Мудрые мысли о молитве

Дорогой читатель!

   Выражаем Вам глубокую благодарность за то, что Вы приобрели легальную копию электронной книги издательства «Никея».

   Если же по каким-либо причинам у Вас оказалась пиратская копия книги, то убедительно просим Вас приобрести легальную.
   Как это сделать – узнайте на нашем сайте www.nikeabooks.ru

   Если в электронной книге Вы заметили какие-либо неточности, нечитаемые шрифты и иные серьезные ошибки – пожалуйста, напишите нам на info@nikeabooks.ru

   Спасибо!

Предисловие

   Мы живем в век информации и цифровых технологий. Современные средства общения позволяют нам постоянно быть на связи – с родителями, друзьями, коллегами. Мы мобильны и всегда готовы поговорить – по телефону или в социальных сетях – о делах, о проблемах, о планах на отпуск. И так каждый день. Будучи в тесной связи с внешним миром, мы нередко теряем способность к внутренней духовной жизни, к молитве, а вместе с этим истончается и наша связь с Творцом.
   Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в одном из своих публичных выступлений сказал: «Молитва – это величайший и первейший дар Бога человеку для достижения богообщения и единства с Богом. Без молитвы нет и не может быть никаких других даров Святого Духа. В молитве человек узнает Бога, вступает с Ним в неразрывное личностное общение и единство. Через общение с Богом человек сам в полной мере становится личностью».
   Чем больше времени проходит после нашего изгнания из райских врат, тем извращеннее становится наше понимание молитвы. Для большинства современных людей это скорее магическое заклинание, приводящее к некоему желаемому результату. Однако молитва всегда была и остается живым общением с живым Богом, общением таким же реальным, как разговор с родителями, друзьями и коллегами. Разница только в том, что с ними можно повидаться, созвониться или «списаться» по электронной почте, а для общения с Богом существует лишь одно средство – молитва.
   Молитва – непременное условие спасения. Разбойник на кресте обратился ко Христу и был спасен. Прощение грехов и спасение – вот, по сути, и все, о чем следует молиться, но человек немощен, и прошения его множатся: от исцеления или помощи в семейной жизни до получения материальных благ или победы в войне. Сила молитвы велика! Сам Спаситель заповедал нам молиться: просите, и дано будет вам (Лк. 11: 9). К сожалению, среди житейских забот человеку сложно найти время и силы для молитвы. Часто только скорби, посылаемые нам и нашим близким, заставляют нас обратиться к Богу с нашей болью. Но вот дети выздоравливают, муж возвращается в семью, и наша боль проходит, а с ней, на радость врагу рода человеческого, тает и потребность в соблюдении молитвенного правила, слабеет наша вера. Между тем молитва необходима человеческой душе, как дыхание телу. Апостол призывает нас всегда радоваться и непрестанно молиться (см.: 1 Фес. 5: 16—17). Не случайно апостол Павел дает нам такую заповедь, ставя рядом слова радость и молитва: радость веры возгорается в христианской душе именно через молитву.
   Молитва должна войти в привычку, стать нашей второй природой. И тогда, как говорит преподобный Иустин Попович, сербский богослов и философ, «сердце твое будет молиться и когда ты спишь, когда ходишь, сидишь, разговариваешь». Конечно, сердечная молитва приходит не сразу. Святые Отцы стяжали ее многолетними аскетическими подвигами, претерпевая скорби и впадая в искушения.
   Души истинных подвижников благочестия, соединившиеся посредством молитвы с Богом еще в земной жизни, продолжают молиться и после смерти тела, когда предстают перед Господом на Небесах.
   В книгу вошли изречения святых отцов, а также церковных писателей и деятелей культуры, которые делятся с читателем своим многоценным опытом и наставляют нас в молитвенном делании. Отдельная глава посвящена молитве Иисусовой как мощнейшему орудию в деле спасения.

   Александр Логунов

Смысл и назначение молитвы

Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
1 Фес. 5:16-1

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него.
1 Ин. 5:14-15

   Молитва – одновременно искание Бога и встреча с Ним, которая перерастает в общение.
   Митр. Антоний Сурожский

   Молитва есть личное отношение человека к Богу.
   Лосский В.Н.

   Молитва есть беседа ума с Богом.
   Прп. авва Евагрий

   Молитва, как беседа с Богом, сама по себе – высокое благо, часто гораздо больше того, которое просит человек, – и милосердный Бог, не исполняя прошение, оставляет просителя при его молитве, чтобы он не потерял ее, когда получит просимое благо, гораздо меньшее.
   Свт. Игнатий (Брянчанинов)

   Любовь к Богу рождается от беседы с Ним.
   Прп. Исаак Сирин

   Молитва – барометр духовной жизни.
   Свт. Феофан Затворник

   Кто не молится и не имеет желания наслаждаться чистой беседой с Богом, тот мертв, бездушен и не причастен ума. То самое, что он не любит молитвы и не почитает смертью для души, если она не поклоняется Богу, есть верный знак отсутствия в нем ума. Как тело наше, когда лишается присутствия в нем души, мертвым становится и зловонным; так и душа, не имеющая возбуждения, подвигающего к молитве, находится в горьком состоянии, мертва и зловонна.
   Свт. Иоанн Златоуст

   И как потеря способности мыслить признается нами явлением случайным, ненормальным, болезненным, так и неспособность молиться есть также неправильное отправление жизни нашего духа. Молитва необходима, чтобы здорова была наша душа.
   Епископ Арсений (Жадановский)

   Начало помрачения ума, первый признак помрачения, усматриваемый в душе, состоит в лености к службе Божией и молитве. Другого пути к обольщению души нет, если она прежде не оставит этого подвига своего. Когда же она лишится помощи Божией, тогда она удобно впадает в руки врагов своих».
   Прп. Исаак Сирин

   Как солнце – свет для тела, так молитва для души. Если для слепого большое лишение не видеть солнца; то сколь большее лишение для христианина – не молиться часто, чтоб молитвою вводить в душу свою свет Христов?
   Свт. Иоанн Златоуст

   Понуждай себя творить много молитв, ибо свет для души твоей есть молитва.
   Прп. авва Исайя Отшельник

   Усердная молитва есть свет ума и сердца, свет неугасимый, непрестанный.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Люди впали в безверие оттого, что потеряли совершенно дух молитвы, или вовсе не имели и не имеют его, короче – оттого что не молятся. Боголюбивая душа не может жить без молитвы, как мы не можем жить без воздуха, и любит ею заниматься более чем каким-либо иным занятием.
   Сердце наше ежедневно умирает духовною смертью. Теплая слезная молитва есть оживление его, начинающееся дыхание его. Если не молиться ежедневно с теплотою духовною, то легко скоро умереть духовно.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Заявляя себя верующими, люди в постоянной ежедневной жизни или не молятся совсем, или ограничиваются посещениями своих приходских храмов в известные праздничные дни (если только еще делают это).
   Наступило какое-то время «пустой» веры! Еще если и «говорят» о Боге, то Ему не молятся, точно Его и нет вообще и для них в частности. Если прежде повторяли слова апостола Иакова: «Вера без дел мертва есть», то теперь приходится добавлять: «Вера без молитвы – мертва.
   Митрополит Вениамин (Федченков)

   Что без молитвы говорим мы или делаем, то впоследствии оказывается или греховным, или вредным.
   Прп. Марк Подвижник

   Ключ в Царствие Небесное – молитва.
   Илия Екдик, пресвитер

   Не молиться крайне опасно: сердце портится, зарастает дикою травою беззаконий, плевелами диавольскими больше и больше, и нечем ему очищаться: благодатный огонь молитвы не проникает в сердце, и Дух Святой не привлекается молитвою веры. Чтобы ввергнуть человека во всякое зло у диавола верное средство – отвлечь того человека от молитвы.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Начнем дело молитвы и, преуспевая постепенно, найдем, что не только надежда на Бога, но и твердая вера, и нелицемерная любовь, и незлопамятность, и любовь к братии, и воздержание, и терпение, и ведение внутреннейшее и избавление от искушений, благодатные дарования, сердечное исповедание и усердные слезы через молитву подаются верным, и не только все вышеперечисленное, но и терпение приключающихся скорбей, и чистая любовь к ближнему, и познание духовного закона и обретение правды Божьей, и наитие Духа Святого, и подание духовных сокровищ, и все, что Бог обетовал дать верным здесь и в будущем веке, – все это получают они через молитву. И одним словом – невозможно иначе восстановить в себе образ Божий, как только благодатью Божьей и верой, если человек с великим смиренномудрием пребывает умом в неразвлеченной молитве.
   Прп. Марк Подвижник

   Опыт молитвенного единения с Богом – столь неоценимое человеческое сокровище, что беречь его, охранять в себе и углублять есть первейшая задача личной нравственной жизни».
   Епископ Михаил (Грибановский)

   Отлучается от Бога всякий человек, который не хочет привести себя в единение с Богом молитвой.
   Прп. Нил Синайский

   Без непрестанной молитвы невозможно приблизиться к Богу.
   Прп. Исаак Сирин

   Душа человека получает силу святой жизни только при условии молитвенного единения с Богом и пребывания в Нем умом и сердцем.
   Епископ Михаил (Грибановский)

   Молитва есть восхождение ума к Богу.
   Прп. Максим Исповедник

   Молитва – это путь души к Богу, она имеет своей целью достижение Его и соединение с Ним. Если маршрут выбран неверно, то автомобиль или судно никогда не придут к пункту своего назначения. Если наша душа во время молитвы вступит на неправильный путь, то она никогда не придет к Богу и будет подобна лодочнику, который не занимается ничем другим, кроме гребли, но в результате кружится вокруг одного и того же места. То же можем испытать, сами того не сознавая, и мы.
   Совершенно очевидно, что не наученный молитве человек, по сути дела, несчастен. У него нет возможности преуспеть в жизни. Даже став монахом, он все равно будет земным, а не Небесным человеком; более того, он не сможет уподобиться ангелам, не овладев правилами пользования молитвой – этим замечательным средством передвижения и мореплавания по ангельскому миру.
   Сколь неизмерима наша беда, и вы это чувствуете, если мы не умеем молиться! Неизмерима! Это наибольшее из всех зол для нас. Его невозможно сравнить с каким-либо другим. Если предположить, что взорвутся звезды и миры между ними, и все вверху и внизу, обратится в обломки, то эта катастрофа будет меньшей по сравнению с той, которой подвергаемся мы, когда не умеем молиться. Опасность неминуема для нас в случае такого духовного невежества.
   Архимандрит Эмилиан

   Вся жизнь да будет временем молитвы.
   Свт. Василий Великий

   Молитва должна стать, должна быть главным делом жизни, остальное приложится.
   Прот. Валентин Свенцицкий

   Молитва – причащение жизни. Оставление ее приносит душе невидимую смерть.
   Что воздух для жизни тела, то Дух Святой для жизни души. Душа посредством молитвы дышит этим святым, таинственным воздухом.
   Свт. Игнатий (Брянчанинов)

   Без молитвы человек не живет, а постоянно умирает, хотя и не сознает этого. Ничего из дел на земле нет более важного, чем молитва. Молитва рождает прочие добродетели.
   Старец схиархимандрит Захария

   Истинная молитва всегда есть борьба со смертью и отрицание смерти. Истинная молитва есть всегда борьба за жизнь и утверждение жизни.
   Какова же истинная молитва? Та, которая делает тебя сильнее смерти, которая побеждает страх и ужас смерти. Если, встав с молитвы и заглянув в себя, ты чувствуешь прежний страх смерти, знай: молитва твоя не была настоящей. Если же, встав с молитвы и заглянув в себя, ты почувствуешь равнодушие к смерти, знай: молитва твоя истинна. Когда, встав с молитвы, ты почувствуешь желание как можно скорее соединиться с истинной жизнью, знай: молитва твоя была победительной.
   Прежде чем взойти на Крест, Спаситель уже победил смерть, когда молился в Гефсиманском саду.
   Гефсиманская молитва суть единственный образ совершенной и победительной молитвы, когда-либо явленной и завещанной роду человеческому.
   Свт. Николай Сербский

   Наша молитвенная жизнь есть в то же время борьба против всего, что не Христово.
   Митр. Антоний Сурожский

   Молитва есть вершина всех аскетических деланий: она есть центр, от которого всякое иное действие черпает свою силу и утверждение.
   Архимандрит Софроний (Сахаров)

   Бог есть единый источник всех истинных благ. Молитва есть мать всех добродетелей, как средство и состояние общения человека с Богом. Она заимствует добродетели из источника благ, – Бога, – и дает их тому человеку, который молитвою старается пребывать в общении с Богом.
   Путь к Богу – молитва. Измерение совершенного пути – различные молитвенные состояния, в которые постепенно входит молящийся правильно и постоянно.
   Научись молиться Богу правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно, – и удобно наследуешь спасение.
   Свт. Игнатий (Брянчанинов)

   Ты спрашиваешь: «Как спастись, когда на каждом шагу соблазн и каждую минуту грешишь?» На это ответ простой: «На каждом шагу и каждую минуту призывай Спасителя. Так ты спасешь и себя и других».
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Все силы небесные с любовью взирают на тебя за то, что ты с верою и любовью и подобающим благоговением призываешь общего их и нашего Отца, Творца Вседержителя и Господа. О, какое высокое счастье и блаженство, какое величие, достоинство – призывать Вечного Отца.
   Св. прав. Иоанн Кронштадский

   …Когда мы всем сердцем обращаемся к Богу, Бог всегда слышит нас.
   Митр. Антоний Сурожский

   Каждое слово, от сердца сказанное на молитве, Господь слышит и исполняет.
   Прот. Тихон Пелих

   Услышана бывает молитва, об этом знает сердце молящегося, когда он искренно молится. Это не значит, что всякое наше желание немедленно исполняется так, как нам этого хочется, это может и быть – и тогда молитва является непосредственно чудотворной, – может и не быть, но молитва искренняя, сердечная всегда имеет действие, и всегда исполняется, она всегда чудотворна, ибо движима всесильным и страшным Именем Божиим. Молись, человек, научись молиться, и великая сила, радость и спокойствие будут с тобою.
   Прот. Сергий Булгаков

   Мы духовные воины, а молитва есть оружие.
   Прп. Макарий Оптинский

   Когда ты увидишь какое-либо случившееся затруднение, то молись Богу: это единственный и самый лучший способ избавиться от случающихся с нами бедствий. Подлинно, молитва есть великое оружие. Хотя бы ты был грешником, посмотри на мытаря, который не был отвергнут, который очистился от такого множества грехов.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Чем более мы чувствуем себя оставленными, тем необходимее молиться; именно это, вероятно, испытал однажды один старец, когда он молился, а дьявол смотрел на него и бормотал: лицемер, как ты смеешь молиться с таким гнусным умом, полным мыслей, которые я в нем вижу? Он ответил: именно потому, что мой ум полон мыслей, которые мне противны и с которыми я борюсь, я и молюсь Богу.
   Митр. Антоний Сурожский

   Отец Амвросий Оптинский говорил, что стояние наше на молитве, когда сердце не лицемерно, но сухо и каменно более угодно Богу, чем тогда когда оно в огне умиления. И действительно, что трудного молиться, когда благодать Божия спустилась и оросила пустыню? Господу угодно другое – видеть наш труд, наш подвиг, хоть и ничтожнейший, наше терпеливое ожидание Его в душевной пустыне.
   Фудель С. И.

   Молитва основана на любви, а любовь – на радости.
   Прп. Макарий Великий

   Душа, еще ищущая молитвы, подобна жене, мучащейся родами; а душа, обретшая молитву, подобна жене родившей и радости исполненной по причине рождения.
   Илия Екдик, пресвитер

   Нет ничего сильнее молитвы к стяжанию содействия Божия, и ничего нет полезнее ее для благоугождения Богу.
   Преп. Марк Подвижник

   Ум, внутрь сердца сосредоточивающийся во время молитвы, бывает как жених, беседующий с невестою своею; а не входящий внутрь себя, как стоящий вне брачного чертога, стеная, вопиет: кто введет меня в укрепленный город? (Пс. 59:11) или кто будет мне вождем, чтоб во время молитвы не обращаться к гордым и к уклоняющимся ко лжи (Пс. 39:5)?
   Илия Екдик, пресвитер

Что такое молитва? Это память о Боге, это ощущение Его присутствия. Это радость от Его присутствия. Всегда, всюду, во всем.
Прот. Александр Шмеман

   Господь ближе к нам, чем дыхание наше», но мы отдаляемся от него мыслями и чувствами. От нас требуется усилие приблизиться к Богу тем и другим, но опять-таки без благодатной помощи и этого не можем сделать, а потому нужно непрестанно вопиять к Нему о помощи и помиловании – и Он Всемилостивый близ нас! Только нам нужно не забывать помнить о Нем непрестанно, что и называется памятью Божией…
   Игумен Харитон

   Мы должны помнить, что плоды молитвы – это не то или иное эмоциональное состояние, но глубокое изменение всего нашего существа. Цель наша – стать способным стоять перед Богом, сосредоточиваться на Его присутствии, обращая к Нему все наши нужды, и принять от Него крепость, силу для того, чтобы воля Божия исполнялась в нас. Исполнение в нас воли Божией – единственная цель молитвы, а также и критерий истинности молитвы.
   Митр. Антоний Сурожский

Память о Боге, или умная молитва, выше всех родов деятельности. Она, как и любовь Божия, является главой добродетелей.
Прп. Григорий Синаит

Молитва о ближних

Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человек, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
1 Тим. 2: 1-4

Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
Иак. 5:16

«Испытующий сердца и утробы» наградит за искренний вздох, за каждую слезу о ближнем. Сказавший через апостола: Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5: 16) не оставит без плода нашей горячей молитвы. Итак, будем дышать горячей молитвой за всех – как и делает Церковь всегда на всякой службе.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Недовольно для спасения нашего молиться, если при том не будем молиться по тем законам, которые положил для сего Христос. Какие же Он положил законы? Молиться за врагов, хотя бы они много нас опечалили. И если не будем этого исполнять, то погибли мы, как видно из того, что было с фарисеем.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Кто хочет, чтобы Бог скоро услышал молитву его, тот, когда встанет для совершения ее и обратит руки вверх, прежде всякой другой молитвы, даже прежде молитвы о душе своей, да принесет молитву о врагах своих, и ради этого Бог услышит всякую молитву его.
   Прп. авва Зенон

   Гораздо важнее – молиться за врагов, нежели за друзей; не столько приносит нам пользу молитва за друзей, сколько молитва за врагов. Послушай Христа, Который говорит: Ибо если вы будете любить любящих вас, какая же вам награда? Не то ли делают и мытари? (Мф. 5: 46) Так, когда мы молимся за друзей, то мы еще не лучше мытарей; а если будем любить врагов и молиться за врагов, то будем подобными Богу, по силам человеческим.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Единодушная молитва может все исходатайствовать у Бога, всякие блага! Потому как можно больше, как можно чаще надо всех увещевать к единодушной молитве – и просить у Бога такой молитвы.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Не жалей, дорогая сестра! У тебя больше возможности облегчить страдания брата или сестры, чем у любого мирского человека. В твоих руках благодатное средство молитвы. Не в силах ты оказать внешнюю помощь ближнему, прими тогда всю скорбь его в твое сердце, переживи всю ее, как свою собственную, поплачь, помолись по страдающей душе брата, и ты этим облегчишь его душевную тугу.
   Епископ Арсений (Жадановский)

   Кто из вас испытал сладость молитвы за других, тот знает, что ничто на свете так не сближает людей, как искренняя, сердечная молитва.
   Митр. Трифон (Туркестанов)

   И я вот теперь помогаю другим только молитвой и нашел, что это самая действенная помощь.
   Арх. Иоанн (Крестьянкин)

   Молитесь о всех близких и дальних искренно, ибо мы можем в сердечной молитве соприкасаться духовно со всеми любовью своей, хотя с иными всю жизнь не видимся. Молитва всех объединяет, согревает, освящает, укрепляет. Например, близкого тебе человека ты почему-то не можешь видеть и говорить с ним, но молитвой о нем искренней ты можешь приблизить его к себе, к своему сердцу так, как бы он был с тобою. Он будет в сердце твоем, и ты можешь согреть сердце его твоей любовью и помочь ему в делах его.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Если кто-нибудь просит тебя помолиться о нем, то, хотя ты и не стяжал еще дара молитвы, не отказывайся. Часто вера просящего молитвы спасает и того, кто молится о нем с сокрушенным сердцем.
   Свт. Иоанн Златоуст

Если кому-то больно за то, что царит сейчас в мире, если кто-то молится об этом, то люди получают помощь, и при этом свобода их воли остается ненарушенной.
Старец Паисий Святогорец

   Должно особенно молиться горячо за живых и умерших во время литургии и преимущественно после пресуществления Святых Даров.
   Через эту горячность мы приближаемся сами к ним – что весьма важно – и приближаем их к себе, и приближается Бог к нам, Которому приятна любовь, приятно единение любви.
   Мы молимся за живых и своей молитвой искренней привлекаем на них невидимо и незаметно – а иногда и заметно великие милости Божии и привлекаем их сердца к себе и к Богу и к благочестию.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Молитва не о себе, а о ближних, страдающих, в беде сущих, а также о Церкви и Родине имеет безусловное преимущество перед молитвой о себе и о своих нуждах. Последняя диктуется заботой о себе. Не лучше ли всю заботу о себе вверить в руки Премудрого и Премилосердного Отца Небесного и все свои силы отдавать помощи ближним? Из видов же помощи, не самая ли надежная и мудрая – это молитвенная помощь.
   Пестов Н.Е.

   Не ленись молиться усердно о других по прошению их, или сам собой, или вместе с ними: сам получишь милость от Бога – благодать Божию в сердце, услаждающую и укрепляющую тебя в вере и любви к Богу и ближнему. Будешь милостив к ближнему и к тебе будет милостив Бог, равно и все ангелы и святые: будешь молиться за других и за тебя все небо будет ходатайствовать.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Молящийся узнает о том (что его молитва помогла ближнему) по Божественному утешению, которое он ощущает в себе после совершенной им сердечной, исполненной боли молитвы. Однако сначала боль другого человека нужно сделать своею болью, а после этого совершать и сердечную молитву. Любовь есть Божественное свойство, она извещает ближнего. ‹…› Тому, кто страдает, не нужны ни наши многие слова, ни наши поучения. Он понимает, что тебе за него больно, и это помогает ему. Боль это все. Если нам больно за других, то мы забываем себя, свои собственные нужды.
Старец Паисий Святогорец

   Я хотел бы научиться только смирению и любви Христовой, чтобы никого не обидеть но молиться за всех, как за самого себя.
   Прп. Силуан Афонский

   Молиться за людей – значит свою кровь проливать», – говорил св. Силуан.
   Архимандрит Софроний (Сахаров)

   Основа всего в том, чтобы стало больно. Если не больно, то можно часами тянуть четку, но молитва не будет иметь никакого результата. Если человеку больно за то, о чем он молится, то он и одним лишь воздыханием совершает сердечную молитву. Многие, когда люди просят их молитв, не располагают временем и молятся о нуждах этих людей одним лишь воздыханием. Я не говорю, что не нужно молиться, но если случилось так, что времени нет, то воздыхание о чужой боли есть сердечная молитва. То есть по своей силе оно равно целым часам молитвы. К примеру, ты читаешь письмо, видишь нужду, воздыхаешь и потом молишься. О, да это великое дело! Ты еще не взял трубку, еще не набрал номер, а Бог уже слышит тебя! А насколько хорошо понимает это тот, о ком совершается такая молитва!
   Старец Паисий Святогорец

   Древний мудрец отмечал: день, в который ты не оказал помощи кому-либо из людей, погибший день… Эти слова надо чаще напоминать себе в молитве. Если она не сопровождается действием и любовью, она рискует выродиться в самообольщение.
   Прот. Александр Мень

Один русский старец рассказывает в письме, как однажды ему поставили вопрос: «Каким образом работники, которые тебе поручены, работают так усердно и честно, хотя ты за ними не следишь? А наши, за которыми мы следим, все время пытаются нас обмануть?» И его ответ был таков: «Когда я утром прихожу раздать им работу, меня охватывает жалость к ним, – как же они, должно быть, бедны, если оставили свои деревни и семьи ради грошового заработка! И, раздав им задание, я ухожу в келью и молюсь о каждом из них. Я обращаюсь к Богу и говорю: Господи, посмотри на Николая! Он так молод. Он оставил свою деревню; его молодой жене всего-то девятнадцать лет, он оставил новорожденного ребенка, потому что слишком бедно было дома, он не мог их прокормить. Вспомни его, огради его от дурных мыслей. Подумай о ней и будь ей защитником!.. И так я молюсь (говорит он); но постепенно, по мере того как молитва становится горячее, нарастает чувство близости Божией, и наступает момент, когда оно так сильно, что я уже не могу различить ничего земного. Земля исчезает, остается только Бог. И я забываю Николая, его жену, ребенка, его деревню, его бедность, и меня уносит в глубины Божии. И в этих глубинах я нахожу Божественную любовь, и в ней – Николая, его жену, ребенка, их нужды; и любовь Божия, как поток, меня уносит и возвращает на землю, чтобы молиться и молить о них. И то же самое повторяется: нарастает чувство Бога, земля отходит, меня снова уносит в божественные глубины, где я снова нахожу этот мир, который так возлюбил Бог». Встреча с Богом, встреча с человеком возможны лишь в той мере, в какой Бог и человек так любимы, что молящийся может забыть о себе, освободиться от себя; остается лишь его порыв к ним, ради них. Это одно из основных свойств заступнической молитвы.
Митр. Антоний Сурожский

Практические советы и наставления

И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Лк. 11: 9—10

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Мф. 6: 5—6

Перед молитвой к ней необходимо подготовиться. Молитва – это тоже сопричащение Богу, это тоже Божественное Причащение. Через молитву человек приемлет благодать Божию по-другому. Подобно тому как, причащаясь на Божественной литургии, человек принимает в себя жемчужину Христова Тела и Крови, так в причастии молитвы молящегося осеняет Божественное пламя.
Старец Паисий Святогорец

   Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве: сначала будет трудно, а потом, чем более будем принуждать себя, тем легче будет; но сначала всегда нужно принуждать себя.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Учиться молитве – дело долгое и труд великий, много надо терпения в этой школе. Но зато тому, кто перенесет все тяготы этой науки, – жизнь становится в радость о Господе. Начните сей труд с приобретения внимания к своим помыслам и умения мгновенно обратить покаянный вздох ко Господу. Да не думайте о себе высоко, и да поможет вам Господь.
   Арх. Иоанн (Крестьянкин)

   Раньше я думал, что Бог творит чудеса только по молитвам святых, но теперь узнал, что и грешнику сотворит Господь чудо, как только смирится душа его, ибо когда человек научится смирению, тогда Господь слушает его молитвы.
   Прп. Силуан Афонский

   Учись молиться не словом только, но и умом, и сердцем, – и научишься. Как научился ты читать? Стал над этим трудиться, и научился. Как научился писать? Стал писать и научился. Так научишься и молиться, как показано, если станешь молиться именно таким образом.
   Прп. Никодим Святогорец

   Молиться непременно нужно от всего сердца, иначе молитва оставит в сердце одну тяжесть, одно томление.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Молиться надо, это и есть школа молитвы. Я тебе теоретически этого не объясню. Молитве лучше всего учит суровая жизнь. Вот в заключении у меня была истинная молитва, и это потому что каждый день был на краю гибели. Дело не в количестве, а в живом обращении к живому Богу.
   Архим. Иоанн (Крестьянкин)

   Так, без труда, пота и болезни, человек не бывает услышан Богом, по всем Писаниям.
   Прп. авва Исаия Отшельник

   Думаю, что молитва ничего не означает для того, для кого нет объекта молитвы. Вы не можете научить молитве человека, у которого нет чувства Живого Бога; вы можете научить его вести себя в точности так, как если бы он верил, но это не будет живым движением, каким является подлинная молитва.
   Митр. Антоний Сурожский

   Органом, главным двигателем молитвы является сердце, а лицом, к которому мы обращаемся с молитвой, – Господь, Бесконечная Любовь. Вот и нужно прежде молитвы наше грубое, самолюбивое сердце так настроить, чтобы оно сделалось способным воспринять любовь Божью, нужно смириться, сознать свое ничтожество, отвергнуть свою гордость, надо всецело отдать себя в руки Божии, поверить твердо в Промысл. А для этого вспомни скорбь мира, страдания, вопли и стоны несчастных, вспомни трудные обстоятельства твоей жизни, вспомни, как ты, быть может, провожал к могиле отца, мать, детей, вспомни пережитые, невозвратные, святые впечатления твоего детства. Еще лучше, сто раз лучше, если ты перед молитвой возьмешь книгу жизни, св. Евангелие, раскроешь последние главы Евангелия Иоанна и начнешь читать прощальную беседу Господа с учениками. Чье сердце не тронется, читая спокойные, мирные, дышащие любовию слова Господа, или вспомни страдания Спасителя, вспомни, как Он, Безгрешный страдал на Кресте, пригвожденный за нас, грешных, как Он, Кроткий, молился за врагов.
   Епископ Арсений (Жадановский)

   В то время, когда ум твой рассеян, предпочитай духовное чтение молитве, так как чтение – источник чистой молитвы.
   Прп. Исаак Сирин

   Чтение всячески должно быть тогда, когда нет молитвы, и оно должно иметь целью ее возбуждение. Прекратить же оное, когда возбудится молитва. Это общее правило: пока действует молитва ни за что не браться. Ибо равного ей нет ничего.
   Иеромонах Иероним

   Не скорби, долго не получая ответа на твою молитву, знай, что ты уже многое получил. Ибо, что может быть радостнее и драгоценнее для человека, как пребывать в общении с Богом?
   Можно ли узнать о действиях своей молитвы? Можно. При всякой молитве есть как бы некий знак того, что она услышана Богом, он заключается в успокоении нашего сердца и в разрешении нашего сомнения.
   Митр. Трифон (Туркестанов)

   Будь же всегда терпелив в молитве и уверен будь, что молитва никогда не остается бесплодной.
   Прп. Никодим Святогорец

   Может быть, молчание Бога – это всего лишь трагический аспект нашей собственной глухоты.
   Митр. Антоний (Сурожский)

   Обо всем просимом нужно молиться с верою, нужно терпеть, и Бог заговорит. Ведь, молясь с верою, человек некоторым образом обязывает Бога исполнить просимое ради этой веры. Поэтому, прося о чем-то у Бога, «не усумнимся» и будем услышаны. «Имейте веру и не сомневайтесь», – сказал Господь.
   Старец Паисий Святогорец

   Если будешь осуждаем совестью своею, как презритель заповедей Божиих, и если будешь стоять на молитве рассеянно, когда мог бы стоять и не рассеянно, то не дерзай стоять перед Богом, чтобы молитва твоя не обратилась в грех. Если же ты стараешься, но не успеваешь молиться без развлечения, то принуждай себя сколько станет сил, и продолжай стоять перед Богом, к Нему обращая ум и собирая его в себя самого, и Бог простит тебе, потому что не из пренебрежения, но по немощи не имел ты сил стоять пред Богом как должно. Потому, если так будешь себя принуждать ко всякому делу благу, не переставай просить, пока не получишь просимого тобою, но терпеливо толкай в дверь Его, прося проси мого. Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк. 11: 10). Ибо чего иного желаешь ты сподобиться, как не единого спасения в Боге?
   Но говоришь: много раз просил я, – и не получил просимого. Без сомнения не получил ты потому, что просил худо, – с неверием и рассеянно, или просил неполезного тебе. А если и полезного просил, то не имел постоянства. Ибо написано: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21: 19), – и: претерпевший же до конца спасется (Мф. 10: 22).
   Свт. Василий Великий

   Проси у Бога и не размышляй в сердце своем, как тебя Бог услышит или как подаст тебе тот или другой дар. Совершенно доверься Его Промыслу, Он знает. Много труда мы берем на себя ненужными размышлениями. Нужно быть простыми, доверчивыми, как дети. Иной не размыслит в сердце своем, но веру иметь будет.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Ищи в молитве своей только правды и царствия, т. е. добродетели и ведения, – и прочее все приложится тебе (Мф. 6:33).
   Прп. Нил Синайский

   Когда молишься Богу, не говори: Господи, возьми от меня это и дай мне то, – но скажи: Господи, Боже мой, Ты знаешь, что для меня спасительно, помоги мне и не попусти мне грешить пред Тобою и погибнуть во грехах моих, ибо я грешный немощен, не предай меня врагам моим, яко к Тебе прибегох, избави меня, Господи, ибо Ты моя крепость и упование мое. Тебе слава и благодарение вовеки. Аминь.
   Прп. авва Исаия Отшельник

   Вы знаете, как действует электрический телеграф? В Петербурге, например, заводят известный аппарат – в то же мгновение то действие петербургское отражается в Москве в подобном же аппарате и в том же значении, в каком там происходит движение. Почему так бывает? Потому что и аппараты те однородны, и соединяющая их проволока к ним же подлажена. Так что действие такого телеграфа – то наша молитва. Мы и святые – как бы два аппарата однородные; среда, в коей святые и коею окружены души наши, – это проволока. Когда истинная молитва – сердечная – подвигнется в душе, тогда она по той стихии, воздействуя на нее, как лучом света пролетает до святых и сказывает им, чего мы хотим и о чем молимся. Между нашею молитвою и услышанием нет промежутка – только надо, чтоб молитва шла из сердца. Оно у нас и есть телеграфный для неба снаряд. Те же молитвы, кои не из сердца, а из головы только и с языка идут, не дают луча, восходящего на небо, и не бывают слышны там. Да это и не молитва, а только приемы молитвенные.
   Свт. Феофан Затворник

   Молись, во-первых, о том, чтоб очиститься от страстей, во-вторых, о том, чтоб избавиться от неведения и забвения, и, в-третьих, о том, чтоб избавленным быть от всякого искушения и оставления.
   Прп. Нил Синайский

   Глубочайшее смирение и сокрушение сердца – главнейшие условия молитвы. Самая молитва должна быть углубленная, а не поверхностная. Бог слышит только призывающих его всем сердцем.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Молитва – не то, что вопиют уста, но что движется в сердце.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Чтение молитв, стояние на молитве и поклоны, составляют молитвенное положение, а молитва собственно идет из сердца. Когда этой нет, – никакой нет.
   Свт. Феофан Затворник

   Когда сердце наше не сочувствует тому, что мы читаем на молитве, то мы лжем. Например, говорим: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», а сами не каемся.
   Епископ Феодор (Текучев)

   Внутреннее слово свое всегда исходит из сердца и ума, потому молитва внутренняя своими словами всегда есть молитва настоящая. Молитва же заученным словом может не сопровождаться соответственными мыслями и чувствами и потому не быть молитвой, а только звуком молитвенным.
   Свт. Феофан Затворник

Есть много людей, которые стоят на молитве и не взывают к Богу; уста их взывают к Богу и произносят имя Божие, а ум не сопровождает вниманием ни единого слова. Такой человек не взывает, не молится Богу, хотя и кажется молящимся.
Свт. Иоанн Златоуст

   Кто молится Господу, а думает о другом, то такой молитвы не послушает Господь.
   Прп. Силуан Афонский

   Одна молитва внешняя недостаточна. Бог внемлет уму, а потому те монахи, которые не соединяют внешнюю молитву со внутреннею, не монахи, а черные головешки.
   Прп. Серафим Саровский

   Кто с пламенным усердием молится, тот горит и не сгорает, – но подобно золоту, искушаемому огнем, делается только чище и светлее.
   От благодати Духа, говорит Апостол, воспевая в сердцах ваших Господу (Кол. 3: 16). Не устами только заповедует петь, но и сердцем, ибо это собственно и значит петь Богу, а то – воздуху, так как голос разливается в воздухе. Так петь можно на всяком месте. Будь ты хоть на торжище, можешь обратиться внутрь себя и там петь Богу, не будучи никем слышим. Так молился Моисей и был услышан.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Горе нам, что день и ночь воссылаем к Богу молитвы, говоря: «Господи! Господи!» – а не творим, что Он заповедал!
   Прп. авва Исаия Отшельник

   Если молишься, но не даешь милостыни, тогда мертва твоя молитва. Милостыня и молитва идут рука об руку.
   Старец Георгий Афонский

   … Молитва – это не просто усилие, которое мы можем сделать в момент, когда решаем молиться; молитва должна корениться в нашей жизни, и если наша жизнь противоречит нашим молитвам или наши молитвы не имеют ничего общего с нашей жизнью, они никогда не будут ни живыми, ни реальными. Конечно, мы можем найти лазейку и обойти эту трудность, исключив из своих молитв все, что в нашей жизни не совместимо с молитвой, – все то, чего мы стыдимся или что у нас вызывает чувство неловкости перед собой. Но этим ведь ничего не разрешишь.
   Митр. Антоний Сурожский

   Что пища без соли для гортани, то молитва без сокрушения – для ума.
   Илия Екдик, пресвитер

   Добрая совесть приобретается молитвой, а чистая молитва – совестью. Они по естеству своему одна в другой имеют нужду.
   Прп. Марк Подвижник

   Наша молитва будет бесплодна, если в глубине души нашей будет таиться к кому-то злоба, вражда или даже просто раздражение, злопамятство, укоры за прошлое близкое или дальнее.
   Пестов Н.Е.

   Чистота молится Богу. Страх Божий и утеснение себя во всем оставляют грехи. Если человек имеет злобу отмщения в сердце своем, то тщетна молитва его.
   Прп. авва Исаия Отшельник

   Если хочешь молиться похвальною молитвою, отвергайся себя во время молитвы и, крайние озлобления терпя, будь любомудр молитвы ради.
   Прп. Нил Синайский

   Для того чтобы молитва была настоящей, нужно испытывать боль за людей. Ведь для многих христиан нашей эпохи желание не волноваться стало уже типиконом, образцом.
   Старец Паисий Святогорец

   Дерзновение молитвы рождается только в дерзновении любви. Вот почему Макарий Великий говорил, что «молитва рождается от любви».
   В том, что «молитва рождается от любви», – и вся тайна, и все объяснение молитвы.
   Можно прочитывать множество акафистов и тысячи раз перебирать за день четки, но, не имея любви, то есть скорби о людях, еще не начать молиться. И так «не начинать» можно всю жизнь. Поэтому Антоний Великий говорил: «Возлюбим скорбь, чтобы обрести Бога». Он не говорил: «будем искать скорбь», но «возлюбим» ее, потому что – хотим мы или не хотим – она есть чаша, подносимая нам Христом, и в этой чаше мы приобщаемся к молитве.
   Вне же скорби о людях мы имеем еще не молитву, но только «исполнение правила.
   Фудель С. И.

   В молитву нужно вкладывать всю человеческую энергию.
   Прот. Василий Серебренников

   Не мистические чувства, которые мы можем испытывать, и не эмоциональные переживания составляют достоинство молитвы. Феофан Затворник говорит: вы спрашиваете себя, хорошо ли я сегодня молился? Не старайтесь выяснить, насколько глубокими были ваши чувства или насколько вы углубились в понимание вещей Божественных. Спросите себя: «Лучше ли я исполняю волю Божию, чем раньше?» И если вы можете ответить «да», молитва принесла свой плод, если же нет, она не принесла плода, сколько бы понимания и чувства вы не вынесли из времени, проведенном в присутствии Божием.
   Митр. Антоний Сурожский

   Рассматривай в себе каждодневно, какую страсть победил ты, прежде чем вознесешь к Богу прошения свои.
   Прп. авва Исаия Отшельник

   Ничто так не прилепляет к Богу и не соединяет с Ним, как слезы.
   Свт. Иоанн Златоуст

Слезы во время молитвы, признак Божией милости, которой сподобилась душа в покаянии своем, – признак того, что молитва принята, и слезами начала входить на поле чистоты.
Прп. Исаак Сирин

   Пусть сердце сохраняет плач, лице же и слово благоприятную веселость.
   Св. Варсонофий Великий и Иоанн-пророк

   Бог слушает любящих Его и ищущих Его от всего сердца, и снисходит им во всех их прошениях. Прошения же тех, кто не от всего сердца своего приступает к Нему, но раздвоены сердцем, и что не делают выставляют на вид для получения славы и похвалы человеческой, – не слушает, но гневается на них…
   Преп. Антоний Великий

   Самое опасное в духовной жизни – это компромисс. Компромисс постепенно делает человека фарисеем, у которого два лица и две воли. Именно из-за компромисса с духом мира тяжелеет наша душа и слабеет молитва. Дух мира привязывает человека к земле сотнями нитей.
   Арх. Рафаил (Карелин)

   Если ум не отбросит всякое излишнее попечение о чувственном, то легко возносящимся горе сделаться не может; не может понять и своего чина.
   Илия Екдик, пресвитер

   Все мы молимся, но не все пред Господом. Ибо, если, когда тело простерто на земле и в устах журчит молитва, ум носится то по дому, то по торжищу; как может потом сказать таковой, что он молился пред Господом? Пред Господом молится тот, кто отвсюду собирает душу свою, и, разобщившись с землей, весь переселяется на небеса и всякий человеческий помысл извергает из души.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Молитва не есть все поклоны, да поклоны одни. Нет, стоять перед иконой дома или в храме Божием и класть поклоны – это отнюдь не есть настоящая, истинная молитва. Это не более, как одна наружная лишь принадлежность молитвы, равно как и чтение молитв печатных то же опять не есть молитва. Самая же молитва, истинная, настоящая, в собственном смысле молитва, – это возношение ума и сердца к Богу, а на высшей ступени – такое состояние, когда от чтения молитв и поклонов разгорится в тебе душа и унесется на небо, не только отложив свое житейское попечение, а и не чувствуя, не сознавая, что вокруг нее творится.
   Прот. Алексей Белоцветов

   Некоторые полагают все свое благополучие и исправность перед Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога – на внутреннее исправление свое, например, многие так вычитывают правило к причащению.
   Между тем здесь надо смотреть на исправление и готовность сердца к принятию Святых Тайн.
   Если, по милости Божией, сердце готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Молитвенное правило для человека, – а не человек – для правила: оно должно способствовать к достижению человеком духовного преуспевания, а не служить бременем неудобоносимым, сокрушающим телесные силы и смущающим душу. Тем более оно не должно служить поводом к горделивому самомнению и пагубному осуждению и унижению ближних.
   Свт. Игнатий (Брянчанинов)

   С продолжительными и однообразными молитвами бывает то же, что с множеством принятой в желудок пищи: пища отягощает желудок и не переваривается в нем; так и молитва однообразная и продолжительная не обращается в жизнь души, в питательные соки для ней и только тяжестью ложится на сердце.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Лучше меньше читать, но всем существом своим петь и молиться. Постараемся не на форму обращать внимание, а на сущность, чтобы все в нас молилось: и зрение, и слух, и обоняние.
   Схиигумен Савва (Остапенко)

   В молитве что много заботиться о словах и произношении их? Все должно быть поглощено чувством к Богу или сокрушением, или благодарением, или славословием, или прошением, или прошением чего потребного для души и для тела и для внешнего положения с верой и надеждой. Такие чувства и подобные им породят вопль к Богу, и этот вопль да будет настоящей молитвой.
   Свт. Феофан Затворник

   Все спасение наше – в Боге, но не в многочасовых правилах, а в живом, доверчивом отношении к живому Богу.
   Арх. Иоанн (Крестьянкин)

   Не обилие слов умоляет Бога, но чистая душа, заботящаяся о добродетели.
   Чтобы быть услышанным, не от множества молитвенных слов зависит, а от трезвенности и бодренности ума молящегося.
   И Христос Господь и св. Павел велят частые, но краткие творить молитвы с малым промежутком.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Если продолжительная молитва несовместима с горячностью духа, лучше сотворить краткую, но горячую молитву.
   Припомни, что одно слово мытаря, от горячего сердца сказанное, оправдало его. Бог смотрит не на множество слов, а на расположение сердца. Главное дело – живая вера сердца и теплота раскаяния в грехах.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Сила молитвы не в многословии, а в искренности молитвенного вздоха.
   Прп. Нектарий Оптинский

   Не надо бояться, что не будет «вычитано все правило». Если мало времени или силы, то лучше сократить это правило на половину, до одной трети или даже более, но лишь бы произносить слова молитвы с полнотой их восприятия.
   Пестов Н.Е.

   Бог внимает не тому, кто сидит или стоит, а тому, чей ум устремлен к Нему с должным Благоговением.
   Свт. Игнатий (Брянчанинов)

   Не многословь пред Богом и не обращай к Нему прошений без благоговейной собранности.
   Прп. Симеон Новый Богослов

   При совершении правила и поклонов никак нельзя спешить; надо совершать и правило и поклоны с возможной неспешностью и вниманием. Лучше меньше прочитать молитв и меньше положить поклонов, но с вниманием».
   Свт. Игнатий (Брянчанинов)

   Тому, кто много говорит устами в молитве своей, неудобно сознавать все, что говорит; но кто молится немногословно, тот может сознавать, что говорит в молитве. Тем, которые не все сознают хорошо, что говорят, положено много говорить; тот же, кто научился сознавать, что говорит в молитве, не может говорить много, чтоб не рассеиваться умом.
   Прп. Симеон Новый Богослов

   Лучше прочитать не все молитвенное правило, по недостатку времени, но со вниманием. Страшные слова сказаны в Священном Писании: Проклят, кто дело Господне делает небрежно (Иер. 48: 10).
   Прп. Никон Оптинский

   Если ты по немощи будешь совершать псалмопение и молитву сидя, но с умилением; это не препятствует тому, чтобы служение твое было угодно Богу; ибо кто и стоя совершает его, но рассеянно, труд того вменяется ни во что.
   Св. Варсонофий Великий и Иоанн-пророк

   Не молись с леностью и небрежно, ибо этим, вместо того чтоб угодить Богу, ты привлечешь гнев Его. Стой на молитве со страхом и трепетом, не опираясь на стену и не распуская ног, так, чтоб на одной стоять, а другую отставлять. Противостой помыслам своим и не попускай им озабочиваться плотскими вещами, чтоб была благоприятна молитва твоя.
   Прп. авва Исаия Отшельник

Никогда не торопитесь в молитве. Смутная, торопливая молитва огорчает Господа. Каждое святое слово – это великая творческая сила. Каждое слово молитвы приближает нас к Богу.
Схиигумен Савва (Остапенко)

   Тщательно исполняй твое молитвенное правило. Остерегись! Не допусти себе пренебречь им. От тщательного исполнения правила просвещается и укрепляется душа. Прп. авва Исаия Отшельник
   Не верь плоти своей, угрожающей тебе несостоятельностью во время молитвы: лжет. Станешь молиться, увидишь, что плоть сделается покорною твоею рабою. Молитва и ее оживит. Помни всегда, что плоть лжива.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Пребывайте в молитвенном делании. Знайте, что если оставите молитву, если будете опускать правила, то незаметно дойдете до такого состояния, что при желании молиться, при сильной потребности помолиться, не сможете… Хотела бы душа помолиться, но сердце черствое и холодное… и будете стоять, как чурка.
   Прп. Никон Оптинский

   Не ленитесь… У меня бывают периоды, когда я заленюсь, начинаю сокращать утренние или вечерние правила, нет-нет, да богослужение пропущу, перестаю исповедоваться. И сразу начинаю болеть. Но заметил, что, как только беру себя в руки и начинаю трудиться, вычитывать все положенные молитвы, регулярно ходить в церковь, болезнь проходит. А главное, вновь появляется желание молиться. Проверено! Поэтому я всем говорю: «Не ленитесь, душа должна трудиться!»
   Петренко Алексей, актер

   Когда бывает особенно тяжело, когда нет сил молиться, то дайте отдохнуть себе: выйдите на улицу или полежите, а потом все-таки встаньте на молитву.
   Схиигумен Савва (Остапенко)

   Говорят: нет охоты, так и не молись. Лукавое мудрование плотское (см.: Рим. 8: 6—7): не стань только молиться, так и совсем отстанешь от молитвы, плоть того и хочет. Нет: Царствие Божие нудится (Мф. 11: 12). Без самопринуждения к добру не спасешься.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Должно нудить себя и не хотяще к молитве и всему благому.
   Прп. Парфений Киево-Печерский

   Молиться с принуждением Выше произвольной молитвы. Не хочется, но принуждай себя: Царство Небесное силой берется (Мф. 11: 12).
   Прп. Амвросий Оптинский

   Лучше творить молитву устами, чем совсем не творить.
   Геронтисса Гавриилия

   Что же касается вообще молитвы, которая иной раз может быть рассеянной, то ее никогда нельзя оставлять, а лишь нужно стремиться к тому, чтобы она всегда была внешне выдержанной, исполненной, не рассуждая: «сегодня плохо помолюсь, а завтра, может быть, и лучше». Будешь всегда стараться, как следует, молиться, постепенно и незаметно для себя самой перейдешь к молитве глубокой, или, как я сказал, умно-сердечной.
   Еп. Арсений (Жадановский)

   Надо быть осторожным в разговорах, горячо молиться, всю жизнь работать над собой и пред молитвой просить прощения у Господа.
   Для того чтобы молитва была исполнена, надо верить, как Иаир, и горячо молиться всем сердцем, бросаясь ко Христу, как жена кровоточивая. Не следует вечером из-за усталости оставлять молитву.
   Нельзя молиться невнимательно, это все равно как разговаривать повернувшись спиной.
   Холодная молитва, «привычная», засоряется помыслами, которые ослепляют, ослабляют душу. И тогда душа при нападении лукавых духов падает.
   Прот. Василий Серебренников

   …На языке, говоришь, молитва, а на уме Бог весть что; и потому думаешь, не оставить ли в таком случае молитву. Нет, не оставляй. Лучше сухим хлебом питаться, чем остаться совсем без хлеба. <…> должно понуждать себя к молитве, хотя бы она была и рассеянная. Молиться с самопонуждением состоит в нашей воле; а молиться с умилением зависит от Бога. Мы же должны молиться молитвою, какою можем, а за самопонуждение Бог даст и умиление, в свое время, когда ему благоугодно будет.
   Прп. Иосиф Оптинский

Кто молится по привычке, у того нет перемены в молитве, а кто усердно молится, у того много перемен в молитве: бывает борьба с врагом, борьба с самим собой, со страстями, борьба с людьми и во всем надо быть мужественными.
Прп. Силуан Афонский

   Не нужно обращать внимание на лукавые, скверные, хульные и неверием дышащие мысли, внушаемые на молитве лукавым: они нам в грех не вменяются. Нужно спокойно продолжать свое дело. Только крайне неопытный в духовной жизни человек может возмущаться от сатанинских страхов.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Молитвы или правило когда исполнишь, благодари Бога, а не исполнишь, зазри себя. Хульные помыслы старайся не принимать и не веруй им, и Господь простит тебя. Когда помыслы находят, не принимай их и не отражай, а тем более не заклинай их и не противоречь – это не твоей меры! А прибегай к Господу с молитвой и смирением.
   Прп. Амвросий Оптинский

   Никто не должен думать, что он виновен за хульные помыслы; ибо Господь есть сердцеведец, – и знает, что такие слова и помышления – не наши, но – врагов наших.
   Прп. Иоанн Лествичник

   Тот грех, на который ты не соизволяешь, не вменяется тебе; например, невольное преткновение на молитве, помыслы скверные и хульные, непроизвольная злоба, с которыми мы усердно боремся, скупость, которой мы отвращаемся, – это все нападение злого духа. Наше дело – терпеть, молиться, смиряться и любить
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Посему если и во время самых молитв враг будет влагать лукавые мечтания, душа да не перестает молиться, и да не почитает собственными своими произращениями эти лукавые посевы врага, эти фантазии неистощимого в кознях чудодея; но, рассудив, что появление непотребных мыслей бывает в нас по безотвязности изобретателя лукавства, тем усиленнее да припадает к Богу и молит Его рассыпать неуместные помыслы <…> Если и продолжится это, по безотвязности воюющего с нами, то и в таком случае не должно приходить в отчаяние и не оставлять подвига на половине дела, но терпеливо пребывать в молитве.
   Свт. Василий Великий

   Если желаешь молиться как должно, не ввергай в печаль душу. Иначе – всуе подвизаешься.
   Прп. авва Евагрий

   Слышите, неверы, скверные, лукавые и хульные мысли не есть собственность души человеческой, но дело злого духа, потому не надобно обращать внимание на все подобные моменты в жизни нашей души, тем более слушаться их, но при находе их, смекнувши тотчас, откуда они, пренебречь ими и тверже прилепиться умом и сердцем к истине как к матери, породившей нас, всегдашней нашей питательнице и утешительнице.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   …От злого корня и злой матери рождается злейшее исчадие, т. е. от скверной гордости рождается несказанная хула. Посему и ее нужно вывести, ибо это немаловажное что-нибудь, но самый лютый из наших врагов и супостатов. И, что еще ужаснее, мы не можем без затруднения сказать, открыть, исповедовать врачу духовному эти помыслы. Посему они часто многих повергали в отчаяние и безнадежность, истребив всю надежду их, подобно червю в древе.
   Часто во время Божественной литургии, и в самый страшный час совершения Таин, сии мерзкие помыслы хулят Господа и совершаемую святую Жертву. Отсюда явно открывается, что эти нечестивые, непостижимые и неизъяснимые слова внутри нас не душа наша произносит, но богоненавистник бес, который низвержен с небес за то, что и там хулить Бога покушался. <…>
   Часто этот обольститель и душегубец многих приводил в исступление ума. Никакой помысел не бывает так трудно исповедовать, как сей; поэтому он во многих пребывал до старости, ибо ничто так не укрепляет против нас бесов и злых помыслов, как то, что мы их не исповедуем, но таим и питаем их в сердце. <…>
   Кого дух хулы беспокоит и кто хочет избавиться от него, тот пусть знает несомненно, что не душа его виновна в таких помыслах, но нечистый бес, сказавший некогда Самому Господу: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4: 9). Посему и мы, презирая его и вменяя ни за что влагаемые им помыслы, скажем ему: «иди за мною сатано»: Господу Богу моему поклонюся и Тому Единому послужу; болезнь же твоя и слова твои обратятся на главу твою, и на верх твой снидет хула твоя в нынешнем веке и в будущем.
   Прп. Иоанн Лествичник

   Пусть не приводит нас в смятение бес, возбуждающий ум к богохульству и к тем запретным мечтаниям, о которых я не осмеливаюсь даже написать; и не позволим ему истреблять наше рвение. Ибо Господь есть Сердцеведец и ведает, что мы, и пребывая в мире сем, не можем впасть в подобное безумие. Ведь целью этого беса является прекращение нашей молитвы, дабы мы не предстояли перед Господом Богом нашим и не смели бы, думая о таковых вещах, простирать свои руки к Нему.
   Прп. авва Евагрий

   Когда дьявол увидит, что ум начал молиться из сердца, тогда наводит великие и злохитрые искушения. А маленьким добродетелям не станет он мешать большими нападками.
   Прп. Марк Подвижник

   Не обращай внимания на омрачения, огнь и тесноту вражию во время совершения молитвы; и твердо положись сердцем на самые слова молитвы с уверенностью, что в них сокрыты сокровища Духа Святаго.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Касательно умной и сердечной молитвы, к которой ты так расположена, скажу, что враг наш душевный не восстает так ни против какой добродетели, как против молитвы, в особенности умной и сердечной; всеми способами подвигает человека на гнев и на немирствие против других.
   Прп. Амвросий Оптинский

   Когда во время устной молитвы диавол будет подтачивать слова дождем тончайших мыслей, говори: владычество Спасителя – во всяком слове и звуке.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Ум не перестает порождать помыслы; но ты худые изгоняй, а добрые возделывай.
   Прп. Нил Синайский

   Мысль о том, что рассеянная молитва – «молитва его да будет в грех», – есть от диавола. Всячески он старается отвлечь от молитвы, зная, какое благо получает человек от нее. Усматривайте козни вражии и не слушайтесь его.
   Игумен Никон (Воробьев)

Чистота молитвы и собранность разума в «молитве», о человек, ученик истины, есть точное размышление о добродетели, которым мы усердно занимаемся во время молитвы. Как чистота сердца, относительно которой Отцы рассказывают и к которой призывают, означает не то чтобы человек был совершенно без помысла или мысли или движения, но то, что сердце его должно быть очищено от пороков и что он видит все добрым и по-божьему думает об этом – точно так же обстоит дело с чистой и нерассеянной молитвой. Последняя не означает, что разум совершенно лишен какого-либо помысла или блуждания любого рода, но что не блуждает он по пустым предметам во время молитвы. Если он блуждает по чему-либо благому, это не значит, что он был вне чистоты молитвы; но он должен размышлять о необходимом и думать о том, что достойно Бога во время молитвы. От человека не требуется также, чтобы пустые воспоминания не приходили вовсе, когда он молится, но чтобы он не увлекался ими и не блуждал по ним.
Прп. Исаак Сирин

   На жалобы брата, что во время молитвы ему бывает множество разнообразных помыслов, сказал: «Ехал мужик по базару, вокруг него толпа народу, говор, шум, а он все на свою лошадку: «Но-но! Но-но!» Так помаленьку, помаленьку и проехал весь базар. Так и ты, что бы ни говорили помыслы, все свое дело делай – молись.
   Прп. Амвросий Оптинский

   Когда братия спросили прп. авву Агафона: «Какая добродетель в подвижничестве имеет больший труд?» – ответил: «Простите мне, я думаю, что нет большего труда, как молиться Богу без развлечения; ибо всегда, когда человек хочет молиться, враг старается отвлечь его; ибо знают демоны, что ничто так им не противодействует, как молитва к Богу. И во всяком подвиге, какой бы ни предпринял человек, во время совершения его, получает успокоение, а молитва до последнего издыхания требует борьбы».
   Прп. авва Агафон

   Первое, что мне хотелось бы сказать: в молитве мы ищем встречи с Богом.
   Встреча с Богом – это всегда нечто вроде Страшного суда. Приходишь к Богу, становишься перед Ним лицом к лицу, и что? – уходишь или осужденным или оправданным: среднего нет и не может быть ничего. Поэтому так важно то, как мы к Богу подходим: для чего, с чем, с каким содержанием. И вот на грани этой встречи стоят слова духовных наставников, например епископа Феофана Затворника, который говорит нам: в молитве принеси Богу крайнее внимание, все благоговение, на которые ты способен, и волю к покаянию. Вот с чем мы всегда можем приступить к Богу.
   Митр. Антоний Сурожский

   …Не справишься со своим сердцем – уйдет из рук твоих, поспешишь, без сердечного внимания помолишься – и не Бога, а диавола введешь в него.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Молитва без внимания, словно кадильница без угля и фимиама.
   Свт. Димитрий Ростовский

Главное отличие богомыслия от нашего обычного беспорядочного мышления заключается в ясности, стройности: богомыслие должно быть аскетическим упражнением в трезвении ума. О том, как люди обычно думают, Феофан Затворник говорит, что мысли толкутся в нашей голове подобно стае кошек, однообразно, беспорядочно бестолково и бесплодно.
Митр. Антоний Сурожский

   Кто не со вниманием молится, но рассеивается в молитве, тому псалом кажется иноязычным, и он сам для псалма бывает, как иноязычный.
   Илия Екдик, пресвитер

   Непрестанно борись с парением твоих мыслей и, когда ум рассеялся, собирай его к себе, ибо от новоначальных послушников Бог не ищет молитвы без парения. Потому не скорби, будучи расхищаем мыслями, но благодушествуй и непрестанно призывай ум ко вниманию; ибо никогда не быть расхищаемому мыслями свойственно одному Ангелу.
   Преп. Иоанн Лествичник

   …Если вы будете бороться всерьез, то очень скоро заметите, что внимание стало покорным, ибо внимание гораздо более поддается воздействию воли, чем мы думаем… Св. Иоанн Лествичник воспитал десятки монахов только этим простым методом: строго определенное время и беспощадное внимание – больше ничего.
   Митр. Антоний Сурожский

   Во время молитвы неполезно стремиться к высоким чувствованиям. Надо только в смысл вникать произносимых слов, внимательно молиться, и тогда со временем Господь даст и озарение духовное, и умиление сердечное.
   Прп. Никон Оптинский

   Как нам научиться молитве? А видали ли вы, как учат маленьких детей ходить? Ребенок пройдет несколько шагов без посторонней помощи и упадет, его поднимут, поставят, и он опять пробежит несколько шагов и снова упадет, его опять поставят, и т. д. Точно так же и наша мысль! Трудно ей пребывать на высоте молитвенного подвига, она часто падает с высоты небесной на землю, в тину житейских будничных мыслей, подымай ее тогда, возбуждай снова к молитве до тех пор, пока не придет к тебе Тот, Который может положить предел непостоянству твоей мысли.
   Митр. Трифон (Туркестанов)

   Знай, что сам по себе никто не может удержаться умом от рассеянности, если не будет удержан Духом. Как всегда движущийся, ум отличается неустойчивостью не по природе, но располагается ко кругообращению вследствие нашей беспечности и от начала грехопадения усвоил склонность к рассеянности. Когда мы нарушением заповедей отделились от Бога, возродившего нас в крещении, тогда прервали единение с Ним, а в чувстве утратили разумное чувство Его. Отсюда отклонившийся и удалившийся от Бога ум всюду водится, как пленник, и не может установиться в сердце иначе, как если не подчинится Богу, не поставит себя в зависимость от Него, не соединится с Ним радостно и не будет часто и напряженно Ему молиться.
   Прп. Григорий Синаит

   Когда молишься Богу и развлечешься умом, то подвизайся, пока не помолишься без рассеяния, и бодрствуй твоим умом, чтобы не развлечься. Если же это продлится, то хотя бы в конце молитвы укори себя внутренне и скажи со умилением: Господи, помилуй меня и прости мне все согрешения мои, и получишь прощение во всех согрешениях, и в рассеянности, бывшей во время молитвы.
   Св. Варсонофий Великий и Иоанн-пророк

   Не столько трудно пресечь путь реке, чтоб она не неслась вниз, сколько остановить стремление ума, чтоб не бродил бесцельно по видимым вещам, а устремлялся горе, ко сродному ему, сосредоточиваясь в молитве; хотя это последнее по естеству ему, а то не по естеству.
   Илия Екдик, пресвитер

   Когда размышляете о Божественном, тогда можно воображать Господа, как потребуется. Но во время молитвы никаких образов держать не следует. Господь везде есть. В этом убеждении и стойте, что Он везде, следовательно, и в вас, а не только около вас, и все видит и слышит. К Нему, Вездесущему, Всевидящему и желающему нашего спасения, и взывайте молитвенно, без всякого образа, никак Его не воображая. В таком убеждении надо утвердиться, постоянным о нем думанием. И придет.
   «Стать над сердцем» – стать умом в сердце – из головы сойти в сердце» – все сие одно и то же. Сущность дела – в сосредоточении внимания и стояние пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри сердца. Когда придет Божия теплота, тогда все уяснится.
   Свт. Феофан Затворник

   Всегда необходимо иметь пред очами суд Божий, и все – самые неистовые – страсти умолкнут. Таким же образом и во время молитвы можем удерживать трезвенное внимание, если будем помнить, с Кем беседуем. Смотри же, не позволяй ни одному помыслу занимать в это время твою душу. Молитва есть жертва Богу. Припомни, что и Авраам при своем жертвоприношении не позволил быть ни жене, ни рабу, ни другому кому. Так и ты не оставляй при себе никакой страсти; но один, – отрешенный от всего, – взойди на молитвенную гору. Так, как он, устрой и жертвенник, отрешившись от всего человеческого и став выше своего естества.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Кто попросит у царя небольшое количество грязи, тот не только обесчестит себя ничтожностью прошения, выказав большое неразумие, но и царю нанесет оскорбление своим прошением. Та к поступает и тот, кто в молитвах просит чего-нибудь земного. Ибо вот Ангелы и Архангелы – эти вельможи Небесного Царя – смотрят на тебя во время молитвы твоей, внимая тому, чего просишь ты у Владыки их, они удивляются и радуются, когда видят, что составленный из земли, оставляя плоть свою, просит небесного. Напротив того, они огорчаются, глядя на того, кто, забывая о небесном, просит своей грязи.
   Прп. Исаак Сирин

   Иные из подвижников отгоняют только страстные помыслы, а другие отсекают и сами страсти. Отгоняются страстные помыслы или псалмопением, или молитвою, или Богомыслием, или иным каким уместным занятием. Страсти же отсекаются презрением тех вещей, к которым страстен.
   Прп. Максим Исповедник

   Молитва – это важное и необходимое дело. Молиться можно всегда и везде. Как явится мысль какая, чувствуешь соблазн ко греху, видишь, что сейчас падешь, так и нужно обратиться к Господу и к Божией Матери: «Владычице, помоги мне, мне хочется быть хорошим, помоги мне быть Твоим чистым сыном», – и пока еще будем молиться, мысль злая исчезнет. А потом привыкнем и всегда молиться. Всякое дело нужно начинать молитвой.
   Св. прав. Алексий Московский

   Хоть в бане будешь – молись, хоть в пути, хоть на одре, – и где бы ты ни был, молись. Ты сам – храм Божий, не ищи другого места для молитвы: нужно только молитвенное настроение ума и сердца.
   Свт. Иоанн Златоуст

   Если хочешь в теле служить Богу, подобно бестелесным, старайся непрестанно иметь сокровенную в сердце твоем молитву. Ибо сим образом душа твоя прежде еще смерти приблизится к подобию Ангелам.
   Прп. авва Евагрий

О молитве Иисусовой

   Все народы обступили меня, но именем Господним я низложил их; обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их; окружили меня, как пчелы (сот), и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их. Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня. Господь – сила моя и песнь; Он соделался моим спасением.
Пс. 117: 10—14

   Боже! именем Твоим спаси меня, и силою Твоею суди меня. Боже! услышь молитву мою, внемли словам уст моих, ибо чужие восстали на меня, и сильные ищут души моей; они не имеют Бога пред собою.
Пс. 53: 3—5

   Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится».
   Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Рим. 10: 11—13

Именитые для отдыха уезжают за границу, под южное небо Сицилии, а мы углубляемся в свое сердце, в коем заключен целый чудный мир, может быть многим неизвестный. Но как войти в него? Единственный ключ – Иисусова молитва, которая открывает нам дверь в этот мир.
Прп. Варсонофий Оптинский

   Эта божественная молитва – призывание Спасителя нашего: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного» есть и молитва и обет, есть исповедание веры, орудие общения со Святым Духом, проводник Божественных даров, отгнание демонов, вселение Христа, источник духовных мыслей и Божественных помыслов, освобождение от грехов, врачевство душ и телес, посредница Божественного озарения, привлечение Божия милосердия, раздаятельница откровений и Божественных таин для смиренных и источник спасения, так как носит в себе спасительное имя Бога нашего. А нам одно только имя и следует призывать – имя Иисуса Христа, Сына Божия, и «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», как говорит Апостол.
   Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский

   Я всегда Тебя любил! Иногда больше, иногда меньше, иногда со всем напряжением душевных сил, иногда – нет, иногда мучительно, иногда радостно, порой спокойно, но любил всегда, с тех пор как Тебя узнал.
   Помнишь, как билось у меня сердце, когда я встречал Твое имя в персидских стихах? Хафиз [1 - Хафиз, настоящее имя Шамседдин Мохаммед (1325—1389/90) – суфийский персидский поэт. В его лирике преобладают традиционные темы любви, мистического озарения.] и Руми [2 - Руми Джаллаледдин (1207—1263) – персо язычный поэт, суфийский мистик.] – упоминают множество людей, но лишь при Твоем дивном имени, Иисусе, душа моя трепетала от неведомой радости. Пусть тогда я не знал Тебя умом, пусть кривое зеркало исламской мистической литературы изображало тебя обычным человеком, мое сердце различало в Тебе красоту много выше человеческой. Было ли то наитие Святого Духа, или Твой образ во мне, поврежденный, но не уничтоженный, узнал свой Прообраз, когда я увидел Твое благодатное имя? Или может быть сердце, намного опередив разум узнало в Тебе своего Создателя? Знаю только, что я ликовал, видя Твое благословенное имя.
   Хризостом (Хусейн) Селахварзи

   Твори всегда молитву Иисусову. Через нее в нас пребывает ощутимо Сам Господь и хранит нас от зла.
   Игумен Никон (Воробьев)

   Иисусову молитву твори всегда, потому что призывание имени Господа помогало даже и язычникам.
   Прп. Иосиф Оптинский

Есть весьма много молитв. <…> Но выше всех молитв – данная нам в Евангелии Спасителем, вкратце обнимающая все евангельские тайны и силу. Это – спасительное призывание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия. Над нею потрудились многие из святых наших Отцев: и Златоустый Отец, преподавший учение об этой молитве в трех словах, и Лествичник, и Никифор Подвижник, и Диадох святый, епископ фотикийский, и св. Симеон, новый богослов, и другие, излагавшие учение о ней достойно обитавшего в них Божественного Духа: так как и молитва самая произносится Духом Святым, как говорит Павел: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12: 3). Кто произносит ее, тот от Бога: ибо сказано: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога (1 Ин. 4: 2).
Блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский

   Прежде молитву Иисусову проходили не только монахи, она была обязательна и для мирских (например, известный исторический деятель Сперанский, издатель законов, упражнялся в творении Иисусовой молитвы и был всегда радостен, несмотря на многоразличные труды свои).
   Прп. Варсонофий Оптинский

   Сердечно благодарю Вас за Ваши молитвы, очень трогает меня, что Ваша молитва неразрывно связывается со мной, на молитве чувствуете легко себя и Вам хочется всех любить, всем помочь, всем сделать хочется приятное, радуюсь за Вас – радуйтесь и Вы, это, несомненно, действие Св. Духа на Вас и Вашего Ангела-хранителя, и Вы чтобы поддержать такое настроение в себе, чаще произносите молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную и недостойную такой Твоей милости.
   Св. прав. Алексий Московский

   Призыванием имени Христова наносим мощный удар нашему «я».
   Геронтисса Гавриилия

   Молитва Иисусова есть как и всякая другая. Она сильнее всех только всесильным именем Иисуса, Господа Спасителя, когда оно призывается с верою полною, теплотою неколеблющейся, что Он близ есть, все видит и слышит и тому, чего просят, вседушно внимает – и готов исполнить и даровать просимое. Упование такое не посрамляет. Если замедляется иногда исполнение, это зависит от неготовности еще просящего принять просимое.
   Свт. Феофан Затворник

   Имя воспринимается Библией как полное и действительное выражение именуемого предмета или именуемой личности. В Библии имя имеет не отвлеченный или теоретический, а жизненно-практический характер: значение имени – не вербальное или словесное, а реальное или действительное. На языке Библии имя – не просто условное обозначение того или иного лица или предмета: имя указывает на основные характеристики своего носителя, являет его глубинную сущность. Имя, кроме того, определяет место, которое его носитель должен занимать в мире. Имя таинственным образом связано с душой: когда имя произносят, оно возносится к душе своего носителя. Ветхозаветное понятие об имени включает не столько набор звуков или букв для отличия одного человека от другого, сколько связь с самим человеком. Узнать чье-либо имя – значит войти в связь с носителем имени, познать его внутреннюю суть.<…>
   Историю почитания имени Божия в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов можно резюмировать следующим образом. На самых ранних этапах Израильский народ в лице своих лучших представителей воздавал поклонение Богу, известному под разными именами. После откровения имени Яхве пророку и боговидцу Моисею это имя стало восприниматься как собственное имя Бога. Оно было окружено почитанием; благоговение, с которым к нему относились, было настолько велико, что в эпоху после вавилонского плена его вообще перестали произносить, заменяя другими именами Божиими, воспринимавшимися как истолкование имени Яхве. Имя Яхве в Ветхом Завете выступает и в качестве синонима Самого Яхве, и в качестве земного представителя Яхве: если Яхве трансцендентен, то имя Его имманентно, свидетельствуя о близости Яхве к людям.
   В воплощении Бог принял на Себя имя Иисус, буквально означающее «Яхве спасает». После смерти и воскресения Иисуса к Его имени стали относиться с тем же благоговением, с каким в древнем Израиле относились к имени Яхве: имя Иисуса воспринимали как наделенное чудодейственной и исцеляющей силой. Как в древнем Израиле имя Божие отождествляли с Самим Богом и не отделяли от Бога, так и в христианской Церкви имя Иисуса не отделяли от Самого Иисуса: уверовать во имя Его означало уверовать в Него Самого. Имя Иисуса, согласно Апокалипсису, запечатлено на челах уверовавших в Него и не принявших имя зверя: в эсхатологическом будущем веке эти люди получат от Бога новое имя. Прославление имени Божия, начавшееся в ветхозаветные времена и продолженное в христианской Церкви, не прекратится и в будущем веке, где сонмы спасенных будут воспевать имя Божие и вовеки царствовать со Христом.
   Митрополит Иларион (Алфеев)

   Этимология – это правильное истолкование силы имени, выводимое из самого смысла его.
   Прп. Анастасий Синаит

   Имя Иисус было дано в откровении Свыше. Оно исходит из вечной Божественной сферы и никак не является измышлением земного разума, хотя и выражено тварным словом. Откровение есть акт – энергия Божества, и, как таковая, принадлежит иному плану и трансцендирует космические энергии. В своей надмирной славе Имя Иисус – метакосмично. Когда мы произносим сие Имя Христа, призывая Его к общению с нами, то Он, все наполняющий, внимает нам и мы входим в живой контакт с Ним. Как предвечный Логос Отца, Он пребывает в нераздельном единстве с Ним, и Бог Отец чрез Слово Свое вступает в общение с нами. Христос Единородный совечный Сын Отца, и потому говорит, что никто не приходит к Отцу, как только чрез Него (с.: Ин. 14: 6). Имя Иисус – значит Бог-Спаситель; как таковое, оно может быть отнесено ко Святой Троице; возможно отнести его к каждой Ипостаси отдельно. Но в молитве нашей Имя Иисус употребляется исключительно как собственное Имя Богочеловека, и ум наш обращен при этом вниманием к Нему. В Нем обитает вся полнота Божества телесно, говорит апостол Павел (Кол. 2: 9). В Нем не только Бог, но и весь род человеческий. Молясь Именем Иисуса Христа, мы ставим себя перед абсолютной полнотой и Нетварного Перво-Бытия, и бытия тварного. Чтобы войти в область сей полноты Бытия, мы должны вселить Его в нас так, чтобы Его жизнь стала и нашей, чрез призывание Имени Его, согласно заповеди: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6: 17).
   Арх. Софроний (Сахаров)

   Непознаваемая сущность является в своих катафатических энергиях. Так же мы говорили в начале века о имени Божием: имя Божие есть сам Бог, но Бог не есть имя. У Григория Паламы правильно. Свет Преображения – реалистический символ.
   Монах Андроник (Лосев А.Ф)

   Сия молитва есть свет, просвещающий душу человека и воспламеняющий сердце его огнем любви к Богу.
   Свт. Григорий Палама

   Имя Сына Божия велико и неизмеримо, и оно держит весь мир. <…> Он поддерживает тех, которые от всего сердца носят Его имя. Он сам служит для них основанием и с любовью держит их, потому что они не стыдятся носить Его имя.
   Из «Пастыря» Ерма

   Мистическая жизнь души – это пребывание в имени Божием: непрестанной молитве.
   Архимандрит Рафаил (Карелин)

   …Молитву Иисусову всеми силами старайся держать – она вся наша жизнь, вся краса, все утешение, что вначале она трудна – это всем известно; но после за то неоцененна, всерадостна, вселюбезна
   Прп. Анатолий Оптинский Старший (Зерцалов)

Держи больше устную молитву <…> от устной молитвы никто никогда не впадал в прелесть, а умную, сердечную молитву без наставления проходить опасно. Такая молитва требует наставления, безгневия, молчания и смиренного самоукорения при всяком неприятном случае. Поэтому безопасней всего держаться молитвы устной, так как мы скудны в терпении, самоукорении и безгневии; потому и требуется молиться особенно во время смущения и за себя и за оскорбивших: Господи Иисусе Христе, помилуй нас, грешных.
Прп. Амвросий Оптинский

   Молитву Иисусову – Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного (грешную), – читать надо, но читать просто. Совсем, совсем просто. В простоте вся ее сила. Нельзя думать ни о каком «творении» или «сердечном делании молитвы», как это было у Святых Отцов и у пустынников. Последнее является действительно трудным и великим подвигом, опасным для новоначальных и невозможным в миру.
   Чувство является уже от простого повторения великих слов молитвы и через него появляется и молитвенное настроение. Одно имя Иисуса, произносимое с горячей любовью, будет само по себе очищать всего внешнего и внутреннего человека и само творить в душе его молитву, невзирая на окружающее.
   Как о любимом предмете всегда думает человек, так о Господе должен он думать, носить Его в себе, находиться перед Его лицом и как бы в постоянной беседе с Ним.
   Вначале наибольшее внимание надо обращать на слова: «помилуй мя, грешного». Эти слова надо читать в покаянии; простота, с которой молитва должна читаться, и чувство покаяния предохранят душу от различных и опасных и подчас тонких и опасных искушений (прелести).
   Молитву надо читать без счета – как можно чаще, где только возможно: на улице, у себя дома, в гостях, за едой, в постели, за работой и т. п. Дело не в обстановке, а в чувстве, с которым произносится великое имя Иисуса Христа. Читать молитву можно про себя или в уме. Надо читать ее в храме, когда не слышно, что читают, или непонятно, что поют.
   С течением времени внимание со слов «помилуй мя, грешного» переносятся на слова «Господи Иисусе Христе», произносимые с любовью. Господь Иисус Христос – второе Лицо Пресвятой Троицы – является наиболее нам близким и понятным.
   Спустя уже долгое время, чувства и мысли переходят на слова «Сыне Божий». Эти слова приобретают в душе чувство исповедания и любви к Иисусу Христу как к Сыну Божию.
   В конце концов все эти чувства соединяются в одно и получается полностью вся молитва Иисусова – в словах и чувствах.
   Через Иисусову молитву будут освещаться Христом все житейские дела: как хорошо и радостно бывает, когда солнышко светит, – точно так же хорошо и радостно будет на душе, когда Господь при непрестанной молитве будет все сердце освещать.
   Св. прав. Алексей Московский

   Как быть, спрашиваете, чем себе помочь? Имеем Господа – Единого Учителя, Единого Помощника, без Коего ничего сделать как должно не можем. Он близ есть всегда. К Нему и обращайтесь. О молитве Иисусовой читывали? И знаете ее делом. Она одна и может сделать, чтобы внутри крепок был должный порядок, и внешним хозяйским разволокам не даст расстроить сей порядок она же. Она только даст возможность исполнить предписание Отцов: руки за работой, ум же и сердце с Богом.
   Свт. Феофан Затворник

   Чего ищут молитвой Иисусовой? Чтобы канул в сердце благодатный огонь и началась непрестанная молитва, чем и определяется благодатное состояние. Ведать подобает, что молитва Иисусова, когда искра Божия падает в сердце, раздувает ее в пламень; а сама не дает сей искры, а только способствует принятию ее. Чем способствует? Тем, что собирает мысли воедино и дает душе возможность стоять перед Господом и ходить в присутствии Его. Главное – стояние и хождение пред Богом с взыванием к Нему из сердца. Так делал Максим Калсоклавит… Так пусть делают и все ищущие благодатного огня, а о словах и положении тела не заботятся. Бог смотрит на сердце.
   Свт. Феофан Затворник

   Нелишне подчеркнуть, что в молитве Именем Иисуса мы не имеем ничего автоматического или магического. Если мы не подвизаемся исполнять заповеди Его, то напрасно будет и призывание Имени.
   Архимандрит Софроний (Сахаров)

…Но появляется вопрос: где ключ для открытия духовых радостей? На это ответ один – в молитве Иисусовой. Великую силу имеет эта молитва. И степени она имеет разные. Самая первая – это произнесение слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». На высших ступенях она достигает такой силы, что может и горы переставлять. Этого, конечно, не всякий может достигнуть, но произносить слова «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного» каждому не трудно, а польза громадная, это сильнейшее оружие для борьбы со страстями. <…> Бороться с грехами нет сил, где взять их? Единственное – в Иисусовой молитве. Враг всячески отвлекает от нее. Ну что за бессмыслица повторять одно и то же, когда ни ум, ни сердце не участвуют в молитве, лучше заменить ее чем-нибудь другим. Не слушайте его – лжет. Продолжайте упражняться в молитве, и она не останется бесплодной.
Прп. Варсонофий Оптинский

   Ко всякому вдоху прилагай трезвенное призывание имени Иисусова и помышление о смерти со смирением. Оба эти действия великую приносят пользу душе
   Прп. авва Евагрий

   В начале она произносится большей частью принужденно и неохотно, и, по мере упражнения и себя в ней принуждения, если только есть решительное намерение, посредством молитвы, с помощью Божией благодати умалить всесторонние страсти, она от частого в ней упражнения, по мере умаления страстей, время от времени будет делаться легче, приятнее и желательнее.
   <…> Нерассеянность ума дается не скоро и не тогда, как захотим, а когда смиримся и когда Бог благословит.
   Сей Божий дар временем не определяется, ниже количеством молитв, а сердечным смирением и Христовою благодатью и всегдашним себя к ней принуждением.
   Из учения валаамских старцев о молитве

   Молитва Иисусова разделяется на три, даже на четыре ступени. Первая ступень – молитва устная, когда ум часто отбегает и человеку надо употреблять большое усилие, чтобы собрать свои рассеянные мысли. Это молитва трудовая, но она дает человеку покаянное настроение.
   Вторая ступень – молитва умно-сердечная, когда ум и сердце, разум и чувства – заодно. Тогда молитва совершается беспрерывно, чем бы человек ни занимался: ел, пил, отдыхал – молитва все совершается.
   Третья ступень – это уже молитва творческая, которая способна передвигать горы одним словом. <…>
   Наконец, четвертая ступень – это такая, высокая молитва, которую имеют только Ангелы и которая дается, может быть, одному из всего человечества.
   Покойный батюшка отец Амвросий имел умно-сердечную молитву. Эта молитва ставила его иногда вне законов природы. Так, например, во время молитвы он отделялся от земли…
   Прп. Варсонофий Оптинский

   Молитва Иисусова имеет громадное значение в жизни христианина. Это кратчайший путь к достижению Царствия Небесного, хотя этот путь не легкий и, вступив на него, мы должны быть готовы к скорби. Правда, немалое значение имеют и другие молитвы, и человек, проходящий Иисусову молитву, слушает в церкви молитвословия и песнопения, совершает обязательные келейные правила. И все-таки именно Иисусова молитва скорее других приводит человека в покаянное настроение и показывает ему его немощи, следовательно, скорее приближает к Богу. Человек начинает чувствовать, что он величайший грешник, а это Богу только нужно.
   Враг всячески старается отклонить христианина от этой молитвы, ее он больше всего боится и ненавидит. Действительно, человека всегда творящего эту молитву, сила Божия сохраняет невредима от вражеских сетей. Когда же человек вполне проникнется этой молитвой, то она отверзает ему райские врата, и хотя бы он на земле не получил особых даров и благодати, душа его будет дерзновенно вопиять: Отворите мне врата правды… (Пс. 117: 19)
   И вот враг внушает различные помыслы для смущения неразумных, говоря, что молитва требует сосредоточенности, умиления и так далее, а если этого нет, то она только прогневляет Бога. Некоторые слушают эти доводы и бросают молитву на радость врагу.
   Начинающий Иисусову молитву подобен гимназисту, поступившему в первый класс гимназии и надевшему форму. Можно думать, что он впоследствии и кончит гимназию, может быть и в университет пойдет. Но вот приходят искушения первого же урока, например, по арифметике ученик не понял, и помысл ему говорит: «Первого урока не понял, тем более не поймешь второго, а там, глядишь, вызовут. Лучше скажись больным да посиди дома. <…> Слушает эти речи гимназист, перестает учиться, теряет зря время, а через несколько лет вырастает никуда не годный балбес. Время ушло, какое тут учение – и исключают его из гимназии.
   Так и с молитвой может случиться. Не следует внимать искусительным помыслам, надо гнать их далеко от себя и, не смущаясь, продолжать молитвенный труд. Пусть незаметны плоды этого труда, пусть человек не переживает духовных восторгов, умиления, но все-таки бездейственной молитва остаться не может. Она бесшумно совершает свое дело.
   Прп. Варсонофий Оптинский

   Молитву Иисусову повторяйте 5–10 раз и более. А то 33 раза по числу лет пребывания Господа Спасителя на земле. – Но не забывайте, что не в словах сила, а в мысли и чувстве. Коротенькая молитва пособие, а дело – непрестанное памятование Господа или хождение в чувствах присутствия Его с благоговением. Когда бы это всегда было в нас, то и слов не нужно бы. Но как нас сбивает многомыслие и масса впечатлений, то для отбоя их и советуется навык творить коротенькую молитву. Когда язык навыкает, она все будет читаться сама собою и ворочать назад блуждающие мысли.
   Свт. Феофан Затворник

   И бывает, что человек читает свою Святую молитву без всякой охоты, без всякого внимания, без малейшего ощущения приятности, и язык вращается невообразимо трудно, и человек – словно тяжелым молотом разбивает камни. При этом целые тучи помыслов всевозможного свойства, и между ними нечистые, богохульные, неизображаемые, бьют в ум, как волны морские о скалу. И человек видит себя не в пример хуже того, нежели тогда, когда не занимался молитвою; а отсюда, по неопытности, иной приходит в сомнение относительно ее святости, пользы и необходимости.
   А Отцы говорят, что это происходит в порядке вещей, как неизбежное следствие сей молитвы.
   Прот. Иоанн Журавский

   Как быть с мыслями, которые делают молитву рассеянной?» «Мимолетные мысли, к которым сердце не прилепляется, быстро проходят, как калейдоскоп. Ум наш, как жернов, никогда не останавливается, все время занят. Это не наша вина, но от нашего естества, и эти мысли не надо считать своею неотъемлемой собственностью: не может один и тот же ум и славословить Бога, и хулить. Поэтому не обращай внимания на них, выбрасывай их, как сор, как нечто постороннее. Но вот когда заметишь, что какая-нибудь мысль долбит постоянно и сердце к ней прилепляется, вот тогда это ужасная опасность; скорее надо бороться, чтобы выбросить ее молитвой Иисусовой, а если все же не в силах, исповедуй старцу.
   Прп. Никон Оптинский

   Не смущайся, а все твори молитву Иисусову. Ум рассеивается, а все-таки уста и сердце освящаются этой молитвой, которая есть великое орудие…
   Прп. Варсонофий Оптинский

   В условиях современного мира молитва требует сверхчеловеческого мужества, так как ей противится совокупность космических энергий. Устоять в нерассеянной молитве означает победу на всех уровнях натурального существования. Путь сей долог и тернист. Но приходит момент, когда луч Божественного Света прорежет густой мрак и создает пред нами прорыв, сквозь который мы увидим Источник этого Света. Тогда молитва Иисусова принимает измерение космическое и метакосмическое.
   Архимандрит Софроний (Сахаров)

   Письмо твое получил и по содержанию его вижу, что ты добровольно предалась врагу нашего спасения. Если не будешь понуждать себя к молитве и искреннему смирению, то враг совершенно возобладает тобой. Понуждай себя проходить гласно и со вниманием при каждом ударе часов по 10 Иисусовых молитв, а потом прибавляй по усердию. В церкви тоже проходи четки хотя бы слегка шепотом, выбирай место более уединенное и глаза по сторонам не води, а за борьбу с помыслами и сонливостью ты получишь мученические венцы, и чем тяжелее борьба, тем больше награда.
   Прп. Иосиф Оптинский

   …Чаще произносите молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную» – и на каждое Ваше прошение «помилуй мя, грешную» – по словам св. Иоанна Карпафийского – отвечает тайный голос Божий: «Чадо, отпускаются тебе грехи твои», – и он продолжает, что в тот час, когда мы творим молитву, то ничем не различествуем от святых, преподобных и мучеников, ибо, как говорит св. Иоанн Златоуст, молитва, хотя бы произносилась от нас, преисполненных грехами, тотчас очищает. <…>, и в настоящее время таковых, как Вы, безвольных, многое множество. Будьте спокойны, это все пройдет, если Вы будете постоянно читать молитву Иисусову. Молиться как-нибудь, говорит Марк Подвижник, состоит нашей силе, а молиться чисто есть дар Божьей благодати. Итак, добрая К.П., что сможем, то и пожертвуем Богу, хотя количество (для нас возможное) и Божья сила изольется в Вашу немощную силу, и молитва сухая и рассеянная, но частая – всегдашняя, обретши навык и обратясь в натуру, соделается молитвою чистою, светлою, пламенною и достодолжною. Наконец, если время Вашего бодрствования сопровождалось молитвою, то, естественно, не оставалось бы времени не только на греховные дела, но даже и на помышления о них. Как отрадно и утешительно сказано для грешника, отягченного слабостями, – для стенящего под бременем воюющих страстей:
   Молись и делай что хочешь.
   Люби и делай что хочешь.
   Молитва – вот все, что дано как всеобъемлющее средство ко спасению и усовершенствованию души.
   Преподобные Климент, Игнатий и Исихий советуют прежде всех подвигов и добродетелей начинать молитву Иисусову часто, беспрерывно, ибо частость и нечистую молитву возводит к чистоте. Блаженный Диадох утверждает, что если бы человек как можно чаще призывал имя Божие (молился), то не впадал бы в согрешения. А преподобный Исихий говорил, что без частого призывание имени Иисуса Христа невозможно очистить сердце.
   Св. прав. Алексий Московский

   Постоянство в исполнении – главное условие успеха.
   Успех не вдруг покажется. Для сего потребуются месяцы и годы. Потому нечего отчаиваться в успехе, когда не скоро сказываются плоды труда.
   Свт. Феофан Затворник

При нашем усердии в отношении количества молитвы – можно ожидать от Господа и благодатной помощи в отношении качества молитвы – внимания в ней ума, т. е. постепенного перехода от устной молитвы к «умной».
Пестов Н.Е.

   Вам при ваших учебных и иных занятиях невозможно всю жизнь наполнить Иисусовой молитвой, но каждая из вас проходит по 20, 50 или 100 молитв в день. Каждая по силе своей навыкает ей. Пусть одна преуспела на дюйм, другая – на аршин, третья – на сажень, а иная, может быть, на версту ушла вперед, важно, что хоть на дюйм-то продвинулась, и слава Богу за все.
   Прп. Варсонофий Оптинский

   Хотя бы ты находился в смятении ума, когда он бывает увлечен чем-нибудь, и тогда твори молитву Иисусову.
   Схиархимандрит Виталий (Сидоренко)

   На днях приходит ко мне один скитянин-схимник:
   – В уныние прихожу я, авва, так как не вижу в себе перемены к лучшему, а между тем ношу высокий ангельский образ. Ведь Господь строго взыщет с того, кто инок или схимник только по одежде. Но как измениться? Как умереть для греха? Чувствую свое полное бессилие.
   – Произносите всегда Иисусову молитву и все предоставьте воле Божией.
   – Но какая же польза от этой молитвы, если в ней не участвует ни ум, ни сердце?
   – Громадная польза. Разумеется, эта молитва имеет множество подразделений: от простого произношения этой молитвы до молитвы творческой, но нам хотя бы на последней-то ступеньке быть и то спасительно. От произносящего эту молитву бегут все вражеские силы, и такой рано или поздно все-таки спасется.
   – Воскрешен! – воскликнул схимник. – Больше не буду унывать.
   И вот повторяю: произносите молитву хотя бы только устами, и Господь никогда не оставит вас. Для произнесения этой молитвы не требуется изучения каких-либо наук.
   Прп. Варсонофий Оптинский

   Имя Спасителя, с верою призываемое, делает чудеса: изгоняет бесов, потушает страсти, исцеляет болезни.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   …Бей супостата именем Иисусовым: ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле.
   Прп. Иоанн Лествичник

В страшный час смертный, при переходе нашем в вечность, святейшее имя Господа нашего Иисуса Христа оказывает спасительную силу против демонов. В это тесное и ужасное время особенно благодетельна молитва Иисусова, совершаемая, доколе человек в теле, – устами и сердцем, а по разлучении от тела – умом.
Прп. Герман Зосимовский

   Когда душа, имеющая эту молитву, выйдет из тела, то как возможно, чтобы рядом с ней стали демоны? Эта душа будет как бы одета в броню молитвы, и к ней не смогут подступить демоны. Так велика польза этой молитвы
   Старец Ефрем Филофейский

   Стяжать молитву Именем Иисуса – значит стяжать вечность. В самые тяжкие минуты разложения нашего физического организма, молитва «Иисусе Христе» становится одеянием души; когда деятельность мозга нашего прекратится и все прочие молитвы станут трудны для памяти и произношения, тогда ставший нам интимноноведомым исходящий от Имени свет боговедения пребудет неотъемлимым от духа нашего. После того как мы видели кончину отцов наших, умерших в молитве, крепка наша надежда, что мир небесный, превосходящий всякий ум, навеки обымет нас.
   Архимандрит Софроний (Сахаров)

Таинственная составляющая молитвы

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Мф. 5: 8

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
Лк. 17: 20—21

По учению святых подвижников, молитва есть дверь Святого Духа, и все дары благодати, все чудесные действия, производимые ею в сердце человека, все духовные видения и созерцания подаются благодатью преимущественно во время молитвы.
Прот. Николай Благоразумов

   Когда мы молимся, то невидимо (для наших телесных глаз) на нас нисходят благодатные лучи света, которые освящают все наши чувства: и зрение, и слух, и обоняние, и вкус, и осязание, тогда человек делается благородным, благочестивым, правдивым.
   Схиигумен Савва (Остапенко)

   Молитва есть энергия особого порядка: она есть слияние двух действий: нашего – тварного, и Божьего – нетварного. Как таковая, она и в теле и вне тела; вне даже мира сего пространственного и временного.
   Архимандрит Софроний (Сахаров)

   Обращение, беседа, диалог – самые общепринятые имена молитвы в религиозной речи. Ситуация верующего сознания в самой своей сути диалогична; наличие в ней отношения и обращения к Богу как к Личности в точности означает, что это есть ситуация общения. Но это общение – особого, уникального характера. Общение – обоюдный, двусторонний процесс, в котором мы предполагаем получить и отклик, ответ от адресата нашего обращения. Но если адресат – Бог, то получение от Него ответа – не иное что, как уловление Его энергии, получение Его благодати: акт мистический.
   Хоружий С. С.

   Молитва – это вдыхание в себя благодати Божией.
   Прот. Павел Флоренский

   Как вода напоевает сады, так молитва наполняет душу Божественной благодатью.
   Прп. Нил Сорский

   Человек молящийся и не молящийся – это люди двух разных миров.
   Прот. Валентин Свенцицкий

   Жизнь и молитва совершенно нераздельны. Жизнь без молитвы – это жизнь, в которой отсутствует важнейшее ее измерение; это жизнь в «плоскости», без глубины, жизнь в двух измерениях пространства и времени; это жизнь, довольствующаяся нашим ближним, но ближним как явлением в физическом плане, ближним, в котором мы не обнаруживаем всей безмерности и вечности его судьбы. Значение молитвы состоит в том, чтобы раскрывать и утверждать самой жизнью тот факт, что все имеет меру вечности и все имеет измерение безмерности.
   Митр. Антоний Сурожский

В пределах земной жизни, в этой сфере, предоставленной Богом для выявления не только положительных, но и отрицательных возможностей свободы, никто и ничто не может совершенно остановить проявление зла, однако молитва любви сильна весьма много изменить в ходе событий и сократить размеры зла.
Архимандрит Софроний (Сахаров)

   Сердце – вне пространства и времени. Соединение его с Господом не зависит ни от каких условий этого мира. Лишь от внутреннего состояния веры, правды, чистоты и смирения человеческого зависит радость соединения человека с Богом в молитве.
   Архиепископ Иоанн, Сан-Францисский (Шаховской)

   Зри Бога твердо сердечными очами и во время Его созерцания, проси чего хочешь во имя Иисуса Христа, – и будет тебе. Бог будет для тебя всем в одно мгновение, ибо Он простое Существо, выше всякого времени и пространства, и в минуты твоей веры, твоего сердечного единения с Ним, совершит для тебя все, что тебе нужно к спасению тебя и ближнего, и ты будешь на это время сам причастен Божеству по приискреннему общению с Ним: «Аз рех: Бозе есте». Как между Богом и тобою на этот раз не будет промежутка, то между твоим словом и между его исполнением тоже не будет промежутка; скажешь – и тотчас совершится, как и Бог: «рече и быша, повеле и создашася». Это – как относительно таинств, так вообще духовной молитвы.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Мир стоит молитвою. И когда ослабеет молитва, тогда мир погибнет.
   Прп. Силуан Афонский

   Господь славословится во всех храмах, а истинные христиане славят Бога в сердцах своих. Сердце христианина – храм, а ум его служит престолом, ибо Господь любит обитать в сердце и уме человека. Когда же непрестанная молитва утвердится в глубине сердца, тогда весь мир превращается в храм Божий.
   Прп. Силуан Афонский

   Человек, нравственно соединяясь с Богом в истинной молитве, соединяет с Ним не себя только, но и других: он становится одним из связующих звеньев между Богом и творением, между Божественным и природным миром. Воля человеческая, свободно отдаваясь воле Божией, не поглощается ею, а соединяется с нею и становится новою богочеловеческою силою, способной творить дела Божии в мире человеческом.
   Соловьев В.С.

   Через молитву мы входим в общение с Господом Иисусом Христом, молимся Ему, сливаемся с ним в одно целое.
   Прп. Варсонофий Оптинский

   Молитва по качеству своему есть слитие в одно бытие человека и Бога.
   Прп. Иоанн Лествичник

   Свободной, честной мыслию своей, верой как высшей духовной интуицией и молитвою человек может пройти мгновенно все то расстояние, которое отделяет его от Бога.
   Молитва есть истинное питание духа и оживление бессмертного существа в человеке. Она есть высшее просвещение человека.
   Кто хочет молиться Богу, тот найдет молитву, и кто найдет ее, никогда не оставит, потому что нет большего блага и счастья для человека как говорить с Господом, – осознавать и чувствовать свое живое, личное общение с Творцом, бесконечной Любовью и Правдой.
   По Его любви и правде томится всякий человек. Не лишенный до конца своего духа.
   Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской)

   Молитва – доказательство моей разумной личности, моей богообразности, залог моего будущего обожения и блаженства. Я из ничего создан; я ничто пред Богом, как ничего своего не имеющий; но я, по милости Его, есть; лицо имею, разум, сердце, волю свободную и при своем разуме и свободе могу сердечным обращением к Нему постепенно увеличивать в себе Его бесконечное царство, постепенно все больше и больше умножать в себе Его дарования, почерпать из Него, как из вечно текущего, неисчерпаемого Источника, всякое благо духовное и телесное, особенно духовное. Молитва внушает мне, что я образ Божий, что при смиренном и благодарном расположении своей души пред Богом, при своей свободной свободе я, бесконечно умножая духовные дары Божии, могу, таким образом, в бесконечность усовершенствоваться и до бесконечности увеличивать свое богоподобие, как небесное блаженство, к которому я предопределен. О! Молитва есть знак моего великого достоинства, к которым почтил меня Создатель.
   Св. прав. Иоанн Кронштадтский

   Молись, чтобы Бог воцарился в сердце твоем, тогда преисполнится оно великим ликованием и радостью и никакая печаль не в силах будет потревожить его.
   Прп. Нектарий Оптинский

   Добродетель молитвы совершает таинство нашего единения с Богом, и она есть связь разумных творений с Творцом.
   Свт. Григорий Палама

   Приобретение внутренней молитвы необходимо. Без нее нельзя войти в Царство Небесное.
   Прп. Васонофий Оптинский

   Когда ум соединится с сердцем, то исполняется неизреченной сладости и веселия. Тогда видится ему, как воистину «Царство Небесное внутри нас есть.
   Прп. Никифор Афонский

   Утверждаем, что есть восемь главных предметов созерцания: 1. – Бог, невидимый и безвидный, безначальный и не созданный, причина всего сущего, Тройное Единое и Пресущественное Божество; 2. – чин и стояние умных сил; 3. – составление видимых вещей; 4. – домостроительное сошествие Слова; 5. – всеобщее воскресение; 6.– страшное второе Христово Пришествие; 7. – вечная мука и 8. – Царство Небесное. Четыре первые – прошедшие и совершившиеся, а четыре последние – будущие и еще не проявившиеся, ясно, однако же, созерцаемые и признаваемые стяжавшими благодатью полную чистоту ума. Приступающий же к этому без света благодати пусть знает, что он строит фантазии, а не созерцание имеет, мечтательным духом будучи опутываем фантазиями и мечтающий.
   Прп. Григорий Синаит

   Созерцание есть ощущение Божественных таин, сокровенных в вещах и их причинах.
   Прп. Исаак Сирин

   Слово сие относится к тем, кои сподобились соделаться едино с Господом и не имеют уже (прежнего) образа. Сии суть молящиеся Богу в чистоте. Сии суть благословляющие Бога в сердце святом. Сии суть просветившиеся от Бога. Сии суть истинные поклонники, каких ищет Бог. Сии суть, о коих сказал Он: вселюсь в них и буду ходить в них (2 Кор. 6: 16). К ним относится сказанное Им, что если двое согласятся (между собою), то о чем бы они ни просили во имя Его, все будет им (См.: Мф. 18: 19).
   Прп. авва Исаия Отшельник

   Милостыня врачует раздражительную часть души, пост – иссушает похоть, молитва очищает ум, и предуготовляет его к созерцанию сущего. Ибо по силам души Господь дал нам и заповеди.
   Прп. Максим Исповедник

   Дело заповедей – делать помышление о вещах простыми, задача же чтения и созерцания соделывать ум невещественным и безвидным. А следствием этого бывает молитва без развлечения.
   Прп. Максим Исповедник

   Высочайшее состояние молитвы есть, говорят то, когда ум во время молитвы бывает вне плоти и мира, совершенно невещественен и безвиден. Кто сохраняет такое состояние ненарушимым, тот воистину непрестанно молится.
   Прп. Максим Исповедник

Молитва наша взойдет в свойственное ей совершенство, когда в нас совершится то, о чем молился Господь к Отцу Своему: да любовь, которой Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17: 26); и еще: как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они будут в нас едино да и тии в Нас едино будут (Ин. 17: 21). Это будет тогда, когда вся наша любовь, все желание, вся ревность, все стремление, вся мысль наша, все, что видим, о чем говорим, чего чаем, будет Бог, – и когда то единение, которое есть у Отца с Сыном, у Сына с Отцом, изольется в наши сердца и умы, – чтоб как Он искреннею чистотою и неразрывною любит нас любовью, так и мы соединены были с Ним чистою и неразделимою любовью. Достигший сего вступает в состояние, в коем не может не теплиться в сердце его непрестанная молитва; тогда всякое движение жизни его и всякое устремление сердца его будет единая непрерывная молитва, предвкушение и залог вечноблаженной жизни.
Прп. Иоанн Кассиан Римлянин

Именной указатель

   Агафон Египетский, преподобный (втор. пол. IV в.) – современник и сподвижник Макария Великого, подвизался в Скитской пустыне в Египте; отличался необыкновенным смирением, считая себя грешнейшим из людей. День памяти – 15 марта.
   Александр Мень, Александр Владимирович Мень (1935—1990) – протоиерей Русской Православной Церкви; богослов, проповедник, автор книг по богословию, истории христианства и других религий, по основам христианского вероучения, православному богослужению. Публиковался в Брюсселе; на родине издавался с 1990 г. Убит. Обстоятельства, мотив и виновник этого преступления остались невыясненными.
   Александр Шмеман, Александр Дмитриевич Шмеман (1921—1983) —священнослужитель Православной Церкви в Америке, протопресвитер; богослов. Основные труды о. Александра Шмемана посвящены литургическому богословию (особое внимание он уделял таинству евхаристии); книга «Исторический путь православия» носит церковно-исторический характер. Книги о. Александра переводились на различные языки – английский, французский, голландский, они получили весьма широкое распространение в России в 1990-е гг. и в последующий период.
   Алексей Белоцветов, Алексей Васильевич Белоцветов (1839—1879) – протоиерей Русской Православной Церкви. В 1876 г. впервые вышел его «Круг поучений на все воскресные и праздничные дни в году», который затем неоднократно переиздавался.
   Алексий (Мечев), святой праведный, Алексей Алексеевич Мечев (1859—1923) – священнослужитель Русской Православной Церкви, известный московский протоиерей начала XX в., настоятель храма Святителя Николая в Кленниках. Был близок к Оптинским старцам. После кончины жены и встречи с св. Иоанном Кронштадтским сам получил известность как старец (хотя и не принимал монашества, оставаясь приходским священником в сане протоиерея). Был скромным и прозорливым человеком. Дни памяти – 22 июня, 2 сентября, 29 сентября.
   Амвросий Оптинский, преподобный, в миру Александр Михайлович Гренков (1812—1891) —иеромонах, старец Оптиной пустыни, основатель Шамординской обители (Калужская губ.); почитался при жизни как старец. Прообраз старца Зосимы в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Дни памяти – 23 октября; 24 октября – в соборе Оптинских старцев; 10 июля.
   Анастасий Синаит, преподобный (нач. VII в. – после 701) – игумен монастыря вмц. Екатерины на Синае, известный богослов и церковный деятель. Принимал активное участие в борьбе с ересями. Дни памяти – 3 мая и в соборе Синайских преподобных.
   Анатолий Оптинский Старший, преподобный, в миру Зерцалов Алексей Моисеевич (1824—1894). Опытно проходил путь Иисусовой молитвы и сподобился получить от Господа дары Св. Духа: прозорливость, духовное рассуждение, дар исцеления душевных и телесных недугов. Дни памяти – 7 февраля; 24 октября – в Соборе Оптинских старцев.
   Антоний Великий, преподобный (ок. 251—356) —раннехристианский подвижник и пустынник, почитаемый как основатель отшельнического монашества. Уединенно прожил в пустыне около семидесяти лет. День памяти —30 января.
   Антоний Сурожский, митрополит, в миру Андрей Борисович Блум (1914—2003) – епископ Русской Православной Церкви, митрополит Сурожский. Философ, проповедник, автор многочисленных книг и статей на разных языках о духовной жизни и православной духовности, один из авторитетных современных богословов.
   Арсений (Жадановский), епископ, в миру Арсений Иванович Жадановский (1874—1937) – епископ Серпуховский, викарий Московской епархии, последний наместник Чудова монастыря в Московском Кремле. Расстрелян 27 сентября 1937 г.
   Валентин Свенцицкий, Валентин Павлович Свенцицкий (1881—1931) – протоиерей Русской Православной Церкви, настоятель московского храма Свт. Николая Чудотворца на Ильинке. Проповедник, публицист и богослов.
   Варсонофий Великий, преподобный († ок. 600) – палестинский подвижник, подвизался в монастыре аввы Серида в Палестине близ города Газы, 50 лет провел в затворе. Книга «Преподобных отцов Варсонофия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников» была переведена на русский язык и издана в XIX в. старцами Оптиной пустыни. День памяти – 19 февраля.
   Варсонофий Оптинский, преподобный, в миру Павел Иванович Плиханков (1845—1913) – проповедник, духовный писатель. Дни памяти – 14 апреля; 24 октября – в соборе Оптинских старцев.
   Василий Великий, святитель (329 или 330—379), епископ Кесарии Каппадокийской, отец и учитель Церкви. Дни памяти —14 января; 12 февраля – в соборе Трёх вселенских учителей и святителей.
   Василий Серебренников, Василий Николаевич Серебренников (1907—1996) – протоиерей Русской Православной Церкви. Оставил записи о духовных встречах, наставления, беседы, проповеди, удивительный и откровенный духовный дневник.
   Вениамин (Федченков), митрополит, в миру Иван Афанасьевич Федченков (1880—1961) – епископ Русской Православной Церкви, православный подвижник, миссионер, духовный писатель. Экзарх Московской Патриархии в Америке, архиепископ, митрополит Алеутский и Северо-Американский; с 1948 г. управлял различными кафедрами в СССР.
   Виталий (Сидоренко), схиархимандрит, в миру Виталий Николаевич Сидоренко (1928—1992) – священнослужитель Русской Православной Церкви. Воспитанник старцев Глинской пустыни.
   Гавриилия, геронтисса (1897—1992) – известный православный греческий физиотерапевт, миссионер, схимонахиня, старица. Всю свою жизнь посвятила служению Богу, больным людям и молитве. Иногда ее называют греческой Матерью Терезой.
   Георгий Афонский Мтацминдели, преподобный (1009—1065) – грузинский духовный писатель и переводчик византийской церковной литературы, филолог и текстолог; настоятель грузинского Иверского монастыря (Ивирон) на Афоне. Дни памяти – 26 мая, 10 июля; 2-я Неделя по Пятидесятнице – в соборе Афонских преподобных.
   Герман Зосимовский, преподобный, в миру Гомзин Гавриил Семенович (1844—1923), схиигумен, устроитель Зосимовской школы старчества. День памяти – 30 января.
   Григорий Палама, святитель (ок. 1296—1357) – архиепископ Фессалоникийский, Отец и учитель Церкви. Память 27 ноября и переходящее празднование во 2-ю неделю Великого поста.
   Григорий Синаит, преподобный (ок. 1275—1346) – один из важнейших деятелей исихастского возрождения XIV в., духовно-аскетический писатель. День памяти – 21 августа.
   Димитрий Ростовский, святитель, в миру Даниил Саввич Туптало (1651—1709) – митрополит, богослов, проповедник и писатель. Принял монашество в 1668 г., подвизался в монастырях Малороссии, Белоруссии и Литвы. В 1701 г. рукоположен в митрополита Сибирского, однако по болезни в Сибирь не поехал и вскоре занял Ростовскую кафедру, которой управлял до смерти.
   Евагрий Понтийский, преподобный (ок. 345 – ок 399) был близок с отцами-каппадокийцами Василием Великим, Григорием Нисским, Григорем Богословом. Хорошо зная греческую философию, оставил мир и подвизался в Египте, под руководством и в содружестве с великими аввами, мудрость которых не уступала эллинской.
   Ерма, автор «Пастыря». Сведений об этом подвижнике не сохранилось.
   Ефрем Филофейский (в миру – Иоаннис Мораитис), афонский старец. Родился 24 июня 1928 г. в городе Волос (Греция). В 19 лет он навсегда переселился на Святую Гору, став послушником святого старца Иосифа Исихаста, безмолвника и пещерника. Основав 19 православных монастырей в Соединенных Штатах Америки и Канаде, старец Ефрем с 1995 г. удалился в пустыню ради безмолвствия, молясь всем мире.
   Захария, схиархимандрит, в миру Захарий Иванович Минаев (1850—1936) – старец, духовник Троице-Сергиевой лавры до ее закрытия в 1919 г.
   Прп. авва Зенон – Сведений об этом подвижнике не сохранилось.
   Иероним, иеросхимонах, в миру Соломенцов Иван Павлович (1803—1885) —духовник русского Пантелеймонова монастыря на Афоне.
   Илия Екдик, пресвитер – автор книги «Анфологион, цветословие или цветособрание». Сведений об этом подвижнике не сохранилось.
   Игнатий (Брянчанинов), святитель, в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов (1807—1867) —епископ Русской Православной Церкви, богослов, ученый и проповедник, автор аскетических и богословских сочинений. День памяти – 13 мая.
   Иларион (Алфеев), в миру Григорий Валериевич Алфеев, (р. 24 июля 1966, Москва) – епископ Русской Православной Церкви; митрополит Волоколамский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и постоянный член Священного Синода, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, настоятель храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке в Москве. Богослов, патролог, церковный историк, композитор. Автор монографий, посвященных жизни и учению Отцов Церкви, переводов с греческого и сирийского языков, трудов по догматическому богословию, многочисленных публикаций в периодической печати.
   Иоанн Журавский (1867—1964). Протоиерей Русской Православной Церкви, рижский старец. Автор книги «О внутреннем христианстве».
   Иоанн (Крестьянкин), архимандрит, в миру Иван Михайлович Крестьянкин (1910—2006) —священнослужитель Русской Православной Церкви. Около сорока лет был насельником Псково-Печерского монастыря. Один из наиболее почитаемых старцев Русской Православной Церкви в конце XX – начале XXI в.
   Иоанн Златоуст, святитель (347—407) – архиепископ Константинопольский, богослов, один из трех Вселенских святителей и учителей(вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом). Составил чин литургии византийского обряда, которая, согласно Уставу, совершается в большую часть дней богослужебного года в Православной Церкви. Дни памяти – 12 февраля и 26 ноября.
   Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный (ок. 360—435) – один из основателей монашества в Галлии, видный теоретик монашеской жизни. День памяти – 29 (28) февраля.
   Иоанн Кронштадтский, святой праведный, в миру Иван Ильич Сергиев (1829—1904) —проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель. Дни памяти – 2 ноября, 2 января и 14 июня.
   Иоанн Лествичник, преподобный (ок. 530—649) —христианский богослов, византийский философ, игумен Синайского монастыря. 40 лет нес подвиг безмолвия, прозвание получил за свое сочинение «Лествица» («Лестница»), где в 30 главах представлены степени духовного восхождения к совершенству. Дни памяти – в 4-ю неделю (воскресенье) Великого поста и 12 апреля.
   Иоанн-пророк, преподобный – палестинский подвижник VI в., ученик святого Варсонофия(см.), безмолвник, сподобившийся даров прозорливости, за что и получил свое прозвание. День памяти – 19 февраля.
   Иоанн (Шаховской), в миру князь Дмитрий Алексеевич Шаховской (1902—1989) – епископ Православной Церкви в Америке, архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский. Проповедник, писатель, поэт.
   Иосиф Оптинский, преподобный, в миру – Иван Ефимович Литовкин (1837—1911) – оптинский старец, келейник преп. Амвросия Оптинского. От него осталось множество писем, адресованных сестрам Шамординской обители.
   Исаак Сирин, преподобный (VII в.) —христианский подвижник, писатель-аскет. Содержание всех его поучений —разнообразные состояния праведности и греховности и способы христианского исправления и самоусовершенствования. День памяти – 10 февраля.
   Исаия Отшельник, преподобный († ок. 370) – аскет, подвижник Нитрийской пустыни, церковный писатель. Память совершается в соборе Всех преподобных в субботу Сырной недели.
   Лосев Алексей Федорович, в монашестве Андроник (1893—1988) – русский советский философ и филолог, профессор, доктор филологических наук, тайный монах Русской Православной Церкви.
   Лосский Владимир Николаевич (1903—1958) – известный богослов Парижской школы, основоположник «неопатристического» синтеза в православном богословии. Сын известного философа-интуитивиста Н. О. Лосского.
   Макарий Великий, преподобный (ок. 301—391) – египетский подвижник, безмолвник, провел в пустыне 60 лет. Был учеником прп. Антония Великого. В 40 лет Макарий был поставлен настоятелем иноков, живших в Скитской пустыне. Около 360 г. Макарий основал в Нитрийской пустыне монастырь, получивший впоследствии его имя. День памяти – 1 февраля.
   Макарий Оптинский, преподобный, в миру Михаил Николаевич Иванов (1788—1860) – старец Оптиной пустыни, с 1836 г. духовник, с 1839 г. скитоначальник. Ежедневно принимал множество народа, вел обширную переписку. Дни памяти – 20 сентября и 24 октября в Соборе Оптинских старцев.
   Максим Исповедник, преподобный (582—662) – подвижник благочестия и защитник православия, выступил против ереси монофелитства; был секретарем императора Ираклия; в 641 г. поступил в Хрисопольскую обитель; в 656 г. после множества истязаний отправлен в ссылку, где и скончался. Память – 3 февраля и 26 августа.
   Марк Подвижник (Марк Пустынник, Марк Аскет), преподобный (IV в.) – египетский подвижник, ученик Иоанна Златоуста (см.). Автор мистических и аскетических сочинений. День памяти – 2 июня.
   Михаил (Грибановский), епископ, в миру Михаил Михайлович Грибановский (1856—1898) – епископ Православной Российской Церкви; с 19 января 1897 г. – Таврический и Симферопольский. Богослов.
   Нектарий Оптинский, преподобный, в миру Николай Васильевич Тихонов (1853—1928) – священнослужитель Русской Православной Церкви, иеромонах, старец Оптиной пустыни. Дни памяти – 12 мая и 24 октября в соборе Оптинских старцев.
   Никифор, преподобный, Никифор Уединенник (Отшельник, Исихаст) (ум. ок. 1340) – итальянец, перешедший в православие, афонский инок, руководитель св. Григория Паламы в исихастской практике. Никифор Уединенник – автор трактата «О трезвении и хранении сердца», где систематически излагается техника духовной практики исихазма. Тексты Никифора Уединенника входят в «Добротолюбие».
   Никодим Святогорец, преподобный, в миру Николай Калливурси (1749—1809) – афонский монах, богослов. Автор многих трудов аскетического, канонического, агиографического содержания. День памяти – 27 июля.
   Николай Благоразумов, протоиерей, Николай Васильевич Благоразумов (1836—1907) – богослов, магистр Санкт-Петербургской духовной академии, почетный член Московской духовной академии, ректор последней в 1869—1892 гг. Протоиерей, впоследствии – протопресвитер Московского Успенского собора.
   Николай Сербский, святитель, в миру Никола Велимирович (1880—1956) – епископ Сербской православной церкви, епископ Охридский и Жичский, видный богослов и религиозный философ. Дни памяти – 18 марта, 3 мая.
   Никон (Воробьев), игумен, в миру Николай Николаевич Воробьев (1894—1963) – священнослужитель Русской Православной Церкви (с 1956 г. в сане игумена), духовный писатель. Известен своими многочисленными письмами к своим духовным детям, большинство из которых опубликовано в сборнике «Нам оставлено покаяние».
   Никон Оптинский, преподобный, исповедник, в миру Николай Митрофанович Беляев (1888—1931) – ученик знаменитого Оптинского старца Варсонофия (Плиханкова) (см.), последний духовник Оптиной пустыни перед ее закрытием в 1927 г. Дни памяти – 8 июля, 24 октября в соборе Оптинских старцев.
   Нил Синайский, преподобный († 450) – один из великих восточных, византийских подвижников и церковных писателей IV—V вв., ученик Иоанна Златоуста; в 390 г. ушел в Синайскую пустыню, где прожил 60 лет; автор аскетических наставлений и других трудов. День памяти – 25 ноября.
   Нил Сорский, преподобный, в миру Николай Майков (1433—1508) – известный деятель русской церкви, основатель скитского жительства на Руси, автор «Предания», «Устава скитской жизни», а также ряда посланий, известный своими нестяжательскими взглядами. Память 20 мая в день преставления и в 3-ю Неделю по Пятидесятнице в Соборе Вологодских святых.
   Павел Александрович Флоренский, протоиерей (1882—1937) – русский православный священник, богослов, философ, ученый, поэт.
   Паисий Святогорец, в миру Арсений Езнепидис (1924—1994) – старец и монах Афонской горы, известный своими духовными наставлениями и подвижнической жизнью.
   Парфений Киевский, преподобный, в миру Петр Иванович Краснопевцев (1790 (1792 или 1793)–1855) – иеросхимонах Киево-Печерской лавры, подвижник XIX в.
   Пестов Николай Евграфович (1892—1982) – богослов, историк Православной Церкви, доктор химических наук, профессор.
   Петренко Алексей Васильевич, актер (р. 26 марта 1938) – советский и российский актер театра и кино. Народный артист РСФСР (1988). Лауреат Государственной премии России (1999).
   Рафаил (Карелин), архимандрит (р. 28 декабря 1931) – священнослужитель Грузинской православной церкви, богослов, миссионер, духовный писатель и публицист.
   Савва (Остапенко), схиигумен (1898—1980) – известный российский старец, духовный писатель.
   Серафим Саровский, преподобный, в миру Прохор Исидорович Мошнин (1754 (или 1759) – 1833) – иеромонах Саровского монастыря. Основатель и покровитель Дивеевской женской обители. День памяти – 15 января и 1 августа.
   Сергей Николаевич Булгаков, протоиерей (1871—1944) – русский философ, богослов.
   Силуан Афонский, преподобный, в миру Семен Иванович Антонов (1866—1938) – монах Константинопольского Патриархата русского происхождения, подвизался на Афоне. День памяти – 24 сентября.
   Симеон, блаженный, архиепископ Фессалоникийский (Солунский), святитель (ум. 1429) – митрополит Фессалоник («Солунь» – старое русское произношение города Фессалоник), исихаст, паламит, один из последних византийских богословов. Память – 28 сентября.
   Симеон Новый Богослов, преподобный (946–1021), служил при дворе византийских императоров Василия и Константина Порфирородного, по совету Симеона Благоговейного ушел в Студийскую обитель св. Маманта, где стал игуменом; впоследствии принял подвиг безмолвия; автор множества аскетических наставлений. Преподобный Симеон создал учение о новом человеке, об «обожении плоти», которым он хотел заменить учение об «умерщвлении плоти», за что его и назвали Новым Богословом. День памяти – 25 марта.
   Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900) – русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почетный академик Императорской академии наук. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов – А. Белого, А. Блока и др.
   Софроний (Сахаров), архимандрит (1896—1993) – известнейший богослов, духовник и старец ХХ в., сотаинник и ученик преподобного Силуана Афонского.
   Тихон Тихонович Пелих, протоиерей (1895—1983) – служитель Русской Православной Церкви, старец.
   Трифон (Туркестанов), митрополит, в миру Борис Петрович Туркестанов или Туркестанишвили (1861—1934) – епископ Русской Православной Церкви; с 1931 г. митрополит. Никогда не был правящим епархиальным архиереем. Бесстрашный полковой священник и поэт, строгий монах и горячий молитвенник. Его называли «московским Златоустом».
   Феодор (Текучев), епископ, в миру Дмитрий Васильевич Текучев (1908—1985) – служитель Русской Православной Церкви, епископ Сан-Францисский и Калифорнийский. Духовный писатель.
   Феофан Затворник, святитель, в миру Георгий Васильевич Говоров (1815—1894) – с 1859 г. – епископ Тамбовский, с 1863 г. – Владимирский; в 1866 г. определен настоятелем в Вышенскую пустынь, однако в том же году ушел в затвор, в котором пробыл 28 лет. Автор толкований Священного Писания, перевел на русский язык «Добротолюбие», вел обширную переписку с духовными чадами. Дни памяти – 23 января, 29 июня.
   Фудель Сергей Иосифович (1901—1977) – православный богослов, философ, духовный писатель, литературовед; неоднократно репрессирован, провел в лагерях и ссылках в общей сложности около 30 лет.
   Харитон, игумен, в миру Хрисанф Николаевич Дунаев (1872—1947) – священнослужитель Финляндской архиепископии Константинопольского Патриархата; с 1940 по 1947 г. – настоятель единственного в Финляндии православного мужского Ново-Валаамского монастыря.
   Хоружий Сергей Сергеевич (р. 5 октября 1941) – советский и российский физик, философ, богослов, переводчик, известен переводом на русский язык произведений Джеймса Джойса, в том числе знаменитого романа «Улисс», а также философскими и богословскими исследованиями мистико-аскетической практики исихазма.
   Хризостом (Хусейн) Селахварзи – мусульманин, перешедший в лоно православия, иранец по происхождению, ученый-социолог, живет в Норвегии.
   Эмилиан (Вафидис), архимандрит (р. в 1934) – в 1963—1973 гг. – игумен монастыря Великие Метеоры. С 1973 по 2000 г. игумен монастыря Симонопетра на Святой Горе Афон. Ныне проживает на покое на подворье монастыря Симонопетра в Ормилии, Халкидики. Один из самых почитаемых ныне греческих старцев.