Екатерина Чехордуна
Этнокультурные основы педагогики олонхо

   © Чехордуна Е.П., 2013
   © МЦНИП, 2013

   Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

Введение

   В начале XXI века идет процесс активного поиска обществом и государством духовно-нравственных ориентиров воспитания и развития современных детей. Современный период в российской истории, в целом, и в образовании, в частности, – это время смены ценностных ориентиров. Данное время отличается нарушением духовного единства общества, изменением жизненных приоритетов молодежи, разрушением ценностей старшего поколения, деформацией традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.
   На нынешнем, новом этапе развития многонационального российского общества, учитываются следующие факторы воспитания: преемственность эпох в воспитании идеала человека; духовно-нравственные ценности в соответствии с российским законодательством; внутренние и внешние вызовы российскому обществу.
   Главной составляющей гражданской идентичности является патриотизм, выражающийся любовью к родине, родному языку, истории своего народа, традициям этноса. Этнокультурная идентичность позволяет индивиду воспринимать и осознавать свою общность с самобытной культурой своего этноса.
   В монографии изложены результаты педагогического исследования воспитательного потенциала героического эпоса олонхо, как ресурса сохранения духовно-нравственной самобытности народа, раскрыты практические направления педагогики олонхо как этнокультурной составляющей регионального образования.

1. Дидактические закономерности и принципы использования героического эпоса олонхо в урочной и внеурочной деятельности

   По материалам, собранным вице-президентом АПСН и РАО, доктором психологических наук, профессором Д. И. Фельдштейном, за последние годы сильно изменилась сущность самого детства. Ученый-исследователь всерьез беспокоится за будущее детей. Он отмечает: «Необходимость глубокого изучения данной проблемы диктуется и тем, что наличествует неблагоприятный прогноз дальнейших изменений в сфере общего психического развития и формирования личности ребенка, прогноз, который подкрепляется ослаблением многих факторов, обладающих потенциалом противодействия нарастающим негативным влияниям» [52, с. 6].
   К числу негативных влияний он относит следующее: низкий уровень развития родительской мотивации, слабое владение навыками общения с детьми, отрыв ребенка от культурных традиций семьи, общества и его истории, плохая организация бытовой стороны жизни ребенка, его режима.
   Но, современный гражданин России защищен установленным российским законодательством. Так, в Конституции Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Закон Российской Федерации «Об образовании» гласит: «Российская Федерация провозглашает область образования приоритетной». Среди принципов государственной политики в области образования первостепенным является «гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности» [13, с.4].
   Исходя из этого, в настоящее время важнейшим является необходимость проведения фундаментальных исследований истоков духовно-нравственного развития и воспитания целого народа, в том числе и этноса.
   По определению исследователей, духовность – это «стыд, милосердие, благоговение перед добром» (М. С. Каган) или «принцип саморазвития и самореализации человека» (В. В. Занков). Другая группа исследователей утверждает, что духовность – это «качественная характеристика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и гармонию её внутреннего мира, способность выходить за пределы себя и гармонировать свои отношения с окружающим миром» (Н. Н. Никитина).
   Нравственность или мораль – это «совокупность норм и правил, регулирующих отношения людей в обществе на основе общественного мнения, стимулирующих или тормозящих их поведение и деятельность» [48, с. 495)].
   Нравственность – это индивидуальная духовно-практическая сфера свободного бытия и саморазвития человека, добровольного выбора им поступков в соответствии с целеполаганием по критериям добра, гуманности, совести и личной ответственности.
   В современном российском образовании возрождении нравственности и духовности постепенно осознается как наиболее важная и существенная задача. Воспитание ориентируется на обеспечение идеального человека, т. е. идеала, отвечающего требованиям в «конкретно-исторических социокультурных условиях» [21, с.10]. Отсюда вытекают цели и задачи воспитания в современных условиях модернизации российского образования и глобализационных преобразования мировой цивилизации.
   Так, основная цель современного образования заключается в обеспечении развития и саморазвития личности каждого ученика, в единстве его духовных, нравственных и интеллектуальных составляющих.
   Одной из главных целей, безусловно, является раскрытие особенностей социокультурной среды развития детства, выявление тех факторов этой среды, которые активно воздействуют на детей – от социально-культурной ситуации социума в целом до различных макро– и микросред, в которые включен современный ребенок.
   Во-вторых, определение оптимальных путей развития ребенка, одновременно ведя и поиск возможностей минимизирования имеющихся отрицательных тенденций.
   В-третьих, необходимость исследования не только когнитивного, социального, но и духовного развития детей, имеющих целью раскрытии внутреннего мира растущего человека, его переживаний, стремлений, сомнений, общих и специальных, в том числе и творческих способностей.
   В-четвертых, выявление специфики формирования духовно-нравственных потребностей субъектов образовательного процесса, этических установок современного общества.
   Федеральный государственный стандарт образования перед обществом ставит основную цель: готовить ребенка к осознанию ответственности за себя и других людей, за безопасность жизни на Земле, стимулируя совершение поступков, достойных человека. А современный воспитательный идеал – это «высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации» [21, с.11].
   Традиционная культура и этнопедагогика, как неотъемлемые части развития общества, играют огромную роль в формировании духовно богатой, творческой, созидающей, успешной личности человека.
   Если этнопедагогика способствует приобщению подрастающего поколения к общечеловеческим ценностям через освоение ими духовного наследия родного народа, а также воспитанию у них нравственно-этических идеалов, то традиционная культура – сохранению устойчивого уклада жизни в обществе. В связи с этим перед научно-педагогическим сообществом определилась задача поиска оптимальных путей, средств и форм воспитания гражданина – носителя этно– и поликультур.
   Исходя из этого, следует заметить, что настало время формирования новой гуманистической культуры, в которой каждый этнос (народ) сохранял бы национальную и культурную идентичность и принимал бы определенное участие в общей жизни человечества.
   Научное исследование проблем народной педагогики свидетельствует, что изучение опыта воспитания всегда входило в круг научных интересов исследователей. Издревле считается, что одним из основных факторов народного воспитания является родное слово, материнский язык.
   Великий чешский педагог Ян Амос Коменский (1592–1670) обосновал «материнскую школу», в основу которой заложен опыт семейного воспитания. Он, рассматривая вопросы воспитания и обучения в неразрывном единстве, призывал к универсальному образованию на основе родного, а затем латинского языка. Цель воспитания Я. А. Коменский видел не только в приобретении знаний, но и в системе моральных качеств, из которых наиболее важными считал справедливость, мужество, умеренность.
   Основоположник научной педагогики России К. Д. Ушинский высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. Он считал, что художественное слово организует духовную жизнь человека, формирует его внутреннюю культуру.
   А. Ф. Хинтибидзе, анализируя гениальное произведение Ш. Руставели «Витязь в тигровой шкуре», а также народные сказки «Цикара», «Горлинка», «Этери» и др., раскрывает народные идеалы и представления об умственном труде, нравственном, эстетическом воспитании молодого поколения.
   В трудах Г. Н. Волкова, Ш. А. Мирзоева, Я. Н. Ханбикова и др. рассматриваются народные словесные методы воспитания, при этом особо выделяется роль родного языка как важнейшего фактора воспитания.
   Как верно отмечал А. Э. Измайлов, памятники народной педагогики хранятся народом «в созданных им сказках, легендах, эпосах, пословицах и поговорках, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и, в конечном счете, имеют цель целенаправленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народных масс…» [14].
   Вершиной художественного слова являются мифы и эпосы народов мира. Древние мифы – своеобразные «устные энциклопедии» или первые издания «умственного словаря человечества» (Д. Вико).
   В 2005 г. Всемирная организация ЮНЕСКО провозгласила якутский героический эпос олонхо шедевром устного и нематериального культурного наследия человечества. Мир олонхо, созданный творческим гением народа саха, всеобъемлющ. В нем отражены все пласты духовной культуры народа. Как отметил профессор А. М. Лобок, «олонхо… – это культурная память, которая создает смысловое, мировоззренческое поле для процесса живой мыследеятельности современных якутов, выступает живым источником философских размышлений о мире и месте человека в нем» [26, с.25].
   Якутский героический эпос олонхо – выдающийся памятник эпического наследия народа саха и «представляет собой уникальный феномен концентрации генетической памяти, мировоззрения, философии, религиозных представлений, обрядов и обычаев, песенной и устной сказительской традиции в виде импровизации и традиционных запевов, сохранивший на протяжении столетий культурную идентичность якутского народа» [67].
   Первый этнопедагог народа саха В. Ф. Афанасьев на основе всестороннего анализа народных традиций и обычаев отмечал, что в эпосе олонхо у народа издревле существовала и сформировалась своя самобытная этническая система традиционного воспитания [3].
   Особенностью героических эпосов является воспевание воинской героической этики и эстетики, описание эпического времени и архаической космологической модели мира. Важнейшим источником формирования героического эпоса являются мифы, в особенности, мифологические сказания о первопредках – культурных героях. Якутские богатыри Ньургун Боотур Стремительный, Алаатыыр Ала Туйгун, как и другие богатыри, например, Гильгамеш и Энкиду (шумеро-аккадские), Амирани (грузинский), Персей, Тесей, Геракл (древнегреческие), Сигмунд, Сигурд, Беоувульф (германо-скандинавские и англосаксонские), индийский Рама и другие, посланы на землю с особой миссией – очистить землю от чудовищ, т. е. от всего злого, недоброго, бесчеловечного.
   В эпосах отражено сознание народа. Весь процесс формирования человека земли – это результат сопряжения, проникновения и восполнения различных ценностей. Таким образом, аксиологическая интеграция в эпосах выражается во взаимоуважении, духовном взаимообогащении и взаимопонимании, имеющим общечеловеческую значимость.
   Необходимо отметить новый подъем исследований, начавшихся благодаря государственной поддержке в Республике Саха (Якутия) по использованию педагогического потенциала великих, глубоко философских идей героического эпоса олонхо.
   Основоположник Оросунского этнопедагогического музея Республики Саха (Якутия), академик К. С. Чиряев ввел термин «педагогика олонхо» («олонхо педагогиката»). Он отметил огромное значение исследования педагогического потенциала олонхо в деле воспитания подрастающего поколения [65].
   Педагогика олонхо – это своеобразная трансформация жизнеутверждающих идеалов якутского героического эпоса олонхо нынешним и будущим поколениям через современные формы и методы воспитания детей, основанная на лучших традициях народной педагогики, деятельностных технологиях современного образования, нравственно-этических идеалах, мировоззрениях олонхо.
   Использование материалов героического эпоса олонхо (ведущие идеи, воззрения, морально-этические ценности) в урочной и внеурочной деятельности способствует формированию у детей не только углубленных знаний конкретно по предмету, а прежде всего новой гуманистической культуры. Философские размышления, мировоззренческие представления, художественный язык якутского героического эпоса олонхо как средства формирования духовно-нравственных ценностей способствуют воспитанию морально-этических, эстетических ценностей.
   Как видно из вышесказанного, использование педагогического потенциала, мировоззренческих установок, морально-этических и эстетических ценностей эпоса позволяет выделить следующие положения к использованию олонхо в урочной и внеурочной деятельности общеобразовательных учреждений: обоснование дидактических закономерностей и принципов использования героического эпоса олонхо в урочной и внеурочной деятельности; нормативно-правовое обеспечение использования педагогических основ героического эпоса олонхо в образовательных учреждениях; обоснование методических решений использования героического эпоса олонхо в учебно-воспитательной деятельности общеобразовательных учреждений; конструирование эффективного урочного и внеурочного процесса использования героического эпоса олонхо.
   В современных условиях модернизации образования, наступившей эры коммуникационной цивилизации необходимо трансформировать сущностные основания воспитания. Это означает, что категория воспитания определяет сегодня ценностное состояние, пути и средства решения национальных проблем экономики, образования, культуры, обеспечения качества жизни граждан. На сегодняшний день очень важно не только то, какие идеи находят свое отражение в обществе, но и какими способами они претворяются в жизнь.
   Новые взгляды на идеи и содержание эпоса убедительно доказывают, что олонхо в современном мире – явление национального и общечеловеческого характера. Глубокий анализ мифологических основ олонхо, его идейно-эстетического содержания, жанровой, сюжетно-композиционной структуры служит благодатной почвой для дальнейших научных исследований. Эпос, отличаясь устойчивостью духовных традиций, выражает согласие, терпимость, социальную и духовную общность народов. Потому олонхо – объект и источник научных исследований не только якутских, но и многих отечественных и зарубежных исследователей.
   Одним из принципов государственной российской национальной политики в области образования является защита и развитие национальных культур, региональной – культурных традиций и особенностей, ценностных ориентиров в условиях многонационального государства.

1.1. Этнокультурное региональное образование как составляющая российской системы общего образования

   Содержание этнокультурного регионального образования. У всех народов веками выработана своя культура, поскольку все этносы имеют разный ландшафт и различное прошлое, у каждого – свое особое видение мира. Это влечет за собой особенности в обучении и воспитании, данное положение требует создания своей национальной философии образования.
   Социальный комфорт в обществе будет в случае, если будет удовлетворяться потребность в своем родном языке и культуре. Этнокультура – от слов «этнос», что значит «народ», и культура совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом и характеризующих определенный уровень развития общества, различают материальную и духовную культуру: в более узком смысле термин «культура» относят к сфере духовной жизни людей.
   Этнокультура – это совокупность традиционных ценностей, отношений и поведенческих особенностей, воплощенных в материальной, духовной и социальной жизнедеятельности этноса, сложившихся в прошлом, развивающихся в исторической социодинамике и постоянно обогащающих этнической спецификой культуру в различных формах деятельностной самореализации людей как представителей своего этноса [4, с.77].
   Этнокультурное образование – это система приобщения детей к культурному наследию, трудовым традициям своего народа, направленная на развитие национального самосознания, формирование этнической и региональной идентичности, воспитание межкультурной толерантности.
   Федеральные государственные стандарты общего образования в вариативной части Базисного образовательного плана предусматривают «реализацию содержания образования, обеспечивающего региональные особенности и индивидуальные интересы и потребности обучаемых» (Концепция ФГОС С.10).
   Этнорегиональное образование – это часть общероссийского образования, сохраняющая, развивающая общероссийскую культуру, обеспечивающая целостность и единство страны на основе культурного многообразия и диалога национальной, общероссийской и мировой культур. [58, с.15].
   Региональность характеризуют следующие особенности: исторические и национально-культурологические (традиции, нравы, особенности образа жизни и характерные ценности); природно-географические (ландшафт, климат, полезные ископаемые, проблемы экологии); социально-географические (плотность населения, характер, поселений, традиционные занятия, удаленность от других регионов, средства сообщения); социально-географические (национальный состав, миграционные процессы, половозрастная структура, характер воспроизводства населения, типы семьи и др.); социально-экономические (типы и характер воспроизводства, профессиональная структура, уровень жизни населения, перспективы экономического развития и др.); экономические отрасли региона (сельскохозяйственные, строительные, химико-технологические и др.), промышленные и сельскохозяйственные производства; административно-политические (территориальное расположение и границы региона, тип инфраструктуры, организация и функционирование органов управления); политические (роль политических факторов в жизни региона, тенденции суверенизации, межрегиональные и межгосударственные связи и т. д.)
   Для системы образования здесь особенно важно то, что «для формирования личностной ориентации образования необходима организация конкретно-чувственного опыта человека, наполнение его духовной жизни реальными проблемами, привлечение его к преобразованию собственной деятельности» [58, с.14].
   В 2007 г. название статьи 7 «Государственные образовательные стандарты» Закона Российской Федерации «Об образовании» в связи с принятием Федерального Закона № 309-ФЗ было дополнено словом «Федеральные», т. е. в Российской Федерации установлены федеральные государственные образовательные стандарты (ФГОС).
   В Законе «Об образовании в Российской Федерации» (2012 г.) к полномочиям органов власти субъектов Российской Федерации относятся «разработка и реализация региональных программ развития образования с учетом региональных социально-экономических, экологических, демографических, этнокультурных и других особенностей субъектов Российской Федерации» (статья 8, пункта 1.1). (13. С.20).
   ФГОС представляют собой совокупность требований, обязательных при реализации основных образовательных программ начального общего, основного общего, среднего (полного) общего, начального профессионального, среднего профессионального и высшего профессионального образования образовательными учреждениями, имеющими государственную аккредитацию. ФГОС включают в себя требования к структуре основных образовательных программ (ООП), условиям реализации ООП и результатам их освоения.
   В ФГОС имеются изменения и нововведения: изменилась структура образовательной программы; включены не только базисном учебном плане (БУП), но и примерные программы по отдельным учебным предметам; программа формирования универсальных учебных действий; система оценки учебных достижений обучающихся и программа воспитания и социализации учащихся; в новом БУП выделены части: обязательная и вариативная, включающая внеурочную деятельность во второй половине дня.
   В соответствии со стандартом на ступени начального образования а) осуществляется: духовно-нравственное развитие и воспитание школьников; овладение духовными ценностями и культурой своего этноса; становление основ гражданской идентичности и мировоззрения; б) формируются основы умения учиться; в) предусматривается обучение на родном языке и изучение родного языка; г) введена предметная область «Основы духовно-нравственной культуры народов России; д) в число обязательных предметов включены: родной язык; родное литературное чтение.
   В настоящее время приняты нормативные документы федерального государственного стандарта начального общего образования (ФГОС НОО). Издан приказ Министерства образования и науки РФ от 6 октября 2009 г. № 373 «Об утверждении и введения в действие федерального государственного стандарта начального общего образования», зарегистрированный в Министерстве юстиции России № 17785 от 22.12.2009 г.
   Начинается этап внедрения ФГОС НОО в общеобразовательных учреждениях России. 2010–2011 уч.г. – в первых, во вторых классах 157 пилотных образовательных учреждениях; в третьих классах 21 пилотной школы. 2011–2012 уч.г. – в первых классах всех общеобразовательных учреждений России; во вторых классах 157 пилотных образовательных учреждений; в третьих классах 21 пилотной школы. 2012-13 уч.г. – в первых и во вторых классах всех общеобразовательных учреждений России [7.].
   Современное состояние этнокультурного образования в условиях поликультурной среды Республики Саха (Якутия).
   В формировании духовно-нравственного развития и воспитания личности ребенка огромное значение имеют национальные культурные традиции и обычаи. Система современного образования способствует развитию этнокультурного образования, которая опирается на ценности этнической культуры. Как утверждал Л. Н. Гумилев: «Никто – ни один человек, ни один народ – не живет одиноко. Видимая этническая история – это всегда непрерывные этнические константы…», каждый этнос имеет свою самость.
   Составляющими этнокультурного регионального образования в республике являются родные языки, духовно-нравственные ценности коренных народов, их национальные виды спорта, традиционные промыслы и ремесла, национальные праздники и обряды.
   Этнокультурное образование ведется в республике на основе философии героического эпоса олонхо, национального праздника ыhыах, которые сконцентрированы в системе педагогики олонхо. Сохранение специфики этнической культуры возможно тогда, когда в процесс этнокультурного образования будут вовлечены семья, общественные организации, культурные учреждения социума.
   Для выявления реального положения состояния этнокультурного образования в республике проводятся мониторинговые исследования. При их проведении большое значение имеет выбор этнокультурных констант, которые стали сквозными блоками этнокультурного образования и сохраняют в себе глубинные этнические познания.
   При наших исследованиях были употреблены такие этнокультурные константы, как «олонхо», «ыһыах», «оһуохай», «хомус».
   В исследовании о состоянии этнокультурного образования в дошкольных образовательных учреждениях республики (2012 г.) было опрошено 105 воспитателей и 320 родителей дошкольных учреждений из 10 улусов центрального, заречного, вилюйского, северного образовательных округов и промышленных районов, что даёт основную картину состояния этнокультурного образования по республике.
   Полученные результаты отражают, что родители, в основном, удовлетворены организационно-педагогическим условием формирования качественного этнокультурного образования, компетентностью кадрового состава в дошкольном учреждении. Многие респонденты отметили, что «Сотрудники умело распознают, открывают способности, таланты моего ребенка, создают условия по этнокультурному образованию».
   В 2008 г. в Кобяйском улусе проведено системное исследование с целью выявления состояния этнокультурного образования в семье. Было охвачено 1203 человек из 13 школ улуса. Из них 722 детей, 498 взрослых. Исследование проведено по 5 направлениям, где затронуты вопросы по семейному воспитанию, национальной культуре и традиционным промыслам.
   Свою родословную с 4-х поколений знают: 7,5 % мальчиков, 7,2 % девочек, 3,0 % отцов и 7,1 % матерей.
   На вопрос «Участвуешь ли в национальном танце осуохае?» ответили положительно: 14,6 % мальчиков, 30,3 % девочек, 31,8 % взрослых. Об олонхо знают: 11,8 % мальчиков, 18,5 % девочек, 19,6 % взрослых. Народную песню или тойук знают и исполняют: 15,7 % мальчиков, 25,1 % девочек, 12,3 % взрослых. Национальный костюм надевают: 20,7 % мальчиков, 37,1 % девочек, 17,7 % взрослых.
   В 2010 г. был проведен опрос об использовании героического эпоса олонхо среди учителей и родителей в Вилюйском, Сунтарском, Нюрбинском, Верхневилюйском улусах с охватом 241 человек. Выявлено, что олонхо знают 32,6 % опрошенных, хотя об олонхо наслышаны 94,8 % человек. Из числа опрошенных 0,6 % исполняет олонхо, 32,2 % – тойук, 11,0 % играет на хомусе. А 55,9 % респондентов не заинтересованы культурой своего народа, то есть не занимается ни одним жанром фольклорного искусства.
   В 2010 г. проведено исследование «Олонхо и современные дети» («Олонхо уонна билинги кэм о5ото») с охватом 1156 учащихся из 27 школ 8 улусов республики. На вопрос о значении эпоса олонхо в собственном духовно-нравственном развитии детей положительно ответили 37,1 %, надеется на лучшее 47,0 %, сомневается 3,8 % [56. С.64].
   В 2012 г. проведено локальное мониторинговое исследование «Взаимодействие образовательного и культурного пространства в содержании непрерывного этнокультурного образования в якутской школе», где участвовали школьники и взрослые из двух улуса и города Якутска. В ходе исследования были выявлены роль и значение этнокультурных констант «ыһыах», «алгыс» и «оһуохай» в формировании духовно-нравственных ценностей детей и взрослых. Из 109 респондентов наиболее полное определение содержания этнокультурного константа «ыһыах» дают 86,3 % детей и 94,7 % взрослых. О позитивном воздействии алгыса подчеркивают 88,5 % детей и 90,7 % взрослых. Принимают участие в оһуохайе на ыһыахе 30 % детей и 90,7 % взрослых [55.С.72–75].
   В ходе мониторинга было зафиксировано, что большинство опрошенных родителей и детей затрудняются ответить на вопросы о национальных культурных традициях и обычаев, многие их не знают. Но результаты исследований 2011-12 гг. показывают, что этнокультурные константы способствуют к формированию духовно-нравственного развития, воспитанию философского восприятия школьников национальных праздников как традиционной народной культуры.
   Таким образом, мониторинговые исследования выявили, что современное этнокультурное образование находится на пути развития. Этому способствует целенаправленная образовательная политика, проводимая правительством и научно-педагогической общественностью.

1.2. Дидактические закономерности использования педагогического потенциала героического эпоса олонхо в учебно-воспитательной деятельности общеобразовательных учреждений

Исходя из функционирования, развития и структуры педагогического процесса по использованию героического эпоса олонхо в учебно-воспитательной деятельности общеобразовательных учреждений устанавливаются следующие дидактические закономерности: закон социальной обусловленности целей, содержания и методов обучения; используя данный закон, оптимально будет перевести социальный заказ по педагогике олонхо на уровень педагогических средств и методов; закон воспитывающего и развивающего обучения; он раскрывает усвоение детьми традиционных знаний, нравственно-этических ценностей, мировоззрений олонхо, овладение способами трудовой деятельности, использование полученных знаний и приобретенных навыков в реальной жизни; обеспечивает на их основе всестороннего развития личности ребенка; закон обусловленности обучения и воспитания характером деятельности учащихся. Он раскрывает соотношение между педагогическим руководством и развитием собственной активности обучающихся, между способами организации обучения и его результатами; закон целостности и единства педагогического процесса. Он раскрывает соотношение части и целого по использованию педагогического потенциала героического эпоса олонхо в педагогическом процессе, необходимость гармонического единства рационального, эмоционального, сообщающего, поискового, содержательного, операционного и мотивационного компонентов и т. д.; закон единства и взаимосвязи теории и практики обучения и воспитания по педагогике олонхо; закон единства взаимообусловленности индивидуальной и коллективной организации учебной деятельности.
Указанные закономерности служат базой для выработки системы педагогики олонхо, на основе которой составляется её концепция: нацеленность обучения и воспитания на формирование этнокультурной идентичности личности ребенка, индивидуальности, обладающей духовным богатством, общечеловеческими ценностями и моралью; единство организации учебно-познавательной, поисковой, творческой деятельности учащегося по педагогике олонхо как условие формирования личности ребенка; органическое единство обучения и воспитания по педагогике олонхо, требующее рассматривать обучение как специфический способ воспитания и придавать ему развивающий и воспитывающий характер; эффективность содержания, методов, средств использования олонхо в учебно-воспитательном процессе; установка на отбор методов, приносящих максимальный эффект при относительных затратах времени и труда.

1.3. Основные принципы использования героического эпоса олонхо в урочной и внеурочной деятельности

   Исходя из вышеуказанных закономерностей, принципами использования героического эпоса олонхо в урочной и внеурочной деятельности являются:
   Принцип научности содержания и методов учебно-воспитательного процесса по педагогике олонхо отражает взаимосвязь с современными научными знаниями и практикой жизнедеятельности учащегося. Принцип требует, чтобы содержание героического эпоса олонхо, его философские воззрения, наиболее значимые мировоззренческие установки племени айыы, их нравственно-этические нормы, традиции и обряды, трансформированные в современные понятия, знакомили бы учащихся с объективными научными фактами, теориями, законами по проблеме. Этот принцип воплощается в учебных программах и учебниках, в отборе изучаемых материалов, а также в том, что школьников обучают элементам научного поиска, методам науки.
   Принцип этнокультурной коннотации. По принципу этнокультурной коннотации образование строится как деятельность, этнокультурно детерминированная как по цели, так и по содержанию и способам её осуществления, обеспечивается сохранение и развитие этнических констант. Образовательные системы, реализующие данный принцип ориентируются на обеспечение полноценного базового образования по федеральным стандартам и приобщение детей к родному языку, культуре, истории, традициям, духовным ценностям.
   Принцип развивающего и воспитывающего обучения. Принцип духовно направленного, развивающего и воспитывающего обучения предполагает, что обучение и воспитание по педагогике олонхо направлены на всестороннее развитие личности, на формирование этнокультурной и гражданской идентичности.
   Принцип систематичности и последовательности предполагает передачу и усвоение знаний внутренней составляющей олонхо, его духовно-гуманистического, философско-эстетического, ценностно-ориентационного содержания в определенной системе. Она требует логического построения как содержания, так и процесса обучения и воспитания.
   Первое – изучаемый материал по героическому эпосу олонхо планируется, делится на логические темы, блоки, параграфы, понятия, устанавливаются порядок и методика работы с ним.
   Второе – в каждой теме (блоки, параграфы, понятия) определяются содержательные центры, выделяются главные понятия, идеи, исходя из которых планируется структурирование урока;
   Третье – при изучении курса по олонхо устанавливаются внешние и внутренние связи между теориями, законами, фактами.
   Принцип придает системный характер учебной деятельности, теоретическим знаниям и практическим умениям учащегося.
   Принцип сознательности, творческой активности и самостоятельности. Принцип предусматривает выполнение творческой работы учащимися по педагогике олонхо при руководящей роли учителя, социального партнерства родителей, народного мастера, мастера-наставника.
   Принцип наглядности означает, что эффективность обучения зависит от целесообразного привлечения органов чувств к восприятию и переработке учебного материала в виде учебно-наглядных материалов по педагогике олонхо.
   В процессе обучения детям дается возможность наблюдать, измерять с использованием иллюстрационных материалов, образцов прикладного творчества реальных предметов материальной культуры, проводить практические, исследовательские работы по аудио, – видео материалам, публикациям олонхо.
   Демонстрация и работа с предметами должны вести к очередной ступени развития, стимулировать переход от конкретно-образного и наглядно-действенного мышления к абстрактному, словесно-логическому.
   Принцип доступности требует учета особенностей развития учащихся, анализа материала с точки зрения их возможностей и интересов, организации обучения, чтобы они не испытывали интеллектуальных, моральных и физических перегрузок. Следует учитывать такие правила как: переходить от изучения того, что близко (близкое окружение), к тому, что далеко (мировоззрение олонхо, абстрактное понятие); переходить от легкого к трудному, от известного к неизвестному (Я. А. Коменский); обучать в зоне ближайшего развития, т. е. на том уровне, которого ребенок может достичь под руководством взрослого (Л. В. Занков).
   Принцип прочности требует, чтобы знания закреплялись в памяти детей, результаты обучения, воспитания морально-этических качеств, формирование этнокультурных ценностей стали бы частью их сознания, основой привычек и поведения. Для прочного усвоения требуется: сформировать позитивное отношение, интерес к изучаемому материалу, интеллектуальную, познавательную активность; правильно организовать количество и периодичность повторения материала, учесть индивидуальные различия воспитуемого; обеспечить систематический контроль над результатами обучения, проверкой и оценкой.
   Принцип связи обучения и воспитания с практикой повседневной жизни детей требует, чтобы процесс обучения и воспитания по педагогике олонхо стимулировал детей использовать полученные знания в решении практических задач, анализировать и преобразовывать окружающую действительность, вырабатывая собственные взгляды.
   Принцип рационального сочетания коллективных и индивидуальных форм и способов учебно-воспитательной деятельности означает, что учитель (воспитатель) может и должен использовать самые разнообразные формы организации обучения: занятие, урок, факультатив, экскурсия, игра, практикумы; материалы олонхо могут эффективно использоваться в различных этапах любого учебного предмета; а также различные способы взаимодействия детей в учебном процессе: индивидуальную работу, работу в постоянных и сменных парах, в малых и больших группах.
   Кроме того, учебно-воспитательную работу по педагогике олонхо можно осуществлять в разнообразных видах деятельности детей вне урока: кружках, студиях, клубах, в походах, различных объединениях по интересам и других.
   При разработке методологии педагогики олонхо необходимо руководствоваться следующими основными принципами духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения:
   а. принцип ценностной ориентации, который имеет определяющую жизненную значимость для формирования системы ценностей подростка;
   б. принцип личностно-ориентированного подхода в духовно-нравственном воспитании, предполагающий использование эффективных форм и методов работы с учетом психологических особенностей каждой возрастной и социальной группы школьников;
   в. принцип воспитания на традициях: культурных (сохранение и приумножение исторических и духовных достижений народов Республики Саха и Российской Федерации), боевых (бережное отношение к героике прошлого, образцам самоотверженного служения народу), трудовых (культура производства, сознательное отношение к труду);
   г. лингвокультурологический принцип, требующий всемерного сохранения и развития языка саха как языка своей нации, как средства сохранения и воспроизводства культуры народа саха.

2. Нормативно-правовое обеспечение использования педагогических основ героического эпоса олонхо в образовательных учреждениях

2.1. Принципы государственной политики в области образования

   Нормативно-правовое обеспечение – это оснащение системы образования или деятельности специалистов необходимыми нормативными и правовыми документами, устанавливающими определенные нормы и правила в конкретной сфере деятельности, т. е. в данном случае по использованию педагогических основ героического эпоса олонхо (педагогика олонхо) в учебно-воспитательной деятельности общеобразовательных учреждений.
   В Конституции Российской Федерации (статья 68) и Конституции Республики Саха (Якутия) (статья 49) указано, что каждый народ имеет право на сохранение и развитие родного языка и национальной культуры.
   В Законе РФ «Об образованиив Российской Федерации» (2012 г.) основным принципом государственной политики в области образования является: «Гуманистический характер образования, приоритет жизни и здоровья человека, прав и свобод личности, свободного развития личности, воспитание взаимоуважения, трудолюбия, гражданственности, патриотизма, ответственности, правовой культуры, бережного отношения к природе и окружающей среде, рационального природопользования» (глава 1, статья 3, пункт 3). [13. С.13].
   Там же записано: «Образовательные программы определяют содержание образования. Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений, обеспечивать развитие способностей каждого человека, формирования и развития его личности в соответствии с принятыми в семье и обществе духовно-нравственными и социокультурными ценностями» (статья 12 пункт 1) [13, С.25].
   Основной целью Концепции национальной образовательной политики Министерства образования Российской Федерации (от 03 августа 2006 г.) является создание оптимальных условий для этнокультурного образовательного пространства: «Образовательное учреждение, реализующее общеобразовательные программы с этнокультурным (национально-региональным), с обучением на родном (нерусском) и русском (неродном) языках, будучи транслятором языков и культур, объективно должно выступать консолидирующим, более того, системообразующим фактором, как для собственного этноса, так и для всего полиэтнического сообщества в целом. Это функциональное единство и обуславливает необходимость сопряжения этнонациональных аспектов образовательной политики с целями и принципами государственной национальной политики Российской Федерации в целом».
   «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» (2009 г.) является методологической основой Федерального государственного образовательного стандарта.
   В Федеральном государственном стандарте общего образования духовно-нравственное развитие, воспитание и социализация обучающихся определены как задачи первостепенной важности.
   Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России задает основные характеристики организации воспитательного процесса в современной школе. В ней приведена система базовых национальных ценностей. Критерием их систематизации, разделения по определенным группам были выбраны источники нравственности и человечности, т. е. те области общественных отношений, деятельности, сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям.
   Традиционными источниками нравственности являются: патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии, искусство и литература, природа, человечество.
   Перечень базовых национальных ценностей, приведенный в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, является примерным.

2.2. Региональные нормативно-правовые документы в системе образования

   Основная образовательная программа общеобразовательного учреждения (далее – Программа учреждения) разрабатывается с учетом культурно-исторических, этнических, социально-экономических, демографических и иных особенностей региона, запросов обучающихся и их родителей, регионального сообщества.
   В Программе учреждения формулируются цели и задачи воспитания и социализации учащихся, раскрывается система базовых национальных ценностей, лежащая в основе учебно-воспитательного процесса, определяются основные формы и методы духовно-нравственного развития гражданина России в процессе урочной, внеурочной и внешкольной деятельности, в партнерских отношениях с семьей, институтами гражданского общества, конфессиями.
   Стандарт устанавливает, что воспитание, обучение и социализация должны быть направлены на духовно-нравственное развитие детей, на основе их приобщения к национальным российским ценностям, ценностям своей этнической, конфессиональной и культурной группы, общечеловеческим ценностям в контексте формирования у них идентичности гражданина России.
   По положению Федерального государственного образовательного стандарта, школа при разработке Программы учреждения имеет право вводить дополнительные ценности, не противоречащие установленным в Концепции и способствующие более полному раскрытию национального воспитательного идеала в учебно-воспитательном процессе. С учетом возрастных и индивидуальных особенностей обучающихся, их потребностей и запросов родителей, региональных условий и других особенностей протекания образовательного процесса образовательное учреждение может делать упор в воспитании на особые группы базовых национальных ценностей.
   Базовые ценности оформляются в целевую программу воспитания и социализации школьников, которая разделяется на ряд подпрограмм согласно соответствующей системе ценностей. Каждая из базовых ценностей превращается в ключевую воспитательную задачу. Для её решения школьники вместе с педагогами, родителями, иными субъектами культурной, гражданской, религиозной жизни используют различные источники, в том числе, общеобразовательные дисциплины, произведения искусства, литературы и кино, периодическую литературу, СМИ, отражающие современную жизнь, культуру и искусство народов России.
   С конца ХХ в. в Республике Саха (Якутия) были приняты ряд нормативно-правовых актов по сохранению и возрождению этнокультурных традиций, уклада жизни. Базовая республиканская программа «Эркээйи» (1994), «Государственная целевая программа по сохранению, изучению и распространению якутского героического эпоса Олонхо на 2007–2015 гг.» (2007 г.).
   Закон «О правах ребенка» Республики Саха (Якутия) (1994 г.) устанавливает право детей получить бесплатное полное среднее образование и право ребенка на уважение человеческого достоинства; на свободное выражение собственных взглядов и убеждений; на создание органов самоуправления и различных общественных организаций в стенах школы и в открытом социуме.
   Закон «Государственная целевая программа по сохранению, изучению и распространению якутского героического эпоса Олонхо на 2007–2015 гг.» (2007 г.) был принят с целью поддержки героического эпоса олонхо.
   Закон «О защите и сохранении эпического наследия коренных народов Республики Саха (Якутия)» (2009 г) определяет меры по сохранению и защите эпического наследия коренных народов РС (Я), являющегося национальным достоянием Российской Федерации, где эпическое наследие раскрывается как совокупность отличительных свидетельств духовного развития коренных народов.
   Закон «О государственной поддержке сельских образовательных учреждений» (2000 г.) определяет статус сельского образовательного учреждения в Республике Саха (Якутия), регулирует отношения, возникающие при его создании (учреждении), деятельности и ликвидации (реорганизации), а также определяет порядок и механизмы осущетвления государственной поддержки сельских образовательных учреждений.
   Закон «Об учебных программах и учебных изданиях для учреждений дошкольного и общего среднего (полного) образования Республики Саха (Якутия)» (2008 г.) регулирует отношения, связанные с изданием, распространением и доставкой учебных программ, а также учебников и учебных пособий, включенных в республиканский перечень учебников, с приобретением и доставкой учебников, включенных в федеральный перечень учебников.
   Закон «О Государственной целевой программе развития образования РС (Я) на 2007–2011 годы» (2007 г.).
   В Концепциивоспитания (1994 г.) были отражены цели и задачи воспитания подрастающего поколения в перестроечный период развития страны в целом, что обеспечило систематическую эффективную работу в данном периоде.
   На основе Концепции воспитания была разработана Базовая программа «Эркээйи». Особенность данной программы заключается в том, что были учтены возрастные, психологические и этнические особенности детей с дошкольного возраста детей до совершеннолетия. В данной программе формирование личности ребенка основывается на взаимосвязанные и взаимопроникающие этапы по возрастному принципу деления.
   Различные формы деятельности согласно Базовой программе «Эркээйи» по воспитанию духовно-нравственных ценностей, межличностных отношений, пропаганде здорового образа жизни, профилактике асоциальных проявлений среди несовершеннолетних, воспитанию у подрастающего поколения гражданственности, патриотизма способствуют формированию гражданской и этнокультурной идентичности личности ребенка.
   «Концепция обновления и развития национальных школ Якутской-Саха ССР» (1991 г.) признана как одной из стратегических линий в развитии народного образования республики. Основополагающим принципом Концепции является обучение и воспитание детей на родном языке. Концепция способствовала «приобщению подрастающего поколения в процесс получения образования к национальной культуре, обычаям и традициям родного народа, к его духовным и нравственно-этическим ценностям, сформированным веками, обеспечит нравственные устои, которые способны предотвратить духовное обнищание молодежи», возрождению народной педагогики [10, с.70].
   В Базисном учебном плане в региональный (национально-региональный) компонент включены предметы а) родной (нерусский) язык, б) родная литература, в) «Культура народов Республики Саха (Якутия)», г) «Якутский язык как государственный».
   Для обеспечения регионального компонента были проведены разработка и издание программ и учебников республиканского перечня, утверждаемого ежегодно приказом министра образования РС (Я).
   «Государственная целевая программа по сохранению, изучению и распространению якутского героического эпоса Олонхо на 2007–2015 гг.» (2007 г.), которая состоит из пяти подпрограмм. IV подпрограмма «Олонхо и будущие поколения» нацелена на создание образовательной системы Олонхо, раскрытие его потенциала как средства воспитания, образования детей и молодежи и формирование поликультурного менталитета в диалоге культур через мировой шедевр Олонхо.
   В Республике Саха (Якутия) приняты следующие законодательные акты: Правительством Республики Саха (Якутия) Государственные целевые программы «Семья и дети Республики Саха (Якутия) на 2007–2011 гг.», «Концепция семейной и демографической политики в РС (Я) на период до 2025 г.», Коллегией Министерства образования «Концепция и Межведомственная программа по гражданско-правовому образованию и воспитания юных граждан (2007–2011 гг.)», которые способствовали формированию не только духовно-нравственных ценностей, но и традиционных знаний коренных народов Республики Саха (Якутия), созданию благожелательной поликультурной среды для выживания, полноценного развития ребенка в современных условиях. Для их реализации была разработана программа «Гражданско-правовое воспитание детей в дошкольных и общеобразовательных учреждениях РС (Я)» и учебные пособия с 1 по 9 классы «Я – ребенок. Я – человек. Я – гражданин».
   Кроме того, следует отметить многочисленные Указы Президента Республики Саха (Якутия): о проведении национального праздника Ысыах» (1990), об учреждении Дня родного языка и письменности» (1998), Дня Олонхо (2006), Дня Охотника (2012), Дня Народного мастера (2012), которые способствуют внедрению ключевых идей героического эпоса олонхо в современных условиях.
   Морально-этическая, философско-эстетическая составляющая олонхо как ресурс сохранения духовно-нравственной самобытности народа саха способствует формированию этнокультурной и гражданской идентичности через универсальные учебные действия образовательного и воспитательного процесса.
   Таким образом, нормативно-правовое обеспечение духовно-нравственного развития и морально-этического воспитания детей в рамках образовательных государственных стандартов и других актов по этнокультурному образованию, создает благоприятные условия для внедрения педагогики олонхо, которая способствует становлению духовно-нравственной сферы личности ребенка, удовлетворению этнокультурной потребности субъектов образовательного процесса, устойчивому развитию общества.

3. Педагогика олонхо – основа духовно-нравственного развития и воспитания современного ребенка саха

3.1. Педагогика олонхо как составляющая этнокультурного образования

   Педагогика олонхо как составляющая этнокультурного образования в Республике Саха (Якутия) призвана обеспечить приобретение детьми мировоззренческого и эстетического опыта в овладении этнокультурными ценностями, обогащение опыта восприятия, анализа и интерпретации этнокультурного материала. Разработка методов, форм и содержания педагогики олонхо как системы регионального этнокультурного образования, помогает найти эффективные и «оптимальные пути развития современного ребенка, одновременно ведя и поиск возможностей нивелирования имеющихся отрицательных тенденций» (Д. И. Фельдштейн).
   Как и перед современным мировым сообществом, перед российским обществом стоит важнейшая задача осмысления и признания общечеловеческих ценностей, которые заложены в этнической культуре, духовном, культурно-материальном (в том числе и эпическом) наследии народа, которые формируются в укладе семьи и передаются новым поколениям через образовательные процессы.
   Понятие «этническая культура» определяется как «совокупность черт культуры, касающихся преимущественно повседневной жизнедеятельности, бытовой культуры. Этническая культура имеет ядро и периферию, включает орудие труда, обычаи, нормы обычного права, ценности, здания, одежду, пищу, средства передвижения, жилье, знания, верования, виды народного искусства. Этническая культура всегда локализована в географическом пространстве и однородна по своей политической, экономической и социальной структуре. Этническая культура – культура людей, связанных между собою общим происхождением и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью» [48, с.498].
   На современном этапе развития общества в условиях модернизации образования на основе этнической культуры, как ресурса духовно-нравственного воспитания, развивается «духовно-энергетический и культурно-образовательный потенциал» российского народа. И это, по утверждению профессора А. М. Цирульникова, закономерно, «так как итоги эволюции в решающей мере зависят от культурного и духовного запаса, который заключен в опыте народа, его этнопедагогического сознания и поведения, помогающих ему прочерчивать собственную линию судьбы в переплетении исторических обстоятельств и выборов» [66, с.12].
   Таким образом, знание своего корня, собственных традиций, культурных ценностей и символов становится основой формирования духовно-нравственной личности в поликультурной среде. Это и показывает мировой опыт. В развивающихся странах Юго-Восточной Азии воспроизводство собственных идей «тесно связано с соединением модернизации с культурной традицией, качественным общецивилизационным преобразованием школы на национальной основе» [66, с.12].
   Национальная, самобытная культура, вплетаясь во все сферы жизни и деятельности человека, через свои формы и виды воздействует на ребенка, воспитывая и формируя его с точки зрения этики, эстетики, морали, труда.
   По педагогике олонхо интеграция духовно-нравственного, трудового и эстетического воспитания современного ребенка выражается в различных формах и смыслах национальной картины мира, то есть все они в совокупности представляют духовные символы, духовную культуру этноса. А такая интеграция, как процесс идет через гуманизацию образования, которая предполагает формирование у детей целостности и системности видения мира, своего места в нем на основе единства теории и личного социального опыта, что предусматривает Федеральный государственный образовательный стандарт. Гуманизация образования как форма обеспечения единства обучения и воспитания раскрывает внутренние закономерности формирования и совершенствования основных составляющих этого процесса.
   Итак, героический эпос олонхо как ресурс духовно-нравственного развития и воспитания личности рассматривается в следующих аспектах.
   Философский аспект. Мудрые слова философа, мыслителя народа саха А. Е. Мординова о том, что «именно в эпическом творчестве народа наиболее полно отражаются его мировоззрение, мечты и чаяния, эстетические и нравственные представления людей далеких эпох», сегодня особенно актуальны. Он предполагал, что якутский героический эпос олонхо, «созданный в глубокой древности и бытующий в наше время», выражает «стихийно-материалистическую основу мировоззрения народа саха» [29, с.181]. В олонхо повествуются сложные мировоззренческие представления о трех мирах (Средняя, Верхняя, Нижняя страны), как пространственной структуре мира и об их взаимосвязях. Глубокие раздумья народа саха, воплощенные в олонхо, являются зародышами философских рассуждений о сущности мира, человеческом бытие [28, с. 28].
   Исторический аспект. Олонхо – неисчерпаемый источник для изучения истории народа, способный пролить свет на происхождение народа саха. Многие исследователи утверждают, что в отрывках олонхо запечатлены исторические события IV–VIII вв. Например, в олонхо «Ньургун Боотур Стремительный» П. А. Ойунского и «Мюлдью Беге» Д. М. Говорова прослеживаются исторические факты, имена людей, которые переплетаются с мифическими героями эпоса. Во многих олонхо описывается мифический образ писаря Усун Дьурантаайы (Длинный Дьурантаайы). Из истории известно, что у народа саха была своя письменность. Об этом свидетельствуют надписи на каменных плитах на реке Орхон, начертанные в 736 году по велению тюркского хана Кюль Тегина. Образы Юрюн Уолан (Белоликий Юноша), Адьарай (Ажирай), Кытай Бахсылааны, птица Хорудай и другие при тщательном исследовании могут иметь свои исторические прообразы [42, с. 63–73; 47, с.50]. Таким образом, эпос олонхо как неисчерпаемый источник истории народа может способствовать формированию у молодого поколения исторических ориентиров самоидентификации в современном мире.
   Этнопедагогический аспект. В содержании героического эпоса олонхо сопряжен весь арсенал средств, методов и приемов народного воспитания. В нем можно найти такие моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, другие этические категории как:
   – истоки высокой нравственности: великодушие богатыря айыы, честность племени айыы, целомудрие прекрасной девушки Куо;
   – ответственность: чувство долга, обязательность, надежность, порядочность; – чувство собственного достоинства: честь, определяющая понимание дозволенного и недозволенного человеку согласно моральным нормам и принципам;
   – бережное отношение к природе: почтение и поклонение айыы, иччи (добрые духи);
   – обучение традиционным ремеслам: кузнечное дело, столярная работа и т. д.; – методы, способы и средства воспитания: слово, убеждение, приучение, осуждение, упрек, назидание, алгыс (благопожелание) и т. д.;
   – методы, средства и приемы физической подготовки и закаливания организма.
   Аксиологический аспект. В олонхо весь процесс формирования человека племени айыы – это результат сопряжения, проникновения и восполнения различных ценностей. В содержании эпоса олонхо аксиологическая интеграция выражается во взаимоуважении, духовном взаимообогащении и взаимопонимании, имеющих общечеловеческую значимость. Таким образом, героический эпос олонхо способен стать основой духовно-нравственного воспитания, эталоном отношения к природе, человеку, взаимоотношений мужчины и женщины. Олонхо способствует формированию морально-этической, духовно-нравственной, личностно-ориентированной ценности.
   Использование философского, исторического, этнопедагогического и аксиологического аспектов героического эпоса олонхо в учебно-воспитательном процессе базируется на основе целого ряда подходов: социокультурного, этнопедагогического, культурологического, личностно-ориентированного, аксиологического, интегративного и системно-деятельностного.
   Социокультурный подход. В настоящее время большое значение придается сохранению, защите и воспитанию подрастающего поколения в духе уважения культурного наследия своего народа и культуры разных народов в полиэтническом обществе. Для сохранения и дальнейшего развития традиционной культуры очень важно действие механизма воспроизводства и трансляции накопленного духовного наследия. Смена общественного развития исторически обусловлена. При этом вырабатывается что-то новое, которое оказывает влияние на мышление общества, его мировоззрение. Якутский героический эпос олонхо как ресурс сохранения духовно-нравственной самобытности народа, способствует выработке новой системы взглядов, которая оказывает влияние на становление современного общества в условиях глобализации и межкультурной интеграции. Поэтому в настоящее время назрела необходимость проведения фундаментальных исследований внутренней составляющей олонхо, его духовно-гуманистического, ценностно-ориентационного, героико-патриотического содержания [47, с. 198–203].
   Происходит процесс восстановления системы общественного воспитания, т. е. сохранения самобытной традиции «воспитание всем миром». Используются программы, учебно-методическая литература по этнопедагогике, в том числе педагогике олонхо, национальной культуре, традиционным знаниям.
   Личностно-ориентированный подход основывается на принципах учета возрастных особенностей детей и осуществления воспитания на основе индивидуального подхода. Принцип личностно-ориентированного подхода по педагогике олонхо предусматривает выработку гуманистических идеалов олонхо, формирование ценностных ориентаций, привлечение детей с учетом психологических особенностей каждой возрастной группы к реальным жизненным отношениям, развитию личностных способностей, трудовых навыков, приобщению к национальным ремеслам и традиционным промыслам, тем самым способствует к формированию доминирующей мотивации поведения и жизненных планов каждого ребенка.
   Этнопедагогический подход. Обучение и воспитание учащегося основываются на народной педагогике, педагогике олонхо, где признается и воспевается решающая роль человека в обеспечении гармонии системы «природа-человек-общество», преодолении непрерывных (перманентных) опасностей, угрожающих жизни людей, решении повседневных проблем.
   Аксиологический подход. В эпосе олонхо очень четко выражены такие ценности, как жизнь, Родина, патриотизм, воля, человек, семья, взаимоотношение, сострадание, предвидение, созидательный труд, вещи, природа, художественное слово, человечество. Учащийся развивается как носитель этих этнических ценностей. Воспитывается человек, способствующий сохранению гармонии системы «природа-человек-общество», снижающий риск возникновения опасностей в обществе, поскольку ценности героического эпоса олонхо соответствуют базовым национальным ценностям. Предполагается воспитание человека с новым мировоззрением, присущим личности безопасного типа.
   Предполагается также и учет данного подхода при составлении дополнительных материалов по педагогике олонхо для учебных программ, дидактических и методических пособий.
   Культурологический подход. Исследование различных аспектов героического эпоса олонхо способствует этнокультурному образованию, которое рассматривается как процесс помощи ученику в становлении его субъективности, этнокультурной, региональной и гражданской идентичности, самоопределении. Предполагается возвращение образования в контекст культуры, который становится смыслом образования.
   Интегративный подход. В героическом эпосе олонхо сопряжены основы целостного представления о мире, человеке, его творческой деятельности, где интегрируются разделы философии, психологии, физиологии, гигиены, физической культуры, знаний окружающей среды и т. д. Интегративный подход наиболее приемлем в начальной школе, где закладывается фундамент всего последующего обучения.
   Системно-деятельностный подход. При системно-деятельностном подходе к использованию педагогического потенциала олонхо в урочной и внеурочной деятельности логическое построение сопряжено как с содержанием, так и процессом обучения и воспитания. Это планирование изучаемого материала по героическому эпосу олонхо, определение содержательных центров, выделение ключевых понятий олонхо, установление внешних и внутренних связей между теориями, законами и фактами. Создается условие для практического применения детьми приобретенных знаний и навыков в реальной жизни. При этом учащийся проявляет живой интерес, продуктивную активность по использованию своих знаний, умений и навыков, целенаправленную организацию собственной жизнедеятельности в реальной жизни.
   Деятельность образовательного учреждения по обучению педагогике олонхо строится на партнерстве с социальными институтами, как семья, общественные организации, и учреждениями этнопедагогических и этнокультурных направлений.
   Система педагогики олонхо, как составляющая этнокультурного образования, способствует созданию в дошкольных образовательных учреждениях предметно-развивающей среды; в школе – социального института, формирующего основы духовно-нравственного воспитания в гражданском обществе; в учреждениях дополнительного образования – среды социализации личности ребенка, направленной на приобретение этнокультурных знаний и навыков поведения; в семье – социального института, формирующего семейные, этнокультурные традиции и трудовые навыки.

3.2. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности ребенка по педагогике олонхо

   Современный мир – это мир глобальных трансформаций. В этих условиях естественным является стремление людей сохранить свою самость, а народы – собственное лицо, не утратить национальную и культурную идентичность.
   Опытный политик Японии, бывший Генеральный директор ЮНЕСКО Коитиро Мацуура призвал «очеловечить глобализацию» и подчеркнул: «Мы сталкиваемся с мощными силами, которых ничто не заставит повернуть назад, но мы должны, тем не менее, попытаться коллективно сделать более человечными ее последствия, использовать максимально ее преимущества и свести к минимуму ее вероятное негативное воздействие. Мы должны принять меры, чтобы сохранить множественность культур и их разнообразие и следить за тем, чтобы в нашем мире царил дух равноправного партнерства и солидарности».
   Современный, в век глобализации, период в российской истории и образовании – это время смены ценностных ориентиров. Данный период отличается нарушением духовного единства общества, изменением жизненных приоритетов молодежи, разрушением ценностей старшего поколения, деформацией традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.
   Но современный гражданин России защищен установленным российским законодательством. Так, в Конституции Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Закон РФ «Об образовании» гласит: «Российская Федерация провозглашает область образования приоритетной». Среди принципов государственной политики в области образования первостепенным является «гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности» [13, с.4].
   Базовые национальные ценности, отраженные в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России являются основой Федерального государственного стандарта общего образования. На основании этого формируется концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности ребенка саха по педагогике олонхо.
   Национальный воспитательный идеал. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся по педагогике олонхо. Идеал красавицы-Куо и богатыря айыы в олонхо, как идеал воспитания человека.
   Якутский героический эпос олонхо – древний жанр устного народного творчества. В нем богатыри племени айыы являются их защитниками. Мировоззренческие воззрения, цели и задачи духовно-нравственного воспитания определяются по следующим направлениям: первое, личностная сфера героев олонхо; второе, взаимоотношение людей, племен айыы; третье, сфера противоборствующей силы.
   Народ саха на протяжении тысячелетий воспитывался на образе защитника племени саха – богатыря айыы. Богатырь айыы обладал могучей силой, непоколебимой волей, отличался верностью родной земле, семье, человечностью, умом. Красавица Куо была эталоном целомудрия, женственности, красоты, здоровья. Она хорошая мать, мудрая жена, сестра.
   Люди Срединной Земли дружелюбные, честные, храбрые. Они выручали друг друга из беды. В семье почитали родителей, уважали детей. Многодетные семьи находились в почете. Люди племени айыы преклонялись перед природной силы, они умели жить по законам природы.
   В олонхо люди племени айыы как олицетворение светлой силы, строят мирную жизнь, создают уютный дом, изобилие, а абааhы, как представители черной силы, разрушают то, что создано человеком. Люди и абааhы – примиримые, противоборствующие силы.
   Якутский героический эпос олонхо – это энциклопедия жизни народа, жизнеутверждающая духовная жизнь Саха.
   Воспитательный идеал 90-х годов. С начала XX-го века, в советское время, героический эпос олонхо начал исчезать как жанр устного народного творчества, олонхосутов становилось все меньше. Исчезала среда олонхо.
   С изменением устоев советского общества, в 90-е годы XX-го века сформировался идеал свободной личности, не признающей духовно-нравственных ценностей, национальных (этнических) традиций, обязательств перед обществом. И в то же время в Республике Саха (Якутия) была принята Концепция обновления и развития национальной школы (1991 год), где основным положением является обучение и воспитание детей на родном языке. Концепция базировалась на следующих принципах: обучение на родном языке, изучение родного языка, трудовое воспитание, эстетическое воспитание, нравственное воспитание.
   Современный национальный воспитательный идеал. Духовно-нравственные ценности героического эпоса олонхо соответствуют современному воспитательному идеалу. Это высоконравственный, целеустремленный гражданин; принимающий судьбу Отечества как свою личную человек; защитник своего народа, земли родной, Родины; осознающий ответственность за настоящее и будущее страны, укорененный в духовных и культурных традициях своего народа; передающий прогрессивные традиции будущим поколениям гражданин.
   Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся общего образования по педагогике олонхо базируются на этнопедагогических, философских, антропологических воззрениях якутского героического эпоса олонхо; формулируются, достигаются и решаются в контексте национального воспитательного идеала, представляющего собой высшую цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных социальных субъектов: государства, семьи, школы и общественных организаций.
   Педагогическое сообщество, образовательное учреждение способны взять инициативу в определении и реализации национальных педагогических приоритетов. При этом национальный воспитательный идеал становится принципиальной основой социального партнерства как способа взаимодействия субъекта образовательного процесса с другими субъектами духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи.
   На основе национального воспитательного идеала формулируется основная педагогическая цель – воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, инициативного и компетентного гражданина России.
   На этой основе, а также с учетом «Требований к результатам освоения основной образовательной программы начального общего образования», установленных Стандартом, определяются общие задачи духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся общего образования с учетом использования педагогического потенциала якутского героического эпоса олонхо:
   В области формирования личностной культуры: формирование способности к духовному развитию, реализации творческого потенциала в учебно-игровой, предметно-продуктивной, социально ориентированной деятельности на основе нравственно-этических ценностей и моральных норм эпоса олонхо, непрерывного образования, самовоспитания и универсальной духовно-нравственной компетенции – «становиться лучше»; укрепление нравственности – основанной на примере идеалов олонхо: свободе воли и духовных традиций, внутренней установке личности поступать согласно своей совести; формирование основ морали – осознанной обучающимся необходимости определенного поведения, обусловленного принятыми в обществе представлениями о добре и зле, должном и недопустимом, укрепление у обучающегося позитивной нравственной самооценки, самоуважения и жизненного оптимизма; принятие обучающимися через этнических духовно-нравственных традиций базовых национальных ценностей; формирование эстетических потребностей, ценностей и чувств (в том числе и на материалах олонхо); на примерах идеалов олонхо, осознание обучающимися ценности человеческой жизни, формирование умения противостоять в пределах своих возможностей действиям и влияниям, представляющим угрозу для жизни, физического и нравственного здоровья, духовной безопасности личности.
   В области формирования социальной культуры: формирование основ российской гражданской идентичности на основе этнокультурной идентичности; воспитание любви и почитания к своей родной земле, малой Родине, Родине и Отчизне; воспитание ценностного отношения к родному и национальному языкам и культуре.
   В области формирования семейной культуры: формирование уважительного отношения к семье как к основе российского общества; формирование у обучающегося любви и почитания к родителям, уважительного отношения к старшим, осознанного, заботливого отношения к людям преклонного возраста и младшим; формирование представления о семейных ценностях, гендерных семейных ролях и уважении к ним; знакомство обучающегося с культурно-историческими и этническими традициями своего народа и российской семьи.
   Образовательное учреждение может конкретизировать общие задачи духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся для более полного достижения национального воспитательного идеала с учетом национальных, этнокультурных и региональных условий и особенностей организации образовательного процесса, потребностей обучающихся и их родителей (законных представителей).
   Содержанием духовно-нравственного развития и воспитания являются ценности, хранимые в культурных, этнических, семейных и других социокультурных традициях и передаваемые от поколения к поколению. В Концепции приведена система базовых национальных ценностей. Критерием систематизации и разделения по определенным группам этих ценностей приняты источники нравственности и человечности, т. е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать свое сознание, жизнь, систему общественных отношений.
   Образовательное учреждение при разработке собственной программы духовно-нравственного развития и воспитания может вводить дополнительные ценности, не противоречащие установленным в Концепции и способствующие более полному раскрытию национального воспитательного идеала в учебно-воспитательном процессе.
   Ценностями героического эпоса олонхо являются: Жизнь. Человек. Семья. Воля. Предсказание. Преодоление препятствий. Патриотизм. Природа. Язык. Солидарность. Страдание (сострадание). Вещи.
   Ценностные установки современных детей по педагогике олонхо:
   – Жизнь – энергия, любовь к жизни, здоровье, труд, деятельность.
   – Человек – самовоспитание, саморазвитие, самоуважение и совершенствование, смысл жизни, внутренняя гармония, достоинство, любовь к человечеству, мудрость, способность к личностному и нравственному выбору.
   – Семья – преклонение, любовь и верность к родителям, забота о них и младших в семье, помощь и поддержка нуждающимся, равноправие, достаток, уважение к старшим, забота о продолжении рода.
   – Труд – приобщение к трудовым традициям, сатабыл (продуктивность), уважение к труду, творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость, трудолюбие.
   – Патриотизм – любовь к своему очагу, отчему дому, своему краю, родному народу, служение Отечеству.
   – Воля – целеустремленность, усилие, внутренняя мобилизация.
   – Преодоление препятствия – работа над собой, пересилить себя, мобилизация силы воли, решение проблем.
   – Страдание (сострадание) – сочувствие, милосердие, вера в лучшее.
   – Искусство и литература – красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие.
   – Природа – понимание силы природных явлений, защита природы, эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание.
   – Язык – художественное слово, общение, диалог, познание мира.
   – Солидарность – свобода личная и национальная; уважение и доверие к людям, институтам государства и гражданского общества; справедливость, равноправие, милосердие, честь, достоинство.
   – Гражданственность – долг перед Отечеством, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания, забота о благосостоянии общества.
   – Наука – ценность знания, стремление к познанию и истине, научная картина мира.
   – Светская этика – ценности человечества, дружелюбие, толерантность, представления о вере, духовности, религиозной жизни человека.
   – Человечество – мир во всем мире, многообразие и уважение культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.
   С учетом возрастных и индивидуальных характеристик обучающихся, их потребностей и запросов родителей, региональных условий и других особенностей осуществления образовательного процесса образовательное учреждение может делать упор в воспитании на особые группы базовых национальных ценностей. При этом важно, чтобы школьники получали представление обо всей системе базовых национальных ценностей, могли видеть, понимать и принимать духовно-нравственную культуру российского общества во всем ее социокультурном многообразии и национальном единстве.
   Концепция педагогики Олонхо предусматривает следующие направления деятельности для формирования развивающей среды педагогики олонхо:
   1. Показ и демонстрация материалов героического эпоса олонхо и предметов материальной культуры: утварь, одежда, поделки, иллюстрации, книги, видеоматериалы и др.
   2. Традиционное исполнение, постановка, театрализованное представление олонхо.
   3. Общение во время совместной деятельности по педагогике олонхо. Усвоенные этические нормы и правила по материалам олонхо применяются в живом общении со взрослыми, сверстниками.
   4. Уhуйуу (обучение, наставление). Выделяется четыре типа уhуйуу: умственное развитие, эстетическое, профессиональные навыки и физическое развитие.
   5. Такайыы (совершенствование, коррекция). Одно из основных средств воспитания детей у якутов духовно-нравственных, морально-этических ценностей.
   6. Развитие навыков одаренных детей по сказительству, по исследовательской деятельности.
   Основные критерии эффективности духовно-нравственного развития и воспитания личности ребенка по педагогике олонхо:
   1. Понимание и использование в повседневной жизни ведущих идей, ключевых понятий, слов, мировоззренческих аспектов, этических норм айыы из героического эпоса олонхо.
   2. Свободное понимание, владение языком олонхо.
   3. Усвоение определенных навыков и способов, обычаев и обрядов (сиэр-туом) из самобытной культуры народа саха.
   4. Умение оценить прекрасное в искусстве, труде, быту, общении, поведении людей в обществе, на природе.
   5. Наличие способности к рефлексивной самооценке (навыки самоконтроля, самоотчет как адекватное представление о собственных чувствах, поступать согласно своей совести).
   6. Владение культурой поведения в соответствии с этическими нормами айыы.
   7. Способность управлять своим настроением. Умение оценить жизнь как есть.
   8. Умение противостоять негативным влияниям, угрожающим жизни, физическому и нравственному здоровью.
   9. Понимание и оценивание значения семейной жизни; забота о родителях, близких людях.
   10. Способность защитить домашний очаг, малую Родину, быть готовым защитить Отечество.

4. Научно-методическое обеспечение педагогики олонхо

4.1. Универсальные учебные действия как основа системы педагогики олонхо

   Одной из важных задач современной модернизирующейся образовательной системы является формирование универсальных учебных действий Государственных стандартов общего образования второго поколения, выступающих в качестве основы образовательного и воспитательного процесса.
   Развитие личности ребенка посредством героического эпоса олонхо в системе образования обеспечивается через универсальные учебные действия, которые создают наиболее оптимальную возможность самостоятельного успешного усвоения новых знаний, умений и компетентностей по этнокультурному образованию.
   Универсальные учебные действия — «обобщенные способы действий, открывающие возможность широкой ориентации учащихся, как в различных предметных областях, так и в строении самой учебной деятельности, включая осознание учащимися её целей, ценностно-смысловых и операциональных характеристик» [57, с.54].
   Теоретико-методологической основой Концепции универсальных учебных действий служит системно-деятельностный, культурно-исторический подход, базирующийся на положениях научных трудов Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, Д. Б. Эльконина, П. Я. Гальперина, В. В. Давыдова и др.
   Морально-этическая, философско-эстетическая составляющая олонхо, как ресурс сохранения духовно-нравственной самобытности народа саха, способствует формированию универсальных учебных действий учащихся в образовательном и воспитательном процессе. Для формирования конкретных видов универсальных учебных действий учащимися осуществляется отбор и структурирование ведущих идей, ключевых понятий, содержания героического эпоса, выбор методов и определение форм их обучения. Многие исследователи олонхо отмечают, что ключевые понятия героического эпоса олонхо обладают пространственно-временной информативностью.
   Успешность формирования универсальных учебных действий зависит от способа построения содержания урочной, внеурочной, внешкольной деятельности, семейного воспитания по педагогике олонхо и изучения культурологических основ традиционных российских религий в учебно-воспитательном процессе.
   Исходя из того, что универсальные учебные действия «должны быть положены в основу выбора и структурирования содержания образования, приемов, методов, форм обучения, а также построения целостного образовательно-воспитательного процесса», педагогика олонхо как культурно-исторический подход к формированию личности ребенка, выполняет функцию трансляции культурно-исторического (родового) опыта народа саха и организации деятельности ребенка по присвоению этого опыта.
   В якутском эпосе олонхо сопряжены вековой духовно-нравственный опыт нации, прогрессивные идеи, лучшие методы и приемы воспитания. Интерпретация жизнеутверждающих идеалов и ценностей олонхо в современные формы, методы и способы воспитания способствует выработке современных воспитательных технологий.
   Морально-этическая, философско-эстетическая составляющая олонхо, как ресурс сохранения духовно-нравственной самобытности народа саха, способствует формированию универсальных учебных действий учащихся в образовательном и воспитательном процессе.
   Личностные универсальные учебные действия обеспечивают:
   – ценностно-смысловую ориентацию учащихся. Ребенок, воспитанный с раннего детства на ценностно-смысловых идеалах героев айыы эпоса олонхо, будет уметь соотносить поступки и события с принятыми этическими принципами, усвоить моральные нормы и умения, выделить нравственный аспект поведения. А трансформация и осмысление воззрений олонхо как эпического наследия народа в воспитании высоких морально-волевых и физических качеств у детей стали необходимостью сегодняшнего времени;
   – самоопределение и ориентацию в социальных ролях и межличностных отношениях, системе норм, выступающих регулятором таких отношений. В якутском героическом эпосе олонхо богатырь племени айыы – это не просто защитник рода, а сверху предназначенный всевышним старцем Одун биис Дьылга тойон, который Ньургун Боотур Стремительному изрек: «Будь ты главой вольных богатырей могущественной страны». Чтобы стать «главой вольных богатырей могущественной страны» необходимо иметь такие качества, как воля, ум, находчивость, быстрота действий, устойчивость характера.
   Применительно к учебной деятельности выделяется два вида действий:
   – смыслообразование, т. е. установление учащимися связи между целью учебной деятельности и ее мотивом, другими словами, между результатом учения и тем, что побуждает деятельность, ради чего она осуществляется. Например, ученик должен задаваться вопросом о том, «какое значение и какой смысл имеет для меня изучение героического эпоса олонхо?» – и уметь ответить на него;
   – нравственно-этическое оценивание усваиваемого содержания, исходя из социальных и личностных ценностей, обеспечивающее личностный моральный выбор. Ценностно-смысловая ориентация учащихся направлена на установление значения «для меня» и определяет мотивацию учащихся. На примерах героев олонхо ребенок, ученик выбирают примеры подражания. Формирование ценностных ориентаций детей на гуманистических идеалах людей племени айыы рассматривается как механизм превращения ценностей в мотивы поведения как регуляторы деятельности индивидов в повседневной жизни.
   Регулятивные универсальные учебные действия обеспечивают организацию учащимся своей учебной деятельности. Учащийся умеет ставить задачи, адекватные поставленной цели по различным аспектам олонхо. Он регламентирует пооперациональное выполнение действий в соответствии с планом выполнения.
   Регулятивные универсальные учебные действия по материалам героического эпоса олонхо предусматривают следующие действия:
   – целеполагание как постановка учебной задачи на основе соотнесения того, что уже известно и усвоено учащимся, и того, что еще неизвестно;
   – планирование – определение последовательности промежуточных целей с учетом конечного результата; составление плана и последовательности действий;
   – прогнозирование – предвосхищение результата и уровня усвоения знаний, его временных характеристик;
   – контроль в форме сличения способа действия и его результата с заданным эталоном с целью обнаружения отклонений и отличий от эталона;
   – коррекция – внесение необходимых дополнений и корректив в план и способ действия в случае расхождения эталона, реального действия и его результата;
   – оценка – выделение и осознание учащимися того, что уже усвоено и что еще нужно усвоить, осознание качества и уровня усвоения;
   – саморегуляция как способность к мобилизации сил и энергии, к волевому усилию (к выбору в ситуации мотивационного конфликта) и к преодолению препятствий.
   По окончании работы по материалам олонхо учащийся констатирует факт достижения поставленной цели, уровень усвоения, устанавливает причину успеха или неудачу. Оценивает совместный труд в сотрудничестве со взрослым или дает анализ самостоятельной ориентировке и планирования действия.
   Познавательные универсальные учебные действия включают общеучебные, логические и знаково-символические универсальные учебные действия.
   При исследовании внутренней составляющей героического эпоса олонхо учащийся умеет оперировать логическими действиями:
   – самостоятельное выделение и формирование познавательной цели по содержанию, сюжетам, структуре олонхо и т. д.;
   – сравнение конкретно-чувственных и иных данных (с целью выделения тождеств / различия, определения общих признаков и составления классификации), например, «Образ женщины племени айыы и злых духов-абааhы»;
   – анализ – выделение элементов и «единиц» из целого; расчленение целого на части, например, «Анализ содержаний олонхо Центральной Якутии»;
   – синтез – составление целого из частей, в том числе самостоятельно достраивая, восполняя недостающие компоненты, например, «Духовно-нравственные ценности племени айыы в олонхо»;
   – классификация – отнесение предмета к группе на основе заданного признака, например, «Материальная культура олонхо»;
   – обобщение – генерализация и выделение общности для целого ряда или класса единичных объектов на основе выделения сущностной связи, например, «Гуманизм людей племени айыы в олонхо»;
   – доказательство – установление причинно-следственных связей, построение логической цепи рассуждений, доказательство, например, «Закаливание организма юных богатырей в олонхо»;
   – подведение под понятие – распознавание объектов, выделение существенных признаков и их синтез, например, «Доброе и злое в олонхо как эстетические категории».
   Знаково-символические универсальные учебные действия обеспечивают конкретные способы преобразования учебного материала, представляют действия моделирования. В рамках культурно-исторического подхода особое значение придается знакам как культурным средствам, опосредствующим деятельность человека.
   Коммуникативные универсальные учебные действия. Согласно положениям культурно-исторического подхода, служащего методологической основой концепции универсальных учебных действий, взаимодействие (сотрудничество) ребенка со взрослыми выполняет несколько фундаментальных функций.
   Коммуникативные универсальные учебные действия по педагогике олонхо выполняют:
   – трансляцию культурно-исторического опыта человечества, в данном случае родового опыта народа саха;
   – организацию деятельности ребенка по присвоению этого опыта, что, по утверждению многих исследователей, является решающим условием развития человеческой психики. В процессе социализации ребенка содействие и сотрудничество выступают как та реальная деятельность, внутри которой совершаются процессы психического развития и становления личности. Сотрудничество ребенка со взрослыми по различным аспектам олонхо способствует не только приобщению его к культурному наследию, но и умению общения по морально-этическим нормам героев айыы.
   При сотрудничестве взрослых и детей, возникая как средство общения, слово становится средством обобщения, т. е. мышления. Благодаря знаковой (вербальной) природе коммуникации общение и обобщение (мышление) связаны изначально.
   Таким образом, на материале олонхо можно изучать не только нравственно-этические нормы народа, но и жизнь, быт, традиции, обычаи, обряды народа в целостной системе.

4.2. Принципы создания учебно-методических комплектов по педагогике олонхо

   Использование героического эпоса олонхо в урочной и внеурочной деятельности обеспечивается учебно-методическими комплектами. Основными принципами разработки и создания учебных планов, программ, учебников и пособий по педагогике олонхо являются:
   Принцип научности. Содержание героического эпоса олонхо, его философские воззрения, наиболее значимые мировоззренческие установки племени айыы, их нравственно-этические нормы, традиции и обряды трансформируются в современные понятия, как этнокультурно коннотативная составляющая программ, учебников и учебно-методических комплектов учебных дисциплин, внеклассной и внешкольной учебно-воспитательной деятельности. Этот принцип воплощается в отборе изучаемых материалов в учебных, дидактических пособиях, энциклопедиях, словарях.
   Принцип этнокультурной коннотации. Разработка учебно-методических комплектов по принципу этнокультурной коннотации нацелена на формирование этнического самосознания на основе ценностных, философско-эстетических установок олонхо и этнопланетарного мышления, обеспечивающих эмоциональное развитие чувства, развития ребенка как личности, восходящей от родной этнической культуры к мировой, формирующих ответственность за сохранение и развитие родного языка и этнической культуры, традиции.
   Учебно-методические комплекты, разработанные по материалам олонхо могут эффективно использоваться на различных этапах любого учебного предмета, в разнообразных видах деятельности детей вне урока: кружках, студиях, клубах, в походах, различных объединениях по интересам и другие.
   Принцип сознательности, творческой активности. Принцип содействует в составлении упражнений, творческих работ учащихся не только по материалам олонхо, но и из жизненных ситуаций.
   Принцип наглядности означает, что эффективность обучения зависит от целесообразного привлечения органов чувств к восприятию и переработке учебного материала. Структура учебно-методического комплекта предусматривает, чтобы в процессе обучения детям дается возможность наблюдать, измерять по иллюстрационным материалам, проводить практические, исследовательские работы.
   Принцип доступности материалов олонхо требует учета особенностей развития учащихся, анализа материала с точки зрения их возможностей и интересов, организации обучения, чтобы они не испытывали интеллектуальных, моральных и физических перегрузок. При разработке и составлении учебных материалов следует учитывать следующее:
   – переход от близкого к далекому, т. е. знакомые детям материалы (вещи близкого окружения) должны быть постепенно переходить к абстрактному (мировоззрения, ценности, ключевые понятия олонхо);
   – обеспечение восприятия учебных материалов по олонхо в зоне ближайшего развития детей; это означает, что результат труда ребенок достигает под руководством взрослого.
   Принцип связи обучения и воспитания. Структура учебно-методических комплектов по педагогике олонхо строится так, чтобы дети могли бы использовать полученные знания в решении практических задач, планов, проблем в реальной жизни, анализировать свои поступки и поступки других людей и вырабатывать собственные взгляды.
   Разработка, создание и апробация учебных планов, программ, учебно-методических комплектов по педагогике олонхо преследуют следующие цели: Передача детям восприятия самобытности народа саха посредством трансформации ключевых понятий героического эпоса олонхо и путем их этнокультурной коннотации; формирование системы ценностей у детей с учетом этнокультурных традиций; формирование этнокультурной и гражданской идентичности.
   Задачами являются: учет психологических особенностей каждой возрастной ступени и социальной группы детей; воспитание чувств верности и преданности своему народу, родному языку и культуре; воспитание любви к родителям, уважения к семейным традициям, окружающим людям; передача этнических константов, которые имеют ценностные обоснования в любых модификациях этнической культуры; воссоздание, сохранение и передача традиций: культурных (сохранение и приумножение исторических и духовных достижений своего народа, народов Республики Саха и Российской Федерации); боевых (бережное отношение к героике прошлого, образцам самоотверженного служения народу); трудовых (культура производства, сознательное отношение к труду); анализ текстов олонхо, являющихся квинтэссенцией ценностной системы народа.

4.3. Учебно-методическое обеспечение педагогики олонхо как системы этнокультурного регионального образования

   В настоящее время в системе образования Республики Саха (Якутия) для внедрения педагогики олонхо как этнокультурной составляющей федерального государственного стандарта сделано следующее:
   1. Создаются условия для реализации в системе общего образования республики права на выбор языка воспитания и обучения. Функционирует четыре моделя языка обучения в зависимости от статуса родного языка и социолингвистической ситуации, действуют три группы учебных планов, на основе которых школы разрабатывают свои планы с учетом социокультурной ситуации и образовательных задач (НО № 8 2012).
   2. Создаются учебно-методические комплекты для различных видов внеурочной, внешкольной деятельности по педагогике олонхо.
   3. В рамках комплексной модернизации системы общего образования в приобретенных кабинетах родного (саха) языка и литературы имеется комплект книг по серии «Мир олонхо» для учащихся 1-11 кл.
   4. Обновляется Базовая программа «Тосхол» национальных детских дошкольных учреждений, где все направления учебно-воспитательной деятельности базируются на морально-этических, эстетических ценностях героического эпоса олонхо.
   5. С 2006 г. Научно-исследовательский институт национальных школ Республики Саха (Якутия) издает 6 научно-методических журналов. Из них в журналах «Иитии кыЬата» («Школа воспитания», для педагогов по воспитательной работе, родителей), «Чемчуук саас» («Дошкольник», для педагогов и родителей дошкольных учреждений), «Бастакы уктэл» («Первая ступенька», для учителей начальных классов, родителей) имеется рубрика «Педагогика олонхо».
   По педагогике олонхо обеспечение научно-популярной, учебно-методической литературой осуществляется в рамках Республиканской целевой программы «Сохранение, изучение и распространение якутского героического эпоса Олонхо. 2006–2015 гг.». Для внедрения педагогики олонхо издана монография «Основы педагогики олонхо» (на языке саха), 2010 г.
   С 2007 г. издано около 40 наименований учебно-методической литературы по следующим блокам:
   1 блок – «Дошкольное образование». Основная цель: создание предметно-развивающей среды по системе педагогики олонхо. Издания: книжка «Богатырь Кюн Кюндюлю» – олонхо П. Е. Решетникова, иллюстрированный словарь для детей «Олонхо ойуулаах тылдьыта» («Иллюстрированный словарь олонхо»); пособие «Алгыстаах алаЬа» («Благословенный наш дом») – дизайн дошкольных учреждений; каталог «Олонхо: одежда для кукол» – для воспитателей и родителей; пособие с использованием сюжетов олонхо «Физические упражнения» – для воспитателей; книга «Олонхо и личность ребенка» – для воспитателей, из серии «Педагогика олонхо» и др.
   2 блок – «Общее образование». Основная цель: духовно-нравственное развитие и воспитание личности посредством педагогики олонхо, создание среды олонхо. Издания: учебное пособие «Девушка богатырь Джырыбына Джырылыатта» – перевод олонхо П. П. Ядрихинского; толковый словарь «Художественное слово Олонхо» – для детей старшего возраста; пособие «Олонхо – бесценный ларец народа» – для учащихся; учебное пособие «Олонхо в развитии, воспитании личности» – для учителей; СД-диск «Язык олонхо» – для учащихся; книга «Олонхо и личность ребенка» – для учителей начальных классов из серии «Педагогика олонхо» и др.
   3 блок – «Дополнительное образование». Основная цель: привитие традиционных знаний, практических умений и навыков, формирование компетенций, создание среды социализации личности ребенка. Издания: пособие «Педагогика олонхо: пути и методы внедрения» – для педагогов дополнительного образования, учителей, руководителей, родителей; пособие «Олонхо. Мир вещей. Этно-Арт» – для мастеров-наставников по традиционному шитью; методическое пособие «Образы олонхо» – для мастеров-наставников по обработке дерева; пособие «Олонхо: детское исследование» – доклады учащихся; СД-диск «Три стиля пения олонхо» – для наставников, руководителей кружка и студий юных олонхосутов и др.
   4 блок – «Семейное воспитание». Основная цель: укрепление семейных традиций, просвещение родителей о духовно-нравственных ценностях олонхо. Издание: пособие «Традиции воспитания в олонхо».
   Таким образом, создаются оптимальные условия обеспечения учебно-методической литературой детей, учителей, родителей, наставников детей по внедрению педагогики олонхо как системы регионального этнокультурного образования в республике.

5. Система педагогики олонхо в учебно-образовательном процессе общего образования

5.1. Педагогика олонхо в урочной деятельности

   Обеспечение духовно-нравственного развития посредством героического эпоса олонхо реализуется в единстве урочной, внеурочной, внешкольной деятельности, в совместной педагогической работе образовательного учреждения и семьи. Целостное воспитательное пространство общеобразовательной школы структурируется основными образовательными программами, которые осуществляются по пяти направлениям.
   Урочная деятельность. Основной педагогической единицей является классно-урочная деятельность. Образовательные программы по педагогике олонхо как дополнительный материал и содержащиеся в них воспитательные задачи должны быть интегрированы в содержание учебных предметов или представлены в модульных курсах.
   Система базовых национальных ценностей отражается в содержании обучения, а ценности героического эпоса олонхо как адекватные национальным ценностям, являются основой учебно-воспитательной деятельности в общеобразовательных учреждениях с якутским языком обучения. Ведущие идеи, ключевые понятия героического эпоса олонхо как этнокультурная коннотация, раскрываются в содержаниях учебных материалов. По определению А. Б. Панькина, «этнокультурная коннотация несет в себе обозначение отличительных свойств образовательной системы, адекватно раскрывает её этнокультурную особенность как социального феномена и подчеркивает особенность образовательной системы как системы по формированию соответствующей этнической картины мира, этнического менталитета, этнокультурных традиций, обеспечивающих сохранение и развитие этнических констант центральной культурной темы этноса» [36, c.182].
   Основная цель преподавания литературы – это воспитание эстетически развитого и мыслящего в категориях культуры читателя, способного самостоятельно понимать и оценивать произведение как художественный образ мира, созданный автором. Героический эпос олонхо как крупный жанр устного народного творчества преподается в рамках учебного предмета «Литературное чтение на языке саха» курсами «Устное народное творчество и художественное слово» для 1–9 классов и профильного образования для 10–11 классов. Кроме того, в начальных классах можно ввести модульные курсы по языку олонхо, а в среднем звене факультатив или элективный курс по его духовно-гуманистической, ценностно-ориентационной, героико-патриотической составляющей.
   Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности предусматривает интеграцию содержания учебных программ. Отсюда при разработке основных образовательных программ образовательных учреждений наравне с дидактическими принципами учитываются и принципы культуросообразности, культурогенеза, ценностной ориентации образования, нравственного развития личности.
   Исходя из данного положения, система базовых национальных ценностей отражается в содержании обучения, а ведущие идеи, ключевые понятия олонхо используются как дополнительный материал (этнокультурная коннотация). Например, при формировании исторического мышления как основы становления идентичности гражданина России, ценностно-ориентированной личности важнейшим системообразующим аспектом является любовь к Родине. Этнокультурная коннотация героического эпоса олонхо передается устойчивыми представлениями о патриотизме, любви к Родине в «образе покровителя», «образе врага», способе противодействия злу ключевыми словами и понятиями «прекрасный, изобильный Срединный мир», «богатырь племени айыы», «покровительствует», «защищает», «злой дух», «противоборствует».
   Обществоведение. Основной задачей предмета является подготовка школьника к жизни в обществе. Этнокультурная коннотация олонхо отражает особенность этико-нравственного общения людей разных поколений, сословий и мировоззрений. Например, обращение родителей к детям, отношение старшего к младшим, мужчины к женщине основано на гуманных нравственно этических нормах. В то же время почитание людей айыы, небесных покровителей и духов айыы свидетельствует о духовном (внутреннем) мире человека. А устойчивое противоборство богатыря айыы со злыми духами есть борьба со злом, с темными внешними силами. Ключевыми словами и понятиями олонхо по обществоведению могут быть: «близкие родственники», «прекрасная девица краса, родная душа», «почтенный господин родитель-отец», «солнышко небесное, мать родная» и т. д.
   Географическое образование в школе способствует формированию комплексного, системного и социально ориентированного представления о Земле как планете людей, являющегося одной из основ практической повседневной жизни, изучающего природные и общественные явления, структуру, функционирование и эволюцию географической оболочки в целом, отдельных её частей, природных и природно-общественных геосистем и их компонентов. Исходя из этого, этнокультурная коннотация олонхо основывается на воззрениях народа саха об извечности Неба и Земли, пространственной структуре Мира, о специфичности общепланетарных (три мира) и природных процессов. Здесь уместны будут следующие ключевые слова и понятия олонхо: «восьмиободная мать-земля», «необъятно гулкие небеса», «шесть незыблимых обручей», «море Одун», «красный песок», «три страны» и т. д.
   Математическое образование. Математика как наука о наиболее общих и фундаментальных структурах реального мира, является источником принципиальных идей для всех естественных наук и современных технологий, средством интеллектуального развития детей. Развитие ребенка посредством олонхо обеспечивается систематическим, дедуктивным изложением практических, логических задач. В содержании математических тематик по принципу этнокультурной коннотации логические задачи выражаются ключевыми словами и понятиями олонхо, например, («Тоҕус кʏннʏк сир»), («Уна диэки олорор киhи улар саҕа буолан кɵстɵр»).
   Физика. В современном мире физика является основой научно-технического прогресса и использование детьми знаний по физике необходимо для решения практических задач в повседневной жизни. А изучение элементов астрономии и астрофизики способствует разбираться в закономерностях явлений природы, свойства и строении материи. Для этнокультурной коннотации по физике используются ключевые понятия олонхо: трехярусное высокое бездонное небо.
   Биология. В изучении школьного курса биологии основной целью является формирование научного мировоззрения на основе знаний о живой природе и присущих ей закономерностях; воспитание гигиенической, генетической и экологической грамотности. Этнокультурная коннотация выражается следующими понятиями: гармоничная походка почтенных дам, откуда родом; восьми горная осока и др.
   Химия. Школьный курс химии включает объем химических знаний, необходимый для формирования в сознании школьников химической картины мира. Для формирования представлений о химической составляющей естественно-научной картины мира по принципу этнокультурной коннотации можно включить ключевые понятия: соленое море, кислая вода, красный песок.
   Также можно использовать ключевые понятия, воззрения героического эпоса олонхо и в других учебных предметах.
   Русский и иностранные языки. Использование или перевод текста олонхо на русский язык и языки народов мира способствует формированию целостной картины мира у детей, включению школьников в диалог культур, развитию взаимопонимания, толерантного отношения к иной культуре.
   Как пример предлагаем описание урока русского языка и литературы учительницы Чехордуной Анны Петровны с использованием материала олонхо по теме «Сложное предложение (сложносочиненное, сложноподчиненное предложение). Повторение».
   Цель урока: Обобщение знаний учащихся по теме «Сложное предложение». Повторение видов сложносочиненного, сложноподчиненного предложений; закрепление умений распознавать виды придаточных сложноподчиненных и группы сложносочиненных предложений.
   Оборудование: 1). Отрывки из олонхо П. Ойунского «Ньургун Боотур Стремительный»; Р. Алексеева «Алаатыыр Ала Туйгун». 2). Сводная таблица сложноподчиненных предложений. 3). Тексты для тестирования. 4). Раздаточные таблички и полоски для записи ответа тестов.
   Ход урока.
   I. Организационный момент.
   II. Мобилизующее начало урока. 1). Устное повторение видов придаточных сложноподчиненных и групп сложносочиненных предложений (фронтальный опрос).
   2).Беседа – связь деятельности учащихся на данном уроке с приобретенными ранее знаниями. «Сложность». «Трудность».
   Когда человеку трудно, он обращается за помощью. Мы тоже обратимся, чтобы преодолеть трудности по данной теме. К чему мы обратимся? Отгадайте слова (на якутском языке): О…о… …о, о…о… (Олонхо. Олох).
   Эти два слова взаимосвязаны: вся жизнь нашего народа описана в олонхо. В олонхо можно найти ответ на интересующий нас вопрос. Мы обратимся за помощью к описанию жизни богатырей в олонхо: кого богатыри защищают? какие они? чего они хотят? Ответ: спасают народ от племени абаасы: хотят мира; они сильные, умные; они всегда побеждают; почему богатыри в олонхо всегда выходят победителями? Давайте разберемся.
   III. Чтение отрывков из олонхо. Олонхосут Р. П. Алексеев, олонхо «Алаатыыр Ала Туйгун»: а). Кылааннаах Ергестеех Кыыс Ньургун: «Ураанхай биистэрин, айыы аймахтарын Адьарай Бегеттен араначчылаатын диэннэр Агыс айыы тердюттэн айыллыбыт эбиппин. Кюн еркен уустарын кестюбэт бегеттен кемүскээтин диэннэр, Дьесегей тойонтон телкелеммютюм юсю». П. А. Ойуунускай, олонхо «Дьулуруйар Дьулуруйар Ньургун Боотур»:
   б) Дьулуруйар Ньургун Боотур: «Айыы-хаан аймагын араначчылаар диэн анаан киллэрбиттэрэ, Күн айыы ууһун кемюскээр диэн Орто туру дойдуга онорон киллэрбиттэрэ».
   Разбор содержания отрывков.
   Вывод: Богатыри знают цель своей жизни.
   Кыыс Ньургун богатырь: «Араскааттаах аартыктары арыйан, Осоллоох суоллары тобулан, Илбистээх сирдэри кэрийэн, Сындалганнаах сырыыларга сылдьар кисиэхэ Быстах бысылааннар Ойдом оһоллор, Тербегейдеех тюбэлтэлэр югюс буолуохтара».
   Вывод: Богатыри понимают, что им будет трудно в пути. Ради достижения цели они переносят все трудности.
   в) Кыыс Ньургун: «Ол гынан баран Елен эрэри ерюсюйбэт буолуом дуо? Хаалан эрэри харысыйбакка хаалыам дуо?»
   «Эппит тылын энчирэппэт, Санаабыт санаатын булгуруппат».
   Вывод: Они всегда сдерживают данное слово, несмотря ни на какие трудности; у них сильная воля.
   г) Ньургун Боотур: «Мин айыылаах буоллахпына, мин умса тюсеюм, Кини айыылаах буоллагына, кини умса тюстюн».
   Вывод: Он стремится анализировать свой поступок.
   е) Победа богатырям достается нелегко. Им бывает очень трудно в боях с очень сильными и коварными, злыми силами. К кому они обращаются за помощью? их благословляют айыы из Верхнего мира; помогает Айыы Умсуур удаан; советы старейшин; волшебство (живая вода, волшебные плетки и т. д.).
   IV. Как можно использовать полученные знания в своей жизни? В учебе? Что вы поняли? 1. Надо четко знать цель, как на определенном уроке, так и в любой деятельности, в жизни. 2. Нужно всегда пытаться преодолеть трудности. 3. Надо научиться сдержать данное слово. 4. Всегда стремиться к победе. 5. Постараться анализировать свои поступки. 6. Если трудно, нужно обратиться за помощью к другу, учителю, близким, старшим.
   V. Работа по группам. Выполнение заданий-теста, основываясь на составленные выводы. «Преодоление трудностей».
   Создаются группы, пары по желанию учащихся. Разрешается перейти в другую группу, обратиться за помощью к одноклассникам, учителю. Итоги выполнения тестов фиксируются, ставятся оценки.
   VI. Заключение урока. Рефлексия.

5.2. Педагогика олонхо во внеурочной деятельности

   Активность личности ребенка осуществляется во внеурочной деятельности. Внеурочная деятельность школьников – понятие, объединяющее все виды деятельности школьников (кроме учебной), в которых возможно и целесообразно решение задач их воспитания и социализации. Основным его механизмом является собственная активность личности ребенка, включенной в образовательный процесс в качестве его субъекта и соавтора. Главное внимание при этом направляется на развитие таких субъективных свойств личности, как самостоятельность, самодисциплина, самоконтроль, самоуправление, саморегуляция, саморазвитие.
   Базовые национальные ценности, адекватные им ценности, отраженные в героическом эпосе олонхо, составляют основу содержания внеурочных воспитательных мероприятий. Основными формами являются: детский театр, студии, кружки по олонхо, секции по национальным видам, научно-исследовательские объединения, детско-взрослые сообщества по педагогике олонхо. Все они имеют программу, репертуар, календарные планы по индивидуальным траекториям учащихся.
   Основной педагогической единицей является культурная практика – совместная культурная деятельность детей и взрослых. Программы по педагогике олонхо реализуются в различных внеурочных мероприятиях: праздники, викторины, выставки, игры, клубы и др.
   Образовательные результаты внеурочной деятельности в духовно-нравственном развитии и воспитании школьников по педагогике олонхо могут быть на трех уровнях следующими.
   1 уровень результата. Школьник знает и понимает общественную жизнь социума. Он приобретает социальные знания об общественных нормах, о социально одобряемых и неодобряемых формах поведения в семье, на улице, общественных местах и т. п. Он сравнивает свои поступки на образцах положительных и отрицательных героев эпоса олонхо, при этом понимает особенности социальной реальности и повседневной жизни. Для этого особое значение имеет взаимодействие ученика со своими родителями и учителями как значимыми для него носителями социального знания и повседневного опыта.
   2 уровень результата. Школьник ценит общественную жизнь и семейные традиции. Формируются позитивные отношения у школьника к базовым ценностям общества (человек, семья, Отечество, природа, мир, знание, труд, культура), ценностного отношения к социальной реальности через ценности героического эпоса олонхо. Ребенок растет в защищенной, дружественной ему среде (класс, школа), в которой получает первое практическое подтверждение приобретенных социальных знаний из героического эпоса олонхо, начинает их ценить или опровергать. На этом уровне особое внимание уделяется воспитанию гуманистических идеалов олонхо, формированию нравственных чувств и этического сознания ученика на примерах людей племени айыы.
   3 уровень результата. Школьник самостоятельно действует в общественной жизни в соответствии с полученными знаниями о героическом эпосе олонхо. При этом накапливается опыт применения приобретенных знаний по эпосу олонхо в решении реальных социальных, экологических, культурных и иных проблем семьи, школы, села, района, республики, России. На примерах героико-патриотических, морально-этических, эстетических составляющих олонхо, школьник самостоятельно взаимодействует с социальными субъектами за пределами школы, в открытой общественной среде. Только в самостоятельном социальном действии можно становиться деятелем, гражданином, свободным человеком.

5.3. Педагогика олонхо во внешкольной деятельности

   Самобытная культура, традиционные ремесла, народные промыслы, весь образ жизни народа способствуют формированию этнической идентичности. В свою очередь формирование у подрастающего поколения чувства российской самоидентичности и самосознания, поликультурного мышления, толерантности и патриотизма базируется на этнокультурной идентичности личности.
   В ХХ веке психолого-педагогическая наука внесла изменения в структуре субъекта и объекта процесса. Была выяснена роль различных социогенных и психогенных факторов в формировании личности ребенка. В процессе роста и развития ребенок является участником разнообразных взаимодействий и отношений. По определению Г. К. Селевко процесс разнообразных взаимодействий и отношений определяется шестью основными категориями.
   Социализация – процесс и результат усвоения человеком исторически выработанных социальных норм и культурных ценностей, предполагающих его включение в систему общественных отношений и самостоятельное воспроизводство этих отношений.
   Образование – это социально направляемая и контролируемая часть социализации, упорядоченный способ присвоения ребенком культурных ценностей.
   Воспитание – одна из основных, но весьма многозначных категорий педагогики: общественное явление, деятельность, процесс, ценность, система, воздействие, взаимодействие и т, д.
   Обучение – целенаправленный процесс передачи человеку обучающей системой (природа, родители, учителя и др.) необходимых для его жизни программ (знаний, умений и навыков).
   Развитие человека – это сложный процесс изменения индивида от меньшего к большему, от простого к сложному; от менее сложных форм деятельности к более сложным; от несовершенного к совершенному; движение по восходящей траектории от предшествующего качественного сосояния к новому. Выделяют физическую, психическую, духовную, социальную и другие составляющие развития.
   Формирование – процесс становления человека как социального существа, обучения и воспитания.
   На основе данных категорий основной педагогической единицей внешкольной деятельности является социальная практика – педагогически моделируемая в реальных условиях общественно значимая задача, участие в решении которой формирует у педагогов и воспитанников социальную компетентность и опыт конструктивного гражданского поведения и морального выбора.
   В пределах целостного, социально открытого образовательного пространства организуются различные формы внешкольной деятельности по формированию духовно-нравственного развития и воспитания посредством якутского героического эпоса олонхо: экскурсии, походы, национальный праздник ысыах, конные скачки; физкультурно-оздоровительные, героико-патриотические, экологические, благотворительные и другие мероприятия.
   Осуществляется совместная созидательная деятельность детей и взрослых, путем социального партнерства с народными мастерами, умельцами, охотниками-промысловиками, ветеранами и другими представителями общества. Таким образом, происходит процесс возрождения системы общественного воспитания, т. е. сохранения самобытной традиции «воспитание всем миром».
   Основной педагогической единицей является социальная практика. Это педагогически моделируемая в реальных условиях общественно значимая задача созидательного труда. У педагогов и воспитанников формируется социальная компетентность, опыт конструктивного гражданского поступка. Участниками деятельности, кроме детей, педагогов, родителей, могут стать ветераны, деятели культуры и спорта, наставники, мастера производства, народные мастера, представители служб социальной сферы, социальные партнеры.
   Во внешкольной деятельности школы по педагогике олонхо рекомендуются следующие формы мероприятий: ысыах; мероприятия, обряды с учетом календарной культуры народа саха; викторины, смотры, выставки; народные массовые игры; кружки, секции, клубы и другие формы дополнительного образования.
   Семейное воспитание. В семье формируются духовно-нравственные устои общества. Интеграция воспитательных усилий семьи и образовательного учреждения, педагогически согласованные действия родителей и педагогов необходимы для дальнейшего развития ребенка. Образовательные процессы по эффективному использованию педагогического потенциала героического эпоса олонхо помогают родителям выстраивать содержательно наполненную и ценностно ориентированную деятельность. Взаимодействие детского сада, семьи и школы содействует духовно-нравственному развитию, этнокультурному образованию и гражданскому воспитанию не только детей, но и их родителей. Такое взаимодействие является технологией нравственного оздоровления общества.
   Изучение культурологических основ традиционных российских религий. Обязательным требованием изучения культурологических и исторических основ определенной традиционной российской религии является сохранение целостного воспитательного пространства общеобразовательной школы. Основы религиозных культур и светской этики призваны способствовать формированию морально-этических качеств, светского характера воспитания у современных детей. На религиозно-культурологический и светский компоненты, как и на другие компоненты духовно-нравственного воспитания (учебный, внеурочный, внешкольный, семейный), согласно Стандарту, распространяются единые требования.
   Школа и традиционные российские религиозные организации совместно с ветеранскими, национально-культурными, экологическими общественными организациями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта призваны создавать единое пространство духовно-нравственного и морально-этического развития гражданина России.
   Выводы. Таким образом, основными результатами деятельности по развитию личности ребенка посредством героического эпоса олонхо являются:
   1) самосознание гражданской и этнической идентичности личности ребенка. Гуманность, нравственно-этические чувства и этническое самосознание у детей, этнические нормы взаимоотношений в семье, между поколениями; бережное отношение к природе, к человеку;
   2) формирование у школьников мотивации к социальной и межкультурной коммуникации, толерантности к носителям разных убеждений, различных социальных групп, ориентации индивида в поликультурной среде, многонациональном обществе; воспитание безопасной личности по типу «общество+природа+человек»;
   3) морально-этическая подготовленность и противостояние учащихся негативным проявлениям в детском обществе и обществе в целом, умение анализировать и делать выводы из своих поступков и других людей;
   4) ценностное отношение учащихся к родному языку, мировоззренческим аспектам поса олонхо, народным традициям, культурно-историческому наследию народа;
   5) приобретение учащимися социального опыта, умения жить в различных условиях общества, уклада жизни (сельского, городского, промышленного) региона Российской Федерации.
   Таким образом, эпос олонхо как ресурс сохранения духовно-нравственной самобытности народа способствует выработке новой системы воспитания, развития и обучения, которая окажет влияние на развитие современного общества в условиях глобализации и межкультурной интеграции. Тем самым формируются этнокультурная компетентность и гражданская идентичность, основанные на знаниях и опыте, полученных в реальной жизни и на учебных занятиях, ориентированных на участие детей в учебно-воспитательном процессе, а также направленных на его успешную адаптацию в полиэтнической среде.

6. Система педагогики олонхо в культурно-образовательном пространстве социума (из опыта работы школ республики)

6.1. Культурно-образовательное пространство социума

   Понятие «пространство» характеризует расположение материальных объектов относительно друг друга, выражает протяженность тел, их сосуществование (48.С.353). «Пространство – это система, формируемая множеством взаимодействующих субъектов, между которыми устанавливаются отношения, определяемые их функциональной спецификой. Системность пространства проявляется в таких взаимоисключающих свойствах, как протяженность и фрагментарность, непрерывность и прерывистость, сохранение и изменение» (В. Д. Гатальский).
   Педагогически управляемая среда, где социализируется ребенок, определяется как культурно-образовательное пространство. В образовательном пространстве школы социально-культурная среда осуществляется посредством использования духовно-нравственных образов и символов, так как важнейшим условием духовно-нравственного воспитания являются трансформированные персонофицированные нравственные ценности. Для ребенка огромное значение имеет идентификация себя с образами, воплощающими базовые культурные ценности.
   Каждый подросток ищет образец для подражания, идеал для самовоспитания, в это время он находится в процессе поиска и определения смысла собственного бытия.
   Как показывают жизненные ситуации и отмечают многие исследователи, в связи с разрушением духовно-нравственных устоев общества в последние годы обнаруживаются проблемы с идентичностью. Отсюда назревает необходимость выработки идеальных образов, воплотивших нравственных качеств народа. В настоящее время идеалом подражания могут быть учителя, педагоги, представители разных сфер общества, олицетворяющие ценности этнической и отечественной культуры. Во многих семьях образцом подражания становятся родители.
   В организации социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России особое значение возлагается на нравственный пример педагога. В Концепции указывается «Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должны быть престижной для молодежи» [21, с.20].
   Развитие личности во многом определяется следующими факторами: содержание и качество культурного пространства; духовный мир окружающих его людей; чувство локтя, корпоративности, «семейной близости» друг другу; инициатива и активность, стремление быть лучше самого индивида.
   Культурно-образовательное пространство социума есть динамичная среда, где эффективность воспитания зависит от условий социально-психологической и социально-культурной среды.
   Единая культурно-образовательная система как сетевое взаимодействие «семья – детский сад – школа – общественные организации – учреждения» способствует целесообразному использованию всех ресурсов социума в деле воспитания детей.
   Цель воспитания в культурно-образовательном пространстве социума заключается в том, чтобы в педагогически организованной среде у детей формируется система ценностей, создается условие для их социализации и самореализации. В культурно-образовательном пространстве социума для школьников школой жизни становятся встречи, сотрудничество всех поколений; где ребенок имеет больше возможностей включаться в различные виды деятельности – когнитивную, творческую, коммуникативную, ценностно-ориентированную.
   При создании культурно-образовательного пространства образовательное учреждение становится средой, где происходит трансляция культурных норм и ценностей; руководящим звеном всей деятельности взаимодействия. Организация деятельности сетевого взаимодействия требует системного подхода, где выдвигается главная цель деятельности. Работа станет более эффективной, если всю работу строить в виде схемы объект – цель – ресурсы – план – решение – реализация – коррекция.
   Культурно-образовательное пространство способствует формированию социально интегрированную и самореализующуюся личность, способную жить и работать в динамично развивающемся обществе.
   В Тыарасинской общеобразовательной средней школе имени М. Н. Турнина Таттинского улуса с 1994 года проводится работа по использованию педагогического потенциала олонхо в учебно-воспитательном процессе. А научно-исследовательская работа по осмыслению и трансформации эпического наследия олонхо, формированию у детей духовно-нравственных ценностей и приобщению детей к истокам этнофилософии народа саха начиналась с 2004 года и продолжается по настоящее время.
   В настоящее время в условиях социокультурной модернизации образования в республике Тыарасинская средняя школа ищет продуктивные пути, исходя из своего многолетнего опыта по разработке механизмов государственно-общественного управления образованием. На уровне социума (Тыарасинский наслег) посредством педагогики олонхо формирование целостной системы демократических правовых норм и создание творческих групп (структурное единство самоуправляющих сообществ) способствуют созданию модели государственно-общественного управления образованием.
   На первых двух этапах экспериментальная работа проводилась по шести основным возрастным ступеням развития детей (1994–2008 гг.), а на третьем (2010–2014 гг.) этапе научно-исследовательская работа ведется по творческим группам-тобулус.
   Первый и второй этапы. 2004–2009 годы. Были сформированы творческие группы – участники образовательного процесса по шести возрастным ступеням развития детей; уточнены основные направления деятельности, разработаны концепция школы, рабочие программы, учебно-методические пособия, дидактические материалы по педагогике олонхо.
   Целью деятельности было создание организационно-педагогических условий внедрения идей педагогики олонхо. Содержание учебно-воспитательной деятельности детского сада и школы вытекает из задач и основывается на жизнеутверждающих идеалах героического эпоса олонхо. Это философские воззрения, культурная традиция народа саха: знание своего корня, собственных традиций, этических, культурных и эстетических ценностей, приобщение к промыслам и традиционному хозяйствованию. Таким образом, формируется духовно-нравственное, философско-эстетическое и трудовое воспитание детей посредством педагогики олонхо через национальную, самобытную культуру, свои формы и виды, воздействуя на ребенка, воспитывая и формируя его с точки зрения этики, эстетики, морали, труда.
   По педагогике олонхо, гуманизация образования как форма обеспечения единства обучения и воспитания, раскрывает внутренние закономерности формирования и совершенствования основных составляющих этого процесса. В основу воспитательной работы школы были заложены философские воззрения олонхо и воспитательный процесс строится на деятельностном подходе: ийэ кут – жизнедеятельность, салгын кут – информационно-коммуникативная и буор кут – физкультурно-оздоровительная деятельность.
   Первая творческая группа – это родители детей до трех лет и медики. Основное направление деятельности: поскольку ребенок до трех лет растет в семье и родители наблюдают за его состоянием здоровья, посещают родительский клуб, где работает лекторий по использованию педагогических потенциалов олонхо в реальной жизни.
   Вторая творческая группа – это дети детского сада «Сардаана», их родители, воспитатели, социальный педагог и Совет старейшин села. Основное направление деятельности: использование художественного слова олонхо в реальной жизни через исполнение олук (отрывки) из олонхо, постановку героического эпоса на сцене, физминутки по материалам олонхо. Представители Совета старейшин – это бабушки и дедушки детей, которые приобщали детей к самобытной культуре, традиционным знаниям своего народа. Эффективной, доходчивой формой работы стали физические упражнения на материале олонхо. Реализовалась программа по формированию самостоятельной двигательной деятельности детей дошкольного возраста, насыщенной играми и упражнениями. При том упражнения – это не только двигательной деятельности, но речевой практики на материале олонхо в форме олук.
   Третья творческая группа – это школьники начальных классов, учителя, социальный педагог, родители и коллектив коррекционной школы-интернат восьмого вида. Основное направление деятельности: приобщение детей к поэтическому слову олонхо. Формы работы: слушание эпоса олонхо, чтение и заучивание отрывков из олонхо, постановка на кукольном театре. Разработка программы предмета «Язык олонхо» для начальных классов. Внедрение идей, ключевых слов и понятий олонхо в содержание предметов математики, окружающий мир, изобразительное искусство, технология, физкультура, использование ценностей олонхо в учебно-воспитательном процессе.
   Четвертая творческая группа – школьники 5–8 классов, учителя, социальный педагог, родители и коллектив сельского Дома культуры. Основное направление деятельности: нравственное воспитание через восприятие мировоззрения эпоса олонхо. Форма работы: уроки, литературный кружок, театр кукол, кружки «Уhуйаан». Внедрение идей, ключевых слов и понятий олонхо в содержание разных предметов, использование ценностей олонхо, адекватные возрасту детей в учебно-воспитательном процессе.
   Пятая творческая группа – школьники 9-11 классов, учителя, родители, коллектив молодежи села. Основное направление деятельности: саморазвитие личности посредством педагогики олонхо. Форма работы: индивидуальная траектория деятельности школьника, поиск эффективных форм проявления инициативы, инициирование собственных проектов по реализации идей олонхо.
   Шестая творческая группа – дети-любители олонхо, олонхосуты, народные мастера, работники культуры, научные работники. Основное направление деятельности: просветительская работа по мировоззрениям, ценностям эпоса олонхо, возрождение аутентичной традиции сказительства, приобщение детей к народным промыслам.
   Использование педагогического потенциала героического эпоса олонхо плодотворно влияло на уклад образовательных учреждений, нравственно-духовное развитие детей, просвещение родителей по вопросам воспитания детей, морально-нравственное состояние всего населения.
   Третий этап – 2010–2014 гг. Основная тема работы школы: «Использование системы педагогики олонхо для формирования компетентной личности в условиях села». Цель работы: формирование компетентной личности посредством системы педагогики олонхо.
   На данном этапе продолжается работа по созданию модели государственно-общественного управления образованием в условиях села.
   Основными задачами являются:
   – организационно-педагогические: разработка и апробация образовательных проектов творческих групп-тобулусов по педагогике олонхо, разработка методики мониторинга и коррекции по этнокультурному образованию, саморазвитие детей, основанное на формирование ценностной ориентации героического эпоса олонхо, трудовое воспитание детей путем приобщения их к традиционным ремеслам и промыслам, этнокультурное образование родителей по педагогике олонхо;
   – создание материально-технической базы: завершение строительства здания этноцентра «Педагогика олонхо», расширение базы подсобного хозяйства школы.
   Основные результаты, полученные в ходе деятельности.
   Научно-исследовательской деятельностью руководит Этно-Центр «Педагогика Олонхо», который внедряет программу развития школы по направлениям: учебная, воспитательная, исследовательская, партнерская деятельности. По данным направлениям работают творческие группы-тобулус. Тобулус – якутское слово. Корень слова – тобул, в переводе означает «решай», «найди решение». Суффикс – ус означает совместное действие, работу, деятельность. Тобулус – группа людей созидательного труда. Тобулус – это гибкая система творческих групп единомышленников. Деятельность в этих группах игровая, проектировочная или экспертиза, а также осуществляется технология КТД.
   Таким образом, по промежуточным результатам работы можно сделать некоторые выводы:
   1. Система педагогики олонхо способствует выработке продуктивных подходов и моделей развития сельской школы, где формирование компетентной личности становится одним из приоритетных направлений.
   2. Разрабатываются критерии компетентной личности ребенка по системе педагогики олонхо, где основанием является этико-философская, аксиологическая составляющая эпоса олонхо.
   3. Идет процесс формирования подготовки активистов-общественников, школьников-управленцев, управленцев-общественников.

6.2. Формирование системы педагогики олонхо в образовательных учреждениях Республики Саха (Якутия)

   С 1990 годов начинается формирование системы педагогики олонхо в образовательных учреждениях республики. А в 2005 году в связи с провозглашением ЮНЕСКО якутского героического эпоса олонхо шедевром устного и нематериального наследия человечества осуществляется процесс поиска путей социокультурной трансформации эпоса олонхо в современные формы и методы духовно-нравственного воспитания детей.
   С 2007 года в республике действует Государственная целевая программа по сохранению, изучению и распространению героического эпоса олонхо. Цели программы – создание образовательной системы олонхо, раскрытие его потенциалов как средства воспитания, образования детей и молодежи, формирование поликультурного менталитета в диалоге культур через мировой шедевр Олонхо. Основными задачами являются: создание обоснованной дидактической системы, где этносфера и человек представлены в содержание учебно-воспитательного процесса и способствовали развитию личности школьника; разработка и внедрение этнокультурного компонента в содержание образования с духовно-нравственной, этико-философской составляющей по педагогике олонхо; разработка учебно-методической базы по педагогике олонхо для формирования культурно-образовательного пространства социума в современных условиях поликультурной среды; реализация основных идей педагогики олонхо педагогами, учащимися и их родителями в повседневной практике, в реальной жизни; возрождение аутентичной сказительской традиции и ее передача молодому поколению.
   В общеобразовательных учреждениях начали создаваться этноцентры «Педагогика Олонхо», летние лагеря «Юный олонхосут», лаборатории по педагогике олонхо, основным координатором которых является научно-методический Центр «Педагогика Олонхо» при Министерстве Республики Саха (Якутия).
   В республике сформировались образовательные учреждения, в которых жизнедеятельность и образовательный процесс основываются на мировоззренческих аспектах олонхо. К таким учреждениям относятся дошкольные учреждения г. Якутска, Горного и Таттинского улусов, Таратская основная школа Мегино-Кангаласского улуса, Чурапчинская начальная школа, Эгинская средняя школа Верхоянского улуса и др.
   В 2006–2012 гг. Эгинская средняя общеобразовательная школа Верхоянского улуса работает по программе «Формирование школьного уклада в арктических условиях на основе педагогики олонхо». Цель деятельности – использование человекосозидающей педагогики олонхо в воспитании жизнеспособной личности жителя Арктики. Основными задачами являются: изучение олонхо всеми субъектами образовательной деятельности в культурологическом, философском, педагогическом аспектах; организация поисково-исследовательской работы детей по сбору сохранившегося наследия эгинских олонхосутов; активизация работы по историческому краеведению с целью изучения учащимися культурно-исторических традиций эгинцев; создание развивающей среды школы и детского сада по системе педагогики олонхо; внедрение элементов олонхо в учебный процесс и др.; возрождение живых традиций исполнительства эгинских (верхоянских) олонхосутов.
   Особенностью проекта Эгинской средней школы было то, что в то время жила носитель аутентичной традиции верхоянских олонхосутов Дарья Андреевна Томская-Чайка. Эгинский наслег издавна прославился известными олонхосутами. Школа находится в арктической зоне с уникальным природным ландшафтом. Эгинский наслег расположен на стыке горно-таежной и тундровой зон Арктики.
   За годы научно-исследовательской работы создана система возрождения живых традиций исполнительства эгинских (верхоянских) олонхосутов. Появились юные исполнители олонхо, продолжатели традиций олонхосутов Д. А. Томской, А. Н. Томского. Некоторые выпускники из числа юных исполнителей олонхо учатся в Арктическом государственном Институте культуры и искусства Республики Саха (Якутия).
   В результате ежегодной поисково-исследовательской работы детьми, участниками экспедиций, собран уникальный материал по сохранившемуся наследию эгинских олонхосутов и на их основе создан этнокультурный Центр «Олонхо дойдута», а в школьном музее сосредоточены материалы об олонхосутах.
   Создана развивающая среда в детском саду и школе по системе педагогики олонхо. Введены ключевые слова, понятия, сюжеты олонхо в учебный процесс предметов биологии, географии, литературе, истории, музыке, изо.
   Таким образом, философская, аксиологическая, этнопедагогическая составляющая героического эпоса олонхо в культурологической интеграции способствовало воспитанию жизнеспособной личности жителя Арктики, а внедрение системы педагогики олонхо – формированию успешной жизнедеятельности в экстремальных условиях Арктики.

6.3. Педагогика олонхо в социально-культурной среде

   Чурапчинская улусная гимназия находится в заречном образовательном округе. В 2006–2011 годах гимназия реализовала проект «Этнокультурный Центр «Педагогика олонхо» как условие формирования успешной личности в сельском социуме». Цель работы: воспитание успешной Личности (тумус туттар киhи) с высокой культурой, со своей этнической самобытностью, способную жить и взаимодействовать в современном поликультурном мире.
   Система педагогики олонхо способствовала:
   – повышению мотивации обучающихся к успеху; многообразные авторские проекты, учитывающие интересы обучающихся и родителей; создана благоприятная образовательная среда, достигнут высокий уровень желания учиться в гимназии;
   – росту качества духовно-нравственного развития обучающихся посредством организации клубной деятельности по интересам и социальному партнерству;
   – созданию профильного обучения; открылись три профильного класса: физико-математический, социально-гуманитарный, естественный; осознанный выпускниками выбор будущих профессий;
   – высокой мотивации педагогов к улучшению работы: повышение профессионального мастерства учителей, научно-исследовательской деятельности, самосовершенствование, поиск новых путей в воспитании подрастающего поколения;
   – повышению качества обучения и воспитания: высокий уровень воспитательной работы, профессионального мастерства.
   Содержание деятельности раскрывает сущность научно-исследовательской работы. Спецкурс «Олоҥхо – норуот муудараhа» знакомит школьников с теоретической основой философии олонхо. Элективные курсы «Основы чтения по эпосу Олонхо» с учетом возрастных особенностей учащихся 5–7 классов знакомит с основной идеей, кратким сюжетом эпоса олонхо, «Философия олонхо с точки зрения физики» способствует умению работать с научно-художественной литературой, анализировать, обобщать, сравнивать, оценивать физические явления и экологические проблемы в повседневной жизни и эпосе.
   Интегрированный курс «Иностранный язык и национально-региональный компонент» совершенствует коммуникативно-познавательные умения, систематизацию и углублению знаний о регионе проживания, сравнению и нахождению общего и частного с корреспондирующими элементами англоязычной и национальной культуры. Посредством интегрированного курса формируется межкультурная компетенция учащихся. [9].
   Формами взаимодействия являются культурные и социальные практики, осуществляемые по следующим направлениям: гражданско-патриотическое, трудовое, интернациональное, художественно-эстетическое воспитание, социальная благотворительность, туристско-краеведческая, физкультурно-оздоровительная работа, и др. Добровольное участие детей в деятельности различных детско-юношеских общественных организаций является эффективной формой социализации детей. Образовательное учреждение в инициативном порядке самостоятельно или совместно с другими образовательными учреждениями может создавать собственные детские разновозрастные движения (сообщества).

Заключение

   Внедрение педагогики олонхо способствует формированию нравственно-этико-эстетического развития и воспитания современного ребенка в эпоху общественно-мировоззренческого прогресса.
   Использование педагогического потенциала героического эпоса олонхо и его целесообразного применения в укладе жизни населения способствует формированию фундамента мировоззренческих и ценностно-целевых трансформаций в современных устоях всей общественной системы, в духовно-нравственных ориентациях детей и молодежи и на повседневном образе жизни общества.
   I. В результате внедрения педагогики олонхо у учащихся:
   1.1. Повышается мотивация к изучению героического эпоса олонхо.
   1.2. Формируются ценностные ориентации, мировоззренческие установки.
   1.3. Удовлетворяется потребность учащихся в самореализации.
   1.4. Формируется способность разбираться в определенных проблемах, объяснять затруднительные ситуации действительности, найти наиболее оптимальные пути их решения.
   1.5. Воспитывается:
   – положительное отношение к учению;
   – умение интегрировать все полученные ранее знания, умения и навыки;
   – через познание и сопоставление внутренняя культура учащегося;
   – чувство патриотизма и любви к Родине;
   – способность восприятия, понимания и уважения иных культурных позиций и ценностей.
   II. Во внедрении педагогики олонхо деятельностной основой являются универсальные учебные действия, которые регулируют различные аспекты освоения метапредметных умений по данной системе.
   III. Обеспечение учебно-методическим комплектом способствует эффективности функционирования системы педагогики олонхо, как составляющей регионального этнокультурного образования.
   IV. Внедрение системы педагогики олонхо способствует удовлетворению этнокультурных потребностей у участников образовательного процесса.
   V. Этнокультурные константы такие как «ысыах», «алгыс», «осуохай», «хомус» и другие способствуют к формированию духовно-нравственного развития, воспитанию философского восприятия школьников национальных праздников как традиционной народной культуре.
   VI. Конструирование моделей этношколы педагогики олонхо и школы юных олонхосутов предполагает:
   5.1. Приобщение подрастающего поколения к национальной культуре, обычаям и традициям родного народа, к его духовным и нравственно-этическим ценностям;
   5.2. Формирование этнокультурной компетентности, основанной на знаниях и опыте, полученных в реальной жизни и на учебных занятиях, ориентированных на участие учащихся в учебно-воспитательном процессе и направленных на их успешную адаптацию в полиэтнической среде.
   5.3. Воспитание любви и бережного отношения к окружающей природе, людям, духовности и нравственности, уважения к традициям, осознание сущности своей культуры и культуры других народов.
   5.4. Социализацию детей в социально-культурном пространстве социума, как наиболее благоприятной среды для раскрытия творческих способностей, саморазвития личности.
   5.5. Развитие у детей, подростков и молодежи чувство собственного достоинства, гордости за свой народ, за свою Родину.
   Таким образом, система педагогики олонхо как этнокультурная региональная составляющая образования способствует развитию национального самосознания, формированию этнической идентичности, воспитанию межкультурной толерантности.

Список Использованной литературы

   1. Антонов, Н. К. Древнетюркский язык / Н. К. Антонов. – Якутск, 1972. (на языке саха).
   2. Афанасьев, Л. А. Человек айыы в олонхо / Л. А. Афансьев. – Якутск, 1993.-108 с.
   3. Афанасьев, В. Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока / В. Ф. Афансьев. – Якутск, 1979. – 182 с.
   4. Афанасьева, А. Б. Этнокультурное образование в России: теория, история, концептуальные основы / Афанасьева А. Б. – СПб.: Издательство «Университетский образовательный округ Санкт-Петербурга и Ленинградской области», 2009 – 296 с.
   5. Баишева, М. И. Этнопедагогические воззрения народа Саха на материале олонхо / М. И. Баишева, А. А. Григорьева. – Новосибирск: Наука, 2008. – 168 с.
   6. Бурнашев, Н. П. Кыыс Дэбилийэ. Якутский героический эпос / Н. П. Бурнашев. – Новосибирск: ВО, 1993. – 328 с.
   7. Вестник образования. – 2011. – № 23. – 80 с.
   8. Волков, Г. Н. Этнопедагогика: Учебник / Г. Н. Волков. – М.: Академия, 2000. – 175 с.
   9. Воспитание успешной личности. – Якутск: Сайдам, 2010. – 80 с.
   10. Егоров, П. А. Основы этики и эстетики: учебное пособие / П. А. Егоров, В. Н. Руднев. – М.: КНОРУС, 2010. – 200 с.
   11. Емельянов, Н. В. Сюжеты олонхо о защитниках племени / Н. В. Емельянов. – Новосибирск: Наука, 2000. – 192 с.
   12. Жирков, Е. П. Как возродить национальную школу. Шаги Республики Саха (Якутия) / Е. П. Жирков. – М.: Просвещение, 1992. – 239 с.
   13. Закон РФ «Об образовании в Российской Федерации»//Вестник образования России № 3–4 2013.-160 с.
   14. Измайлов, А. Э. Народная педагогика. Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахствана. – М.: Педагогика, 1971. – 256 с.
   15. Илларионов, В. В. Якутское сказительство и проблемы возрождения олонхо / В. В. Илларионов. – Новосибирск: Наука, 2006. – 191 с.
   16. Каратаев, В. О. Модун Эр Со5отох. Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока / В. О. Каратаев. – Новосибирск: Наука, 1996. – 440 с.
   17. Коменский, Я. А. Избранные педагогические сочинения / Я. А. Коменский. – М.,1939. – Т.1. – 320 с.
   18. Конституция Российской Федерации, принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г., с изм. от 25 марта 2004 г.
   19. Конституция Республики Саха (Якутия), принята Верховным Советом Республики Саха (Якутия) 4 апреля 1992 г.
   20. Кондратьев, П. П. Развитие универсальной функции деятельности школьников в образовательном пространстве / П. П. Кондратьев. – Якутск: Изд. ИПКРО, 2009. – 344 с.
   21. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России / Под ред. А. Я. Данилюк, А. М. Кондакова, В. А. Тишкова. – М.: Просвещение, 2009. – 23 с.
   22. Концепция Федеральных государственных образовательных стандартов общего образования / Под ред. А. М. Кондакова, А. А. Кузнецова. – М.: Просвещение, 2008. – 36 с.
   23. Краевский, В. В. Разработка теоретических основ учебника как часть научного обоснования обучения / В. В. Краевский / Проблемы школьного учебника. – М.: Просвещение, 1978. – 2 Вып. 6. – 79 с.
   24. Кулаковский, А. Е. Научные труды / А. Е. Кулаковский. – Якутск, 1979.– 484 с.
   25. Лихачев, Б. Т. Философия воспитания / Б. Т. Лихачев. – М.: Прометей, 1995. – 282 с.
   26. Лобок, А. М. Алмазная земля педагогики олонхо. Опыт педагогического эпоса / А. М. Лобок. – Якутск: Компания «Дани-Алмас», 2007. – Ч.1. – 176 с.
   27. Максакова, В. И. Педагогическая антропология: Учебн. пос. для студ. высш. пед. зав. / В. И. Максакова. – М.: Академия, 2001. – 208 с.
   28. Макаров, Д. С. Народная мудрость: знания и представления / Д. С. Макаров. – Якутск, 1983. – 119 с.
   29. Мординов, А. Е. Избранные труды: В 2 т-х /сост. Е. М. Махаров и др. – Якутск: Бичик, 2010. -Т.2. – 368 с.
   30. Национальная школа: концепция и технология развития / Материалы Междун. научн. конф. Якутск, 15–21 марта 1993 / сост. А. Д. Николаева и др., под ред. Е. П. Жиркова. – М.: Просвещение, 1993.-319 с.
   31. Ойуунускай, П. А. Дьулуруйар Ньургун Боотур / П. А. Ойунский / Сборник произведений. – Якутск, 1959. – Т.4. – 314 с.
   32. Ойуунускай, П. А. Дьулуруйар Ньургун Боотур / П. А. Ойунский / Сборник произведений. – Якутск, 1959. – Т.5. – 288 с.
   33. Ойуунускай, П. А. Дьулуруйар Ньургун Боотур / П. А. Ойунский / Сборник произведений. – Якутск, 1959. – Т.6. – 310 с.
   34. Олонхо: учение предков и современность / Материалы Форума просветителей олонхо, 27 февраля 2006 г. – Якутск: Офсет, 2006. – 160 с. (на языке саха)
   35. Олонхо: основа развития / сост. Е. П. Чехордуна. – Якутск, 2004. – 42 с. (на языке саха)
   36. Панькин, Б. А. Этнокультурная коннотация образования: Монография / Б. А. Панькин. – Элиста: Калм. гос. ун-т, 2009. – 380 с.
   37. Панькин, Б. А. Формирование этнокультурной личности: учебн. пособие / Б. А. Панькин. – Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2006. – 280 с.
   38. Подласый, И. П. Педагогика / И. П. Подласый. – М.: Издательство Юрайт, 2011. – 574 с.
   39. Попова, А. С. В мире олонхо / А. С. Попова. – Якутск: Медиа-холдинг «Якутия», 2010. – 288 с.
   40. Попова, Г. С. Триединство в духовной культуре этноса (на примере саха): монография / Г. С. Попова. – СПб.: Астерион, 2010. – 346 с.
   41. Примерные учебные планы для общеобразовательных учреждений Республики Саха (Якутия), реализующих Федеральные государственные образовательные стандарты // Вестник образования. – 2011. – № 23. – 80 с.
   42. Пухов, И. В. Якутский героический эпос-олонхо / И. В. Пухов. – Якутск, 2004. – 208 с.
   43. Рахлеева, Н. Н. Этические принципы якутского олонхо / Н. Н. Рахлеев // Илин. – 1997. – № 3–4. – С.62.
   44. Розин, В. М. Введение в культурологию: учебник для высшей школы / В. М. Розин. – М.: Издательский Дом «Форум», 1998. – 224 с.
   45. Рубинштейн, С. Л. Бытие и сознание / С. Л. Рубинштейн. – СПб.: Питер, 2012. – 288 с.
   46. Серошевский, В. Л. Якуты: опыт этнографического исследования / В. Л. Серошевский. – М., 1993. – 713 с.
   47. Сидоров, Е. С. Очерки по олонхо / Е. С. Сидоров. – Якутск, 2004.– 132 с.
   48. Современный словарь по общественным наукам / Под общей ред. О. Г. Данильяна, Н. И. Панова. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. – 528 с.
   49. Соколова, О. А. Мир общения / О. А. Соколова. – СПб., 2003. – С. 36–39.
   50. Уткин, К. Д. Сборник трудов: в 16 кн. – Якутск: Бичик, 2004. – Кн.7: Генезис якутской предфилософии: мировоззренческий комплекс.– 2010. – 160 с.
   51. Ушинский, К. Д. Человек как предмет воспитания: Опыт пед. антропологии. Пед. сочинения в 6-ти томах. – М.: Педагогика. – 1990. – Т.4. – С. 8–104. – Т.5. – С. 11– 373.
   52. Фельдштейн, Д. И. Приоритетные направления психолого-педагогических исследований в условиях значимых изменений ребенка и ситуации его развития. – М.: МПСИ; Воронеж: МОДЭК, 2010. – 16 с.
   53. Фельдштейн, Д. И. Глубинные изменения современного детства и обусловленная ими актуализация психолого-педагогических проблем развития образования. – М.: МПСИ; Воронеж: МОДЭК, 2011. – 16 с.
   54. Филиппова, Н. И. Обучение олонхо в школе / Н. И. Филиппова. – Якутск, 1979. – 103 с. (на языке саха)
   55. Филиппова Н. И., Флегонтова У. М. Якутский традиционный праздник ысыах – уроки этнокультурного образования / Н. И. Филиппова //Народное образование. – 2012. – № 8. – 388 с.
   56. Филиппова Н. И. Якутский героический эпос олонхо и современный ребенок. Итоги мониторинга / Н. И. Филиппова, У. М. Флегонтова // Иитии кыhата. – 2011. – № 1.– 80 с.
   57. Фундаментальное ядро содержания общего образования / Под ред. В. В. Козлова, А. М. Кондакова. – М.: Просвещение, 2009. – 59 с.
   58. Харисов Ф. Ф. Этно-региональное образование: теория и практика / Ф. Ф. Харисов. – М.: ООО «ТИД Русское слово – РС», 2007.– 264 с.
   59. Хинтибидзе, А. Ф. Идеи воспитания в грузинском народном творчестве. – Тбилиси, 1968.
   60. Чехордуна, Е. П. Олонхо как транслятор этнопедагогических воззрений народа саха // Эпическое наследие Евразии: диалог культур и поколений: Материалы I Международной межвузовской видеоконференции. – СПб., 2008. – 267 с.
   61. Чехордуна, Е. П., Филиппова Н. И., Ефимова Д. Г., Карпова Н. П. Основы педагогики олонхо. – Якутск: Компания «Дани-Алмас», 2010. – 248 с. (на языке саха).
   62. Чехордуна, Е. П. Мир олонхо в воспитании детей / Е. П. Чехордуна. – Якутск, 2004. – 70 с.
   63. Чехордуна, Е. П., Духовно-нравственное воспитание детей. Программа спецкурса для родителей / Е. П. Чехордуна, Н. П. Карпова / Нравственно-этическое воспитание. – Якутск, 2005. – 99 с.
   64. Чехордуна, Е. П. Карпова Н. П. Уроки нравственности. Программа спецкурса для детей / Е. П. Чехордуна, Н. П. Карпова / Нравственно-этическое воспитание. – Якутск, 2005. – 99 с.
   65. Чиряев, К. С. Педагогика жизни / К. С. Чиряев. – Якутск, 1998. – 496 с.
   66. Цирульников, А. М. Социокультурный подход к развитию системы образования / А. М. Цирульников // Народное образование Якутии. – 2010. – № 1. С.12–17.
   67. Якутский героический эпос олонхо Шедевр устного и нематериального наследия человечества / гл. ред. А. Е. Захарова. – Якутск, 2009.– 32 с.

Приложение 1 – Примерная программа детского кукольного театра «Олонхо»

Пояснительная записка

   Цель предлагаемой программы состоит в том, чтобы дать возможность детям проявить себя, творчески раскрыться в области театрального искусства.
   Задачи:
   – развивать природные задатки и способности, помогающие достижению успеха в театральном искусстве и исполнении олонхо;
   – научить приемам исполнительского мастерства олонхо;
   – научить слушать олонхо, видеть, понимать и анализировать произведения искусства по героическому эпосу олонхо;
   – научить правильно исполнять олонхо, формулировать определения его понятий.
   Программа поможет решить:
   – учебные задачи: освоение детьми ключевых понятий олонхо; развитие стремления к общению с искусством;
   – воспитательные задачи: формирование эстетического отношения к красоте окружающего мира; развитие умения контактировать со сверстниками в творческой деятельности; формирование чувства радости от результатов индивидуальной и коллективной деятельности;
   – творческие задачи: умение осознанно использовать образно-выразительные средства для решения творческой задачи; развитие стремления к творческой самореализации средствами художественной деятельности.
   Занятия проводятся в актовом зале, классе, на театральной (клубной) сцене.
   Продолжительность занятий строится из расчета 34 часа (по одному часу в неделю) или 68 часов (по два часа). Учебная группа может быть поделена на подгруппы.
   По ходу занятий обучающиеся посещают концертные залы, театры, цирк, музеи, выставки, обсуждают особенности исполнительского мастерства профессиональных актеров, участников художественной самодеятельности, знакомятся со специальной литературой в области искусства выдающихся олонхосутов, артистов.
   Итоги занятий могут быть подведены в форме отчетного концерта, спектакля юных актеров с приглашением родителей детей, друзей, педагогов театрального профиля.

Учебно-тематический план детского кукольного театра «Олонхо»

Содержание курса

   1. Вводное занятие. Особенности театральной терминологии.
   2. Якутский героический эпос Олонхо. Особенности постановки эпоса олонхо.
   3. Устройство ширмы и декораций.
   4. Особенности изготовления кукол по мотиву олонхо.
   5. Речевая гимнастика. Певческие навыки.
   6. Особенности работы кукловода.
   7. Выбор олонхо.
   8. Генеральная репетиция.
   9. Олонхо-спектакль.

   Таблица 1. Учебно-тематический план детского кукольного театра «Олонхо»

   Особенности содержания примерной программы. При отборе содержания и видов деятельности детей в том или ином объединении учитываются интересы и потребности самих детей, пожелания родителей, рекомендации школьного психолога, опыт внеурочной деятельности педагога.
   Содержание примерных программ внеурочной деятельности отражает динамику становления и развития интересов обучающихся от увлеченности до компетентного социального и профессионального самоопределения.
   Рекомендации по разработке рабочих программ внеурочной деятельности детей.
   1 способ – это прямое использование примерной программы в качестве рабочей программы. Количество часов на проведение теоретических и практических занятий должно быть уточнено в соответствии с местными условиями, интересами детей, уровнем их подготовленности, опытом педагога, наличием сырья (материала) и др.
   2 способ – это создание рабочей программы на основе примерной программы. Рабочая программа имеет следующую структуру: цели, задачи, определенные требования к структуре программы, её содержанию, методам и образовательным технологиям, результатам работы и форме подведения итогов индивидуальной и коллективной деятельности ребят.
   Организуется презентация рабочей программы на заседании профильного методического объединения педагогов. После доработки программа с рецензией представляются в администрацию образовательного учреждения. После утверждения директора образовательного учреждения, педсовет данного учреждения может рекомендовать программу для апробации в том или ином объединении детей.
   После проверки содержание программы корректируется, дополняется и обеспечивается психолого-педагогической литературой и необходимым учебно-методическим комплектом.

Приложение 2 – Примерная программа модульного курса «Юный музеевед»

Пояснительная записка

   Примерная программа модульного курса «Юный музеевед» предназначена тем, кто хочет стать музейным работником по героическому эпосу олонхо.
   Цель: приобщение учащихся к национальной культуре своего народа, духовно-нравственное воспитание посредством олонхо, удовлетворение желания школьника узнать о профессии музейного работника.
   Задачи: Ознакомление с музейным делом. Формирование представлений о различных видах музеев (краеведческий, исторический, по эпосу олонхо, мемориальный, художественный и др.); воспитание нравственно-этических качеств, привитие вкуса художественному языку посредством эпоса олонхо; изучение жизни и творчества известных олонхосутов и олонхосутов своего наслега; обогащение словарного запаса учащихся, овладение культурой устной и письменной речи, видами речевой деятельности, правилами и способами использования языка в разных условиях общения; овладение общепредметными умениями и универсальными способами деятельности (извлечение информации из различных источников, информационная переработка текста); воспитание эстетического самоопределения; развитие исследовательских навыков, коммуникабельных компетенций учащихся.
   Модульный курс рассчитан на 68 часов для учащихся 5–6 классов.

   Таблица 2 Учебно-тематический план модульного курса «Юный музеевед»

Екатерина Чехордуна Этнокультурные основы педагогики олонхо

Введение

1. Дидактические закономерности и принципы использования героического эпоса олонхо в урочной и внеурочной деятельности

1.1. Этнокультурное региональное образование как составляющая российской системы общего образования

1.3. Основные принципы использования героического эпоса олонхо в урочной и внеурочной деятельности

2. Нормативно-правовое обеспечение использования педагогических основ героического эпоса олонхо в образовательных учреждениях

2.1. Принципы государственной политики в области образования

2.2. Региональные нормативно-правовые документы в системе образования

3. Педагогика олонхо – основа духовно-нравственного развития и воспитания современного ребенка саха

3.1. Педагогика олонхо как составляющая этнокультурного образования

3.2. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности ребенка по педагогике олонхо

4. Научно-методическое обеспечение педагогики олонхо

4.1. Универсальные учебные действия как основа системы педагогики олонхо

4.2. Принципы создания учебно-методических комплектов по педагогике олонхо

4.3. Учебно-методическое обеспечение педагогики олонхо как системы этнокультурного регионального образования

5. Система педагогики олонхо в учебно-образовательном процессе общего образования

5.1. Педагогика олонхо в урочной деятельности

5.2. Педагогика олонхо во внеурочной деятельности

5.3. Педагогика олонхо во внешкольной деятельности

6. Система педагогики олонхо в культурно-образовательном пространстве социума (из опыта работы школ республики)

6.1. Культурно-образовательное пространство социума

6.2. Формирование системы педагогики олонхо в образовательных учреждениях Республики Саха (Якутия)

6.3. Педагогика олонхо в социально-культурной среде

Заключение

Список Использованной литературы

Приложение 1 – Примерная программа детского кукольного театра «Олонхо»

Пояснительная записка

Учебно-тематический план детского кукольного театра «Олонхо»

Содержание курса

Приложение 2 – Примерная программа модульного курса «Юный музеевед»

Пояснительная записка

Екатерина Чехордуна
Этнокультурные основы педагогики олонхо