскому было суждено не только возродить русское трезвенное движение, но и дать ему верное направление развития. Высокий духовно-нравственный опыт утверждения трезвости Рачинского вскоре становится широко известным в России, а Татево превращается в своеобразную столицу православной трезвости России.
   Сергей Александрович Рачинский впервые четко сформулировал главное правило утверждения трезвой жизни: православная трезвенная работа может быть плодотворной только при церковном приходе. Только под благодатным воздействием Церкви возможно исцеление человеческих душ от пороков.
   Как глубоко и искренне верующий православный христианин, Сергей Александрович сразу же указал, что человек должен непременно осознать главный мотив присоединения к обществу трезвости – «желание жить жизнью, Богу угодною», «жить в Боге и для Бога». Сергей Александрович неустанно повторял, что главное направление православной трезвенной работы – это практическое осуществление заповедей Божиих.
   Народ чувствовал, что губительный порок пьянства гасит в душе свет правды Христовой, а потому живо интересовался беседами о православной вере. Сергей Александрович указал на основной метод работы – соединение идей трезвости с православным просвещением. Народный учитель подчеркивал, что посредством оживления религиозного чувства и углубления познаний о Православии люди без принуждения, естественным образом обретают трезвость. Он часто говорил, что рядом со вниманием ко всякому доброму слову, слышимому в храме, школе или обществе трезвости, рождается стремление осуществить в жизни воспринятое сердцем учение, «жить жизнью, Богу угодною».

Обет трезвости: что это такое?

   Рачинский определил и главное средство обретения трезвой жизни – обет трезвости как церковная форма отречения от пьянства. Народный учитель пояснял, что обет трезвости предполагает решительное изменение жизни человека. Он должен начать жить церковной жизнью, должен расстаться со своим эгоизмом, преодолевать такие негативные черты характера как раздражительность, конфликтность, зависть, жадность, лень, обязан приложить усилия к покаянию – и не на словах только, а на деле.
   Как удобнее и легче все это совершить? Конечно же, участвуя в приходской работе и пользуясь поддержкой членов общества трезвости. Сергей Александрович первым в России объяснил необходимость распространения идей трезвости во всероссийском масштабе.
   Он сформулировал главную стратегию преодоления алкоголизации народа: надежный заслон ей должны поставить сильные приходские, школьные и семейные трезвенные традиции. Народный учитель подчеркивал, что человек будет надежно огражден от пагубной страсти к спиртному только тогда, когда его семья и приход будут не просто воздерживаться от злоупотребления спиртным, но активно развивать и совершенствовать трезвенную работу.

   Настоящий расцвет русского трезвенного движения наступил после определения Святейшего Синода, которое подготовил в 1889 году обер-прокурор Синода Константин Петрович Победоносцев (21.05.1827–10.03.1907). Этим определением Святейший Синод призвал духовенство содействовать правительству в борьбе с пьянством, учреждать общества трезвости, приходские попечительства, братства и другие подобные учреждения, словом и проповедью утверждать в народе трезвый образ жизни.
   Предложенная Победоносцевым программа нравственного перевоспитания общества грамотно и целеустремленно воплощалась в жизнь. Константин Петрович не верил в возможность улучшения общества посредством переделки его государственных институтов.
   Он считал, что только благодаря исправлению человеческих нравов можно достигнуть каких-нибудь положительных изменений в жизни страны, измученной либеральными экспериментами.
   Современники отмечали, что в годы обер-прокурорства Константина Петровича в церковной сфере появилось «очевидное возбуждение духа жизни и деятельности истинно-христианской»: «Все еще продолжалось неприязненное отношение некоторых слоев к духовенству, к церковным учреждениям и порядкам. Но теперь уже сама духовная среда была неуязвимее. В ней поднялась энергия, усиливалась живая церковная и внецерковная проповедь, вводилось всенародное церковное пение, распространялись миссионерские собеседования, открывались религиозно-просветительские общества и братства, появлялись сельские и городские приговоры о закрытии питейных заведений, восстанавливались закрытые ранее приходы, монастыри, учреждались новые. В то же время прокладывала полегоньку, но с несокрушимой последовательностью, свой путь церковно-приходская школа и производился пересмотр устава духовно-учебных заведений в целях усилить в них воспитательный элемент. Всячески оберегалась церковность от оскорблений и глумления. В обоюдной, взаимной зависимости поднялось церковное и национальное самосознание».
   После смерти Рачинского духовным центром православной трезвости становится Санкт-Петербург. Здесь в 1882 году святым праведным Иоанном Кронштадтским был организован Дом трудолюбия – воспитательно-образовательное учреждение для бедных людей, спасающее их от пьянства и тунеядства.

Новые лидеры трезвенного движения: о. Александр Рождественский

   В 1898 году в Санкт-Петербурге священником Александром Рождественским было образовано знаменитое Александро-Невское общество трезвости, духовными наставниками которого были святой праведный Иоанн Кронштадтский и священномученик протоиерей Философ Орнатский.
   Отец Александр… Достаточно назвать это имя, и всем православным трезвым людям становится ясно, о ком идет речь. Когда велики дела человека, имя его сокращается. Так было и с ревностным пастырем, апостолом трезвости Александром Васильевичем Рождественским.
   В 1897 году он, выпускник Санкт-Петербургской Духовной академии, назначен священником в небольшой деревянный храм Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Именно в этом огромном фабрично-заводском районе Северной столицы стремился служить Божьему делу молодой ревностный батюшка.
   – Туда, туда, где много дымящихся фабричных труб, – зовет его горячее сердце, – Там грохот колес и лязг металла глушат духовную сущность человека, стирают у него образ Божий. Там нужны работники, живые люди. Там много горя народного. Там люди – камни…
   Примечательно, что батюшка никогда в жизни не пил спиртное. Еще когда он был студентом Духовной академии, товарищи не могли склонить его выпить ни одного глотка вина:
   – Кровью пахнет, – говорил он, отстраняя предлагаемую рюмку.
   – Как кровью?! – изумлялись сокурсники.
   – Так… Много из-за алкоголя пролито крови, много драк, убийств. Вот и пахнет. Не могу пить…
   Создание общества трезвости батюшка объяснял так: «Необходимость устройства кружка трезвенников при Воскресенской церкви чувствовалось уже давно. Вот кается на исповеди человек, нередко запивающий и чувствующий себя бессильным в борьбе с пороком; просит он совета и поддержки. Как это удобнее всего сделать пастырю? Вот приходит женщина, нередко в слезах, жалуясь на мужа, пропивающего семью, – как помочь ей пастырю церкви? Вот жалуется человек на дурную компанию, от которой ему не отстать, с которой погибнет он в пьянстве и разврате, – кого ему дать в товарищи для поддержки? Вот, наконец, отстал иной от пьянства, поддерживая немощных, поднимая падших, – как им полезнее всего приложить к делу свои силы? Конечно, всего этого легче и лучше достичь через общество или кружок трезвенников: получая исцеление сами, недугующие пьянством часто незаменимы для возвращения на добрый путь уклонившихся от него».
//-- * * * --//
   Горячий призыв о. Александра Рождественского «За Христа, за трезвость!» получил широкий отклик в Санкт-Петербурге и губернии. Александро-Невское общество трезвости за несколько лет разрослось до масштабов общегородского, а его отделения охватили всю столицу, пригороды и уездные города.
   – Брат! Пойдем к отцу Александру, – говорили друг другу петербургские рабочие, – пусть он нас вытащит из болота пьянства и распутства…
   – Ваня! – умоляла мужа убитая горем жена. – Пойди к отцу Александру! Он поможет тебе остепениться…
   «Отца Александра нам Бог дал», – с душевным облегчением говорили о ревностном батюшке как гибнущие от алкоголя несчастные люди, так и их матери, жены, дети. Да, батюшку Александра Васильевича Рождественского страждущему народу дал Сам Бог. Не человеческое хотение, но Божие изволение преобразило неутомимого пастыря в огромную общественную силу, в символ русской православной трезвости, неотразимо говорящее уму и сердцу понятие.
   – Так считает отец Александр! – слышится в разговорах петербургских рабочих как мощный подтверждающий аргумент.
//-- * * * --//
   Святое слово «отец», приложенное петербуржцами к имени батюшки, не было ни обозначением его общественного положения (своего рода «титулом»), ни привычным наименованием пастыря. Священник Александр Рождественский стал тем, кто рождает людей к нормальной, естественной, трезвой жизни.
   Следует отметить, что в Александро-Невском обществе трезвости изначально обращалось внимание не только на воздержание от употребления спиртного как добродетель. Гораздо большее значение придавалось целостному развитию личности. Для этого трезвенники учились здоровому образу жизни и бесконфликтному общению, приобщались к русской культуре, и, конечно же, воцерковлялись. Уже в 1905 году Александро-Невской общество трезвости насчитывало в своих рядах более 70 000 членов, а перед революцией число их превышало 100 000 человек.
//-- * * * --//

Россия к пьянству не предрасположена!

   Возможно, что кто-то скажет, что в нашей стране повсеместное пьянство – исторически сложившаяся «традиция». Огромное заблуждение! Знаменитый «Учебник трезвости», составленный доктором А. Л. Мендельсоном свидетельствует: в России среднедушевое потребление спиртных напитков в год (в литрах 100 % спирта) по сравнению с другими развитыми странами даже в начале ХХ века было крайне низким:
   1. Франция (1905 г.) – 23,32
   2. Бельгия (1905 г.) – 13,45
   3. Италия (1905 г.) – 11,67
   4. Дания (1907—1908 гг.) – 19,93
   5. Швейцария (1904 г.) – 10,69
   6. Германия (1908—1909 г.) – 10,06
   7. Австро-Венгрия (1902 г.) – 9,69
   8. Великобритания (1905 г.) – 8,83
   9. США (1906 г.) – 6,56
   10. Швеция (1904 г.) – 6,37
   11. Россия (1905 г.) – 3,13
   12. Норвегия (1908 г.) – 2,51.

   В наше время «среднедушевой» уровень потребления алкоголя уже превысил 15 литров чистого спирта в год! А ведь по заключению Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) вырождение народа начинается тогда, когда эта цифра достигает 6–8 литров. Сегодня процесс самоуничтожения русской нации идет с двукратной скоростью! Алкоголизм и наркомания – своеобразная расплата современного человека за безбожие.
//-- * * * --//

Школа трезвости иеромонаха Павла

В 1905 году в Сергиевой пустыни под Петербургом иеромонахом Павлом (Горшковым) была организована 1-я Российская Сергиевская школа трезвости, главной целью которой было предохранение детей от порока пьянства. Обучалось и воспитывалось в школе трезвости до 300 детей в возрасте от 8 до 16 лет. По окончании курса учения дети пристраивались к ремеслу или отдавались в специальные учебные заведения. Интересна была программа обучения в школе. В нее входил Закон Божий, русский язык, арифметика, другие предметы, но главное внимание все же уделялось преподаванию трезвости, которое велось в форме простых, доступных для детей бесед. Кроме того, элементы преподавания трезвости входили во все изучаемые предметы. Как отрадные факты из жизни школы воспринимались не такие уж редкие случаи, когда кто-нибудь из школьников приводил за руку алкоголика-отца, и тот просил принять его в члены местного общества трезвости.

ХХ век начинается: когда государство одумалось…

   Наряду с православным трезвенным движением набирало обороты государственная система противодействия алкоголизации народа посредством повсеместного учреждения попечительств о народной трезвости. Высочайше утвержденный 20 декабря 1894 года Устав об этих попечительствах возлагал на них одну основную задачу – «ограждение населения от злоупотребления крепкими напитками». Уставом определялся и приоритетный способ ее достижения – «составление и распространение изданий, разъясняющий вред» от такового злоупотребления. Кроме выпуска антиалкогольной литературы, для отвлечения народа от пьянства планировалось проводить чтения, устраивать чайные, столовые, библиотеки, театры, гуляния.
   Правительство, учреждавшее попечительства о народной трезвости, имело цель не утверждение трезвого образа жизни, а лишь «ограждение населения только от злоупотребления» спиртным. Конечно же, такие полумеры привести к серьезным положительным результатам не могли, а в ряде мест времяпровождение на специально организуемых гуляниях, в театрах и чайных вырождалось в банальные коллективные попойки, имевшие лишь вид культурности. Значительные успехи приносило православное трезвенное движение, несущее народу не только высокую идею абсолютной трезвости, но также и духовное просвещение.
   В 1909 году издается указ Святейшего Синода о введении в духовных семинариях преподавания правил борьбы с алкоголизмом.
   В том же году Синод вновь обратился к правящим архиереям всех епархий с просьбой «силою архипастырского влияния и власти» вменить вверенному им духовенству в обязанность «воздействовать на прихожан живой, убежденной проповедью и беседами о вреде пьянства, о необходимости искоренения его, особенно во время праздников церковных и семейных, а также при решении дел общественных и частных». Как в прежних своих определениях, так и в определении 1909 года, Святейший Синод указывал на особое значение приходских обществ трезвости в деле противодействия алкоголизму в России.
   В 1910 году Святейший Синод своим указом ввел преподавание науки трезвости во всех церковно-приходских школах. А с 1914 года в школах Министерства народного просвещения предписывалось преподавать учащимся старших классов курс гигиены с обязательным сообщением сведений о вреде алкоголя по одному часу еженедельно в течение года.
   В 1911 году возник и начал стремительно развиваться Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников. Ее августейшим покровителем стал великий князь Константин Константинович.
   Начало XX века примечательно несомненным подъемом духовно-нравственной жизни и истинно христианской деятельности в русском народе. В нем усиливалось стремление к духовному и культурному просвещению, благотворительности, трезвости. Дело православной трезвости приобрело высший, духовно-нравственный смысл, это великое общественное служение воедино сплотило лучшие патриотические силы. В 1912—1914 годах количество обществ трезвости в России достигло почти двух тысяч, а число членов в них приближалось к полумиллиону. Россия стала одной из самых трезвых стран Европы. Отрадно, что в числе активных тружеников на ниве православной трезвости были не только священники, но также педагоги и врачи.
   Определением Святейшего Синода от 13—31 марта 1914 года было постановлено: «Установить на будущее время повсеместно в России ежегодный 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Крестителя, церковный праздник трезвости». Этот всероссийский церковный праздник стал особым днем всенародного торжества православной трезвости в нашей стране.
   С 19 июля 1914 года по указу императора Николая Александровича торговля алкогольными изделиями на время мобилизации была прекращена, а в конце августа «сухой закон» продлили на все время войны. О том, какое благотворное влияние на все стороны жизни народа и государства России оказал этот закон, говорит объективная научная литература. Достаточно упомянуть о том, что резко снизилась преступность, а также количество пьяниц и психических больных. На производстве уже через год производительность труда повысилась на 9–13 %, прогулы снизились на 30—40 %. В сберегательные кассы потекли крупные суммы денег. «Сухой закон» получил поддержку у 84 % населения России. Последний русский царь, ныне прославленный в лике святых, принял решение навсегда воспретить в России казенную продажу водки. Однако после революции «сухой закон» просуществовал недолго, и был отменен в 1925 году.
   За годы советской власти, особенно с 1960-х годов, пьянство в нашей стране стремительно нарастало. Хотя, надо отметить, что и в советский период истории России Русская Православная Церковь стремилась к утверждению трезвости среди прихожан. Как пример тому можно назвать указ Святейшего Патриарха Пимена, предписывающий не сопровождать праздники в приходах храмов употреблением спиртного.
   В наше время народ России деградирует от пьянства и алкоголизма. «Какой смысл бороться с кризисом и поднимать экономику, если не будет самого народа?», – прямо заявил Святейший Патриарх Кирилл, выступая в 2009 году на Всемирном русском народном соборе в храме Христа Спасителя.
   Вполне понятно, что ныне, еще более чем столетие тому назад, встает необходимость развития приходской православной трезвенной работы. Однако успешно действующих православных обществ и братств трезвости пока еще не достаточно.
   Итак, дорогой читатель, вы находитесь на последних страницах книги «Уроки трезвости». Вы узнали много важного об алкогольной зависимости и путях ее преодоления. Но знать – это одно, а действовать – другое. Полученные знание необходимо сразу претворять в жизнь, их нельзя оставлять «на потом», на «удобный случай» или на «когда-нибудь». Потому что «когда-нибудь» чаще всего не наступает никогда. И еще, надеемся, вы поняли, что без Божией помощи и личных усилий победы над зависимостью достигнуть невозможно.
   Идет настоящая алкогольная война, людские потери в ней насчитываются миллионами. Редко найдешь семью, где не было бы пострадавших. Родители, дети, мужья, жены – всех безжалостно перемалывает и принимает себе в страшную жертву Молох алкоголизма. Вымирает народ, ухудшается генофонд нации, негативно изменяется и сам характер, душевные качества русского человека. В обстановке алкогольного террора никто не может быть спокоен, неизвестно чей смертный час пробьет завтра.

   Итоговое упражнение:
   Обязанность каждого из нас встать на защиту своих близких и всей нации. В дело утверждения и сохранения народной трезвости каждый должен внести свою лепту! А вы что намерены сделать для этого? Решите сами:
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________

Урок пятнадцатый
Духовно ориентированная программа выздоровления

   В этой главе мы расскажем о нашей психотерапевтической программе для людей, выздоравливающих от алкогольной, табачной и игровой зависимостей. Особое преимущество нашей программы в том, что она выявляет и корректирует не поверхностные, а глубинные, духовно-психологические причины заболевания, а это наилучшим образом освобождает от зависимостей и обеспечивает наивысшие результаты лечения.
   Наша психотерапевтическая программа амбулаторная. Она успешно действует в Санкт-Петербурге уже 12 лет, в ней получили квалифицированную помощь более 6000 человек. Специалисты признали программу одной из самых эффективных в России.
   На основе практического опыта работы нами издано достаточно много книг по профилактике и лечению различных патологических зависимостей, а также – созависимости. Некоторые из них, скорее всего, продаются где-нибудь недалеко от вашего дома или их можно приобрести через Интернет.
   Не станем утверждать, что все в нашей амбулаторной программе для пациентов происходит легко, просто и быстро. Не ждите от нас похвальбы и обещаний, будто бы за один сеанс запросто можно вылечить алкогольную зависимость. Однако ж хорошая новость состоит в том, что все ваши усилия и затраты принесут вам огромную выгоду в виде улучшающегося здоровья, восстанавливающихся взаимоотношений с близкими людьми, успешно сбывающихся планов, улучшении материального благосостояния и прочих приятных обстоятельств.
   Так как же прекратить саморазрушение личности, перестать мешать жить самому себе и другим людям? Как обрести обычное человеческое счастье? Читайте дальше. Это важно.
   Практика показывает, что истоки алкогольной и иных патологических зависимостей лежат не в биохимических изменениях, а духовно-психологической сфере зависимого человека. Иными словами, в лечении алкоголизма главенствующую задачу занимает исцеление души (психики) и духа страждущего человека. Именно потому свою работу мы строим на основе духовно-психологического подхода к страждущему человеку. Мы стремимся к достойным результатам.
   Успешная терапия патологических зависимостей подразумевает оказание профессиональной психокоррекционной (психотерапевтической) помощи в сочетании с духовным пастырским сопровождением выздоравливающего человека. Все это обеспечивается пациенту в рамках нашей программы.
   Прежде чем мы продолжим разговор о программе, нужно обязательно ответить на вопрос, который у вас уже появился или появится сейчас. Этот вопрос связан с формой терапии: «Почему программа амбулаторная, а не стационарная?» Ответ прост: как российский, так и мировой опыт терапии алкогольной и табачной (но не наркотической!) зависимостей убедительно свидетельствует о том, что наиболее рациональным и эффективным способом лечения данных заболеваний является именно амбулаторный вариант.
   Для наркозависимых, конечно, необходим стационар в местности без наркотиков. Но где вы найдете местность без алкоголя?
   Наркозависимый человек после лечения и реабилитации может сменить квартиру и поступить на работу, где сослуживцы наркотики употреблять не будут. Но где вы найдете такое место работы (а порой – даже и места проживания), где бы совершенно не употребляли спиртное? Хоть в мегаполисе, хоть в небольшой деревушке здорового, трезвого образа придерживаются, мягко говоря, далеко не все. Поэтому выздоравливать от алкогольной зависимости лучше в той среде, где вы живете.
   Кроме того, прохождение амбулаторной программы требует гораздо меньше денежных средств, чем в стационарной. Не нужно бросать семью, работу или учебу. Для многих людей такие преимущества амбулаторной программы весьма и весьма значимы!

Состав программы

   Итак, что предлагается в нашей амбулаторной программе? Мы предоставляем возможность пройти курс выздоровления в психотерапевтической группе (полный курс терапии длится от девяти месяцев до одного года, посещение группы происходит 1 раз в неделю в вечернее время), то есть частые визиты на психотерапию не требуются.
   Перечислим общие направления в нашей программе выздоровления для людей с алкогольной зависимостью:
   1. Самопознание. Познать себя – зачастую означает сделать первый шаг на пути к исцелению. Бремя многих проблем (в том числе и алкоголизма) человек возлагает на себя сам, по доброй воле, однако обратившийся за помощью может и не понимать, что многое он видит в ложном свете, действует, исходя из неправильных установок или ведет себя самоубийственно.
   Выздоравливающему предлагается положить начало самопознанию, осознать, что от алкогольной зависимости (страсти) невозможно избавиться только лишь собственными силами. В процессе психотерапии зависимому человеку очень важно оценить собственное духовное состояние. Признание собственной немощи открывает человеку путь к спасению. Неведение, нежелание признать свою болезнь делает человека неисцелимым никакими средствами. Именно потому апостол Иоанн указывает: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (Первое соборное послание апостола Иоанна, глава 1, стих 8). Признать свою немощь – признать истину. Над этим признанием следует немало потрудиться, поскольку страсти узнаются с трудом. В процессе познания себя, своих немощей, человек открывает свою душу для духовного преображения.
   По мере осознания невозможности спастись собственными силами, по мере понимания, что зависимость – смертельная болезнь души, по мере переживания за свое гибельное состояние человек начинает видеть нужду в Спасителе, обретает веру в Него. Такая вера действительно спасает. Подчеркнем, что уповать лишь на собственные силы в избавлении от зависимости крайне опасно, поскольку самонадеянность неизбежно приводит к фиаско – нередко уверенный в себе «трезвенник» неожиданно для самого себя превращается в запойного алкоголика. Этот духовный закон мы часто наблюдаем на судьбах разных самонадеянных людей.
   2. Общение в группе выздоравливающих. В течение многих десятилетий как практики, так и исследователи пытаются найти ответ на вопрос: что делает групповое общение эффективным в преодолении алкогольной зависимости? К настоящему времени в поисках ответа было выполнено множество исследований. Можно утверждать, что воздействие группы опирается на три важнейших компонента: чувства, мышление и поведение. Участники группового общения обнаруживают свои подлинные чувства и учатся правильно выражать их. Эмоциональный катарсис составляет важную часть воздействия в группе, но он во многих случаях недостаточен. Не менее важно понять свою жизненную ситуацию, смысл переживаний. Итак, участники группы должны выполнить и определенную познавательную работу. Наконец, в какой-то момент важнейшим становится реальное действие, поведение, которое и является проводником позитивных личностных изменений.
   3. Обучение и изменение поведения. Поведение в большей мере есть результат обучения. Психологическая, психиатрическая помощь, стало быть, должны помочь выздоравливающим в их попытках оставить неэффективные формы поведения и научиться новым, эффективным. Такое обучение происходит как в рамках индивидуальных психотерапевтических сессий, так и в процессе групповой психотерапии. Особое значение придается обучению навыкам общения с целью научить алкоголезависимых людей преодолевать психоэмоциональное напряжение, налаживать связи с людьми и обустраивать свою жизнь.
   4. Самореализация. Это процесс, сущность которого состоит в наиболее полном развитии, раскрытии и реализации способностей и возможностей человека, актуализации его собственного личностного потенциала. Потребность самореализации выступает в гуманистической психологии как высшая человеческая потребность, главный мотивационный фактор. В христианской психологии этот термин употребляется с одним существенным дополнением – должна происходить не самореализация, а Христореализация. Другими словами, цель бытия человека состоит в том, чтобы найти полноту во Христе, достичь предела своих возможностей, полностью раскрывая в себе образ и подобие Божие.
   5. Духовная направленность. Выздоравливающие часто отказываются понять и допустить, что алкоголизм имеет духовные корни. Следовательно, православный психолог или православный психотерапевт становится духовным наставником, который направляет подопечных на путь духовного возрастания. Вместо диалога между подопечным и православным психологом (психотерапевтом), последний стремится к «трилогу», а это значит, что в центре эффективной помощи людям он ставит Бога.
   Основные направления психотерапии зависимостей в нашей программе:
   – работа с психологическими защитами;
   – коррекция дезадаптивных установок;
   – тренинги эмоциональной устойчивости;
   – коррекция заниженной самооценки;
   – преодоление страхов, тревожности;
   – психотерапия полного прощения;
   – техники преодоления стрессовых ситуаций;
   – психофизическая тренировка;
   – работа над самореализацией.

Почему групповая терапия плодотворнее?

   Процесс психотерапии протекает как индивидуально, так и в групповой форме. Несмотря на то, что отдельно взятому человеку в группе уделяется внимания меньше, чем при индивидуальной работе, успехи группового имеют ряд преимуществ:
   1. Групповой опыт противодействует отчуждению. Участники группового общения помогают друг другу избегать непродуктивного замыкания в самом себе со своими трудностями, обнаруживают, что другие переживают сходные чувства. Для многих людей такое открытие само по себе оказывается мощным психотерапевтическим фактором. После того как участник выслушивает других членов группы и обнаруживает, что он не одинок в своих страданиях, он открывается для окружающего мира, и начинается процесс, который Ирвин Ялом называл «Добро пожаловать к людям», или «Мы все в одной лодке».
   2. Группа отражает общество в миниатюре, делает для каждого участника группового общения очевидными такие скрытые факторы как манипулирование людьми, стремление изменить их, а не себя, постоянно действующие эгоцентрические наклонности и прочее. Участники получают возможность увидеть и проанализировать в условиях психологической безопасности закономерности общения, поведения других людей и самих себя, не осознаваемые в житейских ситуациях.
   3. В группе человек может обучаться новым умениям, экспериментировать с различными стилями отношений среди равных партнеров. Если в реальной жизни подобное экспериментирование обычно связано с риском непонимания и неприятия, то группа выступает в качестве своеобразного «психологического полигона», где можно попробовать вести себя иначе, чем обычно, «примерить» новые модели поведения, научиться по-новому относиться к себе и к людям – и все это в атмосфере благожелательности, принятия и поддержки.
   4. Возможность получения обратной связи и поддержки от людей со сходными проблемами. В реальной жизни далеко не все люди имеют шанс получить искреннюю, безоценочную обратную связь, позволяющую увидеть свое «отражение в глазах других людей». Возможность «смотреться» в целую галерею «живых зеркал» является, по-видимому, самым важным преимуществом групповой психологической работы, не достижимым никаким другим способом.
   Чтобы увидеть, как соотносятся представления человека о самом себе с взглядами о нем других людей, рассмотрим модель под названием «Окно во внутренний мир». Согласно этой модели, личность каждого человека находится в четырех пространствах: «арена», «слепое пятно», «закулисье», «неведомое».

Окно во внутренний мир

   «Арена» – то, что каждый знает о себе и что позволяет показать другим. «Закулисье» – то, что каждый о себе знает, но успешно скрывает от окружающих. «Слепое пятно» содержит то, что другие люди знают о человеке, а он не знает о себе. «Неведомое» – то, что скрыто от самого человека и не известно другим. Путь к познанию «неведомого» лежит непременно через «слепое пятно», область, в которой смысл социального поведения индивида очевиден окружающим и скрыт только от него.
   Модель окна во внутренний мир показывает, что расширяя контакты с людьми, человек увеличивает «арену», получая больше шансов для самопознания и решения своих индивидуальных проблем. Лучший способ увеличить пространство «арены» – получить обратную связь от группы. Откровенная, без критиканства, «обратная связь» позволяет человеку составить объективное представление о себе, как бы отразившись во множестве «зеркал».
   Процесс развития в группе обратной связи между каждым из членов группы и всей группой, возможно, связан с наиболее глубокими переживаниями ее участников. Обратная связь в атмосфере взаимной заботы и доверия позволяет участникам группового общения контролировать и исправлять неадекватное поведение, дает информацию о «слепых пятнах». Например, активность некоторых членов группы в решении обсуждаемых проблем может восприниматься ими самими как желание помочь другим, а остальными участниками общения расцениваться как попытка доминировать в группе или желание порисоваться. Эффективная обратная связь требует от участников информировать друг друга о влиянии их поведения, помогает им точнее принимать и понимать получаемую информацию.

Правила групповой психотерапии

   Участие в групповых встречах подразумевает принятие и соблюдение нескольких правил, которые помогут участникам в процессе общения. Вот эти правила:
   1. Общение по принципу «здесь и теперь». На встречах в группе каждому присутствующему важно не уходить в область общих рассуждений, не заниматься обсуждением событий, случившихся с другими людьми. Группа – это своеобразное объемное зеркало, в котором каждый из нас может лучше узнать себя и свои личностные особенности. Поэтому во время встреч все говорят только о личном, о том, что волнует каждого именно сейчас, и обсуждают то, что происходит в группе.
   2. Открытость и искренность. Участникам группового общения важно не лицемерить и не лгать. Чем более откровенными окажутся рассказы о том, что действительно волнует и интересует, чем более искренним станут предъявления чувств, тем более успешной будет работа группы в целом, поскольку искренность и открытость способствуют получению и предоставлению другим честной обратной связи, то есть той информации, которая так важна каждому участнику и которая запускает не только механизмы самосознания, но и механизмы межличностного взаимодействия в группе. Если участник группы о чем-то не хочет или не может говорить, лучше промолчать, чем солгать.
   Следует заметить, что на первых этапах работы группы данное правило во многом носит формальный характер. В самом деле, с какой стати участники группы, пока еще практически незнакомые, станут настолько доверять друг другу и ведущему, чтобы рисковать быть искренними и открытыми? Однако уже через несколько занятий это правило, предложенное ведущим группы, начинает действовать непременно.
   3. Активность. Обычно в группе невозможно пассивно «отсидеться». Поскольку групповое общение относится к активным методам обучения и развития, такое правило, как активное участие всех в происходящем на тренинге, является обязательным.
   4. Правило поднятой руки. Каждому участнику группового общения можно задать вопросы или высказаться, для чего требуется поднять руку и представиться.
   5. Конфиденциальность. Вся личная информация, сообщенная участниками на встречах в группе, является закрытой. Участники группы и ведущие не должны распространять сведения о работе группы. Конфиденциальны ми являются сведения о том, что другие участники говорят или делают в группе. Не считается нарушением этого правила, если участник рассказывает другим, что он сам пережил или узнал в группе. Требуется неукоснительно соблюдать это правило, так как оно способствует созданию безопасной рабочей атмосферы в группе.
   6. Доброжелательность и взаимное уважение. Встречи проводятся в обстановке доброжелательности и взаимного уважения, которую никто не вправе разрушать. Доброжелательное отношение подразумевает не просто следование общепринятым нормам поведения, но и умение внимательно слушать участников группового общения и не осуждать их.
   7. Пунктуальность и регулярность. Не опаздывать на групповые встречи – добровольная обязанность всех участников, ведь даже один опоздавший может ощутимо повлиять на процесс общения в группе. Приходить на нее регулярно – одно из важнейших условий работы, поскольку положительные изменения начинаются не тогда, когда человек «пришел», а когда постоянно ходит и работает по предложенной программе.
   8. Трезвость. В группу не допускаются лица находящиеся под воздействием алкоголя и любых психоактивных веществ.
   9. Выполнение домашних заданий. Участники группы должны работать не только во время групповых встреч, но и в другое время – выполнять домашние задания, вести дневник и т. п. Это естественное продолжение психотерапевтического процесса.
   10. Стремление изменить не окружающих, а себя. Без принятия этого правила достижение положительных результатов маловероятно. Только в том случае, если человек ощущает свою ответственность за происходящее, он будет действительно стараться измениться и изменить свою ситуацию, в противном случае он будет лишь ожидать помощи и изменений со стороны окружающих.
   Желательное поведение участников группы может быть изложено в виде определенных рекомендаций. Они обычно предъявляются участникам группы в начале первой встречи.
//-- * * * --//
   Участие в группе будет особенно полезным для вас, если вы чаще будете вспоминать следующие рекомендации:
   1. Будьте сосредоточены. Перед каждой встречей в группе найдите время спросить себя, чего вы ждете от общения с другими людьми.
   2. Будьте гибкими. Даже четко представляя, чего вы ждете от группового общения, будьте готовы принять и то, что не входит в ваши планы.
   3. Высказывайте свой запрос. Если постоянно будете ждать «своей очереди» или пытаться прикинуть, на какую часть времени «имеете право», то вскоре с разочарованием увидите, что ваше время так и не пришло.
   4. Чаще вспоминайте о чувствах. Важно делиться мыслями, но еще важнее говорить о чувствах. Реже начинайте со слов «по моему мнению…», «я думаю…», а чаще – «я чувствую».
   5. Больше выражайте себя. Часто мы не осмеливаемся выражать свои мысли и чувства, потому что боимся показаться глупыми. Однако не следует забывать, что группа является идеальным местом, где можно увидеть, что происходит, когда при соблюдении принятых правил выражается то, что чувствуется.
   6. Не ждите, что все изменится внезапно. Дайте себе время изменить себя и свою жизнь в нужном направлении. Ничто не происходит сразу.
   7. Избегайте советов другим людям и тактично задавайте им вопросы. Ваши мысли и чувства, высказанные участникам группового общения, ценнее любого совета. Спрашивать же надо так, чтобы собеседник раскрылся, а не замкнулся или вынужден был защищаться.
   8. Обращайтесь прямо. Не говорите о присутствующих в третьем лице («он», «она»). К каждому всегда обращайся непосредственно.
   10. Не прерывайте говорящего. Если кто-то высказывается о своих наболевших проблемах, не спешите прерывать и утешать его. Человек совершенствуется, переживая боль, – позвольте ему это.
//-- * * * --//
   В группе, как и в жизни, больше всего можно получить, отдавая. В начале работы группы участники, услышав от ведущего группы, что они во многом могут помочь друг другу, бывают удивлены. Они задают вопросы: «Каким образом мне сумеет помочь человек, у которого проблем не меньше, чем у меня?», «Что мне может дать человек, неспособный помочь самому себе?», «Как слепой может вести слепого?», «Как я могу помочь другому, когда мне самому тяжело?» Тем не менее, в ходе работы группы один за другим участники высказываются о том, что общение с другими людьми в группе им значительно помогло. И в свой адрес почти каждый участник группового общения слышит слова благодарности за понимание, доверие, уважительное отношение, сочувствие и поддержку. Такой «обмен помощью» служит одной из важнейших составляющих положительных изменений, делает группу сплоченной. Когда человек ощущает себя нужным кому-то другому, это помогает ему избавиться от чрезмерной сосредоточенности только на своих проблемах.

Духовная помощь в процессе выздоровления

   Всем нашим подопечным мы предоставляем духовное сопровождение в нашем храме. Духовная часть процесса выздоровления только предлагается, но никогда не навязывается. Требований к вероисповеданию для пришедших на терапию в нашу программу не существует.
   Каждый может обратиться за духовной помощью только тогда, когда пожелает. А может не обратиться за ней вовсе. И хотя психотерапевтический процесс в нашей программе является самодостаточным, особенно на первых стадиях выздоровления, но только единство психотерапевтической и церковной помощи (душевной + духовной) дает наибольший лечебный эффект и является, как уже отмечалось, особым преимуществом нашей программы. Абсолютное большинство наших пациентов сами, по своей воле избирают самый лучший вариант – психотерапевтическое лечение, соединенное с духовным оздоровлением.
   Наша психотерапевтическая программа характеризуется простой и эффективностью лечебного воздействия, способствующего нормализации высшей нервной деятельности и коррекции отклонений в психологической сфере, вовлечение личности больного в процесс выздоровления. Активный характер программы выгодно отличает наш метод от гипнотерапии, при которой пациент выступает в качестве пассивного объекта воздействия, а лечебный эффект довольно часто сопровождается чувством зависимости от врача и необходимости повторных курсов. Наша программа проверена более чем 12-летним опытом практического применения и получила высокие оценки как в России, так и за рубежом.

Заочное консультирование

   Особое предложение для тех, кто не может посещать нашу программу очно – психологическое консультирование, психокоррекция и психотерапия посредством Интернета. Современные возможности Интернета сейчас огромны и дают множество преимуществ его пользователям. Исключительные результаты имеет сейчас психологическое онлайн-консультирование.
   Онлайн-консультрование – это еще один способ получения квалифицированной психологической помощи, использующий технологии всемирной компьютерной сети – Интернета. Причем профессиональная помощь, оказываемая психологом в Интернете, обычно не уступает ни по качеству, ни по результативности очной и имеет ряд проверенных преимуществ:
   – удобство, мобильность и гибкость встреч со специалистом: почти что в любое время, с любого места (дом, работа, Интернет-кафе, курорт, заграница и др.), а также с любой частотой;
   – потрясающая экономия времени и денег (стоимость психологического консультирования в Интернете значительно ниже, чем на очном приеме);
   – отсутствие факторов неуверенности и стеснения; – безопасность и конфиденциальность;
   – выгодная возможность получать оперативную информацию о разнообразных профессиональных очных и online тренингах, семинарах, консультациях.
   В сети Интернет проще, чем в реальной жизни, выбрать «своего» психолога-консультанта, так как можно заранее получить о нем представление из его самопрезентации и статей на сайте, а также сведений, полученных по поисковым системам. На расстоянии в режиме online вам, возможно, будет намного легче общаться с профессиональным психологом, чем непосредственно у него кабинете, тем более что вам очень поможет расслабиться привычная обстановка. Онлайн-консультирование – это прекрасная возможность для тех людей, которые из-за высокой занятости, невозможности найти хорошего психолога, или по каким-то иным причинам далеко не всегда способны оказаться на очной встрече с настоящим профессионалом.
   В нашей программе многие люди из различных городов и сел России США, Канады, Европы, ближнего зарубежья получают квалифицированную онлайн-помощь. Обычно она осуществляется в Интернете посредством таких компьютерных программ как Скайп (Skype), Агент@Mail.Ru, ICQ.
//-- * * * --//
   Почему наша программа выздоровления будет интересна людям, желающим преодолеть алкогольную зависимость:
   – наша программа успешно существует в Санкт-Петербурге с мая 1998 года, то есть более 12 лет;
   – мы не просто лечим – мы занимаемся глубинными, духовно-психологическими причинами заболевания, что наилучшим образом освобождает от зависимостей и обеспечивает наивысшие результаты выздоровления;
   – мы предлагаем особую духовно-психологическую программу выздоровления, высокие оценки которой дали Патриарх Московский и всея Руси, Федеральная служба по контролю за оборотом наркотиков (ФСКН), различные международные, государственные и общественные организации;
   – мы видим, что наши результаты психотерапии патологических зависимостей высоки;
   – мы проводим психологическое консультирование, психокоррекцию, психотерапию посредством Интернета, что открывает возможности вхождение в процесс оздоровления по нашей программе практически любому человеку;
   – мы любим и умеем успешно помогать выздоравливать людям с зависимостями и их родственникам.
   Подробнее о нашей духовно-ориентированной программе смотрите на Интернет-ресурсе «Психолог в Санкт-Петербурге»: http://psspb.blogspot.com. Нам можно задать вопросы по телефону посредством Интернет-связи:
   – Skype: vladimir.z_spb
   – Агент@Mail.Ru: zwa5@mail.ru
   – E-mail: vlad.tzygankov@yandex.ru
   – ICQ: 580379523

   Итоговое упражнение:
   В конце этого урока мы предлагаем вам осмыслить, какой именно путь выздоровления будет наиболее эффективным для вас
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________
   ____________________________________________

Урок шестнадцатый
Остаться трезвым. программа предотвращения срыва

   Выздоровление от алкогольной зависимости – это подъем по эскалатору, идущему вниз. Остановиться невозможно! Когда вы прекращаете духовно-психологическое развитие, то возвращаетесь назад. Как только вы «выпадаете» из программы выздоровления, то вступаете в зону опасности срыва (срывом называют процесс возвращения к употреблению алкоголя). И находиться в зоне опасности срыва можно задолго до возобновления возлияний.
   Легко впасть в заблуждение: «Теперь, когда я бросил пить, у меня все в порядке». Для вас важно всегда помнить, что срыв – это не только факт употребления спиртного.
   Исследования показывают, что срывающиеся люди вообще не осознают ранних признаков, предупреждающих о срыве во время их появления. Позже, оглядываясь назад, они могут определить, что пошло не так, как надо, но в то время, когда это реально происходило, они не осознавали, что эти проблемы возникали и росли. Признаки срыва развиваются на бессознательном уровне. Вы не будете знать, что они имеют место, если не научитесь переводить эти признаки в область сознательного понимания.

Признаки срыва (возвращения к употреблению алкоголя)

Наиболее распространенные признаки срыва были подразделены Т. Т. Горски и скорректированы В. А. Цыганковым по следующим десяти фазам:

Фаза 1 Внутренние изменения

   Я все еще работаю по программе выздоровления, и внешне я произвожу неплохое впечатление, но я все чаще прибегаю к старым способам мышления, а также управления эмоциями и чувствами. Из-за этого я постепенно ощущаю себя все хуже и хуже. Наиболее распространенные признаки надвигающегося срыва:
   1.1. Усиление стресса. Я начинаю чувствовать все большее нервно-психическое напряжение. Иногда это вызывается ситуацией, которую легко увидеть. В других случаях причиной являются невидимые внутриличностные или неосознаваемые внешние проблемы, из-за не разрешения которых стресс медленно накапливается со временем.
   1.2. Изменения в мышлении. Я начинаю думать, будто программа выздоровления уже не так важна для меня, как раньше. Иногда все идет так хорошо, что, как мне кажется, не нужно затрачивать много усилий на работу по программе. В других случаях у меня возникают такие проблемы, которые программа выздоровления вроде бы не помогает решать, и я говорю себе: «Так стоит ли стараться?»
   1.3. Изменения в эмоциях и чувствах. У меня появляются неприятные эмоции и чувства, которые мне не нравятся. Иногда я пребываю в эйфории и считаю, что все идет по-моему, хотя предполагаю, что на самом деле все не так прекрасно. Потом проявляются различные депрессивные состояния и у меня как будто бы «ничего не получается». Такие колебания настроения не предвещают ничего хорошего.
   1.4. Изменения в поведении. Внешне я выгляжу и говорю так, как будто все обстоит хорошо, но в глубине души я знаю, что не занимаюсь программой выздоровления так, как занимался ей раньше, что-то идет не так.

Фаза 2 Отрицание

   Я отвергаю путем бессознательного отрицания реальные явления, считая их несуществующими. Мое внимание переориентируется. Его направление меняется так, что я становлюсь особо невнимательным к тем сферам жизни и граням событий, которые чреваты для меня неприятностями. Если в чем-то нельзя признаться себе самому, то иногда кажется разумным вести себя так, словно «ничего особенного» не происходит.
   2.1. Беспокойство о себе. Я испытываю тревогу по поводу изменений, происходящих в моем мышлении, эмоциях, чувствах и поведении. Эта тревожность приходит и уходит, обычно не затрагивая мое внимание. Иногда я начинаю бояться, что не смогу выздоравливать дальше, но мне не хочется об этом думать.
   2.2. Отрицание факта своего беспокойства. Я пытаюсь справиться с этой тревожностью, прибегая к старым, самопораженческим способам думать и действовать. Я начинаю обманывать себя по поводу происходящего и пытаюсь убедить себя в том, что «все хорошо», когда на самом деле это не так. Когда я верю собственной лжи самому себе, мне удается забыть о проблемах и на какое-то время почувствовать себя лучше. Как правило, лишь по прошествии некоторого времени или с помощью других людей я могу заметить, что обманывал себя. Только размышляя и рассказывая о ситуации спустя какое-то время, я способен увидеть, как плохо мне было, и что я пытался «справляться» с неприятными чувствами путем отказа принять их существование.

Фаза 3 Избегание и самозащита

   Я стараюсь избегать всех и всего, что заставляет меня честно признать, как изменились мои мысли, эмоции, чувства и поведение. Если мне говорят об этом прямо, я обороняюсь и не слушаю того, что мне пытаются сказать другие.
   3.1. Вера в то, что я никогда не сорвусь. Я убеждаю себя в том, что мне не нужно тратить много энергии на программу выздоровления, потому что я никогда не сорвусь. Я не спешу говорить об этом с людьми, участвующими в моей программе выздоровления, поскольку знаю, что такой разговор будет мне неприятен. Я говорю себе, что это не их дело.
   3.2. Сосредоточение на других, а не на себе. Я сдвигаю фокус собственного внимания с себя и начинаю больше беспокоиться о выздоровлении других или поступках других людей, которые к моей болезни не имеют прямого отношения, чем о собственном выздоровлении. Я готов говорить о чем угодно, только не о своем состоянии. Я могу много критиковать президента, правительство, начальника на работе, супругу (супруга), детей и др. и выискивать «проблемы» в них, а не в себе. В психотерапевтических группах это называется «лечить других вместо себя».
   3.3. Самозащита. Я не хочу делиться с другими тем, что я думаю и делаю, так как боюсь, что меня будут критиковать или противоречить мне. Я чувствую страх, сержусь и пытаюсь обороняться, когда мне задают вопросы или указывают мне на такие стороны в моем выздоровлении, которые мне не хочется видеть. Я обороняюсь даже тогда, когда никакой обороны не требуется.
   3.4. Компульсивное поведение. Я начинаю прибегать к разным видам компульсивного поведения для того, чтобы отвлечься от чувства тревоги и возрастающего нервно-психического напряжения. Я использую неэффективные способы мышления и действия. Я начинаю работать больше, чем мне реально нужно, у меня появляются «срочные дела», «новые обязанности», «дополнительная работа», «обстоятельства, требующие много времени и сил», от которых я якобы «не могу отказаться». Я склонен давать категоричные советы и оценки другим, но неохотно и неискренне говорю о своих проблемах.
   3.5. Импульсивные действия. Я начинаю сам создавать себе проблемы, плохо продумывая свои действия и импульсивно совершая необдуманные поступки. Часто это проявляется в стрессовых ситуациях или при усталости. Иногда я понимаю вред от своих поступков, но ищу себе оправдание или обвиняю других людей в своих проблемах.
   3.6. Одиночество. Я начинаю проводить все больше времени наедине с собой, потому что с другими мне неуютно. Обычно у меня находятся предлоги и причины для того, чтобы уйти от общения с людьми. Я начинаю чувствовать себя одиноко. Вместо того, чтобы преодолевать одиночество, пытаясь общаться с людьми, я со все большей навязчивостью стараюсь «делать все сам».

Фаза 4 Нарастание кризиса

   У меня появляются непонятные мне трудности в выздоровлении. Даже если у меня есть желание решить эти проблемы, и я вроде бы стараюсь сделать это, на месте каждой преодоленной трудности возникают новые проблемы.
   4.1. Туннельное видение. Я начинаю думать, будто моя жизнь состоит из отдельных, не связанных друг с другом частей. Я сосредоточиваюсь на одной маленькой части своей жизни и не вижу многого другого. Иногда я вижу только хорошее и упускаю из виду или игнорирую плохое. Таким образом, я могу ошибочно полагать, что все в моей жизни прекрасно, когда на самом деле это не так. Иногда же я обращаю внимание только на негативные стороны и непомерно их раздуваю. Это приводит меня к выводу, что мне «ничего не удается», даже если в моей жизни происходит много хорошего. Я не вижу «всей картины», не могу понять, как то, что я делаю в одной части своей жизни, может вызывать проблемы в других ее частях. Я не знаю, откуда возникают проблемы.
   4.2. «Скатывание» к депрессии. Я считаю, что жизнь несправедлива ко мне, и что я не в силах что-либо с этим поделать. Я впадаю в депрессивное состояние, уныние, подавленное состояние духа, безразличие, апатию. Я становлюсь вялым, слишком много сплю, редко чувствую себя хорошо, живущим полной жизнью. Иногда мне на некоторое время удается уйти от такого тягостного состояния, заняв себя другими вещами.
   4.3. Плохое планирование. Мне так плохо, что я не могу строить реалистичные планы. Иногда я составляю грандиозные проекты и пытаюсь сделать больше, чем могу. Иногда же начинаю недооценивать себя, планируя сделать слишком мало, поскольку страдаю заниженной самооценкой. А временами я совсем ничего не планирую. Я отказываюсь думать о том, какие цели, как, зачем и когда я буду реализовывать в своей жизни.
   4.4. Провал некоторых планов. Мои планы начинают проваливаться, и каждый провал порождает новые проблемы. Как правило, я слишком сильно реагирую на каждую проблему или пытаюсь справиться с ней неправильными методами, так что возникает новая, более серьезная проблема. У меня появляются те же проблемы с работой, друзьями, семьей и деньгами, которые были у меня до начала выздоровления. Когда возникают эти проблемы, я чувствую болезненные стыд и вину, не приводящие к покаянию, изменению стереотипов мышления и стиля поведения.

Фаза 5 Иммобилизация (несобранность, растерянность)

   Во время этой фазы я чувствую себя попавшим в бесконечный поток неразрешимых проблем и готов сдаться. Кажется, что я не в состоянии сдвинуться с мертвой точки и заставить себя делать то, что как я знаю, мне необходимо делать.
   5.1. Мечтания и несбыточные надежды. Становится труднее сосредоточиться и разобраться в том, что происходит. У меня появляются фантазии о том, чтобы уйти «от всего этого» или чтобы «меня спасло» какое-нибудь невероятное событие. Я начинаю предаваться пустым мечтам и желаю получить то, чего хочу без каких-либо усилий с моей стороны. Я хочу, чтобы случилось что-нибудь волшебное и избавило меня от проблем.
   5.2. Ощущение безвыходности. Я начинаю чувствовать себя неудачником, у которого «никогда ничего не получится». Мои неудачи могут быть реальными или воображаемыми. Я преувеличиваю мелкие проблемы и непомерно раздуваю их, не замечая того, что у меня получается. Я начинаю верить, что «сделал все, что мог, но выздоровление не наступает».
   5.3. Неопределенное желание «быть счастливым». У меня присутствует туманное желание «быть счастливым» или «добиться успеха», но я не составляю никаких реальных планов для того, чтобы это произошло. Я хочу быть счастливым, но у меня нет ни малейшего представления о том, что я могу сделать, чтобы стать счастливым. Я не желаю усердно трудиться или платить цену за то счастье, которого хочу.

Фаза 6 Путаница в мыслях и неадекватное реагирование

   Мне трудно ясно мыслить, управлять своими мыслями, эмоциями, чувствами, действиями. Я становлюсь раздражительным, часто излишне остро реагирую на мелочи или не реагирую в должной мере.
   6.1. Проблемы с ясностью мышления. Мне трудно ясно мыслить и решать простые проблемы каждодневной жизни. Иногда ум лихорадочно работает, и я не могу «отключить» этот процесс. Иногда же кажется, будто мозг «отключается» и все вылетает из головы. Мои мысли блуждают. О чем-либо одном я могу думать не больше нескольких минут. Я запутываюсь, мне трудно понять взаимосвязь и взаимовлияние вещей и явлений. Мне также трудно решить, что нужно делать дальше в жизни и выздоровлении. В итоге я, как правило, принимаю плохие решения.
   6.2. Трудности с управлением чувствами и эмоциями. Мне становится трудно управлять своими чувствами и эмоциями. Иногда я слишком остро реагирую на некоторые события и слишком близко принимаю все к сердцу. Иногда же наступает бесчувственность, я не могу дать себе отчет в своих эмоциях и чувствах. У меня происходят сильные колебания настроения, время от времени меня охватывает депрессия, тревога, страхи. Я не верю своим чувствам и эмоциям, не умею их определять, часто пытаюсь их игнорировать, подавлять или забывать о них. Из-за колебаний в настроении у меня начинают появляться новые проблемы.
   6.3. Трудности с запоминанием. Иногда мне бывает трудно что-нибудь запомнить, освоить новую информацию или навыки. Кажется, то, что я хочу запомнить, немедленно испаряется из памяти. Кроме того, мне трудно вспомнить основные события своего детства, юности или взрослого периода жизни. Иногда я ясно все помню, иногда те же самые события мне не припомнить. Кажется, мне закрыт доступ к этим воспоминаниям, мне их «не вытащить», я от них «отрезан». Иногда неспособность запоминать приводит к принятию неправильных решений.
   6.4. Периоды замешательства. Все чаще я чувствую замешательство. Оно становится все сильнее и продолжительнее. Я не могу определиться, что правильно, а что нет. Я не знаю, что предпринять для решения своих проблем – все мои попытки решить их, кажется, лишь усугубляют проблемы. Я злюсь на себя, так как не могу решить проблемы и только все больше порчу.
   6.5. Трудности с преодолением стресса. Мне становится все труднее справляться со стрессом. Иногда я чувствую оцепенение и не могу распознать мелкие признаки обычных стрессов. Иногда же сильный стресс овладевает мной без видимых причин. Чем бы я ни занимался, под воздействием стресса я не могу расслабиться. Способы, которыми расслабляются другие люди, у меня либо не работают, либо лишь обостряют стресс. Кажется, что я испытываю такое нервно-психическое напряжение, что теряю контроль. Стресс становится настолько сильным, что я не могу справляться с обычными делами. Я начинаю бояться физической или эмоциональной катастрофы.
   6.6. Раздражение в адрес близких. Мои отношения с друзьями, близкими, врачами, психологами, выздоравливающими людьми становятся натянутыми. Иногда я ощущаю угрозу себе, когда другие говорят об изменениях, замеченные ими в моем поведении или психологическом состоянии. Временами же мне абсолютно все равно, что они скажут. Споры и конфликты становятся все острее, несмотря на мои усилия решить их.
   6.7. Потеря самообладания. Я становлюсь раздражительным, чувствую разочарование. Я без видимой причины теряю самообладание, а потом испытываю болезненное чувство вины. Я часто излишне реагирую на мелочи, которые в принципе не должны были бы меня волновать. Я начинаю избегать людей, поскольку боюсь «выйти из себя» и «устроить сцену». Попытки «держать себя в руках» лишь усиливают стресс и нервно-психическое напряжение.

Фаза 7 Депрессия

   Во время этой фазы у меня наступает настолько сильная депрессия, что я не способен справляться с обычными делами. Иногда я не понимаю, зачем живу, появляются мысли о возвращении к употреблению спиртного или другому старому образу жизни как способу избавиться от депрессии. Депрессия настолько сильна, что я не могу скрыть ее от окружающих.
   7.1. Нерегулярное питание. Я либо начинаю переедать, либо теряю аппетит и ем очень мало. В результате я набираю вес или худею. Я могу отказаться от еды, перестаю есть регулярно, в одно и то же время. Полноценная сбалансированная диета сменяется «перекусыванием».
   7.2. Отсутствие желания действовать. Я не могу начать важное дело, не могу довести его до конца. В такие моменты я не способен сосредоточиться; чувствую тревогу, страх, беспокойство. Мне часто кажется, что я зашел в тупик, что у меня нет выхода.
   7.3. Расстройство сна. Я не могу полноценно выспаться. Мне трудно заснуть. Когда же это удается, я вижу странные или тревожные сны, часто просыпаюсь, мне трудно снова заснуть, мой сон прерывист и редко бывает глубоким, расслабляющим. После сна я просыпаюсь усталым. Я путаю день с ночью. Иногда я очень поздно засыпаю из-за бессонницы, потом долго сплю днем, так как утром чувствую такую усталость, что не могу встать. Временами я чувствую себя настолько изнуренным, что сплю подолгу – иногда целые сутки.
   7.4. Разрушение распорядка дня. У меня расстраивается режим дня. Я перестаю вставать и ложиться в одно и то же время. Я начинаю пропускать завтраки, обеды и ужины, ем, когда придется. Мне трудно приходить на деловые встречи в назначенное время и планировать неофициальные встречи. Время от времени я чувствую, что завален работой, перегружен, а потом мне вдруг нечего делать. Мне трудно выполнять планы и решения, я испытываю напряженность, нерешительность, тревожность, страх, которые не дают мне делать то, что нужно.
   7.5. Периоды глубокой депрессии. Симптомы депрессии утяжеляются. Приступы ее обостряются, длятся дольше. Депрессия настолько сильна, что ее замечают другие и мне нелегко ее отрицать. Усталость, голод и одиночество усугубляют депрессию. Под ее воздействием я ухожу в изоляцию, становлюсь чрезвычайно раздражительным, злюсь на окружающих и часто жалуюсь, что никому до меня нет дела, никто не понимает моих проблем.

Фаза 8 Утрата контроля

   Я очень плохо контролирую свои мысли, эмоции, чувства, поведение. Я больше не верю, что кто-то или что-то может мне помочь.
   8.1. Я скрываю свои проблемы. Я испытываю болезненное чувство вины за свою беспомощность. Я скрываю свои проблемы и перестаю делиться с людьми тем, что со мной происходит. Чем больше я скрываю проблемы, тем серьезнее они становятся.
   8.2. Ощущение бессилия и беспомощности. Я начинаю думать, что совершенно не способен решать задачу выздоровления от зависимости. Я решаю снова взяться за себя, стараюсь делать все по-другому, но опять скатываюсь к прежним стереотипам дезадаптивного поведения. Мне трудно начать какое-либо дело. Я не могу ясно мыслить, не могу сосредоточиться. Я начинаю думать, что «выхода нет».
   Я чувствую себя несчастным и использую жалость к себе как средство привлечения внимания. Я ощущаю себя неполноценным и испытываю от этого болезненный стыд. Я не верю, что когда-нибудь снова буду чувствовать себя здоровым человеком.
   8.3. Отказ от помощи. Я избегаю разговоров с людьми, которые беспокоятся обо мне, могут мне помочь. Иногда я отталкиваю их тем, что раздражаюсь и критикую их. Временами же я просто ухожу в себя. Я чувствую себя беспомощным. Я веду себя так, как будто мне все равно, что со мной будет.
   8.4. Прекращение работы по программе выздоровления. Я нахожу предлоги для пропусков регулярных дел моей программы выздоровления. Я начинаю говорить себе, что не обязан следовать ни чьим рекомендациям. В конце концов, я прекращаю участвовать в программе выздоровления.
   8.5. Разрушение системы своих ценностей. Я начинаю совершать действия, которые идут вразрез с моими убеждениями. Я знаю, что лгу, прибегаю к отрицанию, ищу оправданий своему поведению, но не могу остановиться. Я начинаю регулярно делать то, что раньше вряд ли бы сделал. Я чувствую, что утрачиваю контроль над собой.
   8.6. Обиды и гнев. Я злюсь из-за своей неспособности вести себя так, как мне хотелось бы. Иногда я направляю свой гнев на мир вообще, иногда – на окружающих меня людей или предметы, а иногда – на себя самого. Как я ни стараюсь вернуть контроль над собой, мне это не удается.

Фаза 9 Мысли о возвращении к употреблению алкоголя

   Я начинаю думать, что возвращение к употреблению алкоголя поможет мне решить проблемы и почувствовать себя лучше. Кажется, что все так плохо, что я начинаю думать о возможности начать употреблять спиртное, потому что хуже уже не будет. Мне хочется верить, что можно сорваться ненадолго, без серьезных последствий, хотя в глубине души я знаю, что мне это не удастся. Я пытаюсь выбросить эти мысли из головы, но время от времени они становятся настолько навязчивыми, что от них не избавиться.
   9.1. Мысли об употреблении. Я начинаю надеяться, что смогу «жить как все» и не беспокоиться о работе по программе выздоровления. Я представляю себе, как можно было бы вернуться к прежнему образу жизни, не испытывая боли, без проблем. Я начинаю верить, что смогу контролировать свои выпивки.
   9.2. Неудовлетворенность выздоровлением. Я думаю о своем выздоровлении и вижу всю свою боль и все свои трудности. Кажется, что все так плохо, что хуже уже не будет. Жизнь кажется неуправляемой.
   9.3. Навязчивые мысли об употреблении. Мысли об употреблении алкоголя не выходят у меня из головы. Иногда я могу их отогнать, но часто они настолько завладевают мной, что их невозможно остановить. Возобновление выпивок кажется здравым и разумным решением для избавления от боли, и я не могу не думать об этом.
   9.4. Убеждение себя в необходимости употребления. Я ошибочно полагаю, что употребление алкоголя каким-то образом смягчит мои трудности или позволит на какое-то время уйти от них. Я говорю себе, что употребление будет у меня под контролем и продлится недолго. Я думаю о том, как употреблю, получу облегчение, а затем – вернусь к выздоровлению, не успев потерять контроль.

Фаза 10 Употребление алкоголя

   Я употребляю и пытаюсь контролировать свое употребление. Я чувствую разочарование, потому что употребление не приносит мне того, на что я надеялся. У меня появляется болезненное чувство вины, так как я знаю, что повредил своему выздоровлению. Употребление сразу же вышло из под контроля, создав серьезные проблемы. Проблемы будут усугубляться до тех пор, пока я не осознаю, что мне нужна квалифицированная помощь, и не решу начать работать по программе выздоровления еще раз.
   10.1. Возврат к употреблению. С «самыми лучшими намерениями» я употребляю спиртное. Я убеждаю себя в том, что у меня нет выбора. Я уговариваю себя, что возвращение к прежнему образу жизни – нормальное поведение, и что на этот раз мне удастся контролировать употребление алкоголя.
   10.2. Попытки контроля. Я стараюсь сосредоточиться на положительных моментах возвращения к прежнему образу жизни и держать проблемы под контролем. Я убеждаю себя в том, что под воздействием алкоголя я чувствую себя лучше. Я отрицаю, скрываю от себя боль и проблемы, вызванные употреблением. Я пробую контролировать свою страсть.
   10.3. Разочарование. Страсть контролировать не получается, наоборот, она, как и прежде, если не сильнее, контролирует меня самого. Как я ни стараюсь, но не могу установить контроль.
   10.4. Проблемы. У меня появляются серьезные проблемы со здоровьем и в жизни. Серьезно страдают семья, работа, дружеские взаимоотношения. И, наконец, наступает кризис, который заставляет меня обратиться за помощью и начать выздоровление с нуля.
   Избежать срыва помогают психотерапевтическая работа в группе, направленная на предотвращение срыва. Профессиональная программа по предотвращению срыва – это необходимая часть программы выздоровления от алкогольной зависимости. В нашей программе выздоровления оказывается помощь по предотвращению срыва как очно, так и посредством Интернета (по Скайпу (Skype), Агент@Mail.Ru, ICQ).
   Дорогой читатель! Время от времени заглядывайте в этот урок и подумайте, какой из признаков приближающегося срыва может относиться к вам.

   Итоговое упражнение
   Какой из признаков срыва может относиться к вам?
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   Почему он к вам относится?______________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   Что следует сделать для предотвращения срыва?
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
   ________________________________________
//-- * * * --//

Как определить, что вы успешно преодолели зависимость

   На основании личного психотерапевтического и пастырского опыта мы хотим представить критерии успешного преодоления алкогольной зависимости. Именно по тем изменениям личности человека, которые указывают на успешное выздоровление, можно судить о результатах исцеления:
   1. Отсутствует влечение к одурманивающим веществам. Страсть не терзает душу человека.
   2. Имеется четкое понимание необходимости сохранения трезвости во всех жизненных ситуациях.
   3. Исчезают демонстративные черты характера (бахвальство, игра на публику, стремление к показухе).
   4. Лживость уступает место правдивости.
   5. Высокомерие, тщеславие, самомнение, жажда признания несуществующих заслуг заменяются на смирение.
   6. Неуживчивость, конфликтность перестают проявляться и служить пусковым механизмом невротических нарушений.
   7. Исчезает безудержное осуждение.
   8. Желание как можно меньше трудиться, жить легкой и «красивой» жизнью сменяется ответственным отношением к своим социальным обязанностям.
   9. Исчезает толерантное отношение к происходящим в стране событиям, появляется патриотизм, стремление помогать высокому делу утверждения трезвости.
   10. Идет процесс воцерковления, приобщения к исконным национальным культурным и духовным ценностям.
   Чего и вам желаем, уважаемый читатель!
//-- * * * --//

Литература

   Берсенева Т. А. Воспитательный потенциал уклада жизни в русской культурной традиции. Научные школы академии. – СПб.: СПбАППО, 2007. – 264 с.
   Берсенева Т. А. Духовно-нравственные ценности и ориентации в мировоззрении старшеклассников и учителей: Научные школы академии. – СПб.: СПбАППО, 2004. – 238 с.
   Бобылев Е. Телегония – наказание за блуд / Православная церковь и современная наука о проблеме генетических инверсий. – М.: Псалтырь, 2004. – 238 с.
   Богомолова Р. Т. Алкоголизм можно и нужно победить. – М.: АНС, 1998. – 288 с.
   Вишнев В. Н., Цыганков В. А. Алкоголизм: профилактика и лечение. – СПб.: Питер-Медиа, 2009. – 64 с.
   Вишнев В. Н., Цыганков В. А. Трезвая жизнь. – М.: Приход, 2007. – 96 с.
   Влахос И., митр. Православная психотерапия. – М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2004. – 368 с.
   Горски Т. Т. Остаться трезвым. Руководство по предотвращению срыва. – СПб, 2007. – 236 с.
   Горски Т. Т. План действий для предотвращения срыва. – М.: Институт общегуманитарных исследований. – 192 с.
   Горски Т. Т. Рабочая тетрадь. Управление ситуациями высокого риска. – СПб.: Школа Независимости Валентины Новиковой. – 192 с.
   Григорий Богослов, святитель. Собрание творений в 2 томах. Т. 1. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. – 684 с.
   Григорий Богослов, святитель. Собрание творений в 2 томах. Т. 2. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. – 600 с.
   Гурьев Н. Д. Страсти и их воплощение в соматических и невно-психических болезнях. – Решма: Свет Православия, 1998. – 268 с.
   Джефферс С. Бойся… но действуй! Беспроигрышная модель принятия решений. – М.: София, 2010. – 288 с.
   Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. – М., 1848. – 426 с.
   Добротолюбие. Т. 1. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. – 640 с.
   Добротолюбие. Т. 2. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. – 766 с.
   Ельницкий К. В. О воспитании. Золотой фонд педагогики. / Сост. А. П. Фурсов. – М.: Школьная пресса, 2004. – 286 с.
   Еникеева Д. Д. Книга для пьющего человека. – Донецк: Сталкер, 1998. – 400 с.
   Захарченко М. В., Берсенева Т. А. Ценности отечественной духовной традиции в воспитании: Учебно-методическое пособие. – СПб.: СПбАППО, 2007. – 92 с.
   Зеньковский В. В. На пороге зрелости. Беседы с юношеством по вопросам пола. – Клин, 2001 – 386 с.
   Зорин К. В. Вино блуда. Грехи молодости или здоровье семьи? – М.: Сестричество великой княгини Елисаветы, 2004. – 384 с.
   Игнатий (Брянчанинов), святитель. Прибавление к слову о смерти. – СПб, 1881. – 282 с.
   Иоанн Лествичник, игумен Синайский. Лествица. Изд. 4. – М., 1892. – 366 с.
   Иоанн (Снычев), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Одоление смуты. – СПб.: Царское Дело, 1995. – 352 с.
   Клауд Г., Таусенд Д. Я не виноват. – М.: Триада, 2008. – 313 с.
   Кови С. Р. Семь навыков высокоэффективных людей: Мощные инструменты развития личности. 5-е изд. – М.: Альпина Паблишерз, 2010. – 374 с.
   Колбанов В. В. Валеология: Основные понятия, термины и определения. – СПб.: ДЕАН, 1998. – 346 с.
   Колупаев Г. П., Галин Л. Л. Коварный враг. – М.: Медицина, 1987. – 268 с.
   Ледантек Ф. Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты. – М., 1899. – 246 с.
   Ледантек Ф. Телегония, или влияние первого самца. Духовно-нравственные основы семьи / Хрестоматия для учителей в 3-х частях. – М., 2001. – 368 с.
   Литвак М. Е., Золотухина-Аболина Е. В., Мирович М. О. Бинтование душевных ран или психотерапия? – Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. – 320 с.
   Мастрюкова Е. М., Грибанова Г. В., Московкина А. Г. Профилактика и коррекция нарушений психического развития детей при семейном алкоголизме: пособие для психологов и педагогов. – М.: ВЛАДОС, 2006. – 236 с.
   Мендельсон А. Л. Уроки трезвости. – СПб.: Российское общество борьбы с алкоголизмом, 1913. – 150 с.
   Мороз А. А., Цыганков В. А. Как победить алкоголизм. – М.: Паломник; СПб.: Общество святителя Василия Великого, 2002. – 336 с.
   Мороз А. А., Цыганков В. А. Как успешно преодолеть алкоголизм. – СПб.: Невская Лавра, 2010. – 56 с.
   Мороз А. А., Цыганков В. А. Преодоление патологических зависимостей. – СПб.: Православная Школа Психологии, 2008. – 128 с.
   Ничипоров Б. В. Введение в христианскую антропологию. Размышления священника-психолога. – М.: ШКОЛА-ПРЕСС, 1994. – 342 с.
   Оружие геноцида: самоубийство людей и его механизмы. – СПб.: Санкт-Петербургский государственный политехнический университет, 2005. – 178 с.
   Паисий Святогорец. Письма. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001. – 368 с.
   Пантелеимон (Ледин), иеромонах. Козни бесовские. Выпуск второй. – М.: Благовест, 1998. – 198 с.
   Пезешкиан Н. Если ты хочешь иметь то, что никогда не имел, то тогда сделай то, что никогда не делал. – М.: Институт позитивной психотерапии, 2007. – 128 с.
   Поучения Иринея, епископа Екатеринбургского и Ирбитского. – М.: ТРИМ, 1994. – 180 с.
   Климов Г. П. Божий народ. – Краснодар: Советская Кубань, Пересвет, 1999. – 544 с.
   Свияш Ю. В. Как легко и быстро испортить жизнь себе и другим. – М.: АСТ, Астрель; Владимир: ВКТ, 2010. – 256 с.
   Углов Ф. Г. Правда и ложь о разрешенных нарктиках. – М.: Форум, 2004. – 208 с.
   Уитон А. Закон о прощении. Освободитесь от страхов, гнева и обиды. – СПб.: Весь, 2010. – 256 с.
   Финли Г. Секрет освобождения. – СПб.: ИГ «Весь», 2009. – 288 с.
   Флоренская Т. А. Планы Гитлера сбываются? Как Защитить вашего ребенка? – М.: 2002. – 186 с.
   Хахалин Л. Н. Загадка вашего ребенка. – М.: 1990. – 248 с.
   Целуйко В. М. Психология неблагополучной семьи. – М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2006. – 272 с.
   Цыганков В. А. Комплексный подход в преодолении патологических зависимостей. – СПб.: Православная школа психологии и медицины, 2006. – 48 с.
   Цыганков В. А. Лествица трезвения // Теория и практика противодействия наркомании и алкоголизму. Вып. 2. – СПб.: Отдел по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии, 2005. – С. 103—122.
   Цыганков В. А. От зависимости к ответственности. – СПб.: Православная школа психологии и медицины, 2010. – 36 с.
   Цыганков В. А. Преодоление комплекса неполноценности. – СПб.: Православная школа психологии и медицины, 2010. – 64 с.
   Цыганков В. А. Принцип ответственности. – СПб.: Православная школа психологии и медицины, 2010. – 64 с.
   Цыганков В. А. Ребенок в семье с пьющим родителем. – СПб.: Православная школа психологии и медицины, 2010. – 36 с.
   Цыганков В. А. Секреты табачного дыма. – СПб.: Отдел по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии, 2005. – 64 с.
   Энтони Р. Главные секреты абсолютной уверенности в себе. – СПб.: Питер, 2010. – 224 с.