Сейдахмет Куттыкадам
Дао Алтая

   Посвящаю,
   Куанышу Султанову – видному государственному деятелю, настоящему азамату, мудрому человеку и верному другу.
   Исламбеку Салжанову – бизнесмену, меценату, рыцарю духа и моему молодому другу

Вступление

   Лучше оригинальная ошибка, чем безошибочная пошлость.
Серку (Сері-Қу – малоизвестный «насмешливый бард», X век)

//-- Почему я взялся за столь необычную тему? --//
   Интерес человечества к своим духовным истокам всегда был велик, и в отношении древних культур много было познано. Но главная Тайна, объясняющая причины их появления до сих пор остается недоступной. Сейчас становится ясно, что все эти известные, великие цивилизации возникли в результате внешнего воздействия носителей высокого Разума. Но кто это – Бог, инопланетные цивилизации или неизвестный до сих пор Разум, возникший где-то на самой Земле?
   Я склоняюсь к последнему, земному варианту. Но тогда как он зародился? И почему он не сохранился в памяти человечества?
   Парадоксально, но факт человеческий разум позднее создал достаточно убедительные гипотезы происхождения Вселенной, Солнечной системы, планеты Земля, возникновения жизни, эволюции живых организмов, появление его носителя – человека, но пробуждение самого человеческого Высокого Разума – причины, условия и «механизм» его возникновения, остаются огромным «белым пятном». То есть Разум не может познать истоки своего возникновения, а без этого нельзя понять до конца ни судьбу Человека, ни его историю, ни созданные им цивилизации, ни современное затемнение общего Разума. Раньше были в ходу легенды, мифы и мистические догадки на эту тему, но от них отмахнулись и отнесли их к «сказкам». Но, может быть стоит вернуться к ним, с учетом новых знаний о происхождении человека, которые как это, ни странно, вполне сопрягаются с этими «сказками».
   Немаловажным является не только объяснение того, как появился Разум, но и место его зарождения, его распространение и «технология» привития этого Разума диким племенам, населявшим всю Землю. И то, как часть из них создала великие культуры.
   На эту тему у меня есть своя гипотеза, которую я хочу и изложить. Должен сказать, что не меньше десятка ученых историков и философов разных стран были близки к ней, но так и не сформулировали ее.
   Таким образом, искусительный призыв Иммануила Канта [1 - Кант (Kant) Иммануил (1724–1804), немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Разработал космогоническую гипотезу происхождения Cолнечной системы из первичной туманности («Всеобщая естественная история и история неба» 1755), «Критика чистого разума» (1791) и т. д.]: «Имейте мужество пользоваться своим умом», который увлек многих в интеллектуальные «авантюры», завлек и меня.
   Но изложив на бумаге свою идею, я понял, что этого мало, надо еще описать, хотя бы вкратце, как «умудрилось» человечество от этого «божественного» Разума деградировать до сегодняшнего сумасшествия, при полном убеждении, что оно все время двигается вперед.
   В качестве ориентиров в «темных тысячелетиях» праистории и путеводителей в загадочной древней истории напрашивались «Авеста» [2 - «Авеста» – древнеперсидский религиозный памятник, в Зороастризме собрание священных книг, возник в 1-ой половине 1-го тысячелетия до н. э.], «История» Геродота [3 - «История» (иначе «Музы») – книга греческого историка Геродота, первое полностью сохранившееся историческое и прозаическое произведение в европейской литературе. Основным сюжетом для нее стала история греко-персидских войн (о занятии эллинами Сеста в 479 г. до н. э.), настоящая энциклопедия, содержащая географические, этнографические, естественно-исторические и литературные сведения.Содержит в себе рассказы о возвышении Персидского царства, о Вавилонии, Ассирии, Египте, Скифии, Ливии и проч.], «Закат Европы» Освальда Шпенглера [4 - «Закат Европы» (нем. Der Untergang des Abendlandes) – философский труд Освальда Шпенглера, опубликованный в 1918 году. Шпенглер вслед за немецкой философией XIX века различает науки о природе и науки о духе. «Средство для познания мертвых форм – закон. Средство для понимания живых форм – аналогия». Однако признает Шпенглер, только естественные науки могут называться науками. История – это не наука. Шпенглер отказывается воспринимать историю линейно. «Древний мир – Средние века – Новое время: вот невероятно скудная и бессмысленная схема».], «Смысл и назначение истории» Карла Ясперса [5 - «Смысл и назначение истории» («Vom Ursprung und Ziel der Geschichte», 1949) – произведение Ясперса. Выдвигает концепцию всемирно-исторического процесса, ориентированную на обнаружение его единства, которое трактуется как общий итог смысловых проблем человека. Ясперс структурирует историю на четыре периода: доисторию, эпоху великих культур древности, «осевое время» и научно-техническую эпоху.], а также даосизм [6 - Даосизм – учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. Различают даосизм как определенный стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо).], суфизм [7 - Суфизм (от арабского «суф» (араб. صوف‎‎) – шерсть) – мистическое течение в исламе, одно из основных направлений классической арабо-мусульманской философии, путь очищения души от скверных качеств (нафса) и привития похвальных качеств духу (рух).]…
   Шпенглер начал с постановки вопроса: «Существует ли логика истории? Существует ли превыше всех случайных и не поддающихся учету отдельных событий какое-то, так сказать, метафизическое строение исторического человечества…». Ответив утвердительно, он закончил: «…Античность тоже умерла, но ничего не знала об этом. Она верила в вечное бытие. Она переживала свою последнюю пору все еще с тем же откровенным счастьем, день за днем, как подарок богов. Мы знаем нашу историю. Мы умрем сознательно, и проследим все стадии собственного разложения острым взглядом опытного врача». И этим пресловутым «главным врачом», является сам автор «Заката».
   Шпенглер с пресловутой немецкой педантичностью обосновал существование логики истории и на основе этого – доказал неизбежное падение Запада в лице Европы, как любой другой культуры. Но то, что Запад по всем признакам может оказаться завершающейся культурой, которая вместе с собой может унести в небытие весь мир, и притом так скоро, даже его провидческий ум не предполагал. А оказалось, что подробно расписанный им онтологический конец этой цивилизации, есть леденящий душу диагноз общей судьбе человечества.
   Итак, как неустанно твердит племя финалистов от древних Вед до Шпенглера, мы стремительно катимся к концу. И тут неизбежно возникают два вопроса: не слишком ли был короток срок Человечества – каких-нибудь 250 тысяч лет, и есть ли еще возможность продлить его?
   Это настолько актуальные и глобально-жизненные вопросы, что они касаются всех людей, даже если они не осознают этого. Естественно, и нас туранцев [8 - Туранцы. Появление этого этнонима и соответствующего края – Турана весьма интересно и имеет литературную основу. В 875 году в Средней Азии пала власть Арабского халифата и образовалось государство саманидов со столицей в бухаре. Бухара становится также культурным центром всего Восточного Ирана. В это время здесь возрождается интерес к иранской старине и возникает обширная литература на фарси. Мифы, легенды и предания находят свое совершенное воплощение в эпопее Фирдоуси «Шах-наме» («Книга о царях»), первый вариант которой закончен в 994 году. В ней описывается, как мифологический царь ирана Фаридун делит свое царство на три части между тремя сыновьями – Салмом, Туром и Ираджем. Старшие братья и Салм и Тур коварно убивают младшего – Ираджа. И между потомками Ираджа и Тура возникает беспрерывная кровавая братоубийственная война. Обе стороны иранцы – но теперь условно делятся на первых, собственно иранцев, вторых – туранцев (исторические аллюзии о древних иранцах и саках), а граница между ними пролегает по реке Аму-Дарья с бывшим нижним стоком Узбой в Каспийское море (вместо нынешнего Аральского моря). Фирдоуси в иносказательной форме показывает противостояние иранцев против арабов и тюрок. В 999 году тюрки Караханиды заняли Бухару и свергли саманидов и вскоре и власти приходит ставленник самых саманидов в Газни из тюрской племенной гвардии саманидов султан Махмуд Газневи. В 1010 году Фирдоуси немного перерабатывает «Шах-наме» и этот вариант посвящает новому правителю. Однако, Махмуд Газневу понимает скрытые намеки поэмы на тюрок и на свое низкое происхождение и не принимает ее с должным уважением. Это вызывает гнев поэта, и он отвечает едким сатирическим посланием. Правитель в гневе И фирдоуси вынужден скрыться. Но вернемся к поэме. Это величественное произведение вызывает к себе любовь не только иранцев, но и глубокое уважение тюрок. И со временем литературный образ «туран», превращается в реальное название огромного края – части Средней Азии и Казахстана. А тюрки, населяющие их стали называть себя «туранцами». Причем, этот искусственный этноним был принят не только этими тюрками, но и даже тем, кто граничит с иранцами, по ту сторону Каспийского моря – азербайджанцами.], слишком долго созерцавших мир, да и самих себя, чужими глазами.
   А потому нам тоже надо задуматься над этими вопросами и самим проследить, хотя бы пунктирно, как двигалось человечество, от своего рассвета до сегодняшних вечерних сумерек, за которыми провидится закат. Вдруг, мы – вчерашние кочевники своим свежим эвристическим взором увидим нечто такое, что уже примелькалось и, как бы, не видится «оседлым». Да и, кроме того, нельзя познать самого себя не познав общие истоки.
   Конечно, для этого нужно было бы исследовать общий поток сменяющих друг друга и постоянно изменяющихся цивилизаций. Это пытаются делать большие коллективы ученых, но считается, что сумма даже очень талантливых людей не может заменить одного гения. Но сложность в том, что даже гениальный Гомер [9 - Гомер (греч. Ὅμηρος) – легендарный древнегреческий поэт-сказитель, которому приписывается создание «Илиады» и «Одиссеи». Примерно половина найденных древнегреческих литературных папирусов – отрывки из Гомера. О жизни и личности Гомера достоверно ничего не известно. Место рождения Гомера неизвестно. За право называться его родиной боролись семь городов: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос, Афины. Как сообщают Геродот и Павсаний, умер Гомер на острове Иос архипелага Киклады. Вероятно, «Илиада» и «Одиссея» были сложены на малоазийском побережье Греции, заселенном ионийскими племенами. Традиционно Гомер изображается слепцом.], возродись он сегодня, не совладал бы в одиночку с этой громадной лавиной фактов, так как объем только ценной информации возрос в десятки тысяч раз.
   К тому же, каждая национальная историческая школа несет в себе не только достоинства, но и неизбежные комплексы, и непроизвольно рассматривает все факты со своей точки зрения. Это приводит к тому, что любое историческое событие и историческая личность, превращаются в предмет более или менее пылких споров между школами, отсюда, эта задача выглядит и вовсе неразрешимой.
   Поэтому необходим несколько иной подход к ней. Я предлагаю, до минимума сократить материал поиска, избрав тончайшую нить в этом огромном историческом клубке. Метод мой заключается в следующем. На основании учения Шпенглера об универсальном генезисе и морфологии культур, их общесхематических жизненных циклах – от их зарождения до неизбежной гибели, мы путем соответствующих экстраполяций, определи скрытые в «темных тысячелетиях» духовные начала всех древних цивилизаций. При этом мы обнаружим, что все они сходятся в одной «нулевой» точке – в палеолитической обители Изначального Знания. (Смысл этой фразы станет ясен по ходу повествования.)
   Распространение Изначального Знания и соответствующее продвижение человечества вперед есть составляющая огромного числа разнонаправленных векторов, но на каждом историческом этапе, какая-нибудь цивилизация (или государство) опережала других. То есть эстафета лидерства среди цивилизаций, империй и народов, постоянно переходила из рук в руки. (Впрочем, будут спорными не только тотальное исследование истории, но даже избирательное, к которому я склоняюсь и даже критерии «лидерства», но без аксиом не обойтись.)
   Так уже случилось, что над написанными разными историками (или их группами) разных народов разных вариантов мировой истории получила ощутимый перевес европейская традиция, и это касается, прежде всего, истории великих древних цивилизаций – Шумера, Египта, Индии, Китая, Центральной Азии, Греции… и великих империй – персидской, македонской, римской, каролингской, (менее описанной) тюркской, арабской, монгольской, германской, испанской, британской, русской, американской… и, естественно, их стран.
   Поэтому в этой «мировой истории», следуя древнеримской традиции, огромное внимание уделяется вождям, правителям и полководцам, «железом и кровью» завоевавшим новые пространства, и политическим реформаторам, изыскавшим новые государственные формы.
   За этими великими актерами, некоторые из которых были непревзойденными импровизаторами, стояли «сценаристы» и «режиссеры» в виде советников, соратников, визирей, «серых кардиналов». Причем, довольно часто, сами «режиссеры» явно недооценивали своей истинной роли, не говоря уже о заглавных исполнителях.
   Это влияние нередко приносило неожиданные плоды, но это уже другой вопрос. Александра Македонского воспитал Аристотель [10 - Аристотель (др.-греч. Ἀριστοτέλης, 384 до н. э.–322 до н. э.), древнегреческий философ. Ученик Платона. С 343 до н. э. – воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э. основал Ликей (др.-греч. Λύκειο Лицей). Натуралист классического периода, наиболее влиятельный из диалектиков древности, основоположник формальной логики. Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьезное влияние на последующее развитие человеческой мысли.], причем, идеи «императора духа» нашли, весьма своеобразное воплощение в великом императоре; на мировосприятие Чингисхана оказали большое влияние китайские советники и согдийские купцы, благодаря чему он завоевал и их страны, находясь в дружбе с Вольтером, Дидро и другими деятелями французского Просвещения Екатерина II, настолько «просветилась», что создала Российскую империю (в скором времени одержавшую победу над Францией Наполеона), а Иосиф Сталин, в других условиях и другими методами, просто следовал ее курсу. Пользуясь «социалистическими» идеями Джона Кейнса [11 - Кейнс Джон Мейнард (англ. John Maynard Keynes, 1883–1946), английский экономист, основатель кейнсианского направления в экономической теории. Кавалер ордена Бани. Создал оригинальную теорию вероятностей, не связанную с аксиоматикой Лапласа, фон Мизеса или Колмогорова, основанную на предположении, что вероятность является логическим, а не числовым отношением. Считается одним из основателей макроэкономики.]. Франклин Рузвельт вывел Америку из глубочайшего кризиса и привел ее к победе на фашистской коалицией, но после смерти своего великого президента США отлились в форму величайшей демократической империи и т. д.
   Дух эпохи определяли также новые идеи – культурные, научные, технические, экономические и, конечно, их носители. Думается, что безвестный «деревенский» изобретатель колеса в глубокой древности, не говоря о мудрецах Изначального Знания и об основателях мировых религий, оказал большее влияние на ход истории, чем Александр Македонский или Чингисхан.
   В безмерном духовно-магнетическом космосе эти вожди, жрецы и «умельцы», в зависимости от своего времени, называемых по-разному, оказывали влияние на путь, по которому следовал «авангард» человечества.
   На этот главный исторический поток, конечно, оказывают влияние и многие другие, крупные или мелкие факторы, невидимые для стороннего глаза. Например, в истории играли важную роль, казалось бы, несущественные детали. Это восхитительно иронично сформулировал французский моралист и афорист Жан де Лабрюйер [12 - Жан де Лабрюйер (фр. Jean de La Bruyère,1645–1696), знаменитый французский моралист. Был воспитателем герцога Бурбонского, внука Великого Конде. Жизнь среди придворного блеска давала Лабрюйеру возможность наблюдать развитие человеческих страстей, возбуждаемых погоней за земными благами, честолюбием, интригами, близостью к «великим мира сего».]: «Будь нос Клеопатры другим, мир был бы иным». За Клеопатрой могут встать: жена Чингисхана, факел Герострата, пистолет Гаврило Принципа и даже, гуси Рима и кони Александра Македонского и Калигулы… Ряд произвольный, и каждый может выстроить его по-своему.
   В фантастической повести известного американского писателя описываются похождения героев на машине времени в эпоху динозавров. Эти искатели приключений стараются не нарушить экологический баланс, но один из них, все же случайно, раздавил бабочку. Когда они возвращаются в свою эпоху, то вдруг обнаруживают, что в их стране изменился политический режим. То есть гибель одной неприметной бабочки, в результате микроскопических изменений причинно-следственных связей, за миллионы лет привела к таким последствиям.
   Символическая метафора: все живое на земле связано друг с другом невидимыми взаимозависимыми нитями. А что же говорить о людях? Знаменитые слова «Не спрашивай: по ком звонит колокол? Он звонит по тебе» – показывают еще большую связь, связь всех людей на земле. Поэтому каждый человек, начиная от пигмея в африканских джунглях до египетского фараона, участвовали и участвуют (только фараон сейчас в большинстве стран мира называется президентом) в сотворении истории рода человеческого, но, конечно, в разных соотношениях.
   Все эти тысячи и тысячи факторов невозможно учесть, но все они, складываясь, дают общий вектор развития стран и цивилизаций. Складывая такие составляющие, мы получим извилистую линию, которую проведем в системе трех координат: духовность, материальное благосостояние и форма политико-социальной организации – и будем, со значительной мерой условности, считать ее культурной тропою человечества, которая, по моему убеждению, началась с Алтая.
   Эту линию-тропу, называемой Вектором Истории – для цивилизаций и народов, и «авангардной» жизнью – для обществ и индивидуумов, по мнению одних, определяет Бог, других – Судьба, третьих – Эволюция, а четвертых – Дао [13 - Дао (путь) – одна из важнейших категорий китайской философии. Дао обозначает в китайской философии вечное действие или принцип творения, который отвечает за происхождение единицы и двойственности и вместе с тем за начало мира и творение («10 000 вещей»). Из Дао возникает полярность Инь и Ян.].
   В принципе, все они лики одного и того же явления, и выбор определяется культурой, традицией и образом мышления. Одним из символических изображений многоликого Дао – многомерного Пути, является Вода, прокладывающая себе путь по Земле. Действительно, Вода – это субстанция, в метафорическом, физиологическом и метафизическом смысле дарующая жизнь маленькому комочку – Земле, в беспредельно-безжизненном Космосе.
   Поэтому я предпочитаю определение «Дао». Конечно, естественен вопрос: а что оно скрывает за собой – предопределение, предназначение или предпочтение? Похоже, это смешение всего. И при его описании, мы можем увидеть – какой профиль, в какой исторический период проявляется ярче.
   Конечно, эта идея далека от совершенства, но она, наверное, может предстать некой схемой, с помощью которой можно выпукло показать все, более или менее, значимые падения и подъемы рода человеческого. Отсюда, можно будет сформулировать наше суждение по тем же метафизическим категориям, но в другой оболочке, как карма, рок и судьба. Что дает возможность, конечно, несколько зыбкую, увидеть за «вещью в себе» важные феномены и приблизить нас к ответу на искомые вопросы.
   При этом вряд ли можно говорить о каком-то одном роковом рубеже у пресловутого сказочного камня с пророческими надписями: «налево пойдешь…, направо пойдешь…, а если прямо, то…». Это было следствием цепи деяний, естественно, с особо значимыми судьбоносными звеньями, кстати, отдельные из которых в свое время могли казаться спасительными решениями. Возможно, это не только позволит приоткрыть лик феноменов, но и поможет определить траекторию, и понять скрытую логику движения земной цивилизации, на основании которых можно предсказать дальнейший ход событий и предпринять попытки повлиять на него.
   Написав это, сам ужаснулся своей наглости и тут же оглянулся на современных историков, а они – народ весьма ревнивый и на всякого чужака, посмевшего приблизиться к их суровой богине Клио, смотрят с агрессивным подозрением. Для них – любимец публики Лев Гумилев [14 - Гумилев Лев Николаевич (1912–1992) – советский и российский ученый, историк-этнолог, доктор исторических наук, поэт, переводчик с персидского языка. Основоположник пассионарной теории этногенеза. Сын поэтов Николая Гумилева и Анны Ахматовой. Масштабы монголо-татарского ига Л. Н. Гумилев и П. Н. Савицкий считали сильно преувеличенными.] – вовсе не историк, а выдумщик всяких экзотических теорий на исторической ниве, впрочем, весьма оригинальный.
   В своем тесном кругу, они не щадят даже своих «отцов» за их провинциальность и бессистемность, например, для них Николай Карамзин [15 - Карамзин Николай Михайлович (1766–1826), крупнейший русский литератор эпохи сентиментализма, прозванный русским Стерном. Почетный член Императорской Академии наук (1818), действительный член Императорской Российской академии (1818). Создатель «Истории государства Российского» (тома 1–12, 1803–1826 гг.) – одного из первых обобщающих трудов по истории России.] – это «парикмахер», занимавшийся «подстрижкой» русских летописей в угоду имперским амбициям Александра I – победителя Наполеона, Плутарх [16 - Плутарх (ок.45– ок. 127), древне-греческий писатель и историк, главное сочинение – «Сравнительные жизнеописания» выдающихся греков и римлян (50 биографий) и философско-публицистические, известные под общим названием «Моралии».] – создатель мифов о древних греческих и римских героях, Сыма Цянь [17 - Сыма Цянь (145 или ок. 135 до н. э.–ок. 90 до н. э.), древне-китайский историк, потомственный историограф династии Хань, писатель, астроном. Известен как создатель «Ши-цзи» («Исторические записки) – грандиозного труда, описывающего историю Китая.] – дворцовый летописец, выполнявший царские заказы по утверждению идеологии ханьского превосходства, а легендарный Геродот – пересказчик анекдотов, услышанных им от случайных людей.
   Поэтому стоит ли удивляться их ярости, когда на их пути оказывается дилетант. Приведу один пример – предостережение для самого себя.
   Мурад Аджи – кумыкский интеллектуал, живущий в Москве, предстал лихим певцом наших общих предков – кыпчаков и неутомимым вояжером в столицы тюркских государств и автономий. Он – явная жертва шумного успеха поэта от истории Льва Гумилева. Но все величественные гиперболы и головокружительные гипотезы великого сына великих поэтов – Николая Гумилева и Анны Ахматовой, основанные на гениальной интуиции и феноменальной эрудиции, такие естественные в гумилевских устах, в изложении Аджи обретают «мыльную» форму.
   Он патетически восклицает: «Нашу историю унизили и оболгали. О кыпчакском народе написаны только ужасы и небылицы, напраслины возведены до небес…
   Лишь недруги желают, чтобы всегда мы жили рабами, иванами не помнящими родства. Чтобы стыдились своих предков, якобы «диких кочевников» и «поганых татар», «варваров» и «вандалов»». Если бы здесь он остановился, спорить было бы не о чем, но его понесло дальше: «Чтобы никто ни разу не вспомнил, что именно наш народ заложил основу европейской цивилизации в ее нынешнем виде!
   Да-да, это мы научили Европу плавить железо и мастерить изделия из него, до нашего прихода там был бронзовый век. Глядя на нас, европейские мужчины стали носить брюки, от нас европейцы узнали о ложке и вилке, а также о других ныне обыденных предметах…, мы – и никто другой – показали язычникам-европейцам их нынешние религиозные символы, это от нас они впервые услышали свои теперешние молитвы». [18 - Лейф Эрикссон Счастливый (исл. Leifur Eiriksson, ок. 970 – ок. 1020), скандинавский мореплаватель и правитель Гренландии. Сын викинга Эрика Рыжего, первооткрывателя Гренландии, и внук Торвальда Асвальдсона (Thorvald Asvaldsson). Возможно, первый европеец, который посетил Северную Америку за пять столетий до Христофора Колумба. О походах Лейфа известно по таким манускриптам, как «Сага об Эрике Рыжем» и «Сага о гренландцах». Их достоверность была подтверждена археологическими открытиями XX века.]
   И вот, что пишет российский историк Дмитрий Олейников по этому поводу: «Поют трубы, гремят фанфары, бряцает медь – это Мурад Аджи выводит напоказ невиданное чудище – книгу об открытой им истории Европы, Азии и человечества, которую сообща прятали от народов славяне, римляне, византийцы, католики, большевики и всякие прочие злоумышленники… Прятали да не спрятали! Вот она, любуйтесь! Сто тысяч первое разоблачение тайн темных веков с неожиданными переодеваниями и абсолютно научно доказанными чудесами!
   … В книжке «Полынь половецкого поля» автор распаляет себя до такого ража, что, не стесняясь, берется опровергать скопом историков, лингвистов, религиоведов, археологов, филологов, географов, служителей культа и даже палеоботаников.
   Его героев, мифических и отвечающих принципу «все, что на конях – кыпчаки» не надо связывать с реально существовавшими в истории половцами – кыпчаками, равно и с гуннами, хазарами, аланами, готами и сарматами. Их лучше всего называть кентавры, или китоврасы, ибо это – существа мифологические, населяющие обширные, открытые всем ветрам просторы головы автора и не имеющие никакого отношения к реальной истории реальных народов». [19 - Клио (др.-греч. Κλειώ) – муза истории в древнегреческой мифологии, одна из 9 муз, изображалась со свитком папируса или футляром для свитков. Дочь Зевса и Мнемосины – богини памяти.]
   Это еще не самые крепкие выражения. Словом, г-н Олейников, отбросив в сторону ученую рапиру, хватается за мужицкую дубину и беспощадно ею дубасит нашего барда, не оставляя на нем живого места. Такая экзекуция впечатляет… до нервной дрожи. Но, увы, как известно, чужие, даже самые горькие уроки, мало чему нас учат.
   И я, традиционный степной кыпчак, собираюсь ускакать еще дальше, чем забредший в кавказские расщелины, горный кыпчак – Мурад Аджи.
   Поэтому, предлагая вниманию читателей свой опус, я ясно сознаю, что все, что я излагаю с таким пылом неофита, вполне возможно будет определено саркастическими историками как «сто тысяч второе разоблачение тайн темных веков…» и очередное открытие «Америки» в «обширных просторах» моей головы.
   В таком случае, я найду себе утешение в том, что каждый, начиная с Лейфа Эрикссона [20 - Пауль Томас Манн (нем. Paul Thomas Mann,1875–1955), немецкий писатель, эссеист, мастер эпического романа, лауреат Нобелевской премии по литературе (1929), брат Генриха Манна. Сочинения: «Будденброки», «Смерть в Венеции». Манн – мастер интеллектуальной прозы. Своими учителями он называл русских писателей-романистов Л. Толстого и Ф. Достоевского.], Христофора Колумба и Америго Веспуччи до миллионов обычных туристов нашего времени, «открывает» «свою» Америку, и тогда мои измышления можно будет рассматривать как путевой очерк нового Дон Кихота в праисторию.
   Поэтому тороплюсь заверить, что мой скромный труд, вовсе не посягает на священные исторические лавры. Это неисторический, своеобразно беллетризованный, гипотетический и вольный эскиз, набросанный в расчете на то, что он, возможно, привлечет к себе внимание более глубоких и профессиональных умов. Я тешу себя иллюзией, что, используя эту схему (если, конечно, адепты Клио [21 - Леви-Брюль Люсьен (фр. Lucien Lévy-Bruhl, 1857– 1939), французский философ и антрополог. После знакомства с трудом Джеймса Фрэзера «Золотая ветвь» заинтересовался антропологией. До Леви-Брюля был принят постулат одинаковости законов мышления для народов всех времен. Леви-Брюль считал, что разным типам общества и разным эпохам присущи разные типы мышления. Является автором теории до-логического мышления, отличного от современного нам логического. В поздних трудах под влиянием критики ученый несколько отошел от своих позиций.] снизойдут до нее), можно найти прародину Изначального Знания и создать на ее основе проработанную и убедительную историческую гипотезу эволюции цивилизационного сознания, а также предложить идеи преодоления рокового исхода событий. И если кому-то, более прозорливому чем я, удастся добиться успеха в первой теоретической части задания и услышать повторение возгласа некой машинистки Томаса Манна [22 - Лаури-Вольпи Джакомо (1892–1979), певец, баритон. Он удивительно легко брал высокие ноты и обладал мерцающим вибрато, благодаря которому его голос был легко узнаваем, хоть в записи, хоть на оперной сцене.], которая закончив печатать его великую эпопею «Иосиф и его братья», со смесью удивления и восхищения воскликнула: «Вот оказывается, как все это было!», то можно рассчитывать, что и во второй – практической части, он достигнет успеха. Впрочем, это иллюзорная возможность в иллюзорном будущем.
   Должен сказать, что при изложении данной книги мне пришлось, по понятным причинам, кое-что упрощать и для цельности, порой, говорить о некоторых общеизвестных вещах, но под своим углом зрения. С учетом того, что сейчас очень много апокрифических историй, на самых различных языках, большей частью мне неизвестных, вполне возможно, что иные мои мысли будут выглядеть для некоторых трюизмом. Но думаю, что, в целом, мой наивно-системно-логический подход не будет никого повторять.
   То, что излагаю – это гипотеза, но чтобы постоянно не употреблять бесчисленные оговорки вроде «возможно», «наверно», «вероятно»… я буду писать в утвердительном тоне, как будто лично присутствовал при зарождении и распространении Изначального Знания много тысяч лет тому назад.
   Прошу это отнести не к моему самомнению, а к желанию следовать Томасу Мору и придать тексту большую психологическую и содержательную убедительность.
   Я выражаю глубокую признательность известным казахстанским ученым-востоковедам Кларе Хафизовой, Сафару Абдулло, Константину Сыроежкину и тюркологу Мурату Сембину, за их ценные предложения, предостережения и серьезные критические замечания по поводу моего скромного труда.
   Их мнение в обобщенном виде можно выразить так: «Написанное тобою неожиданно, оригинально и интересно, но во многом спорно. Ты вломился на чужую территорию историков, этнографов, культурологов… и далее по списку Дмитрия Олейникова, а поэтому будь готов к круговой обороне».
   Я понимаю, что поднимаемые мною вопросы настолько сложны, сакральны и обширны, что одним наскоком их нельзя одолеть. Тем более дилетанту. Заранее склоняя свою голову, тем не менее, хочу сказать, что критики могут найти здесь десятки мелких неточностей, но я прошу обратить основное внимание на мои главные идеи.
   Вообще, я рассматриваю этот труд, как черновик для других авторов, который должен быть основательно переработан, с учетом неизбежных критических замечаний специалистов и любознательных читателей. Надеюсь, такие найдутся. А я сам к этой теме больше не буду возвращаться.
   Думаю, здесь напрашиваются слова Альбера Камю [23 - Рене Генон (Rene Guenon, 1886–1951), французский философ в области метафизики и традиционалистики. Исследовал каббалу, оккультизм, гностицизм, индуизм и другие духовные учения. В 1912 году принял ислам. Его арабское имя – Абд-аль-Вахид Яхья (شيخ عبد الوحيد يحيى). Рене Генон уже тогда начал критиковать западную цивилизацию за отсутствие духовности и следовании по ложному пути развития.] из его «Мифа о Сизифе»: «Метод познания предполагает метафизическую доктрину, которая заранее определяет выводы, вопреки всем заверениям в предпосылочности метода. С первых страниц книги нам известно содержание последних, причем связь их является неизбежной». Поэтому искушенный читатель, открыв эту книгу, уже будет знать, что написано в ней, и если он все же начнет ее читать и даже дойдет до конца, только для того чтобы убедиться в своей правоте. А это приятное чувство. Желаю своим читателям испытать его.

Часть I. Начало пути человечества

Глава 1. Историческая периодизация

   Вначале, выскажем свое мнение о традиционной исторической градации, так как формальная историческая форма влияет на определение ее содержания.
   Разделение истории на Древнюю, Среднюю и Новую (и даже Новейшую – Советскую, ушедшую в Лету вместе с СССР) выглядит узко, схематично, статично, нехронологично и неисторично. Оно сформировалось и закрепилось под влиянием высокомерной и самовлюбленной европейской эпохи Просвещения на прошлые века.
   Но, уже через какие-нибудь 2 тысячи лет (все же, я оптимист, и надеюсь, человечество до этого доживет) наша эпоха, должна будет отнесена к Средним векам, а еще позже, даже к Древнему миру.
   Поэтому, наверное, более логичной и совершенной будет выглядеть следующая периодизация:
   1. Эпоха Изначального Знания (до X века до н. э.).
   2. Период зарождения великих древних культур и цивилизаций (X век – III век до н. э.).
   3. Эпоха рождения универсальных и мировых религий (III век до н. э. – VI век н. э.).
   4. Эпоха феодальных государств (VI–XVI века).
   5. Буржуазный век (XVI–XIX века).
   6. Эпоха тоталитаризма и глобализации (XX–XXI века).
   7. И так далее.

   И еще перед разговором о том, как и где возник Высокий Разум, наверное, надо вспомнить, какой предварительный путь прошел Человек. Здесь я не могу сказать ничего оригинального, но это нужно для того, чтобы объяснить на основе чего, произошел этот огромный и судьбоносный скачок сознания.
   И конечно, как любой мифотворец я не могу избежать искушения начать с ав ovo – самого начала с великого Праотца всех людей.

Глава 2. Адам

   Примерно, сто тысяч лет тому назад в Восточной Африке, появился вид человека, которого ученые называют homo sapiens sapiens – человеком разумным разумным, а Библия с Кораном, первого из них величают Адамом.
   Его предыстория появления такова: два миллиона лет тому назад, начался последний из шести ледниковых периодов в истории Земли. Заметное уменьшение температуры в тропической Африке способствовала появлению homo habilis – человека умелого, который использовал каменные орудия труда, за ним, примерно, полтора миллиона лет тому назад, появился homo erectus – человек прямоходящий, который научился ходить прямо, использовать природные очаги огня, а затем и получать его, а также придумал каменный топор.
   Огонь позволил есть не только более съедобное жареное мясо, но и мистическим образом связал небесный свет Солнца со светом земного очага. Это предопределит появление религии через многие сотни веков.
   (Как показали недавние генетические исследования останков древнего человека на Алтае, около миллиона лет назад появился предок «человека алтайского». Пока неясно, где его родина в Африке или на Алтае, хотя, скорее всего первая.)
   Около 200 тысяч лет тому назад появился homo sapiens – прямой предок Адама, и предок другой человеческой линии – неандертальца. Этот предок создал деревянное копье с каменным наконечником и каменный нож.
   Итак, что отличало Адама от других прачеловеческих особей. Его «проснувшееся» первичное и элементарное мышление. Адам научился в общих чертах осознавать окружающий мир и выделять самого себя из него.
   Как же оно могло «проснуться»?
   Эта самая большая тайна человечества, которую, вряд ли, можно будет когда-нибудь разгадать до конца. Остается только догадываться и предложить вкратце следующий ход рассуждений.
   Человека отличают от животных, в том числе и приматов, три уникальных качества: речь, сознание и сексуальность (как биологическая функция, доставляющая чувственное наслаждение и выходящая за рамки простого продолжения рода). И, похоже, их появление связано друг с другом.
   Можно задаться следующим вопросом: почему эти взаимозависимые качества возникли именно у человека? Возможно, это было связано с какими-то повышенными геомагнитными излучениями в Восточной Африке, способствовавшими активации мозга наиболее продвинутых приматов – предков человека.
   Но тут же возникает еще один «коварный» вопрос: а что собственно первично – мышление, речь или сексуальность? То есть, какова последовательность этой триады? Похоже, вначале все же появилась примитивная «речь», она пробудила сознание, которое в свою очередь способствовало развитию сексуальности. Своеобразное подтверждение этому, мы можем увидеть в наблюдаемой ныне, обратной последовательности этого процесса. Необузданный секс, потворствуемый СМИ, привел к ослаблению мыслительной способности большинства людей, следом – к обеднению речи, а затем, к ослаблению самой сексуальной потенции и как следствие – потери интереса к жизни. Порочный круг, в своем обратном движении, похоже, замыкается.
   Таким образом, мы предположили определенную последовательность уникальной триады, допустим, что речь подготовила сознание, но какой-то толчок должен был его разбудить. Чем это могло быть?
   Однозначно это был не страх. Страх подавляет мысль даже современных людей и возбуждает инстинкты. Это могло быть только позитивное чувство – удивление или восторг. Удивлением, скорее всего, «подростка» чем-то очень необычным, например, неожиданным взлетом из-под ног птицы с красивым оперением, или чудесным атмосферным явлением, или восторгом от особой сладости плода с какого-нибудь дерева, ставшего для него древом познания. Впрочем, фрейдисты могут предложить обратную последовательность и поставить сексуальность на первую позицию, и объяснить все, как результат возникшего чувственного влечения к противоположному полу.
   Но что было первично – восторг, «удивление», чувственное влечение, вызвавшее некую «аномалию» в мозгу или же «аномалия», способствовавшая проявлению «удивления», или «любовного» влечения – определить невозможно. Но мы можем твердо сказать, независимо от последовательности пары чувство-мысль, что восторг и радость, живая связь с природой и изумление ею, создали человека.
   Было ли неизбежным появление homo sapiens sapiens? Наверное, эволюция когда-нибудь, привела бы к тому, что кто-то из homo первой ступени должен был «проснуться». Но ясно одно, тогда человечество было бы другим, ведь именно геном и физические данные «Адама I» стали матрицей всего человечества. (Его потомки уничтожили практически всех неандертальцев и только небольшую их часть ассимилировали, что нашло отражение в геноме современного человека).
   Адам – праотец всех людей, он первый вожак, вождь, секс-символ, культурный сверхгерой, гений из гениев и, по сути, земной бог над всеми, так как был единственным «проснувшимся» среди тьмы «спящих». Он один сотворил самую величайшую «техническую», ментальную и «культурную» революцию, предопределившую всю последующую историю.
   Адам первым сделал одежду из шкур животных, создал лук и стрелы – первое чудо-оружие, поражающее на расстоянии, он сотворил язык и, возглавив стадо, превратил его в полуплемя. В общем-то, уже до него homo habilis владел сигналами – междометиями – предупреждениями об угрозах и приглашениями к трапезе, элементарными чувствами нежности, заботы, страха и укрытия от его источника. Homo sapiens знал минимум «названия вещей» необходимых для его существования – пищи, огня, дров, воды, названия зверей и природных даров. Но он не умел описывать действия и связи вещей между собой.
   Адам не только во много раз расширил список «названия вещей», но и, по сути, создал праязык, вторую сигнальную систему, как развитое средство осмысленного звукового общения, который, наверное, уже содержал главные части речи – существительные, местоимения и, конечно, междометия.
   Наверно, этот язык, с учетом опыта предков, был составлен на основе более детальной систематизации звуков зверей, птиц, природных явлений, и потому Адам и первые его потомки понимали «язык зверей и птиц», что приписывали сказки некоторым необычным людям, в частности, Сулейману (Соломону). Этот первоязык – источник всех мировых языков, содержал в себе «магический» код рождающейся души Человека, выделяющий его из природы, как ее создание, познающее ее саму.
   Речь позволила пралюдям обмениваться информацией об окружающем мире, копить коллективный опыт и вырабатывать совместные решения, то есть появились осмысленные «общественные» отношения. Эти отношения – родили и зачатки осознанных норм поведения, то есть «общественной» морали. Постепенно мораль стала выше инстинктов, что и позволило выделиться человеку из животного стада.
   Итак, «Вначале было Слово, Слово было у Морали, Слово было Моралью». Слово и мораль – неразделимы, они являются «краеугольными камнями» сущности человека, общества и цивилизации. Нет нейтральной речи, каждая речь содержит в себе определенную мораль, и она несет, в той или иной мере созидание или разрушение.
   Сейчас генетика превратилась в некую чудодейственную супернауку, объясняющую все о человеке, его происхождении и судьбе. И она утверждает (как и семитские Библия и Коран), что человечество произошло от одного мужчины и одной женщины – Y – хромосомного Адама и митохондриальной Евы.
   При всем моем уважении к генетике и священным писаниям, поверить в то, что этот Первый Парень, зародивший род человеческий в Первой человеческой деревне мог удовлетвориться одной женщиной весьма трудно.
   Могучий Адам – первое сексуальное существо, конечно, был полигамен, и, в отличие от библейско-коранической версии, Ев было много.
   Последующее многообразие рода человеческого объясняется огромным множеством причин: разнообразным сочетанием ген, временем и последовательностью рождения детей в семье, питанием, климатом, социальным окружением, но самую важную роль сыграли после самого Адама, первые матери человечества. Они – те самые ручейки, с которых начинаются великие реки.
   Эти праматери породили разные роды, находившиеся у истоков последующих племен, народностей, народов и рас с разным психофизическим складом. (Речь не идет о цвете кожи, он определится намного позже под влиянием климатических условий постоянного места обитания.) Наглядный пример из библии: Авраам и столь разные его потомки от Сарры и Агари – евреи и арабы.
   Вообще-то, даже в любой семье – с одними и теми же родителями, в одних и тех же условиях, при одинаковом воспитании – вырастают разные дети, но у них все равно есть нечто общее – это, прежде всего, единый «семейный» язык. Далее, дети разлучаются и получают разное воспитание, а затем следует процесс, растянутый на многие тысячелетия, при разных прабабушках рас, разных отцах народов, при проживании в разных частях Света, в отличающихся условиях климата и питания, образуются разные народы, состоящие из очень разных людей, но при всей их разности есть еще нечто глубинно-общее, идущее от Праматери, это – судьба!
   Конечно, на детях Адама, природа, после такого тяжелого труда над их родителем, основательно отдохнула, и потому они не могли до конца понять своего Отца, одаренного «божественным» вдохновением. Но даже то, что они усвоили, поможет им выдвинуться из окружающей массы.
   Эти разные дети разных матерей, имевших, вероятно, разный «семейный» статус, через десятки тысяч лет создадут разные цивилизации и культуры. Эти общества на основе адамова языка создадут свои варианты языка (о его великой реформе на Алтае и ее влиянии отдельный разговор), которые через многие сотни лет разветвятся и превратятся в тысячи разных языков. Вообще, мужчина – демиург, творец, новатор, революционер… (особенно ярко это выражается в избранных) – он открывает новую эпоху, делает великие открытия и создает изумительные произведения, а женщина (причем, не только избранная, а почти каждая), порой, сама не сознавая того, в той или иной мере, участвует в неприметном прядении великого полотна жизни. И именно мать является передатчицей и хранительницей языка.
   По причине того, что каждая община – первооснова этноса, обогатит свой язык новыми словами (особенно из Протоязыка) из складывающихся быта и культуры, меняющихся социальных отношений и политических структур, все языки постепенно будут отходить от первоосновы.
   Матрилинейность нашла отражение в культе йони-животворного женского начала, в матриархате, в сохранившемся обычае евреев, некоторых африканских и индонезийских племен определять свою этническую принадлежность по матери, а у тюрок – в традиции называть свой язык – «материнским языком».
   Но при всей важности матерей, во всех политеистических религиях Верховный Бог – мужского рода, а в монотеистических – Бог сотворен по образу и подобию Адама. Ведь именно из семени Адама возникло могучее и раскидистое «древо» человечества с десятком «стволов», сотнями «ветвей», десятками тысяч «веток» и миллиардами «листьев». Одни из них добились большего, другие – меньшего успеха под солнцем, и тут, конечно, есть повод для расистских и шовинистических спекуляций, но все зависит от того, что понимать под «успехом»: материальное изобилие или гармонию с Матерью-Природой? И может получиться так, что первые из первых, могут оказаться последними среди вторых. Что лучше? Об этом каждый делает свой вывод, а мнение автора станет ясным к концу этого разговора.

Глава 3. Великий тройственный континент

   Порядка 70 тысяч лет тому назад, первобытные люди, преодолев мелководное в тот период Красное море, стали выбираться из Африки и заселять Ближний Восток, Южную и Юго-Восточную Азию. И, примерно, 65 тысяч лет тому назад они проникли в Австралию.
   60 тысяч лет тому назад значительная часть людей, двигаясь вверх по руслу реки Инд, через Хайберский проход и Гиндукуш, проникают в Центральную Азию, а далее – в Северную Азию (и на Алтае они застали «алтайского человека», который уже жил здесь более 100 тысяч лет, о нем разговор далее), а через 5 тысяч лет они, под именем кроманьонцев, появились в Европе. Скорее всего, племена случайно выбирали пути своего продвижения и места заселения, но именно это определило их расовый тип и дальнейшую историю.
   Приблизительно 25 тысяч лет тому назад начался максимум последний ледниковой эпохи, средняя температура планеты понизилась примерно на 10°С, что привело к увеличению массы ледников на полюсах и вершинах высоких гор, а, следовательно, к резкому понижению уровня мирового океана. В этих суровых условиях популяции людей стали уменьшаться, а их изоляция возросла, в результате резкого сокращения людских контактов в редких регионах, пригодных для жизни, под влиянием различных местных условий, стали формироваться проторасы.
   После этого, на Земле началось потепление, льды отступили и, соответственно, воды Мирового океана стали подниматься (15 тысяч лет тому назад последний ледниковый период закончился), и Австралия оказалась полностью изолированной. Это отделило ее от остального мира и привело к автаркии.
   Здесь я немного отвлекусь в сферу географии.
   Известно, что деление на части Света и определение континентов, дело довольно условное. Великий континент Евразия принято делить на две части – Европу и Азию, проводя границу между ними по Уральским горам и реке Урал (впрочем, Шпенглер делил не по географическим ориентирам, а по контурам единообразных культур), но, вообще-то, было бы вернее разделить его на три части Света, которые сильно отличаются друг от друга по климату, географии, рельефу, водным ресурсам, флоре и фауне, и соответственно, по образу жизни народов, культуре и истории.
   Это – Европа, собственно говоря, Большой Европейский полуостров континента, восточная граница которого проходит примерно по 30-му меридиану к востоку от Гринвича, т. е. чуть западнее линии Петербург – Одесса – проливы Босфор – Дарданеллы; а западная – Атлантический океан, (Большую) Северную Азию – к востоку от Европы, до Тихого океана, с нижней границей – примерно по 43° северной широты по линии, хребтов горных систем Кавказ – Тянь-Шань – Большой Хинган; и (Большую) Южную Азию, к юго-востоку от Европы ниже той же 43° северной широты, от Средиземного моря до Тихого океана. Мифически-исторические названия двух частей Света, нужно сохранить: немного сокращенная Европа останется Европой, нынешняя Большая Южная Азия, станет называться просто Азией, а нынешней Большой Северной Азии надо будет дать самостоятельное название. В России ее принято называть Евразией, с подачи русских евразийцев, (чьи идеи об особенностях этого региона, в пределах данного вопроса, я разделяю), подразумевающей двоичность и промежуточность между двумя другими частями континента (Света), что размывает ее индивидуальность. Поэтому эту часть Света можно назвать с подачи Гомера – Гипербореей (то есть «за северным ветром») или Алтаидой. (Почему Алтаида? – это, надеюсь, станет понятно читателю по ходу этого повествования.)
   Евразийский континент – это ось мира, вокруг которой вращалась, и будет вращаться История человечества. Но эта история всегда делилась, в основном, между двумя ее частями, и это давало несколько искаженную картину. Пора поставить ее на более верную и устойчивую, троичную основу, так как каждая из этих трех частей Света играла особую и самостоятельную роль в различные метаэпохи, и их отдельное рассмотрение поможет лучше понять их отдельные вклады в человеческую цивилизацию и прояснит общую картину.

Глава 4. Художник

   Вернемся к замысловатой духовной эволюции наших предков.
   Они были любопытны и начали с того, что нашли в природе естественные «музыкальные» инструменты, озвученные ветром: шелест растений и звуки в расщелинах и щепка, которая издавала звук при случайном прикосновении руки. На основе этого, вероятно, коло 50 тысяч лет назад неведомое человеческое существо создало первый простенький музыкальный инструмент варган-хомус-шанкобыз. Для подобного предположения основанием служит то, что этот инструмент известен на всех континентах.
   Другое человеческое существо взяло в руки стебель тростника и, дунув в него, неожиданно для себя извлекло звуки, заворожившие его, и после небольшого усовершенствования оно создало первую свирель. То есть гармонизированные звуки-мелодия, стали первым «искусством» человека, и это, в общем-то, было, в значительной степени, обусловлено предыдущим обретением классификацией звуков – языком.
   Отсюда, именно слух является важнейшим из органов чувств, выделившим человека из Природы и запустившим его ментальную эволюцию, что позволило ему стать «венцом Природы». (В том, что этот венец, похоже, становится терновым виноват не слух, а безумие человека.) Слух – не только важнейший из органов чувств, но и самый уязвимый и беззащитный, от звуков почти невозможно укрыться, они «преследуют» человека повсюду и против его воли влияют на его психику и состояние духа. То есть мелодии по своему произволу «лепят» душу человека, при этом, к примеру, музыка Моцарта возвышает его, а современная какофония превращает его в дегенерата.
   Примерно 35 тысяч лет тому назад, другой предок взял в руки камень и совершил первое сакральное действо, он «заворожил» тех зверей, на которых охотилось его племя, он высек их на скале.
   Другой более «романтичный» предок стал высекать на скале неумелый профиль особи другого пола, к которой тянул его неодолимый инстинкт. Это было первым «творческим» проявлением либидо. Время тогда было божественно неторопливым и понадобилось около 5 тысяч лет, чтобы их искусства переняли и усовершенствовали другие и появились наскальная и пещерная живопись, палеолитические «венеры».
   Зрение, является вторым по важности из органов чувств, позволившим человеку стать человеком. Оно позволяет ориентироваться в пространстве, и все, что человек видит, отпечатывается в его мозгу в виде символов. Слух и зрение вырабатывают основные понятия прекрасного и безобразного – основу эстетики.
   Можно долго говорить о том, что в каждой культуре, свои представления об эстетике и вкусе. Но ясно одно: то, что возвышает душу – прекрасно, то, что унижает – безобразно.
   Между нашим зрением и слухом есть разница, причем не только чувственная, но и психологическая. Мы, как правило, видим только новое, все знакомое проходит как бы мимо нас. А слышим мы, наоборот, только то, что нам знакомо, все остальное составляет глухой фон. То есть «молодое» зрение пытливо, оно устремляется к новому, а «старый» слух более консервативен и предпочитает традиционное. Психологам искусства об этом надо помнить.
   То, что сделали эти неведомые предки, с таким временным интервалом, в корне отличалось от всего того, что изобрели до них – каменных топоров и ножей, пращи и лука, одежды из шкур, – их изобретения имели магический характер и доставляли «эстетическое» удовольствие. Так родились прамузыка и праграфика.
   И воспринимая это великое праискусство, человек чувствовал в своей груди нечто необычное, неосязаемое и необъяснимое, тем не менее, приводящее его в восторг – это рождалась его Душа.
   (Неандерталец не знал искусства, и мозг его не совершенствовался, и потому искусство не просто «развлечение», а основа мышления.)
   Эти два первобытных гения (и возможные их соизобретатели в разных частях мира), чьи умения постепенно разошлись по всей земле (краю), были празернами, от которых проросли музыка, живопись и все последующие искусства.
   К сожалению, древние мелодии «растаяли» в воздухе, и мы не можем судить, какими они были, но сохранившиеся наскальные и пещерные рисунки и живопись достойны восхищения. За этими обрядовыми и охотничьими сценками, первые из которых, вероятно происходят под сопровождением первобытной музыки, проглядывается формирование архетипа человека.
   Звуки и изображения, связанные со слухом и зрением, затрагивают то, что Люсьен Леви-Брюль [21 - Леви-Брюль Люсьен (фр. Lucien Lévy-Bruhl, 1857– 1939), французский философ и антрополог. После знакомства с трудом Джеймса Фрэзера «Золотая ветвь» заинтересовался антропологией. До Леви-Брюля был принят постулат одинаковости законов мышления для народов всех времен. Леви-Брюль считал, что разным типам общества и разным эпохам присущи разные типы мышления. Является автором теории до-логического мышления, отличного от современного нам логического. В поздних трудах под влиянием критики ученый несколько отошел от своих позиций.] (1857–1939) называл «дологическим мышлением». Это самые глубинные «первобытные» слои подсознания человека, их дисгармония может разрушить психический «фундамент» личности и привести к шизофренизации общества. Словом, размывание личности человека может начаться с того, с чего она вначале созидалась. Весьма грустная тавтология.
   В древности в Китае были своеобразные мелодийные «разведчики», которые ездили по стране, слушая какие песни и мелодии звучат в разных княжествах и определяли по ним, что может произойти там, в ближайшем или отдаленном будущем. Ибо именно через мелодии выражаются скрытые надежды, боли и стремления народа.
   О своих наблюдениях «разведчики» докладывали императору, на основе чего тот строил имперскую и региональную политику.
   Изобразительное искусство тоже является соответствующим социальным индикатором.
   Поэтому известную поговорку, можно перефразировать так: «Скажи мне какие в твоей стране звучат мелодии и преобладают визуальные объекты, и я скажу, что ждет ее: духовность или одичание». Отсюда, тончайший знаток музыки и вокальный эстет маркиз Джакомо Лаури-Вольпи [22 - Лаури-Вольпи Джакомо (1892–1979), певец, баритон. Он удивительно легко брал высокие ноты и обладал мерцающим вибрато, благодаря которому его голос был легко узнаваем, хоть в записи, хоть на оперной сцене.] (1892–1979), забыв о своем высокородстве и высококультурье, чуть ли не вопил о том, чем грозят культуре «опиумно-кокаиновые» «музыкальные шедевры», заполонившие мир, и рев, заменивший пение. И вполне закономерно, что наблюдаемый закат современной цивилизации начинается с кризиса в музыке и живописи.
   Где-то, около 20 тысяч лет тому назад, во многих местах возникают коллективные игры, имитирующие животных и вызванные ими ответные движения охотников. Так появляются «охотничьи» танцы. Со временем они обретают магический характер. Появляется обрядо-хоровое пение, сопровождаемое пляской и пантомимой, под «музыку» колотушек и примитивных «барабанов». Их проводят первые шаманы. Так зародились танцы, песни, игры, а также доисторические примитивные культы – основы будущих культур.
   Подобные эволюционные процессы формирования людей современного типа и их первых общин идут параллельно в нескольких частях Евразийского континента, преимущественно, в теплых – возле морей и рек. Но вдруг, в одном из них, происходит революционный скачок сознания. Об этом расскажем более подробно.

Часть II. Родина Изначального Знания

Глава 1. Происхождение Изначального Знания

   Итак, отправимся в темное и далекое прошлое в поисках источника божественного Света. Карл Ясперс писал: «Взор, обращенный в прошлое, погружает нас в тайну человеческого бытия. То, что у нас вообще есть история; что история сделала нас такими, какими мы кажемся сегодня; что продолжительность этой истории до настоящего момента сравнительно очень невелика, – все это заставляет нас задать ряд вопросов. Откуда это? Куда это ведет? Что это означает?».
   Эпоха, начавшаяся сразу же после окончания последнего ледникового периода, от 11 до 10 тысячелетия до н. э., является самой загадочной и темной в истории человечества. И именно к этому времени относят эзотеретики возникновение Изначального (Примордиального) Знания в легендарный «золотой век» человечества. Эта Изначальная Единая традиция, по уверению великого знатока древних символов Рене Генона [23 - Рене Генон (Rene Guenon, 1886–1951), французский философ в области метафизики и традиционалистики. Исследовал каббалу, оккультизм, гностицизм, индуизм и другие духовные учения. В 1912 году принял ислам. Его арабское имя – Абд-аль-Вахид Яхья (شيخ عبد الوحيد يحيى). Рене Генон уже тогда начал критиковать западную цивилизацию за отсутствие духовности и следовании по ложному пути развития.], лежит в основе всех религий и духовных доктрин человечества.
   Конечно, многие эзотеретики не были лишены мистической и досужей фантазии, но лучшие среди них, в том числе упомянутый, приводили в пользу этого утверждения аргументы достаточно серьезные. Самый главный: невероятный духовный взлет, наблюдавшийся у наивного, «безграмотного» и юного человечества, способствовавший возникновению многих древних культур.
   Этих утверждений недостаточно для того, чтобы убедить скептиков, но давайте примем это как аксиому и, может быть, в ходе ее обсуждения, она обретет статус более или менее достоверной гипотезы. Прежде всего, зададим себе неизбежные на этом пути, два важнейших вопроса: Как могло возникнуть такое Знание, и где это произошло?
   В поисках ответа на первый вопрос, постараемся обойтись, как говорил великий французский астроном Пьер Лаплас [24 - Лаплас Пьер-Симон (фр. Pierre-Simon de Laplace,1749–1827), выдающийся французский математик, физик и астроном; известен работами в области небесной механики, дифференциальных уравнений, один из создателей теории вероятностей. Его труды: «Небесная механика» (именно Лаплас ввел этот термин), «Аналитическая теория вероятностей», «Опыт философии теории вероятностей».] Наполеону: без «гипотезы о божественном вмешательстве» и забав нынешних уфологов об инопланетном источнике разума.
   Любая самостоятельно найденная форма познания имеет историко-культурно-климато-географическую привязку. И без знания исторической ситуации, культурного окружения, климатических условий и географических особенностей, не говоря уже о ментальности людей, нельзя понять никакую эпоху, даже ту, в которой ты живешь.
   К примеру, «малайские» рассказы Сомерсета Моэма [25 - Моэм Уильям Сомерсет (англ. William Somerset Maugham,1874–1965), английский писатель, один из самых преуспевающих прозаиков 30-х годов. Его произведения: роман «Лиза из Ламбета» (1897), пьеса «Леди Фредерик» (1907) и др.] я стал лучше понимать, когда побывал в Малайзии. По-моему, самым современным писателем для постсоветского пространства является Бальзак [26 - Оноре де Бальзак (фр. Honore de Balzac,1799–1850), французский писатель, один из основоположников реализма в европейской литературе. Крупнейшее произведение Бальзака – серия романов и повестей «Человеческая комедия». Последующие сочинения Бальзака: «Шуаны», «Сцены частной жизни», роман «Эликсир долголетия», повесть «Гобсек», философский роман «Шагреневая кожа», роман «Тридцатилетняя женщина», цикл «Озорные рассказы» и др.], его описания нравов общества начала буржуазной эпохи во Франции через два века повторяются у нас. Но понять его до конца мы не можем, так как нет былой Франции, тех людей, «чрева Парижа» и т. д.
   Итак, подумаем над тем, как могло возникнуть пресловутое Изначальное Знание?
   Этому древнему, великому и таинственному Знанию, существование которого подтверждается тем, что его следы обнаруживаются во всех древних цивилизациях, трудно найти естественное и рациональное объяснение. Трудно, но думается, возможно. Попробуем это сделать.
   Пифагор [27 - Пифагор Самосский (др.-греч. Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, лат. Pythagoras; 570–490 до н. э.), древнегреческий философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев. Геродот называл его «величайшим эллинским мудрецом». Сам Пифагор не оставил сочинений, и все сведения о нем и его учении основываются на трудах его последователей.] (ок. 580–500 до н. э.) утверждал, что числа и их взаимные связи лежат в основе всего существующего. И надо полагать они сыграли ключевую роль и в зарождении Разума.
   В то время, люди еще не знают чисел и делят предметы и животных на «единицу», «мало» и «много». Но один из них слагает из «единиц» «множественность», то есть научается считать – это уже начало арифметики. Он же, или другой человек, такой же одаренный, замечает соответствие между высотами объектов и длиной их теней, что положило начало геометрии.
   Так зарождается элементарная математика – матерь сакрального Знания и сакральной науки. Здесь проявляется не только подражательность, но и некое умственное действие – элементарная логика. Так появляется первичное «зерно» Разума. Математика – начало познания мира, отсюда, берут начало измерение, астрономия и все естественные науки, техника, астрология, философия. Не случайно все античные философы были знатоками математики.
   Таким образом, искусство сотворило Душу человека, а «наука» разбудила Разум. Душа и Разум породили Дух, и человек воистину стал подобием бога на земле. И судьба Человека оказалась в его собственных руках. (Конечно, здесь есть повод для метафизических споров об истинной свободе воли человека, но мы не будем в них впадать.)
   Наиболее любознательные из пращур, усвоив элементарную математику, устремили свои взоры на небеса. Почти нет сомнения в том, что второй их наукой стала астрономия.
   Эти Изначальные мудрецы, жрецы, первые «ученые» были чрезвычайно находчивы, они создали целый ряд простых инструментов, которые эффективно использовали. Например, наблюдали за небом с помощью своеобразного «телескопа» – прочищенного изнутри тонкого и ровного стебля камыша или тростника (металлический аналог такого «инструмента» найден при раскопках в Индии). Прежде всего, они разделили сутки на день и ночь, год на четыре времени – весну, лето, осень и зиму.
   Наблюдая за луной, они составили по ее фазам лунный календарь.
   (Возможно, впервые на фазы луны обратила внимание женщина, связав их со своими «месячными».)
   С помощью простого гномона – вертикальной палочки – по ее высоте и отбрасываемой тени, определяли высоту Солнца и Луны над горизонтом. Любой человек, который хочет убедиться в эффективности таких «приборов» может сам испытать их на практике.
   Похоже, при помощи других подобных инструментов – отвеса, веревки, линейки, прямоугольника и тростникового «теодолита», а также человеческой мускульной силы и его разума, можно творить строительные, архитектурные и иные чудеса (непостижимых нашему «сложному» уму). Опыт цивилизации Майя показал, что это возможно. Но, наверное, масштабы первостроителей были скромнее, для них важнее были сами идеи.
   Эти жрецы внимательно наблюдали за явлениями природы и, заметив ее закономерности, научились предсказывать стихийные бедствия. Они видели живую и неразрывную связь между флорой, фауной, людьми, природой и Космосом. Это необычайно способствовало развитию интеллекта.
   Тогда не было нынешней отупляющей, тончайшей до абсурдности специализации (как шутил один пародист – один «врач», является специалистом по левой ноздре, а другой – по правой), а древние мудрецы были одновременно – жрецами и математиками, лекарями и фармацевтами, астрономами и астрологами, психологами и философами.
   Словом, они мыслили универсальными категориями и все видели в целокупности, с величайшим множеством взаимных связей, что давало им «божественное» обозрение и соответствующее знание.
   Они обладали даром гипноза, хорошо знали психологию человека, изучили свойства многих трав и нашли среди них целебные и наркотические. Осторожно и умело используя последние, они могли изменять сознание людей, вводить их в транс.
   Проснувшийся «целинный» Разум давал удивительные всходы, он стремительно познавал тайны Природы и своего носителя – Человека. О том, каких огромных успехов можно достичь, обладая только силой ума, наглядно демонстрируют цивилизации ольмеков и майя, прямые наследники – творцов Изначального Знания.
   Майя не знали колеса, у них не было железа, тягловых животных и подъемных механизмов, но их научные и строительные достижения поражают. То есть на родине Изначального Знания могли творить и более великие чудеса.
   Эти мудрецы умели определять ауру людей, владели искусством антиципации и левитации, путем концентрации физических усилий могли совершать высокие прыжки, похожие на парение, и умели предсказывать приближение стихийных катастроф. Они сделали много удивительных и для нашего заурядного ума непонятых открытий, возведенных экзальтированными почитателями в мистику и тайну. И эти всесторонние Знания для своего выражения нуждались в новых словах и оборотах, то есть в очень богатом и гибком языке, и этот Протоязык был создан этой гениальной праисторической плеядой.
   Древние Знания кажутся невероятными, но если вспомнить о претензиях Николы Теслы [28 - Тесла Никола (1856–1943), физик, инженер, изобретатель в области электротехники и радиотехники. Известен благодаря своему научно-революционному вкладу в изучение свойств электричества и магнетизма в конце XIX–начале XX веков. Именем Н. Теслы названа единица измерения плотности магнитного потока (магнитной индукции). После демонстрации радио и победы в «Войне токов» Тесла получил повсеместное признание как выдающийся инженер-электротехник и изобретатель.], который в конце XIX века планировал использовать Землю в качестве «катушки» глобального трансформатора для выработки неисчерпаемого количества электрической энергии и передачи ее в любую точку земли без проводов, начинаешь понимать беспредельность человеческого Разума. Это должно быть особенно ясно в нашу ядерную и генетическую эру.
   Есть расхожее выражение «все тайное, становится явным», но мне думается, не менее верно обратное утверждение, то есть, все явное со временем становится тайным. И наш пример тому подтверждение.
   Мы никогда не познаем пределы удивительного Изначального Знания – «Золотого века» (а скорее, «тысячелетия»), но именно от него питались корни всех рас и древних высокоразвитых культур цивилизаций.
   Единственной расой, отделившейся от основной массы человечества, до этой величайшей палеолитической Духовной Революции, и, развивавшейся самостоятельно, является австралоидная раса, а потому она автаркическая… самая древняя. Если не считать отдельных групп homo sapiens, затерявшихся в африканских джунглях до выхода их остальных соплеменников 70 тысяч лет тому назад с Черного континента.
   Мы, даже не сознавая сами, наследовали это Изначальное Знание, но, увы, извратили его дух и отклонились от его принципов. В поисках абстрактной и неуловимой истины, мы все более углубляемся в микромир и устремляем свой взор вдаль Вселенной, мы совершили величайшую научно-техническую революцию и заполнили мир мертвыми машинами и мертвыми строениями. И все это сделано путем насилия над Природой и не греет душу человека, а потому она хиреет, и человек превращается в того самого робота, видящего свое предназначение в потреблении (переработке) материальных благ. И в этом своеобразная месть Природы.
   Величие Древних мудрецов в том, что они лелеяли Природу, и из чувства благодарности она охотно раскрывала все свои тайны. Древние понимали, что истина не вне человека, а в нем самом, в его живой душе, питаемой Природой.

Глава 2. Родина Изначального Знания – Алтай

   Теперь, поищем ответа на второй вопрос: где же могло возникнуть это Изначальное (Примордиальное) Знание?
   Современные историки уже от постановки первого вопроса придут в ужас, а второй – они вряд ли даже выслушают. Для них все ясно – все великие цивилизации древности развивались самостоятельно, и некоторые совпадения между ними обусловлены общей человеческой природой и волей случая. Но все великие цивилизации древности имеют некий единый духовный и материальный архетип. То есть Изначальное Знание и великий Протоязык, способный сформулировать его во всей полноте, судя по их типической матрице, могли возникнуть только одновременно и в одном месте.
   А при системном подходе к возникновению и развитию всех протокультур и цивилизаций глубокой древности можно объяснить и причины возникновения главных различий между ними.
   Все в этом мире подтверждает моноцентричность: происхождение самой Вселенной, человека, примитивной второй сигнальной системы, полноценного языка, технических изобретений, фундаментальных открытий науки и… Изначального Знания. То есть, повторим, это Великое Знание возникло в одном месте и оттуда распространилось по всей Земле. Об этом свидетельствует то, что все древние цивилизации, при всем их разнообразии, имеют внутреннее родство, которое нельзя не заметить, связанное не только с общей человеческой природой, но и с единым культурным кодом. Это подтверждает их своеобразная иерархия.
   Есть одно исключение, еще более подчеркивающее правило, о котором мы вкратце сказали, но о нем мы еще поговорим более подробно.
   Поэтому мы должны искать одно место на этой Земле, где могла располагаться эта древнейшая, таинственная и неведомая страна, оплодотворившая все цивилизации древности. Для обоснования этого, наверное, подойдет теория Большого взрыва образования Вселенной. Миллиарды галактик разлетаются в космосе в различные стороны, как было выявлено, из некой одной «точки» и, в общем-то, ее координаты приблизительно вычислены.
   Перед изложением своей гипотезы по данной теме, наверное, надо сказать, что поиск истинных духовных корней человечества должен быть беспристрастным и объективным.
   Эта духовная родина человечества не принадлежит конкретно какому-то народу, независимо от географической близости к нему, а это достояние всего человечества. Притом, что корни этого древа уходят в конкретную почву, ее крона покрывает всю землю, и порой она дает обильные плоды весьма далеко от этого места.
   Поисками Духовной Родины человечества, называемой по-разному, занимались давно и очень многие. (Но современные историки их считают тщетными.) Ее искали везде. Те, кто опирался на отголоски древних мифов разных народов, называли эту священную и загадочную страну (цивилизацию, континент) по-разному – Атлантида, Лемурия, Арктида, Гиперборея, «Гренландия», Шамбала, Му, Пацифида и даже древняя Антарктида.
   Если сгруппировать эти гипотезы о возможном местоположении родины Изначального Знания (и Единого Протоязыка), то выясним, что они делятся на три группы: полярную, морскую и континентальную.
   При помощи самых современных приборов полюса достаточно исследованы, и там пока не нашли следов працивилизации. Впрочем, тем, кто полагал, что она, возможно, кроется под мощным ледовым панцирем Антарктиды, достаточно сказать, что если весь ее лед растает, то нас ждет новый всемирный потоп. А при такой ситуации в глубокой древности, одинокой Антарктиде некуда было передавать свои знания.
   Неутомимые исследователи «морской теории» много раз уверяли, что эта цивилизация находится именно в таком-то месте, но доказательств не могли предъявить. Особенно долго и упорно искали платоновскую Атлантиду, вначале – за Геракловыми столпами в Атлантическом океане, потом – помещали ее: то на остров Крит, то на Санторин в Средиземном море, а то и вовсе на остров Пасхи в Тихом океане. Но так ничего и не нашли. Впрочем, мы считаем, что ее плохо искали. Атлантида действительно существовала, но только в качестве вторичной цивилизации, как и все другие известные древние цивилизации. А вот о том, где она могла располагаться, поговорим далее.
   Откровенно говоря, и сторонникам континентальной теории, до сих пор, не удается представить убедительные аргументы, относительно предполагаемых ими мест расположения искомой цивилизации. Об этих кандидатах и неправомерности их притязаний, я расскажу по ходу своего повествования.
   Я же постараюсь представить в пользу своей гипотезы серию косвенных данных, ряд аналитических выводов и безусловные результаты археологических раскопок последнего времени, о степени убедительности которых судить объективным специалистам.
   Итак, какими факторами должно обладать это искомое место.
   Первое – благоприятные климатические условия в позднем палеолите.
   Второе – горы, причем достаточно высокие для проведения первичных, эффективных визуальных астрономических наблюдений без оптических приборов. (После сложения основ древнейшей астрономии, наблюдения за небом можно вести везде.)
   То, что это место надо искать в горах, понимал прозорливый Иоганн Гердер [29 - Гердер Иоганн Готфрид (нем. Johann Gottfried Herder, 1744 – 1803), немецкий историк культуры, создатель исторического понимания искусства, считавший своей задачей «все рассматривать с точки зрения духа своего времени», критик, поэт второй половины XVIII века.], который два века с четвертью тому назад в своей знаменитой «Идее к философии истории человечества» писал: «Первой была заселена Азия, потому что здесь были расположены самые высокие и самые широкие горные цепи, и потому что здесь раскинулось целое горное плато, и море нигде не подходило близко к нему. Итак, вероятность позволяет предполагать, что здесь, в какой-нибудь благословенной долине, у подножия гор или в самом сердце гор, находилось первое, избраннейшее местожительство человека. Отсюда люди шли на юг, спускаясь в прекрасные плодородные долины рек: к северу от гор сложились более суровые племена людей, кочевавших между реками и горами, а со временем расселявшихся на Запад – вплоть до Европы».
   Гердер, как и многие его современники, ошибочно полагал, что человек разумный впервые появился в Азии, но его аргументация весьма подходит для обоснования места возникновения Примордиального Знания.
   Отсюда, вытекает третье условие, которое нам подсказывает Гердер – надо искать в Азии. Проверим его. Все древнейшие цивилизации – Шумер, Египет, Крит, индские – Хараппа и Мохенджо-Даро, Китай, американские культуры – ольмеков и майя, возникли между 23° и 38° северной широты. Большинство этих цивилизаций находится в Азии, но и другие имеют к ней прямое отношение. Деление мира на части Света явление формальное, и в древности Египет, Крит и Греция воспринимались как продолжение Азии. Установлено, что человек проник в Америку из (Северной) Азии. Вот вам доказательства того, что матерь всех цивилизаций надо искать в Азии.
   Четвертое – это горы, должны быть примерно на равном расстоянии от всех перечисленных цивилизаций. Не будем забывать о том, что люди тогда передвигались только пешком.
   В первую очередь на ум приходит Тибет. Но он не совсем отвечает фактору расстояния, слишком высокогорен, труднодоступен и климатически суров. Тибет принял из Северной Индии высокую духовность и развил ее, но ему трудно было бы родить и выходить нежную в младенчестве протоцивилизацию.
   Другими кандидатами являются Гималаи, Памир, Кавказ, Альпы, Карпаты, Анды…, но каждый из них не соответствует какому-либо предварительному условию.
   Среди всех исследователей этой загадки (известных мне) наиболее близок был к ее разрешению Карл Ясперс. В своей книге «Смысл и назначение истории» он умозрительно правильно сформулировал постановочные вопросы, но и он, не дошел в своей логике до конца и конкретно не указал источник первичной мудрости. А он был один, и находился он в центре Земли – на Алтае.
   Потому что всем упомянутым условиям, в основном, отвечает Алтай, к тому же сенсационные открытия в Денисовой пещере алтайцы ее называют Аю-Таш – медвежий камень, на Алтае подтверждают это.
   В силу особой важности последнего, позволю себе серию цитат из статьи в интернете «Денисова пещера» (www.turistka.ru)altai/info.php?ob=3): «Более 20 лет Институт археологии и этнографии со РАН (г. Новосибирск) под руководством академика А.П. Деревянко и доктора исторических наук М.В. Шунько ведет в пещере раскопки. За это время найдено более 80000 артефактов, которые хранятся в музеях Новосибирска, Бийска, в школьных музеях Черного Ануя и Солонешного. Самые сенсационные находки были сделаны в восточной галерее пещеры. Значение их таково, что, скорее всего, придется вносить изменения во все учебники по происхождению человека…
   Памятник уникален – он содержит 22 культурных слоя мощностью до 14 м., причем самые нижние слои имеют возраст около 200 тысяч лет (таких памятников в мире единицы!).
   В рыхлых отложениях пещеры обнаружены артефакты этнографического времени (остатки керамики, бересты и кожи)…
   …в 11 культурном слое, который датируется от 30 до 48 тысяч лет до н. э. обнаружены сенсационные артефакты. Это коллекция украшений (на сегодняшний день самая древняя в Северной и Центральной Азии!), в которой содержатся подвески из различных материалов – поделочных камней, бивня мамонта, зубов медведя и марала, из ракушек (бусы). Самое замысловатое украшение выполнено из скорлупы некой птицы, похожей на страуса («гобийский палеолитический страус»).
   …Но больше всего удивляет ученых находка половины браслета из хлоритолита (минерал темно-зеленого цвета): в нем высверлено отверстие, куда вставлялся кожаный шнурок с кольцом из розового мрамора, и браслет этот изготовлен около 48 тысяч лет назад. Способ изготовления браслета и колечка также повергает ученых в шок – сначала заготовка шлифовалась с обеих сторон, затем в центре высверлилось отверстие (станковое сверление), которое затем расширилось расточным каменным инструментом (и это в начале палеолита!!!).
   Судя по тем технологическим приемам, которые использовались при изготовлении браслета, «человек алтайский» был более развитым по сравнению с неандертальцем и даже ранним «хомо сапиенсом». Основной вывод, сделанный на основе анализа огромного количества материала, найденного в пещерах Алтая, таков: на протяжении 300-20 тысяч лет тому назад здесь существовали и как-то взаимодействовали между собой предковые формы человека – неандертальцы и «человек алтайский».
   Академик А.П. Деревянко, таким образом, сформулировал суть открытия: «Принципиальнейший вывод, который был сделан нами по результатом раскопок, следующий: культура сапиенса, то есть человека современного типа, формировалась на территории Алтая автохтонно, то есть была местной, на эту территорию не проникали какие-либо миграционные потоки древних популяций человека».
   Таким образом, можно предположить, Африка не является единственным центром, откуда вышли и расселились по мирку «хомо сапиенсы», с большой вероятностью таким центром также мог быть и Алтай».
   Добавим к этому, что ученые назвали Денисову пещеру «Энциклопедией древнейшей и древней истории Северной Азии».
   Прошу прощения за столь долгое цитирование, но надеюсь, читатели поймут, что это было необходимо.
   Таким образом, Алтай поразил весь мир этой сенсацией и, похоже, за ней последуют и другие.
   «Человек алтайский» поставил под сомнение многие устоявшиеся представления о происхождении человека разумного и его эволюции.
   Я сторонник моноцентризма и поэтому не очень верю в то, что «алтайский человек» – это второе самостоятельное древо человека наряду с африканским хомо сапиенс.
   Скорее всего, предки «алтайского человека» обитали в Восточной Африке до неандертальцев и человека разумного, и до них совершили исход из Африки.
   Все три человеческих вида позже смешались с огромным преобладанием генов хомо сапиенс сапиенс.
   Тогда выходит, что Адамов было четыре – Адам I – прародитель «алтайских людей», Адам II – прародитель неандертальцев и Адам III – праотец человеков разумных. Общий их предок жил около миллиона лет назад и его можно назвать Адамом Великим. Однако, человечество, в основном, сформировал Адам III младший – поэтому я посвятил ему столько внимания. Естественно Ев было намного больше.
   Теории моноцентризма и бицентризма еще требуют доказательств, но сейчас уже ясно, что на Алтае существовала самая древняя палеолитическая культура.
   Что же из себя представляет эта страна?
   (Позволю себе небольшое отступление. Я уроженец древнего города Туркестан, единственного в Казахстане, который долго сохранял старый уклад жизни. В 50-х годах прошлого века в нем еще проживала маленькая община суфиев и знатоков древности. Они знали много удивительных древних преданий, в частности, о «Золотом веке на Алтае», о его вождях и мудрецах, и их таинственных знаниях.).
   Горная страна – Алтай, расположена на стыке современных России (большая часть), Монголии, Казахстана и Китая. Алтай делится на две части – Северный и Южный, которые несколько отличаются друг от друга. В целом, по своим климатическим особенностям это суровый регион, но основная часть Алтая является своеобразным оазисом, окруженным высокими хребтами высотой 3000–4000 метров. Здесь особый климат, достаточно умеренный для этого пояса, зима относительно теплая – средняя температура января –22°С, лето прохладное – средняя температура июля +16°С. Преобладают западные влажные ветры, и на Алтае они конденсируются и выпадают зимой в виде снега, а летом – в виде дождя. Многие тысячелетия назад, климат здесь был намного мягче. Это страна рек и озер, здесь около 7000 озер, а общая долина рек превышает 60000 км. Она имеет богатые флору и фауну, а также месторождения различных металлов, в том числе золота и серебра.
   Алтай – происходит от тюркских слов «Алтын эль», то есть «Золотая страна», и это, конечно, не случайно, со столь красноречивым названием, скорее всего, связан легендарный «Золотой век» в «Золотой стране». А также, это объясняется древним добыванием здесь золота.
   Важной особенностью Алтая является то, что он расположен почти в самом центре великого континента Евразия, а значит – Мира.
   Самая высокая гора Белуха, высотой 4506 метров, находится на 50° северной широты и 86° восточной долготы. Это русское название горы, а алтайцы ее называют Уч суру – три пика, третья вершина едва проглядывается.
   В древнеиндийской мифологии есть образ Меру – огромной золотой горы, центра Земли и Вселенной, вокруг которой вращаются солнце, луна, планеты и звезды. На этой горе живут высшие боги, и она располагается, где-то к северу за Гималаями. Буддийская мифология добавляет, что Меру окружают концентрически семь горных хребтов, которые отделены друг от друга кольцевидными озерами.
   Примерное описание месторасположения горы Белуха в «Золотой стране».
   Отсюда, столп центра (мира) или, согласно ведийской мифологии, структура времени и пространства, ориентированная на различение сакрального центра – очага возникновения Изначального знания и профанической периферии рубежа старого и нового года, места жертвоприношение.
   Страна была весьма удобна для астрономических наблюдений, не только с точки зрения высоких гор, но и по срединному широтному расположению в северном полушарии, с точки зрения изменения угла наклона Солнца, Луны, планет и звезд. Здесь, срединное изменение продолжительности дня и ночи между северным полюсом и экватором, особенно важно в периоды зимнего и летнего солнцестояний. Найденные здесь древние геоглифы, выведенные на огромных площадях, возможно, служили этим целям.
   Свое обоснование завершу словами профессора антропологии из Пенсильванского университета Теодора Шурра: «Алтай – это ключевая точка, место, куда люди приходили и откуда уходили в течение тысяч и тысяч лет».
   Добавлю: и откуда распространилось сакральное Изначальное Знание и несущий Его язык.

Глава 3. Протоалтайская раса

   Какие же люди жили в этой благословенной стране, ассоциируемой с «золотым веком», раем на земле, Шамбалой? Естественно, прямых письменных источников о ней нет, поэтому могу предложить только гипотетическое описание.
   Предлагаемая мною версия может показаться буколической, ностальгически утопической и даже сказочной. Но по древним легендам, мифам, сказаниям и археологическим данным, в особенности, Денисовой пещеры можно составить определенное представление о тех людях, которые около 12–13 тысяч лет назад жили на Алтае.
   Культура, которая за 30 тысяч лет до этого создавала такие артефакты, естественно, не стояла на месте и развивалась. Наверное, не будет большим преувеличением предположить, что она могла достичь огромных духовных высот.
   Впрочем, я не одинок в своих идеализированных видениях, которые я собираюсь изложить вам, архисерьезный, архимудрый и архивеликий Платон описывал свою Атлантиду в гораздо более восторженных и фантастических тонах.
   «По данным молекулярных биологов расчленение (по физическим параметрам – С.К.) на монголоидную и индоевропеидно-негроидную расы имеет возраст до 100–120 тысяч лет, а дивергенция на негроидную и индоевропеидную расы произошло позднее – около 80 тысяч лет назад. Таким образом, это расчленение на основные группы рас произошло еще до возникновения кроманьонцев». (http://medbiol.ru/medbiol/evol/0005f3dc.htm)
   Тогда, на стыке двух складывающихся рас – белой и желтой – на Алтае обитала смешанная, локальная, желто-белая, которую, с определенной долей условности, можно было бы назвать золотистой расой-народом (по-тюркски «ақ сары») крупных, пропорционально сложенных людей-протоалтайцев (которых сейчас называют «алтайским человеком»), со средним ростом 190 см по замерам найденных их скелетов. Цвет их волос был, вероятно, промежуточным, между блондинами и брюнетами, то есть рыжим.
   Некоторые из этих людей имели золотистый оттенок кожи, поэтому неудивительно, что сложились легенды о «золотистых гигантах в «золотом веке» человечества. (Они не были исключением – на стыке желтой и черной расы существовала «фиолетовая» раса-народ; белой и черной – «коричневая»; черной, желтой и белой – «бронзовая». Кстати, к последней относились атланты.)
   В те времена Алтай был покрыт широколиственными лесами, здесь росли дуб, граб, маньчжурский орех и даже северные виды бамбука, то есть тогда климат был намного мягче, чем сейчас.
   Благоприятная окружающая среда, достаток пищи, отсутствие опасных врагов, способствовали постепенному развитию этих людей. И около 12–13 тысяч лет назад произошел резкий качественный скачок – в них проснулся Дух. Они, действительно, выглядели, как земные боги, говорили на протоалтайском языке (далеком предке всех языков мира и прямом предке – уральских, арийских и собственно алтайских языков) и жили в небольших селениях – деревнях, позволявших сочетать кочевничество и оседлость, развивать гармоничные, социальные отношения и сохранять непосредственную связь с природой.
   Вероятно, у них был свой палеолитический Сократ [30 - Сократ (др.-греч. Σωκράτης, ок. 469 г. до н. э.–399 г. до н. э.), древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии – от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека. Его деятельность – поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями, он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Сократа – первый философ в прямом смысле этого слова.] и Ликург [31 - Ликург, легендарный спартанский законодатель (8–9 вв. до н. э.), которому греческие авторы приписывают создание институтов спартанского общественного государственного устройства (герусии, апеллы, раздел земель между спартиатами и др.).], в одном лице, который заложил основы благонравного общества и создал «алтайскую школу мудрецов», воистину первую Академию, и составил неписанный свод рациональных законов. Эти мудрецы-жрецы одновременно являлись вождями, то есть они совмещали духовные и властные полномочия. Поэтому их строй можно назвать, в определенном смысле, теократией.
   В предыдущей главе говорилось о том, как они могли развить свое мышление и выработать глубокое Примордиальное (Изначальное) Знание.
   Протоалтайцы развили математику и астрономию – основы сакральной науки, об этом свидетельствует древнейшая «обсерватория» долины Сентелек. На базе этого, они создали календари (этому подтверждение найденные календари, идентичные майя), определили цикличность сезонов.
   У них музыка, математика, астрономия и архитектура были одновременно наукой, искусством и магией.
   Они построили первые искусственные жилища – дома, создали первые поселения, возвели первые курганы, в которых хоронили своих жрецов-вождей. (По их подобию в других местах позже будут созданы пирамиды.)
   Они создали пятизначную систему счета по пальцам одной руки, придумали некоторые пиктограммы, которые стали основой последующего письма, смастерили первый смычковый инструмент наподобие кобыза. Жрецы протоалтайцев были первыми создателями сакральной астрологии и толкующей ее сакральной философии.
   Похоже, протоалтайцы также обладали глубокими знаниями в медицине и психологии. Сейчас ученые доказали существование различной ауры у людей, разных в моральном отношении, установили, что люди, обладающие разным интеллектом, выделяют разные излучения мозга. И, возможно, жрецы протоалтайцев обладали удивительным даром воспринимать все это.
   Протоалтайцы видели в окружающей природе духовные сущности (что позже Платон называл «идеей вещей»), а не голую материю как сейчас.
   Последнее привело к тому, что вместо великих божеств Луны и Солнца, мы видим кусок камня и кипящую плазму, носящихся в «пустом» Космосе. Такое приземленное восприятие рождает и приземленное мышление.
   Воистину палеолитический Алтай был пресловутым «нулем» в системе исторических координат человечества, из которого веером расходятся все древние цивилизации. (Нуль – это начало всего, это Ничто из которого возникла вся Вселенная.) Или пользуясь определением Карла Ясперса – это была Первая Великая осевая эпоха.
   Это было время незамутненного Чистого Сознания, когда Дух творил самого себя, и когда тайны мира легко раскрывались перед ним. Это было началом и самой великой вершиной человеческого Сознания и Духа. Дальше мы наблюдаем расширение сферы этого Духа, но вместе с тем и его постепенное скольжение вниз со своих высот.
   (На этом фоне интересно читать следующую фразу Фридриха Ницше [32 - Ницше Фридрих Вильгельм (нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844–1900), немецкий мыслитель, классический филолог, создатель самобытного философского учения, имеющего широкое распространение, выходящего далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений и впоследствии отразившиеся в философии жизни. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров.]: «Очень вероятно, что философы урало-алтайских наречий, (в которых хуже всего развито понятие субъект») иначе взглянут «в глубь мира» и пойдут иными путями, нежели индогерманцы и мусульмане: ярмо определенных грамматических функций есть, в конце концов, ярмо физиологических суждений о ценностях и расовых условий». Яростный философ, которому было тесно в рамках человеческого разума, не мог и представить себе, что не только его «Заратустра», не только философия его Канта, не только его индогерманские (индоевропейские) языки, но и «глубь мира» рождены на Алтае.
   Однако, похоже, и на этом ярком солнце Изначального Знания были кое-какие пятна. Судя по многим мифам (вероятнее всего, имеющим глубинные корни на Алтае), большая часть его адептов были служителями Света и Добра, но некоторая часть – Тьмы и Зла, об этом говорят антагонисты в последующих веровениях – Ахура-Мазда и Ангро-Майнью, девы и асуры, Ра и Апоп, Ошлахун-Ти-Ку и Болон-Ти-Ку, Саваоф и Люцифер, извечная манихейская борьба Добра и Зла и другие. Их деятельность особо не проявлялась во времена Изначального Знания, но позже они дали о себе знать в кровавых культах некоторых древних цивилизаций.
   Эти жрецы Тьмы хорошо знали все изъяны человека и использовали их во имя своих интересов. Следы мрачной деятельности персонифицированных сил Зла, которые прослеживаются во многих древних культурах и религиях, можно продолжить – это ужасные боги подземелья; индийская богиня войны Кали-Дурга, мезоамериканский бог дождя и молнии Косихо-Питао, семитский Молох и другие, требующие человеческих жертвоприношений; Мара в буддизме… Они наблюдаются и в новых: Сатана – в христианстве, Иблис – в исламе, Бафомет – у масонов…
   Видимо, это связано с тем, что определенная часть людей, даже очень мудрых или, вернее, многознающих, прошу простить за тавтологию, в силу своей природы тянется к темной стороне природы человека.
   Жизнь обычных протоалтайцев была естественной, простой и гармоничной. Они занимались охотой, рыбной ловлей, пастьбой скота, сбором диких ягод и фруктов, выращиванием злаков.
   И это действительно был «Золотой век» – блаженный век, и не потому, что тогда было изобилие всех благ (сейчас даже в среднеразвитых странах, не говоря о «золотом миллиарде», этих пресловутых благ намного больше), а потому что люди жили в гармонии с природой, в согласии с обществом и довольствовались самым необходимым.
   Мудрая организация общества способствовала созданию доверительных отношений между людьми и примерно равному удовлетворению их потребностей. Это был своего рода патриархальный «коммунизм» в лучшем значении данного понятия. У протоалтайцев был развит культ предков, связанный с глубоким почтением потомков к ним при жизни из-за их мудрости, и потому, даже после смерти дедов и отцов, их духи почитались. Это почтение обретало форму сакральной связи между живыми и мертвыми и превратилось в обряды. Срок жизни человека на земле измерен, а духи – вечны, поэтому у духов был приоритет перед живыми. А так как лучшие из предков становились вождями, то к ним относились с еще большим почтением.
   «Золотой век» и «золотой миллиард» – это диаметрально противоположные вещи, антиподы – две совершенно разные формы бытия: в первой – царствовал Божественный Дух, а во второй – правит бал искусительный «золотой телец».
   В «Золотом веке» жили неторопливые, благородные, любознательные и открытые люди, для которых труд был радостью и средством познания матери-природы, а в «золотом миллиарде», в основном, суетливые, жадные люди, для которых труд – вынужденная обязанность, а Природа – рабыня, поставляющая блага.

Глава 4. Созидание древних культур

   Примерно 12 тысяч лет назад, некоторая часть протоалтайцев начала впервые покидать свою родину и продвигаться в разных направлениях.
   Почему вдруг ряд вождей-жрецов, во главе своих племен, решились на это? Возможных причин немало: перенаселенность, оскудение пищевых ресурсов, изменение климата, раздоры между вождями – жрецами и миссионерское стремление. Замечено, что любая цивилизация, достигнув определенного культурного уровня, начинает испытывать тягу к расширению, к духовной диффузии в менее насыщенное пространство.
   И все они вместе со знаниями и умениями унесли с собой ностальгические воспоминания о райской стране и «Золотом веке», которые разойдутся по всему миру и навечно останутся в памяти человечества. В течение последующих четырех тысячелетий протоалтайцы многократно осуществляли такие продвижения.
   В это же время в других местах обитали дикие племена, главным занятием которых были охота и собирательство, и пользовались они примитивным языком. При миграции во все стороны Света, протоалтайцы присоединяли к себе некоторые племена, встречающиеся на их пути. Поэтому их соотношение к общей массе постепенно сокращалось, а их племена превращались в своеобразные руководящие и жреческие «касты».
   Местное население смотрело с большим почтением на всех протоалтайцев, а на их вождя, как на справедливое божество. Отсюда началось искреннее обожествление правителей, и появились легенды многих народов, в частности, майя, инков и ацтеков, о белых божественных вождях в древности. Они, неся свои знания, передавая свои навыки, создавали разные культуры и, смешавшись с местным населением, обращались в разные расы.
   На Севере – через «Берингов перешеек», они проникли в Америку. (Из-за скопления на материке огромных масс влаги в виде снега и льдов, уровень Мирового океана был значительно ниже современного, поэтому раньше Берингова пролива не существовало, и Азия была связана с Северной Америкой.) Это случилось до изобретения колеса, до доместикации лошади, коровы, овцы и других животных (поэтому этих животных у индейцев не было, и они не пьют молока) и далеко до использования денег в Евразии, создали там протоамериканскую культуру и превратились в американоидную расу. (Исследования ученых из университета Пенсильвании генетической структуры останков людей, проживавших на территории Южного Алтая 20 тысяч лет назад, выявили полную ее идентичность со структурой современных племен североамериканских индейцев). Медленно продвигаясь по Американскому континенту с севера на юг протоалтайцы создавали различные культуры, расцвет которых достиг в Мезоамерике. Однако, большинство культур в северной Америке было уничтожено европейскими колонизаторами, поэтому сейчас трудно проследить их хроникально-пространственную эволюцию. На Востоке они перешли на Корейский полуостров и Японские острова, которые тогда были соединены с материком, а Японское море было внутренним озером. Ассимилировав местных насельников в междуречье Янцзы и Хуанхе, они создали протокитайскую культуру, став центром консолидации китайской расы. На Юге – в устьях рек Инда и Ганга, создали протодравидскую культуру, обратившись в индостанскую расу (после вытеснения их впоследствии с севера субконтинента – в усеченную южно-индостанскую расу). На Юго-Западе – на Ближний Восток (если смотреть из Европы) и создали натуфийскую культуру (названную по находкам в долине Вади-Эн-Натуф), смешавшись с семитской расой.
   На Западе – на территории Южного Урала (России) и нынешнего Северного Казахстана, протоалтайцы создали основы Аркаима, культуры последующей арийской расы, часть посвященных двинулась дальше и превратилась в протославянских ведунов, а в Европе – в кельтских друидов.
   Вместе с этим, в Восточном Средиземноморье, на самой западной окраине Азии, группа протоалтайцев создала Атлантиду.
   Протоалтайцы повсеместно пытались внедрить свои знания, умения и язык, но не везде или не сразу у них это получалось. Заметных успехов они достигали в долинах больших рек и побережьях морей в теплых краях, где люди тратили меньше энергии на элементарное физическое выживание и могли больше уделить внимания «абстрактным» знаниям, не приносящим мгновенный результат.
   Наиболее впечатляющих результатов они достигли в Месопотамии – междуречье Евфрата и Тигра и в Атлантиде. В Месопотамии люди под их руководством впервые занялись земледелием, здесь выращивали орехи, фисташки, горох, пшеницу…; развили гончарное дело, прядение и ткачество из шерсти и растительных волокон, плавили металлы, построили первые города и храмы.
   Месопотамия, близко расположенная к стыку трех континентов – Азии, Африки и Европы, стала главным центром ретрансляции Изначального Знания на многие регионы.
   Протоалтайцы по всему миру, в основном, в приморских районах строили мегалитические сооружения разной величины, в частности, дольмены, и для этого выбирались места с высокой природной энергетикой.
   Все они имели определенную ориентировку по Солнцу и …Алтаю (как Кааба для мусульман), поначалу использовались, как обсерватории и представляли собой единую сакрально-информационную сеть. Позже, они превратились в храмы, а в завершение – в священные гробницы для жрецов.
   На территории современной Юго-Восточной Турции, протоалтайцы создали знаменитый мегалитический храмовый комплекс, который носит название «Гебекли-Тепе» или «Пупочный холм», то есть звучит примерно как «Пуп земли». Это, конечно, более позднее название, но которое мистическим образом отражает древнейшее содержание.
   Гебекли-Тепе – это древнейший из известных храмовых комплексов, строительство которого началось 12 тысяч лет тому назад и продолжалось в течение нескольких тысячелетий.
   Таким образом, таинственная и внезапная «неолитическая революция», начавшаяся примерно 10 тысяч лет назад, и возникновение из небытия развитых древних культур и письменности (и соответствующих богатых языков), которым не могут дать логического объяснения современные ученые, – это результат просвещенческой деятельности протоалтайцев.
   Немного подробнее об Атлантиде, которая действительно существовала.
   Думается, здесь будет к месту одна примечательная цитата из книги Рене Генона «Традиционные формы и космические циклы»: «Под названиями Атлантида и Гиперборея, мы указали на смешение, которое слишком часто делается между Изначальной Традицией, по происхождению «полярной», в буквальном смысле слова, точка отправления которой та же самая, что и отправная точка настоящей Манвантары (меры космического времени – С.К.), и производной и вторичной традиций, которую представляет собой атлантическая традиция, относящаяся к гораздо более ограниченному периоду».
   Прокомментируем ее: Изначальное Знание (Традиция) имеет не «полярное», а «центральное» происхождение, но мы полностью согласны с тем, что Атлантида вторична по отношению к Гиперборее (Алтаиде).
   Историю об Атлантиде, как известно всем, рассказал Солону один из египетских жрецов, а тот, в свою очередь, передал Платону. Платон верил в эту историю, а его назвать наивным и доверчивым трудно. Атлантида действительно существовала и погибла примерно 9,5 тысяч лет до н. э. Некоторые исследователи считали, что жрец имел в виду не солнечные, а лунные годы, и потому, мол, это событие произошло около 1200 года до н. э., но думать, что египетский жрец мог их перепутать, может только человек, плохо представляющий себе уровень знаний его касты. Это заблуждение, видимо, произошло из-за того, что Атлантида терпела катастрофу дважды: с промежутком в 8 тысяч лет. И, вероятно, при двойной передаче информации Платону, рассказ о двух катастрофах наложился друг на друга.
   Будем считать, что 9,5 лет до н. э. относится к первой катастрофе. Отсюда, дату первой катастрофы Атлантиды мы знаем, но когда она могла возникнуть? Примерно в те же 12 тысяч лет назад, на Западном берегу реки Евфрат, возникает натуфийская культура, значит, в это же время, возникла и Атлантида.
   Где же находилась Атлантида? Платон поместил ее за Геркулесовыми столбами в Атлантическом океане, поэтому в первую очередь пытались найти ее там, но неудачно, потом ее искали по всему миру, во всех океанах и даже на суше, близкой к морям. Безрезультатно. Каждые 5 лет объявляется, что кто-то нашел все-таки Атлантиду, но через год выясняется, что это очередной обман или самообман. Поэтому, прежде всего, надо знать, где искать Атлантиду. А она, вероятнее всего, располагалась на одном из больших островов возле Крита, в Восточном Средиземноморье, близком к Азиатскому континенту, возможно, на Санторине. Почему?
   В те правремена, при примитивном каботажном судоходстве, морские просторы представлялись безграничными, об этом можно судить хотя бы по описанию Гомером морских приключений Одиссея.
   Хитромудрый Одиссей целых 10 лет плутал между группой островов, которые были расположены достаточно близко друг к другу – между Троей и Итакой.
   Отсюда, неудивительно, что жрецу, рассказавшему историю об Атлантиде, этот великий остров-государство представлялся очень далеким от Египта, и расположенным в неведомом краю. Поэтому он поместил его за Геркулесовыми столбами известных грекам, как предел их Ойкумены и символ иномирия.
   12 тысяч лет назад Средиземное море было внутренним морем, гораздо меньших размеров, между тремя континентами, а Гибралтарский пролив представлял из себя широкий и плотный ледяной перешеек. И перебраться из Малой Азии на Крит, Санторин или другой соседний остров (а возможно, даже полуостров) по мелководью не составляло труда.
   О том, что Атлантида зародилась от Алтаиды (Гипербореи), говорит и то, что на острове возвышалась гора, которая считалась «осью» мира и атланты почитали свастику.
   Под руководством протоалтайцев, атланты за 500–600 лет достигли огромных успехов, они создали царство Духа. В результате извержения вулкана, эта культура гибнет, но через несколько тысячелетий вновь возрождается, теперь уже в виде Великой материально-технической и воинственной цивилизации. Когда мог начаться второй подъем?
   Подсказкой может послужить следующее: у атлантов второго поколения была могучая конница и боевые колесницы. Откуда они могли взяться?
   Опережая события, скажем, лошадь одомашнена 6 тысяч лет назад, видимо, алтайцами, колесница изобретена 5,5 тысяч лет назад, видимо, арийцами. И как близкие соседи, они быстро перенимали достижения друг друга.
   5 тысяч лет назад алтайское племя Шумер обустраивает Месопотамию. Значит, в это же время алтайцы, вслед за дальними предками – протоалтайцами вновь проникают на Атлантиду и приносят свои технические достижения. Талантливые атланты вновь быстро обучаются и доводят их до совершенства и за полтора тысячелетия достигают невероятных научных, технических и материальных высот, а также успехов в военном искусстве и организации общества. Три тысячи пятьсот лет назад катастрофа повторяется, и эта цивилизация погибает, возможно, вместе с Санторином (или на ней), теперь уже окончательно.
   Немного об исторической роли Атлантиды.
   Все древние цивилизации азиатские и американские были континентальными, а в Атлантиде зародился абсолютно новый тип цивилизации – морской, которому предстоит особая судьба.
   На земле человек твердо стоял на ногах. И если он вступал в борьбу, то, в основном, с себе подобными и проявлял «очеловеченную» храбрость. Кочевник моря имел дело с двумя противниками – стихией и людьми, при этом первая, воспринималась как козни некоторых богов и на этом фоне, вторые представлялись гораздо более слабыми. Это породило новый тип людей, бесстрашных и авантюристичных индивидуалистов, рассчитывающих только на себя.
   Таким образом, образовались два типа бытия, культуры, цивилизации и два типа психологии, которые со временем пойдут разными путями.
   После второй катастрофы Атлантиды – погружения в пучину, из ее осколков возникла минойская цивилизация на Крите, которой тоже было суждено погибнуть. Великим и загадочным цивилизациям – Атлантиде Первой и Атлантиде Второй не удалось оказать такого влияния на других, как Месопотамии, из-за их морского расположения и замкнутости культуры, но минойской все же удалось частично передать культурную традицию Древней Греции.

Глава 5. Факел протоалтайцев

   Все, что говорилось нами о созидании великих культур древности жрецами Изначального Знания, мы можем обосновать только косвенными данными, но при их внимательном анализе они выглядят достаточно убедительными.
   Гегель писал: «В Азии воссиял свет духа, и благодаря этому началась всемирная история». Великий немецкий философ говорил об известных тогда цивилизациях, и он не знал, что эти «светильники» были зажжены одним факелом – факелом протоалтайцев, которые были великими учителями человечества.
   Подтверждением тому служит следующее.
   1. Во всех древних цивилизациях сохранились легенды о том, что знания и навыки им достались от таинственных богоподобных людей из далекой неведомой страны.
   2. Историки признают, что в эти культуры знания привнесены неведомыми пришельцами, неизвестными известной им древней Ойкумены. Давно и упорно ищут этих культуртрегеров, но никак не могут их найти. Значит, не там ищут. Поэтому наша гипотеза, наверное, заслуживает внимания в плане воссоздания картины этого великого явления.

   Это позволяет мне утверждать, что именно протоалтайские мудрецы создали величайшее, загадочное и безбрежное море Изначального Знания. Истинные его пределы мы не узнаем никогда.
   Большая часть этого Знания была утеряна последующими поколениями, часть непонята, часть отвергнута, из-за неумения найти ей применение, и только часть ее использовали Шумер, Египет, Крит, Китай, Южный Индостан и протоамериканцы (индейцы Центральной и Севера Южной Америки), эти «семена» постепенно проросли и возникли великие цивилизации.
   Со временем гениальные создатели и верные хранители Изначального Знания стали уходить из жизни, многие из их великих учеников покинули родину, и это стало приводить к постепенному упадку Протоалтайской расы. В конечном счете, «Золотой век» человечества закончился.
   Это время было «золотым» только для одного древнейшего народа-расы, но слава о ней распространилась по всему миру в виде мифов, легенд и сказаний. Через много тысячелетий, каждый народ стал считать, что это их древнейшие предки жили при нем, то есть, что у всего человечества был «Золотой век». После завершения «Золотого века» протоалтайцев, начался «Серебряный век» собственно Алтайской расы.
   Кроме вышеупомянутых предварительных условий, которые позволяют нам надеяться, что мы определили Родину Изначального Знания, есть еще ряд аргументов, подтверждающих это.
   Вначале мы говорили о том, что Алтай находится примерно на одинаковом расстоянии от всех древнеазиатских цивилизаций, к этому добавим, что от него равное расстояние: до Берингова перешейка (пролива), на северо-востоке и до Центральной Европы, на западе.
   О том, что Источник один, и он находится на Алтае, говорит и наличие во всех религиях и мифологиях: единообразных астрологических знаний, наличие схожих лунных и солнечных календарей, символов сакральной горы, зародыша Вселенной и обиталища божественного духа, связи горнего и дольнего миров – пирамиды, центра (пупа) Земли, мирового древа, культ неба, а также культ священной коровы (быка)… (о некоторых нерасшифрованных символах немного далее).
   Многие народы, неосознанно повторяя протоалтайцев, считали, что живут в центре Мира: Китай – в Срединном царстве, Древний Египет – в «сердце Мира», в Вавилоне – знаменитая башня сооружена в центре мироздания, в Израиле – храм Соломона – сакральный центр, а Дельфийский Оракул греков в «пупе» Земли, Атлантида – в «оси мира», майя – в середине Земли…
   Похоже, следующие сакральные символы, получившие широкое распространение, тоже имеют протоалтайское происхождение: «мандала» – магический круг, символ Неба и Вселенной, общества и страны; «свастика» – переводится как «несущее благо» – символ Солнца и скрещенных молний, четырех сторон Света и «вечного круговорота времени» вокруг «оси мира», щедрости и плодородия; мировое яйцо – из которого все зародилось; йони и линга – женский и мужской детородные – оплодотворяющие органы; «лабиринт» – символ разветвленных «священных» пещер, превратности человеческой судьбы, позже – города.
   Американский археолог французского происхождения Ле Плонжон [33 - Лё-Плонжон Огюст (фр. Augustus Le Plongeon, 1825–1908), франко-британо-американский писатель-оккультист, врач (доктор медицины), фотограф, археолог-любитель, один из пионеров изучения доколумбовых цивилизаций Америки. Теории Лё-Плонжона вошли в фонд мифологии нью-эйдж. Лё-Плонжон первым ввел термин «наакал» (Naacal), под которым понимал жрецов-миссионеров майя, принесших свет цивилизации Индии и Египту. У него формируется собственная версия мировой истории: цивилизация зародилась в Мексике, на Юкатане, и через Атлантиду была привнесена в Старый Свет.] установил внутреннее родство древнейших религиозных обрядов Шумера, Египта, Мохенджо-Даро и майя (добавим от себя к ним Японию). Вместе с тем, австралийские насельники, оказавшиеся в изоляции до возникновения Изначального Знания, не имеют с ними ни религиозного, ни культурного родства, поэтому они не создали подобной цивилизации.
   Это подтверждает нашу гипотезу, тем более, что недавно, итальянские и американские генетики доказали, что насельники Америки, в их числе, майя, прибыли с Алтая. То есть становится очевидным, что сами майя являются продолжателями протоалтайских традиций. К тому же, управляющий Лондонской горнодобывающей компании Э. Нельсон-Фелл [34 - Эдвард Нельсон Фелл – английский инженер. Он жил в Спасске – тогдашнем центре карагандинской промышленности – до 1909 года. Именно при Фелле в Караганде строится три дома из красного кирпича, где располагается администрация угольных копий, больница, школа, комнаты для служащих. Для рабочих при иностранцах было построено много бараков. В 1916 году сначала в Лондоне, а затем в Нью-Йорке вышла его книга «Русский и кочевник (были киргизских степей)». Он написал о Караганде начала прошлого века. Очень тепло отзывался о казахских рабочих. Те его звали по-свойски баем. Эдвард Нельсон Фелл хорошо владел и русским, и казахским языками. Потому и посвятил монографию об экзотичном для Англии народе не менее экзотично: «Анне-байбише, старшей любимой жене и хранительнице очага. Марианне и Оливии – кизимкам, дочерям. Нельсону – байдын баласы, сыну бая». В книге Фелл опубликовал казахские стихи в переводе на английский. Позже его дочь Оливия напишет уже о том, как ее отец путешествовал по Казахстану и как прожил пять лет в Спасске.], похоже, обладавший редким историческим чутьем, услышав казахские сказания, вымолвил: «Действие этих былей происходит в казахских степях – части Центральноазиатского плато, которое стало колыбелью всех наших западных образов мысли, культур и религий…Колыбель нашей расы качалась под этими звездами, здесь прошло ее детство». А Казахстан – один из прямых наследников Алтая.
   Но здесь имеет место целый ряд неизбежных и серьезных вопросов, требующих ответов. Начнем по порядку.
   Как одно племя или небольшие группы людей, даже очень неординарных, могли организовать создание великих цивилизаций в абсолютно чужих странах, с другими языками и обычаями?
   Вспомним опыт миссионеров трех религий, благодаря деятельности которых они обрели статус мировых. Порой, даже один миссионер обращал в свою веру целый народ с пресловутым чужим языком и обычаями.
   Тем не менее, предположим, мы признаем наличие общих типических структурных сходств, но почему все-таки эти цивилизации все же разнятся, если они распространились из одного центра?
   Причин несколько. Первая – различные параметры: окружающая среда, почва, климат и еда – приводили к возникновению разных видов человеческой деятельности и образа жизни, что приводило к различному восприятию «матрицы» Изначального Знания.
   Вторая – язык, распространившийся из Алтая, быстро впитал в себя «примитивные» местные говоры и превратился во множество разных языков, которые начали оказывать свое влияние на форматирование местных культур.
   Третья – всходы от универсальных знаний-семян во многом зависели от состояния этих местных архаичных «культур» и развитости общества.
   Четвертое – адепты Алтая, как и все таланты, отличались друг от друга и несли в разные края разные аспекты Единого Знания. Например, мыслители Древней Эллады представляли одну Большую школу, но если бы во главе племен протоалтайцев стояли Пифагор (580–500 до н. э.), Гераклит [35 - Гераклит Эфесский (др.-греч. Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544–483 до н. э.), древнегреческий философ-досократик. Единственное его сочинение, от которого сохранилось только несколько десятков фрагментов-цитат, – книга «О природе», состоявшая из трех частей («О природе», «О государстве», «О боге»). Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики, Гераклит был известен как Мрачный или Темный, и его философская система контрастировала с идеями Демокрита, на что обратили внимание последующие поколения. Ему приписывается авторство известной фразы «Все течет, все меняется» (др.-греч. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει). Однако точный перевод с греческого означает: «Все течет и движется, и ничего не пребывает».] (536–470 до н. э.), Диоген Синопский [36 - Диоген Синопский (др.-греч. Διογένης ὁ Σινωπεύς, ок. 412– 323 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников. Основной источник сведений о Диогене – трактат «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртия, который сообщает, ссылаясь на Сотиона, о 14 сочинениях Диогена, среди которых представлены как философские работы («О добродетели», «О добре» и т. д.), так и несколько трагедий. Вся история жизни и творчества этого мыслителя предстает как миф. Благодаря своей оригинальности Диоген является одним из самых ярких представителей античности, а заданная им киническая парадигма позже оказала серьезное влияние на самые различные философские концепции. Однажды, он увидел, как мальчик пил воду из горсти, и в расстройстве выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчишка превзошел меня в простоте жизни». Он выбросил и миску, когда увидел другого мальчика, который ел чечевичную похлебку из куска выеденного хлеба. Диоген просил подаяние у статуй, «чтобы приучить себя к отказам». Когда Диоген просил у кого-нибудь взаймы денег, то говорил не «дайте мне денег», а «дайте мои деньги». Умер, согласно Диогену Лаэртскому, в один день с Александром Македонским. На его могиле был воздвигнут мраморный памятник в виде собаки, с эпитафией:Пусть состарится медь под властью времени – все жеПереживет века слава твоя, Диоген:Ты нас учил, как жить, довольствуясь тем, что имеешь,Ты указал нам путь, легче которого нет.] (400–325 до н. э.), Аристотель (384–322 до н. э.) и Эпикур [37 - Эпикур (греч. Ἐπίκουρος; 342/341–271/270 до н.э.), древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»), в котором развил Аристиппову этику наслаждений в сочетании с Демокритовым учением об атомах. От 300 произведений, которые, как предполагают, написал Эпикур, сохранились только фрагменты. Свою теорию познания Эпикур именовал «каноникой», так как в ее основе лежало учение о критериях или канонах истины. Не соглашаясь с Платоном и Аристотелем, первичным и главным критерием истины он считал ощущения, в которых дается нам жизнь. Разум же Эпикур считал полностью зависимым от ощущений.] (341–270 до н. э.) и т. д., то можно представить какие разные культуры они бы создали.
   Каждая из этих культур получила свой особый код. Но если кому-нибудь удалось бы совместить все эти коды, скажем Шумера, Египта, Китая, Индии, Греции, древних цивилизаций обеих Америк, друидов (и даже Атлантиды), то ему удалось бы получить суперкод Изначального Знания.
   Если это Знание столь Велико и Божественно, почему оно не смогло сохранить самое себя? Почему адепты этого Знания почти не оставили после себя заметных материальных следов – в виде пирамид, храмов, высеченных на камнях письмен или каких-либо других посланий наподобие «дочерних» цивилизаций? Если это была высокоразвитая цивилизация, то у них должна была быть высокого уровня техника, скажем, как в Атлантиде. Атлантида ушла на дно океана и унесла с собой все свои тайны, но ведь Алтаида была на континенте, и никаких катастроф с ней не случилось. Так, где же следы высочайшей техники?
   Во-первых, духовные плоды протоалтайцев тщательно уничтожились, в частности, храмы и памятники последующими религиями, особенно, получившими статус мировых – христианством и исламом, в меньшей мере, буддизмом и иудаизмом, так как они видели в них проявления опасного язычества. Наверное, не случайно, в великой Александрийской библиотеке, в которой, наверняка, были древнейшие свитки с описанием, хотя бы части знаний протоалтайцев, дважды устраивался пожар, вначале христианами, в 391 году с благословения римского императора Феодосия I Великого (кстати, отменившего Олимпийские игры, как языческие), а затем мусульманами в 642 году под предводительством второго «праведного» халифа Омара I, обосновавшего свое решение следующими словами: «Если в (этих) книгах сказано не то, что в Коране, их следует уничтожить. А если сказано то же самое, то они не нужны».
   В итоге, уникальная духовная сокровищница человечества сгорела почти дотла. Ни христиане, ни мусульмане, погубившие Александрийское чудо, не понимали, что они собственными руками уничтожили священные истоки не только всех древних культур, но и своих религий.
   Монголы и тюрки уничтожили все свитки знаменитой в Средневековье Отрарской библиотеки. Но и сейчас, если тщательно поискать в тайных отделах, весьма закрытой и очень оберегаемой от посторонних глаз, огромной Ватиканской библиотеки, то там можно, наверное, найти кое-какие следы Изначального Знания, причем только при помощи опытного «лоцмана» в этом бескрайнем море книг.
   Во-вторых, весь Алтай до сих пор глубоко не исследован в подобной постановке; в-третьих, прошло много тысячелетий с тех пор, а время – разрушительно; в-четвертых, на Алтае и вокруг него очень много курганов, которые и послужили образцом для пирамид во многих частях мира; в-пятых, это была, в основном, Духовная обитель, которая создавала и распространяла Чистое Знание, и его творцы и адепты вовсе не заботились о том, чтобы их имена или плоды их деяний остались в, так называемой, истории, о которой они понятия не имели. В-шестых, протоалтайцы владели особой и непостижимой для нашего суетного сознания Сакральной Наукой, без знания которой не постичь их мудрости и нельзя обнаружить следов их деяний, которые, возможно, мы просто не замечаем. Протоалтайские мудрецы были гениальными до наивности, что позволяло им смотреть на мир без шор и видеть не феномены, а ноумены, кстати, их традиция, в некоторой мере, сохранилась в древних азиатских культурах.
   И еще: Лао-цзы [38 - Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец, VI–V вв. до н. э.,), древне-китайский философ, которому приписывается авторство классического даосского философского трактата «Дао Дэ Цзин». Центральной идеей философии Лао-цзы была идея двух первоначал – Дао и Дэ. Слово «Дао» или «Тао» на китайском языке буквально означает «путь»; но в этой философской системе оно получило гораздо более широкое метафизическое содержание. «Дао» означает не только путь, но и суть вещей и тотального бытия Вселенной. Само понятие «дао» можно толковать и материалистически: Дао – это природа, объективный мир.] на склоне лет ушел из Китая на запад, чтобы быть погребенным в стране мудрости, Рама, Кришна и Будда – всегда устремляли свои взоры на север, индийские мудрецы считали, что Шамбала находится на Алтае, а кельтские друиды указывали на восток, где, по их мнению, находился источник их знаний. Если произвести мысленно соответствующие линии, то нетрудно убедиться, что они сомкнуться на Алтае.
   Сопоставляя творцов Изначального Знания и современных «властителей дум», невольно приходишь к мнению, что Природа, в ее целинный период, была намного щедрее на носителей Духа.
   Может быть, в этом есть и определенная зависимость между количеством людей и их «качеством». Похоже, «конвейерное» производство человеческого материала, сказывается на его самобытности (таланте). Ведь нетрудно заметить следующую закономерность: лучшие из людей древности были как боги и богоподобные, а затем по нисходящей – гении, великие, талантливые, одаренные, способные…, а сейчас, даже мелкие талантишки – большая редкость, и отсюда их непомерные амбиции.
   Если когда-нибудь моя «сумасшедшая» гипотеза найдет реальное подтверждение, вот тогда над чем надо подумать.
   Определение географических широт от 0° на экваторе до 90° на полюсах – явление объективное, но начало меридиального измерения – условное и субъективное. Проведение нулевого меридиана через королевскую обсерваторию в Гринвиче – это произвольное решение английских астрономов, основавших ее, с чем ученый мир молчаливо согласился в благодарность ученым Великобритании за их вклад в мировую науку и технику. Но вернее было бы проведение этого меридиана через истинный Центр Мира, который находится в самой возвышенной части – трехвершия Белухи. Сутки должны начинаться и заканчиваться именно там, у начала Времен. Это стало бы заслуженной данью божественным мудрецам – творцам Изначального Знания, стоявшим у духовных истоков Человечества.

Глава 6. Изначальная религия

   Наверное, надо хотя бы кратце поведать о возможных верованиях протоалтайцев.
   Причины возникновения древних религий до сих пор остаются неясными до конца. Возможным объяснением является следующее: страх перед опасными, могучими и необъяснимыми силами природы и тайна собственного внутреннего мира требовала найти медиатора между Макрокосмом и Микрокосмом, чтобы обращаться к нему за помощью при сложных обстоятельствах.
   Но почему, в одних случаях люди создают себе богов по образу и подобию своему, а в других – нет? Ответить трудно.
   Что касается религии протоалтайцев, а назовем мы ее просто Изначальной религией, то ее установление превращается в практически неисполнимую задачу. Но мы попытаемся нащупать, хотя бы в общих чертах возможные ее формы во тьме тысячелетий.
   Этот опус можно было бы назвать книгой «Тысяча и один вопрос», поэтому зададим еще один из наводящих вопросов.
   Если мудрые протоалтайцы сами до всего додумались, какая у них была нужда в богах? На то две причины: во-первых, со временем, дела далеких предков их потомкам казались настолько «невероятными», что они не могли их объяснить без вмешательства «высшей силы». То есть религия создана более поздними протоалтайцами. Не будем забывать, что речь идет о десятках веков между этими поколениями.
   Во-вторых, это связано с особенностью человеческого сознания, которое мифологично и неустойчиво и нуждается в какой-то могучей внешней опоре.
   (Но вообще есть ли бог? Для человека главное средство познания мира и себя – это сознание. А сознание нуждается в боге. Значит, в сознании Он существует. А каков этот бог: реальный или виртуальный не имеет значения.)
   Богом для протоалтайцев была Природа, поэтому их религия основывалась на ней. Вероятно, вначале существовал анимизм, но люди, со столь высоким сознанием, не могли удовлетвориться им и, скорее всего, разработали религию, объемлющую природу в главных ее формах. И эта Изначальная религия, скорее всего, представляла из себя, в основном, смесь прототенгрианства, протомитраизма и некоторых элементов протофинно-угорской мифологии. (Термины, которые я использую, протофинно-угорская мифология, протомитраизм и прототенгрианство – это условные обозначения неразрывных частей одной и той же религии. Хотя вполне возможно, что Единая религия возникла из синтеза верований отдельных регионов Алтая, а после опять распалась. Я использую их названия задним числом для ясности излагаемой гипотезы.)
   После раскола протоалтайцев на алтайцев, ариев и уральцев разделилась и Единая религия. Это во многом напоминает происхождение трех религий из единого авраамова корня – иудейства, христианства и ислама.
   Итак, каковым могло быть соотношение этих трех верований в Изначальной религии? Начнем, с финно-угорской мифологии. Она во многом напоминает тенгрианство, есть только небольшие различия, которые и входили в единую Изначальную религию. Это два главных сюжета: первый – образ беспредельного океана, со дна которого по повелению бога – демиурга Инмара, прообраза Тенгри, утка Керемет (это слово по-арабски означает «чудесная». Может быть, это одно из свидетельств изначальной связи всех языков?), достает комок грязи, из которого создается Земля и все полезное на ней. Второй – бьющий из подножия мирового древа источник жизни. Эти сюжеты, вероятно, составляют древнейший слой Изначальной религии.
   Более высокую долю в ней несет митраизм. Митра, что означает «договор», «согласие» – бог Солнца и незыблемого договора. Митра связан со звездным небом, то есть с Тенгри. Митра – главный устроитель социальных отношений и личного благосостояния людей, он обеспечивает богатство, комфорт, счастье, здоровье, потомство…
   «Митра гарантирует устойчивость и согласие между людьми, охраняет страну от раздора и несчастья, если в ней чтут договор, и разрушает страны и наказывает врагов, если они не чтут договора, нарушают его, служат лжи» («Мифы народов мира», М. 1982). Причем договор должен соблюдаться со всеми, даже с врагами и носителями лжи. Таковы были благородные принципы протоалтайцев. То, что митраизм является составляющей Изначальной религии, подтверждается тем, что он получил распространение во многих культурах, мифах и религиях.
   Митраизм породил зороастризм, а от него произошли все религии единобожия.
   Но главной составляющей, по сути, матрицей Изначальной религии, по-видимому, являлось прототенгрианство, отождествлявшей собой богов и Природу.
   (Голландский философ Барух Спиноза [39 - Бенедикт Спиноза (рожд. Барух Спиноза, лат. Benedictus de Spinoza,1632–1677), нидерландский философ-рационалист, натуралист, один из главных представителей философии Нового времени. Спиноза изучил труды таких еврейских философов, как Авраам ибн Эзраи Маймонид, Герсонид, а также был знаком с трактатом «Свет Господа» («Ор Адонай») Хасдая Крескаса и книгой «Puerta del Cielo» («Врата небес») религиозного философа Авраама Когена Эрреры. К этим авторам необходимо добавить неоплатоника Иегуду Абарбанеля с его «Диалогами о любви» («Dialoghi d' Amore») и сочинения арабо-мусульманских философов: аль-Фараби, Авиценну и Аверроэса.], придерживавшийся подобного взгляда, наверное, был тайным тенгрианцем.) В пользу доминирующего положения прототенгрианства говорит следующее:
   1. Это простая, наивная до высшей святости религия, о ее великих заповедях, которые не все дошли до нас, мы можем только догадываться. В ней не ощущается никакого влияния других религий, в то время, как ее следы наблюдаются во многих верованиях, например в Шумере Верховный бог назывался Дингир.
   2. Лапидарная фундаментальность ее канонов.
   3. Сакральная связь между Небом, Землей и Судьбой – людей, народов, рас и человечества.
   4. Место бытования позднейшего тенгрианства – Алтай.

   Через многие тысячелетия тюрки и монголы по отрывочным сказаниям об этой древнейшей религии возродили тенгрианство, имея смутное представление о его священном источнике, и не до конца понимая многие символы, упростили его и кое-что добавили от себя.
   Попробуем реконструировать Изначальную Религию, на базе трех упомянутых проторелигий, но, опираясь, в основном, на тенгрианство.
   Если излагать вкратце, она выглядела следующим образом.
   Вначале существовали Всемогущий и Извечный Тенгри и безбрежный Океан. (Распространенный миф о потопе, похоже, исходил с Алтая).
   Первым творением Тенгри является утка, он использует ее для добычи со дна Океана комка глины, из которой создает Землю – Этуген. От космического брака Тенгри и Этуген рождаются все боги, в том числе и Митра.
   Образуются три мира – небо, земля и преисподняя. Вся жизнь людей проходит под беспредельным, всемогущим и многоликим небом, поэтому Верховное божество – Тенгри – Небо, олицетворяющее мужское начало мироздания с абсолютной властью, над судьбой других богов, мира и людей. Его супруга Этуген – богиня земли, символ плодородящего женского чрева. Подземное царство имеет своего бога – Эрклига. Главным богом для людей после Тенгри и Этуген, является Митра, бог солнца и социальных отношений.
   Люди ходят по земле и трудятся на ней, а самое главное в их жизни – вода, поэтому Йер (Жер) – Су, то есть (поверхностная) Земля – Вода – божество среднего мира и плодородия. Оно живет на снежной вершине горного хребта в центре Земли, где ее пуп, и где растет огромная ель, то есть на Алтае, на Уч суру – Белухе.
   Все живое умирает и уходит в подземный мир, где царит Эрклиг.
   Эрклиг подчиняется суровому и непреклонному Тенгри, но враждует с его супругой Этуген и с Жер-Су.
   Вестниками Тенгри, являются два лебедя: белый – для добрых вестей, и бледносерый с черной шеей – для грозных вестей.
   Вот так схематично выглядела «простая», великая и «синкретическая», если позволителен задним числом столь непочтительный неологизм, Изначальная религия гениальных творцов Изначального Знания.
   Следы прототенгрианства можно найти во всех древних религиях – в (самостоятельном) митраизме, шумерском пантеоне богов, египетской мифологии (только там над небом властвует женская богиня – Мут), в китайском синкретизме, в японском синтоизме и, особенно, древнегреческой мифологии, где Уран – Небо, Гея – Земля, Аид – бог подземного царства, а Аполлон – бог солнца и муз. (Древнегреческая религия в своей древней части, является почти точной копией Изначальной религии. И даже введенный греками новый царь богов – Зевс, означает «Светлое небо».)
   Все древние цивилизации, повторяя протоалтайцев, считали, что пуп Земли находится на их территории и себя они воспринимали как центр Ойкумены.
   С Алтая распространился культ Мирового Древа, воплощающий практически во всех религиях и космогонических мифах универсальную концепцию мироздания. Это Древо – символ, связующий три сферы – Небо, Землю и Подземный мир. От него происходят различные функциональные древа – «древо жизни», «древо познания», «небесное древо», «древо плодородия», «священное древо»…
   Древние германцы поклонялись священному дереву-тотему, называемому Йер-суб, стоит ли говорить о его прямой связи с прототенгрианской Елью (деревом), возле которой живет божество Среднего мира – Йер-су.
   Кстати, у греков есть таинственные боги-близнецы брат и сестра – Аполлон и Артемида, с неясной этимологией, что говорит об их иноземном происхождении. Их отец небесный Зевс, а мать Лето – тоже богиня негреческого происхождения, имя которой переводится просто как «мать».
   Аполлон (опишем его функции пошире) – бог солнца, светлого начала, искусств, основатель городов, прорицатель, он соединяет в себе небо, землю и подземный мир.
   Аполлон один раз в 19 лет, отправлялся на три месяца на воздушной колеснице, запряженной лебедями, в некую идеальную страну на севере – Гиперборею, «за Бореем» – богом северного ветра, к которой испытывал неодолимую тягу.
   Если вспомнить, что лебеди – священные птицы протоалтайцев, то, вероятно, они возили Аполлона на его Изначальную родину.
   Артемида – богиня охоты, проводит все время в горах и лесах, но она же, по одной из версий, богиня Луны. То есть два бога – главных светил Земли – Солнца и Луны, восходящих в неведомом краю и уходящих за неведомый горизонт, являются в Грецию лишь для того, чтобы освещать ее днем и ночью. Кроме того, Аполлон привез с собой из неведомой, северной страны двух своих верных служителей, мудрецов с весьма говорящими именами для тюркского слуха – Абарис и Аристей, которые обучали греков.
   Абарыс (Абарис) и Арысты (Аристей) имеют один корень, Арыс (арис), который означает «мудрый предводитель, учитель», звуковая этимология скользка, особенно при переводе древних слов, но с учетом консервативности алтайских языков, наверное, мы можем их прочитать, как «Мудрый Аб» и «Умудренный».
   «Аб» – может быть именем собственным или уважительным сокращением, как принято до сих пор у некоторых тюркских народов. Все эти совпадения вряд ли случайны. Мы здесь уделили наибольшее внимание аналогии между прототенгрианством и древнегреческой мифологией – наиболее известной и знаменитой.
   Думаю, если внимательно проанализировать мифологии других древних народов, то можно найти немало типологических соответствий и в них с (прото) – тенгрианством. (И, наверное, не случайно то, что на Алтае смыкаются три мировые религии – христианство, ислам и буддизм, а также даосизм, конфуцианство, шаманизм….) Но прямым его наследником является тюрко-монгольское тенгрианство.
   Будет нелишним к сведениям о религии добавить представления протоалтайцев об универсальных «кирпичиках» мироздания. Похоже, среди них бытовали две системы универсалий – двоичная и троичная. Трудно определить, почему так сложилось, и почему разные цивилизации принимали ту или иную из них.
   Как известно, бинарность наиболее разработана в древнекитайской натурфилософии, символами которой являются универсальные полярные и переходящие друг в друга силы – инь и ян. Подобное есть и у арабов – джемаль (красота) и джелал (величие). У этих народов базовыми понятиями были – женское и мужское.
   Алтайцы взяли троичную систему универсалий. В казахском изложении эти начала звучат так – ер (мужское), қатын (женское) и бала (детское). (Қатын по-тюркски – «жена», но позже среди казахов привился более мягкий арабский эквивалент – «әйел».)
   По представлениям алтайцев во всех структурах мироздания действуют не две полярные силы, а три – равновесные. Например, базовые – женское, мужское и детское (существуют, не только женщина и мужчина, но и их плод – ребенок, точнее дети, которые начинают новый цикл жизни); небо, земля и воздух (между ними); добро, зло и равнодушие; холод, жар и тепло; прекрасное, безобразное и заурядное; сладкое, горькое и пресное; северный и южный полюса и экватор; день, ночь и сумерки; прошлое, будущее и неуловимое настоящее, ну и, наконец, им соответствуют даже современные знания об атоме – электрон, протон и нейтрон.
   Востоковед Клара Хафизова [40 - Хафизова Клара, известный отечественный китаевед, доктор исторических наук, автор книги «Казахская стратегия Цинской империи». «Казахстанская политика Цинской династии имеет свои особенности, вызванные той политической и стратегической ролью, которую она придавала Казахстану связи с географическим положением – буфера между Российской и Цинской империями. Свой отпечаток на форму международных отношений и дипломатические институты накладывала и специфика казахского общества, которая заключалась в кочевом образе жизни и довольно устойчивых патриархально-родовых традициях казахов", – пишет Клара Хафизова, приводя далее интересную периодизацию казахско-китайских отношений с объяснением каждого из периодов в контексте международной обстановки того времени. Именно, исходя из этого контекста, автор много и интересно освещает казахско-джунгарские отношения, всю их драматичность для казахского народа. Клара Хафизова помогает внимательному и непредвзятому исследователю понять, насколько сложной была политическая ситуация той эпохи в Средней Азии и нынешнем Синьцзяне, а через это – и мотивы многих узловых моментов в дальнейшей казахской истории.] пишет: «В основе таинственной силы этой цифры лежит, возможно, простое наблюдение древних людей о том, что только при единстве двоих – его и ее – зарождается новая жизнь. У человека выделялись три цикла жизни: внутриутробное состояние, жизнь, смерть (жизнь в потустороннем мире), а в жизни на земле три этапа – детство, зрелость, старость.
   …Триада является идеальным выражением целостности и полноты всего сущего. При помощи цифры 3 можно объяснить связь и единство материальных и духовных сил между Землей, Небом и Человеком…
   …Триада в стандартном поведении присуща многим народам, она является, воистину, универсальной».
   Троичная система выглядит более гармонично, так как она рассматривает не только две полярные силы, но и следствие их взаимодействия, что подразумевает устойчивость и динамичность Великого Единого Начала. Скажем огонь – мужская стихия, воздействуя на воду – женскую, рождает пар – новую стихию.
   В мире идет бесконечная борьба Добра и Зла, в разные периоды истории верх берет то добро, то зло, а при их уравнивании рождается равнодушие, но вот это равнодушие расслаивается, и начинается новый этап борьбы антогонистических начал.
   Троичность находит место и в бытие, особенно наглядно это у казахов: у них три жуза (три племенных объединения) – среди них не только Старший и Младший, но и Средний жузы: три места кочевок – весеннее, летнее и осеннее, у мужчины три журта – группы родственников по линиям отца (свой), материнской и жены.
   В иранской поэму «шах-наме» Фирдоуси мифический царь Фаридун делит свое царство на три части между своими сыновьями Салмом, Туром и Ираджем.
   Запад тоже культивирует троичность: три ипостаси Бога в христианстве, три основные конфессии в нем – католичество, протестанство и православие, три местопребывания душ в потустороннем мире – рай, ад и чистилище, три ветви власти демократии, три мегапериода в истории – Древний мир, Средние века и Новое время…
   Таким образом, вместе с великими культурами древности рождаются и великие религии, и все они, даже не сознавая сами, питаются корнями, уходящими вглубь тысячелетий – в Изначальную Религию, имеют примерно одинаковые сценарии возникновения.
   Все пророки «богоизбранных» религий или избранных ими богов, поначалу собирали вокруг себя простых, «необразованных» и доверчивых людей – бездомных, пастухов, рыбаков, бедуинов, то есть примерно такую же «невежественную» паству, как и протоалтайцы.
   Вот, что утверждают по этому поводу скептические умы.
   В идею общей бого– или вероизбранности могла поверить только подобная «наивная и невежественная» толпа, объединенная одним стремлением выжить. Цивилизованные и образованные люди, скорее убеждены в их личной «богоибранности», но чтобы все окружающие его соплеменники, вдруг оказались «богоизбранными», в этом их никак нельзя было убедить.
   Однако, жрецы протоалтайцев в своей миссионерской деятельности имели дело вообще с дикими племенами, и некоторые из этих «общин» первыми начинали глубоко верить в своего пророка и «заражали» этой верой других.
   Но может быть в этой «святой наивности» кроется нечто большее – скажем, чистая Душа, искренняя Вера, мысль незамутненная суетным профаническим «знанием», способность признать истинного носителя Духа.
   Этот пример очень показателен в отношении адептов Изначального Знания и Изначальной Религии и их паствы.

Глава 7. Протоязык

   Это великое и безбрежное Изначальное Знание и глубокая Изначальная Религия не могли выразить себя при помощи тех архаических и скудных языков, которые царствовали повсюду. Требовался богатый, гибкий и выразительный язык для передачи всех этих сложных смыслов. И такой язык возник – тот самый искомый Великий Протоязык, от которого произошли все мировые языки, (с учетом различных местных условий они стали разными языками, но у них единая матрица), кроме гипотетического праязыка отдельных африканских лесных племен, живших в полной изоляции, австралийского и некоторых полинезийских языков, чьи носители потеряли контакт с евразийским континентом после окончания последнего ледникового периода.
   Так что в деле распространения языков мы тоже наблюдаем моноцентричность и корни мирового языкового древа, находятся на Алтае.
   Вероятно, первыми отделились от Протоязыка американо-индейские языки, за ними «куст» языков, который распространился из Месопотамии, в их числе семито-хамитская, нигеро-кордофанская, нило-сахарская и койсанская языковые семьи. Затем, дравидская, кавказская, китайско-тибетские и другие семьи.
   И в последнюю очередь разделились уральская, арийская и алтайские языки, то есть они составляли «ядро» протоалтайского языка, которое расщепилось. (Подобное предположение я основываю на том, что некоторые лингвисты, в частности, Н.А. Баскаков считают уральские и алтайские языки родственными, некогда составляющими единство. Что касается ариев, то они в течение многих тысячелетий жили между уральцами и алтайцами, поэтому несложно представить их общее троиственное родство, в том числе и древнее языковое.) Системный, совокупный и иерархический анализ этих языков позволит определить, примерно каким был протоалтайский язык.
   То, что арийский – относится к флективным языкам, алтайский – к агглютинативным, а уральский – к агглютинативным с элементами флексий, позволяет предположить, что протоалтайский был, в основном, агглютинативным языком. Это, в общем-то, совпадает с языковедческой теорией о первичности агглютинаций.
   Но здесь требуются пояснения. За многие тысячелетия протоалтайский язык постоянно развивался и к тому времени существенно изменился, поэтому можно говорить об условных древнепротоалтайском, среднепротоалтайском и новопротоалтайском языках, и разница между древнепротоалтайским и ново-протоалтайским языками могла быть, намного больше, чем между древнегреческим и новогреческим, древнеегипетским и коптским, кельтским и валлийским языками и т. д.
   Поэтому в последнем случае речь идет о новопротоалтайском языке, а первые языки, отделились от древнепротоалтайского.
   Если подумать о гипотетической возможности восстановления древнепротоалтайского языка, то есть истинного Протоязыка, то вначале надо произвести структурную реконструкцию новопротоалтайского языка на базе уральских, арийских (индоевропейских) и алтайских языков.
   Вторая фаза наиболее сложная, наверное, реконструкция среднепротоалтайского языка возможна на базе новопротоалтайского плюс дравидской, китайско-тибетской, кавказской и эскимосско-алеутской семей. И, наконец, на базе всех языков мира (кроме части австронезийской языковой семьи), и в первую очередь американо-индейских, возможна реконструкция древнепротоалтайского языка или Протоязыка.
   В предлагаемой упрощенной схеме возможны какие-то неточности в последовательности или соотношении слагаемых, но они не столь важны, как сам принцип поиска.
   В книге Н.Н. Чебоксарова и И.А. Чебоксаровой «Народы, расы, культуры» сказано: «Лингвист Х. Педерсен в свое время выдвинул гипотезу о генетической связи языков нескольких крупнейших семей, которые считались неродственными. Он назвал эти языки «ностратическими» («нашенскими» – С.К.). исследования советского лингвиста В.М. Иллич – Свитыча показали научную обоснованность объединения индоевропейских, семито-хамитских, уральских, алтайских и некоторых языков в большую ностратическую макросемью языков. Это макросемья, видимо, сложилась в верхнем палеолите на территории Юго-Западной Азии и примыкающих к ней областей.
   При отступлении последнего вюрмского оледенения и климатического потепления в мезолите ностратические племена расселились по обширной территории Старого Света; они оттеснили, а частично ассимилировали племена, которые обитали там ранее.
   …Есть основания предполагать, что на Юго-Востоке Азии примерно в то же время складывалась другая древняя языковая макросемья (или ствол) – тихоокеанская, дифференциация, которой привела к развитию китайско-тибетских, австроазиатских и австронезийских языков.
   К… языкам, очень трудно поддающимся генеалогической классификации, принадлежат уже известные нам языки американских индейцев, «палеоазиатов Сибири», австралийцев, некоторых народов Западной Африки.
   Если внимательно вчитаться в этот текс, то его смысл, в общем-то, укладывается в нашу схему, естественно с некоторыми дополнениями и изменениями. Главная разница в том, что по-нашему мнению все языки, кроме некоторых африканских и австралийских, произошли от единого Древа, от которого в три больших этапа выделились три ствола или куста.

Глава 8. Духовное наследие протоалтайцев

   Духовное наследие протоалтайцев воистину неизмеримо. Именно они даровали всем древним народам Изначальное божественное Знание. Они разбудили человеческое сознание и научили первым навыкам осмысленного труда и простейшим технологиям. Большая часть их Знаний не была воспринята из-за неподготовленности диких племен, но и то, что удалось им привить, дало сильнейший толчок человечеству вперед.
   Изначальная Религия, которую они распространяли, была воистину Вселенской. Она разбудила души людей и призвала их истинному к Богу-Природе. Воистину все последующие религии это сектантские и «языческие».
   Протоалтайцы создали Протоязык, от которого произошли все мировые языки. Эти три великих дара протоалтайцев стали главной основой для возникновения всех великих и самобытных культур древности и развития человечества.
   Подведем итог под древнейшим периодом.
   (Прошу читателей простить меня за некотрый повтор, но это очень важно, для закрепления в памяти великих Истин.)
   Примерно 12–13 тысяч лет тому назад на Алтае возникает Изначальное (Примордиальное) Знание, а следом Изначальная Религия. Соответственно этому всестороннему Знанию и истинной Религии вырабатывается универсальный Протоязык. Их творец протоалтайская раса. В это время, почти весь мир населен кроманьонцами с примитивными формами первобытной культуры и неразвитым языком. Протоалтайцы распространяют свои Знание, Религию и Язык по всей планете, за исключением Австралии и труднодоступных джунглей Африки, где обитают первобытные племена.
   Не во всех регионах труды протоалтайцев дают плоды, но благодаря им возникают протокультуры на берегах рек Евфрат, Иордан, Нил, Хуанхе, Инд и Атлантида в Восточном Средиземноморье. В некоторых местах, скажем, в Америке – семена, посеянные протоалтайцами, дали культурные всходы намного позже.
   Именно на Алтае сотворены три духовные основы земной цивилизации, три великих столпа, скрытые во тьме веков, которые являются, к сожалению, до сих пор неосознанным фундаментом земной цивилизации.
   Это воистину Изначальная и Великая осевая эпоха, когда проснулся Разум и воссиял Дух избранных, которые станут пастырями Человечества.

Часть III. Алтайцы и арии

Глава 1. Алтайская раса

   Протоалтайская раса, увеличиваясь в численности, примерно 8 тысяч лет назад окончательно разделилась на две части – северную и южную, которые стали выходить за пределы Алтая и расселяться, в основном, в двух противоположных направлениях: северяне – западном – до Урала, а южане – восточном – до Большого Хингана.
   В свою очередь, северяне разделились на две части: меньшая – поселилась у Уральских гор, большая – заняла степную зону между Уралом и Иртышом. Незначительное количество северян, оставшееся на Алтае, смешалось с южанами.
   В результате различных условий климата, географической среды и неизбежной ассимиляции желто-белая раса стала распадаться на три разные субрасы: бледно-желтую-уральскую (по генотипу наиболее близкую к протоалтайцам) из дальне-западных протоалтайцев, белую – арийскую из ближне-западных протоалтайцев и желтую – собственно алтайскую из восточных протоалтайцев. И соответственно из трех частей протоалтайского народа-расы, стали складываться три самостоятельных народа – уральцы, арийцы и алтайцы со своими языками. И все они в своих эпосах и легендах сохраняют память о «Золотом веке». Эти народы-субрасы стали центрами культурной кристаллизации соответствующих рас. Естественно, это сопровождалось изменением психо-физических и антропологических параметров, а также языка.
   Подтверждением этому служит то, что скифы, имевшие арийское происхождение, возводили свое происхождение к первопредку Таргытаю и его трем сыновьям – Липоксаю, Арпоксаю и Колаксаю. А это типичные алтайские (протоалтайские) имена, что говорит о том, что арийцы и алтайцы некогда составляли один народ и одну расу.
   Процесс формирования психотипов рас завершается около 7 тысяч лет назад.
   В это время, почти все другие народности, даже те, которые получили протоалтайский импульс, находятся еще в дремотном состоянии. 6 тысяч лет назад уральцы, алтайцы и арии начинают культурную экспансию. Уральцы осваивают относительно небольшой сегмент – северную часть Восточно-Европейской равнины, алтайцы – Ближний Восток и Север Китая, арии – Европу, Индию, Иран, Афганистан и Центральную Азию. Кое-где экспансия ариев накладывается на завоевание алтайцев. В теплых поясах Азии, включая Египет и Грецию, начинается взлет культур.
   Поговорим более подробно о двух крупных субрасах, которым будет суждено сыграть важную роль в форматировании двух соответствующих суперрас: белой и желтой, причем нередко их влияние было перекрестным.
   Вначале мы расскажем, как складывалась судьба алтайской расы, а затем арийской.
   За многие тысячелетия алтайская субраса утратила немалую часть духовного знания общих предков, и имела о них представление, в основном, по легендам, но достигла значительного успеха в прикладных делах. Знания протоалтайцев можно назвать сакральными, а знания алтайцев – практическими.
   Они первыми научились строить храмы, выплавлять различные виды бронзы (вначале, видимо, сплав меди и олова), изобрели колесо и плуг, научились земледелию, произвели доместикацию ряда диких животных и придумали письменность. Последнее требует отдельного внимания.
   Еще протоалтайцы использовали ряд знаков-символов пиктограмм для фиксации сакральной информации, и эти знания унесли с собой в Америку предки переселенцев ольмеков и майя, которые тщательно хранились их жрецами в течение многих тысячелетий. Потом на этой основе они создали свои иероглифы.
   (В оторванной от остального мира мезоамерике и полузамкнутом Китае сохранились иероглифы, а в тех частях мира, которые поддерживали друг с другом тесные связи, в результате взаимовлияния, нашли распространение слоговое и алфавитное письма.)
   Алтайцы же создали клинопись.
   В подтверждение этому, мы используем несколько необычное обстоятельство. По какой-то, неведомой причине, арийцы не имели собственной письменности (однако позже именно они лучше всех овладели письмом), и так как к тому времени (для ясности мы несколько опережаем ход событий) они были уже в конфликтных отношениях со своими вчерашними братьями-алтайцами, то приписали это изобретение Ангро-Майнью – главе зла и тьмы.
   Здесь можно усмотреть пристрастие, но нельзя не заметить и своеобразную логику. Письмо это «сушеная рыба», оно не передает всех «вкусовых» ощущений, интонаций, эмоций и импровизаций, рассчитанных на конкретную аудиторию. Поэтому, при переложении живой речи в «какие-то закорючки» многое теряется, а со временем и искажается. Но устный пересказ требовал артистизма, ораторских способностей и огромной памяти, информации становилось все больше, а талантливых сказителей – аэдов и манасчи, становилось все меньше, поэтому «рыбе» было суждено вытеснить живую речь. Но читая Гомера, мы должны знать, что это усеченные и невольно искаженные писания о падении Трои и скитаниях Одиссея. Мы даже не можем себе представить, какие эмоции переполняли его непосредственных слушателей.
   Около 4 тысяч лет до н. э. в мире была примерно такая ситуация: Атлантида – первая, сделавшая колоссальный цивилизационный рывок, успела погибнуть в результате стихийной катастрофы на пике своего расцвета. Во всем древнем северо-широтном благодатном поясе, из «семян» Изначального Знания протоалтайцев стали прорастать протокультуры.
   На Алтае в это время возникает централизованное протогосударство с определенным аппаратом чиновников, а Верховный вождь Алтая начинает почитаться как бог.
   И алтайцы начинают экспансию, порой, даже не сознавая сами, что идут по следам легендарных предков-протоалтайцев, но кое-где их племена сталкиваются с препятствиями.
   То племя, которое направляется на север, обнаруживают вместо Берингова перешейка – Берингов пролив, который для них непреодолим, и они по западному побережью Тихого океана спускаются вниз на юг.
   Племя, которое направилось в Китай, проникает только на его север, достигает среднего течения Хуанхэ и создает культуру Яншао. В конце IV тысячелетия до н. э. ареал культуры Яншао значительно расширился, почти на весь север Китая. Отсюда, заметная культурная и ментальная разница севера и юга Китая.
   Два вождя алтайцев Янь-ди или Огненный император и Хуан-ди или Желтый император (в алтайской транскрипции, соответственно, Жанды – «огненный» и Куанды – «радующийся») закладывают основы китайского протогосударства. А небольшое племя алтайцев полностью растворяется в огромной китайской массе, что будет многократно повторяться в последующей истории Китая.
   На западе алтайцы пересекают Иртыш, но не углубляются на территорию арийцев.
   На юге одно из племен алтайцев достигает устья Инда, и возникают протогосударства Мохенджо-Даро и Хараппа, а племя алтайцев становится правящей элитой.
   На юге-западе другое, более многочисленное племя алтайцев достигает междуречья Тигра и Ефрата, и там возникает первая в мире великая цивилизация… Об это подробнее.
   С 1837 года как английский востоковед и дипломат Генри Роулинсон [41 - Сэр Генри Кресвик Роулинсон (англ. Henry Creswicke Rawlinson 1810–1895), британский археолог, ассириолог, лингвист и дипломат. Рискуя жизнью, он в 1837–1844 г. многократно взбирался на Бехистунскую скалу, чтобы скопировать персидскую и эламитскую части Бехистунской надписи, которую он потом дешифровал.] обнаружил Бехистунскую надпись, весь мир вдруг обнаружил, что самые древнейшие цивилизации имели место в Месопотамии.
   Одной из важных причин этого являлось то, что в древности дикие пшеница и овес росли только на Ближнем Востоке, а их культивирование стало основой земледельческо-оседлого образа жизни.
   А древнейшей из древнейших и самой загадочной является Шумер. До сих пор неясно, откуда появился народ, которые его создал, и куда он потом исчез, и каково происхождение его языка?
   Этот народ не был похож ни на один из народов, окружавших этот регион, как и его язык, а самое главное, он прибыл сюда с «готовой» высокой культурой. Создается впечатление, что это инопланентный десант, кстати, была и такая гипотеза. Впрочем, все остальные искали родину этого народа на Земле.
   Гипотез было огромное множество: Древний Южный Египет, Кавказ, Балканы, Бахрейн, Атлантида… Пытались решить эту загадку через язык и «привязывали» его ко многим языкам, в том числе, к тюркскому. По-нашему мнению, наиболее близка к истине тюркская гипотеза, но ее сторонники подошли не с того конца.
   Наверное, будет к месту упомянуть здесь слова польского писателя и журналиста, автора книги «Забытый мир шумеров» Мариана Белицкого [42 - Белицкий Мариан Леон (пол. Marian Leon BELICKI, 1920–1972), польский писатель, эссеист, журналист, переводчик русского языка, автор повестей «Бактерия 078», «Операция «Сапроп». Он изучал польскую филологию в Вильнюсском университете. Он публиковался под псевдонимом Стефан Лемар.]: «По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры, находилась где-то в Азии, скорее, в горной местности. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храма, который воздвигался на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздавшие почести богам на горных вершинах».
   Следуя идее Ататюрка, считавшего шумеров тюрками, Олжас Сулейменов написал книгу «Шумер-наме», где отметил многие параллели между тюркским языком и шумерским. К ней надо вновь вернуться и внимательно перечитать ее, только с одним условием, что шумерский – это диалект алтайского языка, то есть родителя тюркского. А шумерскую цивилизацию основало алтайское племя под одноименным названием.
   На вопрос: а куда же исчезли шумеры? Можно предположить, что они разделились на несколько частей: первая отправилась в Европу, скорее всего, этруски произошли от них; вторая – направилась в Индию, третья – вернулась на Алтай и соседние территории; а четвертая – осталась на месте и была ассимилирована семитами.
   Пятая часть шумеров следует в Египет и там становится правящей кастой.
   Фараоны – это династия алтайцев.
   В качестве доказательства приведу следующие доводы:
   1. Все древнеазиатские культуры возникают как бы внезапно без всякой подготовки, затем продолжительная ровная полоса, и вдруг вновь резкий скачок в расцвете, что свидетельствует о двойном экспорте культуры со стороны. Этими экспортерами могли быть только протоалтайцы, а затем алтайцы.
   Об этом свидетельствует и то, что древняя американская культура, уже не имевшая возможности получать идеи от алтайцев, развивалась эволюционно и долго, только на базе протоалтайских знаний.
   Макс Вебер [43 - Максимилиан (Макс) Карл Эмиль Вебер (нем. Maximilian Carl Emil Weber, 1864–1920), немецкий социолог, историк, экономист. Старший брат Альфреда Вебера. Внес существенный научный вклад в социальные науки, создатель «понимающей социологии» и теории социальных действий. В 13 лет он уже читал труды философов Артура Шопенгауэра, Бенедикта Спинозы, Иммануила Канта, а также литературных авторов, таких как Иоганн Вольфганг Гете.] дает объяснение такому явному параллелизму во вторжении кочевых ариев из Центральной Азии в Китай, Индию, Персию и Европу. Однако, это была вторая волна кочевников – ариев, а первую составляли – алтайцы и кое-где они не совпадали. Причем влияние алтайцев было первичным и более значительным.
   2. Например, и в Месопотамии, и в устье Инда цивилизации созданы приблизительно в одно и тоже время и имеют две указанные тенденции. Эти две цивилизации индская и шумерская родственны, то есть у них один Источник – Алтай, из которого они подпитывались дважды.
   3. Около 3 тысячелетия до н. э. почти одновременно возникает централизованная власть в Шумере, Египте, Китае Индии, что свидетельствует о единой организующей силе.
   4. Ни один из языков Ближнего и Среднего Востока, не говоря о Европе, не близок к шумерскому.
   5. Для тех скептиков, которым мои гипотезы кажутся невероятными, скажу, что через несколько тысячелетий потомки алтайцев повторят подвиги своих предков и займут не только те территории, о которых я говорил, но и гораздо больше.
   Северный Китай многократно захватывали алтайские кочевники – тюрки, (монголоязычные) кидане, (тунгусоюзычные) чжурчжэни, а монголы и маньчжуры в течение многих веков правили всем Китаем.
   В 580 году тюркский каганат расширился до таких пределов, что стал граничить с Византией, Сасанидским Ираном, Китаем, Индией и контролировать Великий Шелковый путь.
   В Иране тюрки правили около 10 веков, великие моголы управляли Индией около 3,5 веков, Золотая Орда (тюркская империя) более трех веков включала в себя большую часть России, Османская империя раскинулась на трех континентах и включала в себя территории древнего Шумера, Египта, Греции…
   А монгольская империя Чингисхана была величайшей в мире и занимала две трети всей ойкумены.
   Думаю, что впечатляет.
   6. Самым убедительным доказательством расовой принадлежности, является не столько исследование костей и наличие артефактов, относящихся к той или иной культуре, а антропометрия.
   Взгляните на шумерские барельефы, на статуи древних египетских фараонов, на загадочного Сфинкса, намного более древнего, чем Великие пирамиды, возле которых он стоит, и которых боится само Время, и вы увидите типичные лица алтайской расы – от тюрок до японцев. А прекрасный лик величайшей красавицы всех времен и народов царицы Нефертити, представляет собой яркий типаж алтайской красоты.
   О том, как бурно стали развиваться в этот период Шумер, культура устья Инда, Египет и Северный Китай всем известно.
   Примерно, через два тысячелетия минойская культура и знания Вавилона (наследовавшиеся от Шумера) и Египта заложили основу бурного роста древнегреческой цивилизации (но об этом позже).
   Это будет последним взлетом алтайской расы, через некоторое время она придет к упадку. После нее на историческую арену выйдет арийская раса.

Глава 2. Арийская раса

   Алтай был хорош с точки зрения возникновения и развития Изначального Знания, годился для разработки «технических» навыков в различных сферах жизни общества, но чтобы их применить и получить масштабные результаты, нужны были другие условия: более мягкий климат, мягкая и плодородная почва, обширные ровные пространства и обилие воды.
   И начался отток населения, а, как правило, мигрирует наиболее активная и ищущая ее часть, что всегда приводит к понижению уровня культуры, организации общества и его благосостояния…, и алтайская цивилизация стала переживать упадок. А соседняя, братская арийская и дальние дочерние цивилизации начали стремительно развиваться.
   Теперь поговорим о второй ветви протоалтайцев-ариях.
   Во второй половине четвертого тысячелетия до нашей эры существовала страна – Ариана Вэджа (на авестийском – «арийский простор»), который населял удивительный народ – арии («благородные»). Их моральный принцип звучал так: «У благородного человека должны быть благие мысли, благие слова и благие дела».
   Долгие годы эта страна, наподобие Трои, считалась мифом, пока профессор Челябинского университета Геннадий Зданович [44 - Зданович Геннадий Борисович (род. 4 октября 1938 г.), советский и российский археолог, доктор исторических наук, заместитель директора по науке Историко-культурного заповедника областного значения «Аркаим», заведующий кафедрой археологии, этнологии и социоестественных дисциплин Челябинского государственного университета, создатель челябинской археологической школы. Автор термина «Страна городов», под которой он понимает протогородскую культуру Южного Урала эпохи бронзы. Результатом его деятельности являются 5 монографий, более 150 статей, 13 сборников. Полагает, что в своей просветительской деятельности всегда исходил только из научных концепций и фактов, однако, в то же время, является основным инициатором создания всего комплекса современных мифов об Аркаиме и автором представлений о поселении Аркаим как о древнем арийском интеллектуально-духовном центре.] в семидесятых годах прошлого века не обнаружил останки древней страны, на границе российского Южного Урала и Северного Казахстана, названной Аркаимом, по наименованию одного из крупных городищ. Многие приметы указывали на то, что это и есть Ариана Вэджа, которая была старше Трои более чем на тысячу лет. (Аркаим стал местом паломничества для любознательных туристов, но до всестороннего и глубокого исследования не доходят руки – ни у России, ни у Казахстана.)
   Арии вели земледельческий образ жизни, в сочетании со скотоводством, жили в хорошо укрепленных поселениях – крепостях, большей частью круглой, овальной, а иногда квадратной формы, с четырьмя воротами, ориентированными по сторонам света. Абрис крепостных наружных и внутренних стен имел форму мандалы, с вписанной в нее свастикой. Считалось, что окаймленный ими объект будет благополучным и счастливым.
   В этих укрепленных поселениях, кроме жилья, находились храм, плавильни и ремесленные мастерские. В Аркаиме были также обсерватории, чей возраст старше Стоунхеджа, примерно на 5 веков.
   (Вокруг Аркаима возникло много спекуляций, представители некоторых этносов, в частности, русских, башкир и казахов, решили «приватизировать» его и объявить своим национальным достоянием. Конечно, отдаленное родство у всех у них есть, особенно у русских, однако, тогда не было не только казахов, башкир и русских, но и тюрок и славян. На завлекательную тему Аркаима было написано много статей и даже книг, но глубоких, серьезных и научно обоснованных трудов пока не видно.)
   Примерно в XII веке до н. э. родился величайший пророк всех времен и народов – арий Заратустра [45 - Заратустра (также Заратуштра от авест. Zaraθuštra,), в зороастризме – основатель зороастризма (маздеизма), жрец и пророк, которому было дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты – Священного Писания зороастризма.] (Староверблюдый). Он создал первую в мире монотеистическую религию, проповедующую высокие этические принципы.
   Согласно проповедям Заратустры, мировой порядок и торжество справедливости, в глобальной борьбе добра и зла, зависят от свободного выбора человека и его активного участия на стороне добра. Но зло никогда не исчезнет, поэтому человек должен постоянно бороться с ним, чтобы оно не завладело миром.
   Заратустра первым ввел в религию понятие единобожия, рая и ада, страшного суда и конца света. Его главные нравственные постулаты легли в основу всех последующих великих религий, прежде всего монотеистических, а его священная книга «Авеста» стало праобразом последующих священных писаний.
   Если за честь быть местом рождения Гомера, спорят семь греческих городов, то на роль родины Заратустры претендуют семь разных стран – Иран, все пять государств Центральной Азии – Таджикистан, Кыргызстан, Туркменистан, Узбекистан и Казахстан и даже кавказский Азербайджан. А внутри этих стран – есть свои региональные соперники.
   Согласно туманным и осторожным намекам, по вполне понятным причинам, одной из лучших иранистов – британки Мэри Бойс [46 - Нора Элизабет Мэри Бойс (англ. Nora Elisabeth Mary Boyce, 1920–2006), британский ученый-иранист, исследовательница зороастризма и манихейства. Ежегодная премия Королевского Азиатского Общества «За выдающейся вклад в изучение религии» названа в ее честь. Мэри имеет высокое международное признание и является участником многочисленных научных обществ и институтов. Ее основная специальность – религия носителей восточных иранских языков. К ее наиболее известным книгам относятся: «История Зороастрианизма», «Персидский оплот Зороастрианизма» и «Зороастрийцы: религиозные верования и обычаи».], Заратустра родился на территории нынешнего Северного Казахстана. Впрочем, к казахам, это не имеет особого отношения, так как в те далекие времена здесь жили арии. Да и представители других стран-конкуренток найдут других авторов, которые укажут на их страну.
   Арии проповедовали здоровый образ жизни, честь, благородство, твердые моральные принципы и верность данному слову и договору. Последнее бог Ахурамазда особо заповедовал пророку Заратустре: «Негодяи, которые лживы по отношению к договору, приводят к гибели всю страну… Никогда не нарушай договора, о ты, из рода Спитама, независимо от того, заключил ли ты его с носителями лжи или обладающими правдой последователями истинной веры, ибо договор имеет силу и в отношении носителей лжи». (Эти слова весьма схожи с заповедями митраизма относительно договора.) В этой дивной стране не знали, что такое ложь. И когда она в первый раз прозвучала, причем, видимо, из высоких уст, Заратустра рассматривает это как вселенскую катастрофу.

     И не было в том царстве
     Ни холода, ни зноя,
     Ни старости, ни смерти,
     Ни зависти зловредной,
     Покуда не солгал он:
     Неистинное слово
     Не взял себе на ум.

   Слова удивительные по своей вещей пронзительности: райская страна и многовековой счастливый уклад жизни развалились только потому, что вождь народа (именно на него намекает пророк)… Однажды солгал!!! (А большинство современных вождей не могут уснуть, если хотя бы раз на дню не солгут.)
   И действительно в этом идеальном космосе, где все двигалось по неизменным законам Истины, достаточно было небольшого отклонения в движении одного лишь тела на своей орбите, чтобы этот мир стал разрушаться.
   То есть, по намекам Заратустры, в это время начались какие-то трения между ним и правителем по имени Дурашрава. И пророк был вынужден бежать:

     В какую землю мне бежать, куда я направляюсь?
     Удаляют меня от родни и племенной знати,
     И община меня вовсе не признает,
     И не приемлют меня лживые повелители страны,
     Как, о Мазда, служить тебе, о Ахура?
     Ведаю я, о Мазда, то, от чего бессилен я:
     Мало стад у меня и мало людей.
     К тебе взываю, погляди о Ахура,
     Окажи мне помощь, словно друг, поддерживающий друга,
     Научи меня с помощью Арты обрести благую мысль.

(Перевод Иосифа Брагинского)
   Великий пророк, создатель монотеизма и автор священного писания «Авеста» не признан на родине, вынужден бежать и искать убежища в других краях. Поэтому те, кто хотят взять на себя славу – Родины пророка, должны нести и бесславие за его изгнание.
   Одинокий в своих скитаниях, непонятый в своих лучших чувствах, замкнутый в своей гордыне – этот гениальный кочевник, подспудно спроецировал свою драматическую судьбу, на образ созданного им одинокого и справедливого Единого Творца – Ахурамазды.
   И он предчувствовал, что рок его настигнет, так и случилось. Заратустра, проповедовавший искреннюю и бескорыстную любовь к ближним, был убит Тур-и-Братарвахшем, преследовавшим его всю жизнь.
   Теперь, поговорим о лошадях, теме достаточно важной.
   Самые древние предки лошадей обитали примерно 40 миллионов лет назад в Северной Америке, откуда они через Берингов перешеек проникли в Азию. Здесь на ее широких просторах, богатых растительностью, они быстро размножились и обрели современный вид, а их американские сестры вымерли, примерно 10 тысяч лет назад, вместе с мамонтами. (Но когда через многие десятки миллионов лет европейцы привезли их дальних потомков на прародину, то случайно обретшие свободу особи быстро одичали и еще быстрее размножились и превратились в знаменитых непокорных мустангов.) Алтайцы, приручили лошадь и научились использовать ее для езды, более 6 тысяч лет назад (это доказали раскопки казахстанского археолога Виктора Зайберта на севере Казахстана – ботайская культура), но именно арийцы стали их использовать в массовом порядке, и это не только в корне изменило их образ жизни и их самих, но и течение всей истории человечества.
   В начале II тысячелетия до н. э. начинается очередное изменение климата в этих краях, наступает засуха, которая сохранилась до наших дней. Но, похоже, на юге Ариана Вэджа ее последствия были более суровыми, чем на севере, что привело к заметной разнице укладов жизни арийцев.
   Вот, что пишет Мэри Бойс в своей книге «Зороастрийцы»: «…предки иранцев и индийцев – индоариев составляли один народ, который называют протоиндоиранцами (или ариями – С.К.).
   …В начале II тысячелетия до н. э. протоиндоарии и протоиранцы отделились друг от друга и стали различаться по своему языку, как два разных народа…
   Протоиранцы населяли, вероятно, по большей части нынешний Северный Казахстан, а протоиндоарии жили к югу от них. (Возле нынешнего Аральского моря – С.К.) Срубно-андроновские поселения найдены преимущественно по берегам рек, где можно было выращивать просо и пшеницу.
   Все же основным средством их существования оставался скот – овцы и коровы, лошади и верблюды».
   Эти слова требуют некоторых комментариев, тогда еще арии были единым народом, хотя, конечно, условия жизни северян и южан заметно отличались. Их искусственное разделение связано с позднейшей аберрацией, когда они, совершив походы в разные страны, стали разными народами с разными языками.
   И переход с преимущественно земледельческого образа жизни ариев, в основном на скотоводческий, произошел тоже после наступления засухи. Для выпаса скота, достаточного для прокорма всей общины, требовались большие территории, и арии были вынуждены все дальше удаляться от места постоянного проживания, то есть они в большинстве своем стали кочевниками.
   Смена образа жизни привела и к социальным последствиям. Суровый кочевой образ жизни, увеличивающиеся стычки с соседями требовали дисциплины и жесткого руководства со стороны вождей.
   Поэтому, власть по управлению общиной от жрецов стала постепенно переходить к касте воинов. А во второй половине II тысячелетия до н. э., в период жизни Заратустры, вожди получили определенный перевес.
   Социальный статус жрецов оставался высоким, они считались высшей кастой, определяли законы и нормы поведения ариев, без их совета не совершались никакие серьезные дела, но практическую организацию жизни взяли в свои руки вожди племен. Под их руководством народ стал совершенно другим. Наступал «железный век», и он породил «железную», непреклонную и целеустремленную расу – арийскую, которая хотела везде установить свой «железный порядок».
   Алтайцы изобрели седло, стремена и сбрую, но арийцы придумали колесницы и научились изготавливать оружие из железа.
   Итак, арии, оседлав коней, начали походы, изменившие мир. Похоже арии тщательно готовились к ним, проведя предварительную глубокую разведку и выбрав себе заранее новые места в далеких южных и благодатных краях, куда они хотели бы полностью переселиться. Для этого по легенде они сожгли за собой мосты, точнее большую часть своих поселений, чтобы уже не возвращаться. Имея на вооружении боевые колесницы, конницу, составные луки и стрелы с железным наконечником, которых ни у кого не было, дисциплинированные и выносливые, они наводили на всех ужас. Со временем они завоюют почти все пространства, куда могли доскакать их кони и поселяться на многих из них.
   В этих походах приняли участие и северяне, и южане ариев, но они выбрали разные направления: первые – направились на юго-запад и запад, а вторые – на восток и юго-восток.
   Сергей Кляшторный [47 - Кляшторный Сергей Григорьевич (р. 4 февраля 1928 г. Гомель, БССР), российский востоковед, профессор. Учился на Восточном факультете Ленинградского государственного университетана кафедра тюркской филологии и Истории Ближнего и Среднего Востока. Защитил кандидатскую диссертацию на тему «Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии». В 2005 г. награжден Золотой медалью Постоянной международной алтаистической конференции (Gold Medal of the Permanent International Altaistic Conference).] и Турсун Султанов [48 - Султанов Турсун Икрамович, востоковед-историк профессор, зав. кафедрой Центральной Азии и Кавказа Восточного факультета СПбГУДиссертация: «Памятники исторической литературы Средней Азии и Восточного Туркестана XV-XIX вв. (проблемы генезиса и функционирования)».Научные публикации.Всего–более 170, в том числе: Монографии: Кочевые племена Приаралья в XV-XVII вв. Вопросы этнической и социальной истории. Поднятые на белой кошме. Потомки Чингиз-хана. Зерцало минувших столетий. Историческая книга в культуре Средней Азии XV-XIX вв.Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. Совместно с Кляшторным С.Г. Государства и народы Евразийских степей. Древность и средневековье. 3-е издание, исправленное и дополненное.] пишут: «Вторая часть II тысячелетия до н. э. была временем наибольшей экспансии этих племен, а их общим самоназванием был этноним «арья». Они говорили на родственных диалектах, к которым восходит язык Вед (цикл индоарийских священных текстов, сложившихся в северной Индии около XII – X веков до н. э.) и язык Авесты. Хотя основное направление их миграции было восточным и юго-восточным, много племен ушло за Гиндикуш, в северную Индию, а немалая их часть проникла в Западный Иран и Месопотамию».
   По Альфреду Веберу: «Вторжение кочевых народов из Центральной Азии, достигших Китая, Индии и стран Запада (у них великие культуры древности заимствовали использование лошади), имело… аналогичные последствия во всех трех областях: имея лошадей, эти кочевые народы познали даль мира. Они завоевали государства великих культур древности. Опасные предприятия и катастрофы помогли им понять хрупкость бытия: в качестве господствующей расы они привнесли в мир героическое и трагическое сознание, которое нашло отражение в эпосе.
   Этот поворот истории был произведен индоевропейскими народами-завоевателями. В конце третьего тысячелетия они достигли Европы и Средиземноморья. (Именно конные арийцы стали прообразом мифических кентавров у древних греков. – С.К.) Новый великий прорыв они совершили около 1200 г. до н. э., когда достигли Ирана и Индии. В конце второго тысячелетия кочевые народы появились в Китае».
   Ариев нельзя назвать холодными и бесчувственными сверхчеловеками, как их представлял себе Фридрих Ницше, но это был суровый и храбрый народ, который, в зависимости от ситуации, мог проявить и жестокость. Их походы дали разные результаты, но на большей части тех территорий, где побывали арии в это время или много раньше, в той или иной мере, утверждался их язык. Огромная индоевропейская (арийская) семья языков тому подтверждение.
   На западе – они, пройдя по Великой Евразийской равнине, заняли Северный Кавказ, земли нынешних восточных славян и достигли Центральной и Северной Европы.
   В Европе они растворились среди древних германских и славянских племен, оставив после себя следы языка, мифы и тревожную память о своих победах.
   На востоке – они разгромили алтайцев, загнали их в безжизненные пустыни, дикие леса и суровые горы и проникли в Северный Китай.
   Далее арийцы предприняли походы: на юг – на Индостан и практически полностью его завоевали, но привыкшие к прохладному климату они не могли жить в «тропической» части субконтинента и в основном поселились в его северной части с более умеренным климатом.
   Наибольшую жестокость арии проявили в Индии, отбросив дравидов далеко на юг Индостана. Это было связано с особо упорным сопротивлением дравидов и абсолютной полярностью религий и культур завоевателей и завоевываемых, а, может быть, местная жара помутила их разум.
   На юго-западе они потеснили местные семитские племена и заняли большую часть территории нынешних Ирана, Ирака и Афганистана и стали называться иранцами (искаженное «арийцы). Таким образом, по сути арии создали первую великую империю в мире, конечно, ее части были разрозненны, но это не меняло существа. А одно из арийских племен, называемое «парсуа» создало небольшое самостоятельное государство Персия, которое вначале заняло господствующее положение на Среднем Востоке, а затем превратилось в первую мировую империю. Персия (в ХХ веке переименована в Иран) стала главным наследником ариев в вере, языке и традициях.
   Обычно, с ариями связывают свастику, лингу и йони. Но они распространены во многих частях света, в частности, свастика встречается в Шумере, Китае, Египте, Индии, Северной Америке, Японии, Европе и естественно в Туране, что свидетельствует, как мы уже говорили, о ее древнейшем, протоалтайском происхождении. Свастика была одним из главных оберегов протоалтайцев – предков ариев и стала широко известной после походов ариев, которые везде ее утверждали. По поверьям ариев, это означало закрепление покоренных земель за ними.
   Очень жаль, что вульгарные нацисты через 6 тысяч лет осквернили этот древнейший священный символ времен Изначального Знания.
   Такая же участь постигла собственно арийский знак – череп и скрещенные под ним кости, которые были сакральным воинским символом бесстрашия и доблестной смерти, витальной энергии и кармического возрождения, бренности человеческой жизни и вечности Духа. Вначале его позаимствовали масоны, поместив его между своими инициатическими строительными инструментами – угольником и циркулем и придав этому символу мистический характер. Нацисты ненавидели «жидо-масонов», но прослышав о том, что череп и кости имеют арийское происхождение, переняли их. Но придали им зловещий характер, сделав его отличительным знаком безжалостных и кровавых служителей смерти – эсэсовцев.
   Сейчас использование двух этих символов стало носить неприличный характер и, наверное, пройдет не один век, прежде чем будет восстановлен их истинный смысл.
   Линга и йони, посредством ариев, тоже получили широкое распространение, как сакрально-эротические мужской и женский символы.
   Любое общество, включая самые демократичные западные страны, делятся на несколько социальных слоев, которые, в зависимости от идеологической терминологии, называются социальными группами, стратами или классами – это служащие и религиозные деятели, чиновники и менеджеры, обслуга и… отверженные.
   Арийцы это возвели в принцип в виде пожизненных сословий – 4 варн (на санскрите – качество, цвет, достоинство) или каст, и среди всех завоеванных племен или сложившихся народов они его вводили твердо и последовательно. По ведийской (арийской) мифологии Пуруша первочеловек, из членов тела которого возникли элементы космоса, вселенская душа, «Я» и социальная организация. Варны – это части Пуруши: брахманы – жрецы (уста), кшатрии – правители-воины (руки), вайшьи (бедра) и шудры (ноги).
   Жесткую кастовую систему арии ввели в Индии. Высшие касты брахманов – жрецов, кшатриев – воинов и вайшья – скотоводов, были представлены только ариями, а низшая – шудр – слуг состояла из местных. Вне каст оказались самые бесправные – рабы, или как их здесь называли – неприкасаемые.
   После многовековой оседлой жизни, когда скотоводство, в значительной мере, сократилось, среди ариев положение стало меняться: брахманы и кшатрии оставались высшими кастами, вайшью стали считаться средней кастой, и в него получили доступ торговцы, землевладельцы и богатые обладатели крупных ремесленных цехов, большую часть которых составляли переквалифицировавшиеся скотоводы-арии, а в числе шудр оставались бедные земледельцы и ремесленники.
   Иногда, даже некоторые арийские племена, вследствие нарушения священных обрядов и неуважения к брахманам, опускались до уровня шудр, но это происходило только в чрезвычайных случаях.
   Не входившие в касты неприкасаемые, чандала – отверженные, занимались самой грязной работой – обработкой кожи, уборкой нечистот и мусора. Жесткое разделение не допускало социальных лифтов даже для талантливых людей из низших каст, и это привело к закоснению общества.
   В современное время, в Индии положение с кастами постепенно меняется, но до сих пор это наследие окончательно не преодолено. Кстати, священное животное ариев – корова до сих пор почитается индусами.
   На территории возникшего Великого Ирана, арии тоже ввели примерно такую же кастовую систему, но в гораздо более мягкой форме, которая через некоторая время постепенно распалась.
   У ариев, как и у алтайцев, была племенная система, каждая из которых имела свое название, поэтому многие из орд кочевников, вторгавшихся в различные земли, в те времена под разными названиями были ариями или алтайцами.
   Арийцы принесли с собой не только новое военное снаряжение, массированную тактику войн, касты, но и свои верования, мифологию и культуру, которые за несколько тысячелетий раздельного существования от алтайцев значительно изменились.
   Наследниками ариев являются иранцы, северные индусы и пакистанцы, славяне и германцы.
   В покинутой стране их соседями были туры, дахи и даны – родственные ираноязычные племена. Потомки незначительного числа оставшихся ариев и этих племен, со второй четверти 1 тысячелетия стали доминировать там. А их расширившаяся степная страна теперь стала называться Тураном. В «Шах-наме» Фирдоуси Туран враг Ирана, но некогда отложившийся братский народ.
   Похоже, пути братьев сильно разошлись – Иран в облике Персии стал величайшей оседлой империей, а Туран – полностью превратился в страну кочевников, и разный образ жизни привел к конфликту интересов.

Глава 3. Вторая Осевая эпоха

   Воздействие алтайцев и ариев на Древний мир было смешанным, где-то они шли один за другим последовательно, где-то вступали в противоборство, где-то влияли раздельно на развитие той или иной цивилизации. Например, на развитие Шумера и Южной Индии повлияли алтайцы, а Северной Индии и Греции – арии, на Вавилон, Египет и Северный Китай вначале оказали влияние алтайцы, а через много веков – арии.
   Воздействие алтайцев и ариев на подготовленную протоалтайцами почву дало свои плоды в VIII–II вв. до н. э., (в пресловутую осевую эпоху Ясперса), особенно в Китае, Индии, Персии и Греции. Это эпоха, когда после инкубационного периода, эти культуры вдруг быстро расцвели и, достигнув примерно одинакового и высокого развития, обрели самость. Здесь имеет смысл сказать о характерных особенностях трех упомянутых культуртрегеров. Протоалтайцы, в основном, были заняты познанием Природы, формированием Изначального Знания, обучением Протоязыку и Изначальным Просвещением, алтайцы – «техническим» оснащением и обустройством окружающей среды, а арии задумываются над тем, что есть сам Человек и каково его место в мире. И этот вопрос, который они несут с собой во многие культуры, свершит радикальный переворот в сознании человека.
   Вот, что пишет Карл Ясперс по этому поводу: «Человек в качестве отдельного индивидуума отважился на то, чтобы искать опору в самом себе. Отшельники и странствующие мыслители Китая, аскеты Индии, философы Греции и пророки Израиля (и величайший из всех пророков арий Заратустра, добавим от себя) близки по своей сущности, как бы они ни отличались друг от друга по своей вере, содержанию и внутренней структуре своего учения. Человек может теперь внутренне противопоставить себя всему миру. Он открыл в себе истоки, позволяющие ему возвыситься над миром и над самим собой».
   Во всех этих странах почти одновременно в VIII–II веках до нашей эры развивается мысль, возникают религии, и происходит значительный подъем культуры. Там возникают полисы и небольшие государства, что способствует общению людей и обмену идеями. Мудрецы пускаются в странствия, чтобы поделиться своими знаниями и обрести самим новые. Видя разные уклады жизни и традиции, они начинают лучше понимать человека и общество. Все это напоминает повторение эпохи Изначального Знания, но в других измерениях – более широких масштабах и в более сжатые сроки, так как в отличие от пеших протоалтайцев, арии были всадниками. То есть появилась новая система координат, от которой начали самостоятельный отсчет все эти цивилизации. Поэтому, это время можно назвать Второй осевой эпохой.
   И хотя, на поверхностный взгляд, заложенные тогда основы религий, метафизики, научных взглядов, культур, понимания истории – в Египте, Вавилоне, Индии, Китае, Персии, Греции несколько отличались, их внутреннее родство было несомненным.
   После этого периода каждая из этих цивилизаций стала обретать свой облик и развиваться самостоятельным путем, а их траектории стали значительно отдаляться друг от друга во времени.
   А теперь подведем итог под древним прошлым человечества. За таинственным и великим временем протоалтайцев, следует эпоха алтайцев – время создания первичной письменности, мифологии, элементарной техники, освоения территорий и обустройства жизни. Это эпоха создания основ великих древних культур.
   И завершает древнейший период эпоха ариев – время самопознания человека, возникновения нового образа мыслей, великих религий и философий и формирование парадигмы современной цивилизации.
   Это вторая осевая эпоха, с которой начинается История современного человечества.
   Только в системе этих трех эпох – праисторических координат, человечество может найти начало своего Пути, определить ориентиры, указанные адептами Изначального Знания, познать Божественный импульс и понять логику своего Дао.
   До тех пор, пока земная цивилизация не поймет это, она не познает самое себя и будет блуждать в миражах.

Глава 4. Расы и народы

   В этой главе имеет смысл поговорить о расах, так как алтайцы, арии и уральцы внесли немалый вклад в их образовании.
   Я противник всяческих теорий этнической, культурной, расовой или даже континентальной исключительности. Для меня человечество едино, и если какая-то ее часть, в тот или иной период выделяется, то не в силу сознательного ее выбора, а в результате достаточно случайного стечения многих десятков факторов.
   Расы и этносы, как и люди, не выбирают себе родителей, время появления на свет и среду обитания. Их рождают кровь, почва и дух, случайные связи, бурные климатические и исторические обстоятельства, воля случая или, если вам больше нравится, – капризы богов. Точный возраст рас и этносов установить невозможно, это длительный и мистический процесс, но можно установить интервал, до которого их не было, и после которого они осознали свою идентичность. Середину этого предела можно взять за примерную дату рождения.
   Этносы, вступая в контакт с другими, могут менять свою «легенду» происхождения, имя, религию, нравы и даже язык. В «детский» период народы не размышляют о цели своего рождения и смысле существования. Они инстинктивно стремятся к самоутверждению, самосохранению и самовоспроизводству. И лишь по мере взросления начинают осознанный образ жизни и целенаправленную борьбу за место под солнцем.
   Когда тот или иной народ постфактум свое появление объясняет богоизбранностью или божественной волей, значит этот народ не понял, что он несет в себе одну из многих миссий, распределенных богом между всеми народами. Может быть, именно с этим связано то, что как только та или иная цивилизация, то или иное государство достигает своего пика и старается построить свою «вавилонскую башню», чтобы дотянуться до богов, тут же начинается их упадок.
   Принадлежность к какой-либо расе – как я уже сказал, это не осознанный выбор, а воля случая, поэтому гордиться этим или стыдиться, значит проявить свою ущербность в той или иной мере. Но без определения рас трудно понять импульсы или, как говорил Лев Гумилев, пассионарность, человечества, точнее его разных частей, в различные его периоды. Хотел бы пояснить, что я понимаю под расой. Конечно, не буду особо оригинален, так как, начиная с Жозефа Гобино [49 - Жозеф Артюр де Гобино, граф (фр.Joseph Arthur comte de Gobineau, 1816–1882), известный французский писатель-романист, социолог, автор расовой теории, впоследствии взятой на вооружение национал-социалистами. Гобино происходил из дворянской семьи. Он был талантливым писателем, выступавшим в самых различных жанрах: новеллы, романа, поэмы, драмы. Он писал труды по истории Востока и оставил лингвистический «Трактат о клинописях». Его основное сочинение, четырехтомный «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853, 1855), при жизни автора не пользовалось успехом. Современники почти не замечали его творчества. Жозеф-Артюр де Гобино оставил след в истории социальной мысли как один из основоположников современной расистской идеологии. Гобино был по существу первым в XIX в., кто в развернутом виде сформулировал объективный тезис о расовом неравенстве как объясняющем принципе исторического развития, отразив таким образом субъективную духовную оценку равенства, как идеи, являющейся для человека унизительной.] (1816–1882), было много всяких расовых теорий и представлений:
   Как известно, раса – это не только цвет кожи, волос и глаз и антропометрия. Раса – это особый этос, менталитет, физические данные, психический склад и видение мира, которые наглядно проявляются в созданном ею типе культуры.
   Вообще-то, самой древнейшей должна считаться протоафриканская, черная раса, остатки которой если и сохранились в дебрях Африки, то могут состоять из племени всего лишь в несколько десятков человек.
   Второй, по древности, является красная – австралоидная раса, образовавшаяся до возникновения Изначального Знания. После подъема вод Мирового океана – эта раса оказалась в изоляции в Австралии, и до вторичного открытия ее Джеймсом Куком в 1770 году местные аборигены не имели представления о Большом мире.
   Все остальные расы испытали на себе то или иное влияние протоалтайской расы.
   Как мы уже говорили, племя протоалтайцев, ушедшее в Америку, сформатировало желто-красную американоидную (индейскую) расу. Эта раса носительница Изначального Знания, но она развивалась в изоляции от других.
   На основе протоалтайского Знания возникла раса атлантов – бронзовая раса.
   Сама протоалтайская желто-белая, золотистая (базовая) раса раскололась, как мы уже упоминали на три суб-расы: белую – арийскую, желтую – алтайскую и бледно-желтую – уральскую.
   Китайская раса первоначально состояла из двух подрас, которые позже объединились и превратились в одну расу. Так как будущее за китайской расой, поговорим о ней несколько подробнее.
   Первоначально, она возникла под влиянием протоалтайцев, но затем ее северная часть испытала влияние алтайцев и ариев, а южная – нет. Поэтому получились две подрасы – северная и южная граница, между которыми пролегала по хребту Циньмин, это различие до определенного периода усиливалось, так как север Китая завоевывали – гунны, тюрки, чжурчжэни и монголы. Отсюда двоичность сознания китайцев.
   На территории современного Китая издревле существовали государственные образования: протогосударство Ся – XXI–X вв. до н. э., протогосударство Шан – XVII–XI вв. до н. э. т государство Чжоу – XI–III вв. до н. э., но первую Китайскую империю создал в 221 году до н. э. Цинь Шихуан. При императоре династии Хань У-ди в середине II века до н. э. Китай достигает своего расцвета; в начале III века н. э. страна распадается на три самостоятельных царства, новый культурный подъем единого Китая наблюдается при династии Тан в начале VII века.
   В 1279 году монгольский хан Хубилай завоевал весь Китай, после правили собственно китайские династии, а с 1644 по 1906 год здесь правила маньчжурская династия Цин. В значительной степени именно алтайцы – монголы и маньчжуры укрепили единство Китая и сформировали единую расу китайцев. А сами монголы и маньчжуры, в своем большинстве, ассимилировались ханьской средой.
   В 80-х годах ХХ века мудрый Дэн Сяопин [50 - Дэн Сяопин (1904–1997), китайский политик и реформатор, деятель Коммунистической партии Китая. Дэн никогда не занимал пост руководителя страны, но был фактическим руководителем Китая с конца 1970-х до начала 1990-х гг. Унаследовав разрушенный и сотрясаемый социальными и политическими конфликтами Китай после «Культурной революции», Дэн стал ядром второго поколения китайских руководителей. Он стал инструментом внедрения нового мышления, разработал принцип «социализма с китайской спецификой», стал инициатором экономических реформ в Китае и сделал страну частью мирового рынка. Он заложил основы для экономического развития Китая, что позволило Китаю получить репутацию страны с самой быстрорастущей экономикой в мире.] заложил основы великого Китая. И после первой четверти XXI века – это раса-народ-государство (три в одном), скорее всего, станет гегемоном мира.
   Индостан делится на две расы – североиндостанскую, сформированную арийцами, и южноиндостанскую, на которую оказала определенное влияние алтайская раса. (Внутри этих рас прошла межрелигиозная трещина.)
   Современная алтайская раса состоит из тюрок, монголов, тунгусов, маньчжур, корейцев и японцев.
   В арийскую расу входят иранцы, славяне, германцы, северные индусы и пакистанцы.
   Древнегреческая раса сформирована под влиянием ариев, минойцев, Вавилона и Египта, она в свою очередь сформировала романскую расу.
   Семитская раса тоже сформировалась под влиянием Вавилона и Египта.
   Хотя Адам из Африки принадлежит к прото-африканской, черной расе, но как раса, состоящая из двух подрас – африканской и афроамериканской (в широком смысле), она сформировалась только в 20 веке, причем вторая под влиянием семитской, германской и романской рас.
   На схеме, я показал, как, по моему мнению, разрасталось расовое древо человечества.

   Схема: Расы и основные их ветви – народы

   Разумеется, это сокращенная и приближенная схема, в которую не попали даже некоторые этноязыковые семьи, и она, естественно, требует определенных корректировок. Но мне кажется, что она заслуживает изучения, так как позволяет представить общую картину развития человечества.
   Главной задачей этой книги является предложение проведения системного исследования на ее базе.
   Ученые тщательно изучают все культуры и всевозможные связи между ними, выявляя закономерности их развития. Но мне кажется, что важнейшей задачей, является установление родины Изначального Знания, то есть материнской матрицы всех культур, и тогда многое прояснится в генезисе древних культур и их истинном древе, а, следовательно, в истории.
   Генетики доказали, что все человечество произошло от Адама, о котором мы рассказали, не думаю, что предлагаемое мною исследование более сложное.
   Его можно провести в следующей последовательности.
   На первом этапе, генетические исследования, по каждому узлу схемы, то есть по «родителям» и «потомкам» каждой расы и суперэтноса и особенностям местной «почвы».
   За протоафриканскую расу принять племена в глухих дебрях Африки. Исследовать изолированные индейские племена в дебрях Амазонки, с точки зрения редукционизма. Затем их соединить и провести комплексное исследование по всему генетическому древу.
   На втором этапе, выяснить, как развивалось мировое древо языков: а) из праязыка в Восточной Африке и б) протоязыка на Алтае.
   На третьем этапе, рассмотреть развитие этих рас и их языков в зависимости от связи их с другими культурами или, напротив, при изоляции в следующей последовательности.
   1. Последние группы протоафриканской расы в изоляции – в недоступных джунглях черного континента.
   2. Австралийская аборигенная культура и некоторые полинезийские культуры, не приобщившиеся к Изначальному Знанию и Единому Протоязыку.
   3. Великие индейские цивилизации Америки, получившие Знание и Протоязык от протоалтайской культуры, но затем попавшие в изоляцию и не имевших контактов с цивилизациями Азии.
   4. Цивилизация Китая, оказавшаяся в условиях добровольной полузамкнутости, на которую значительное влияние оказали алтайцы и некоторое влияние арии. Генетические и культурологические исследования Северного и Южного Китая и их сопоставление.
   5. Культуры Северного и Южного Индостана, из которых первая испытала сильное арийское влияние, а вторая – слабое.
   6. Культуры народов Юго-Восточной Азии, испытавшей на себе влиянии Китая и Южной Индии.
   7. Культуры представителей алтайской расы – Японии и Кореи, под влиянием Китая.
   8. Цивилизации Ближнего Востока, испытавшие влияния и алтайской, и арийской культур.
   9. Маргинальная греческая культура, под влиянием Крита и цивилизаций Ближнего Востока.
   10. Культуры Старого света, имевшие между собой тесные контакты (без Китая, Японии, Кореи и Юго-Восточной Азии).
   11. Рассмотреть обобщенно развитие всей человеческой цивилизации и всех языков.

   Учитывая при этом, что раса, этнос, культура и язык тесно взаимосвязанны.
   Мне кажется, что подобный системный и комплексный подход, с учетом всех имеющихся научных данных, позволит ответить на вопросы: где возникли Изначальное Знание, Изначальная Религия и Протоязык? А это позволит понять, как возникали, развивались, взаимодействовали между собой и гибли, или попадали в застой – разные цивилизации с древнейших времен до наших дней. И тогда станет ясно, почему человечество пошло именно по тому пути, который мы знаем.
   Возможно, в ходе столь серьезного исследования выяснится, что Изначальное Знание, Изначальная Религия и Протоязык возникли в другом месте (а то, что они взаимосвязаны – это неоспоримо), и моя гипотеза и схема окажутся ошибочными. Ну, что ж, тогда восторжествует истина, и я буду только рад этому.

Часть IV. Рождение и становление Европы (Запада)

Глава 1. Древняя Греция

   Семена духовности протоалтайцев, навыки алтайцев и пассионарность ариев дали обильные всходы в Азии. Здесь возникли великие цивилизации с древней наукой и мифологией, техникой и градостроительством, что в дальнейшем привело к развитию религий, литературы, философии и искусства; появлению государств и законов его функционирования…
   Георг Гегель [51 - Гегель Георг Вильгельм Фридрих (нем. Hegel, 1770–1831), немецкий философ, создавший на объективно-диалектической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие – развитие – есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа). Основные сочинения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Основы философии права» и др.] писал: «В Азии воссиял свет духа, и благодаря этому началась всемирная история», но он не знал, кто зажег эти светильники.
   Достигнув высокого уровня развития, азиатские цивилизации неожиданно стали испытывать кризис: в первой четверти II тысячелетия до н. э. из-за неразумности с экологией угасли Хараппа и Мохенджо-Даро; в 1640 году до н. э. гиксосы, захватывают Египет: в 1595 году до н. э. хетты завоевывают и грабят Вавилон. (Возможно, они потомки алтайцев и ариев, но уже в другой роли.)
   Впрочем, многие из них справились с кризисом и получили дальнейшее развитие, но вместе с тем стало ясно, что это развитие экстенсивное и имеет свои пределы. Обретенная мудрость Азии стала жреческой «вещью в себе», она не находила применения в широкой практике, а использовалась, в основном, мускульная энергия консолидированных масс людей, отсутствовала социальная динамика и личность, не ощущавшая индивидуальной свободы, не могла проявить своей внутренней энергии. Необходимо было выпустить знания из «башни из слоновой кости» жрецов и использовать «ядерную» энергию «атома» – индивида.
   Эту миссию взяла на себя Древняя Греция.
   Ее связь с протоалтайцами выражена, не только в сходных мифологиях, но и в единых тотемах: Верховный бог греков Зевс почитался в образе волка, а наибольшей популярностью в их мифах, пользовались бык и корова.
   Древняя Греция, являлась внучатой цивилизацией погибшей Атлантиды, через материнскую, минойскую, поэтому она тоже была дальним Западом Азии, но особым, маргинальным. Она была намного моложе Египта и Вавилона, поэтому многому научилась у них.
   В заимствовании идей особенно преуспели греческие колонии в Малой Азии. Скажем, вавилонские жрецы, начиная с 747 года до н. э., записывали свои наблюдения за небесными светилами. И это позволило их ученику Фалесу Милетскому [52 - Фалес (др.-греч. Θαλῆς ὁ Μιλήσιος, 640/624–548/545 до н. э.), древнегреческий философ и математик из Милета (Малая Азия). Представитель ионической натурфилософии и основатель милетской (ионийской) школы, с которой начинается история европейской науки. Традиционно считается основоположником греческой философии (и науки) – он неизменно открывал список «семи мудрецов», заложивших основы греческой культуры и государственности. Имя Фалеса уже в V век до н. э. стало нарицательным для мудреца. «Отцом философии» Фалеса называли уже в древности.] предсказать затмение Солнца 25 мая 585 до н. э., сделавшему его знаменитым.
   Древняя Греция, пожалуй, не зная сама, продолжила дело Атлантиды по созданию нового типа цивилизации – морской, конечно, ей не удалось сравняться с покойной «бабушкой», но все же, она неплохо преуспела.
   Однако греки не заплывали дальше Геркулесовых столбов, Красного и Черного морей. Это было связано с тем, что они воспринимали окружающий мир и космос – враждебными. Поэтому греки, взяв многие знания на Востоке, астрономию не приняли и даже издали закон, запрещавший ею заниматься. Фалес был исключением, так как он жил в Малой Азии.
   Астрономия получила широкое развитие в эпоху эллинизма (III–I в.в. до н. э.) – синтеза греческой и восточных культур, центром которого являлась Александрия. Именно там Эратосфен [53 - Эратосфен Киренский (Ἐρατοσθένης ὁ Κυρηναῖος, 276–194 до н. э.), греческий математик, астроном, географ и поэт. Ученик Каллимаха, с 235 г. до н. э. – глава Александрийской библиотеки. Учителем Эратосфена в Александрии был философ Лизний. Результатом изучения наук была энциклопедическая эрудиция Эратосфена; кроме сочинений по математическим наукам, он писал еще трактаты «о добре и зле», о комедии и др.] первым вычислил, что Земля круглая, а Аристарх [54 - Аристарх (др.-греч. Ἀρίσταρχος) – «Аристархос» в греческой мифологии – один из эпитетов Зевса. В христианском именослове имя Аристарх соотносится с апостолом «от семидесяти» Аристархом, согласно преданию, принявшему вместе с апостолом Павлом мученическую смерть во времена правления императора Нерона; его имя неоднократно упоминается в книгах Нового Завета. В некоторых раннехристианских источниках упоминаются два апостола «от семидесяти» с именем Аристарх. Это имя обладает колоссальной деятельной энергией.] доказал, что она вращается вокруг Солнца.
   Огромное количество островов и отдельных анклавов, отделенных горными хребтами, способствовали появлению множества мелких полисов в Греции, каждый из которых имел свои законы и традиции. В них каждый человек был на виду, что позволяло личности проявить себя. И, потому неудивительно, что в одном из этих полисов, наиболее могущественных – Афинах была изобретена демократия. Впрочем, индивидуумами, пользующимися ее правами, могли быть только мужчины – граждане Афин, а женщины, рабы, вольноотпущенники и проживающие здесь иноземцы политическими правами не обладали.
   Стоит почитать Аристотеля, и становится ясно, что в Греции соседствовали самые различные формы правления – наряду с демократией, тирания, олигархия, аристократия, тимократия, охлократия, монархия…, причем мнение Аристотеля о демократии было далеко не лучшим.
   В Древней Греции широкое распространение нашли интеллектуальные игры с идеями, и родился целый букет философий, берущих за основу различные субстанции и человеческие чувства.
   Главными из них были логика Сократа, учение об идеях Платона и мысли Аристотеля о природе и обществе. Учение этих трех философов – учителя и двух его учеников, (причем мысли Сократа дошли до потомков, в основном, благодаря Платону) оказали огромное влияние на Рим, Византию и персо-арабский мир.
   (По иронии судьбы, Средневековая Европа почти забыла о них, и вновь восприняли их идеи, уже через арабов.)
   Со временем Древняя Греция превратилась в очень развитую культуру, начала ощущать свою инаковость по сравнению с Азией и стала дистанцироваться от нее и положила начало Западу (о друидах – отдельная тема).
   Таким образом, Изначальное Знание зародилось в горах Алтая (Центре Мира), от нее пошли две ветви: исконная Американская цивилизация, появившаяся в горах рядом с океанами и цивилизации (Большой Южной) Азии, возникшие возле рек и морей. Азия породила – Европу, морскую цивилизацию. С усилением Европы, она стала ощущать себя Западом по контрасту с Востоком.

Глава 2. Прометей и Орфей

   В Древней Греции зародился не только новый пассионарный тип человека, но и новый стиль мышления, иное мировосприятие. Конечно, речь идет об интеллектуальной элите.
   Протоалтайцы мыслили природно-космическими категориями, и их мышление можно назвать отблесками божественного озарения.
   Древние азиаты мыслили надындивидуальными категориями и накопили много знаний в разных сферах, но они не могли провести связи между ними и интегрировать их. Их мышление можно назвать магическим.
   Древние греки, получив в свое распоряжение огромное количество готовых знаний, стали без особого пиетета оперировать ими как некими интеллектуальными конструкторами Лего.
   И это позволило им увидеть между ними самые разнообразные связи, что породило логику, а умение расчленять на «детали», тот или иной объем знаний – аналитику. Если в Азии стремились к познанию сути вещей, то в Греции к их взаимосвязям и возможности их использования.
   Когда речь идет о комплексном подходе к вопросам бытия, то на Востоке была, в основном, истинная философия, то есть собственно «платоническая» «любовь к мудрости», а на Западе она переродилась в филогносию, то есть «любовь к знанию» и практическому его применению.
   Итак, использование, в основном, физической энергии масс позволяла строить не только великие архитектурные строения, но и великие государства и цивилизации в Азии. Но это было экстенсивное развитие, и оно имело свои пределы.
   Необходимо было переходить к использованию внутренней энергии «материи» – людей. Как мы уже сказали, начало этому положила Древняя Греция, а в тот период она была продолжением Азии, но особым, маргинальным.
   Особую роль в греческой культуре играли мифы, многие из которых были заимствованы с Востока. Согласно им (наглядным «потокам сознания», представленным задолго до Джойса и Пруста), Мудрость и Рок тесно связаны: мудрость дается людям, как компенсация роковой судьбе (Эдип), или же роковая судьба, рождает мудрость (Хирон); боги сурово наказывают тех, кто крадет плоды их мудрости (Прометей) или карают неверием людей за их мудрую способность предвидеть будущее (Кассандра).
   Но люди опрометчиво решили, что кара или санкции богов касаются только тех, кто непосредственно похитил у них Мудрость (Знание) и потому, заполучив ее, использовали по своему хотению. Поэтому, европейский ум, получивший свое развитие на основе древнегреческого, не очень-то был разборчив в достижении им каких-либо важных, с его точки зрения, метафизических или прагматических целей. Для обоснования этого утверждения обратимся за помощью к Карлу Юнгу [55 - Юнг Карл Густав (нем. Carl Gustav Jung, 1875–1961), швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга, разделяемых по установке (экстравертны и интровертные) и по сочетанию функций (мышления, чувства, ощущения и интуиции).], который утверждал, что в основе поведения людей огромную роль играют архетипы, которые отражаются в мифах.
   Вспомним два греческих мифа, которые своеобразным образом раскрывают, светлую и темную стороны западного коллективного бессознательного. Греки считали, что отцом ремесел и наук, является титан Прометей. Он украл огонь у Гефеста – бога-кузнеца и подарил его людям, за что был наказан Зевсом, приковавший его к горам Кавказа, где орел каждый день выклевывал ему печень, вырастающую вновь за ночь. Однако, по одной апокрифической версии, орел рвет более выделяющуюся и отличительную мужскую плоть Прометея, что доставляет ему гораздо более страшные и позорные муки. От этой кары его спасает Геракл, убивший орла.
   Запад поднимает на щит мученика Прометея, добывшего людям Олимпийский огонь светлой и прогрессивной науки, и при этом умалчивает о другом герое – певце и музыканте Орфее, похитившим огонь иного свойства из другого источника, царства мертвых – Аида.
   Подобная гипотеза никогда и никем не обсуждалась, а, между тем, она многое объясняет, поэтому о ней поговорим подробнее.
   «Орфей – неясная, но интересная фигура, – пишет Бертран Рассел [56 - Рассел Бертран Артур Уильям (англ. Bertrand Arthur William Russell, 1872–1970), английский математик, философ и общественный деятель. Рассел проделал сложную философскую эволюцию, которую он сам определял как переход от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. Создал концепцию «логического атомизма» и разработал теорию дескрипций. Рассел считал, что математика может быть выведена из логики. Исходя из своих пацифистских убеждений приветствовал Мюнхенское соглашение 1938 года. Считал, что любая война является великим злом, имея в ввиду захват Гитлером Европы.], – одни утверждают, что он был реальной личностью, другие считают его богом или воображаемым героем. Согласно традиции, Орфей, как и Вакх, пришел из Фракии, но, по-видимому, более вероятно, что он (или движение, связанное с его именем) пришел с Крита». Согласно мифу, Орфей проникает в Аид, чтобы вызволить оттуда умершую свою жену Эвридику. Однако внимательное чтение сокровенных тайнописей орфиков раскрывает двойную цель его вояжа в царство мертвых. «Склонность Орфея к музыке не столь заметна в ранних формах легенды по сравнению с более поздними. Первоначально он был жрецом и философом»: Орфей не только волшебно поет и играет на лире, он еще глава мистической школы, маг, ученый, Фауст древнего мира, которого давно интересуют мрачные тайны Аида. И смерть любимой Эвридики дает ему искусительную возможность проникнуть туда. Конечно, он, прежде всего, желает вызволения души своей жены, но как жрец не может упустить случая познать и при возможности похитить тайны Аида. Венценосная супружеская пара повелителей мертвых – Аид и Персефона – очарованы его пением и игрой на лире, особенно и потому, что такое они впервые слышат в своем мрачном царстве, и соглашаются отпустить Эвридику. Вот она семенит вслед за Орфеем, спешащим покинуть хладные и мрачные пределы, и вдруг… у самого выхода ее возвращают обратно. Что произошло? Что заставило владетелей Аида нарушить свое божественное обещание?
   Согласно мифу, Орфею сказано не оглядываться на Эвридику до выхода из Аида, а он условие нарушил. Но это чересчур наивное и не очень логичное объяснение. Зачем отнимать у человека самое важное в жизни по столь пустяковому поводу? Нет, здесь крылось нечто более серьезное. Скорее всего, Орфей, не терял времени даром и похитил в Аиде огонь Флегетона и воду из реки забвения – Леты. Когда Аид и Персефона очнулись от волшебного опьянения музыкой, то обнаружили, что плут Орфей уводит не только свою жену, но и уносит с собой их тайное знание. Вернуть его они уже не смогли: он успел переступить черту, разделяющую царство мертвых и живых, Эвридика же не успела…
   Каждый из похитителей огня понес кару от богов. Прометея, как уже было сказано, приковали к Кавказской скале, но позже его все-таки простили, Орфея же, растерзали исступленные менады и разбросали повсюду части его тела. (То есть, преступление второго боги сочли более опасным и непростительным.)
   (Эти две авантюрные истории в мифологической оболочке, в общем-то, иносказательно повествуют о том, что греческие интеллектуальные паломники «похитили» в Азии – Вавилоне и Египте не только «божественные» знания, несущие Свет, но и тайные маргинальные учения о Тьме.) На Востоке эти два антагонистических вида знаний – «олимпийское» (верховных жрецов) и «аидское» (черных магов) существовали отдельно и «воевали» друг с другом.
   Запад дерзко решил их совместить для достижения более эффективных результатов в своих научных и практических целях, не понимая, к каким последствиям это приведет в далеком будущем.
   О святой инквизиции католической церкви сказано много устрашающего, и сказано справедливо. Но, может быть, она видела некую угрозу в этих дымящихся колбочках косматых «колдунов», которую мы задним числом могли бы назвать отблеском будущего адского (аидского) – ядерного пламени? Однако, неразборчивые и чудовищные методы борьбы инквизиции, только загнали болезнь внутрь.
   Вот так Запад, похитив тайны богов (то бишь великих восточных цивилизаций), создал уникальнейшую суперцивилизацию, в сравнении с которой бледнеют мифы об Атлантиде и сказки Шахерезады, а теперь он высокомерно взирает на Восток.
   Начиная с Орфея, европейская мысль считала, что любые средства хороши для познания. Наиболее показательный пример – великий Гете [57 - Гете Иоганн Вольфганг (нем. Johann Wolfgang von Goethe, 1749– 1832), немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель. Перелом в творчестве намечается именно там, где Гете встречается с Гердером, знакомящим его со своими взглядами на поэзию и культуру. В Страсбурге он находит себя как поэта. Он завязывает отношения с молодыми писателями, впоследствии видными деятелями эпохи «Бури и натиска» (Ленц, Вагнер). Заинтересовывается народной поэзией, в подражание которой пишет стихотворение «Heidenröslein» (Степная розочка) и др. В 1775 году Гете был приглашен, как автор «Страдания юного Вертера», к Карлу Августу, герцогу Саксен-Веймар-Эйзенах. Гете, таким образом, поселился в Веймаре, где он оставался до конца своей жизни.], его ученый и маг Фауст вступает для этого в договор с самим Мефистофелем. (Несколько модифицированная история Орфея.)
   На вопрос Фауста: «Кто ты?» – Мефистофель, хорошо зная, с кем имеет дело, кокетливо отвечает: «Часть силы той, что без числа творит добро, всему желая зла». То есть Зло, даже вопреки своей природе, может творить и Добро. И Фауст (Запад), уверенный в своих силах, и заключает договор с Мефистофелем на следующих условиях:

     «Пусть мига я больше не протяну.
     В тот самый час, когда в успокоенье
     Прислушаюсь я к лести восхвалений,
     Или предамся лени или сну,
     Или себя дурачить страсти дам –
     Пускай тогда в разгаре наслаждений
     Мне смерть придет».
     Мефистофель:
     «Запомним».
     Фауст:
     «По рукам».

(Перевод Бориса Пастернака)
   Фауст, продав душу дьяволу, обретает молодость и возможность исполнения любых желаний. Пройдя путь от чувственной до божественной любви, познав тайны Духа, уже в преклонном возрасте он, наконец-то, понял, что главное в человеческой жизни – это осушить болото (символ затхлости мира), обступающее гору (символ Чистоты и Добра). (Если бы это сейчас понял Запад, то он мог бы выбраться сам и вывести за собой заблудший мир из нигилистического «болота» на спасительную «гору» Веры.) И уставший от бесконечных разочарований и пресыщенный Знаниями, он заставляет себя воскликнуть: «Остановись мгновение – ты прекрасно!». Тут же является Мефистофель за своей добычей – душой Фауста, однако Гете свершает авторский произвол и позволяет Господу спасти Ее.
   Увы, в реальной жизни это не удалось бы.
   Католичество задолго до Гете понимает дилемму и придумывает Чистилище, расположенное между Раем и Адом. То есть фаустовская (европейская), душа запятнана, но ее можно отмыть и протащить в рай.
   Прислушаемся к мнению Мартина Хайдеггера [58 - Хайдеггер Мартин (нем. Martin Heidegger, 1889–1976), немецкий философ. Создал учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. Зов Бытия можно услышать на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности (ранний период) или на путях постижения сущности языка (поздний период). Известен также своеобразной поэтичностью своих текстов и использованием диалектного немецкого языка в серьезных трудах.] по обсуждаемой теме, в ответе на следующий вопрос: «Говоря, что в некотором смысле атомная бомба взорвалась уже в поэме Парменида (мы бы сказали в мифе об Орфее – С.К.), Вы хотите подчеркнуть именно эту связь между метафизикой греков и современной техникой?
   – Ответ: Да, но нельзя доверять формулам, лишенным контекста. Я думаю, что на самом деле именно в поэме Парменида и в вопросе, который он ставит, возникает возможность будущей науки. Но опасность формул состоит в том, что они заставляют верить, будто речь идет о фатальной необходимости гегелевского типа».
   Весьма характерная туманная витиеватость для Гераклита ХХ века – Хайдеггера, но признание очевидно.

Глава 3. Древний Рим

   Вторым государством, оказавшим огромное влияние на формирование Европы, является Древний Рим.
   Если Древняя Греция была западным древом (а точнее, кустарником), выросшим на почве Востока, и поэтому ее плоды несли в себе восточный аромат, то ее наследник, Древний Рим, стал по существу основателем Запада, смотревшим на Восток свысока, то есть с позиций превосходства.
   Всю свою мифологию и большую часть культуры Рим позаимствовал у Греции, перенял у нее и демократию, но придал ей свои черты, а главное, он материю поставил впереди духа. При этом смотрел на Грецию со смешанными чувствами восхищения… и высокомерия.
   В Вавилоне, Египте, Хараппе знаниями владели жрецы, в Греции – философы, а в Риме – политики и, естественно, содержание этих знаний было разным.
   Рим, рациональный во всем – в политике, государственном устройстве, экономике, культуре, быту, военном деле, взял на вооружение в сфере мысли – логику, в сфере чувств – наслаждение, а в действиях – силу. Это оказалось эффективным и позволило Риму, создать огромную империю, которая в течение почти семи веков доминировала в Древнем мире. Рим проводил свою экспансию во всех направлениях и с одинаковой целеустремленностью и жестокостью, но на Востоке, как только уходили римские оккупационные войска, вскоре все возвращалось к прежнему. В результате, Восток добился своего – Римская империя раскололась на две части – Западную и Восточную, а в 476 году Западный Рим исчез с политической арены, а Восточная Римская империя – Византия – просуществовала еще почти десять веков.
   Кстати, Византия была греческой цивилизацией, похоже, греки по контрасту с этими «хамами» – римлянами, вспомнили о своих древних восточных корнях.
   На Западе – в Европе, Рим, в основном, с помощью Юлия Цезаря силой насадил римские порядки, причем все местные культуры, прежде всего кельтские, жестоко уничтожались.
   После развала Западной Римской империи, из его осколков и прилегающих территорией образовались европейские средневековые феодальные государства, а в самом Риме, возникла христианская Римская католическая церковь с претензиями на религиозную империю.
   Иудеи в чьей среде возникла эта религия ненавидели культур римлян, как культуру господ и в своей «экспортированной» религии, они культуру самодеянных завоевателей противопоставили культ униженных рабов. Рим, который до этого ходил в Европу только с мечом, теперь пришел с крестом.
   Процесс христианизации Европы шел очень непросто. Считать богом, какого-то восточного человека на кресте, против этого восставала буйная и варварская природа кельтов и германцев. (Позже их чувства сформулирует Фридрих Ницше). Крещение шло, в основном, двумя путями. Первый – патриархи католической церкви проявили изрядную ловкость и, используя красноречие, лесть и противоречия между монархами, поочередно склоняли их на свою сторону. А уже «обращенные» короли силой заставляли креститься своих подданных.
   Второй – миссионерская деятельность некоторых истовых и воистину благочестивых христианских святых, которым иногда удавалось обратить в свою веру значительную часть некоторых народов, скажем, как святой Георгий в Англии, святой Патрик в Ирландии, святой Бонифаций среди германцев… Эти два фактора оказывая совместное воздействие, ускоряли процесс. Но немаловажным обстоятельством было и то, что новообращенные не понимали истинного смысла библейских текстов, читаемых на латинском языке. Иначе они не согласились бы считать каких-то восточных людей богоизбранным народом.
   Христианство, будучи само по происхождению восточной религией, избрало два антагонистических символа восточных городов: Иерусалим – небесный град, олицетворение рая, добра и чистоты: и Вавилон – град порока, воплощение ада, зла и скверны. При этом Иерусалим ассоциировался с Западом, а Вавилон с Востоком. И это сыграло злую шутку во время четвертого крестового похода. В 1204 году крестоносцы жестоко разграбили Константинополь, столицу восточно-христианской – православной религии, которая конкурировала с западным католицизмом и представлялась им Вавилоном.
   Кроме того, в ходе крестовых походов (1096–1270) на Ближний Восток, случилось нечто неожиданное, европейские рыцари не только не завоевали особо много территорий, но, напротив, сами оказались «завоеванными» более высокой мусульманской культурой. После этой «прививки» влияние цивилизованной мусульманской Испании, особенно ее науки и образования, на Европу усилилось, и она стала быстро развиваться.
   Таким образом, три южные страны – Греция, Рим и Испания, поэтапно сформировали средневековую Европу. Затем эстафету перехватила срединная Франция, а после – северные страны – Голландия, Великобритания и Германия, которые придали Европе современный облик.
   Эпоха Ренессанса (XIV–XVI вв.), начавшаяся в Италии и захватившая страны Западной и Центральной Европы, возродила не только античную культуру, но и разбудила древних языческих (олимпийских) богов. И они тут же стали нападать на религию «узурпатора» Христа, вытеснившего их всех, что привело к Реформации, расколу в рядах его последователей и возникновению протестантства.
   Протестантство породило множество течений, каждое их которых верило в своего Христа и ввело свои обряды. По сути, под прикрытием единобожия, по мнению католиков, родилось многобожие и множество канонов, то есть скрытое язычество.
   Протестантское «язычество» разбило многие католические догмы и расковало человеческую мысль, а следом и его активную деятельность. И самое главное, Золотой телец из презираемого идола (надо признать, в основном, на словах), превратился в обожаемого кумира, а это означало победу искушений Аарона, над проповедями Моисея.
   Таким образом, спекуляция Духом – Ренессанс, привела к продаже Веры – Реформации, и они вместе породили буржуазные революции, возведшие на пьедестал Плутоса.
   Прагматизм возвели в одну из главных добродетелей человека, и это развило невероятную активность человека и привело к прогрессу общества, но как говорил французский эзотерик Рене Генон: «Прагматизм во всех его формах, приводит к тотальному безразличию по отношению к истине».
   Как это понимать?
   Главное предназначение сознания – это умение точно воспринимать реальность и адекватно реагировать на нее. Но если мысль, не направляется Духом, то в своем прагматизме она может преступить пределы и стать циничной и безбожной, то есть аморальной и… безразличной к истине.

Глава 4. Подъем Европы

   Быстрое развитие западной цивилизации и ее феноменальные успехи представляют огромный интерес. Мы вкратце выскажем свои представления об этом феномене. Начнем с искусства, которое является питательной средой любой культуры, оно в Европе, представляло собой противостояние, опять-таки двух мифологических персонажей – Аполлона и Марсия, то есть духовного и экстатического начал.
   В целом, верх взяла гармония, европейское искусство достигло божественных вершин в скульптуре, архитектуре, живописи, литературе, музыке…
   (Опережая ход повествования, скажем, что в XX веке Марсий вдруг неожиданно ожил и вновь вступил в соперничество с Аполлоном, и эта борьба продолжается и в XXI веке, причем Марсий явно побеждает. Однако, есть надежда, что Аполлон соберется со своими силами и все-таки вновь одолеет Марсия.)
   Многие европейские ученые и мыслители внесли вклад в формирование европейской и, в значительной мере, мировой цивилизации, но следующие сыграли особую роль.
   Итальянец Галилео Галилей (1564–1642) – основоположник точного естествознания, он хорошо знал арабскую науку, в частности, математику и астрономию. Он отверг теорию Аристотеля и доказал ошибочность системы Птолемея. Галилей первым понял относительность движения и первым раскрыл тайны небес, создав телескоп с 32-кратным увеличением. Его открытия в корне изменили представления о Вселенной и самой Земле.
   Француз Рене Декарт (1596–1650) – в нем сочетались два великих начала – математика и философия, он автор первой неэвклидовской математики, полностью изменившей представление об этой науке. Заложил основы аналитической геометрии и ввел алгебраические обозначения. Для него душа и тело две неразделимые субстанции – «мыслящая» и «протяженная». Фраза Декарта: «Мыслю, следовательно, существую» стала фундаментом европейской онтологии, а его сделала отцом современной философии.
   (Однако, интересно то, что ибн Сина, первым за шесть веков до него записал в «Ишарат» («указания»): «Я мыслю, и это значит, что я существую».) [59 - Ибн Сина… записал в «Ишарат». «История всемирной литературы». Т. 2, М., 1984, с. 263.]
   Англичанин Исаак Ньютон (1643–1727) – знаток алхимии, теологии и суфизма, создатель классической физики, открыл закон всемирного тяготения и создал теорию движения небесных тел, пытался соединить магию и науку. Он разработал основы современной научной методологии, но его алхимические изыскания не были поняты.
   Немец Иммануил Кант (1724–1804) – основоположник европейской классической философии, разработанной им под влиянием идей Ньютона и Юма. Разработал систему происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности. Идеи Бога, свободы и бессмертия недоказуемы, но они необходимы как постулаты «практического разума» из которых априори следуют абсолютные моральные законы (категорический императив). К любому человеку надо относиться как цели, а не как к средству.
   Русский Федор Достоевский (1821–1881) – Европа не склонна включать Россию в свой состав, поэтому его не считают европейским писателем, но он оказал огромное влияние на европейскую мысль и, в частности, экзистенциализм. Достоевский раскрыл все темные тайники человеческой души, и показал, насколько опасным для общества становится человек лишенный моральных «тормозов», которому «все дозволено». Он считал, что «искушенный» европейский либерализм несет в себе опасность раскола русского сознания и «совращения» «наивной» и общинной русской души. Он предвидел приближение духовного и нравственного кризиса России, а следом и всей христианской цивилизации.
   Француз Дени Дидро (1713–1784) – один из столпов Просвещения создал уникальное творение – энциклопедию, которая способствовала расширению знаний просвещенных и массовому дилетантизму посредственностей, возомнивших себя интеллектуалами. После появления «энциклопедий» во многих европейских странах, европейская культура совершила взлет, а следом началось медленное падение.
   Наибольший вклад в развитие науки Европы внесли представители романо-германских народов. Это объясняется тем, что их духовными предками были кельтские друиды, которые являлись хранителями протоалтайской мудрости.
   Подъем и развитие европейской цивилизации, так же как и во времена Изначального Знания, древних восточных цивилизаций и арабской культуры, начался с астрономии и математики. С нашей точки зрения, поворотную роль в науке Европы сыграли следующие открытия.
   Николай Коперник (1473–1543) в 1510 году сформулировал теорию вращения Земли вокруг Солнца (об этом знали и древние астрономы, но для Европы, это было откровением).
   В 1614 году Джон Непер (1550–1617) изобретает логарифмы, а в конце этого XVII века – Исаак Ньютон и Готфрид Лейбниц разрабатывают дифференциальное и интегральное исчисления, и математика обретает абсолютно новые и глубинные измерения.
   Альберт Эйнштейн (1879–1955) – ученый, который, открыл идентичность времени и пространства. Его знаменитая формула e=mc -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

, стала символом науки ХХ века. Эйнштейн создал не только новую космологию, новое восприятие микро– и макромира, но и в корне изменил мышление современного человека. В последние годы он занимался теорией единого поля, то есть замахнулся на тайны Бога. Кое-кто считает, что он достиг успеха, но сознательно уничтожил свои расчеты.
   Эти и другие открытия в науке оказывают огромное влияние на все сферы европейской жизни и приводят к колоссальному развитию техники, начало которому положили машины с использованием могучей силы пара. В 1804 году Ричард Тревитик создает паровоз в Великобритании, а в 1807 году Роберт Фултон – пароход в США. Так началась научно-техническая революция, изменившая весь мир.
   С началом трансляции радио в Питсбурге, США, в 1920 году и началом телевизионного вещания в 1936 году в Великобритании и Германии наступила эра массовой информации.
   Это особая тема, о которой стоит отдельно поговорить.
   В древности, информация в мире продвигалась медленно по огромным пространствам, причем в пути под воздействием разных культур и традиций общения, она менялась и адаптировалась под местное восприятие. С появлением книг, ситуация несколько изменилась, теперь информация поступала в «консервированном» виде, но так как читателей книг было немного, и они были очень образованными людьми, то они делились этой информацией с учетом восприятия читателей. То есть пространство играло адаптивную роль.
   С появлением книгопечатания и газет, носителей информации стало больше, но даже в этом случае, люди сами искали эту информацию.
   С появлением радио и телевидения, ситуация в корне изменилась, во-первых, информация стала массовой, а во-вторых, навязываемой, а в-третьих, она в одно мгновение охватывала весь мир и управляла мыслями огромного числа людей. Пространство сжалось и перестало играть культурно-охранительную роль, а СМИ превратили человечество в управляемое «стадо».

Глава 5. Проблемы прогресса

   В XVIII веке – веке Просвещения, Европа настолько «просветилась», что, являясь, в общем-то, последним звеном в ряду великих цивилизаций, представила себя стержнем всемирной истории, взяв в свои прародители, античные – Грецию и Рим. И стала во всем мире утверждать европоцентристскую концепцию. Это «оптическое» искажение порождало заметные диспропорции в европейском варианте истории, но так как оно убеждало материальными достижениями и подкреплялось могучей силой европейского оружия, это искажение, по умолчанию, было принято за норму почти и везде.
   (Кроме того, концепция история по-европейски изначально, начиная с Фукидида (около 460–400 гг. до н. э.) сложилась, в основном, как история войн и завоевателей и это отразилось на последующей реальной истории. Это было ошибочно, историю надо было описывать как историю культур и она бы стала другой – «культурной».)
   Центризм центризмом, но то, что именно Европа, начиная с этого периода, стала играть важнейшую роль в текущей мировой истории, это неоспоримо.
   В Европе создаются могучие империи, которые воюют между собой за мировое господство. Именно здесь происходит великая научная и промышленная революция, которая сопровождается кардинальными изменениями в общественном устройстве.
   Все это нашло отражение и в гуманитарной сфере, в конце XVIII века европейские мыслители взялись философски осмыслить историю, ввести ее в научные рамки и сделать ее прогнозируемой. Для этого Мари Франсуа Вольтер [60 - Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (фр. Voltaire (François Marie Arouet); 1694–1778), один из крупнейших французских философов-просветителей XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, историк, публицист, правозащитник; основоположник вольтерьянства. Был отцом предназначен к профессии юриста, однако предпочел праву литературу; начал свою литературную деятельность во дворцах аристократов в качестве поэта-нахлебника; за сатирические стишки в адрес регента и его дочери попал в Бастилию. Уехал в Англию, где прожил три года. Вернувшись издал свои английские впечатления под заглавием «Философские письма»; книга была конфискована, издатель поплатился Бастилией, а Вольтер бежал в Лотарингию, где нашел приют у маркизы дю Шатле (с которой прожил 15 лет). Будучи обвинен в издевательстве над религией (в поэме «Светский человек»), Вольтер снова бежал, на этот раз в Нидерланды. Продолжая культивировать аристократические жанры поэзии-послания, галантную лирику, оду и т. д., Вольтер в области драматической поэзии был последним крупным представителем классической трагедии – написал 28; среди них главнейшие: «Эдип», «Брут», «Заира», «Цезарь», «Альзира», «Магомет» и др.] (1694–1778) даже придумал термин «Философия истории» или историософия. В этих трудах осью и движителем мировой истории изображалась Европа.
   Здесь сказывается столь объяснимое высокомерие, присущее любой развитой цивилизации: в свое время мир уже был шумероцентричен, египетоцентричен, персоцентричен, грекоцентричен и римоцентричен, не говоря об извечных претензиях Поднебесной.
   Однако, некоторые, обвиняя западную историческую науку в европоцентризме (или шире – западноцентризме), имеют в виду то, что она сознательно скрывает какие-то тайны, относительно древности того или иного народа, который, по каким-то причинам, не нравится Западу.
   Это совсем не так, именно европейские ученые, порой рискуя своими жизнями, открывали забытые величайшие и древнейшие цивилизации – Шумера, Вавилона, Египта, Хараппы, Элама, Персии, Тибета, Камбоджи, Мезоамерики – майя, инков и ацтеков… Именно они признали возникновение «хомо сапиенс» в Восточной Африке. За это им великий поклон. Другое дело, что в западной историографии и этнологии со временем утвердился консерватизм, преодолеть который весьма непросто.
   Но если новые соискатели на величие или древность истории своего народа представят серьезные доказательства по этому поводу на суд мирового, в значительной степени, еще европейского научного сообщества, то, без всякого сомнения, они будут объективно рассмотрены.
   Впрочем, вернемся к историософии.
   Первым фундаментальным трудом этого направления на Западе стала книга Иоганна Гердера (1744–1803), которую он начал в 1784 и закончил в 1791 году. Это колоссальный труд, впервые систематизировавший известную тогда историю человечества, но и он не лишен тяги к европоцентризму. В ней он описывает поступь человечества из Азии (тогда считали, что человек впервые появился «в самом сердце гор Азии») по всему миру и достижение им вершин духа в Европе.
   Но так случилось, что когда писалась последняя – четвертая часть этой книги, в 1789 году, произошла Великая Французская революция, которая, вопреки своим идеалам, привела к власти Наполеона, ставшего императором.
   Наполеон полностью переворошил «европейский курятник» и начал создавать новую Европу, пытаясь скрестить несовместимое – имперский цезаризм и политическое вольтерьянство.
   В итоге, бонапартизм был побежден, а вот наполеоновские политические преобразования оказались рациональными и необратимыми, Европа полностью изменилась в их русле. В этих катаклизмах историософия, отошла на второй план, а Европа – стала еще быстрее продвигаться вперед.
   Запад достиг невиданных высот – в сфере Духа, не оставляя попыток обуздать темные силы материи. Эта сложная игра дала колоссальные материальные достижения, и порой даже казалось, что темная энергия обуздана и действительно, «творит добро, всему желая зла», но в ХХ веке, она вышла из-под контроля и стала править свой шабаш.
   Именно это имел в виду древнеегипетский жрец, говоря Солону 25 веков тому назад: «Вы, греки, еще дети в сфере мысли, и потому не понимаете, насколько опасно неосторожное обращение с ней». И через многие десятки веков даже талантливые европейские ученые не поняли предостережения хранителя тайн вечных пирамид. Энрико Ферми [61 - Ферми Энрико (итал. Enrico Fermi, 1901–1954), выдающийся итало-американский физик, внесший большой вклад в развитие современной теоретической и экспериментальной физики, один из основоположников квантовой физики. Член Национальной академии деи Линчеи (1935), иностранный член-корреспондент АН СССР (1929). Лауреат Нобелевской премии (1938). Ферми высказал мысль, что при делении урана следует ожидать испускания быстрых нейтронов. Затем Ферми начал работать над теорией цепной реакции в уран-графитовой системе. К весне 1941 года эта теория была разработана, и летом началась серия экспериментов. Конечным результатом которых стала атомная бомба. Он умер 28 ноября 1954 года, в возрасте всего лишь 53 лет от рака желудка. Трудно себе представить, что мог бы сделать великий физик, если бы он прожил еще лет 15–20. Но и та «одна треть», которую успел сделать Ферми из намеченного им плана, достойна 6–8 Нобелевских премий, навсегда сохранит в науке имя этого исключительного одаренного ученого.], первым добившийся дьявольской искры ядерной реакции, увидев воочию взрыв атомной бомбы с «детской» непосредственностью воскликнул: «Вы все говорите, что это ужасно, а я не понимаю почему. Я нахожу, что это прекрасный физический эксперимент». Прекрасная иллюстрация того, что в отличие от восточной, западная мысль не знает табу, – и в этом ее сила и опасность. Она духовность перевоплотила в материальную выгоду и все же отыскала философский камень, который так безуспешно искали мусульманские алхимики – пресловутую науку, способную превращать все во что угодно. Английские ученые создали эликсир бессмертия – клонирование, а австралийские открыли вирус смерти, способный уничтожить все человечество.
   Все это поопаснее, чем предыдущие игры с огнем – порохом, тротилом, ядерным, бактериологическим и иными видами оружия. Генетические «забавы» могут взорвать саму природу человека, и тогда конец такому несовершенному божьему творению. Неудержимое стремление западного человека познать все любой ценой – изумляет и устрашает. Он создал самые совершенные машины, а теперь взялся и за человека.
   Он, «убив» Бога, сам стал творцом, причем более совершенным. И может создавать себе подобных не на глазок, не грубо, как ремесленник Саваоф, использовавший такой негигиеничный материал, как глину, а вышивать тончайший генетический узор особей по собственному желанию. А затем потрошит их, как очередную машинку, которую надо усовершенствовать, забывая о душе этой «машины», то есть о собственной душе. И это, похоже, следствие продажи ее Фаустом – Европой, во имя познания и стремления использовать оба вида сверхъестественного огня различного происхождения: лучезарный огонь, унесенный Прометеем с Олимпа, и мрачный огонь Флегетона – Орфеем из Аида.
   О темных силах природы хорошо знали и на Востоке, и некоторые жрецы пытались направить их на своих врагов, Запад же решил использовать их для, так называемого, прогресса, под которым понимал триумфальное шествие материи.
   Так что призыв «все дозволено» родился не в XIX веке, а на много веков раньше. Поначалу, этот призыв означал вседозволенность в получении знаний, а потом постепенно из сферы интеллекта он перешел в сферу морали.
   Вместе с тем, естественно-научная методология стала проникать в духовно-гуманитарную сферу, что привело к механицизму, и общество было превращено в объект для самых различных экспериментов.
   Запад (Европа) достиг фантастических успехов в науке, технике, культуре и социальном устройстве, расковав внутренние возможности индивидуума, но индивидуализм постепенно привел к солипсизму и атомизации западного общества. Эта «болезнь» в эпоху глобализации распространилась как пандемия и заразила весь мир. Человечество заблудилось в дебрях собственных «бесполезных» изобретений.
   Груз огромного множества старых идей и мыслей подавляет Европу, все обо всем многократно сказано, и очень трудно найти нечто свежее и оригинальное, в этих поисках западная мысль идет на любые ухищрения и даже отрицает самое себя, но и это уже не ново. И эта нигилистическая волна, обретя свой девятый вал в США, накатывает на весь мир.
   Как это ни парадоксально, важной духовной силой на Западе, противостоящей нигилизму, растлению, разложению и распаду, является исторический враг науки – католическая церковь, а в греко-славянском мире – православная церковь. И, наверное, им надо преодолеть тысячелетний раздор, наладить диалог и воссоединиться для отстаивания божественных и моральных ценностей в этом заблудшем мире.
   В миру же настала пора – совместить общинность с индивидуализмом, знания с моралью, потребительство с необходимостью.

Часть V. Наследники ариев и алтайцев

Глава 1. Скифы или саки

   Заговорив о соблазнительной Европе, мы увлеклись и забыли о наследниках ариев и алтайцев, поэтому вернемся к ним.
   Огромную территорию от Алтая до Карпат со второй четверти 1 тысячелетия до н. э. населяли упомянутые ранее ираноязычные племена, наследовавшие ариям и их соседям. Греки, которые не очень хорошо понимали их язык и потому плохо различали этих «варваров», называли их общим именем – скифы. Персы, говорившие на родственном языке, хорошо, знали, что они делятся на племена, и наибольших из них они называли – саки, массагеты, дахи, савроматы…, причем, саки делились на роды – тиграхауда, хаомаварга, парадарайа, амюргиев… Так как саки были наиболее могущественным и многочисленным племенем, то персы (и вавилонские источники) довольно часто именовали весь народ их именем. (Похоже, вместе с ираноязычными сакскими племенами кочевали и некоторые алтайские роды, которые говорили на двух языках: арийско-сакском и родном, алтайском.)
   Древнегреческий географ и историк Страбон пишет об их образе жизни: «Кибитки кочевников сделаны из войлока и прикреплены к повозкам, на которых они живут, вокруг кибиток пасется скот, мясом, сыром и молоком которого они питаются. Они следуют за своими стадами, выбирая местности с хорошими пастбищами». То есть именно скифы сформировали евразийский тип кочевой жизни, которому следовали после – гунны, тюрки, кыпчаки, приходящиеся им дальними родственниками.
   Между наиболее многочисленными ариями, ушедшими на юго-запад и превратившимися в оседлый народ и оставшимися саками, сохранившими кочевой образ жизни и захватившими почти всю Великую равнину Евразии, нередко возникали войны. Поэтому, с легкой руки автора великой персидской поэмы «Шах-наме» Фирдоуси, в противоположность Ирану – скифо-сакские степи стали называть Тураном. В наше время Туран – это не столько краевое, историческое, этническое понятия и территория за Аму-Дарьей (в древнем Узбойском русле) со стороны Ирана, а сколько – культурная самоидентификация. Поэтому, в нынешний Туран включают себя Кыргызстан, Узбекистан, Туркменистан, Казахстан и даже Азербайджан.
   Победоносные Ахемениды, создавшие великую персидскую (иранскую) империю, не раз совершали походы в Туран, но здесь они сталкивались с противником, который вел войну непривычными для них методами. «Рассказчик анекдотов» Геродот описывает поход персидского царя Кира (558–529 гг. до н. э.) в приаральские степи. «Царицей массагетов была супруга покойного царя. Звали ее Томирис. К ней-то Кир отправил послов под предлогом сватовства, желая будто бы сделать ее своей женой. Однако Томирис поняла, что Кир сватается не к ней, а домогается царства массагетов, и отказала ему. Тогда Кир, так как ему не удалось хитростью добиться цели, открыто пошел войной на массагетов». Матримониальная уловка Киру не удалась, тогда он придумал военную, переправившись через пограничную реку на один дневной переход. Персы лучшие свои войска отвели к реке. На оставшихся слабых воинов напали массагеты, во главе со Спаргаписом – сыном Томирис, и перебили их. Найдя в разгромленном стане противников специально оставленные яства и вина, они стали пировать. Опьянев, массагеты уснули, и тогда на них напали персы. Многие были перебиты, еще больше попали в плен, в их числе Спаргапис. Узнав об этом, Томирис в гневе отправила к Киру посланника со словами: «Кровожадный Кир!..зельем ты коварно одолел моего сына, а не силой оружия в честном бою. Так вот послушайся моего доброго совета: выдай моего сына и уходи подобру-поздорову из моей земли… Если ты этого не сделаешь, то клянусь тебе богом солнца, владыкой массагетов, я действительно напою тебя кровью, как бы ты ни был ненасытен».
   Великий Кир не придал значения словам разъяренной степной царицы. А Спаргапис, когда у него прошел хмель, попросил освободить его от оков и после исполнения его просьбы своими руками умертвил себя.
   «Томирис же, узнав о смерти сына, и что Кир не внял ее совету, со всем своим войском напала на персов. Эта битва, как я считаю, была самой жестокой из всех битв между варварами…
   Долго бились противники, и никто не желал отступать. Наконец, массагеты одолели. Почти все персидское войско пало на поле битвы, погиб и сам Кир… Когда труп Кира нашли, царица велела сунуть его голову в мех (с кровью). Затем, издеваясь над покойником, она стала приговаривать так: «Ты все же погубил меня, хотя я осталась в живых и одолела тебя в битве, так как хитростью захватил моего сына. Поэтому-то, вот теперь я, как и грозила тебе, напою тебя кровью».
   Дарий I (522–486 гг. до н. э.) тоже решил совершить поход в скифские просторы. Однако, те, не принимая боя, все дальше уходили в степь, забирая с собой скот и закапывая колодцы.
   Тогда персидский царь, по словам того же Геродота, отправил посла к скифскому царю Иданфирсу с повелением передать следующее: «Чудак! Зачем ты все время убегаешь, хотя тебе предоставлен выбор? Если ты считаешь себя в состоянии противиться моей силе, то остановись, прекрати свое скитание и сразись со мною. Если же признаешь себя слишком слабым, тогда тебе следует также оставить бегство и, неся в дар твоему владыке землю и воду, вступить с ним в переговоры».
   Дарий I, естественно, под словом «переговоры» понимал переговоры о капитуляции, но услышал неожиданный ответ: «Мое положение таково, царь! Я и прежде никогда не бежал из страха перед кем-либо и теперь убегаю не от тебя. И сейчас я поступаю так же, как обычно в мирное время. А почему я тотчас же не вступил в сражение с тобой – это я также объясню. У нас нет ни городов, ни обработанной земли. Мы не боимся их разорения и опустошения и поэтому не вступали в бой с вами немедленно. Если же вы желаете во что бы то ни стало сражаться с нами, то вот у нас есть отеческие могилы. Найдите их и попробуйте разрушить, и тогда узнаете, станем ли мы сражаться за эти могилы или нет. А за то, что ты назвал себя моим владыкой, ты мне еще дорого заплатишь».
   В дерзком ответе великому царю выражена суть мироощущения кочевника: «все свое он носит с собой», и для него самое дорогое, это духи предков. И Дарий I, великий реформатор и суровый покоритель народов, не осмелился тронуть священные могилы скифов.
   И когда скифы все же выстроились для решающего сражения, один курьезный случай поразил воображение персидского царя. «… Сквозь их ряды проскочил заяц. Заметив зайца, скифы тотчас же бросились за ним. Когда ряды скифов пришли в беспорядок, и в их стане поднялся крик, Дарий спросил, что значит этот шум у неприятеля. Узнав, что скифы гонятся за зайцем, Дарий сказал своим приближенным, с которыми обычно беседовал: «Эти люди глубоко презирают нас. Я сам вижу, в каком положении наши дела».
   Трудно объяснить, чего было больше в этом комическом случае, пустого ребячества или глубокого презрения, но после него знаменитый полководец скомандовал отступление.
   Традиционная кухня скифов была незатейливой, в основном мясные и молочные блюда. Среди них было одно экзотическое приготовление, которое описано еще Геродотом. «Так как в Скифии чрезвычайно мало леса, то для варки мяса скифы придумали вот что. Ободрав шкуру жертвенного животного, они очищают кости от мяса и затем бросают в котлы местного изделия… Если же у них нет такого котла, тогда все мясо кладут в желудки животных, подливают воды и снизу поджигают кости. Кости отлично горят, а в желудках свободно вмещается очищенное от костей мясо».
   Думаем, небезынтересно будет узнать о технологии такого приготовления пищи в степных условиях, сохранившегося у казахов, когда под рукой нет никакой утвари.
   В земле выкапывается небольшое углубление, и в нем разводится огонь. В качестве топлива, как правило, используются не кости, как показалось Геродоту или неизвестному путешественнику, рассказавшему ему об этом, а ветки саксаула, даже вблизи весьма напоминающие высохшие кости животных. Саксаул – высококалорийное топливо. Мясо с костями, слегка подсаливают, добавляют зелени и аккуратно помещают в желудок животного, доливают немного воды, крепко перевязывают и кладут в прогретый очаг, покрытый слоем золы. Затем все это закапывают и сверху разжигают огонь. Далее люди могут заниматься другими делами. Часа через два желудок вынимают, выкладывают содержимое блюдо называется сірне – сирне, и голодные сотрапезники ощущают божественный аромат. Никакой микроволновке не сравниться с этой природной чудо-печкой, в которой развариваются даже кости молодых животных.
   Воздавая должное военным и молодеческим доблестям скифов, не будем забывать и об их варварских обычаях.
   «Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь! Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю…
   С головами же врагов (но не всех, а только самых лютых) они поступают так. Сначала отпиливают черепа до бровей и вычищают. Бедняк обтягивает череп только снаружи сыромятной воловьей кожей и в таком виде пользуется им. Богатые же люди, сперва обтягивают череп снаружи сыромятной кожей, а затем еще покрывают внутри позолотой и употребляют вместо чаши». Такой жестокий обычай был и у ранних тюрок.
   Кочевники считали, что таким образом им передается сила убитых ими врагов. Впрочем, такие жестокие обычаи, в те времена и много позже, были не редкостью среди многих народов.
   Тамара Райс [62 - Райс Тамара Талбот (ур. Абельсон, 1904-1993), талантливый исследователь и археолог из США, всю свою жизнь она посвятила изучению истории и культуры тюркских народов.] в своей книге «Скифы» пишет: «Скифы поклонялись стихиям. Их главное религиозное рвение было отдано Великой Богине, Табити – Весте, богине огня и, наверное, животных. Она одна фигурирует в их искусстве, главенствуя при произнесении клятв, причащении и помазании вождей. Скифы также поклонялись Папаю – Юпитеру, богу воздуха; Апи – Феллус, богине земли, Гайтосиру – Аполлону, богу солнца, Аргимпасе – Венере, богине Луны и Тамумасу – Нептуну, богу воды…!»
   У скифов было свое оригинальное и богатое искусство. Но среди современных историков распространено мнение, что, в частности, скифский «звериный» стиль был создан греческими мастерами. Если так, то, похоже, все греческие мастера, оставив прочие заказы, только и работали на многочисленных скифов, расселявшихся на огромном пространстве от Алтая до Карпат. Поэтому этот стиль, конечно, родной для скифов и в них закодированы скифско-протоалтайские мотивы и идет по линии протоалтайцы – арии – скифы.
   Наверное, надо признать, что это нисходящая линия в искусстве, а греческая – восходящая. Но все же, само греческое искусство является боковой ветвью на протоалтайском древе, то есть оно вторично, по сравнению со скифским.
   На этом завершим разговор о наследниках ариев и более подробно поговорим о том, как сложилась судьба алтайцев, после того как мы их оставили, и что ждало их наследников.

Глава 2. Судьба алтайцев

   К концу 3 тысячелетия до н. э. алтайцы и арии превратились в абсолютно разные народы, и отношения между ними резко осложнились, и начались постоянные стычки. Похоже, первыми в поход против соседей выступили алтайцы и, видимо, вели себя жестоко, судя по ответу, который не заставил себя ждать.
   Наступление ариев на алтайцев, о котором мы уже вкратце сказали, привело к катастрофическим последствиям. О той трагедии, что происходила тогда, можно представить в общих чертах по тюркской легенде. В ней идет речь о предках тюрок, конечно, племени алтайцев, которое, похоже, получило наиболее сильный удар.
   Предки тюрок были истреблены воинами соседнего племени. Уцелел лишь один изуродованный мальчик, которому враги отрубили руки и ноги и бросили возле болота, уверенные в том, что он не выживет. Над умирающим мальчиком стал виться огромный черный ворон, карканье которого и привлекло бродившую поблизости волчицу. Волчица подобрала раненого, оттащила его в пещеру, облизала, вылечила, вскормила и стала… его женой. Она родила ему 10 сыновей, женившихся на женщинах Турфана, и один из ее внуков по имени Ашина стал вождем нового племени. Таким образом, тотемом тюрок стал волк, а вернее, волчица.
   (Уже в наши дни, в Туркменистане, волчица выкрала младенца, унесла в стаю и выкормила его. Позже люди отбили уже повзрослевшего парня и обучили его кое-как изъясняться. И в первых же словах, он выразил глубокую тоску по матери-волчице, которая любила его, в отличие от злых людей.)
   Мне представляется, что до сих пор не до конца понят многослойный символический смысл этой легенды. Она есть отголосок ужасной трагедии, постигшей предков тюрок в глубокой древности. Рассмотрим элементы этой легенды.
   В казахском языке, одном из наречий тюркского – «кол» – это не только «рука», но и войско, «аяк» – не только «нога», но и домашняя утварь. Ворон – символ смерти, а загнивающее болото – мрачная характеристика того места, где оказался мальчик, по контрасту с его прекрасной и цветущей родиной. Сам мальчик – олицетворение младшего поколения племени.
   О чем же на самом деле повествует эта легенда.
   Одно из древних алтайских племен жило в некой благостной стране, на которую неожиданно напали враги. Они истребили почти всех – стариков, взрослых, женщин и даже большинство детей, чтобы племя не возродилось. Чудом остались в живых только несколько мальчиков. Их вскормила суровая природа. Эти дети росли в диких условиях и имели смутное представление о великом прошлом своих предков. Повзрослев, они добрались до Турфанского оазиса и, женившись на местных девушках, создали новое племя.
   Можно предположить, что почти истребленное племя, было племенем алтайцев, от которого позже произошли тюрки, а их врагами – соседние арии.
   Чуть менее завидная участь выпала на долю других племен алтайцев – остатки протокорейцев и протояпонцев бежали до Великого океана. Тогда острова, позже названные Японскими, были соединены с сушей. После таяния материковых льдов, они оказались отделенными от суши, и в результате, племена невольных островитян, смешавшись с аборигенами, стали японцами, а племена полуостровитян – корейцами.
   (О родстве казахов (тюрок) и японцев говорят некоторые общие слова. Например, доктор философии Досмухамед Кшибеков заметил, что названия известных спорных «северных островов» можно перевести на казахский язык: «Ит-уруп» – лай собаки, «Кун-ашир» – восход солнца и «Шико-тан» – приди рассвет. Второе и третье названия созвучны «Стране восходящего солнца». Впрочем, созвучия не означают тождественности и их надо проверить лингвистам.)
   Прототунгусы, протоманьчжуры, протомонголы и остатки прототюрок оказались рассеяны по огромному пространству – тайги, полупустынь и гор.
   (Подтверждением этого сценария являются обнаруженные в Западном Китае древние останки европеидов, относящиеся примерно к этому времени.)
   На этих бесплодных землях, алтайцы стали постепенно забывать о своем великом прошлом и, в конце концов, почти полностью забыли. В их памяти остались лишь легенды о счастливой и райской стране, о золотом веке, в котором жили их далекие предки. Они «одичали», и соседи стали называть их варварами.
   Впрочем, алтайцы не одиноки, примерно такая же участь «одичания» постигла многие последующие цивилизации – Вавилон, Египет, Элам, Хараппу, Мохенджо-Даро, Грецию, Карфаген, Рим, Византию, а в наше время осколки российско-советской империи… Например, упадок Великого Рима в V веке дошел до того, в Колизее паслись овцы, и там даже завелись волки.
   Суровые условия создали из новых алтайских племен жестоких и воинственных варваров. И эти небольшие народы не раз заставляли содрогнуться великий Китай.
   В истории тунгусы один раз завоевывали Северный Китай, тюрки дважды правили им. А монголы и маньчжуры захватывали весь Китай и господствовали там, в течение многих столетий.
   Каждое алтайское племя унесло с собой общую культуру, язык и религию, но в зависимости от другой природной, культурной, языковой и мифилогической среды в которых оказались, они видоизменились. Эти племена превратились в отдельные народы со своими культурами, языками и верованиями, причем, чем дальше от Алтая, тем больше изменений.
   Но при этом они сохранили глубинную общность языков и религий. Даже корейцы и японцы, которых лингвисты долго не могли определить в какую-то языковую семью, сейчас твердо отнесены – к алтайской семье. С религиями сложнее, но, тем не менее, во всех них есть важнейшие типологические сходства: это культ неба или небесных богов и трехчленность мира.
   У японцев – это синтоизм с верховной богиней Солнца Аматэрасу, корейцев – культ высшего небесного владыки – Ханынима, тунгусов – представление о трех мифах – верхнем, среднем и нижнем, маньчжур – небесный верхний мир, земной срединный мир и демонический нижний мир.
   Верования монголов близки к прототенгрианству, но с элементами буддистской мифологии.
   Наиболее родственна прототенгрианству тюркская мифологическая система, подробнее о ней чуть далее.

Глава 3. Гунны

   Мы не будем описывать всех алтайцев, а проследим за одним из его этносов – тюркским, возродившимся на Алтае – родине Изначального Знания, память о котором угасла даже у прямых наследников.
   А далее расскажем об одном из тюркских колен – казахах. Это позволит получить сравнительную картину общего и частного плана: куда урбанизм привел человечество, и как сложилась судьба маргинального кочевья. (Речь идет об алтайских кочевниках, господствовавших в течение многих веков на великой Евразийской равнине.)
   В конце III века до н. э. на территории Монголии и южного Прибайкалья, на окраине Алтая, сформировался племенной союз мало кому известных кочевых племен – гуннов (хуннов) – прототюрок.
   О прямой наследственной связи линии протоалтайцы-алтайцы-гунны достаточно свидетельств: соседство территорий, родство языков, кастовость общества, сохранение шаньюем (правителем) жреческих функций, его титулование «сыном Неба», то есть Тенгри, сохранение древних металлолитейных технологий и сельско-хозяйственных навыков, казалось бы, абсолютно нуждых для «чистых» кочевников в суровых природных условиях и, в общем-то, мало удовлетворявших их потребности, скажем, в зерне и т. д.
   Гунны обитали в окружении могущественных соседей дунху (древних монголов), юэчжей (восточных саков) и китайцев. У шаньюя гуннов Туманя было двое сыновей от двух жен. Его наследником считался старший сын Моде, однако, мать младшего его брата пыталась путем интриг добиться власти своему сыну. В конце концов, ей удалось склонить на свою сторону мужа, и Тумань отправил Моде в качестве аманата (заложника) к правителю юэчжей. После этого гунны напали них, и Тумань справедливо полагал, что подобное вероломство будет наказано смертью его сына.
   Но Моде, узнав о начале войны, украл коня, ускакал к своим и сразу же заявился к своему отцу. Тумань восхитился этим подвигом и, полагая, что сын не знал о его истинных намерениях, вознаградил его, дав ему под начало тумен (10000 воинов). Моде понимал, что мачеха не оставит своих интриг, а отец исполнит ее волю. И он решил опередить их. Он усиленно начал готовить свой корпус к боевым действиям и добиваться беспрекословного подчинения ему. Степной принц приладил к стреле свисток (позже гунны стали применять такие стрелы в массовом порядке и наводили ужас на противников и, особенно, на их конницу) и приказал своим воинам беспрекословно стрелять вослед за ним, неисполнение приказа каралось смертью.
   Однажды, он пустил свою свистящую стрелу в своего лучшего коня и тем, кто не выстрелил, отрубил головы. После выстрелил в свою прелестную жену. И вновь казнил тех, кто не посмел стрелять. Затем направил стрелу в аргамака своего отца, и все его воины тоже выстрелили. Тогда Моде понял, что войско полностью ему покорно, и когда на охоте его стрела полетела в отца, то тут же сотни стрел полетели вослед. Отцеубийца разделался с мачехой, братом и верными людьми отца и объявил себя шаньюем. Это случилось в 206 году до н. э., и никто не посмел выступить против бесстрашного тумена.
   В последующем, так и поведется среди кочевых алтайцев – монголов, тюрок, маньчжуров и тунгусов, именно суровые и непреклонные вожди будут определять судьбу своих народов, а иногда и ойкумены.
   Моде (206–174 гг. до н. э.) навел железный порядок в своей армии, перевооружил ее, ввел новую тактику боя и приступил к завоеваниям. Он достаточно легко одолел дунху, саяно-алтайские племена, одержал ряд побед над китайцами и заставил признать свою державу равной их империи.
   И после этого, он и его наследник Лаошань-шаньюй (174–161 гг. до н. э.) начали длительную четвертьвековую войну с юэчжами. По мнению Льва Гумилева: «Здесь решались судьбы Азии; поединок между юэчжами и хуннами на 2 тысячи лет определил преобладание в Великой степи, что имело огромное значение для этногенеза». В результате долгого противостояния, гунны одержали победу, и они вторглись на территорию современного Казахстана. Итоги этой войны имели важные последствия как регионального, так и глобального характера.
   Гунны начали теснить саков, и с конца II-го века до н. э. начинается проникновение тюркоязычных племен в Семиречье и присырдарьинские оазисы, в результате их ассимиляции саками, образуются уйсуни и канглы.
   Начинается совершенно новый этап: теперь постоянно с Востока на территорию нынешнего Казахстана, (а далее на Великую Евразийскую равнину) будут волнами накатываться различные племена, в основном, тюркские, и под их воздействием здесь постепенно начнет меняться язык и расовый тип.
   Таким образом, дальние потомки двух ветвей протоалтайской расы – арийцев и алтайцев слились, в результате этого возник другой народ – туранские тюрки, со значительной долей сакской крови.
   Между тем гунны, продвигаясь по большой Евразийской равнине, добрались до Европы, создали великую империю и, тем самым, прорубили широкий коридор с востока на запад через весь континент и пометили границы, в пределах которых будут создаваться последующие великие империи – тюркская, тюрко-монгольская, российская и советская. Гунны заставят трепетать всю ойкумену от Китая до Согдианы и Европы.
   Победное шествие гуннов, начатое в Центральной Азии, завершилось лишь через шесть с половиной веков, в 453 году в Центральной Европе, со смертью самого великого вождя гуннов Аттилы, заслужившего грозный титул «бича божьего».
   Я назвал гуннов – прототюрками, но среди ученых до сих пор не утихают споры относительно языка гуннов. Однако, если рассматривать огромную траекторию продвижения гуннов от Алтая до Альп и обратить внимание на оставшиеся от них лингвистические следы, то, наверное, следует признать, что правы сторонники прототюркской теории. Хотя, этноним «прототюрки» применяется в отношении гуннов задним числом, вернее было бы, наоборот, всех последующих тюрок называть гуннами, а тюркские языки – гуннскими.
   Есть один момент, порой, вызывающий недоумение: чем объяснить то, что периодически небольшое воинственное племя из кочевой стихии в течение короткого времени, не только захватывало огромные территории, но и мгновенно разрасталось, вопреки законам демографии и элементарного здравого смысла?
   Ответ кроется в особенностях кочевой этнонимики и психологии. В каждой Орде состояло много различных племен и родов, и, как правило, внутри орды они называли себя по имени своего племени, а вне орды – они могли всю орду называть именем племени – гегемона. И когда могущественные племена покоряли слабые, то они не только захватывали их земли, скот и имущество, но и давали им свое имя.
   И покоренные к этому относились спокойно, так как у кочевников всегда хватало имен – оберегов, и получить еще одно, да еще от могущественного племени не считалось зазорным. Поэтому, большая часть обитателей Великой Евразийской равнины быстро становились то саками, то гуннами, то тюрками, то кыпчаками.

Глава 4. Рождение тюрок

   Собственно, тюрки к этому времени уже не помнили своих великих предков и ощущали себя новым, молодым этносом. «Когда было сотворено вверху голубое небо, а внизу – бурая земля, между ними обоими были сотворены сыны человеческие. Над сынами человеческими воссели на царство мои предки Бумын-каган и Истеми-каган. Сев на царство они охраняли государство и устанавливали законы тюркского народа».
   Когда же зафиксировано это сотворение мира? В 732 году от Рождества Христова, на орхонском памятнике видного тюркского полководца Куль-тегина, расшифрованного датским ученым Вильгельмом Томсоном лишь в 1893 году.
   Вспомним, что египетские «Тексты пирамид» и шумерская «Стелла коршунов» появились в XXV веке до н. э., то есть на 32 века раньше, а законы Хаммурапи – царя Вавилонии, поражающие нас до сих пор, – в XVIII веке до н. э. Но похоже тюрки и не догадывались, что их прямые предки древнее всех. Вот к каким последствиям могут привести разрыв между поколениями и утрата культурно-исторической памяти. Но мы здесь наблюдаем феномен духовного замещения, когда подсознательная и генетическая память находят себе новое выражение в виде силы воли.
   Это нашло персонификацию в тотеме тюрок – волке. Ему поклонялись многие народы – хетты, персы, греки, германцы, монголы, грузины, индусы, некоторые индейские племена…, в индоевропейских мифах Волк выступал в качестве бога войны.
   Капитолийская волчица выкормила Ромула и Рема, родоначальников римлян, а анатолийская – Кира, предводителя персов. Римская легенда полна символов: близнецов Ромула и Рема, брошенных в Тибр дядей их матери, выносит на берег под смоковницей, посвященной Румине, богине вскармливания новорожденных. Там их охраняла и кормила своим молоком волчица, потом дети были найдены пастухом Фаустулом, который со своей женой воспитал их. В VIII веке до н. э., братья основали Рим, и Ромул стал первым царем, а в 476 году нашей эры было суждено, чтобы и последний император носил имя Ромула (Августа) и – низложен главарем диких германских воинов Одоакром. Между Ромулом Первым и Ромулом Последним пролегло двенадцать веков.
   Воинственный дух волчицы позволил создать персам первую в истории великую империю, римлянам – завоевать треть мира, тюркам – половину, а монголам – большую его часть. То есть дети других волчиц, начав с другого края ойкумены, завоевывают намного большие пространства, чем персы и римляне.
   Судя по глобальному распространению, в общем-то, единого сюжета легенды о волке (волчице), ясно, что культ волка вначале возник в одном месте, и им мог быть только Алтай, а затем он распространился по всему миру. Так что для иранцев, тюрок и монголов – это была возрожденная древняя легенда их единых первопредков, а римлянам ее, видимо, принесли с собой арии.
   Но принципиальное отличие тюркского мифа от персидской и римской легенд в том, что волчица не только подобрала брошенного ребенка и вскормила своим молоком, но и родила ему диких и сильных детей Природы. В творчестве многих тюркских народов образ Волчицы – глубоко интимная тема. Рок безжалостен к тюркам, но спасает и продолжает их род Волчица – дикая и суровая мать-Природа, которая сама ныне умирает на глазах. А, следовательно, рвется пуповина, и нависает угроза над ее родными детьми-тюрками.
   Поэтому, еще в начале 60-х годов прошлого века, раздался вселенский стон кочевника – поэта Олжаса Сулейменова в стихотворении «Волчата».

     Шел человек,
     Шел степью долго-долго.
     Куда? Зачем?
     Нам это не узнать.
     В густой лощине он увидел волка,
     Верней – волчицу
     А точнее – мать.
     Она лежала в зарослях полыни,
     Откинув лапы и оскалив пасть,
     Из горла, перехваченного плыла
     Толчками кровь,
     Густая, словно грязь.
     Кем? Кем? Волком? Охотничьими псами?
     Слепым волчатам это не узнать,
     Они, толкаясь и ворча, сосали
     Так странно неподатливую мать.
     …Они, прижавшись к ранам, жадно пили
     Густую, холодеющую кровь.
     И вместе с ней вливалась жажда мести,
     К кому? – любому лишь бы не простить.
     И будут мстить,
     В отдельности и вместе.
     А встретятся друг другу будут мстить.
     И человек пошел своей дорогой.
     Куда? Зачем?
     Нам это не узнать…

   В этом пронзительном стихотворении отражена судьба тюрок, да и большинства алтайцев.
   Теме волка уделил внимание Герман Гессе [63 - Гессе Герман (нем. Hermann Hesse, 1877–1962), швейцарский писатель и художник немецкого происхождения, лауреат Нобелевской премии (1946). Рано занимается изучением древних языков, штудирует Евангелие, увлекается древнегреческой поэзией и классической немецкой литературой, пишет стихи. Некоторые события из жизни Гессе воплотил в автобиографической повести «Под колесом» (1906). Затем создает «Романтические песни», сборник рассказов «Час после полуночи». Но обе книги выходят небольшим тиражом и плохо продаются. В 1901 году выходят «Сочинения и стихотворения Германа Лаушера, опубликованные посмертно Германом Гессе» – сборник автобиографических рассказов. Начавшаяся летом 1914 года Первая мировая война разделила Швейцарию на два лагеря. Свое отношение к войне Гессе выразит в статье «Друзья, довольно этих звуков!», опубликованной 3 ноября 1914 года в « Neue Zürcher Zeitung». Он сближается с французским писателем, активным сторонником пацифизма Роменом Ролланом. В 1920 году выставляет свои акварели в Базеле, в этом же году в Берлине выходит сборник из трех рассказов: «Душа ребенка», «Клейн и Вагнер» и «Последнее лето Клингзора». Через некоторое время выпускает сочинение «Игра в бисер». Для творчества Гессе, особенно раннего, характерны черты романтизма. Хуго Балль писал в 1927 году: «Герман Гессе – последний рыцарь блестящей когорты романтизма».] в своем, по сути, автобиографическом романе «Степной волк», пронизанном фрейдистскими мотивами. Вот внутренний диалог «Я» и «Оно»:
   «Однажды, после разговора о так называемых жестокостях средневековья, он (Гарри Галлер) сказал:
   – На самом деле, это никакие не жестокости. У человека средневековья весь уклад нашей нынешней жизни вызвал бы омерзенье, он показался бы ему не то что жестоким, а ужасным и варварским. У каждой эпохи, у каждой культуры, у каждой совокупности обычаев и традиций есть свой уклад, своя, подобающая ей суровость и мягкость, своя красота и своя жестокость… Настоящим страданием, адом человеческая жизнь становится только там, где пересекаются две эпохи, две культуры, две религии. Если бы человеку античности пришлось жить в средневековье, он бы, бедняга, в нем задохнулся, как задохнулся бы дикарь в нашей цивилизации. Но есть эпохи, когда целое поколение оказывается между двумя эпохами, между двумя укладами жизни в такой степени, что утрачивает всякую естественность, всякую преемственность в обычаях, всякую защищенность и непорочность. Конечно, не все это чувствуют с одинаковой силой…».
   (Эти слова имеют прямое отношение к нам, в намного обостренной форме, Казахстан оказался между трех эпох, четырех культур, пяти укладов жизни и шести конкурирующих конфессий. Но, в наших условиях эта ситуация не столь однозначна, как формулирует альтер-эго немецкого гения, возможно появление двух полярных форм бытия? Первая – «ад» по Герману Гессе, а вторая – с учетом того, что Казахстан всегда находился на историческом перекрестке многих религий, культур, укладов жизни, мировосприятий – толерантное, адаптивное и чуткое к новизне жизнестойкое общество. Но для того, чтобы общество уклонилось от первого и вырулило ко второму, нужны образованные и опытные вожди-рулевые.)
   Тюрки, считавшие, что появились на мировой арене поздновато, (по их беспамятному мнению) стараются быстро наверстать упущенное, и динамика их военных успехов весьма впечатляет. В 542 году тюрки впервые упоминаются китайскими летописцами, в 545 году они налаживают связи с одним из северокитайских государств. Первым их послом стал согдиец, выходец из Бухары. В 551 году вождь тюрок Бумын создал государство и объявил себя каганом. В 554 году это уже империя. Муган-каган, как повествует китайская летопись, «привел в трепет все владения, лежащие за границей с востока от Корейского залива на запад до Западного моря (Каспия. – C.K.) до десяти тысяч ли, с юга до Песчаной степи (пустыни Алашань и Гоби. – С.К.) на север до Северного моря (Байкал. – С.К.) от пяти до шести тысяч ли, все это пространство земель находилось под его державой. Он сделался соперником Срединному царству». [Бичурин]. К тому времени уже два северокитайских государства – Ци и Чжо были вассалами тюрок.
   В 580 году апогей тюркского каганата, он граничит с Византией, Сасанидским Ираном, Китаем, Индией и контролирует Великий Шелковый путь. Это воистину мировая Империя.
   «Тенденция к расширению – это Рок, нечто демоническое чудовищное…», – говорил Освальд Шпенглер в «Закате Европы» по поводу «позднего человека эпохи мировых городов», но это справедливо и по отношению к раннему человеку степных империй. Неудержимое стремление к расширению, захвату, по чисто волчьей традиции, не успев «переварить» проглоченное, вызвало перегрев империи, с 582 года начинаются внутренние раздоры. В 603 году она распалась на Западный и Восточный каганаты, которые надолго стали непримиримыми врагами, увы, история родственных ариев и алтайцев имела свое продолжение.
   Религией тюрок было тенгрианство, оно основывалось на сохранившихся в памяти их племен сведений о великой Изначальной Религии – Прототенгрианстве. Тенгрианство представляло как бы его несколько измененную и упрощенную модель. С учетом новых реалий, они внесли свои добавления и изменения, которые, в частности, отражают усиление роли вождя и экспансионистские настроения народа.
   Верховный бог Небесный Тенгри, единоличный создатель и распорядитель мира, он определяет судьбы людей, правителей и государств и сроки их жизни. Он дарует победу или поражение в войне, процветание или разорение стран.
   Тюрки иногда называют своего бога Кёк Тенгри (Көк Тәңір) и на основе этого некоторые историки, среди них даже очень известные, говорят о Голубом Тенгри. Но это ошибочно, слово «көк» имеет следующие значения – «голубой», «небо» и «(небесная) высь». Поэтому Кёк Тенгри – это Небесный Тенгри, также как Кёк Бори (Көк Бөрі) – Небесный Волк, верховный тотем тюрок.
   Животворящая Мать-Земля – Этуген, убирается с авансцены, и большая часть ее полномочий передается богине Жер-Су (Земля-вода).
   Супругой Тенгри становится скромная Умай – богиня плодородия, брака и домашнего очага, полностью покорная Тенгри.
   Причем головной убор у май напоминает «трехрогую» – Уч суру (Белуху), священную гору всех алтайцев.
   У бога подземного царства Эрклига появляется помощник – божок скорой смерти Бюрт. Вестниками Тенгри вместо лебедей становятся кони – боги путей: вороной – неудачи и пегий – удачи. (Свидетельство полного перехода к кочевничеству.)
   По представлениям тюрок, вести этих богов пути указывают только на то, какова перспектива того или иного планируемого предприятия. Однако, воля, разум и энергия Личности, прежде всего, Вождя, могут изменить опасную ситуацию к лучшему. И напротив, самые благоприятные обстоятельства могут испортить глупость, безволие и малодушие человека.
   Давая оценку алтайским религиям, вот что можно сказать: Прототенгрианство – великая Универсалистская Изначальная Религия, важнейшие каноны которой лежат в основе всех мировых и распространенных религий. Тенгрианство – усохший ствол, этого великого Древа.

Глава 5. Психология тюрок

   Арабский писатель Абу Усман аль-Джахиз так описывает жизнь тюрок: «Тюрки – народ, для которого оседлая жизнь, неподвижное состояние, длительность пребывания и нахождения в одном месте, малочисленность передвижений и перемен – невыносимы. Сущность их сложения основана на движении, и нет у них предназначения к покою… Они не занимаются ремеслами, торговлей, медициной, земледелием, посадкой деревьев, строительством, проведением каналов и сбором урожая. И нет у них помыслов, кроме набега, грабежа, охоты, верховой езды, сражений, витязей, поисков добычи и завоевания стран. Помыслы их направлены только на это, подчинены лишь этим целям и мотивам. Ограничены ими и связаны только с ними. Они овладели этими делами в совершенстве и достигли в них предела. Это стало их ремеслом, торговлей, наслаждением, гордостью, предметом их разговоров и ночных бесед».
   Приведем два свидетельства китайского историка Лиу Май-цай. «Китайский лазутчик Пэй Цзюй писал в 607 году в своем донесении двору: «Тюрки сами по себе простодушны и недальновидны, и можно внести между ними раздор. К сожалению, среди них живет много согдийцев, которые хитры и коварны. Они научают и направляют тюрок».
   Похоже, это свидетельство легло в основу его представлений. «Тюрки имели простые обычаи и были по природе простодушны. Хели [Эль-каган] имел при себе одного китайского ученого, Чжао Дэ-Яня. Он уважал его ради талантов и питал к нему полное доверие, так что Чжао Дэ-Янь стал мало-помалу управлять его государственными делами. Кроме того, Хели доверил правление Ху (согдийцам), удалил от себя сородичей и не допускал их к службе. Он ежегодно посылал войска в поход… Так что его народ не смог более переносить эти тяготы… Год за годом [в стране] был великий голод. Налоги и сборы стали невыносимо тяжелыми, а племена все более отвращались от Хели [Лиу Мау-цай].
   Последствия не замедлили сказаться. В 629 году Эль-каган потерпел поражение в Шаньси… Покинутый всеми, он попал в плен (630 год). Так завершилась история Первого Тюркского каганата».
   (Современным правителям новых тюркских государств надо бы помнить об этих исторических уроках – С.К.)
   Мусульманские литераторы в сочинениях адаба, военных руководствах и «царских зерцалах» восхваляют тюрок par excellence как воинов – за смелость, преданность, выносливость, воспитанные в них жизнью в суровых степях.
   Тот же Абу Усман Джахиз придавал тюркам некоторые свойства «благородных дикарей», например, отсутствие лицемерия, нелюбовь к интригам, невосприимчивость к лести, хотя и вынужден признать их ненасытную страсть к грабежу и насилию.
   Тюрок, по своей природе, – воин, разбойник, завоеватель. Он не может без войны, и если не с кем воевать – воюет со своими сородичами, поэтому тюрок редко одолевали внешние враги, их губила междоусобица. А воевать они умеют, аль-Джахиз повидал боевое искусство многих народов, да и сами арабы прекрасные воины, но, увидев тюрок, он пришел в изумление: «Тюрок стреляет…, гоня во весь опор – назад и вперед, вправо и влево, вверх и вниз. Он выпускает десять стрел, прежде чем (араб) хариджит положит одну стрелу на тетиву. И он скачет на своей лошади, спускаясь с горы или в долине, с большей скоростью, чем хариджит может скакать по ровной местности. У тюрка четыре глаза – два на лице, два на затылке».
   Но он по-детски наивен. Вот один из тому примеров: в конце X века печенеги обложили Белгород. Русские, испытывая сильный голод, готовились сдаться, и тут один мудрый старец придумал хитрость.
   Белгородцы приготовили медовый взвар, залили его в две кадки и опустили их в колодцы. Затем позвали печенегов в город. Когда их представители пришли, горожане заявили: «Зачем вы себя губите? Хоть десять лет стойте под нашим городом, ничего не сделаете: у нас сама земля дает корм; если же не верите, посмотрите своими глазами». Потом они опустили ведро в один колодец, в другой – достали оттуда сладкого раствора, сварили из него кисель, поели сами и угостили посланцев. Те удивились и, понимая, что им могут не поверить их вожди, взяли с собой сыты (взвара), поехав к себе, рассказали обо всем увиденном и на месте приготовили кисель. Пораженные печенеги пошли прочь от волшебного города.
   В силу своей непосредственности, тюрок все завоеванное – города, имущество, людей и даже культурные и духовные ценности считает трофеем. Его не интересует, какому богу поклоняются живые трофеи, какие у них обычаи, главное – чтобы они признали в нем хозяина, повиновались и понимали его язык. Но оседлая среда, в свою очередь, культурно «полонила» варваров и меняла их, особенно набор диковинных значков на пергаменте и стелах – свитки и книги (забытое изобретение их древних предков).
   И на основе согдийского письма тюрки при помощи самих согдийцев создали свой рунический алфавит.
   Устное слово – игра светотени, оно зыбко и прелестно, в нем магия постоянного открытия и… забвения. Это язык эпосов, мифов, чувств и дикой стихии. Тюрок жил среди мифов, был их творцом и объектом. И он ощущал в себе их эпическую силу.
   Письмом владели избранные тюрки, и в большинстве своем, они так же, как и саки не любили его, так как оно жестко фиксирует события и несет информацию о них в неизменном виде, не оставляя места для воодушевляющих фантазий о деяниях былинных богатырей. И в этом свете все становилось обыденным, серым и мелковатым. Позже книга все же увлекла и открыла перед тюрком мир и глубины истории, освещенные оседлыми, ввела течение мыслей в определенное русло, окультурило его… и лишило сказочной мощи. За все надо платить: тюрок, обретя широкие знания, познав объективность, и узнав представления других о себе и своих предках, имитирующих историческую память, потерял необузданный кочевнический дух.
   В XI веке часть тюрок перешла к оседлости и на территории Кашгарии, Семиречья и Южного Притяньшанья создала государство Караханидов, внесшее большой вклад в развитие тюркской культуры и духовности.
   Исконные тюрки легко ассимилировали другие этносы. И представители многих древнейших культур довольно легко переходили в тюречество, даже без особого принуждения. Почему? Было несколько причин. Простой горожанин, озабоченный выживанием и привыкший поклоняться грубой силе, согласен считаться с кем угодно, лишь бы быть сытым и благополучным. Грамотного же человека тюрки уважали, перед ним открывали широкие перспективы в карьере; и интеллектуал легко становился коллаборационистом. К тому же, для средневекового обывателя главной была вера, а от нее его не отлучали, и он с еще большей легкостью соглашался обновить этнический костюм.
   Женское начало культуры ощущало жадную и чувственную силу дикой Природы и отдавалось ей. И, наконец, утомленные древним духом персы, армяне, арабы ощущали скрытую ностальгию по юности и устремлялись в тюркское лоно.
   Они, с помощью своих изощренных манер и искусству лести, легче находили дорогу к сердцам «варварских» владык, тогда как между последними и их кочевым народом, не успевшим обжиться в оседлой среде, возникало отчуждение. Причина заключалась в следующем.
   В условиях военно-кочевой жизни дистанция между правителями и народом-войском была небольшой. Каган или хан постоянно находился в среде своих сарбазов (воинов), и каждый мог в любое время обратиться к нему. Его же близкое окружение, состоявшее в основном из полководцев, видело в нем скорее «первого среди равных», чем недоступного повелителя.
   Но как только «демократичный» предводитель кочевников занимал дворец поверженного царя или шаха оседлого государства, он тут же попадал в совершенно иную среду, где раболепный двор смотрел на него, как на земного бога. Сладостный фимиам опьянял его, и против подобного искушения не устоял даже Александр Македонский. Дерзкие соплеменники, не желающие шаркать ногами, все больше раздражали владыку, и они постепенно отходили на второй план, а их место занимали услужливые, покорные и льстивые царедворцы. И окутав своего повелителя тысячами соблазнительных нитей, они получали в свои руки реальную власть и богатство. А большая часть из его боевых соратников, кто их заслуживал, оставалась ни с чем. Когда нужно было выступать на войну, правители тут же вспоминали о своих соплеменниках и взывали к ним. Те поднимались, но каждый раз все с меньшей охотой.
   В 1243 году Батый, сын Джучи, возглавил отцовский улус, самый большой среди монгольских владений и назвал Золотой Ордой. В этой Орде правили чингизиды, большинство полководцев и воинов было тюрками, а языком межплеменного (межнационального) общения – кыпчакский.
   На стыке XIV и XV веков тюркское могущество достигло еще одного пика: Золотая Орда тюрок занимала почти всю территорию позднего Советского Союза, Османская империя огузов набирала силу. Ее армия 25 сентября 1396 года под Никополем одержала победу над польско-венгерско-французским объединенным войском и закрепила свое господство на Балканском полуострове, а Византия стала фактическим протекторатом Османской империи.
   (В средние века на тронах многих, в основном, мусульманских государств, оказались тюрки, и это создало необычную языковую ситуацию. По словам Олжаса Сулейменова: «В средние века на Востоке сложилась формула: арабский язык – для ученых, тюркский – для воинов, фарси – для поэтов. Это удивительное разграничение сохранялось долго».)
   Таким образом, тюрки с востока и юга взяли Европу в клещи. Но среднеазиатский эмир Тимур-хромец, из отюреченного монгольского племени барлас, в чьей армии было немало тюрок, в 1395 году разгромил золотоордынского Тохтамыша, а в 1402 году османского султана Баязида I и, тем самым, фактически спас Европу от неизбежного покорения. Европейцам стоило бы поставить памятник Железному Хромцу с надписью: «Спасителю Европы». Через полвека османцы-турки оправятся и в 1453 году возьмут Константинополь и далее в течение века присоединят к своей территории Месопотамию, Северную Африку и Юго-Восточную Европу. И хотя возникнет большая Османская империя, она не сможет стать такой великой, какой могла бы быть, так как сила удара уже будет не той. А естественный союзник – Золотая Орда к тому времени начнет разваливаться.
   С конца XVII века начнется закат тюркского могущества. К середине XIX века тюрки вообще окажутся в жалком положении, почти все евразийские тюрки будут колонизованы Российской империей, а Османская (тюркская) империя окажется на грани развала.
   В начале ХХ века Российская империя потерпит крах, и вместо нее образуется Советская империя, положение евразийских тюрок в нем станет еще более трудным.
   Великий Мустафа Кемаль Ататюрк из остатков разваливающейся Османской империи создаст собственно Турецкую республику. И в 1923 году объявит о смене исторических ориентиров нации: «Те, кто воюет с мечом, в конце концов, терпят поражение от тех, кто воюет сохой. Соха – вот наше перо, которым мы будем писать национальную историю».
   К концу ХХ века Турция станет самым сильным государством в мусульманском мире и заявит претензии на роль регионального лидера.
   Примерно в это же время, в декабре 1991 года развалится Советский Союз и 5 тюркских союзных республик в составе СССР – Азербайджан, Кыргызстан, Туркменистан, Узбекистан и Казахстан получат политическую независимость. Но, увы, они не смогут в должной мере воспользоваться этим историческим шансом. Впрочем, все еще впереди, и возможно новое поколение политиков тюркских стран изменит все к лучшему.

Глава 6. Тюркская миссия

   Завершая протоалтайско-тюркскую линию, вот о чем хочется сказать.
   Мысль Льва Толстого, что существует не только периодическая система химических элементов, но и периодическая система философий, весьма интересна и намного шире. Думаю, можно составить своеобразные периодические системы цивилизаций, культур, религий, литератур, нравов, традиций и, возможно, даже этносов.
   Скажем, если не было бы евреев – народа – «ртути», принимающего любую форму сосуда – этноса, в среде которой они находятся, с универсальным, «пластичным» и космополитичным Духом, их место заняли бы другие, скажем армяне или курды.
   Так вот, протоалтайцы создали Пракультуру, занимающую первое место в периодической системе человеческой цивилизации – место «водорода». Именно протоалтайцы из первичного Хаоса сотворили Изначальное Знание, по сути, ставшее божественным Словом.
   Поэтому, все человечество своим пробуждением обязано великой протоалтайской расе, а уральцы, арийцы и алтайцы – прямые их наследники, но на тюрках – ветви алтайцев, лежит особая ответственность, так как Провидение поручило им оберегать Колыбель земной цивилизации.
   Но у тюрок сложилась непростая судьба, у них дважды прерывалась духовная связь с великими предками, вначале алтайцы сохранили о протоалтайцах лишь смутные воспоминания, а сами тюрки совсем забыли об алтайцах.
   И эту прерванную духовную связь между мегапоколениями надо восстанавливать и поднимать себя. Потому что цивилизационная эстафета, переданная протоалтайцами Азии, перешла от нее в руки Европы, затем – Северной Америки, а теперь, похоже, вновь просится в руки наиболее прямых наследников протоалтайцев для того, чтобы они опять вдохнули новую энергию в растерянное и усталое человечество. И мы действительно наблюдаем, как один за одним поднимаются представители алтайской расы, сначала Япония, за ней (Южная) Корея. Поэтому и тюркам надо вновь выходить на авансцену истории, но теперь не для завоевания огромных пространств и покорения других государств, а для борьбы с мировым Злом, очищения сферы Духа и созидания Новой гуманной цивилизации, чтобы стать не правителями народов, а властителями высоких дум. Похоже, первой этот призыв судьбы услышала Турция и начала свой подъем.
   При этом, алтайский мир и в его числе тюрки, поднимаются с периферии в отношении своего исторически-духовного центра – Алтая.
   Очередь за туранскими тюрками. Если внимательно присмотреться, то нетрудно убедиться, что все алтайцы одиноки сами по себе, но взаимно дополняют друг друга и могут составить Великое Единство.
   Конечно, это сверхутопия, но если потенциал нынешних потомков алтайцев – японцев, корейцев, монголов и тюрок, имеющих политическую независимость, объединить, то с великой задачей по выведению человечества из глубокого духовного кризиса они справились бы быстрее и эффективнее.

Часть VI. Стороны света и формы бытия

Глава 1. Юг и Север

   Общеизвестно влияние различных условий местности на формирование народов и рас, и тем более велико макровлияние сторон Света, совпадающих у нас с частями Старого Света, т. е. Африка – это Юг, Гиперборея (Алтаида) – Север, Азия – Восток и Европа – Запад. А континенты Нового Света – это продолжение той или иной части Старого Света.
   Протоалтайцы, как и многие последующие мудрецы Севера и Востока придавали сакральное значение сторонам света. Порассуждаем и мы над ними.
   Роль Африки (Юга) велика, так как именно она породила человечество, но своим духовным становлением и развитием Земная цивилизация обязана Великому континенту Евразии, где, в основном, вершилась ее судьба.
   Изначальное Знание, Протоязык и Проторелигия возникли в Центре мира на Алтае, оттуда они вначале распространились на Север (а через нее и в Америку), с Севера на Восток, а с Востока на Запад.
   О значении Севера кое-что сохранилось в памяти человечества, но о великой роли Центра мира почти ничего неизвестно.
   Мы, в меру своих сил, попытались восполнить этот пробел. Думаем, что рассуждения о сакральном значении четырех сторон Света, дополнительно навеют мысли об их Центре, в глобальном масштабе точке отсчета, вокруг которой они вращаются.
   Мы живем в поляризованном мире, и эта поляризация происходит по сторонам света Юг-Север и Восток-Запад.
   Начнем, по историческому порядку с меридианальной пары Юг-Север.
   Юг выделил человека из мира животных, дал ему праязык и простые орудия труда и охоты, Север – создал первые мифы и эпосы, первую религию единобожия, орудия земледелия, строительные навыки, доместикацию диких животных, прежде всего, лошади и более совершенные виды военного оружия.
   И роли Юга и Севера – фундаментальны, они основа всей земной цивилизации.
   В сакрально-историческом значении Юг – Африка – матерь человечества, а Север – Гиперборея (Алтаида) – его Учитель. Эти явления остались в глубине тысячелетий. Но они мистически влияют на судьбу человечества и ныне. И это находит свое выражение не только в генетическом и культурном планах, о которых мы уже говорили, но и в своеобразной поляризации.
   Причем, если градация Восток-Запад наблюдается, в основном, в глобальном масштабе, то на Север и Юг делятся не только на глобальном, но и на региональном уровнях. Примеров тому море – вспомним хотя бы Германию, Францию, Америку, Китай, Корею, Россию, Италию, Великобританию, Японию, Вьетнам, Иран, Эфиопию, Чили…, и это почти не зависит от размеров страны. По загадочным и необъяснимым законам, массовое сознание, как кусок магнита, всегда поляризуется, и если даже расколоть его на несколько частей, как это происходило, например, во время развала империй, то в каждой из них вскоре образуются свой северный и южный полюсы. Такая поляризация сродни китайскому инь и ян.
   В качестве примера мы приведем мой родной Казахстан. Поляризация всегда существовала у нас, но ее как бы не замечали, в то время как во многих странах этот феномен открыто обсуждают, смакуют и посвящают ему даже оригинальные произведения, впрочем, часто не понимая природы этого явления. Скажем, великий роман Александра Дюма-старшего «Три мушкетера» можно было бы назвать «Приключения южанина среди северян», так как супермен средних веков д'Артаньян был из южной провинции Франции Гаскони, а знаменитый итальянский киносериал «Спрут» – это мытарства комиссара-северянина Катани на буйном юге. Изучение региональных типажей интересно не только с психологической и культурной точек зрения. Оно позволяет лучше познать общенациональный характер и полезно в экономическом отношении.
   Линия раздела между ними в Казахстане проходит около 45 параллели через Актау, Кызылорду и Талдыкурган. Она делит казахский этнос примерно на две равные части: на севере – это большая часть представителей Младшего и Среднего жузов, на Юге – Старшего жуза, части Младшего и Среднего жузов, в том числе проживающих в Китае и Узбекистане.
   В климатическом отношении это контрастные зоны, говоря упрощенно: Сибирь – субтропики. На севере почти «вечная зима», а на юге, по сути, «вечная весна». Это деление имеет исторические и культурные корни: северяне входили в улус Джучи, а южане – Чагатая. Все общеказахские ханы были из династии Джучи. Позже север попал под влияние России, а юг – сначала Джунгарии, а затем Кокандского ханства. Южане присоединились к России на 100 лет с лишним позже северян. И даже на заре советской власти они входили в различные автономии, первые – в Туркестанскую, а вторые – в Казахскую. Отсюда исторически они имели различное административное устройство, системы воспитания и образования и находились под различным культурным влиянием.
   На юге казахи хотя бы отчасти занимались земледелием и торговлей, а на севере были почти сплошь кочевниками. Ислам и традиционные обычаи, скажем, ураза и калым, среди южан имели глубокие корни. Северяне же, в силу своей близости к России, имели больше возможностей учиться в русских школах, гимназиях и университетах России.
   Даже их экономики в советский период значительно отличались. На севере преобладало высокотехнологическое машинное производство, ориентированное, в основном, на Союз, а на юге – мелкотоварное, на местные регионы.
   Характер сельского хозяйства тоже разнился – в верхних широтах было развито животноводство и богарное зерноводство. То есть один раз в году посеял и один раз убрал. Утром выгнал скотину в поле, а вечером загнал. В нижних же – выращивали самые трудоемкие культуры – рис и хлопок, где надо трудиться от зари до зари.
   Впрочем, в Казахстане чересчур явственны климатические различия, но чем объяснить то, что феномен Север-Юг действует даже в маленьких странах, где абсолютно одинаковые погодные условия?
   В глобально-историческом масштабе древние культуры (если рассматривать их только в пределах этой пары) вначале зародились на Юге, затем они пришли в упадок, и Север получил быстрое развитие, а сейчас похоже, картина вновь меняется в пользу Юга.
   В общем-то, считается, что северяне более устремлены к так называемым прогрессу и цивилизации, а южане – к традициям и культуре, вероятно, именно эти пристрастия, в ту или иную эпоху, оказываются решающими.
   Мы вели речь о северном полушарии, а в южном – северяне и южане меняются местами.

Глава 2. Восток и Запад

   Теперь перейдем к рассмотрению широтной пары Восток-Запад, у нее свои особенности: Восток – интраверт, Запад – экстраверт.
   Восток создал литературу, философию, основы наук, космогонию все мировые и региональные религии, архитектуру и древнюю медицину.
   Запад подарил миру современную науку, драму и роман, демократию, право, парламент, величайшие технические достижения, рациональную систему образования и здравоохранения.
   Достойно уважения то, что именно западная наука раскрыла тайны великих культур уснувшего Востока, расшифровала их древние письмена и алфавиты, оживила «мертвые» языки, восстановила памятники и гробницы и признала приоритет Востока. Теперь остается надеяться на то, что неутомимые западные ученые, чей авторитет неоспорим, раскроют миру главную тайну Центра мира – источник Изначального Знания.
   Признано, что христианский Запад, с определенной долей условности, можно рассматривать как единый мир, а Восток состоит из нескольких самостоятельных миров с индивидуальной душой – брахманистской Индии, конфуцианского Китая, заблудшего Турана (правда, иранские историки несколько смущены тем, что «мифический Туран» из «Шах-наме» обрел вдруг плоть), исламского Ближнего и Среднего Востока.
   Восток и Запад разделяет своеобычный конфликт поколений. Запад – эгоистичное и своевольное, самоуверенное и энергичное дитя Востока, которое считает свою мудрую мать отсталой и полной предрассудков. Отсюда восточная и западная мысли принципиально отличаются одна от другой.
   Выражением первой – может служить фраза Ибн Сины (Авиценны): «Совесть лишь тогда здорова, когда она болит»; а второй – формула Рене Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». Однако, парадокс в том, что вторая мысль о мысли тоже восходит к Ибн Сине и это свидетельствует о том, что он призывал к гармонии морали и интеллекта. А на Западе они стали расходиться.
   Для Востока мысль – грезы, обставленные древними и бережно охраняемыми канонами. Мысль восточного человека питается прошлым, ведь настоящее – лишь жалкий отблеск великого прошлого, а будущее таит в себе потенциальные угрозы. Она призывает к максимальной осторожности при строительстве будущего, предлагая только надежные материалы, испытанные вечностью.
   Для Запада мысль – инструмент освоения мира. Западный человек, в основном, озабочен настоящим, прошлое для него объект археологии, в котором он открывает полезные артефакты, а будущее – это мираж. Он всегда устремлен к новому, даже если оно хуже старого.
   Восточная мысль занята поиском смысла жизни, а западная – поиском истины. На вопрос прокуратора Пилата: а что есть истина? – Иисус промолчал.
   Восточный человек – «магический» человек, а западный – «логический». Архетип восточного человека – купец Синдбад-Мореход из индо-персо-арабской «Тысячи и одной ночи», так как Восток в своих практических предпочтениях на первое место ставит торговлю.
   Архетипом западного человека, является воин Одиссей Гомера, так как Запад утверждал себя с помощью силы.
   Оба они бесстрашные и лукавые авантюристы, однако, для первого важны не только прибыль, но и сами события, и экзотические путешествия с неожиданными поворотами, для второго – не только стремление к семье, но неуклонное движение к цели и судьбе. Вначале, восточный человек, используя полученные богатства, построил великую цивилизацию, а затем пресытился, потерял тягу к знаниям, новизне и переменам и на века заснул; западный человек, чтобы выжить – упорно трудился, занялся самолюбованием и многому научился, в результате – позже тоже построил великую цивилизацию, занялся самолюбованием и превратился в Нарцисса.
   Дальний Восток видел в человеке микрокосм, в котором гармонично сочетаются духовное, душевное и сексуальное. Индийская Камасутра и ее китайский аналог искали в плотских ощущениях радость для души и способ укрепления духа.
   Семит Соломон подходил к этому вопросу компромиссно: он считал, что вначале нужно насытить зверя плоти, чтобы расковать душу и освободить разум из его когтей. И этот насытившийся зверь становился ручным и мог быть использован для полезных дел.
   Но много позже аврамические религии – иудаизм, христианство и ислам стали считать плоть – добычей дьявола в этом грешном мире. Что касается потустороннего мира, иудаизм и христианство и там не допускали послаблений, но более молодая религия ислам, сочла возможным поместить гурий – фантастических дев в рай для утех праведных мужчин. О потусторонней судьбе женщин скромно умалчивалось.
   Античные Греция и Рим придерживались свободных взглядов на природу человека, но с воцарением христианства, совпавшего с началом окультуривания Европы, – утвердилось библейское суждение об изначальной и неисправимой греховности плоти и неустанного его укрощения. Но после двух кровавых мировых войн, затеянных христианским миром, и приведших к девальвации библейской морали, похоть на Западе вырывается на свободу и с лихвой возмещает «потери» многовекового угнетения.
   Словом, различий между Востоком и Западом много, однако, мнение о том, что пути Запада и Востока очень различны, высказанное Вольтером и сформулированное Киплингом в сакраментальной формуле: «Восток – это Восток, Запад – это Запад и им нигде не сойтись» и опасение, что эти ценности при попытке их насильственного совмещения аннигилируются, глубоко ошибочны. Эти ценности действительно полярны, но эта полярность единой материи, как плюс и минус микромира, или – инь и ян.
   По мнению Арнольда Тойнби [64 - Тойнби Арнольд Джозеф (англ. Arnold Joseph Toynbee,1889–1975), британский историк, философ истории, культуролог и социолог, один из разработчиков цивилизационной теории. Удостоен Ордена Кавалеров Почета. Автор множества исследований по историко-философским, социологическим и политическим проблемам. Последовательно писал и издавал части философско-исторического труда «Постижение истории», которое он начал в 1927 г. Итоги подведены в книге «Изменения и привычки» (1966 г.). В «Постижении истории» разработал и изложил собственную теорию цивилизации. Тойнби рассматривал всемирную историю как систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви «единого дерева истории».]: «Западные исследователи незападных обществ, находясь под влиянием собственной социальной среды, сосредоточили свое внимание на политическом аспекте, поскольку это наиболее важная сторона жизни западного общества. История восточных обществ являет собой картину неизменного неограниченного деспотизма. Однако это в значительной степени иллюзия; и западные исследователи могли бы это понять, если бы они более тщательно изучали незападную политику, даже не слишком углубляясь в историю. И если бы им удалось сквозь пелены политических отношений рассмотреть более глубокий культурный план, они бы поняли, что политическая статичность Востока, в сущности, не имела столько уж большого значения, а возможно, и вовсе не оказывала влияние на богатство и полноту жизни общества…, игнорируя культуру, и отождествляя политику с жизнью общества в целом. Западные историки впадают в ошибку, свойственную, как правило, политикам, когда они занимаются самооценкой».
   Эти глобальные культурные континенты нуждаются друг в друге. В частности, для нас парадокс заключается в том, что если мы хотим сохранить своеобразие, свою культуру и идентичность, в том числе укрепить восточность, мы не можем обойтись без политических, экономических, научных и технических достижений Запада. Однако в огромном западном, в частности, американском вале, накатывающемся на весь мир, нужно уметь отделить его целебные потоки от одуряющей мути. И Востоку, хочет он того или нет, приходится, опускаясь, подниматься на уровень Запада в материальных делах.
   Впрочем, мы немного отвлеклись, как видно из наших рассуждений, широтное деление на Восток и Запад, носит, в основном, цивилизационный характер, причем магическое начало на Дальнем Востоке имеет свой полюс в Китае, а на Дальнем Западе – в США располагается полюс логического начала. А Япония – это сверхдальний Восток и сверхдальний Запад, сочетает в себе оба начала.
   Но если внимательно присмотреться, то мы увидим, что и эта картина характерна для Северного полушария, а в Южном полушарии – обратная зависимость, однако, несколько смешенная. На Востоке, в Австралии – логический центр, и при продвижении на запад мы попадаем в Латинскую Америку, синтез Востока и Запада, а далее в Африку – Восток, центр магического начала Южного полушария.
   То есть в Северном и Южном полушариях противоположные цивилизационные векторы, как по линии Юг-Север, так и по линии Восток-Запад.
   Более подробное рассмотрение этого интересного феномена, наверное, надо предоставить любознательным интеллектуалам Южного полушария.

Глава 3. Современный Центр мира

   Исторически исконным Центром мира являлся Алтай, но за многие тысячелетия, центральный район мира немного сместился на Запад и расширился, и в современном значении Центром мира следует считать – прямого наследника Алтая – Центральную Евразию, расположенную в центре Великого континента, ошибочно называемую Центральной Азией.
   Это связано с тем, что мир изменился, и Алтай не может повторить своей роли сам, но за него это может сделать вполне достойный его прямой наследник.
   Центральная Евразия, для того чтобы не путаться, буду ее называть, привычной Центральной Азией – это древнейшая, уникальная и особая цивилизация, не только сравнимая по своей древности и культурным достижениям с другими цивилизациями – Шумером, Хараппой, Египтом, Индией и Древней Грецией, но даже являющаяся первичной по отношению к ним. Это я уже высказал в предыдущем повествовании.
   В разное время она называлась по-разному в немного отличающихся пределах – Тураном, Туркестаном, Средней Азией (и Казахстаном), Центральной Азией. Здесь менялись этносы, языки и религии, в древности доминировали иранские языки, начиная с XI века – тюркские языки, но эта цивилизация всегда сохраняла свою уникальность и была единой, особенно, для стороннего взора. (Это, видимо, объясняется глубокими и древнейшими едиными корнями ариев и алтайцев.) Например, Индию, Европу, (черную) Африку и Латинскую Америку мир воспринимает как единые цивилизации, а между тем, это довольно разные народы и культуры, скажем в Индии, существуют сотни разных этносов, языков, конфессий и сект.
   То, что Центральная Азия – это особый мир, впервые понял еще в IV веке до н. э. Александр Македонский. Величайший полководец всех времен и народов, которого превосходит только Чингисхан, легко разгромил союз греческих полисов, великую персидскую империю Ахеменидов и других, но как только он вторгся в пределы Центральной Азии, он встретил ожесточенное сопротивление.
   Три года греко-македонские войска пытались покорить воинственные горные и степные племена, но всякий раз, после очередной победы, вспыхивали очередные восстания. Это необыкновенное упорство в защите своей свободы и особая храбрость, встретившаяся впервые за всю блистательную военную кампанию Александра, вызвали у него глубокое уважением к местным, восточно-иранским племенам и этому региону.
   Для того чтобы склонить их на свою сторону, Александр совершил нечто необыкновенное, он женился на дочери строптивого согдийского вельможи Оксиарта – Роксане, отличавшейся изумительной красотой. В знак уважения к местной культуре он стал носить восточно-иранскую одежду, принял ряд восточных обычаев, и у него появилось огромное стремление понять Восток и сблизиться с ним. И впервые в своей практике он включил в македонскую армию великолепные согдийскую и сакскую конницы. Все эти благожелательные действия позволили умилостивить местное население и успокоить его.
   Но не только отвагой известен этот регион, Центрально-Азиатская цивилизация породила в IX–XI вв. величайших ученых мирового масштаба – Мухаммеда аль-Хорезми (787–850), Абу Насра аль-Фараби (870–950), Абу Рейхана аль-Бируни (973-1048), Абу Али ибн-Сину (980-1037), Юсуфа Баласагуни (XI век)… и других.
   Аль-Фараби, известный под почтительным званием Второго Учителя, имеется ввиду после Аристотеля, не только воскрешал и пояснял забытые и труднодоступные мысли древнегреческих философов и тем самым ввел их в оборот в мусульманском мире и Европе, но и создал основы философии своего времени. Это был второй величайший интеллектуальный взлет Центральной Азии, оказавший огромное влияние, через арабскую культуру, на мировую цивилизацию.
   В последующие века Центральная Азия по разным причинам, требующим отдельного разговора, пришла в упадок. Во второй половине XIX в. она стала колонией Российской империи, после Великой русской революции вошла в состав Советской империи.
   После краха СССР четыре тюркоязычные республики – Кыргызстан, Туркменистан, Узбекистан и Казахстан и ираноязычный Таджикистан, составляющие Центральную Азию, стали независимыми государствами. Казалось бы, эти пять государств, получивших независимость, должны были объединиться в столь естественный и необходимый для них общий союз. Такие попытки создать Центрально-Азиатский союз (ЦАС) были, но они не удались по двум главным причинам: из-за амбиций местных диктаторов, желавших безраздельно править пусть и в бедной своей стране, чем делиться полномочиями, даже в процветающем сообществе стран и тайным противодействием некоторых великих держав, желающих сохранить Центральную Азию в разобщенном состоянии, что облегчает использование их в качестве источника дешевого природного сырья.
   Между тем, эти пять стран объединяют многовековые, исторические, экономические, торговые, культурные, транспортные, водные и многие другие связи, как мы уже сказали, в одну цивилизацию. Сейчас Центральная Азия выглядит как некий организм, расчлененный на пять частей, где все кровеносные сосуды кровоточат.
   Поэтому Центральная Азия должна объединиться и создать единый Союз равноправных государств с единой экономической, оборонной и культурной политикой без таможенных барьеров и пограничных постов.
   Этот Центрально-Азиатский союз, с 60 миллионным населением, позволит каждой из стран, входящих в него, стать как минимум в 3–4 раза экономически сильнее, уже в первые пять лет, а далее – прогрессировать еще быстрее. Он должен быть независимым и неприсоединившимся объединением и играть роль стабилизирующего фактора между Китаем, Индией, Россией и Средним Востоком в самом Центре мира, куда сейчас перемещается центр мировой политики.
   Немаловажным является то, что долгое благополучие, отсутствие серьезных внешних вызовов, модель демократии, которая нивелирует самобытных политиков, всевластие «денежных мешков» и прессы привели к тому, что Запад перестал рождать таких великих государственных деятелей как Отто фон Бисмарк, Уинстон Черчилль, Шарль де Голль, Франклин Рузвельт…
   Подымающийся ныне Восток обязан своими достижениями таким выдающимся реформаторам, как Пак Чжон Хи, Ли Куан Ю, Махатхир Мохаммад, Дэн Сяопин, но мы сейчас там не видим новых лидеров подобного масштаба. Вместо них пришли прилежные исполнители начертаний, указанных вождей и подражатели, но стоит резко измениться ситуации в стране, регионе или мире, они будут в растерянности и не смогут найти верный курс. То есть нынешний глобальный кризис связан не только с финансовыми и моральными проблемами, но и с дефицитом выдающихся лидеров.
   Допотопные диктаторы-динозавры парка советского периода, правящие ныне в Центральной Азии, скоро уйдут с политической арены, и нам необходимо добиваться того, чтобы новые лидеры пришли к власти в равной, честной и конкурентной борьбе. И тогда Центральная Азия может родить выдающихся государственных деятелей абсолютно новой формации, достойные тех великих задач, которые выдвигает время.
   Мы убеждены, что в этих случаях – Центральная Евразия (Центральная Азия), впитавшая в себя достижения очень многих и разных культур и закаленная многими историческими испытаниями, может превратиться в могучую цивилизацию Духа. И тогда, на пороге Апокалипсиса – Центральная Азия, как Новый Центр мира, может появиться на арене для того, чтобы указать путь заблудшему человечеству.
   Таким образом, Юг – Африка – место рождения Человека, Алтай – исконный Центр мира – родина Изначального Знания, Гиперборея (Алтаида) – Север – первая область ее распространения, Восток – Азия – обитель древних цивилизаций, Запад – Европа – место возникновения современных цивилизаций, а Новый Центр мира – Центральная Азия – будущий проводник в Новый мир.

Глава 4. Особенности наук в различные эпохи

   Огромную роль в зарождении и развитии всех цивилизаций играли науки, как способы познания законов природы и использования их в различных сферах жизнедеятельности людей. Причем науки в разное время имели разный характер, что одновременно было и причиной, и следствием особенностей той или иной цивилизации.
   Существовали три основных концептуальных вида науки: во времена Изначального Знания – сакральная наука, основанная на нерасчлененном познании, рождающей «божественную» интуицию, на Древнем Востоке – магическая наука, являющаяся отражением сакральной науки, и в Европе – Новой эпохи – теоретико-прагматическая наука, использующая потенциальные силы природы, прежде всего, в утилитарных целях. И это было обусловлено разным строем мысли Изначальных мудрецов, восточных жрецов и современных ученых.
   Сакральная наука могла управлять, точнее, предугадывать действия стихий и направлять их в нужное русло, что, собственно, и выглядело в глазах обычных людей, как управление стихиями.
   Мудрецы Изначального Знания обладали всесторонним синтетическим Знанием, колоссальной интуицией и прозрением. Поэтому в природе Космоса, Земли и Человека они разбирались, намного лучше, чем узколобые современные ученые, которые тонут в океане информации, но не знают куда плыть.
   Магическая наука Востока была на порядок ниже, но даже благодаря такому уровню, многие научные открытия были сделаны на Востоке – в Египте, Вавилоне, Китае и Индии, а также арабскими и персидскими алхимиками. И они делились на две категории. Некоторые, интуитивно воспринимаемые как безопасные, использовались в обиходе. А другие, таящие в себе скрытые угрозы, в одном случае являлись тайной вавилонских и египетских жрецов, и считалось опасным открывать их бездумной черни, в другом – в Китае (и отчасти в Индии) рассматривались как диковинки, забавляющие людей. Например, такие технические новации, как порох и компас. Древние китайцы использовали порох для петард во время карнавалов, а также взрывали его для изгнания злых духов перед Новым годом, компас, установленный на телеге, в виде вращающегося человечка, с указующим пальцем на юг (компас имел у китайцев фигуральное название «Чжи нан чжэнь» – «игла (стрелка), указывающая на юг»), забавлял зрителей. Поначалу на Востоке никто и не думал использовать свои открытия, как оружие, или пускать их на поток. До Чингисхана в Китае никому в голову не приходило изготавливать из пороха мины для подрыва крепостных стен. Мусульманские мастера тщательно оберегали технологию производства оружия, скажем, из дамасской стали, и передавали их только в надежные руки – от отца к сыну, да и то к избранному.
   Восточное отношение к науке отражено в словах Алишера Навои [65 - Алишер Навои (Низамаддин Мир Алишер, перс. علیشیر نوایی‎, узб. Alisher Navoiy, 1441–1501), среднеазиатский тюркский поэт, философ суфийского направления, государственный деятель тимуридского Хорасана. Под псевдонимом Фани (бренный) писал на языке фарси, однако главные произведения создал под псевдонимом Навои (мелодичный) на литературном чагатайском языке, на развитие которого оказал заметное влияние. Его творчество дало мощный стимул эволюции литературы на тюркских языках, в особенности чагатайской и воспринявшей ее традиции литературы на узбекском и уйгурском языках. Наставник и друг Алишера Навои Абдурахман Джами (1414–1492) подчеркивая его тюркское происхождение писал: «Хоть он был тюрком, а я таджиком, оба мы были близки друг к другу».По Мухаммед Хайдар Дулати (1499–1551) Алишер Навои происходил из уйгурских бахшей. Есть так же версия, что он был выходцем из тюркизированного тюркского племени барласов.В своих стихах Алишер Навои пишет о тюрках как о своем народе следующее:Но наслаждались люди «Арбаин» лишь на языке фарси,А тюрки с пользою постичь стихи те не могли.Тогда я цель поставил пред собою: для народа моего,Переложу стихи, не пропустив из «Арбаина» ничего.]: «Тот, кто желает извлечь пользу из науки, обманывает и себя, и народ». Западное – в изречении Фрэнсиса Бэкона [66 - Фрэнсис Бэкон (англ. Francis Bacon, 1st Viscount St Albans, 1561–1626), английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма. Бэкон начал свою профессиональную деятельность как юрист, но позже стал широко известен как адвокат-философ и защитник научной революции. Его работы являются основанием и популяризацией индуктивной методологии научного исследования, часто называемой методом Бэкона. Индукция получает знание из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. В контексте своего времени, такие методы использовались алхимиками. Свой подход к проблемам науки Бэкон изложил в трактате «Новый органон», вышедшем в 1620 году. В этом трактате он провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, которую определял как бездушный материал, цель которого – быть использованным человеком. Бэкон создал двухбуквенный шифр, называемый теперь шифр Бэкона.]: «Знание – сила».
   На Востоке сакральные знания хранились в секрете, и доступ к ним получали только избранные, которые хорошо понимали какие позитивные и негативные возможности скрываются в них.
   Уильям Голдинг [67 - Сэр Уильям Джералд Голдинг (англ. William Gerald Golding,1911–1993), английский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе 1983 года. За почти сорокалетнюю литературную карьеру Голдинг издал 12 романов; всемирную известность ему обеспечил первый из них, «Повелитель мух», считающийся одним из выдающихся произведений мировой литературы XX века.] в своей повести «Чрезвычайный посол» писал о том, что, казалось бы, самые «прогрессивные» изобретения, даже такие, как книгопечатание, при неразумном их использовании таят в себе опасности. Его герой, стареющий и мудрый император, восклицал, примерно, так: неужели станет возможным издавать многочисленными тиражами книги продажных политиков, вороватых нуворишей, похотливых дам, никчемных артистов, глупых обывателей…., и эти книги будут читать? Во, что же превратится такое общество?
   Ренессанс, в числе возрожденных древних культурных явлений, вызволил и духов греческих богов Прометея и Орфея, которые сообща поспособствовали возникновению европейской прагматической науки. Причем, сама структура мышления западных ученых не позволяла им познать коды сакральной и магической наук. Кроме немногочисленных исключений: Теофраст Парацельс [68 - Парацельс (лат. Paracelsus) (настоящее имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм (Гогенгейм, Хоэнхайм), лат. Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim; 1493 –1541), знаменитый алхимик, врач, оккультист и христианский маг. Ему также приписывается именование цинка. К 16 годам Парацельс знал основы хирургии, терапии и хорошо ориентировался в основах алхимии. Парацельс навсегда покидает дои и уезжает учиться в Базельский университет. Читал курс медицины на немецком языке, что было вызовом всей университетской традиции, обязывавшей преподавать только на латыни. Его лекции, в отличие от выступлений коллег, не были простым повторением мнений Галена, Гиппократа и Авиценны, изложение которых являлось единственным занятием профессоров медицины того времени.] и Исаак Ньютон [69 - Сэр Исаак Ньютон (англ. Sir Isaac Newton, 1643–1727), английский физик, математик и астроном, один из создателей классической физики. Автор фундаментального труда «Математические начала натуральной философии», в котором он изложил закон всемирного тяготения и три закона механики, ставшие основой классической механики. Разработал дифференциальное и интегральное исчисления, теорию цвета и многие другие математические и физические теории.] приобщились к тайнам магической науки, но никому их не раскрыли, Никола Тесла и Альберт Эйнштейн стояли у самого порога Сокровенного Знания протоалтайцев, но по каким-то причинам не перешагнули его.
   Западные ученые «демократизировали» свои знания и стали допускать к ним всех и широко внедрять их в жизнь. Христианство – восточная религия, интуитивно чувствовало опасность, и всячески сопротивлялось этому, но утилитарная наука одержала верх. И Запад начал стремительное продвижение по пути прогресса. С учетом того, к чему сейчас привела мир опошленная наука, трудно сказать насколько ее «победа» оправдана.
   И в этом свете совсем по-другому воспринимаются слова Лао-цзы, которые так смущали образованных людей: «…Премудрый человек при наведении порядка делает сердца людей пустыми, а желудки полными, стремления слабыми, а кости крепкими. Он неизменно побуждает народ пребывать без знаний и желаний. А на знающих влияет так, что они не смеют действовать» (Дао Дэ Цзин, глава 3, перевод И.И. Семененко).
   Лао-цзы под народом подразумевает чернь и считает, что ее неуемные желания обращают глубокие знания, которые ей непосильны во вред всем.
   Если бы слова китайского мудреца были бы правильно поняты и восточные традиции были бы доминирующими в современной цивилизации, возможно, человечество не добилось бы таких потрясающих результатов в материальной сфере, но и не было бы нынешних огромных угроз духовности, среде обитания человека и самому его существованию.
   В знаменитом споре о природе физической реальности между Альбертом Эйнштейном [70 - Альберт Эйнштейн (нем. Albert Einstein, 1879 –1955), физик-теоретик, один из основателей современной теоретической физики, лауреат Нобелевской премии по физике 1921 года, общественный деятель-гуманист. Жил в Германии (1879–1893, 1914–1933), Швейцарии (1893–1914) и США (1933–1955). Почетный доктор около 20 ведущих университетов мира, член многих Академий наук, в том числе иностранный почетный член АН СССР (1926). Эйнштейн–автор более 300 научных работ по физике, а также около 150 книг и статей в области истории и философии науки, публицистики и др.] и Рабиндранатом Тагором [71 - Рабиндранат Тагор (Робиндронатх Тхакур,  1861–1941), индийский писатель, поэт, композитор, художник, общественный деятель. Его творчество сформировало литературу и музыку Бенгалии. Он стал первым среди неевропейцев, кто был удостоен Нобелевской премии по литературе (1913).Получив воспитание, пропитанное гуманизмом и любовью к родине, Тагор выступал за независимость Индии.. Стихи Тагора сегодня являются гимнами Индии и Бангладеш. Наиболее известные его произведения– «Гитанджали» (Жертвенные песнопения), «Го́ра» и «Дом и мир» – являются примерами лиризма, разговорного стиля, натурализма и созерцательности в литературе.] в 1930 году, как это ни странно, на первый взгляд, победил не величайший физик, творец современной теории относительности, а человек, казалось бы, далекий от материальной науки, индийский философ. Эйнштейн, изумленный силой аргументов Тагора произнес изящную фразу: «В таком случае я более религиозен, чем вы» и тем самым уравнял чаши весов.
   Если дать общую характеристику Востоку и Западу по обсуждаемой теме, то Восток, получив знания, навыки и социальную организацию от протоалтайцев, относился к ним трепетно, как к божественному откровению и консолидировал людей вокруг власти и жречества, как его носителей. Прошли многие тысячелетия, и даже память о протоалтайцах исчезла, но сакральная и общинная иерархическая инерция сохранилась. В результате, отсутствие социальной динамики стало приводить к консервации, косности и застою общества.
   Мудрость Востока стала «вещью в себе», он не использовал в должной мере науку и технику для создания материальных ценностей. И не имея возможности удовлетворить потребности все возрастающего населения, Восток постепенно погряз в нищете. Духовность стала растворяться в материальных проблемах огромной массы. Недостаток Материи подкосил Дух.
   Запад получил свои знания из вторых рук, и трепетного пиетета к ним не испытывал, и с божественных небес они были спущены на землю, чтобы служить людям. Таким образом, наука и техника породили усиленное производство материальных благ. Материальные блага родили усиленное потребление. Потребительская психология привела к тому, что Материя стала оттеснять Дух. Запад настолько изловчился, что даже бездуховность, облачив в яркую обертку, превратил в товар и еще более обогатился и, как следствие, стал терять Душу.
   Опыт Востока и Запада показал, что Материя и Дух должны находиться в равновесии, но при условии, что Дух повелевает Материей, чрезмерное богатство и чрезмерная нищета – это порок, необходимо придерживаться принципа разумной достаточности материальных благ для поддержания Духа и развития личности и общества.
   Феномен величайшего взлета арабо-мусульманской культуры в IX–XIII веках, наряду с военными завоеваниями, объясняется тем, что арабы синтезировали не только достижения иранской, сирийской, египетской и центрально-азиатской культур, но и части Византии, сохранившей в себе западный дух. И глубокие идеи обновленного Востока, в частности – суфизма, вновь покорили Запад, особенно в лице Джалаледдина Руми (1207-73).
   Причина возникновения этих концептуальных идей – достаточно своеобразна. Образованные египтяне, сирийцы, туранцы и, особенно, иранцы никак не могли смириться с тем, чтобы считать религией простенькие «откровения» неграмотного Мухаммада.
   Но так как они были вынуждены его принять, то решили поднять его до уровня соперничающих религий – иудаизма и ислама, придав ему скрытый эзотерический смысл. И предложили новый взгляд на природу вещей. Так возникли «арабская» наука и суфизм, оказавшие огромное влияние на просвещение Запада.
   Выяснилось, что простой и певучий язык бедуинов без особых рефлексий весьма подходит для передачи тайных смыслов и научных знаний. Да и арабы оказались очень прилежными учениками, и быстро освоив новые знания, сами стали творцами.
   В XV веке Османская (тюркская) империя не только заместила Арабский халифат, но и захватила полностью Византию, Северную Африку, Юго-Восточную Европу и превратила Черное море в свое внутреннее море. Но уже к середине XIX века все наследники первого поколения древнейших цивилизаций в Азии, Африке и Америке оказались колониями или полуколониями западных стран, Восток пришел в почти полный упадок.
   В середине XX века Восток начал пробуждаться, и в начале XXI века Китай и Индия (и в некоторой степени Иран) стали стремиться к гегемонии в мире. Но, к сожалению, забыв о древнейших своих традициях, они стали почти полностью внедрять западные технологии, СМИ и образ жизни.
   Весь парадокс в том, что современный Восток смотрит на Запад ученическими глазами и механически перенимает его опыт, а Запад, в свою очередь, с надеждой всматривается в Восток, может быть, его пресловутая мудрость поможет ему выбраться из тех дебрей, которые он сотворил. Каждый чужой тупик принимает за выход.
   И в этой драматической ситуации, похоже, нужен наивный, детский и очень мудрый подход времен Изначального Знания.

Глава 5. Кочевье, Деревня и Город

   Кочевье, Деревня и Город – три формы социального бытия, три мироощущения, три восприятия времени, три метода освоения пространства и три разных восприятия Природы. У них разные политика и экономика, культура и обычаи, экзистенции и нравы, парадигмы и законы развития. Они есть разные ипостаси единого человечества, и только в их целокупности познаются вселенская Душа и Дух. И их рассмотрение немаловажно, во всяком случае, в контексте данной книги.
   Перед тем как перейти к этой теме, разберемся с определениями, как бы это не казалось очевидным: Кочевье – постоянное перемещение людей на больших пространствах, оторванных от тесного общения с другими людьми, и полное единение с Природой, Деревня – это оседлый образ жизни, в сочетании с природой, а труд связан с земледелием и небольшим скотоводством. Большая часть его обитателей знает друг друга и, в той или иной мере, общается между собой; Город – это большое скопление людей, почти полностью оторванных от природы и общающихся с другими только из профессиональных и личных интересов. То есть главное отличие этих форм социального бытия – это личностные коммуникации.
   Без этих определений, при всей их обыденности, порой трудно отделить Деревню от Города. Скажем, поселение с современными постройками и со 100 тысячами людей, знающих друг друга – это деревня (и только «деревенщина» может этого стыдиться), а «хрущоба» из пятидесяти пятиэтажных мрачных домов с жителями, не интересующимися друг другом, может быть городом (и только трущобный «сноб» может этим гордиться).
   В силу своей природы, человек возвеличивает или оправдывает тот образ жизни своего народа, который сложился, часто по не зависящим от него обстоятельствам.
   Урбанизм, завоевавший мир, выставлял кочевников врагами цивилизации и смотрел снисходительно-покровительственно на селян. Не буду повторять, сколько глупостей было написано относительно кочевников иными историками, находившимися в плену городского мировосприятия, а постараюсь изложить свое мнение на эту тему.
   Первыми в истории человечества были кочевники: вначале пешие – древние охотники и собиратели, а через много тысячелетий – конные – скотоводы, которые выделились из более поздней деревни, и в силу своей экспансивности именно они сформировали «классический» образ номадов.
   Почти все древнейшие сказания и эпосы созданы кочевниками, они же являются творцами четырех великих религий – митраизма, зороастризма, иудаизма и ислама, не говоря уже о тенгрианстве.
   Идея единобожия могла родиться только в кочевом сознании: одинокий Единый Творец в безбрежном Космосе, есть подспудно-психологическое переложение рефлексии одинокого (и непонятого) пророка в беспредельной степи или пустыне, символизирующих пустынный космос. Поэтому, величайшие пророки единобожия Заратустра, Моисей и Мухаммед – были кочевниками, да и Иисус кочевал почти всю свою жизнь.
   Историки любят больше говорить о позднем Кочевье, которое уже деградировало, но в течение многих тысячелетий до этого, кочевники были сильными, смелыми и гордыми людьми, с презрением смотревшими на оседлых, особенно, горожан, добровольно заточивших себя в гигантскую смердящую тюрьму – город.
   Второй возникла Деревня: когда было освоено земледелие, одомашнены некоторые виды животных – и появилась потребность в оседлой жизни.
   Деревня – это гармоничное сочетание общественных отношений и связи с природой, это наиболее естественная, разумная и универсальная форма бытия. В древности люди жили в подобных поселениях и занимались разнообразной работой. Именно поэтому, Деревня родила Изначальное Знание и все великие древние цивилизации и, в частности, древнегреческую. Так как история последней наиболее известна, я приведу ее еще раз в пример.
   Принято считать, что полисы – это города-государства, но, думается, это не совсем так. Полисы – это фактически деревни-государства, не с точки зрения построек, а – существующих форм общения людей.
   Первые полисы появились в Шумере, затем – в долине Инда и после этого – в Древней Греции. Древние Афины были большой деревней, здесь все знали друг друга и решали все вопросы общиной. Это селение, где полноправными гражданами была только небольшая часть населения, в том числе и те, кто, обитая на его окраинах и приполисах, занимались сельским трудом – пасли скот и культивировали земледелие. Не пользовались гражданскими правами женщины, рабы, вольноотпущенники, иноземцы, в число которых входили и граждане других полисов. А селяне считали себя людьми занятыми серьезным трудом и не ходили на сборища этих «бездельников-горлопанов», которые постоянно околачивались на Агоре и все время о чем-то вопили. Поэтому в политической жизни участвовали всего лишь несколько тысяч афинян. Но это была настоящая демократия прямого действия, когда голос каждого мог быть услышан. И эту демократию родила Деревня.
   О деревенской психологии говорило то, что человека на коне – кочевника, древний эллин, как позже и индеец, воспринимал как единое существо – Кентавра, а в жителе (большого) города, скажем, на Крите, он видел, нечто отчужденное от природы – Минотавра, то есть грек отделял себя от них обоих.
   Город возник позже и немного по-другому. В более или менее крупных первичных поселениях, в их центрах располагались вожди и жрецы. Затем для них стали строить дворцы и крупные культовые сооружения, и надо было рядом с ними еще располагать строителей и ремесленников, а торговцы, которые всегда стараются быть возле власти, сами стали пристраиваться.
   Так как постройкам становилось тесно в деревне, их стали строить отдельно, так появились города, причем их планированием занялись жрецы, понимавших, насколько это важно. Место, где закладывался город, должно было быть сакрально чистым.
   Первым городом, в истинном смысле этого понятия и символом восточного города – стал Вавилон. Последующие города на Древнем Востоке строились с его учетом.
   Вавилон и его сакральный центр – Великая башня, представляли собой олицетворение единства дольнего и горнего, мирского и божественного. Вавилонская башня должна была стать символом Пупа Земли, соединенного с Небом. Проект провалился, но не из-за того, что семитский бог Яхве, вместо одного, создал множество языков для огромного количества строителей, и они перестали понимать друг друга, а потому что из-за огромного скопления людей в первом граде началась эпидемия, и они разбежались.
   (Впрочем, притча о смешении языков имеет свое обоснование, но несколько иное. Месопотамия явилась местом, где протоалтайцы успешно внедрили свой язык, из которого потом стали ветвиться многие языки огромного региона на стыке трех континентов, в том числе семитские.)
   Позже вавилонские и египетские жрецы создали магическую науку по планировке и строительству городов, где все постройки, начиная от дворца правителей и храмов до жилищ простолюдинов, располагались по иерархическому и символическому принципу.
   Как писал Рене Генон: «Основание городов, выбор места для них и план, по которому они строились, были подчинены правилам, которые по самой сути своей принадлежали к области «священной науки»…».
   Созданные тогда лабиринты олицетворяли собой символы «таинств» городов, в которых могли ориентироваться только посвященные, следуя особым правилам. То есть для непосвященных город-лабиринт таил в себе опасности. (Впрочем, это до сих пор так.) Как могла появиться идея лабиринта? От впечатлений египтян, которые впервые попали в шумерские города, и в которых они заблудились. Это напоминает чувства провинциала, попавшего в большой город. На основе этих страхов египетские жрецы, построили свой знаменитый Великий лабиринт и придали ему сакральный смысл. В них проводились различного рода инициации, сопровождавшиеся суеверным страхом. Кносский лабиринт, построенный Дедалом на основе египетского, стал символом настоящего ужаса.
   Со временем, однако, магическая наука и ее предостережения были забыты, города стали строить бессистемно или без учета сакральных смыслов, и хаос овладел городами, что привело к хаосу в головах его жителей.
   Вторым великим городом-символом был город Александрия – центр эллинистической культуры, сочетавшей в себе греческую и восточные культуры, прежде всего, египетскую.
   Александрия являлась эталоном духовного города, построенного по замыслам лучших представителей Востока и Запада. А ее научно-культурными центрами были Академия, Мусейон (музей) и великая библиотека.
   Именно в Александрии наука, бывшая единой, достигла высочайшего расцвета, и началась ее дифференциация, и первыми из нее выделились естественные направления – астрономия, математика и механика, а позже – алхимия. Знаменитый антикитерский механизм, сложнейший астрономический прибор – древнейший прародитель ЭВМ, найденный в Восточном Средиземноморье, скорее всего, был создан в этом славном граде. Древняя Александрия осталась единственной в своем роде, ее аналогов в истории не было.
   Третьим городом-символом, несущим западную идею, стал Великий Рим. Рим стал олицетворением централизованной власти, мирского могущества и человеческих страстей, его центры – Сенат и Колизей.
   Все последующие большие и малые города на Западе в той или иной мере копировали Рим.
   Особую сакральную роль в судьбе любого государства играет его столица. Это хорошо понимали в древности, поэтому выбору столицы, ее местоположению, ее планировке, архитектуре и «дыханию» придавалось огромное значение. Смена столиц неизбежно приводит к изменению судьбы государства, в хорошую или плохую сторону. С учетом этих древних знаний, бразильские архитекторы Лусио Коста [72 - Лусио Марсал Феррейра Рибейро Лима Коста (порт. Lúcio Marçal Ferreira Ribeiro Lima Costa, 1902–1998), выдающийся бразильский архитектор и градостроитель, один из основоположников современной латиноамериканской архитектуры. Родился во Франции, в семье бразильского адмирала, учился в Англии и Швейцарии. В 1917 переехал в Бразилию, где окончил школу изящных искусств. В конце 20-х сотрудничает с модернистом Г. Варшавчиком, в 1930 возглавляет школу. Коста был хорошим преподавателем, среди его ближайших учеников можно назвать О. Нимейера. Из работ Косты 30-х годов наиболее известно здание министерства образования и здравоохранения в Рио-де-Жанейро (Дворец Густаво Капанемы).] и Оскар Нимейер [73 - Оскар Рибейру ди Алмейда ди Нимейер Соарис Филью (порт. Oscar Ribeiro de Almeida de Niemeyer Soares Filho; р.15 декабря1907, Рио-де-Жанейро) – один из виднейших латиноамериканских архитекторов XX века. Один из основателей современной школы бразильской архитектуры, один из пионеров и экспериментатор в области железобетонной архитектуры. Во второй половине 1930-х годов в Бразилии начала складываться бразильская национальная школа современной архитектуры. Ее первым произведением стало здание министерства просвещения и здравоохранения в Рио-де-Жанейро (1937–1943). Руководителем проекта был Лусио Коста; с 1939 года разработку проекта возглавил Нимейер. В 1939 году Костой и Нимейером был построен павильон Бразилии на Всемирной выставке 1939 года в Нью-Йорке. В 1947 году Нимейер принимал участие в проектировании здания штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке. Во времена военной диктатуры Нимейер жил в эмиграции во Франции (1964–1985), посещая Бразилию лишь с короткими визитами. В Рио-де-Жанейро Нимейер строит здание издательства «Маншете» (1967), отель «Насионал» (1971), станцию метро «Саенс Пенья» (1979), центр карнавала (1983–1984); в Бразилиа – мемориал президента Кубичека (1980), Пантеон (1985) и Мемориал Латинской Америки (1987).], спланировали свою столицу в центре государства и посоветовали дать ему название, одинаковое со страной – Бразилия. То есть центр страны, государство и столицу они сакрально связали.
   Было много разговоров о том, что Коста и Нимейер использовали масонские символы, но дело в том, что масоны эти символы, позаимствовали у Древнего Востока.
   И древняя сакральная наука дала свои результаты – ныне Бразилия, одно из самых динамичных государств, которое тянет за собой весь латиноамериканский континент.
   Самые древние оседлые государства были небольшими и практически изолированными, и только завоевания кочевников объединяли их в империи. Таким образом, автором идеи империи являются кочевники. У истоков современной глобализации тоже стоят кочевники, так как именно они объединяли отдаленные друг друга государства, цивилизации и миры.
   Представляет определенный интерес рассмотрение особенностей империй, которые, в зависимости от формы бытования ее создателей, со значительной долей условности можно разделить на – «кочевые», «деревенские» и «городские».
   «Кочевые» империи – арийская, гуннская, арабская, тюркская и монгольская; «деревенские» империи – ахеменидская персидская, македонская, парфянская, каролингская и «священная римская империя германской нации» и «городские» империи – римская, сасанидская персидская, испанская, британская, российская (включая советскую) и американская (нового типа). По поводу их сопоставления можно было бы говорить много, но это может увести нас далеко в сторону, поэтому скажу вкратце.
   «Кочевые» империи создавались быстро, как правило, в течение жизни ее отца-основателя, но и относительно быстро разваливались после его кончины. Кочевники брали дань с покоренных стран и народов, старались привить свой язык их элите, но не вмешивались в их духовную жизнь, религии и верования, как правило, они ассимилировались с покоренной ими же самими культурной средой.
   «Деревенские» империи не вмешивались в дела своих сателлитов, позволяя им сохранять полную культурную, религиозную и языковую независимость. «Деревенские» властители требовали умеренную дань и выставление войск в случае войны. Срок существования таких империй зависел от исторических обстоятельств, но, как правило, он был дольше «кочевых», но меньше «городских».
   «Городские» империи пытались полностью контролировать подчиненные ими страны, наделяя их статусом провинций. Метрополии внедряли в свои провинции систему управления, культуру, язык и воинский порядок. Все дороги, торговые потоки и линии коммуникаций вели в столицу империи, как, к примеру, в Рим.
   Разумеется, будущее было за силой, тотальным контролем и унификацией, так как они были каркасны, стандартизованы и менее затратны, поэтому «городские» империи обычно существовали долго.

Глава 6. Минотавр и Кентавр

   Великая и загадочная культура отцов человеческой цивилизации – протоалтайцев, была деревенской. Они разнесли по всему миру Изначальное Знание. Алтайцы и арийцы, воспитанные на этой древнейшей культуре, стали, в основном, кочевниками.
   Алтайцы сформатировали древнейшие цивилизации, а арийцы внесли в них свою энергию и дух. То есть в этот период культуртрегерами были кочевники, а варварами – оседлые.
   Но со временем ситуация стала меняться, алтайцы впали в историческое забвение, а пассионарные арийцы, большей частью, перешли к оседлой жизни. И постепенно кочевники и оседлые стали меняться ролями: кочевники одичали, а оседлые цивилизовались.
   Древнейшие их роли забылись, и народы стали считать нынешнее их состояние за извечную данность. На этой основе древние греки создали два удивительных символико-архетипическо-мифологических образа: вольного Кентавра в просторах степей и необузданного Минотавра в лабиринтах града – человекоконя и быкочеловека.
   В Кентавре – природа питает человеческое начало, а в Минотавре – человеческое начало питает природу; в первом – дикая стихия регулируется человеческим разумом, а во втором – необузданная стихия направляет человека.
   Кентавры – народ, то есть они социальны, Минотавр – одинокий индивидуалист, эгоист. На первый взгляд, это кажется странным, но это так, одинокие кочевники стремятся к единению, а горожане в толпе остро чувствуют свое одиночество.
   Духовный вождь кентавров – Хирон, бессмертен, но он страдает от мучительной боли и жертвует своим бессмертием ради освобождения Прометея – отца человеческой цивилизации. Воистину символично: цивилизация получает свое развитие за счет гибели природы.
   Минотавр пожирает самых лучших и красивых юношей и девушек, то есть надежду народа, и его убивает Тесей, объединитель греков.
   Два полярных типа культур – оседло-городская и кочевническая обладали своим особым восприятием времени и пространства. Начнем с того, что горожанин создает себе искусственную среду обитания, соперничая в творчестве с Богом; кочевник живет на лоне естественной Природы, созданной Творцом.
   Для номад Время имело циклическую форму, например, описанную в Ведах, начало и конец которой настоящее, а для оседлых – прямую, в виде бесконечной линии, идущей из прошлого в будущее, наиболее ярко представленную в западной историографии. Пространство же оседлым воспринималось замкнутым, границами его города или государства, какими бы обширными они ни были, для кочевника Оно – безгранично и мистически притягательно.
   Арнольд Тойнби отметил: «Кочевники не смогли бы одержать победу над степью, если бы не развили в себе интуицию, самообладание, физическую и нравственную выносливость…». Однако «ужасные физические условия, которые им удалось покорить, сделали их в результате не хозяевами, а рабами степи. Кочевники… стали вечными узниками климатического и вегетационного годового цикла. Наладив контакт со степью, кочевники утратили связь с миром».
   Итак, «покорив степь, номады стали ее рабами?» В общем-то, это трюизм, действительно каждое покорение, в какой-то мере, оборачивается рабством. Оседлые, выстроив город, становятся его добровольными узниками, а покорив технику, превращаются в ее беспрекословных рабов.
   Поэтому вопрос заключается в следующем: насколько мешает это «рабство» саморазвитию духа?
   Рене Генон в своей книге «Царство количества и знамения времени» пишет: «Оседлые создают пластические искусства (архитектуру, скульптуру, живопись), то есть искусство форм, которое разворачивается в пространстве: кочевники создают искусства фонетические (музыку, поэзию), то есть искусство форм, которое развертывается во времени…».
   Не все так однозначно, но если даже принять этот вывод, то следует заметить, что главная суть искусства – это ее компенсаторность, то есть людям подсознательно свойственно создавать в искусстве то, чего не хватает в действительности. Жизнь в городских лабиринтах, то есть в замкнутом пространстве, неестественна, поэтому мысль стремится найти компенсацию в фантазии, в частности, в литературе.
   А «Кочевник строит свои отношения с пространством иначе, чем оседлый. Естественное состояние непрерывного движения, перемещений, – считает Мурат Ауэзов, – вырабатывает в нем знание законов пути, включающих в себя не только практические навыки использования условий экологической среды, но и систему этических норм, эстетических принципов, философских умозаключений». Для кочевника главная реальность – Пространство, в котором он постоянно перемещается. Время же – цикличное и иллюзорное – мгновенно отливается в миф.
   Кочевник почти лишен жестко сформатированного исторического сознания, прошлое для него не имеет глубины, а будущее – перспективы, он целиком находится в настоящем. Зажатость между временными пластами всю его энергию направляет в пространственную экспансию.
   Оседлый, привязанный к одному физическому месту, напротив, путешествует во времени. Там он черпает опыт и мудрость, составляя ее описание – историю, которая для него – высшая реальность. Он хорошо понимает, что бурные воды истории переменчивы, но все же общее их направление можно угадать. Таким образом, экзистенциал кочевника – Пространство, оседлого – Время. Поэтому им порой трудно понять друг друга.
   Их диалог напоминает схоластический спор суфия Ходжи Насреддина, в образе простака, с ученым магом. Маг показал один палец, Ходжа – два. Маг восхищенно воскликнул: «О, вы, конечно, правы», – и признал в Ходже мудреца. И вот как он растолковал их «диспут»? «Я показал один палец, имея в виду то, что нет бога, кроме одного Аллаха. А мой достопочтенный оппонент поправил меня, показав два пальца: да, Аллах един, и Мухаммад, пророк его, и они – неразделимы».
   Когда ученый муж, цокая языком, ушел, публика обратилась за разъяснением к Насреддину, и он ответил: «Этот невежа решил меня испугать, угрожая выколоть мне один глаз своим пальцем, а я дал понять, что в таком случае, я ему выколю два глаза, и вы видели, как он испугался». Словом, для этих культур характерны совершенно разные ценности и нравы, и этим они интересны.
   У оседлых, особенно, горожан и кочевников – и темпераменты разные, и это, как выяснилось, в значительной степени, связано с разным рационом питания, у первых, в основном, растительным, у вторых, в большинстве своем – мясным.
   На эту тему ученые провели занимательный эксперимент: они взяли самых обычных голубей и разделили их на две группы: первую, кормили только зерном, а вторую – только мясом. Поведение первой группы осталось таким же смирным как до эксперимента, но поведение второй группы резко изменилось, эти голуби стали агрессивными и напоминали хищников. Если к этому добавить постоянные и тяжелые походные условия, требующие большой физической выносливости, то нетрудно понять, почему кочевники такие «грубые».
   Город – это средоточие образования, науки и культуры, но вместе с тем именно он сотворил изнеженных и нервических людей и особую категорию – «преступников».
   «Цивилизованные» горожане иронизировали над «примитивными» обычаями кочевников, которые вместо того, чтобы предать суду и посадить в тюрьму людей, совершивших «преступления», позволяли им заплатить отступные и оставаться на свободе.
   Но вот рассмотрим наиболее типичный случай былых времен. (В эпоху организованного бандитизма с их огромными деньгами, заработанными на наркотиках, торговле оружием или людьми – порождение городских «джунглей», этот пример явно не годится.) Двое нормальных, но горячих парней устроили потасовку, один случайно упал и получил тяжелое увечье.
   Городской закон сразу же посадит виновника в тюрьму, изолирует от общества и выжжет на нем неистребимое клеймо «преступника», и такие, действительно, в огромном большинстве случаев, пополнят касту «профессиональных» преступников. В Степи же виновник заплатит немалую сумму пострадавшему или его семье, то есть поможет решить экономическую проблему и останется просто виновником, но не станет «преступником» и будет вести нормальную жизнь. И как показывал опыт, он больше не совершит проступков в силу общественного мнения.
   Интересным различием в психологии оседлых и кочевников, является их отношение к снам – мистическому состоянию человеческого сознания.
   Городские обыватели находят в снах, особенно в тех, которые они относят к вещим, некие предзнаменования трагических или радостных событий, не зависящих от человеческой воли. Искушенные психоаналитики пытаются через сны понять комплексы личности.
   Патриарх современного научного толкования снов Зигмунд Фрейд [74 - Фрейд Зигмунд (1856-1939), австрийский врач-психиатр и психолог, основатель психоанализа.] в книге «Психология бессознательного» писал: «Все особенности сноведений объясняются (врачами-исследователями – С.К.) бессвязной и вызванной физиологическими раздражениями работой отдельных органов или отдельных групп клеток погруженного в сон мозга.
   Мало считаясь с этим мнением науки и не интересуясь вопросом об источниках сновидения, народная молва, по-видимому, твердо верит в то, что сон все-таки имеет смысл предзнаменования, сущность которого может быть раскрыта посредством какого-либо толкования…
   К своему великому изумлению, я однажды сделал открытие, что ближе к истине стоит не взгляд врачей, а взгляд профанов, наполовину окутанный еще предрассудками».
   Кочевник, имеющий живую связь с природой, поэтому лишенный неестественных страхов, по иному относится к снам, для него сны – это некие видения, представляющие из себя смесь фантастических образов и реальных событий, но имеющих пластическую структуру, их картина может быть разной – тягостной или благостной, но их влияние на реальность зависит от толкователя, которым может быть и сам сновидец. Ведь, то или иное толкование откладывается в подсознании и неосознанно ведет человека к той или иной развязке. Поэтому кочевники толкуют свои сны или сны родственников и друзей только в благоприятном ключе.
   Приведу несколько примеров из разных народов, начну с казахского. Молодой беременной женщине приснилось, что ее груди с двух сторон сосут два волчонка. Испуганная женщина рассказала о своем сне подруге, та сказала, что в предстоящей ей поездке в зимнюю стужу на нее, нападут волки. Видимо, дело было неотложным, женщина все-таки выехала, и на нее действительно напали волки и растерзали. Когда люди подъехали к ее мертвому телу, то увидели, что два волка грызут ее груди, а в ее зияющем чреве лежат двое мертвых сыновей-близнецов. И тогда один из старцев, знавших о неверном толковании, произнес с огромным сожалением: ведь сон предвещал, что она родит двух сильных «волчат». Напомним, что волк – это тотем тюрок.
   Вспомним серию шумерских эпических сказаний о Гильгамеше, где в некоторых из них присутствует Энкиду. Творец – этих великих произведений, неизвестный гений – заложил не только основы всемирной литературы и определил все ее главные сюжеты, но и – истории, философии…
   Все последующие гении и таланты, порой, даже не зная о его существовании, произошли от него – Гомер, Лаоцзы, Сократ, Вергилий, Коркыт, Манас, аль-Фараби, Руми, Шекспир, Сервантес, Гете, Толстой, Абай…
   Нас интересует один сюжет. Гильгамешу, правителю Урука, все время снятся страшные сны, и он видит в них предзнаменования бед перед сражениями, но его побратим, кочевник Энкиду, всякий раз разъясняет их в благожелательном значении: «Друг мой, твой сон прекрасен, сон этот для нас драгоценен». И они действительно вместе сокрушают грозных чудовищ.
   Но цена сомнений Гильгамеша – смерть самого Энкиду, Гильгамеш хотя и поздно, но осознает это и от того страдает еще больше.
   Весь цикл пропитан алтайскими аллюзиями, где оседлость сочетается с кочевничеством, что не оставляет сомнений о происхождении автора. Например, Энкиду узнает о смертельном приговоре богов и вот его реакция: «Услыхал Энкиду слова Шамаша-героя, – У него успокоилось гневное сердце, Усмирилась разъяренная печень».
   Энкиду с кочевническим стоицизмом воспринимает неизбежное, при этом автор говорит о его «сердце» и «печени», а это у алтайцев соответствующие синонимы храбрости и родства. То есть Энкиду совершил свои подвиги не ради преходящей славы, а во имя своего славного рода и великого друга.
   Теперь поговорим о всемирно известном кочевнике-толкователе снов библейском Иосифе Прекрасном.
   Наиболее интересными, с точки зрения познания человеческой психологии, являются толкования Иосифом снов главного виночерпия и главного хлебодара фараона.
   Иосиф обладал тонким искусством находить доступ к сердцу своих начальников, где бы это ни было. Так, и в тюрьме он добился расположения ее начальника и стал его главным помощником. Но вот в тюрьму поселяют двух сановников фараона и заставляют его прислуживать им. Естественно, Иосифу это не нравится, причем, похоже, виночерпий относился к нему лучше, чем хлебодар. Поэтому он дает благое толкование первому и плохое второму. (Впрочем, все может быть гораздо проще, Иосиф через начальника тюрьмы, наверняка, знал о том, что делается во дворце фараона, и какая участь готовится виночерпию и хлебодару.)
   Когда через три дня во время пира хмельной фараон призвал к себе провинившихся царедворцев, чтобы принять решения, приговоры виночерпия и хлебодара, вынесенные Иосифом, были написаны на их лицах, фараон их просто озвучил.
   Толкования снов Иосифом исполняются, «неуважительного» хлебодара казнят, а благосклонный виночерпий возвращается на свое теплое место, но забывает об Иосифе.
   Через два года фараона досаждают тягостные сны, которые никто не может разгадать. И тут виночерпий вспоминает об удачливом толкователе Иосифе и его призывают во дворец.
   В общем-то, эта знаменитая история о снах фараона о семи тучных и семи тощих коровах, семи полных и семи хлипких колосьях, наиболее простая. Иосиф, который был близок к природе и постоянно наблюдал за ней, конечно, знал о ее циклах – дождливых и засушливых годах, поэтому ему было нетрудно предсказать, что годы благоденствия, сменятся годами бедствий. И если не подготовиться, то «тощие коровы» поедят «тучных». Решение незамысловатой задачи и прокладывает дорогу во дворец фараона умному толкователю, где он сделает фантастическую карьеру.
   Долгие века колесо истории раскручивали кочевники – алтайцы, арии, готы, гунны, семиты, тюрки, викинги и монголы.
   Историк Абдурахман ибн-Хальдун, потомок бедуинов, почитаемый многими как «отец социологии», считал кочевников наиболее активной силой истории, обладающей физическими и моральными преимуществами над оседлым населением. Поэтому кочевники периодически завоевывают их страны и образуют обширные империи. Через три поколения, потомки кочевников-завоевателей в условиях городской цивилизации утрачивают свои положительные качества; тогда из степей и пустынь появляются новые волны кочевников и история повторяется.
   Оседлый видел в кочевнике варвара, а для кочевника оседлость, особенно, городская – это добровольное заточение.
   В их столкновении много трагичного, но много и взаимополезного. Древние культуры нуждались в свежей и буйной крови. Обаяние богатых оседлых культур гуманизировало варваров.
   Когда в VII веке арабы-бедуины разгромили сасанидский Иран и принесли туда слово Аллаха, то вскоре они убедились, насколько богаче культура завоеванной страны. Тогда и «родился адаб как способ освоения персидской литературы и создания собственной арабской литературы». Термин «адаб» трактуется специалистами как «привычка», «манера», «похвальный образ поведения», унаследованный от предков, воспитание, необходимое тому, кто хочет вести себя элегантно в высшем обществе и, собственно, «литература». «Первым вступил на этот путь перс по происхождению ибн-Мукаффа, который смог доступно передать по-арабски чужую мысль, благодаря чему «Калила и Димна» сразу же были восприняты как шедевр». Этому пути последовали не только персы, но и многие другие народы.
   Мусульманский Ренессанс средних веков расцвел на ниве многих культур, особенно, персидской. Но, без всякого сомненья, главный побудитель – арабское начало. Чуть позже, примерно, то же самое происходит с тюрками. Завоевав одряхлевшую Согдиану, Иран и разлагавшуюся Византию, они вдохнули в них новую жизненную энергию. Наступает новый их расцвет. Китай, Западную Европу, Россию разбудили гунны и монголы; Иран, Ближний и Средний Восток, Средиземноморье и Испанию – арабы; Северную Индию – великие моголы; и каждый раз, привитая к древнему древу варварская ветка давала удивительные плоды. Культуры, которые не обновили свою кровь, – Мохенджо-Даро, древний Египет, Вавилон, цивилизация ацтеков и майя – выродились.
   История полна парадоксов. Восток и Запад впервые соединил «бич божий» Аттила, а объединил всю ойкумену – «потрясатель Вселенной» Чингисхан. По утверждению американского номадолога Анатолия Хазанова более 50 % государств на территории Евразии было создано завоеваниями кочевников.
   По-разному сложилась судьба детей Природы. Одни – арии, евреи, арабы – прошли кочевнический путь, но, осененные Книгой, вовремя остановились и создали великие духовные творения; другие – арамейцы, скифы, гунны, хазары – бесследно исчезли; третьи – монголы и маньчжуры, потеряв былое могущество, частью растворились среди других народов, а частью впали в историческое прозябание; четвертые – калмыки, якуты, киргизы, татары, туркмены, казахи – оказались привязанными к российской колеснице.
   Таким образом, кочевье практически сошло с исторической арены. Но прежде чем злорадствовать, может быть стоит прислушаться всем к колоколу, прозвучавшему по кочевью. Для того, чтобы сегодняшняя судьба вчерашних кочевников не стала завтрашней судьбой сегодняшней глобальной цивилизации. Причем, в худшем варианте, так как она пожирает самое себя.

Глава 7. Шоры нигилистов

   Многие историки с презрением отзываются о кочевье и вообще отрицают у них наличие какой-либо самостоятельной истории. И эти культуртрегеры ведут себя по-варварски к памяти кочевников. В частности, тюрки изображаются хищниками, разрывающими духовную ткань времен; неуправляемой темной силой, сокрушающей все на своем пути; извечными статистами, неспособными понять своей плохо изученной роли в великой исторической драме абсурда. (За этим, конечно, скрывается глухая память об унижениях их предков перед варварами.)
   Древние китайцы пытались отгородиться от этого опасного и чуждого мира Великой стеной, следом за ними, позже, европейцы и россияне воздвигли психологические барьеры, но и в наше время стена непонимания до сих пор разделяет исторические миры. Мифологическое и нигилистическое отношение к истории, при всем кажущемся непримиримом противоречии, явления одного порядка с разными знаками: один творит миражи, другой все превращает в пыль, но результат один – искаженное представление о реальных деяниях народов.
   Между оседлыми и номадами всегда существовал антагонизм, отраженный даже в Библии: «И был Авель пастырь овец; а Каин был земледелец… Когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Библейские слова оказались пророческими, отразившими цивилизационную закономерность. В многовековом противостоянии город постепенно задушил кочевье. Исчез сложный и уникальный мир – символ мятущегося в бездушном Космосе человечества и, возможно, его судьба есть некий знак Вселенского значения.
   Не заплутали ли люди, окончательно запертые в каменных мешках, в дебрях собственных мыслей? Ведь уже несколько столетий топот копыт номадов не беспокоит тишь городов, но мир от этого не стал менее варварским в выяснении отношений между государствами. Напротив, войны стали более жестокими, кровопролитными и чудовищными. В колыбели современной мировой цивилизации – Европе – возникли две мировые войны, а самая демократичная Америка дважды применила чудовищное оружие – атомную бомбу.
   Отсюда, приходит мысль, что хотя оседлые видели в жестоких кочевниках «кару божью», но на самом деле – это была спасительная в дальней перспективе, непостижимая для близоруких историков, воля божья. Об этом можно судить сейчас, когда кочевники исчезли как судьбоносная сила.
   Почему же до сих пор жив миф об особой жестокости кочевников?
   Оседлые империи и государства постоянно воевали между собой, проявляя все виды жестокости, порой превосходящие деяния кочевников, и летописцы обеих сторон об этом писали, но особую резвость они проявляли, когда живописали кочевников. И это было связано не только со «злодеяниями» кочевников, но и с тем, что это были люди из иного мира, с иными нравами и манерой обращения. У кочевников практически не было своих летописцев, а слова кочевых сказителей об их версии событий не доходили до оседлых, и со временем ветер истории вообще рассеивал их. Поэтому сохранились лишь описания оседлых летописцев с их субъективными оценками, и созданный ими негативный образ стал каноническим.
   Давно стихли отзвуки былых сражений с кочевниками на полях, а на страницах книг продолжаются бои с тенью и, конечно, одерживают «победы» урбанисты. Потому что чересчур не равны силы объективных ибн-Хальдунов, Бируни, Табари, Альфредов Веберов, Гумилевых и Мэри Бойсов, их всегда было маловато, а писания Аджей только утверждают в правоте критиков кочевничества.
   Поэтому в триаде Город – Деревня – Кочевье доминирует схема, которая воспринимается обывательским большинством, почти как истинная: Город – прогрессивный, всегда устремленный в будущее, динамичный, восходящий по циклической спирали. Деревня – патриархальна, пасторальна и безмятежна. Кочевничество – косно, враждебно, внеисторично, бездумно циклично, и, слава богу, что ему пришел конец. Вряд ли стоит из чувства протеста или ностальгии поэтизировать последнее и призывать вернуться в юрты, но, вероятно, есть смысл сохранить в памяти достоверный образ Того, кто ушел почти навсегда.
   Кочевье исторически было обречено, и не только из-за того, что Город стал обладать гораздо более современным оружием, но и потому что, все возрастающее население Земли можно было прокормить, в основном, только за счет земледелия, внедрения технических новшеств и централизованной организации труда.
   Итак, логика развития человечества привела к победе урбанизма, впрочем, пирровой. Но неужели многовековой опыт кочевничества оказался бесполезным? Похоже, нет. Как это ни странно, но именно сейчас кочевнический дух в новом обличье воскресает в безбрежных виртуальных просторах Интернета. Да и сама Мысль – великий кочевник, и, может быть, знание законов пространства позволит нам проложить для нее новые и неведомые ранее пути, спасительные для нас, запутавшихся в сетях абсурда.
   Ведь глобализация – с ее огромными и быстрыми перемещениями идей, ценностей, финансов, товаров, информации и самих людей и есть Глобальное Кочевье. Конечно, эта кочевая эпоха особого типа, но суть ее остается той же, и даже в более обостренной форме: быстрое изменение окружающей среды, культурного антуража, впечатлений и эмоций. И чтобы ориентироваться в этой стремительно текучей обстановке и принимать верные решения необходимо кочевое сознание.
   К этому можно еще добавить, что в эпоху глобальной экологической катастрофы и разнузданной массовой потребительской психологии, пожирающей остатки духовности, такие качества кочевника, как умение жить в гармонии с природой и его бытийная философия разумной достаточности материальных благ, даже очень востребованы. Так что историко-культурный опыт номадизма, нам может быть сейчас весьма полезен.

Часть VII. Апокалипсис у порога?!

Глава 1. Больное человечество

   Теперь перейдем к рассмотрению мира в целом, развивающегося, в основном, по меркам западной парадигмы.
   Парадокс современной, ставшей глобальной цивилизации в том, что человечество, овладев многими тайнами природы, достигнув немыслимых успехов в науке и технике, овладев колоссальными производительными силами, о которых не могли мечтать ни протоалтайцы, ни атланты, попало в невиданный в истории всеобъемлющий кризис. И все это из-за того, что имея реальные возможности построить рай на земле, люди, обладающие огромной властью, тратят немыслимые ресурсы на создание ада, так как это приносит большую «выгоду».
   Результат очевиден: о приближающемся Апокалипсисе, твердят не только, всплывшие из глубины веков мрачные видения пророка Иеремии и лукавые катрены астролога Нострадамуса, современные шарлатаны-экстрасенсы и самозваные маги, штатные экологи и партии «зеленых», но и серьезные ученые, и глубокие мыслители с мировым именем. Парализующе-гипнотическое влияние на обывателя оказывают «точные даты» конца света, приводящиеся в различных древних календарях, невероятная угроза невероятного явления – парада галактик и т. д. Поэтому, многие находят себе фантастическо-мазохистское «утешение» в том, что индуистские учения и учения майя и ацтеков многие десятки веков назад говорили о неизбежной гибели не только человеческой цивилизации, но и Вселенной. Все, что имеет начало, имеет неизбежный конец, поэтому нечего суетиться и надо прожигать очень короткую жизнь в конце времен. И сейчас ситуация в мире все больше напоминает глобальный пир во время вселенской чумы.
   Я не поддаюсь подобным панически-психическим настроениям, но меня потрясло выступление министра ЧС России Сергея Шойгу по телевидению в мае 2011 года: «За последний год в мире случилось семь глобальных катастроф, каждый из которых обычно происходил один раз в тысячелетие». Эти слова произвели особое впечатление, потому что их произнес хорошо информированный специалист по чрезвычайным ситуациям всех уровней, совершенно не склонный к аффектации, который без всяких эмоций просто констатировал трагическое состояние глобальной ситуации, с бесстрастной интонацией исследователя, фиксирующего завершение длительного космического эксперимента.
   Любой грамотный человек, хотя бы немного знакомый с теорией вероятностей, знает, что случайность подобного совпадения абсолютно исключена. То есть – это не просто отвлеченная аллегорическая метафора, а неумолимое катастрофически-математическое обоснование Апокалипсиса, стоящего на пороге нашего общего дома – Земли. И отмахиваться от него, это не просто недальновидно и глупо, но и опасно и непростительно.
   Глобальные катаклизмы случались и ранее в долгой истории: в результате падения на Землю астероидов, потопов – из-за резкого повышения температуры или наступления ледников – из-за резкого похолодания. Но грядущая катастрофа будет уже не природной, циклической и случайной, а антропогенной и неизбежной и, пожалуй, последней.
   Гибель динозавров не привела к уничтожению жизни на Земле и не помешала последующему появлению человека, но сейчас он сам оказал настолько губительное влияние на природу, грубо нарушив ее невидимые и важнейшие механизмы функционирования и самовоспроизводства, что в случае конца человечества, это уже не позволит ему вновь возродиться.
   Единственная реальная искра осознанной жизни в бесконечном Пространстве – Времени может угаснуть навсегда. И тогда некому будет рассказывать всякие байки о «летающих тарелках».
   Невольно вспоминаются парадоксальные, на первый взгляд, слова Джалаледдина Руми: «Завеса Света, порожденная самодовольством, более опасна, чем завеса Тьмы, которую создает в уме порок». Ведь совершенно ясно, что всякие благодушные заверения о том, что вот-вот этот кризис завершится, ничего не стоят. Очень скоро мегакризис заявит о себе в еще более грозной форме, если не будет осознано, что он является не столько следствием лопнувшего мирового финансового мыльного пузыря и усиления «парникового эффекта», сколько всеобъемлющим духовным кризисом, проистекающим из-за несостоятельности самой парадигмы современной Земной цивилизации и сложившихся неестественных и саморазрушительных форм человеческого бытия.
   Об опасности избранного человечеством пути давно предупреждали прозорливые мыслители от Жан-Жака Руссо, Федора Достоевского… до Рэя Брэдбери. Римский клуб в своих докладах, иерархи мировых конфессий на совместных форумах, обеспокоенная часть ученого сообщества, в частности, экологи на международных конференциях в Стокгольме и в Рио-де-Жанейро, били и бьют тревогу по поводу смертельных угроз, нависших над цивилизацией.
   Иоганн Вольфганг Гете говорил: «С высоты разума мир представляется сумасшедшим домом». Это было произнесено в начале XIX века, а в истоках XXI века сумасшествие мира зашло настолько далеко, что сделалось привычной нормой нашего бытия и уже никем почти не осознается.
   Три четверти века тому назад Андре Мальро писал о современном жизнеустройстве как о «первой (в своем роде. – С.К.) цивилизации, которая может завоевать всю землю, но не способна изобрести ни своих храмов, ни своих гробниц». Еще более суров диагноз ученого А. Грэгга: «Мир поражен раком, и этот рак – сам человек». Состояние современного мира, которое нельзя назвать иначе как катастрофическим, подтверждает их приговоры.
   Наша цивилизация поразительна, ее взор проникает в микромир и в отдаленнейшие глубины прошлого – в происхождение Вселенной и Земли и появление их юного отпрыска – человека, но она так и не познала духовные свои истоки в Изначальном Знании и абсолютно слепа в отношении последствий (уже скорых) безумного образа своего существования.
   Человечество пережило столько войн и кризисов, включая две мировые войны и две ядерные бомбардировки, но все это ничему его не научило, а теперь надвигается нечто еще более ужасное и неотвратимое, именуемое в Библии Апокалипсисом. И это очевидно: сообщество, которое настойчиво разрушает свой дом – Землю, и тратит на самоистребление во много раз больше средств и интеллектуальной энергии, чем на культуру, обречено на гибель.
   Библейское «вначале было «Слово» давно стало затертым штампом, но Слово, особенно публичное, действительно оказывает огромное влияние на человека, и оно не может быть нейтральным, оно либо окультуривает человека, либо одурманивает его. Современные же средства массовой информации превратились воистину в каналы, сеющие коллективное безумие.
   Когда в СМИ идет реклама современного вооружения, скажем танков, кораблей, самолетов…, и ты слышишь, с каким восторгом говорится о том, как они «великолепно» уничтожают «живую силу противника», в том числе и твоих друзей за границей, начинаешь понимать, в какой абсурдной эпохе ты живешь.
   Исполнились самые мрачные прогнозы Рэя Брэдбери, человек потерял связь с реальным миром и живет в виртуальном пространстве телевидения и интернета. Его мысли не имеют ничего общего с его жизненными интересами, а являются предметом манипуляции СМИ. Теперь судьба не промысел богов, а произвол СМИ. Сами СМИ – это куклы в руках богачей и власть имущих. Но эти ненасытные рвачи и бездарные политиканы сами не знают что делать. И этот хаос в их головах, творит вселенский хаос. Может быть, из этого хаоса заново все родится?
   Но первичный Хаос, из которого возникла Вселенная и все сущее, был девственен и плодороден. Тот хаос, который мы имеем, содержит в себе дьявольскую энергию распада, и он, по сути своей, разрушителен, и из него ничего разумного не может появиться.
   Для обоснования такого трагического прогноза, без краткого экскурса в мировую историю никак не обойтись. Но если до этого, мы проводили, в основном, пунктирную линию общей истории человечества, с точками различных частей света или гиперцивилизаций, то в этой части книги уделим внимание определенным деталям того или иного периода, вольно или невольно способствовавшим такому финалу. Причем, для цельности изложения опять не избежать некоторого повторения общеизвестных истин.

Глава 2. Печальные примеры прошлого

   В былые времена, немало великих цивилизаций погибло отнюдь не под ударами более могущественных врагов, а из-за внутренних болезней. Наверное, будет поучительным вспомнить о некоторых из них.
   Цивилизации древности развивались экстенсивно и преимущественно локально, казалось бы, в беспредельном мире с неисчерпаемыми природными ресурсами. Примерно 40 веков назад, одна из величайших, уникальная Хараппа, без видимых внешних и внутренних причин, претерпела катастрофу, объяснения которой долго не могли найти. Когда же нашли, выяснилось, что это было первое в истории экологическое самоубийство. Хараппа стремительно развивалась и, нуждаясь в древесине, уничтожила большую часть деревьев в верховьях Инда, в результате, уровень реки резко упал. Отсутствие воды сгубило самобытнейшую культуру.
   Строители известной Вавилонской башни разбежались, как уже говорилось, не из-за смешения разных языков, а из-за скученности, антисанитарии и эпидемий. Некоторые греческие полисы и пресловутые Содом и Гоморру, как известно, погубили половые и моральные извращения.
   Древний Рим – величайшую империю античности, более шести веков повелевавшую ойкуменой, – подточила потребительская психология. Все богатства античного мира стекались сюда, роскошь изнежила римлян, сделала их ленивыми и пресыщенными сибаритами. Патриции тешились тем, что наедались до крайности, затем, наглотавшись гусиных перьев, отрыгивали и вновь начинали предаваться обжорству.
   Любовь к денежному печатному станку, заметим, испытывали не одни лишь современные американские финансисты. Еще в средние века, согдийцы обучили одного центральноазиатского правителя печатанию денег, и настолько это ему понравилось, что, оставив все остальные дела, он только этим и занимался. В итоге случилось неизбежное – суперинфляция разорила его страну.
   Золотой телец и коррупция разложили величайшую империю – Византию.
   Несколько гиперболизируя, скажем: гибель этих цивилизаций вызвана, в основном, одним-двумя негативными факторами. В современной единой цивилизации имеют место все они одновременно, причем, в гораздо больших масштабах, и к ним еще добавились демографический взрыв, последствия промышленной революции, которая на поверку оказалась такой же неуправляемой и разрушительной, как и социальная, стремительно сокращающиеся энергетические ресурсы, окончательное отчуждение человека от природы, «парниковый эффект», огромное материальное расслоение, терроризм и многое, многое другое.
   Практически беспрепятственное циркулирование денежных потоков (в основном в электронном образе доллара) и информации в мире стали главными факторами глобализации. Крупнейшие финансисты, «делающие» огромные деньги в тишине, стали «влезать» в абсолютно несвойственные для них геополитические и политические вопросы, а деньги из средства товарообмена превратились в самодовлеющую силу, устанавливающую почти везде свои законы и порядки, больше похожие на произвол и беспорядки. Информация – из носителя знания преобразовалась в изощренный инструмент манипуляции массовым сознанием.
   И все это смешалось в опасную гремучую смесь, масса которой близка к критической и после накопления которой – неизбежна глобальная цепная реакция.

Глава 3. Парадигмы власти

   Нам следует уделить некоторое внимание «эволюции» форм управления обществом, которая влекла за собой и изменение характера взаимоотношений всего человечества. Здесь я позволю себе пространные рассуждения в стиле а-ля Тоффлер.
   В ходе мировой истории наблюдались четыре радикальные смены управленческих парадигм.
   I. Власть разума в эпоху жрецов Изначального Знания.
   II. Власть грубой силы, олицетворением которой являлся вождь.
   III. Политика – сублимированная сила, персонифицированная в монархе.
   IV. Всевластие финансов в облике буржуазии, породившей республику.
   (В Древней Греции мы наблюдаем то же самое, только акторы называются по-другому.)

   Переход от первого этапа ко второму был обусловлен зарождением древних культур, а от второго к третьему появлением государств. Вождь мог завоевать большие территории силой меча, но управлять ими только с помощью его, он был не в состоянии. Это хорошо выражено в словах китайского мудреца, сказанных им Чингисхану: «На коне можно завоевать весь мир, но управлять им с коня – невозможно». Поэтому правителям надо было усваивать опосредованную власть силы – политику.
   Монархия проделала свою историческую работу. Она обуздала дикие орды, подавив их жестокие инстинкты, научила людей повиноваться государству, заложила основы самобытных культур. Диковатые рыцари-дружинники превратились в лощеных дворян.
   Но растущие материальные потребности все увеличивавшегося числом человечества она удовлетворить не могла. Великая мусульманская культура Средних веков и западно-христианское Просвещение подготовили почву, а Великая Американская и Великая Французская революции осуществили постепенную передачу доминирующей роли от политической власти к власти финансовой.
   Это не значит, что политика полностью утратила свое значение. Она по-прежнему играла немалую роль, но, как выразился один известный политэконом XIX века, «политика стала концентрированным выражением экономики». Она тайно или явно обслуживала экономику, то есть «акулы капитализма» фактически начали диктовать свои условия государственным «зубрам». Надменных дворян вытеснили «ушлые» буржуа.
   В странах, где воцарился капитализм, он высвободил скрытые производительные силы и возвел их в особую касту – «золотой миллиард». Огромные материальные блага, созданные упорным трудом его первых поколений, в последующих возбудили дикую жажду потребления, установив, по Эриху Фромму, между вещами и людьми смертоносную связь.
   В своей книге «Психоанализ и религия» Фромм писал: Опьянев от материального процветания и успехов в покорении природы человек перестал считать самого себя первой заботой – и в жизни и в теоретическом исследовании. Разум, как средство обнаружения истины и проникновения сквозь поверхность явлений к их сущности, уступил место интеллекту – простому инструменту для манипулирования вещами и людьми. Человек разуверился в способности разума установить правильность норм и идеалов человеческого поведения».
   Человечество раскололось на три мира: первый – сытых и жадных, второй – полусытых и идеологически забитых и третий – голодных и злых. Основное противостояние было между двумя первыми, каждый из которых искал (покупал) себе союзников среди третьих. Но вот тоталитарная коммунистическая «империя зла», контролировавшая полмира, развалилась. Казалось бы, у ее антагониста появился редкий шанс установить «империю добра», ведь теперь некому было мешать. Однако оставшаяся в гордом одиночестве гиперимперия не пошла по этому пути, мало того, вдруг выяснилось, что установившийся глобальный экономический тоталитаризм не менее опасен, чем идеологический, и практически бесконтролен.
   В итоге, если ранее цивилизационную парадигму меняли, в основном, войны, затем – революции, то сейчас – экономические кризисы. (Здесь напрашивается наше видение четвертой парадигмы управления, но для логической стройности мы ее изложим ниже.)

Глава 4. «Закон джунглей»

   Особенностью политики почти всех великих держав является то, что они управляют миром, не только придерживаясь банально-циничного римского принципа «разделяй и властвуй», но и используя всевозможные изощренные методы покорения. Наиболее хитроумный пример такой политики приведен в древней притче о наглядном уроке управления государством, преподанном одному молодому индийскому принцу соседним раджой. Раджа пошел по пшеничному полю и стал срывать самые высокие колоски. Принц понял его аллегорию дословно и, сам став раджой, начал убирать в своей стране всех, кто хоть сколько-нибудь выделялся из серой массы. Так он добился полной покорности народа и беспрекословной власти. Этому совету до сих пор следуют некоторые диктаторы, не слишком обремененные умом. А между тем, мало кто помнит, чем закончилась история молодого раджи. Спустя некоторое время, его государство, лишенное лучших людей, в особенности в системе управления и обороны, ослабело, и его легко захватила армия лукавого советчика – того самого соседнего раджи.
   Однако сейчас опыт коварного раджи требует более глубокого переосмысления. В течение многих столетий, наряду с упомянутыми, существовал еще и иезуитский прием, я бы сказал, «депрофессионализирующего» колониализма. Он заключался в том, что великие державы, в первую очередь метрополии, старались в подневольных и подконтрольных странах любыми методами привести к власти туповатых, но покорных ставленников. Те же, чтобы надежней удержаться у руля, расправлялись с думающими людьми, творили произвол, разводили коррупцию и разоряли страну. Но хозяев это не волновало, им важнее была покорность наместников и доступ к ресурсам «банановых республик».
   Ведь те государства, приходя в глубокий упадок, попадали в полную зависимость от них. Однако теперь, когда мир стал хрупким, единым и взаимозависимым, ясно, что банкротство других, особенно, если таковых становится слишком много, – это и собственное банкротство.
   Сейчас, для того чтобы выжить самому – нельзя топить других. Мы все помещаемся в одной утлой лодке, именуемой Землей. Мы вместе выживем или вместе… погибнем.

Глава 5. Новая эпоха варварства

   Наше время, сколь ни покажется странным, характеризуется решительным оскудением интеллекта. Казалось бы, абсурдное утверждение: ведь налицо выдающиеся материальные достижения современной цивилизации. Однако связаны они в основном с умением копить, хранить знания многих тысячелетий и находить им утилитарное применение. Но нынешнее поколение землян несравненно беднее духовно и умственно, нежели поколения, жившие на заре цивилизации. Тому несколько причин. О первой мы уже сказали ранее – это десакрализация знаний. Вторая – голова современного человека засорена чрезмерным количеством бесполезной информации, в которой теряются истинные знания (если таковые имеются). Третья – практически утрачены универсальность индивидуума, всесторонность его познаний и богатство мировосприятия.
   Начиная с XIX любые, даже здравые, идеи опошляются или дегуманизируются при их претворении в жизнь: идеи Карла Маркса породили большевизм, Фридриха Ницше – фашизм, Альберта Эйнштейна – ядерную бомбу, Адриано ди Пайвы – телевизионную манипуляцию сознанием…
   Интеллект девальвировался и раскололся на обслуживание сотен тысяч узких специальностей. Поэтому «ум» современного человека очень узок и… остер, остер до смертоносной колкости. Собственно говоря, это уже не ум, а его хрупкие и опасные осколки. Такой «ум», в силу своей узости, вообразил себя настолько всемогущим, что уже не признает ни Природы, ни Души, ни Духа.
   Произошла радикальная дегуманизация интеллекта. И главной причиной этого является то, что на протяжении уже многих поколений лучшие умы уходят не только в финансовую сферу для надувания весьма прибыльных «пузырей» и в техническую сферу промышленной революции, но и в откровенно античеловечную – в создание боевого оружия, включая массового уничтожения. Отсюда, гуманитарная сфера заполняется, как правило, по остаточному принципу – середнячками, отсюда оскудение искусства, литературы и в целом культуры, что, в свою очередь, рождает примитивизм во всем.
   В течение многих столетий международная политика и экономика строились на идее подавления и уничтожения интеллектуального потенциала других стран (соперниц). Это привело к еще большему падению общечеловеческой культуры и духовности. И сейчас у нас утончился не только озоновый слой, но и, что намного опаснее – ноосферный.
   Вместо того, чтобы «поливать» Афганистан бомбами и ракетами, забросали бы его хлебом, то война там давно бы закончилась и обошлась бы раз в десять дешевле.
   Если бы Африку не грабили и не сажали там диких диктаторов, а дали возможность придти к власти в ее странах нормальным правителям и создали бы условия для обучения людей и дали им работу, то богатства континента сами потекли бы в развитые страны, и никаких проблем с пиратством и дикой миграцией на Запад не было бы.
   Если бы в России и Казахстане умело использовались кадровый потенциал, то в этих странах не было бы такой зависимости от нефтяной «иглы» и такой ужасной коррупции и дикой преступности. И нечто подобное – во многих государствах.
   Массовая культура – синоним стадных инстинктов, вакханалий и буйства – захватила планету. Эпоха нового варварства, предсказанная Ортегой-и-Гассетом, достигла своего пика. Современные варвары прекрасно одеты, в руках у них нынче не дубинки, а ноутбуки, но тем они и опаснее. Этих солипсистов занимают только личные потребности, прибыль или просто каприз, какой угодно ценой. Эта интернациональная, ненасытная и эгоистическая верхушка вершит свой пир во время надвигающейся всемирной чумы.
   Конечно, не все так ослеплены роскошью, как «золотая элита» «золотого миллиарда» и «коррумпированная элита» бедных государств, но именно они определяют нашу общую судьбу, ведь и в приведенных выше примерах из древности – разрушения провоцировали безрассудные верхи, а катастрофу потерпели все.
   И все это говорит о том, что фрейдовское влечение к смерти, Танатос, явно показывает себя: современная цивилизация расходует на смерть в сотни, если не в тысячи раз больше, чем на жизнь. Это наглядно выражается в мировом соотношении расходов на вооружения и культуру. Поэтому, Бог оставил нас из-за того, что образ жизни, образ мыслей, образ действий человечества оказались ничтожны и саморазрушительны. Впрочем, Фридрих Ницше считал, что Он не только оставил нас, но и умер с горя. Как мы знаем, на его вакантное место устремились некоторые ученые, а точнее, подручные дьявола – безумные генетики. Они считают почившего неудачника-бога ремесленником и, используя более современные материалы и технологии, чем глина и Его руки, ткут искусственную генетическую ткань, желая создать более «совершенное» творение. Каким чудовищем обернется этот голем, нетрудно себе представить.

Глава 6. Футурология последней трети прошлого века

   Отдельные ученые и мыслители пытались остановить подобное развитие событий. В 60–70-х годах прошлого века символическим порогом «будущего» выглядела предстоявшая тогда дата смены тысячелетий – 2000 год. Это вызвало волну футурологических предсказаний.
   Римский клуб, основанный в 1968 году, громко заявил о надвигающихся планетарных бедах. Некоторые его прогнозы оказались не совсем точными, но сами проблемы были обозначены верно.
   В 1970 году вышла книга Элвина Тоффлера «Шок будущего», где в драматической форме, описано будущее деградирующее общество потребления, то есть общество нашего времени. Надо сказать, изображенный им социальный «портрет» оказался и впрямь шокирующе точным.
   А еще одна группа видных западных футурологов описала четыре вероятные модели будущего мира, которые можно условно назвать – оптимистической, пессимистической, радикальной, а также представляющей их синтез – интеграционной. Именно последняя модель оказалась наиболее прогностически точной, поэтому, вкратце приведем ее рекомендации:
   – Отказ от «псевдопотребностей» – вооружений, наркотиков, никотина, алкоголя, а также предметов роскоши и безделушек, навязываемых рекламой. Свертывание отраслей промышленности, работающих на «псевдопотребности».
   – Переход к умеренному и рациональному питанию.
   – Использование скромной гигиеничной одежды, без модных излишеств.
   – Курс на дезурбанизацию, со строительством поселков из небольших домов, то есть возврат к деревне.
   – Культивирование пешеходства и велосипедной езды.
   – Преимущественное использование безотходных технологий.
   – Триединый культ – развития личности, укрепления здоровья человека и сбережения природы.
   И далее, весьма разумно – в том же ключе. Как тут не вспомнить горькие слова Лаоцзы, сказанные многие десятки веков тому назад: «Все, что я говорю так просто, так понятно, но их никто понять не может, не может выполнить». К сожалению, с тех пор, люди не только не поумнели, а, наоборот, основательно поглупели, и все эти разумные рекомендации оказались гласом вопиющих… на глобальной свалке.

Глава 7. Апокалипсис или новая парадигма?

   У древних пророков, в частности, у Заратустры, Кассандры, Иеремии, Иоанна Богослова, была обостренная способность чувствовать приближающиеся социальные катаклизмы.
   Но большинство их соплеменников, как известно, не прислушивалось к ним. (Отсюда и поговорка «нет пророка в своем отечестве».) И эти общества за свою глухоту платили немалую цену. В наше время, такая глухота стала абсолютной, и цена за нее неимоверно выросла.
   После очередного сигнала тревоги, сонные люди испуганно вскакивают с мест и начинают лихорадочно метаться в поисках выхода. Но затем мелочные заботы отвлекают их, они успокаиваются и вновь впадают в спячку. С каждым последующим звоном колокола, период беспокойства все более сокращается, и дело дошло до того, что теперь на него не только перестали реагировать, но он уже раздражает.
   Как говорил сумасшедший полковник Куртц из фильма «Апокалипсис сегодня» Фрэнсиса Копполы: «У ужаса есть лицо, и с ним можно сдружиться».
   Какая-то невероятная смесь безрассудства и фатализма охватила людей. Их основной довод: «В истории Земли случались мегакатастрофы – был период внезапного похолодания, из-за чего вымерли динозавры, затем – резкого потепления, вызвавший библейский всемирный потоп. Что поделаешь? Чему быть, того не миновать».
   При этом забывается, что грядущий воистину вселенский кризис, перед которым все предыдущие покажутся детскими страшилками, не будет связан ни со случайностью, ни с цикличностью в природе, а явится неизбежным следствием пагубного образа жизни людей: роста ложных и порочных потребностей, победы злополучных искушений Аарона над заповедями Моисея, поклонения «золотому тельцу», насилия над природой, забвения духовности.
   Вот почему сейчас перед человечеством встали неотложные онтологические вопросы, и при их рассмотрении становится очевидным, что из такого катастрофического состояния нельзя выйти путем устранения только одной-двух составляющих кризиса, скажем, перестройкой финансовой системы и экономической модели и уменьшением токсичных выбросов промышленности. Необходимо изменить всю взаимосвязанную совокупность бытийных компонентов. А это значит, что наша цивилизация должна стать абсолютно другой.
   Человечество подошло к судьбоносной черте, за которой Апокалипсис или возвращение к древней парадигме Изначального Знания в новой оболочке, подразумевающей кардинальный поворот от дьявольских искусов материи к божественному Духу.
   Должно измениться все – внешняя и внутренняя политика государств, экономика, культура, СМИ, образование, воспитание, психология, этос. Это означает переход от конфронтации на всех уровнях и во всех сферах – к тесному и искреннему сотрудничеству всех людей.
   Это поворот к культуре и гуманизму, воспитание и направление лучших умов в сферу духовности. Сбережение и преумножение общечеловеческого, гуманистического и интеллектуального потенциала, то есть единой ноосферы.
   Это сохранение экологического равновесия, сокращение безудержного потребления, сокращение в сотни, а лучше в тысячи раз расходов на вооружение. Чем быстрее это осознает человечество, тем больше у него шансов выжить.
   Современная цивилизация нуждается в принципиально иных философии и стиле поведения государств. До сих пор неразлучные Страх и Сила правили миром. Твоя Сила наводила Страх на других, даже на друзей; твой Страх возбуждал Силу других, прежде всего врагов. Сила порой разъединяла даже друзей, Страх объединял заклятых врагов против более опасных врагов.
   Однако страх – плохое связующее: как только уходит причина его возникновения, «дружба» распадается, а грубая сила – плохой строительный материал. Так, согнутые страны – «кирпичики» даже в грандиозном строении при первой же возможности разгибаются, и оно рушится. И потому в начале третьего тысячелетия миру нужна другая философия, основанная на гуманных принципах и глубоком учете интересов всех стран.
   Может быть, имеет смысл послушать совет Аболхасана Бани Садра, бывшего президента Ирана в 1980–1981 гг.: «Подлинная борьба должна состоять в том, чтобы освободиться от отношений господина и раба. Нужно ввести экономическую программу, политику независимости и социальной справедливости, несущую культуру, которая позволит человеческим возможностям свободно раскрыться при полном уважении к правам другого человека». (Le monde, 31 октября 2001 г.) Добавим от себя: и другой страны.
   Становится совершенно очевидным, что ресурсы Земли являются общечеловеческим достоянием, и потому их надо очень рационально использовать. Кроме того, не только терроризм, но и произвол и коррупция представляют глобальную угрозу. То есть мировое сообщество должно добиваться того, чтобы каждым государством мира управляло эффективное правительство, способное бережно и рационально использовать свои природные ресурсы и повышать благосостояние и культуру своего народа, так как общая духовность превращается в важнейший спасительный ресурс всего человечества.
   Пора осознать, что с точки зрения глобального благополучия, надежный партнер – это то государство, которое оберегает свою природу, имеет обеспеченное и здравое общество, не угрожает другим агрессией и не доставляет хлопот. И когда социальное процветание утвердится на большой части планеты, мир станет разумным и прогнозируемым. При этом страны-аристократы сохранят свои позиции, а другие страны станут жить намного лучше.
   Нынешний колокольный звон глобального кризиса – он ведь о «золотом тельце». Его эра должна закончиться и уступить место новой – эре интеллекта. И тогда, как предсказывал Платон, наконец, философы начнут править, а правители – философствовать. И не важно, что попытки самого Платона установить такого правление не увенчалось успехом, тогда было другое время. Это означает, что должен прийти совершенно новый, четвертый тип цивилизации (или пятый тип культуры), в чем-то похожий на гипотетическую ноосферу ученых Эдуарда Леруа и Тейяра де Шардена, развитую в особое учение Владимиром Вернадским и направляемую Касталией Германом Гессе.
   Вслед за воинами, политиками и буржуа приходит черед интеллектуалов выдвинуться на авансцену истории, это означает своеобразное возвращение власти Знания, как во времена протоалтайцев. Это не означает, что буржуазия и чиновничество будут совсем вытеснены. Они по-прежнему сохранят известную роль в общественном обустройстве. Но роль интеллекта значительно возрастет и, возможно, наконец, будет цениться по достоинству, дороже злата и чинов. Вслед за тремя волнами цивилизации Элвина Тоффлера – аграрной, индустриальной, информационной – должна прийти Духовная.
   Впрочем, сам Тоффлер писал, что в информационную эпоху (в преддверии духовной. – С.К.) «корпорации должны уступить место университетам, а бизнесмены – ученым». По сути, речь идет о начале четвертой волны. Подобное предположение может показаться немыслимой утопией и вызвать откровенную иронию. Но давайте вспомним, как в конце Средних веков дворянство относилось к негоциантам. Если бы им тогда сказали, что со временем лидерству родовой знати придет конец и миром станет править «денежный мешок», это бы вызвало у них гомерический смех. Между тем, угодливые негоцианты эволюционировали в могущественную бизнес-элиту, навязывающую свою волю не только своим правителям, но и всему миру.
   Так и культурная, духовная элита может стать реальной силой, направляющей общество, и здесь нет особого «открытия Америки». Освальд Шпенглер говорил о глубокой взаимосвязи в обществе – искусства, науки, политики и экономики. Все это составляет единую ткань и имеет единый код. Причем, системообразующей структурой является культура. Потому и рычаги ей в руки. Ведь, как ни покажется это парадоксальным, «Утопия» Томаса Мора нашла, правда, в несколько искаженной форме, свое воплощение в жизни. Поэтому, может, теперь настал черед утопии Германа Гессе, изображенной в его таинственной книге «Игра в бисер»? Эти духовные магистры – современные жрецы – касты новых брахманов, могут указывать кшатриям-политикам и вайшьям-бизнесменам разумные пути развития общества.
   А в ООН должны бы заседать не столько циничные политики, а сколько выдающиеся деятели культуры, гуманной науки и религии – носители Духа.
   Словом, в истории цивилизации власть из обиталищ жрецов, вначале перешла в хижины вождей, оттуда во дворцы королей, затем в офисы транснациональных компаний, потом в редакции СМИ, а теперь должна наконец перейти в Храмы культуры и знаний, то есть к новым «жрецам».
   В общем-то, это примерно укладывается в варнический вселенский цикл, когда последовательно и по нисходящей правили все варны:
   1. Брахманы – мудрецы – жречество.
   2. Кшатрии – вожди, раджи, короли, цари, султаны…
   3. Вайшьи – буржуазия, плутократия и их ставленники.
   4. Шудры – плебс, демократия.
   5. Чандалы – неприкасаемые, охлократия, бесчестные, беспринципные и лживые политики.

   Теперь должен начаться новый цикл, к власти должны придти новые брахманы служители Духа.
   Рай на земле – это ожидаемое всеми религиями царство Духа.
   Это не означает, что человечество, избрав духовный путь, полностью избавится от конфликтов. Увы, человек существо странное и противоречия заложены в самой его природе, поэтому проблемы неизбежны, но их количество в сотни раз сократится, и они будут происходить на цивилизованном уровне, не угрожающем основам самой жизни на Земле.
   Прекрасно сознаю, что все, о чем говорил, легко декларировать, но невероятно трудно исполнить. Да, на пути духовной эволюции цивилизацию ожидают очень большие сложности, и потребуются многие десятки лет, чтобы пройти его. Однако представляется, что у человечества нет иного выхода, иначе видения Иоанна Богослова на Патмосе неизбежно претворятся в явь в не столь уж и отдаленном будущем. И для предсказания этого не надо быть Нострадамусом.

Часть VIII. Казахи

Глава 1. Образование Казахского ханства

   На этом можно было бы завершить эту книгу, так как ее основной замысел уже изложен, но нам кажется, что для полноты картины следует еще рассказать о судьбе одной ветви евразийских тюрок, наследницы алтайцев – казахах, в определенном смысле весьма показательной.
   Во-первых, потому что они являются прямыми потомками протоалтайцев; во-вторых, они наиболее полно отражают общую судьбу кочевников, так как живут в стране самого древнего, самого обширного и наиболее известного в мире номадизма, а в-третьих, с получением независимости этого народа выяснилось, что о нем не только мало знают в мире, но и он сам мало, что знает о себе.
   После разгрома Тимуром Золотой Орды, которая охватывала огромные просторы, почти половину Евразии, она потеряла свое могущество, и начался процесс ее распада. К середине XV века на территории Золотой Орды образовался ряд самостоятельных ханств – Казанское, Крымское, Астраханское, Сибирское и Белая Орда. В свою очередь белоордынцы раскололись на две части – мангыты создали Большую Ногайскую Орду, а узбеки – Государство кочевых узбеков. Политический развал Золотой Орды приведет к обособлению различных племенных союзов, к их автономизации, языковому расслоению и формированию самостоятельных этносов.
   В конце XIII века, между Уралом и Иртышом, появился узбек-казакский (казахский) диалект и узбек-казакский субэтнос. Каждый обитатель Узбекского улуса высокомерно называл себя: «я – узбек». По авторитетной версии Ю. А Зуева [75 - Зуев Юрий Алексеевич (8 декабря 1932–5 декабря 2006 года), казахстанский китаист и тюрколог русского происхождения. Учился в Ленинградском государственном университете, успешно освоил древнекитайский язык. Его кандидатская диссертация «Древнетюркские генеалогические легенды как источник по ранней истории тюркских народов» сделала ряд новых открытий в социально-политической истории тюрков, предложила этимологию названия племени Ашина, проследила историческое прошлое тюркских племен, предложила гипотезу об этническом триумвирате Ашина-Ашидэ-Басмыл.Он был соавтором пятитомной «Истории Казахской ССР с древнейших времен до наших дней». Его работы включили анализ политической истории Казахстана и Средней Азии с III века до н. э. до III века н. э., историю древнего и средневекового периодов, этнический состав и движение племен в Западном Тюркском каганате, предмонгольском периоде (X–XII веков) истории. Зуев писал о генезисе, этническом составе и политической истории Тюргешского каганата. После падения СССР, Зуев смог издать ряд работ по древней и средневековой истории кочевых народов Центральной Азии и Казахстана. Это «Сармато-аланы Приаралья (Яньцай\Абзойя)» (1995), «Древнетюркская социальная терминология в китайском тексте VIII в.» (1998) и другие. 70-летие ученого в 2002 году совпало с публикацией работы всей жизни – монографии «Ранние тюрки: очерки истории и идеологии». Его публикации содержат около 40 крупных работ.], слово происходит от сочетания слов «юз» и «беги», то есть «юзбаши», или сотник. Но, вероятно, имеет право на жизнь и предположение, согласно которому «узбек» состоит из двух других слов: «өз» или «уз» – «сам» и «бек» – господин или владыка, то есть «сам себе владыка». (Отсюда название улуса и имя хана Узбека – от самоназвания кочевников.) В общем-то, это соответствовало независимому характеру лихих кочевников. Но соседи предпочитали к их горделивому имени добавлять за глаза малопочтенную кличку «казак». Так, в средние века, в евразийских степях называли вольных людей и разбойников, что примерно соответствовало слову «викинг» – в Европе или «варяг» – в России. И, действительно, узбеки своими постоянными набегами не давали покоя никому. Отсюда, возможно, в Степи за ними утвердился парный почтительно-насмешливо-опасливый этноним «узбек-казак», или «владетельный разбойник».
   Долгие годы кровопролитных войн Тимура, борьба за власть после его смерти, кровавая смута, установившаяся на огромных территориях улусов Джучи и Чагатая, бывшей империи Чингисхана, прервали функционирование Великого Шелкового пути. И это стало одной из причин, по которой европейцы оказались вынужденными искать морские пути в Индию и Китай. В конце концов, они их нашли. С прекращением функционирования Шелкового пути положение Степи и Центральной Азии стало еще хуже: иссяк поток доходов, приносимых им, что усугубило междоусобную войну за оставшиеся ресурсы, и весь регион стал постепенно погружаться во тьму.
   К середине XV века Турция успела забыть свое кочевое прошлое и начала вызревать в Великую Османскую империю, китайская династия Мин, свергнувшая в XIV веке монгольскую династию Юань, создала империю на великоханьской основе, Московское княжество становилось основой русского централизованного государства. Завершился большой исторический цикл, время великих империй кочевников кончилось, вновь вернулась эпоха империй оседлых. Это в корне изменило структуру государств, их взаимоотношения и характер войн.
   Вокруг слабеющего Кочевья выстраивались кордоны империй, которые постепенно сужали кольцо окружения. Степь, важными промыслами которой были набеги на оседлые государства и взимание дани с купцов Великого Шелкового пути, лишилась их. Одно только скотоводство такого количества кочевников уже не могло прокормить, среди них объективно назревал раскол, части из них неизбежно предстояло перейти к оседлому образу жизни. Требовался лишь формальный толчок, и он случился.
   В 1430 году ханом Узбекского улуса провозгласили молодого и честолюбивого шибанида Абулхаира I (1412–1468). (Некоторые историки стволовую династию хана Шейбани, внука Чингисхана, именуют «шибанидами», а ее молодую ветвь, взращенную Мухаммедом Шейбани, внуком Абулхаира I, – «шейбанидами». От себя же хочу предложить, чтобы не путать двух известных одноименных ханов, называть их Абулхаиром I и Абулхаиром II.) Ему удалось разбить многих конкурентов и утвердить свое лидерство. Военная удача сопутствовала честолюбивому хану, и его соперники вынужденно терпели его владычество. Для усиления государственной консолидации, он решил использовать ислам в качестве единой религии и повысил роль мулл. Речь шла об изменении многовекового уклада жизни. Религиозные догмы и жесткие установки ислама не пользовались особым успехом в кочевом обществе, и эти меры не всем понравились, и такие нашли поддержку у влиятельных султанов Жанибека и Гирея, постоянных соперников Абулхаира I.
   После поражения в 1457 году войск хана от калмыков во главе с Уз-Тимур-тайши в Кок-Кашанской битве возле Сыгнака, султаны, почувствовав ослабление его позиций, открыто объявили о своем нежелании изменять заветам предков. Пытаясь укрепить пошатнувшуюся власть, хан ужесточил свои действия против соперников и колеблющихся, а также усилил поборы с населения. Увидев опасность нахождения рядом с раненым львом, Жанибек и Гирей в 1460 году откочевали вместе с племенами улуса Урус-хана в Моголистан. Там их с распростертыми объятиями встретил местный хан Есен-Бука, которому были нужны союзники, и выделил им долины Чу и Козы Басы. Султаны рассматривали свое пребывание здесь как временное явление и ждали момента окончательного ослабления или смерти Абулхаира I, чтобы забрать у него степной трон. И действительно, после кончины хана в конце 1468 года, они быстро вернутся в Узбекский улус и захватят там власть.
   Однако более чем десятилетнее пребывание в Семиречье оказалось судьбоносным для тех племен, которые прибыли с султанами и смешались с местными – уйсунов и кыпчаков, канглы и найманов, джалаиров и аргынов, конратов и кереитов и других. В 1465–66 годах они основали Казахское ханство и выделились в самостоятельный этнос – казаков (в русской транскрипции «казахов»). Позже казахские владыки распространили свое влияние на весь улус и узбек-казахские племена, что вместе с Семиречьем примерно составляет нынешний Казахстан.
   Небольшое войско узбек-казахов во главе с Мухаммадом Шейбани (1451–1510), внуком Абулхаира I, в 1500 году, уйдя на завоевание Мавераннахра, неожиданно при помощи оседлых тюрок добилось успеха и вытеснило оттуда потомка Тимура Бабура. Там они создали свое государство и, смешавшись с местными таджиками и тюрками-карлуками, сложились в свой этнос – узбеков. Таким образом, единый кочевой народ узбек-казаки разделился на два – потомки Урус-хана, с большей его частью, остались в степи, а потомки Шибани – с меньшей – завоевали Мавераннахр.
   Народ не только разделился на два, но и поделил двойной этноним, причем при небезынтересных обстоятельствах. Прибывшие с Жанибеком и Гиреем узбек-казаки, освоившись на месте, очень скоро приступили к привычном занятиям – скотоводству и набегам на соседних кыргызов, ойратов и других. Из-за этого их стали все чаще называть просто «казаками» – разбойниками, и постепенно за нашими предками этот этноним утвердился.
   (Примерно, то же самое проделывали в Европе знаменитые викинги, которых тоже именовали разбойниками. И их потомки – норвежцы, шведы и датчане, не испытывают от этого смущения.)
   Так, в казахском ханстве стал формироваться казахский этнос, причем в условиях, когда кыпчаки раскололись на много этнических групп и стали терять свою пассионарность. Этносы – это живые образования, поэтому они, в зависимости от политической, экономической, социальной и культурной среды, постоянно меняются.
   В этногенезе казахов главную роль сыграли западные тюрки и восточные иранцы. Затем монголы, прежде всего, в лице чингизидов – торе и арабы через своих проповедников – кожа. (Так как кожа были служителями культа, они внесли в среду казахов много арабских имен.) Поэтому, в казахах наблюдается примерно следующее расовое соотношение: монголоидное – около 55 % и европеоидное – 45 %.
   Узбек-казаки, завоевавшие Мавереннахр, попали в другую духовную среду. Здесь победителей признали и не думали иронизировать над ними, и почтительно называли варваров-завоевателей, так как они того хотели – «узбеками».
   Казахское ханство утвердилось на центральноазиатской политической арене усилиями известных ханов – Касыма (1511–1523), Хакк-Назара (1538–1580), Тауекеля (1586–1598), Есима (1598–1628) и Тауке (1680–1716).
   О прочности его позиций свидетельствует в 1534 году русский посол к ногаям Даниил Губин в послании своему монарху Ивану Грозному: «А казаки, государь, сказывают, добре сильны… Ташкент воевали, а ташкентские царевичи, сказывают, с ними дважды бились, а казаки их побивали…».
   Каждый из ханов оставил свой, приметный след. Касымхан создал свод степных законов – «Қасым ханның қасқа жолы» – «Прямая дорога хана Касыма». Хак-Назар создал союз из трех жузов – Младшего, Среднего и Старшего. Тауекель проявил себя талантливым полководцем и искусным дипломатом, установил свой контроль над Мавераннахром и удостоился похвалы придворного историка бухарского хана: «По храбрости, смелости и мужеству (он) являлся единственным во всем мире и славился в Дешт-и Кыпчаке». Есим возродил древние законы Степи «Eciм ханның ескі жолы» – «Древняя дорога хана Есима». Тауке заслужил титул «Ликурга орд казачьих», создав свод норм кочевников «Жеты жарғы» – «Семь указов».
   У Казахского ханства до начала XVIII века не было особо опасных врагов: Россия и Китай почти не беспокоили. С переменным успехом велись бои со среднеазиатскими ханствами и Джунгарией.
   Однако позже отношения с последней приняли драматический характер. Слово «джунгар» в своей основе имеет военно-тактическое значение. «Джунгар» означает «левое крыло», наряду с «борун-гар» – «правое крыло», на которые традиционно делились ойратские – западно-монгольские племена. Джунгары занимали господствующее положение у ойратов и перенесли на них свое самоназвание. (Кстати, калмыки – это тоже ойраты, переселившиеся в XVII веке в Поволжье.) Джунгарское ханство было объединением ойратских и некоторых других монгольских родов под главенством хунтайджи из ойратского рода чорос.
   На стыке XVII–XVIII веков в государствах, имеющих различную историческую траекторию, к власти пришли весьма одаренные государи: в России – царь Петр I (1682–1725), в Швеции – король Карл XII (1697–1718), в Цинском Китае – император Канси (1662–1722), в Джунгарии – хунтайджи Цэван-Рабтан (1697–1727).
   «Для шведского короля Карла XII стало фатальным то обстоятельство, что он с юных лет носил в кармане жизнеописание Александра, написанное Курцием Руфом, и во всем хотел подражать этому завоевателю», – писал Освальд Шпенглер.
   Цеван-Рабтану же не давали покоя лавры Потрясателя Вселенной Чингисхана. Умный, талантливый и жестокий правитель, родись он на несколько веков раньше, наверное, смог бы создать еще одну великую кочевую империю, но родился поздно, когда оседлые государства окрепли.
   С трех сторон владения честолюбивого хунтайджи окружали империи: на севере – Российская, на востоке – Цинская, на юге – Великих Моголов. Их он не мог одолеть, оставалось западное направление (кстати, традиционное для всех кочевых орд), где находились погрязшие в междоусобных войнах казахские ханства и кокандские владения слабеющего бухарского ханства.
   «Первым крупным внешнеполитическим актом Цэван-Рабтана, в качестве джунгарского хана, была война с казахским ханом Тауке. Весной 1698 года Цэван-Рабтан писал Сюан Е, что начал войну «не от доброй воли, но по великому принуждению», что ее причиной является вероломство Тауке, который обратился к нему с просьбой помочь освободить сына, взятого в свое время Галданом в плен и отправленного в Лхасу в подарок далай-ламе, обещая, что за это «он, Тауке, со мной в союзе и согласии пребывать будет». Хунтайджи добился освобождения сына Тауке и отправил его к отцу в сопровождении 500 человек «для стережения». Но Тауке «за сии мои благодеяния, – писал Цэван-Рабтан, – вместо благодарности оных моих людей всех до последнего человека наголову побил. Потом моего подданного Урхедей-Батур-Тайдзия убил и всех его людей, разграбивши, в плен к себе отвел. После сего, не в долгом времени, давних моих Ясашных урянхайцев более ста кибиток с женами и с детьми, со всем их скотом и пожитками забрал». Кроме того, люди Тауке-хана совершили нападение на караван, с которым ехала в Джунгарию с берегов Волги невеста Цэван-Рабтана, дочь Аюка-хана. «Таков же он, Тауке, моих кунецких людей, возвращавшихся с товарами с Российской земли, разграбил».
   Поэтому «принужден я силе силой отвращать и против них со своим войной идти. Я сим объявлением невинность мою изъясняю того ради, дабы ваше величество не подумало, что я к войне великую склонность имею». (Златкин И. Я.)
   Цэван-Рабтан убеждает цинский двор в вынужденности своих действий, чтобы скрыть свои истинные намерения и обезопасить себя от удара с тыла. И, тем не менее, он оставляет на границе с китайцами значительные войска.

Глава 2. Кровавые схватки алтайских «волков»

   Нравы кочевых правителей, как и всех правителей тех времен, не отличались особой щепетильностью, а Тауке-хан и Цэван-Рабтан стоили друг друга. Поэтому трудно сказать, насколько справедливы обвинения джунгарского хана. Однако, похоже, последний лишь искал формальный повод для вторжения в казахские степи – в пользу этого свидетельствует подготовленность джунгарских войск и стремление обезопасить себя от китайцев. Цэван-Рабтан уделил большое внимание техническому оснащению своего войска. Это дело продолжил его сын Галдан-Цэрен. Они наладили производство ружей, пороха и пуль, шведский пленный Ренат изготовил для Галдан-Цэрена 15 пушек четырехфунтовых, 5 пушек малых и 20 мортир десятифунтовых.
   Первая проба сил состоялась в 1710 году. Предварительно в Каракумах состоялся съезд представителей всех трех жузов, и объединенные силы казахов дали крепкий отпор джунгарам.
   Цинская империя внимательно наблюдает за развитием событий. Ее посол в Джунгарии сообщал в своих донесениях императору Канси, что в 1712 году отряды казахских джигитов делали набеги, многие пограничные кочевья совершенно разорили, множество народа погубили, а жен и детей забрали в плен. В 1714 году подвластные Абулхаиру казахи совершили новое вторжение в крайние ойратские улусы, что побудило Цэвана-Рабтана двинуть свою армию в сопредельные с казахскими жузами кочевья тяньшаньских киргизов, чтобы оттуда начать вторжение в южные районы казахских территорий. В 1716 году джунгарский хунтайджи, воспользовавшись затишьем на ойрато-китайской границе, направил часть своих войск на Казахское ханство. В ходе этого наступления между джунгарами и казахскими ополченцами начались ожесточенные сражения, где казахи понесли тяжелые людские и материальные потери. В том же году, воинские отряды казахов, со своей стороны, совершили вторжение в кочевья ойратов в районе реки Или. Так, в течение многих лет казахи и джунгары воевали с переменным успехом.
   В конце 1722 года в Китае скончался император Канси. Новый император Юнчжен (1723–1735) предпочел мирные переговоры с джунгарами. Цэван-Рабтан воспринял это известие как дар небес, так как все время боялся войны на два фронта. И сразу же стал готовиться к нанесению мощного удара по казахам.
   «Главнокомандующим силами ойратов Цэван-Рабтан назначил своего сына Шоно Лоузана (умер в 1732 году), в подчинение которому было выделено свыше 30 тысяч человек. В срочном порядке джунгарские войска перебрасывались с южной границы ханства в район рек Шу и Талас.
   …В феврале – марте 1723 года многочисленные джунгарские войска подобно снежной лавине обрушились на южные кочевья казахов, которые были застигнуты врасплох». (Ерофеева И.)
   Их вторжение совпало с голодом и джутом в этих краях. Казахи понесли огромные потери, многие города и селения Семиречья и Средней Сырдарьи были захвачены джунгарами, в том числе номинальная степная столица – город Туркестан.
   Казахи отступили в Бухару, Самарканд, Хиву и к границам России. Воспользовавшись их слабостью, на них с запада стали нападать волжские калмыки, уральские казаки и башкиры. Лишившиеся привычных кочевий и крова, много женщин и детей кочевников погибло от голода.
   Темная мгла опустилась на степь. Эта трагедия – навечно отпечаталась в народной памяти как время «Ақтабан шұбырында – Алакөл сұлама» («горе, бредущих с истертыми пятками от (озера) Алаколь»).
   В эти трудные годы хан Младшего жуза Абулхаир II (1693–1748), по свидетельству известного историка Ирины Ерофеевой, «оказался первым и, по существу, единственным из степных правителей-чингизидов, кто сумел не только быстро преодолеть в себе психологическое состояние растерянности и отчаяния, но и мобилизовать в короткий срок наличные силы подвластных ему казахских родов и племен на решительное отражение чужеземной агрессии». Абулхаир II верно оценил военно-политическую обстановку, и прежде чем начать военные действия против джунгар, решил в начале обезопасить себя с тыла, которому угрожали приволжские калмыки – союзники джунгар. Уже летом 1723 года он от берегов Сырдарьи взял направление к Волге. В ходе боевых действий 1723–1724 года против калмыков он не только основательно потрепал калмыцкие улусы, отбив у них охоту выступать против казахов, но и получил важный боевой опыт для своих войск. После этого он летом 1724 года двинулся на юг, освободил Туркестан и Ташкент. И хотя к весне 1725 года джунгары все же вытеснили казахов из сырдарьинского региона, слава об Абулхаире II пошла по Степи. И когда в конце 1726 года было созвано собрание народных представителей всех трех жузов, его единогласно избрали предводителем народного ополчения. В 1727 году скончался Цэван-Рабтан, и вождем джунгар стал его сын – не менее талантливый полководец Галдан-Цэрен. К этому времени в военной кампании наступил перелом, и казахи одержали целую серию больших и малых побед над джунгарами. Наиболее значительная достигнута в местности Анракай весной 1729 года.
   Таким образом, Абулхаир II прекратил внутренние междоусобицы в Степи, остановил вооруженные набеги башкир, калмыков и яицких казаков на приграничные районы и в качестве победителя всесильного хунтайджи Галдан-Цэрена завоевал уважение у владетелей соседних государств – России, Калмыцкого ханства, Джунгарии, Хивы и Бухары.
   «В октябре 1730 года в урочище Мойынтюбе, расположенном на северо-западе Казахстана, в районе верховьев р. Иргиз, Абулхаир первым из казахских ханов официально принял российское подданство и этим правовым актом фактически предопределил почти на три века вперед систему геополитического притяжения казахских жузов…
   Он явился инициатором основания г. Оренбурга, ставшего главными воротами взаимного обмена ресурсами, товарами, хозяйственными технологиями и продуктами культуры народов разных частей евроазиатского континента». (Масанов Н., Ерофеева И., др.)
   В 40-х годах XVIII века по разным причинам умирают три влиятельнейших правителя в Центральной Азии. 13 сентября 1745 года умер могущественный правитель ойратов Галдан-Цэрен, и среди джунгарской знати началась кровавая распря за власть. На трон посадили безвольного и испуганного сына покойного хунтайджи Цэван Джорджи Алджи – Намжила, который временно устраивал всех основных конкурентов.
   20 июня 1747 года, в результате заговора придворной знати непокорных племен, убили великой иранской державы, удачливого авантюриста Надир-шаха, захватившего в числе прочих Хивинское и Бухарское ханства, и империя стала распадаться.
   1 августа 1748 года был убит победитель джунгар Абулхаир II. Долгие годы историки считали, что это сделал Султан Барак из чувства мести. Однако, в последнее время, это подвергается сомнению.
   И эти обстоятельства резко меняют геополитическую ситуацию в регионе. Во всей Центральной Азии установилась смута, этим не преминули воспользоваться три империи – Российская, Цинская и Британская, которые устремились сюда.
   В это время, в Степи возрастает влияние султана Аблая, который формально признает сюзеренитет хана Абильмамбета, но фактически управляет всем. Султан активно вмешивается в междоусобные распри джунгарских феодалов, то поддерживая, то отворачиваясь от наиболее честолюбивых нойонов Даваци и Амурсаны, и ведет сложную геополитическую игру с Россией и Китаем. Ослабленная внутренними раздорами, действиями казахов и китайцев Джунгария становится легкой добычей.
   «В 1758 году китайские полководцы Чжао-Хой и Фу-Де устроили поголовное избиение ойратов на всем пространстве от Сайрама до Джунгарии. Истребляли всех поголовно, не щадя ни детей, ни стариков, ни женщин. Ужас, охвативший ойратов, вынудил их бежать к казахам и киргизам. Казахские феодалы воспользовались этим случаем для ограбления бежавших ойратов, захватывали их в плен, обращая в рабов и «толенгутов»… Разгром Ойратского союза явился концом последнего крупного движения кочевников в Центральной Азии и имел большое влияние на дальнейшее развитие кочевых народов. Вся Монголия, Джунгария и Кашгария были окончательно завоеваны Китаем». (Асфендияров С.)
   И это сделала маньчжурская династия Цин (1664–1911) – династия кочевников. Маньчжуры долго правили Китаем, но они сохранили свою самость и в тайне от китайцев соблюдали свои кочевые обряды и культы, даже при императорском дворце в Мукдене и Пекине.
   Синолог Мурат Ауэзов пишет: «Летняя резиденция цинских императоров находилась в Чэндэ, в двухстах с небольшим километрах к северо-западу от Пекина. Дворцово-парковый ансамбль резиденции с его охотничьими угодиями, специальными участками для конных скачек воспроизводит атмосферу степного мира, исконной родины новых властителей Китая.
   …Лишь при Цы Си, в последней четверти XIX века, летняя императорская резиденция была перенесена на окраину Пекина, лишившись навсегда своего терпкого, полынного аромата.
   Сколько бы ни говорили об ассимилированности маньчжурских правителей, Чэндэ остается главным свидетелем их подлинной ментальности. Ее-то и необходимо иметь в виду при осмыслении джунгаро-казахских войн, в ужесточении которых и трагической развязке для джунгар решающую роль сыграли цинские войска».
   Увидев, с какой жестокостью расправились маньчжуро-китайцы с их давними соперниками, казахи испытали амбивалентные чувства. Радость от избавления от опасного врага и страх перед новой угрозой, гораздо более серьезной для их существования, которая в лице Китая оказалась у самого их порога, и этот страх был настолько силен, что они окончательно бросились в объятия России. Тогда-то и появилась пословица: «По сравнению с черноликим китайцем рыжий русский – как родной отец».
   Кочевые империи, кочевая вольница были обречены. Вздымающийся грозный русский медведь, терпеливый и неутомимый китайский дракон, кокандский волк, обернувшийся в городских лабиринтах лисой, британский лев, бродивший рядом, рано или поздно покорили бы кочевье.
   Но по велению рока, два последних диких алтайских волка, монгольский и тюркский, сцепившись, нанесли друг другу смертельные раны. Джунгары были истреблены, рассеяны и исчезли с лика земли. В их лице погиб жестокий и храбрый, вероломный и наивный народ, любивший волю и боровшийся до конца. Вместе с ним ушел последний естественный союзник казахов в неизбежном противостоянии с оседлыми государствами.
   Гибель Джунгарии лишила казахов восточного щита от гораздо более могущественного государства, объективно ускорив падение Казахского ханства.
   Джунгарский синдром явление сложное, он играет глубоко интимную и болезненную роль в казахском сознании, и это можно понять, но его надо преодолеть ради исторической справедливости.

Глава 3. Между Китаем и Россией

   Аблай, чтобы сохранить независимость своего ханства и свое влияние в нем, был вынужден искусно лавировать между Россией и Китаем.
   Тайванский профессор Чжен Кун Фу, работавший в Казахском государственном университете, пишет:
   «В июне 22 года (1758 года. – С.К.) правления Цянь Луня (императора Китая с 1736 года по 1769 год. – С.К.) султан Абылай встретился с генералом Чжао Хуэем на восточном берегу озера Балхаш, у реки Айтансу и официально заявил о своем желании покориться цинам… Грамота Абылая гласила: «Начиная с предков Вашего слуги, мы никогда не имели возможности приблизиться к китайской цивилизации. Лишь теперь мы начали получать повеления великого императора, удостоившего своей милостью племена окраин. Ваш покорный слуга и мои люди все радуемся и сердечно тронуты благодеяниями и гуманностью императора. Ваш покорный слуга Абылай желает вместе со всеми казахами приобщиться к великой цивилизации Китая и навечно остаться подданными Китая. Слава императору!».
   По свидетельству старшины рода керей Среднего жуза Сагадыка Мамбетова от 28 марта 1768 года, Богдыхан внял просьбе Аблая и назначил его «киргисцами и султанами начальником», которые платили ему подать лошадьми. И он получил право наказывать, вплоть до смертной казни, тех казахов, которые нарушали спокойствие цинского правительства.
   В результате казахи стали вассалами цинского Китая и в течение ряда десятков лет регулярно платили дань китайскому императору. А между тем Аблай 28 февраля 1740 года вместе с ханом Абильмамбетом и старейшинами Среднего жуза принял Российское подданство, а в 1748 году дал присягу на верность России. В 1771 году в Туркестане в мавзолее Ходжи Ахмета Яссави по казахскому обычаю степная аристократия избрала Аблая ханом. После чего Аблай пишет императрице России Екатерине II прошение с просьбой признать его ханом всех трех казахских жузов.
   Однако Екатерина II, понимая опасность усиления власти Аблая, 24 мая 1778 года издала указ об его утверждении ханом только Среднего жуза. В знак чего ему выдали «саблю с надписью, шубу соболью и шапку черной лисицы».
   Через год распоряжением вице-канцлера М. Л. Воронцова и «по назначению иностранной коллегии» Аблаю было определено жалованье в сумме 300 рублей и 200 пудов муки, и был построен деревянный дом «близ реки Ишима в городе Енгистау». (Басин В.)
   Однако, Аблай на этот раз деликатно отказался принести присягу и принять подарки, давая понять, что он не нуждается в Российской легитимации и будет править самостоятельно, впрочем, не портя отношений с империей.
   Итак, Аблай формально считался вассалом двух императоров, но фактически проводил независимую политику, в этом и заключалось искусство политического лавирования между двумя гигантами.
   Двум ханам в XVIII веке было суждено сыграть особую роль – Абулхаиру II и Аблаю. Сейчас вокруг этих фигур идет подспудная борьба, окрашенная в идеологические, трайбалистские, политические и меркантильные тона.
   Советская историография ханов вообще-то не жаловала, но из их среды она выделяла Абулхаира II, изображая его дальновидным и мудрым государственным деятелем, принявшим подданство России и склонившим весь Казахстан присоединиться к империи. Правда, забывая рассказывать о всей сложности этого процесса и о многих метаниях, сопровождавших его.
   В первые же годы после получения независимости Казахстаном, он стал изображаться коллаборационистом, и официальная пропаганда принялась возвеличивать Аблая. Понять мотивы подобной трансформации нетрудно – Абулхаир II со старшинами Младшего жуза, первым дав присягу на верность России, положил начало присоединению Казахстана к России, хотя сейчас трудно сказать, понимал ли он все последствия своего шага. Такую же присягу в бытность свою султаном дал и Аблай. Однако став ханом, этой присяге он не придавал особого значения.
   Несомненно, оба хана были незаурядными людьми: их судьбы во многом похожи – оба из обедневших ханских родов, потерявших влияние, оба в детстве испытали большие лишения, а к власти их привели чрезвычайные обстоятельства и выдающиеся личные качества, деятельность обоих прошла под знаками Джунгарии и России.
   Абулхаир II провозглашен ханом в 1710 году, в самое трудное время противостояния с Джунгарией, а Аблай принял деятельное участие в ее развале и стал ханом лишь в 1771 году.
   И Абулхаир II, и Аблай вынуждены были считаться с постоянным разбродом в Степи и с могущественными соседями, и тот, и другой всячески использовали в своих интересах противоречия между ними. Но их историческая заслуга несомненна, оба они в труднейших условиях – XVIII века внесли существенный вклад в сохранение независимости Казахского ханства и увеличение его влияния. Они – великие исторические фигуры равного масштаба.

Глава 4. О разделе казахских земель

   В начале XIX века, Российская империя при Александре I (1801–1825) осуществляла контроль, впрочем, довольно слабый, над улусом Младшего жуза и большей частью улуса Среднего жуза, то есть над значительной частью территорий современного Западного, Северного и Восточного Казахстана. Однако дальнейшее продвижение на юг она была вынуждена приостановить из-за серии продолжительных войн с Персией в 1804–1813 годах, Турцией в 1806–1812 годах и наполеоновской Францией, шедшей с перерывами с 1798 по 1814 годы.
   В это время, в Средней Азии окрепли Хивинское ханство при хане Мухаммед-Рахиме (1806–1825) и Кокандское ханство при Алим-хане (1800–1809) и его наследнике хане Омаре (1809–1822). Объектом их экспансии стали те казахские земли, которые не вошли в состав Российской империи. После ряда набегов, хивинцы завоевали все левобережье реки Сырдарьи и правобережье ниже Джусалы и восточное Приаралье.
   Небольшое Кокандское ханство в Ферганской долине, отпавшее от Бухарского ханства, завоевав Ходжент, Каратегин, Дарбазу, Куляб, Алай, Ташкент, часть земель Среднего жуза и почти все земли Старшего жуза, превратилось в грозное государство.
   В 1815 году его приобретения в рамках современного Казахстана простирались от предместий Ташкента на юге до Бетпак Далы на севере; от Джусалы – на Сырдарье на западе до Узын-Агача в Семиречье на востоке. Под его власть попали такие известные города, как Шымкент, Сайрам, Туркестан и Тараз.
   Основное население Хивинского ханства составляли узбеки, туркмены и каракалпаки при доминировании первых. В Кокандском ханстве оседлое население состояло из таджиков и узбеков, а полукочевое – из казахов, игравших большую роль в политической жизни. Так, казахские земли оказались поделенными между Россией, Кокандским и Хивинским ханствами.
   Так в Старшем жузе исчезла ханская власть, а в Младшем и Среднем жузах она основательно ослабла. Царское правительство только радуется этому, постепенно вообще ликвидирует ее и внедряет свою административную систему.
   В 1821 году умирает хан Среднего жуза Вали. После его смерти выборы нового хана не проводятся. В 1822 году издается «Устав о сибирских киргизах», разработанный графом Михаилом Сперанским (1772–1839), губернатором Западной Сибири. Устав отменил ханскую власть и создал новый аппарат управления.
   В это же время, проводятся действия по ликвидации ханской власти в Младшем жузе. В 1821 году один из двух ханов – Арынгазы (1785–1833) – зазывается в Петербург и задерживается там. Второй хан – Шергазы – в 1824 году отстраняется от власти и перевозится в Оренбург, причем, ему разрешается быть в своем жузе не больше месяца в году, дабы он не мутил народ. Таким образом, здесь тоже покончено с ханской властью.

Глава 5. Восстание последнего хана

   Российский император Николай I (1796–1855) пытался железной рукой навести порядок в своей империи и расширить ее пределы.
   И в начале 30-х годов XIX века царское правительство берет курс на полную колонизацию Казахстана. Лучшие пастбища отбираются царскими чиновниками. Царское правительство производит смену местной правящей элиты. От власти отстраняются наследники исконных ханов, а вместо них утверждаются более покорные султаны средней руки и баи. Особенно ущемлены династические и территориальные права дома Аблая. Его наследники не получили каких-либо заметных должностей, и именно в его уделе были построены мощные Акмолинские укрепления.
   Естественно, все это воспринималось как месть покойному степному Талейрану. А правление Аблай хана уже поэтизировали, в народных устах он изображался мудрым, сильным и дальновидным правителем, способным противостоять грозным соседям. Его дух как бы взывал к прямым потомкам, и мистический призыв был услышан – знамя деда решил поднять молодой, энергичный и честолюбивый его внук – Кенесары Касымов (1802–1847).
   Восстание Кенесары стало мощным национальным всплеском в общем русле борьбы угнетенных народов против российской колонизации.
   Кенесары летом 1837 года выступил для восстановления династийных прав. Поначалу у него всего лишь около 1000 туленгитов – остатки военной дружины Аблай хана. Но постепенно многие казахские роды, располагавшихся вдоль линии русских военных укреплений, присоединяются к Кенесары.
   Весной 1838 года на р. Тургай соединяются все силы повстанцев.
   По образцу Чингисхана он делит войско на сотни и тысячи, назначая над ними сотников и тысячников, наводит твердую дисциплину. Он придерживается привычной степной тактики, совершает быстрые переходы, внезапно нападает в самых неожиданных местах на русские форпосты и тут же исчезает, избегая встреч с крупными соединениями.
   Во избежание утечки информации султан даже самым приближенным людям не говорит о направлении следующей кочевки и месте ночлега. Поэтому все его маневры неожиданны. Обычно с рассвета, он, молча, садится на коня, следом за ним едут сарбазы, и поднимаются аулы. Доскональное знание степи позволяет ему всякий раз останавливаться в местах с хорошими кормами.
   Кенесары совершает нападения на казачьи станицы и селения, на крепость Акмолинск, Кокчетав, вплоть до Петропавловска. Угоняется скот, уводятся в плен люди. В течение нескольких лет Кенесары остается неуловимым, несмотря на все усилия правительственных войск.
   К декабрю 1838 года он установил контроль над караванными путями, проходящими через Степь, и стал взимать пошлину с купцов. По признанию Сибирского генерал-губернатора, князя Горчакова: «Безуспешно гоняясь в разных направлениях за многочисленными партиями сподвижников Кенесары, видеть равнодушно верные волости разграбленными, а торговые и военные сообщения прерванными, или действовать на самые волости единомышленников мятежа (какие бы они не были) как на гнездища беспорядков, остановить возраставшее и опасное для целого края беспокойство». Его сиятельство явно склоняется к тактике выжженной земли.
   И царское правительство начинает строить новые линии военных форпостов в районе Улы-Тау, Кокчетава, Атбасара и Ишимскую линию. Этим Кенесары лишается своих зимних стоянок и вынужден удалиться к границам Западного Казахстана, в район р. Тургая и Иргиза. Но власти и здесь возводят линию.
   Русские войска получают приказ осуществлять массовый террор в отношении мятежных аулов. С этой целью, в Степь отправляются три отряда под командованием штабс-капитана Спиридонова, полковника Генса и полковника Горского. Все три отряда образцово выполняют задание и жестоко расправляются со многими казахскими аулами, разграбив их, забрав скот, взяв в плен женщин и детей.
   В свою очередь, Кенесары совершает ожесточенные нападения на укрепления русских, а заодно на прилинейных казахов, вынудив их откочевать от границы и присоединиться к повстанцам. Таким образом, восстание приобретает еще более широкий размах и ожесточенность. В 1841 году Кенесары контролирует значительную часть Степи, и его провозглашают ханом.
   Кенесары с поразительной быстротой переносится с одного места на другое, и русские отряды повсюду находят только его свежие следы. Летняя кампания 1844 года закончилась победой хана. Все русские отряды возвратились на исходные позиции, не выполнив своей задачи.
   Такое развитие событий, особенно на фоне продолжающегося восстания Шамиля, на Кавказе вызывает серьезную тревогу царского правительства. Власти решают приступить к прямым переговорам с Кенесары и направляют к нему две миссии, во главе которых стоят попечитель казахов Долгов и поручик Герк.
   После долгих и безуспешных переговоров, в 1945 году мятежный хан вручил Долгову письмо, в котором изложил смысл своей борьбы.
   «При этом докладываю, что отец великого государя Императора, белый царь (отцом Николая I был Павел I, правивший в 1796–1808 годах, т. е. после смерти Аблая, поэтому Кенесары оговорился – речь идет о царице Екатерине II (1729–1796). – С.К.) покойному отцу моему Аблай хану предоставил обширную свободу, соизволил обещать, чтоб каждый владел своим, чтобы русские производили между собой торговлю, чтоб между ними свободно ходили караваны, и каждый занимался своим промыслом. Таким образом, поживали некоторое время, всякий находясь под беспредельной сенью покровительства государя. По кончине отца нашего Аблай хана преемником был султан Вали. При этом хане и отце великого государя императора народ наслаждался долгое время спокойствием. Тогда никто не делал насилий и притязаний на земли киргизские; не измеряли кочевки и не строили оных укреплений.
   …Неужели у прежних государей недоставало аркана для измерения земли, не было лесу для постройки укреплений, недоставало силы не делать насилия?!
   Напротив, все это показывает правосудие их. Нынешнее начальство, озабочиваясь распространением могущества государя, меряет земли, строит укрепления и тем беспокоит народ. Это дело не для будущности, а только для настоящей жизни. Никто не останется вечным в этом мире…».
   Степной вождь несколько путается во временах правления российских императоров. Но в подобной точности он не нуждается, их идеализированные образы ему нужны для недвусмысленной критики действий Николая I.
   Противостояние продолжается, однако, силы не равны. Все теснее смыкается круг военных укреплений, все больше хорошо вооруженных русских солдат наводняют Степь, в то время как кочевники имеют около ста устаревших ружей с фитилями и сабли. Повстанцам все труднее становится маневрировать, да и от многолетних боевых действий они начинают уставать.
   Царские войска начинают очередное наступление, и Кенесары вынужден отступить далеко на юг, к среднему течению р. Сырдарья, т. е. в пределы Кокандского ханства. Он пытается договориться с кокандцами о совместных действиях против России, но те, почувствовав его слабость и боясь мести империи, отказывают ему. Тогда хан овладевает Джусалы и Кармакчи, пытается взять Ак-Мечеть (Кзылорду), однако, это ему не удается.
   Ко всем трудностям добавляется еще одна неожиданная напасть – среди кочевников вспыхивает эпидемия холеры. Кенесары, в качестве последнего шанса, планирует пройти в Кашгарию для восстановления своих сил, и по примеру своего деда, – для налаживания отношений с Китаем (не понимая, что попавшему в вассальную зависимость от западных стран Китаю не до него). В 1847 году последний казахский хан Кенесары погибает. Полная колонизация Степи стала неизбежной.
   Трудно найти в казахской истории другую личность, которая вызывала бы столько споров. Кенесары обладал выдающимися полководческими качествами – не зря в России его называли «степным Шамилем». Он в течение 10 лет вел упорную борьбу с царским режимом, и хотя потерпел поражение, его борьбу нельзя назвать бесполезной: Россия стала проводить в Степи более осторожную политику.
   Кенесары – таинственная и трагическая личность шекспировского масштаба. Безрассудно храбрый, любивший покрасоваться на своем аргамаке под залпами линейных батальонов русских и их пушек, он имел необузданный характер, и нередко страсти одолевали его разум. Однако он прекрасно понимал, на что шел. Имея ясное представление о военном потенциале России, он не мог не знать, что обречен на проигрыш, но чувство человеческого и национального достоинства не позволяло ему склонить голову. Именно о таких, как он, бросивших вызов Року, сохраняет народ в своей памяти и слагает о них новые песни.
   Образ Кенесары станет объектом ожесточенной идеологической борьбы и символом национальной ориентации в царское и, особенно, в советское время. Всех, кто пытается дать объективный портрет мятежного хана, ждет суровая кара. И среди таковых окажутся историк Ермухан Бекмаханов, писатель Мухтар Ауэзов и ученый Каныш Сатпаев.
   После этого, все панически боятся упоминать имя Кенесары. И только в начале 70-х годов писатель Ильяс Есенберлин выпускает трилогию «Кочевники», где главным героем одной из книг он изображает Кенесары. Эти книги сразу же становятся бестселлерами, которые народ читает до сих пор.

Глава 6. Чокан и Абай

   До сих пор Казахстан для мира – terra incognita, а его культура почти неведома. Она же, на первый, сторонний взгляд, молода и незатейлива и представляет из себя, в основном, экзотическую смесь народных легенд, степного романтизма и социалистического реализма. И недалекие умы склонны считать, что духовное мироощущение современных казахов вызревало, в основном, в симбиозе трех мифологий – патриархальной, колониальной и коммунистической.
   Однако, это не так. Казахская культура – это, конечно, кочевая культура, но с особыми корнями, уходящими вглубь многих тысячелетий, во времена Изначального Знания и Алтайской эпохи. И при анализе казахской культуры необходимо подходить именно из этих масштабов, и только тогда раскроются все ее грани.
   Наглядным примером потенциала любой культуры является то, каких сынов (дочерей) она рожает. А даже в таком трудном XIX веке у нас появились такие личности, как Чокан Валиханов и Абай Кунанбаев.
   Они очень разные. Чокан – типичный «западник», горячий поклонник Европы, вместе с тем, веривший в цивилизаторскую миссию России в Степи, а потому сознательно и преданно служивший ей. Ученый и рационалист, вождь-предтеча несостоявшихся реформаторов.
   Чокан Валиханов, потомок степных аристократов-чингизидов, родился в 1835 году. В 1847 году поступил по протекции в Омский Кадетский корпус. Ему 12 лет, и он, не зная русского языка, попадает в абсолютно незнакомую культурную среду. Но уже через три года он хорошо овладел русским языком, стал одним из лучших кадетов своего курса, расширил свой образовательный кругозор, и перед ним открылись двери губернской культурной элиты. Это феноменально, особенно с учетом того, что провинциальные аристократы, как правило, большие снобы, чем столичные.
   Чокан – первый казахский просветитель и первый ученый нового времени европейского калибра, и, пожалуй, он мог бы обрести мировую известность, если бы так рано не скончался. И на ту высоту, на которую взлетела сия звезда, можно поставить только двух-трех ученых-казахов более позднего времени.
   История его жизни притягивает к себе как первый опыт привития европейского духа на центральноазиатскую почву. Видимо, есть глубокий сакральный смысл в том, что для этой цели судьба избрала потомка «потрясателя Вселенной» Чингисхана, наводившего на Европу священный ужас.
   Этот непостижимый степной гений протоалтайского масштаба, почти никем непонятый, умер вдали от родного края, в абсолютном одиночестве, не дожив даже до 30 лет, но семена, брошенные им, прорастают до сих пор.
   Абай – «восточник» и почвенник, поэт и мистик, глубоко проникший в душу своего народа, обличитель варварских нравов соплеменников и сторонник эволюции культуры, духовный вождь национал-патриотов. Абай в народном сознании – фигура мифологическая, он – великий поэт, основоположник казахской письменной литературы, реформатор языка, просветитель, композитор и символ мудрости.
   Абай родился в 1845 году в семье влиятельного бия (народного судьи) и старшего султана округа. Он получил традиционное образование в медресе, но значительно пополнил его чтением доступной ему восточной, западной (в русских переводах) и русской литературы, так как неплохо знал арабский, персидский и русский языки.
   Его лирика легка и прекрасна, в ней ощущаются любимые бескрайние просторы, степная чувственность и неизбывная казахская грусть, томящая сердце; его притчи тонки и глубоки, а философия – удивительная смесь наивности и откровения. Однако, Абай, прежде всего, знаменит беспощадной критикой недостатков своего народа.
   В конце жизни он видит, как стремительно меняется жизнь казахов и, увы, не в лучшую сторону. Абай печально произносит: «Не верю я больше ни в друзей, ни во врагов» и «Душа погибла, лишь плоть жива» и в 1904 году уходит в лучший мир.
   Чокан и Абай, живя в одно время, – не были лично знакомы, но если бы даже их свела судьба, в силу разного темперамента, склада ума и ориентации, они вряд ли смогли бы стать друзьями. В трагических жизненных путях Чокана и Абая, как в магических кристаллах, отразилась дальнейшая судьба их народа. Долгое время наследие Чокана почти оставались втуне, и лишь после ХХ съезда КПСС, в 1956 году, с его имени снимают табу. И благодаря огромным усилиями Алькея Маргулана, собравшего труды Чокана из многих архивов Советского Союза, они становятся достоянием широкой общественности.
   Творения Абая тоже пережили долгую полосу запретов, но благодаря знаменитому роману Мухтара Ауэзова «Путь Абая», ставшему известным во всем мире, они преодолели их и стали широко известны.
   В нашей культуре пролегают две параллельные линии – Чокана и Абая. С учетом ментальности, настроя души и способов самовыражения лучших представителей нашей творческой интеллигенции их можно, наверное, разбить на две соответствующие группы.
   В первой, в основном, представлены ученые и политики – это Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, Санжар Асфендияров, Мустафа Чокай, Каныш Сатпаев, Алькей Маргулан, Олжас Сулейменов… Во второй, в большинстве своем, поэты и писатели – Шакарим Кудайбердиев, Мухтар Ауэзов, Магжан Жумабаев, Абдижамиль Нурпеисов, Ильяс Есенберлин, Мукагали Макатаев, Ануар Алимжанов…

Глава 7. Алаш-Орда

   В феврале 1917 года началась первая фаза русской революции (по моему мнению, искусственное деление ее на две революции – Февральскую и Октябрьскую, следствие большевистской пропаганды), «царский режим пал и власть захватила буржуазия, а в октябре того же года, случилась вторая фаза и большевики, свергнув буржуазию, захватили власть в свои руки.
   И начался невиданный в истории коммунистический эксперимент над судьбами евразийских народов. Но до этого, 21–28 июля 1917 года (по старому стилю) в Оренбурге состоялся I Общеказахский съезд, который объявил о создании буржуазно-национальной партии «Алаш» с программой, базирующейся на программе Конституционно-демократической партии России (кадетов), естественно, подкорректированной и окрашенной местным колоритом. 5-13 декабря II Общеказахский съезд в том же Оренбурге принял уже решение о создании Казахской автономии – Алаш-орда. Неожиданно большую дискуссию вызвало время объявления автономии. Одни, возглавляемые Халелом и Жаханшой Досмухаммедовыми и председателем президиума съезда Бахит-Гереем Кулмановым, требовали немедленного объявления автономии, другие, в их числе признанные лидеры Алаш-Орды Алихан Бокейханов и Ахмет Байтурсынов предлагали: вначале провести переговоры с казахами, живущими в областях, не представленных на съезде, создать собственную милицию и предоставить право объявления автономии Центральному совету, в зависимости от политической ситуации. В ходе голосования первые получили – 33, вторые – 42 голоса, а трое воздержались, среди них известный Мустафа Чокай.
   Делегаты, оставшиеся в меньшинстве, выдвинули ультиматум: если немедленно не будет объявлена автономия, они присоединятся к Туркестанской автономии. Съезд не мог допустить раскола и принял компромиссное решение: выяснить возможность присоединения к Алашской автономии казахов Туркестанского края, и если в месячный срок они не присоединятся, объявить автономию де-факто. Компромиссную резолюцию приняли единогласно. На должность председателя Совета Алаш-орды баллотировались трое: Алихан Бокейханов, Айдархан Турлубаев и Бахит-Герей Кульманов.
   Большинство голосов получил и победил Алихан Бокейханов. Личность весьма колоритная – чингизид, депутат I Государственной думы Российской империи, состоявший одно время даже членом масонской ложи Петербурга. В состав правительства Бокейханова вошли: Ахмет Байтурсынов, Миржакып Дулатов, Халел Досмухаммедов, Жаханша Досмухамедов, Ильдес Омаров, Мустафа Чокай, Халел Габбасов и Мухамеджан Тынышбаев (избран заочно). Своеобразное отношение лидеров-южан к съезду (Мухамеджан Тынышбаев вообще не приехал, а Мустафа Чокай воздержался от голосования по важному процедурному вопросу, связанному с присоединением южных казахов к Алашу) выявило их намерение разыграть собственную партию в Туркестанском крае.
   А там – события разворачивались по-особому. В Ташкенте, в центре Туркестанского генерал-губернаторства, оторванного от исконной России, русскоязычных в основном славян проживало немного, но именно в их руках находились главные рычаги. В чуждой и, по их мнению, дикой среде, они ощущали себя культуртрегерами. Так, в Ташкенте 31 марта 1917 года они создали свой Совет рабочих и солдатских депутатов и Временное правительство, куда не включили ни одного азиата.
   1 ноября 1917 года в Совете рабочих и солдатских депутатов верх взяли большевики, но и они не пожелали видеть в своем составе местных представителей. Естественно, под благовидной причиной, и вот как ее сформулировал председатель Совнаркома Ф. Колесов: «Невозможно допустить мусульман в верховные органы, поскольку позиция местного населения по отношению к нам не определена, и, кроме того, они не имеют пролетарской организации».
   Местное население – узбеки, таджики, казахи, туркмены и другие – создало свой Совет мусульманских депутатов. Председателем избран Мустафа Чокай, секретарем – Заки Валиди. Европейцы и азиаты оказались едины лишь в отстранении от власти генерал-губернатора Туркестанского края Алексея Куропаткина, жестоко подавившего за год до этого местное восстание и в расформировании края, во всем остальном – они не находили согласия.
   26 ноября в Коканде состоялся IV Внеочередной мусульманский съезд, который объявил о создании независимой Кокандской автономии. Первым председателем правительства избрали Мухамеджана Тынышбаева, а после его ухода – Мустафу Чокая.
   Правительство новоявленного государства не имело ни финансов, ни боеспособной армии, и 6–9 февраля 1918 года совместные отряды Красной Гвардии и дашнаков разгромили мусульманское ополчение и разогнали правительство в Коканде. Победители три дня бесчинствовали, а затем сожгли город, население которого сократилось примерно вдвое.
   После разгона автономии его лидеры – Мухамеджан Тынышпаев и Мустафа Чокай оказались в изгнании и примкнули к правительству Алаш-Орды. Ураган революции разметал интеллигенцию по разным углам: одни встали под национальные, другие под белые, а третьи под красные знамена.
   Положение самой Алаш-Орды оказалось непростым: фронт противостояния красных и белых расколол ее на две части – Западную и Восточную.
   Основные лидеры остались в Западной Алаш-Орде и пытались найти себе союзников среди казаков и башкир. Экстренный войсковый съезд уральского казачьего войска 22 мая 1918 года принимает постановление № 455: «Приветствовать областной киргизский (казахский) съезд и его правительство и киргизский (казахский) народ по поводу вступления его в согласии с казаками на путь открытой решительной борьбы с большевиками, поставившими на край гибели Центральную Россию…».
   С 30 августа по 7 сентября 1918 года в Оренбурге и Самаре произошли переговоры между иллюзорными правительствами Казахстана, Туркестана и Башкурдистана, фактически не обладающими реальной властью. Во встрече приняли участие: от Алаш-Орды – Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсунов, Миржакып Дулатов; от Кокандского правительства – Мухамеджан Тынышбаев, Мустафа Чокай, Убайдулла Ходжаев; от Башкурдистана – Заки Валиди и другие. Приняли громкое решение – образовать Федерацию восточных мусульманских государств… Однако, как и следовало ожидать, она так и осталась на бумаге.
   Представители же Восточной Алаш-Орды обратились к сибирскому правительству адмирала Колчака. Однако самозваный верховный правитель России и не думал никому предоставлять независимость. 22 октября (4 ноября) 1918 года появился указ его Временного Всероссийского правительства о ликвидации Казахского и Башкирского правительств, то есть пресловутой федерации, о роспуске башкирско-казахского корпуса и подавлении Алаш-Орды.
   (Непродуманное решение стало роковым для самого Колчака и России. Оттолкнув от себя в стан врагов азиатских мусульман, адмирал нарушил хрупкое равновесие борющихся сил в пользу красных.)
   Национальное правительство попало в сложное положение: белые их отвергли, своих сил мало, потенциальный союзник, Турция, незадолго до того потерпела тяжелое поражение от Антанты и 30 октября 1918 года в Мудросе подписала акт о капитуляции, соседний Афганистан воевал с Англией, и оба нуждались в союзе с Советской Россией. Кокандская автономия разгромлена, Бухарский эмират и Хивинское ханство доживали последние дни.
   В Китае царила внутренняя смута: несколько группировок различной ориентации боролись за власть: монархическая, буржуазная, проангло-американская, две прояпонские и несколько сепаратистских.
   Только что закончилась Первая мировая война, сокрушившая четыре империи. Степь оказалась в геополитическом кольце нестабильности. У лидеров Алаш-Орды не оставалось другого выхода, как пойти на союз с большевиками, которого те давно домогались. Понимая вынужденность такого шага, Алихан Бокейханов, тем не менее, из этических соображений слагает с себя руководящие полномочия, и председателем Алаш-Орды избирают Жаханшу Досмухамедова.
   Как только Красная Армия в ноябре 1919 года добилась решающего перелома в борьбе с Колчаком, она тут же повернула свое оружие против Алаш-Орды. Большевики даже арестовывают ушедшего в самовольную отставку Алихана Бокейханова и трех его соратников, что вызывает бурный протест тысяч казахов, поэтому большевики вынуждены освободить их, но лидера все же высылают в Москву, в почетную ссылку.
   21 ноября 1919 года красноармейцы захватывают ставку алашордынцев в Джамбейты, 12 января 1920 года издают приказ о разоружении всех казахских частей. А в марте 1920 года красные вынесли решение о ликвидации правительства Алаш-Орды.
   Ввиду его исторической важности, приведем сей документ полностью.

//-- «Протокол № 10 --//
   Заседания Военно-Революционного комитета по управлению Киргизским (Казахским) краем
   от 5 марта 1920 г.
   Присутствовали: тт. Пестковский, Айтиев, Алибеков, Арганчаев и Бегимбетов.
   Председательствовал: Пестковский. Секретарь: Айтиев.
   Слушали: О ликвидации западного отделения Киргизского национального правительства Алаш-Орда, в связи с докладом члена Ревкома тов. Бегимбетова, командированного в Уральскую область для ведения переговоров с указанным правительством Алаш-Орды о переходе их на сторону советской власти.
   Постановили: 1. Выслушав доклад тов. Бегимбетова, ознакомившись с документами, предварительно переговорив с ответственными руководителями западного отдела Алаш-Орды, в связи с обстоятельствами и временном переходе их на сторону Советской власти и принимая во внимание, что многие из ответственных работников зап. отд. Алаш-Орды действовали в Уральской области в союзе с уральскими казаками и другими защитниками буржуазного строя и потому, несмотря на амнистию, пребывание их на киргизской территории и в дальнейшем может вредно отразиться в деле проведения в жизнь киргиз-советского строительства на местах.
   2. Что, с другой стороны, некоторые из них могут быть рассматриваемы как уголовные преступники, к которым со стороны потерпевшего от их действия населения могут быть предъявлены гражданские иски, Ревком постановил:
   1) Ответственных руководителей западного отдела национального правительства Алаш-Орды впредь до более прочного устройства Советской власти в Киркрае изолировать от киргизских трудовых масс; из прибывших ответственных работников отправить в Москву или другие города центральных губерний: 1) Жаханшу Досмухамедова, 2) Халеля Досмухамедова, 3) Ису Кашкинбаева, 4) Карима Джаленова и 5) Беркин – Галия Атчибаева.
   Все имущество алашординцев, как завезенное, так и частное, где бы то ни было, взять на учет впредь до особого распоряжения Ревкома, который является единственным компетентным органом, распределяющим это имущество по принадлежности.
   3. Практическое разрешение всех вопросов, связанных с окончательной ликвидацией правительства Алаш-Орды и подведомственных ему органов, произвести в ближайших заседаниях Ревкома, причем опубликовать населению в газетах, что никакого договора между Ревкомом и Алаш-Ордой не было, а условия перехода этих алашординцев указаны в ответе Ревкома от 21 января за № 253, т. е. личная неприкосновенность и амнистия за прежние их деяния политического характера сохраняет силу.
   4. Ввиду враждебного отношения части киргизского населения, сочувствующей Советской власти, и переселенцев к активным работникам Алаш-Орды зап. отд, от рекомендации алашордынцев как в члены ревкома, так и на другие ответственные работы воздержаться».

   Из документа ясно, что красные денонсируют все договоренности с алашордынцами, включая амнистию, изолируют их руководителей, а их активистов не только отказываются принимать на какую-либо ответственную работу, но и объявляют уголовными преступниками. Начинается травля всех казахов, которые имели прямое или косвенное участие к Алаш-Орде.
   Сразу же после внесудебного разбирательства расстреляны вожди Алаша – Ж. Аймаутов, Ж. Акпаев, А. Габбасов, Х. Досмухамедов, Ж. Досмухамедов, М. Тынышпаев, позже – А. Бокейханов, А. Байтурсунов, М. Дулатов, М. Жумабаев…
   Всего по делу Алаш-Орды репрессировано 4 297 человек, из них 2 062 – расстреляно. Так была уничтожена большая часть национальной элиты.
   20-е годы XX века были важнейшим водоразделом в сложнейшей истории казахов. Закончилась долгая кочевая жизнь, и началась принудительная оседлая; жесткий царский режим сменила кровавая большевистская диктатура.

Глава 8. Советский период

   Таким образом, в Казахстане прочно утвердилась советская власть. И наступил самый сложный, противоречивый и драматический период в истории казахского народа.
   Началась повальная и принудительная атеизация, дважды изменился алфавит, что отлучило и от без того, не очень богатого письменного наследия, оставшаяся часть национальной элиты в 30-х годах почти полностью погибла в сталинских лагерях, а в 19333 гг. случился страшный голодомор: «…историки-демографы делают вывод, что прямыми жертвами голода и связанных с ним болезней стали в названные годы 1 млн. 750 тыс. чел. Или 42,0 всей численности казахского населения республики [1 - История Казахстана. Том 4, Алматы, 2010, с. 285.]. Думается, что вопрос о численности, жертв голода остается пока еще открытым. Речь идет о том, что жертв скорее всего было больше.
   Вместе с тем, в декабре 1936 года Казахстан обрел статус союзной республики, что позволило ему ровно через 55 лет получить независимость. Были налажены рациональные системы науки, образования, здравоохранения и относительного социального равенства, создавалась промышленность, и строились города.
   Но лишение права собственности, мизерная заработная плата на грани биологического выживания, одурманивающая идеология, отлучение от национально-культурных корней приводили к потере человеком собственного достоинства и индивидуальности.
   Думаю, стихи поэтессы Ольги Бергольц лучше всего характеризуют муки человеческой души в этой тоталитарной системе:

     «Нет, не из книжек наших скудных –
     Подобья нищенской сумы,
     Узнаете о том, как трудно,
     Как невозможно жили мы,
     Как мы любили горько, грубо,
     Как обманулись мы любя,
     Как на допросах стиснув зубы,
     Мы отрекались от себя.
     Как в духоте бессонных камер,
     И дни, и ночи напролет
     Без слез, с разбитыми губами
     Твердили «Родина», «Народ».
     И находили оправданья
     Жестокой матери своей,
     На бесполезное страданье
     Пославшей лучших сыновей».

Глава 8.1. Мухтар Ауэзов и Каныш Сатпаев

   В большем описании трагическая история казахов в Советском Союзе не нуждается, так как она сродни судьбе других народов.
   Но о двух выдающихся людях – писателе и ученом, надо рассказать, потому что именно они, в самые страшные годы сталинизма, сыграли важнейшую роль в сохранении культуры и достоинства казахского народа. И, конечно, о декабрьском восстании 1986 года, о котором мало знают в мире.
   В 1951 году за «клерикальную и антинародную направленность», Москва подвергла жесткой критике тюркские эпосы: азербайджанский «Деде Коркут», узбекский «Алпамыш», кыргызский «Манас» и казахские «Кобланды Батыр», «Шора батыр» и «Ер Саин». В Казахстане, вдобавок, начинаются преследования историков и писателей «восхваляющих» ханов, в частности, Аблая и Кенесары, и «преувеличивающих» роль Исатая и его соратника, акына Махамбета. Особенно тяжелая участь выпала на долю известного казахского историка Ермухана Бекмаханова.
   Два друга – Мухтар Ауэзов и Каныш Сатпаев, писатель и ученый, – пытаются сохранить традиционную культуру своего народа и за подобное «диссидентство» попадают под колпак НКВД-КГБ. А вокруг тех, кто оказывался в поле зрения тайной полиции, создавалась гнетущая атмосфера, какие бы посты они ни занимали, какими бы регалиями ни обладали. Тем не менее, когда в соседнем Кыргыстане красные инквизиторы начали атаку на духовное достояние народа – эпос «Манас», обвиняя его в апологетике байской патриархальщины, хорошо понимая всю тяжесть возможных последствий, Мухтар Ауэзов, не задумываясь, подает свой голос в защиту «Манаса», услышав его, поднялся почти весь воодушевленный кыргызский народ и отстоял свою святыню. Позже, писатель Чингиз Айтматов скажет: «Мы благодарны двум великим казахам – Чокану Валиханову, впервые записавшему нашего «Манаса» и Мухтару Ауэзову, спасшему его».
   В эти годы Мухтар завершает свой великий труд – роман-эпопею о своем учителе – «Путь Абая».
   Эти два любимых народом писателя – автор и герой – живые свидетели развала последнего очага кочевой цивилизации на просторах Евразии, старший стоял в начале процесса, младший – в конце. Они – Посвященные, наблюдая за глубокой ломкой народной судьбы, в глубинах ее души увидели нечто, испугавшее их, и каждый доступными ему средствами пытается отвратить Рок.
   «Путь Абая» – это многосложный роман, в котором за выпукло описанными реалиями XIX века, проглядывают аллюзии сталинской системы ХХ века.
   В казахской критике иногда звучат голоса, что Мухтар Ауэзов исказил историческую правду в описании образа отца Абая – Кунанбая.
   Но Ауэзов ставит перед собой иную, творческую задачу, ему нужно показать образ степного вождя, умного и властного, жестокого и рационального, как олицетворение вождизма. В степном деспоте нетрудно узреть сталинские черты, Кунанбай в борьбе за власть не гнушается в выборе средств и добивается всеобщего страха и покорности. Сталин уничтожил миллионы граждан своей страны под самыми немыслимыми предлогами: герои книги Кодар и Камка, казненные страшным образом, их олицетворение. И Кунанбай, как и Сталин повязывает всех круговой порукой, заставив каждого бросить камень в убитого.
   А выселение целых родов с их исконных земель – это литературное переложение переселений многих народов со своей родины. Нетрудно понять, кому адресованы слова акына Барласа:

     И владыкам алчным укор
     У народа не сходит с губ:
     Ты, правитель – хищник и вор, –
     Словно ворон, летишь на труп.

   Ауэзова пугают страшные гримасы Власти, ее необузданность и разрушительность, топчущие все святое.
   Чем объяснить, что такой антисталинский роман, хотя и написанный эзоповым языком, вообще появился на свет, широко тиражировался и даже удостоился награждения именной премией вождя? Неужто Иосиф Сталин и его идеологические цензоры не поняли его истинного смысла?
   Конечно, они все понимали, но дело в том, что внутри своей империи тиран кого угодно мог выдать за гения, а чтобы убедить мировую общественность, что в стране Советов не только грохочут барабаны, но и даже поют музы, нужны были по-настоящему талантливые произведения, которые своим появлением как бы свидетельствовали о творческой «свободе». Поэтому, советский вождь вел тонкую игру с Максимом Горьким, Михаилом Булгаковым, Борисом Пастернаком, Михаилом Шолоховым, Мухтаром Ауэзовым…
   Между тем, Ауэзов – в своих произведениях, сборнике собранных им сказок, лекциях по фольклору – нарушает идеологическое табу и говорит о величии тюркских культур, в результате, рупоры местных властей «Казахстанская правда» и «Социалистік Қазақстан» объявляют его апологетом феодализма. 15 мая 1951 года созывается объединенное собрание Президиума Академии наук и Союза писателей республики по разоблачению Абая и его последователей, а по сути, по шельмованию Мухтара Ауэзова, верный признак того, что над ним сгустились грозовые тучи.
   Каныш Сатпаев, крупный ученый-геолог, организатор и первый президент республиканской Академии наук обладал незаурядными качествами. Он очень много сделал для укрепления науки и подготовки научных кадров республики, причем, часто лично обращался к ректорам ведущих московских вузов с просьбой побольше принимать к себе талантливую казахскую молодежь.
   Весь мир знает о всех перипетиях ядерной гонки двух супердержав – СССР и США, но недостаточно известно до сих пор, какая страшная доля в ней досталась Казахстану.
   В Советском Союзе было проведено всего – 715 взрывов, 212 из них – в атмосфере, 27 – на земле и 70 процентов из них в Казахстане – 498 взрывов, в том числе на Семипалатинском полигоне – главной дьявольской топке СССР: 82 – в атмосфере, 25 – наземных, 6 – высотных и 343 – подземных.
   Советская пропаганда, подчеркивая особую государственную важность этих испытаний, всячески успокаивала общественность республики о якобы их безвредности.
   Ядерные полигоны находились под прямой юрисдикцией Москвы, и никто, даже из высших руководителей республики, близко не подпускался к ним. Причем, как выяснилось, все испытания проводились при направлении ветров, дующих вглубь республики и в сторону, обратную от города Курчатова, где жили семьи ученых и испытателей, расположенного на границе с Россией. Однажды, во время очередного взрыва, ветер неожиданно переменил направление, и в атомном городке поднялась настоящая паника, и стала ясной цена заверений о безвредности испытаний.
   Особая тяжесть этой проблемы для казахов заключалась в том, что Семей (Семипалатинск) – был одним из главных духовных центров Степи, где родились Абай, Шакарим и Мухтар (Ауэзов).
   В начале 50-х годов, Мухтар Ауэзов с горечью обратился к Сатпаеву: «Каныш, меня мучит одна душевная боль. Сейчас у нас проводят испытания атомной бомбы. Они терзают нашу землю, край в беде, люди и скот повально болеют. Женщины рожают каких-то чудовищ. Может быть, поговоришь с Курчатовым? Пусть найдет возможность остановить эту катастрофу».
   Сатпаев, сам зная эту проблему, соглашается и предлагает Ауэзову поехать вместе с ним. В Москве они добиваются приема у руководителя атомного проекта Игоря Васильевича Курчатова и поднимают свой вопрос.
   Курчатов успокаивает их: «Дальнейшие испытания будут проводиться под землей. А от них не будет особого вреда окружающей среде».
   – А нельзя ли вообще остановить эту напасть?
   – Только Сталин и Берия могут остановить испытания, – недовольно отвечает Курчатов и дает понять, что на этом разговор завершен.
   Вернувшись в Алма-Ату, Сатпаев совершает немыслимый шаг, он без санкции сверху, по личной инициативе, создает экспедицию из местных ученых-медиков и радиологов и отправляет ее для исследования радиационной обстановки на берегах Иртыша и в Абайском районе. Это явилось очень серьезным вызовом. И, как следовало ожидать, вызвало вполне предсказуемые последствия.
   Партийные власти приняли решение экспедицию отозвать, а Каныша Сатпаева освободить от обязанностей президента Академии наук. Заодно Сатпаева обвинили в издании «еретического» эпоса «Ер Едиге», и в том, что он приютил в Академии много чуждых элементов. (Сатпаев принимал на работу в академию многих строптивых и гонимых, но талантливых ученых.)
   После всех этих историй с Мухтаром Ауэзовым и Канышем Сатпаевым, в «Правде» появилась статья, где казахская интеллигенция обвиняется во всех смертных грехах, и начинается очередная «охота на ведьм».
   Это сигнал центра для очередного открытого судилища над Канышем Сатпаевым и Мухтаром Ауэзовым, в котором им напоминают все их былые «преступления», в том числе и то, что оба они были в молодежной организации «Алаш-Орды».
   Чем это грозит Ауэзову и Сатпаеву – абсолютно очевидно, поэтому они тайно и спешно покидают Алма-Ату и скрываются, как это ни парадоксально, в Москве. Это объясняется тем, что партийные функционеры Кремля сами не желали выполнять грязную работу и поручали ее местным функционерам, а совестливая часть московской интеллигенции давала приют «изгоям», и до них не могли дотянуться руки ретивых чиновников из их республик.
   Мухтар Ауэзов и Каныш Сатпаев лишь в 1955 году вернутся в Алма-Ату, Сатпаев вновь станет президентом Академии и, недолго думая, снова создаст научную экспедицию во главе с директором Института краевой патологии Бахия Атчабаровым для исследования радиоактивного заражения. Его строптивое решение в очередной раз не понравилось властям, и они чинят всяческие препятствия работе экспедиции, тем не менее, экспедиция составила 12 томов обстоятельного отчета, где впервые, с научной точки зрения, доказаны все ужасные последствия радиоактивных взрывов. Таков научный и гражданский подвиг академика Сатпаева.
   Но по странному совпадению, оба этих великих человека умрут относительно рано: Ауэзов – в возрасте 63 лет, а Сатпаев – в 64 года в Кремлевской больнице…, в той же Москве. Воистину неисповедима «Византия»!

Глава 8.2. «Черный декабрь» 1986-го

   16 декабря 1986 года в Алма-Ате состоялся беспрецедентный по скорости проведения Пленум ЦК Компартии Казахстана, на котором в течение 18 минут освободили от должности первого секретаря ЦК Динмухамеда Кунаева… и без всяческого обсуждения назначили «варяга» Геннадия Колбина.
   Такая поспешность была следствием двух противоречивых причин: первая – пренебрежением Кремля к условностям в «подневольной» республике, а вторая – опасением, что сколь-нибудь долгое обсуждение этого вопроса может привести к непредсказуемым выступлениям сторонников политического тяжеловеса союзного масштаба, единолично правившего азиатской республикой почти четверть века.
   Но последующие события, оказались намного более непредсказуемыми. На другой же день, 17 декабря, на Новой площади имени Леонида Брежнева, собралась огромная толпа молодежи, в основном, студентов – с лозунгами, выражающими недовольство решением пленума, главный среди которых «каждому народу – своего вождя». Манифестанты вели себя мирно и даже не подозревали, какой переполох они возбудили в республиканских коридорах власти и в Кремле. Но вместо того, чтобы убедить молодежь мирно разойтись, местные власти запустили в их среду профессиональных провокаторов и взбудоражили массу, после чего сообщили в Москву, что ситуация выходит из-под контроля. И тогда, на самых верхах тоталитарной системы задумывается карательная акция, под кодовым названием «Метель».
   В этой жестокой операции «Метель» участвовали огромные воинские силы, значительная их часть доставлена из Средней Азии, Сибири и Урала. Итого – 3200 человек личного состава спецназа, милиции и внутренних войск, а также более 10000 дружинников. В ход были пущены 11 пожарных машин, поливавших демонстрантов ледяной водой в мороз, 15 БТР, таранивших ряды демонстрантов, специально натасканные служебные собаки и саперные лопатки, не говоря уже о дубинках милиционеров. Ребята дают отпор, и разгорается дикое сражение. В результате массовых беспорядков сожжено 11, сильно повреждено 24 транспортных средств, выведено из строя 39 автобусов и 33 легковых такси. Был еще нанесен материальный ущерб – 13 общежитиям, 5 учебным заведениям, 6 предприятиям торговли, 4 административным зданиям, но это, скорее всего, дело рук провокаторов КГБ.
   События с мгновенной скоростью перекинулись в большинство областных центров, и на виду у изумленного мира – лаборатория по формированию показательного советского человека – «тихий» Казахстан, вдруг взорвался. Отношения между русскими и казахами, бывшие, в общем-то, ровными, неожиданно накалились: некоторые казахи кричали «Русские, вон из Казахстана!», а им в ответ русские: «Земля ваша – власть наша!». Вот как оценил эти события главный рупор ЦК КПСС, газета «Правда», 20.12.1996 г.: «Алма-Ата, 19 (ТАСС). 17 декабря вечером и вчера днем в Алма-Ате группа учащейся молодежи, подстрекаемая националистическими элементами, вышла на улицы, высказывая неодобрение решением состоявшегося на днях Пленума ЦК Компартии Казахстана. Сложившейся ситуацией воспользовались хулиганствующие, паразитические и другие антиобщественные лица, допустив противоправные действия в отношении представителей правопорядка, а также учинив поджоги продовольственного магазина, личных автомобилей, оскорбительные действия против граждан города…».
   Это циничная подтасовка фактов! Каковы же были истинные последствия этой трагедии на тот момент и далее? Официальные данные о масштабах побоища разных ведомств – МВД, КГБ и прокуратуры разнятся, первые два, принимавшие непосредственное участие в расправе их сильно занизили; поэтому приведем цифры прокуратуры, и комиссии Шаханова (о ней читайте далее – С.К.), которые ближе к истине. Итак: по сведениям прокуратуры задержано демонстрантов – 2401, Комиссия установила, что от учета укрыто около шести тысяч человек, доставленных в изоляторы временного содержания, спецприемники, следственные изоляторы, а также вывезенных за город несколькими рейсами на машинах «автозак» и автобусах. Таким образом, общее количество только задержанных по оценке Комиссии составляет 8500 человек, отсюда можно судить об общем количестве принимавших участие в демонстрации в одной только Алма-Ате, не говоря о других городах.
   Получили телесные повреждения 1137 человек, а по неполным данным Комиссии – более 1722 человека. До сих пор неизвестно точное число убитых, по официальным данным – 8 человек, а по свидетельским показаниям, полученным Комиссией – 168.
   О достоверности второго числа говорит следующее: «21 декабря 1986 года, утром, в Управлении внутренних войск по Средней Азии и Казахстану (угол улицы Горького и Амангельды) на операционном совещании начальник оперативного отдела полковник Щербатов привел данные: всего погибло 168 человек, из них военнослужащих ВВ – 8 человек, курсантов, пограничников – 4, из Алма-Атинского гарнизона милиции – 1. Отсюда количество погибших манифестантов получается – 155 человек, в большинстве своем, девушек. И это минимально возможная цифра.
   Власти сделали все, чтобы скрыть масштабы своего преступления в те дни за городом, в потаенных местах совершались массовые захоронения, городские морги при освидетельствовании смертей, фиксировали их датами или до 17 декабря или позже 20 декабря. Так потопили в крови наивную веру молодежи в демократию. После чего началась невиданная, после сталинских репрессий, «охота на ведьм»: 5324 человек допрошены прокуратурой, 850 – КГБ, 900 человек – наказаны в административном порядке, предупреждены – 1400, 309 студентов (без учета учащихся Минздрава и МПС) отчислены, из институтов 319 человек уволены с работы, 99 – осуждены приговорами судов, двое из них – к высшей мере наказания.
   Таким образом, погибли сотни безвинных людей, сотни исчезли без следа, тысячи людей получили увечья, сотни оказались в тюрьмах, а советская пропаганда все перевернула с ног на голову, после такой жестокой расправы, сами жертвы были выставлены наркоманами и преступниками. Позднее, когда истину уже невозможно было оболгать, попытались замолчать происшедшее. И тогда казахстанцы, через свою судьбу, поняли всю неизбывную горечь «Ста лет одиночества» Габриеля Маркеса [76 - Габриэль Хосе де ла Конкордиа «Габо» Гарсиа Маркес (исп. Gabriel José de la Concordia «Gabo» García Márquez; род. 6 марта 1927, Аракатака, Колумбия)  – колумбийский писатель-прозаик, журналист, издатель и политический деятель. Лауреат Нейштадтской литературной премии (1972) и Нобелевской премии по литератуе (1982). Представитель литературного направления «магический реализм». В 1940 году, в возрасте 12 лет, Габриэль получил стипендию и начал учебу в иезуитском колледже городка Сипакира, в 30 км к северу от Боготы. Затем по настоянию родителей поступил в Национальный университет Боготы на юридический факультет. Прервав учебу раньше срока в 1950 году, решил посвятить себя журналистике и литературе. Особое влияние на него оказали такие писатели, как Эрнест Хемингуэй, Уильям Фолкнер, Джеймс Джойс и Вирджиния Вулф, Франц Кафка.C 1950 по 1952 год он вёл колонку в местной газете «El Heraldo» в Барранкилье. В 1961 году у него выходит повесть «Полковнику никто не пишет» (El coronel no tiene quien le escriba), в 1966 году  – роман «Недобрый час» (La mala hora, 1966). Мировую известность ему принёс роман «Сто лет одиночества» (Cien años de soledad, 1967). В 1972 году за этот роман он был удостоен Премии Ромуло Гальегоса.В 1982 году Габриель Гарсиа Маркес получил Нобелевскую премию по литературе «За романы и рассказы, в которых фантазия и реальность, совмещаясь, отражают жизнь и конфликты целого континента».]: «Ночью, после наступления комендантского часа, они (солдаты) вышибали ударами прикладов двери, вытаскивали подозреваемых из постелей и уводили туда, откуда не было возврата. Все еще велись поиски и уничтожение преступников, убийц, поджигателей и нарушителей декрета номер четыре, но военные отрицали это даже перед родными своих жертв, переполнявшими приемную начальника гарнизона в надежде узнать о судьбе арестованных. «Я уверен, что вам это просто приснилось, – твердил начальник гарнизона, – В Макондо ничего не произошло, ничего не происходит и никогда ничего не произойдет. Это счастливый город». Литературный сюжет, взятый из реалий Латинской Америки, воплотился с пугающей похожестью в Центральной Азии. Зверская и массовая расправа над молодежью до сих пор будоражит умы, вокруг этих событий много тайн и спекуляций, в казахстанском обществе до сих пор нет их однозначной оценки.
   Но нижеследующие два мнения, вносят определенную ясность.
   Нурлан Сегизбаев, автор сценария фильма «Аллажар», посвященного событиям декабря 1986 года: «При работе над лентой нам пришлось изучать много различных документов. Теперь – доподлинно известно, что не просто подлая и гнусная, но и совершенно безнравственная операция «Метель», разработанная научно-исследовательскими институтами МВД СССР, ставила своей целью провоцировать межнациональные столкновения мирного населения в бывших союзных республиках. Такие провокации нужны были, чтобы оружием и силой подавлять любые мало-мальски демократические выступления. Впервые эта операция была опробована в Казахстане…».
   Эрнст Басаров, генерал-майор в отставке, в то время первый заместитель министра внутренних дел республики, один из непосредственных исполнителей подавления выступления молодежи, которого пытались выставить главным «козлом отпущения»:
   «Людям выдаются противоречивые версии…. выдвигаются на первый план безапелляционные требования призвать к ответу всех виновных без исключения, чьи фамилии названы в заключение специальной комиссии Верховного Совета республики от 24 сентября 1990 года. Замечу, что в этом списке отсутствуют фамилии доброго десятка партийных и комсомольских функционеров, которые и сейчас, оставаясь на высших государственных должностях, делают вид, что не имеют никакого отношения к тем событиям.
   …При этом стараются затушевать роль тогдашних руководителей ЦК партии и правительства, активно воздействовавших на нас, исполнителей, и установивших жесткий контроль за отдаваемыми распоряжениями по противодействию демократии (интересующимся рекомендую ознакомиться с материалами бывшего Конституционного суда в 13 томах)».
   Итак, что стоит за трагедией: тщательно спланированная провокация, стихийный бунт или искра национального восстания?
   Разобраться не так уж просто, как представляется на первый взгляд, хотя события прошли недавно, и в них приняли участие сотни тысяч людей по всей республике с обеих сторон. Основные фигуранты драмы, ушедшие на покой, хранят полное молчание, давая понять, что их откровения могут иметь для них опасные последствия, и потому еще не время о них говорить; те, кто удержался у власти – откровенно лгут и, пытаясь замести следы, уничтожили многие важные документы. Тем не менее, часть документов сохранилась, часть ее увидела свет, на эту тему было много публикаций, где приводились конкретные факты, и среди жертв есть такие, которые не желают молчать, а самое главное, существуют материалы комиссии Мухтара Шаханова, которые представляют уникальную важность. (Хотя комиссию Верховного Совета Казахской ССР по расследованию декабрьских событий 1986 года возглавляли два поэта-сопредседателя Кадыр Мырзалиев и Мухтар Шаханов, в народе ее называют по имени второго, проявившего большую активность). Однако комиссия, конечно, не довела работу до конца, она не подытожила результаты и не осмелилась назвать фамилии истинных виновников трагедии.
   Для полного осмысления той бойни и выявления ее причин, мы должны совершить экскурс в предысторию. С началом «перестройки», как оригинально назывался период разрушения коммунистической империи, выяснилось, что в советских казармах почти все чувствуют себя неуютно и первыми об этом заявили тюрки. Во второй половине восьмидесятых годов, по огромному тюркскому пространству автономных и союзных республик Советского Союза прокатилась тревожная волна межнациональных стычек – Якутск (Якутия), Алма-Ата (Казахстан), Кызыл (Тува), Казань (Татария), Чебоксары (Чувашия), Наманган (Узбекистан), Ош (Кыргызстан), Карабах (Азербайджан)… Некоторые эксцессы из этих событий власти замолчали, другие подали в извращенном виде, а третьи – жестоко подавили и оклеветали. Почти все выступления, основывались на недовольстве политикой Центра, а так как в глазах местного населения физическими ее носителями были русские, то, в большинстве случаев, они стали крайними. Это, конечно, не могло быть случайностью, возможны два объяснения: первое – тюркский дух первым почувствовал отвращение к ярлу тоталитаризма несвободы и выплеснул свое недовольство режимом; второе – существовали некие режиссеры, понимающие, что союзную лодку можно раскачать только лишь противоборством самых больших (условных) суперэтносов – славян и тюрков, и их действия носили целенаправленный и стратегический характер.

Глава 8.3. Закулисье

   Гласность разбудила советское общество, и выяснилось, что оно вовсе не монолитно, и в нем существуют весьма серьезные противоречия между разными социальными слоями и этносами. Горбачевцы совершенно не понимали, какой ящик Пандоры они открывают. Одни – не желали терять свои доминирующие позиции, другие – мечтали о реванше, а третьи – просто хотели лучшей жизни и ради этого готовы были идти за любыми авантюристами. Пучок темных интересов, карьеристских желаний и импульсивных устремлений роковым образом сошелся в одно время и в одном месте… в Алма-Ате. Подытожим их:
   1. Кремлевские ястребы и рыцари «плаща и кинжала» – КГБ (Комитета Государственной Безопасности) и МВД (Министерство внутренних дел), ощущавшие, что Красная империя распадается, решили воспользоваться случаем сурово наказать алматинских (тюркских) бунтовщиков для острастки других.
   2. Михаил Горбачев увидел в этих событиях яростный протест против своих зыбких идей, а так как над ним довлело обвинение в слабохарактерности, он решил продемонстрировать свою твердость и благословил «Метель», которая стала началом урагана, снесшего его самого.
   3. Потерпевшие неудачу местные претенденты на власть и их сторонники были непрочь скинуть с трона российского «варяга».
   4. Геннадий Колбин, сатрап Москвы, усмотрел в манифестации бунт против него лично и возжелал наказания.
   5. Республиканские КГБ и МВД получили редкую возможность услужить сразу многим господам, как из Москвы, так и из Алма-Аты и постарались ее не упустить.

   Все эти помыслы и интриги сплелись воедино на фоне пробуждающегося национального сознания и стремления к свободе и стали динамитом.
   Позже, когда эта картина повторится в Сумгаите, Тбилиси, Риге и других местах, мы поймем, что все-таки в Алма-Ате была проведена генеральная репетиция по провоцированию и подавлению народных волнений. Особая тяжесть алматинской трагедии заключается в том, что и каратели, и демонстранты еще не имели подобного опыта, и потому пролилось столько крови.
   Из всего сказанного ясно, что многие силы и персоны подстрекали молодежь к выступлению, а затем большинство из них отвернулось от нее и предало ее. Особенно неприглядна роль власть имущих того времени, почти все они были озабочены не спасением молодежи, а сохранением своего кресла, хотя, конечно, вели себя по-разному, одни старались не марать своих рук, другие – вяло исполняли указания сверху, а третьи, напротив, проявляли рьяную инициативу в организации бойни.
   Не лучше чиновников вела себя вскормленная системой творческая интеллигенция, в которой молодежь надеялась найти опору. Одни, наиболее ретивые, стали дружно по команде сверху клеветать на манифестантов; другие, якобы, хотели стать над схваткой и пытались осудить обе стороны, правда, в разной тональности, карателей журили, а жертв строго осуждали; третьи стали неуловимыми, и никак не удавалось узнать их мнения; четвертых, коих большинство, вдруг поразила странная болезнь, они превратились в слепо-глухо-немых – ничего не видели, ничего не слышали, ничего не можем сказать. Большинство «творцов» всегда выставляло себя радетелями народа, однако, декабрьский шок в своей жестокой обнажающей наготе показал: кто есть кто. И в столь суровое время проявились не только злодеи, приспособленцы, но и мужественные люди.
   Немало милиционеров и дружинников отказались избивать молодежь, генерал Мурат Калматаев, нарушая приказ, стал на их защиту, некоторые ректора и коллективы вузов не стали наказывать студентов-декабристов, и их не посмели тронуть. Группа писателей, во главе со славным фронтовиком Джубаном Молдагалиевым, публично осудила карательную акцию, а один из высших должностных лиц республики – вожак комсомольцев республики – Серик Абдрахманов осмелился выступить против чрезмерной жестокости силовых структур. Жизнь со временем изменит последнего, он станет обычным соискателем должностей, но мы обязаны сохранить в памяти тот мужественный поступок.
   Пользуясь, случаем, надо сказать, спасибо и Западу, благодаря которому мир узнал об этой бойне.
   Чем все-таки был казахстанский декабрь 1986 года – бунтом, коллективным хулиганством или восстанием?
   Конечно, бурные события спровоцировали «попы Гапоны» и провокаторы КГБ, при подстрекательстве высших должностных лиц республики. Однако они бросили только горящие спички, пламя вспыхнуло и понеслось дальше уже против их воли, и вылилось в стихийное восстание народно-освободительного характера. Оно, если даже многие в нынешних суверенных государствах постсоветского пространства не сознают этого, оказало решающее влияние на обретение ими независимости.
   К этому еще нужно добавить, что в Казахстане, при любом режиме и любом правителе, периодически происходили восстания и бунты: в 1916 году вся Степь поднялась против царской России, в тридцатых годах произошли сотни больших и малых выступлений, в том числе и вооруженных против политики геноцида Иосифа Сталина, восстание рабочих в 1959 году в городе Темиртау, летом 1966 года в Шымкенте произошел бунт против милиции и КГБ, в 1979 году население города Целинограда (позже и раньше) Акмолы – (нынешней Астаны) выступило против намерений Кремля создать в Акмолинской области немецкую автономию и, наконец, зимнее восстание 1986 года. Все восстания и выступления, кроме Акмолинского в 1979 году, – жестоко подавлены белой и красной империями, военной силой.
   Так как Степь в 1916 году первой восстала против Российской империи, а после случился ее развал и первой среди союзных республик – против Советского Союза, после чего произошло его крушение, наверное, можно сказать, что именно Казахстан, в начале и конце XX века, запускал механизм развала Российской и Советской империй.
   К сожалению, в мире почти забыли об этой исторической заслуге Казахстана, давшейся ему такой тяжелой ценой.
   В качестве постскриптума к этой главе.
   В декабре 1991 года Советский Союз, к изумлению всего мира, с невиданной легкостью распался сам по себе.
   Главной причиной этого было то, что эта тоталитарная супердержава внушала жуткий страх не только всему внешнему миру, но и внутри себя была пронизана всеобъемлющим и всепроникающим страхом. И на этом жутком, подлом, грязном и вселенском страхе зиждилась система. И как только он стал исчезать, система стала разрушаться. Но к этому времени успели разложиться и человеческие души, поэтому неудивительно, что ложно-либеральная «революция» переросла в подло-криминальную.
   В мае 2001 года Михаил Горбачев приехал в Алма-Ату и принес свои запоздалые извинения за декабрь 1986. Однако, местные люди холодно восприняли это, кровоточащую рану нельзя залечить крокодиловыми слезами.

Глава 9. Обычаи казахов

   Наверное, пора сменить грустную тему и уйдя от политики рассказать об обычаях казахов. Ведь, что может быть интереснее обычаев народа, которые складываются веками, а порой и тысячелетиями, и позволяют приоткрыть тайники его души.
   Казахи говорят: «Елу жылда – ел жаңа», то есть «Через пятьдесят лет – две поколения по 25 лет – (образуется) новый народ (новая страна)». Казахи рассматривают страну и народ в единстве. Конечно, число пятьдесят и результат, понятия средне-условные. Англичане, немцы, французы, итальянцы, американцы – восемьдесят лет назад, конечно, отличались от нынешних их потомков, но не столь заметно, как китайцы, индусы, русские, иранцы, вьетнамцы, а южноафриканцы, малазийцы, индонезийцы, тайцы – вообще, всего лишь за тридцать лет, практически стали другими народами… Поэтому эволюция казахской нации будет еще долго продолжаться, но базовые субстраты, определяющие ее, останутся, вероятно, неизменными. Поговорим о некоторых его формах.
   Во многих казахах, особенно сельских, до сих пор живы некоторые суеверия и табу. И, порой, они, даже не задумываясь о причинах, их придерживаются. Например, некоторые знают, что иные из них заповеданы Ясой Чингисхана, но мало кто догадывается, что они имеют намного более древние корни.
   1. Тот, кто мочится в воду или на пепел, предается смерти.
   2. …предавать смерти (того), кто наступил ногой на порог ставки воеводы.
   Казах не будет мочиться в воду или на пепел, так как вода – животворящая богиня Срединного мира, а пепел – уснувшее божество (огонь), Перешагнет через порог, и не будет распирать руками косяк, так как он нарушит невидимый и священный покров дверей, оберегающий дом от злых духов.
   Он не положит ребенка спать у окна (и сам остережется), если туда падает ночной свет луны. Ибо ночное божество может вторгнуться в детский сон и повлиять на его психику.
   Он никогда всуе не потревожит души предков (аруахов).
   Казах уверен, что ұшық (герпес) не какое-то там вирусное заболевание, а следствие брезгливости от недоброкачественной пищи.
   Казахи любят элегические притчи, вот одна из них.
   Как известно, на Востоке гонцов с плохими вестями казнили. И один хан поклялся, что он зальет расплавленный свинец в горло любого, кто когда-нибудь принесет ему весть о смерти его любимого сына. Однажды, такое случилось, принц погиб на охоте. Все охотники пришли в ужас, никто не хотел сообщать об этом хану. Но и молчать долго они не могли, так как хан все равно бы узнал про это и приказал бы казнить их всех. Тогда один мудрец взялся исполнить эту опасную миссию. Он зашел к хану в юрту, поприветствовал его, взял в руки домбру и печальной мелодией почти зримо передал, как случилась беда.
   Хан все понял, обнял старца и зарыдал. А затем, в исполнение своей клятвы, приказал залить расплавленный свинец… в отверстие домбры.
   Древнеиранское (сакское) влияние (не говоря об еще более отдаленном протоалтайском) оставило свои следы в обычаях казахов, правда, не очень приметное для беглого взгляда, например, очищение огнем, трепетное отношение к воде, празднование в день весеннего равноденствия Нового года – Наурыза (Новруза) по древнеиранскому календарю, проповедь неразрывной этической триады: благие мысли – благие слова – благие дела… (но отнюдь не соблюдение). В казахском фольклоре встречаются заимствования из персидских эпосов и мифов, а в языке содержится немало иранских слов, причем? эта компонента делится на три части: 1) палеолитическая – от единого протоалтайского языка; 2) древняя автохтонная – от ариев и саков и 3) заимствованная позже от согдийцев, хорезмийцев и таджиков.
   В истории позднего Турана варвары – тюрки – это мужское начало, а цивилизованные иранцы – женское. И уважение к древнеиранскому наследию выражается у казахов в почтении к женскому началу. В самом слове женщина – әй ел, скрывается шутливое восклицание: Ну, народ! А родной язык, как и у некоторых других восточных народов, называется материнским языком.
   У казахов большая часть дней имеет символическое значение.
   Вторник считается несчастливым днем. В этот день суеверный кочевник никогда не начнет важное мероприятие, не будет обсуждать серьезных дел и не отправится в поездку.
   Напротив, среда – счастливый день. Все более или менее важные дела и серьезные решения оттягиваются на это время. Ибо в среду аруахи (духи предков) витают над шаныраком (куполом юрты – символом дома), оберегают его от злых духов и заботятся о своих близких и родных, особенно, о детях, на бренной земле. Поэтому удача и успех сопутствуют делам.
   В свою очередь, на другой день, в четверг, земные сородичи, прежде всего – дети, братья и сестры, должны воскурять духовную пищу аруахам – устраивать поминальные трапезы (асы) и (или) поджаривать на масле жертвенные лепешки. Считается, что эфирные души предков подпитываются их запахами, возносящимися к небу.
   Если люди забывают своих покойных родственников и прежде всего – родителей, их духи грустят, плохо себя чувствуют и даже болеют. И, естественно, не могут эффективно опекать своих близких и чад. Чтобы напомнить о себе, именно в четверг аруахи посещают своих забывчивых родных в снах и рассказывают о своих обидах.
   В пятницу – святой день мусульман – надо думать только о возвышенном и мысленно очиститься от грехов. Нельзя ссориться, гневаться, следует избегать неблаговидных деяний. Поездки, совершенные в этот день, имеют характерную особенность – начало, как правило, бывает сложным, но конец удачным.
   Суббота и воскресенье – обычные дни, где все зависит от вас самих и стечения обстоятельств.
   Понедельник – это день активной деятельности, когда рекомендуется оперативнее и быстрее завершить все текущие дела, чтобы не оставлять их на «тяжелый» день – вторник.
   При кочевом образе жизни, каждый год имел свое символическое значение, связанное с природными циклами и отраженное в названии.
   Согласно тюрко-монгольскому календарю (который ошибочно называется китайским), с его 12-летним животным циклом, годы по принципу триады, делятся на: счастливые – мыши, лошади, коровы и собаки, самый благоприятный из них – год мыши, с которого начинается календарь. Это имеет свое объяснение, если полевых мышей много, и они сыты, то это значит, что много травы, и корм для скота обеспечен. Корова – это священное животное и кормилица, а лошадь и собака – главные помощники кочевника.
   Нейтральные – барса, овцы, курицы и обезьяны.
   Несчастливые – зайца, дракона, свиньи и змеи. Самым несчастливым считается год Змеи (11 сентября 2001 г. совпали несчастливый год и несчастливый день недели, что и привело к американской трагедии).
   Это тоже находит свое естественное объяснение, в годы засухи и в периоды стихийных бедствий, змеи в огромных количествах выползают из своих нор.
   Свинья – это «нечистое» животное, дракон – символ опасности, а заяц – трусости.
   Немного о некоторых важных инициациях казахов, связанных с продолжением рода и имеющих весьма древние корни.
   Начну с того, что парням и девушкам не разрешается заключать браки вплоть до седьмого совместного предка. Такой запрет до сих пор строго соблюдается. Это полностью оправдала генетика: близкородственные браки приводят к вырождению.
   Зачатию и рождению ребенка придавалось сакральное значение. Отсчет возраста человека производился не со дня рождения, а со дня зачатия, то есть считалось, что зародившийся плод во чреве матери уже имеет душу. Поэтому, при похоронах – усопшему добавляли один год, чтобы в загробном мире знали его истинный возраст.
   Когда беременной женщиной овладевал жерик (жерік) – страстное желание к какой-либо еде, в том числе самой экзотичной и редкой, то муж или его ближайшие родственники должны были добыть его, во что бы то ни стало. Так как устами матери говорит зарождающаяся новая Душа, а первое ее желание священно – от него зависит будущая судьба ребенка. (Об этом обычае весьма живописно написал Чингиз Айтматов в своем «Буранном полустанке».) Ранее бывали случаи, когда муж шел даже на преступление, чтобы исполнить жерик. И если люди узнавали истинную причину проступка мужчины, то это ему прощалось. Кстати, по жерик старейшины рода определяли характер будущего человека и его возможную судьбу.
   Когда женщина была уже на сносях, тщательно подбирали повитуху, и этому придавалось исключительное значение. Повитуху называли киндик-шеше (кіндік-шеше), дословно «мать пуповины», и считалось, что характер будущего человека, мистическим образом, будет похож на того, кто перерезает пуповину. Каждый человек до конца жизни помнил свою киндик-шеше и почитал ее.
   В наше время рождение детей поставлено на поток, пуповины в родильных домах разрезают одни и те же акушерки, имена которых не запоминаются, и потому люди стали столь безлики и безразличны друг к другу.
   Казахи трепетно относились к наречению именем. Когда рождался ребенок, ему давали звучное имя, но считали, что если злые духи узнают его, то могут овладеть душой человека. Поэтому сразу после рождения мать нарекала его именем – оберегом. (Но бывало, что рожденные дети один за одним умирали, тогда следующему давалось самое неприглядное имя, и духи его не забирали. Такой и в обереге не нуждался и всю жизнь маялся с таким именем, но родители его обожали.) Этот обычай в городе не прижился, но в сельской местности о нем помнят. Как правило, близкие члены семьи принимали его, и оно становилось публичным именем. Например, настоящее имя известного ученого Валиханова – Мухаммед-Ханафия, а оберег матери – Чокан, и мы все его знаем только как Чокана Валиханова. Казахский Пушкин – Кунанбаев был назван Ибрагимом. Оберег – Абай. Любознательная публика мира знает его только под именем Абай.
   Тетушки и старшие снохи придумывали мальчику свою шутливую или ироничную кличку, как правило, по какому-либо отличительному внешнему признаку – «Глазастый», «Дылда», «Носатый», «Сонливый», «Баловень» и т. д.
   Скажем, настоящее имя известного хана – Абильмансур, оберег – Аблай, прозвище «Сабалак» – «Косматый», а все его знают как Аблайхана.
   Для наиболее известных и уважаемых людей в роде или племени сородичи находили почетные или добродушные прозвания. Поэтому, у некоторых было три-четыре имени, и, порой, только соплеменники знали, что речь идет об одном и том же человеке.
   В отношении девочек ирония не допускалась. Их, как правило, называли по цвету лица или волос – «Белолицая», «Желтолицая», «Чернявая», «Золотоволосая»… Если кличка была удачной, то все подхватывали ее.
   Для того, чтобы не сглазили детей им на переносицу наносилось серное пятно из сажи.
   Невеста, переступившая порог жениха и ставшая женой, не имела права никого называть по имени, даже своих детей. Наиболее близким родственникам мужа, как правило, присваивались традиционные наименования, например, следующего за мужем по возрасту его брата называли мырза-ага, то есть «господин брат», а по остальным работала фантазия невестки.
   Главным обиталищем кочевника-казаха была юрта – легкая переносная конструкция, состоящая из деревянного остова, собираемого из раздвижных решетчатых стенок – кереге и купола из жердей – уық, увенчанного деревянным кругом – шаңырақ и покрытая войлоком.
   В зависимости от количества деревянных решеток стандартного размера порядка 2,м – «қанат» – «крыльев», различались от четырех – до тридцати – «крылых» юрт, с четным их числом.
   Юрта, представляющая из себя полусферу символизировала космос и все ее части имели сакральное значения. Двери юрты, как правило обращенные на Восток, являлись символической границей между внешним и внутренним миром, которые магически оберегались.
   Место напротив дверей – тор (төр) самое почетное, где сидят наиболее уважаемые гости, а в их отсутствие – сам хозяин.
   Левая сторона – мужская, где находятся конская струя, седла, хлысты, оружие. Правая сторона – женская, для утвари и запасов еды.
   Шаңырақ – купол, символизирует связь с извечным небом. В центре юрты, распологается очаг – с божеством огня, который объединяет семью. Семья по-казахски звучит «отбасы», то есть «возле огня».
   Для изгнания злых духов из своих жилищ казахи воскуряют гармалу (адыраспан) и обдают его дымом все углы.
   Казахи исповедуют ислам суннитского толка. Но некоторые казахские интеллектуалы на полном серьезе предлагают отказаться от пришлого ислама и вернуться к родному тенгрианству. Вообще-то, попытки вернуться к исконной «языческой» религии предпринимались многими – скандинавами, немцами, иранцами, русскими…, но ничего из этого не вышло.
   Никто не спорит, тенгрианство – это огромное духовное наследие всех тюрок, и его мифологию надо постараться восстановить общими усилиями во всей полноте и почитать ее. Наверное, даже тюркские государства должны создать специальную программу по его реализации. Но вернуть к жизни тенгрианство, как действующую религию, это нереально, навсегда забыты многие ее каноны и обряды, прервалась жреческая линия и духовная связь.
   К настоящему времени, почти все тюрки приобщились к мировым религиям – исламу, христианству, буддизму, но есть и иудаисты, и немногочисленные поклонники шаманизма. И от этих религий, особенно, мировых, уже не стоит отходить, так как они вошли в дух и плоть тюркских народов. А очередной эксперимент в сфере духа может привести к печальным последствиям.

Глава 10. Наслоения современного казаха

   Последние века выдались тяжелыми для страны казахов – Великой степи, в частности, около 160 лет реальной колонизации Российской империей и ее наследницей – Советской империей. Но если вспомним историю, то наши предки – гунны, тюрки и кыпчаки более 10 веков властвовали в Евразии, то есть были колонизаторами. Думается, наша компенсация не так уж велика, с исторической точки зрения, и здесь нет повода для мазохизма.
   Мы очень рассчитывали, что с получением независимости Казахстаном в декабре 1991 года, он быстро встанет на путь прогресса, но, увы, ожидания народа не оправдались, и даже, наоборот, все лучшее, доставшееся от Советского Союза, практически было утеряно, а в стране утвердились ложь и лицемерие, преступность и коррупция. Впрочем, неисправимые оптимисты относят это на издержки «детства» государства, мол, Казахстан получил независимость всего лишь чуть более 20 лет назад, а китайский премьер-министр Чжоу Эньлай в 70-х годах прошлого века говорил, что еще рано судить о последствиях Великой французской революции, случившейся 180 лет назад. Поэтому надо надеяться на то, что со временем положение выправится.
   Казахстан не одинок в своих проблемах, почти все бывшие союзные республики в подобном же положении. Увы, вчерашние партократы оказались жалкими суверенными правителями, особенно в Центральной Азии, и почти повсеместно довели народ до нищеты.
   Все эти правители энергичны, но мысли их направлены не в сторону улучшения жизни народа, а собственного обогащения за его счет.
   Отсюда, к ним весьма подходит формула Поля Валери [77 - Поль Валери (Амбруаз Поль Туссен Жюль Валери́) (фр. Paul Valéry (Ambroise Paul Toussaint Jules Valéry) (1871 – 1945), французский поэт, эссеист, философ. Поль Валери известен не только своими стихами и прозой, но и как автор многочисленных эссе и афоризмов, посвященных искусству, истории, литературе, музыке.Публиковаться Валери начал еще в университете, но профессионально занялся литературой только в 1920-х годах. Валери пишет многочисленные эссе, предисловия к произведениям разных авторов, становится страстным оратором. В 1925 году его избирают во Французскую Академию. К этому времени, он уже известная личность во Франции. Он путешествует по Европе, дает лекции на культурные и социальные темы. В Лиге Наций он представляет культурные интересы Франции, и участвовал в нескольких заседаниях. Во время Второй мировой войны, Валери сняли с нескольких из этих должностей, из-за его отказа сотрудничать с режимом Виши. Но Валери все эти тяжелые годы продолжал работать и публиковаться, оставаясь заметной фигурой во французской культурной жизни.]: «Нет человека опаснее, чем тот, кто хорошо действует, но плохо мыслит».
   В итоге, почти на всем постсоветском пространстве наблюдается грабеж чиновниками собственных государств. В этих условиях говорить правду становиться все тяжелее, но тем ценнее позиция мужественной части интеллектуальных элит, которая продолжает ее отстаивать, как в следующей китайской притче.
   В древности, в одном из царств, возник спор между правителем и летописцем по поводу одного исторического факта. Летописец никак не хотел соглашаться с правителем, тогда правитель его казнил. Услышав об этом, летописец соседнего царства приехал и стал повторять доводы своего коллеги, правитель и его казнил. Та же участь постигла третьего летописца с более отдаленного царства. И, наконец, эти вести дошли до самых отдаленных уголков Китая, и из тех мест собрался в дальний путь четвертый летописец, но к его счастью, пока он добрался до того царства, его кровавого правителя народ сверг.
   Такие же твердые правдолюбцы были и у казахов в прошлом, например, Бухар-жырау и Махамбет, они есть и сейчас.
   Кстати, правда нужна не только по отношению к гнусным деяниям правителей, но и в описании истинного духовного состояния своего народа. Это не менее важно. До тех пор пока мы, казахи, сами не дадим себе реальной оценки, мы не можем исправить свои изъяны, а, следовательно, у нас не будет будущего. Поэтому, поговорим на эту тему подробнее, особенно с учетом того, что она укладывается в общую канву нашей книги.
   Каждый этнос несет в себе положительные и отрицательные черты. Слабые народы не только замалчивают свои недостатки и осуждают тех, кто осмеливается о них говорить, но и предаются приторному и примитивному самолюбованию. Из-за этого запущенные духовные болезни держат их в плену. Сила сильных народов, напротив, в том, что они открыто обсуждают свои пороки, излечивают их и совершенствуются.
   Вспомним «Письма темных людей» немецких гуманистов, бичующих немецкие пороки, а также Шопенгауэра и Ницше, с нескрываемой желчью выражавшихся о них же. Мольер и Вольтер не щадили своих французов, последний даже святую Орлеанскую деву выставил обыкновенной девкой, Сервантес – испанцев, Боккаччо – итальянцев, обрусевший Гоголь и Салтыков-Щедрин – русских, обангличанившийся Свифт и Моэм – англичан… Известный китайский писатель Лу Синь в своих произведениях «Записки сумасшедшего» и «Подлинная история А-Кью» изобразил духовную жизнь китайцев в безумных тонах (известно, что упоминаемый китайский писатель испытал большое влияние Антона Чехова). А в Японии даже вышла книга «Несносные японцы», где со всей обнажающей откровенностью говорилось обо всех недостатках и плохих привычках японцев. «Небесный император» японцев дал высокую оценку этой книге и добавил: «Ведущая нация могла бы использовать ее как зеркало». В Америке тоже появилась книга «Несносные американцы», и тогдашнее американское правительство, высоко оценив книгу, рекомендовало каждому американцу хотя бы один раз прочитать ее.
   Упомянутые примеры взяты из книги под символическим названием «Зеркало» уйгурского писателя Абду-Кахара Аллаярды, проживающего в Турции и повествующего о «несносных» чертах своего народа.
   Этот пример нашел широкую поддержку в мире и с началом 21 века, появилась серия из более чем 20 книг под рубрикой «Внимание: иностранцы!», с общим названием «Эти странные… англичане, французы, немцы, испанцы, поляки, русские, израильтяне, те же японцы и американцы и т. д.».
   В них представители каждой нации с юмором и самоиронией описывали всякие «странности», присущие им.
   У казахов тоже были свои бичеватели – Чокан и Абай. Однако с тех пор казахи изменились, да и отповедь уже приглушена временем и воспринимается соплеменниками не как руководство к действию, а как литературное преувеличение. Пора бы и нам повнимательнее всмотреться в зеркало и увидеть в нем свои «гадкие» черты. А «гадкого», варварского и глупого в нашем национальном характере предостаточно. У нас есть пословица: «Тот, кто скрывает свои болезни (и не лечит их) – тот недолго проживет». Давайте докажем свою зрелость, поговорим откровенно о всех наших пороках и слабостях, дабы избавившись от них, встать на путь самосовершенствования.
   В былые времена, казахский национальный характер формировали огромные просторы, оторванность от мира, кочевой образ жизни, связанный с природными циклами, и предания, как былой старины. Казах был окутан плотным коконом мифов о величии своих предков, и чем значительнее считалась личность, тем более вилось вокруг него всяких легенд. Казах был мужественен, неприхотлив, открыт, простодушен, доверчив… и очень высокого мнения о себе.
   Однако годы упадка кочевничества, российского колониализма и советского тоталитаризма – внесли в образ этого «естественного» человека а-ля Жан Жак Руссо свои мутноватые черты.
   Современные казахи уже отличаются от своих предков, они лучше одеты, более «цивилизованны», но намного суетливее. При первом знакомстве, казах исключительно любезен, однако, его любезность быстро истощается, и уже через полчаса он переходит к фамильярности и бесцеремонности. Не успеете оглянуться, как он уже разочарован в вас и уходит, хлопнув дверью.
   Взрослый казах, как и всякий типичный советский человек, не умеет вести нормальную беседу: любой самый безобидный разговор он переводит в спор.
   Его стиль мышления ясен и прозрачен, как его степи, и так же безыскусен и поверхностен. Он абсолютно не умеет хранить тайны. Если он узнал нечто действительно важное, чувствует себя больным и несчастным до тех пор, пока не поведает об этом шепотом и под большим секретом жене, брату и другу. Те уже через час разнесут эту тайну по всему свету. Он старается объять необъятное и, хватая по верхам, полон иллюзии, что многое познал, но стремится он не столько к глубокому знанию, сколько к формальному образованию, поэтому престижный диплом – предел его мечтаний. У казаха поразительная способность к мимикрии, связанная с особенностями кочевника быстро приспосабливаться к перемене мест обитания и климата. Он все схватывает буквально на лету и тут же перенимает, не особенно отличая хорошее от плохого, компьютеры и коррупцию, иностранные языки и бордели, политес и рэкет… Отсюда современный Казахстан стал страной разительных контрастов – варварская роскошь кучки людей и дикая нищета огромной части населения.
   С такой же быстротой казахи усваивают новые духовные ценности и идеи – религии, идеологии, мораль, языки, моду и стиль поведения, но с такой же легкостью отказываются от них. Объясняется это тем, что Степь, открытая любым ветрам, имела мало храмов, школ, библиотек, консервирующих идеи и незначительное сословие проповедников, толкующих заповеди всяческих спекулятивных учений и закрепляющих их в сознании. То есть казах – кочевник и в сфере духа.
   Карьеризм и честолюбие – характерные черты казаха: он не любит долгого пути к успеху, он хочет получить все и очень быстро. В преуспеянии для него важна формальная сторона, раньше его символами были кресло, портфель… и печать. Теперь – шикарная иномарка, вилла и счет в заграничном банке. Его хлебом не корми, но похвали, а в славословии он не знает меры, и его направление зависит только от социального статуса собеседника. Если он выше – ты хвалишь его, если ниже – он тебя. Причем, напор аллилуйщины зависит от дистанции – чем больше дистанция, тем мощнее фонтан лести.
   Оборотной стороной честолюбия является зависть. Казах завидует всем – богатству нуворишей, власти чиновников, таланту избранных, достоинству бедных, оптимизму соседа, красоте и обаянию жен других, и чем больше он получает от судьбы, тем большего он желает. И народная поговорка хорошо отражает эту черту: «Кедей бай болсам дейді, бай қудай болсам дейді» – «Бедняк мечтает стать богачом, а богач – богом».
   Он заметно обидчив, но эта обида имеет одно интересное свойство: когда у вас все хорошо или, же вы его начальник, она совсем не проявляет себя. Однако стоит вам попасть в сложное положение, материальное затруднение или лишиться высокой должности, как тут же из всех щелей начинает фонтанировать его обида. Причем, он обижается по любому поводу, а если уже совсем ничего не найдет, он обижается на то, что вы совсем не обижаетесь на него за все его проделки. Он уверен в своем хитроумии и проницательности, но все его расчеты весьма прозрачны и наивны.
   Казах очень любит поговорить о своем патриотизме и тут же укорит других в отсутствии единства, причем, под единством он понимает единение, только, вокруг него и во имя его интересов. Для него личная цель намного важнее всяких там великих целей, если они не сулят ему дивиденды. Он себялюбив и бесцеремонен, это сказывается, прежде всего, во взаимоотношениях с соплеменниками.
   Казах не умеет реально оценивать себя, не любит признавать таланта других, везде видит, в основном, себя, непризнанного гения. Везде, несмотря на свою бесталанность и отсутствие способностей, стремится взять все и быть только первым: «Все или ничего!», «Я или никто!» – вот его девизы. В итоге, конечно, все остаются ни с чем, а он сам теряет даже то, что для него было достижимо. Он не стремится к профессиональному совершенству. Он уверен, что он сам все знает, и, вообще, ему нечего учиться. Наоборот, он все время стремится поучать других.
   Интеллектуальный инфантилизм казаха принимает самые причудливые формы. Если он научился связывать пару фраз, он мнит себя Цицероном, если он умеет высказать обычную любезность, он глядит Талейраном, если он написал пару пустых стишков, подавай ему лавры Навои, если вокруг него постоянно бродят несколько подозрительных личностей, то он – великий Вождь под стать Чингисхану, если он состряпал книжицу, полную глупостей, то ему сам аль-Фараби не брат… И все эти благоглупости, иллюзии, пустые амбиции и миражи удерживают казаха в нынешнем состоянии.
   Впрочем, все это поверхностные наслоения драматической судьбы, не касающиеся глубинных и цельных основ национального характера. Для не очень внимательного и стороннего взгляда – казахи кажутся безвольными и покорными, но это обманчиво.
   Казахи, действительно терпеливы, но до определенного предела, однако, стоит кому-либо или чему-либо его переступить, как тут же раскрывается их яростная кочевая природа. Подобные примеры мы уже приводили. А также стоит только ощутимо задеть их честь, и в них сразу же пробуждается исконное достоинство.
   Казахи – очень храбрый и талантливый народ. И тому много примеров, даже в современной истории. Английский журналист Александр Верт, корреспондент ряда английских газет и Би-би-си в СССР, пробывший в Москве все четыре года войны с Германией, в своей широко известной книге «Россия в войне. 1941–1945» писал, что в годы Второй мировой войны казахи воевали бесстрашнее всех других советских народов, и это подтверждается многими примерами.
   Скажем, единственными восточными женщинами – Героями Советского Союза – были казашки Алия Молдагулова и Маншук Маметова, единственным дважды Героем Советского Союза из коренных народов Центральной Азии – Талгат Бигельдинов и первым, водрузившим флаг на Рейхстаг Германии в 1945 году, был казах Рахимжан Кошкарбаев, а не Кантария и Егоров! Огромной славой пользовался за свое мужество народный батыр, командир гвардейской дивизии Бауржан Момышулы. Единственными космонавтами из народов Центральной Азии стали Тохтар Аубакиров и Талгат Мусабаев.
   Важным доказательством несломленного духа казахов является и упомянутое ранее декабрьское восстание 1986 года.
   А свидетельством талантливости казахского народа служит то, что за короткий исторический период, несмотря на драматические условия жизни, он породил таких выдающихся личностей, как Чокан, Абай, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, Мухтар Ауэзов, Каныш Сатпаев, Абдижамил Нурпеисов, Олжас Сулейменов…, которые могли бы составить славу любого народа. Только из-за ущемления казахских талантов в периоды российского и советского владычества и возведенного ими «железного занавеса», в частности, вокруг Казахстана, они не смогли еще более расцвести и не получили широкой известности в мире.

Глава 11. Воля и судьба

   Однако, казахский народ за последние полтора века испытал три величайших цивилизационных шока: колонизацию Российской империей, тоталитарный коммунистический эксперимент и неумелое независимое плавание в бурных потоках глобализации.
   Кроме них был еще десяток напастей, масштабом поменьше, которые в совокупности тяжело повлияли на самочувствие народа. Поэтому наше общество больно, болезнь запущена и постепенно переходит в хроническую форму, и общество свыкается с ним. Если не принять меры, то дело может дойти до того, что здоровье будет восприниматься как некая аномалия – непривычное состояние, в котором мысли имеют свойство призывать к каким-то активным действиям, а следовательно, усиливать тревожное состояние.
   Но способно ли общество осознать роковые последствия подобного состояния и отойти от опасной грани, ведущей в духовное небытие? Кое-кому подобная постановка вопросов может показаться чрезмерно драматизированной, но это тоже одна из форм самообольщения. Реальная ситуация по-настоящему трагична. И поэтому необходимы серьезные меры:
   Первое. Общество должно установить верный диагноз своего состояния и понять, что оно обмануто, ограблено и больно. Причины недугов кроются в самом обществе и в характере власти. Отсюда следуют и методы лечения.
   Второе. Прислушаться к Абаю, который говорил: «Если ты достиг Истины, не отступай от нее даже под страхом смерти». Речь идет о том, что каждый казахстанец должен обрести Веру в свои силы.
   И при этом понимать, что здесь ответственность не только перед собой, но и перед народом. Только тогда можно надеяться, что оздоровится нация.
   Покорность – продукт тоталитарной и авторитарной систем, не только противоречит человеческой природе, но она и непродуктивна. Покорность сковывает дух, творческие и созидательные потенции общества, а свобода их раскрепощает. Отсюда, демократия – жизненная необходимость.
   Только при ней общество своевременно отбрасывает безжизненные схемы и вредные идеи и динамично развивается.
   Третье. Понять, что никто не принесет нам процветания. Наоборот, внешние силы, по мере возможности, будут мешать. Потому что народы, как и люди, эгоистичны и думают только о себе. Мы нужны другим только как источник дешевых природных ресурсов и рынок сбыта для товаров, как правило, не очень качественных.
   Это не значит, что мы должны смотреть на них как на коварных хищников. Просто так они отстаивают свои национальные интересы. Чем тверже, разумнее и гибче мы будем отстаивать свои интересы, тем больше они будут с нами считаться. При этом, мы должны подбирать себе чистоплотных и авторитетных партнеров и вести дела честно и по-джентельментски. В цивилизованном мире известная пословица произносится так: «Скажи мне, кто твои партнеры, и я скажу тебе, кто ты!»
   Четвертое. Мы ощущаем себя путниками в Степи, которых застала вселенская буря. Нам, в отличие от народов, построивших великие цивилизации, трудно укрыться. Поэтому не остается ничего другого, как надеяться только на самих себя и свое желание победить. Вот почему нам надо остерегаться пустых иллюзий, предлагающих мнимые убежища и ослабляющие нас. Народу, и, прежде всего, его духовному поводырю – интеллигенции, пора прекратить бесконечный плач о нашей тяжелой исторической судьбе, а надо быстрее выбраться из темных лабиринтов прошлого и взяться за расчистку авгиевых конюшен настоящего.
   Этот плач постепенно внедряется в национальную психологию и подрывает национальный дух, а без уверенности в себе и концентрации духа, никакие достижения, в том числе в политических и материальных сферах, – невозможны.
   Тяжелая национальная доля досталась не только казахам. Китайцы, в течение почти семи веков с перерывами, находились по жестоким чужеземным правлением; многие страны, в их числе Индия, сотни лет были колониями; ирландцы в течение восьми веков жестоко подавлялись, а в середине XIX века – в результате голода – восьмимиллионное население сократилось ровно наполовину; евреи прошли через три пленения и три рассеяния. И эти народы сейчас одни из самых динамичных.
   Большинство из ныне преуспевающих стран не истекает слезами над прошлым, а созидает будущее. Это вовсе не значит, что тяжелое прошлое надо забывать, на нем нельзя зацикливаться.
   Еще в VIII веке, почти вся Европа – это варварская часть света, с дикими нравами, где беспрестанно идут жестокие войны, а сейчас это благодатный край. Это достигнуто, благодаря упорному труду европейцев и их умению извлекать уроки из своей истории.
   Какой была Россия в начале XIX века описывает маркиз Астольф де Кюстин в своей знаменитой книге «Россия в 1839 году» – эта страна рабов и «варваров», всеобщего страха, лицемерия и бюрократической тирании. Конечно, в этом описании были преувеличения, но не очень большие, и такая страна уже к концу этого века быстро цивилизовалась, стала великой империей и обратила его в «золотой век литературы».
   В начале XX века, когда Корея была колонией Японии, некий английский исследователь назвал корейцев бесталанными и ленивыми людьми, не способными к самостоятельному существованию. А ныне Южная Корея – одна из самых динамичных стран.
   Германия в течение четверти века с небольшим, в первой половине ХХ века дважды терпела сокрушительные поражения в двух мировых войнах, пережила нацизм, а ее восточная часть еще и коммунизм.
   После ужасного поражения Германии во Второй мировой войне, когда она представляла сплошное пепелище, один из немецких антифашистов поставил следующий диагноз своему народу: «Нация с неисправимо поврежденной генетической структурой, интеллектуально искалеченная ужасами нацистского деспотизма, многолетней изоляцией от мира и морально разрушенная… Нация, чья социальная ткань уничтожена массовым бегством, гигантской эмиграцией, неизбежным расчленением страны…».
   Действительно, многим казалось, что немцы вряд ли в обозримом будущем оправятся от подобных потрясений. Однако сильная воля, мудрые вожди и демократия вывели этот народ в передовые. Кое-кто может сказать, что, мол, Германия – это европейская страна с богатой культурой и сильным научно-техническим потенциалом.
   Но давайте тогда вспомним об очень отсталых Малайзии, Сингапуре, Бразилии и других, которые в течение четверти века перешли в разряд развитых стран.
   Пятое. Решить для себя, что мы не намерены дальше мириться с подобным жалким состоянием нашего духа.
   Пора придти в себя и следуя своим номадическим инстинктам оседлать время и рвануть вперед.
   Шестое. И пусть нас при этом вдохновляет пример наших Великих предков – протоалтайцев, выведших человечество из дикого состояния и приведших к высотам Разума. И мы должны быть их достойны.
   Седьмое. Все казахстанцы – казахи, русские, узбеки, украинцы, уйгуры, татары, немцы, корейцы… сложились в один народ с общей ментальностью и культурой, и мы должны продвигаться общими усилиями вперед.
   Весь мир помнит слова Джона Кеннеди, обращенные к американцам: «Не спрашивай, что твоя страна создала для тебя, спрашивай, что ты можешь сделать для своей страны». Призыв великого президента к великой нации весьма впечатляет, но у нашего скромного народа был свой знаменитый писатель Жусипбек Аймауытов (1889–1931), сорока годами ранее сказавший слова, которые особо значимы для нас, так как они подкреплены принесением себя в жертву во имя идеи: «Любовь к своей нации, прежде всего, выражается в труде на его благо. Нынешнее время не для поисков спокойствия и забав, а время служения и труда. Не народ появился для нас, а мы родились для народа, а коль так-то на наших плечах лежит тяжелый груз долга перед ним».
   Думаю, эти слова актуальны до сих пор для каждого мыслящего гражданина.
   В середине XIX века, после Гражданской войны в США, Ральф Эмерсон говорил примерно следующее: мы пользуемся европейской кухней, носим европейскую одежду, живем в домах, построенных по европейскому образцу, мы читаем европейскую литературу и даже мыслим по-европейски. То есть у нас все пришлое, вторичное и до тех пор, пока мы не научимся мыслить и действовать самостоятельно, мы никогда не станем единым и великим народом. Американцы услышали Эмерсона и сделали колоссальный рывок вперед.
   То есть нам тоже надо научиться самостоятельно, думать и действовать, и только тогда мы сможем построить новую великую страну.
   Конечно, при этом, конфликт традиции и феномена неизбежен, об этом говорит Мартин Хайдеггер с присущей ему гераклитовой туманностью: «Традиция выкорчевывает историчность присутствия с таким размахом, что оно движется уже только внутри интереса к многообразию возможных типов, направлений, точек зрения философствования в самых далеких и чуждых культурах и этим интересом пытается прикрыть свою беспочвенность».
   Но наша твердая воля в стремлении к разумной и достойной человека жизни позволит их примирить, и это определит нашу Судьбу. Так мы совершим первый шаг в верном направлении. И у нас появится стремление догнать других. Земного рая нет, и никогда не будет, но если не стремиться к нему, неизбежно падение в ад.
   Путь будет долгим и трудным, но мы упорно будем стремиться вперед. И в пути, как истинные кочевники Вечности, ощутим свою силу и сбросим с себя, проклятие страха, уныния и бездеятельности, а оглядевшись вокруг, поймем, в какой стране великих возможностей мы живем.
   Ведь, у Казахстана, расположенного в самом Центре Земли, в приближающемся Новом Вселенском цикле, появляется шанс не только обновить свою страну, но и побудить к объединению Центральную Азию, которая, в свою очередь, может стать центром кристаллизации духовных сил всего мира.
   Основанием для подобного заявления служит следующее обстоятельство.
   Я довольно часто встречаюсь с нашей молодежью – школьниками, учащимися колледжей и студентами вузов и вижу какие это в своем большинстве красивые, одаренные и устремленные к знаниям ребята.
   Таковы и наши дети, обучающиеся за границей, в том числе по программе «Болашак».
   В первой волне «болашаковцев» было много отпрысков крупных чиновников, часть из них своим разнузданным поведением подпортила репутацию нашей молодежи в дальних странах. Но в последние десять лет на учебу за границу в лучшие университеты стали самостоятельно пробиваться талантливые дети интеллигенции и «простых» людей, и они с лучшими «болашаковцами» составляют нашу надежду.
   Самым знаменательным знаком этого являются достижения казахских детей в древнейшей интеллектуальной игре в шахматы: дарлен Садвакасов чемпион мира среди юниоров (до 20 лет) в 1988 году, Динара Садуакасова (они однофамильцы) чемпионка мира среди юниоров (до 14 лет) в 2012, Жансая Абдумалик, ставшая самым юным в мире международным гроссмейстером в 2012 году.
   Символично то, что эти достижения приходятся на то время когда наблюдается глобальный упадок интеллекта. И это при том, что казахстанские власти несоздают никаких условий для роста молодежи: система образования и науки у нас разрушена; учителя, преподаватели и профессора во все времена, почитаемые люди, низведены до положения бессловесного крепостного, некому утолить духовную жажду детей; негде заниматься физической культурой для укрепления здоровья; многие семьи на грани выживания и от этого больше всего страдают дети… и т. д. и т. п.
   Господа власть имущие! Будьте достойными наших детей, проявите элементарную заботу о них и тогда они могут стать интеллектуальной элитой мирового масштаба и будущим ядром кристаллизации всеобщего Духа. А для этого необходимо отказаться от культа наживы, установить культ талантов и открыть социальные лифты для всех одаренных.
   Все, в том числе для народа и цивилизации, начинается с чьего-то первого шага в верном направлении. Так последуем же, за Жансаей, Динарой и Дарленом!!!
   В добрый путь! В тернистый, но интересный путь к своему достоинству, процветанию, свободе и Духу предков.

Эпилог, знаменующий Новый Пролог

   Завершая эту необычную книгу, в смысле утопизма, вот о чем хочется сказать, моря информации в современном мире, большую часть которых составляют сор, привели к тому, что в мозгу людей отражается не реальная действительность, а всяческие суждения «авторитетных знатоков», «умных» книг и вездесущих СМИ относительно нее, то есть произошла виртуализация сознания. Люди окончательно лишились андерсеновского, детского и непосредственного взгляда на окружающую действительность и обстоятельств истории, и сейчас не слышится наивных и изумленных возгласов: «а король-то голый!».
   Это, прежде всего, касается и устоявшихся «истин» в исторической науке, о темной предыстории, хотя здесь надо говорить не о «короле», а о «королеве».
   Процесс механического творения и бездумного потребления превратился для человека в самоцель, и скоро горы его творений с сопровождающими их проблемами погребут его самого.
   Но, как говорил таинственный дон Хуан Карлоса Кастанеды: «Только воин может выжить на тропе знания. Потому что искусство воина – находить равновесие между ужасом оттого, что ты человек и восхищением оттого, что ты человек».
   И потому я – один из Последних истинных и простодушных Евразийских Кочевников, умеющий с варварской непосредственностью смотреть в лицо фактам и видеть их в наготе, и помнящий воинское искусство своих предков, осмелился написать то, что я написал.
   Отец китайской истории Сыма Цянь писал: «Те, кто не забывает прошлого, являются хозяевами будущего». Великое начало Земной цивилизации было забыто, и это, видимо, одна из главных причин того, что нынешнее человечество заблудилось и не видит перспектив будущего.
   Немецкий философ Георг Гегель, говорил: «Сова Минервы вылетает только в сумерках». Сейчас наступили такие глобальные сумерки, что Минерве пора потревожить всю свою совиную стаю. То есть, мы очень нуждаемся в божественной мудрости.
   Алтай – родина Изначального Знания, а Казахстан – сердце Великого континента – это его Часть, где начинали свой путь по просвещению человечества протоалтайцы, арийцы и собственно алтайцы. И Казахстан имеет свою историческую миссию.
   Не случайно, рядом с ним вознесся в космос человек. Не случайно, в дьявольском XX веке Сердце Мира истерзано бесконечными испытаниями и страданиями, из-за построенных там – концлагерей и всевозможных полигонов, в частности самого страшного из них – Семипалатинского ядерного. Не случайно, сюда ссылались ассирийцы и греки, немцы и корейцы, курды и турки, калмыки и татары, чеченцы и ингуши, кабардинцы и балкарцы. Боль представителей великих цивилизаций концентрировалась здесь. Пока Сердце Земли не успокоится – не будет покоя на всей Земле. Отсюда, из Сердца Земли, должно начаться исцеление человечества, очищенное Сердце очистит Душу и откроет дорогу Духу.
   Это нашло отражение в символической кыпчакской легенде: Арал (Аральское море), «остров» воды в «океане» суши, – это Око Земли, магическое Зерцало Провидения, отражающее состояние здоровья Человечества и предрекающее его грядущую судьбу.
   Агония Арала – предвестие агонии Человечества, за гибелью Арала наступит Апокалипсис, а если он очистится и заполнится вновь, то цивилизация спасется.
   От старых стереотипов спасают новые духовные идеалы – мне видятся контуры Новой Универсальной мифологии, идеологии, объединяющей человечество: не по дикому принципу «разделяй и властвуй», а по гуманному закону – «объединяйся и живи».
   Глобальные проблемы, о которых мы уже говорили, поставили человечество перед дилеммой: либо оно примет принципиально новые правила игры, либо неминуемо скатится к гибели. А главная суть этих правил проста: не твори ничего, что могло бы повредить больной матери твоей – Природе и общечеловеческим интересам.
   Огромные средства, расходуемые на военные цели, должны постепенно переводиться на искоренение бедности, создание нормальных условий для всех людей, на борьбу с загрязнением мирового океана и потеплением атмосферы, на обводнение пустыни, увеличение лесов и зеленых насаждений и решение демографических проблем.
   В возрождении современной Европы и установлении в ней толерантности и доверительных отношений важное значение имели не только американский план Маршалла, французское противостояние гегемонизму и экономическая мощь Германии, но и посредническая и культурная роль маленькой и неприсоединившейся Швейцарии в расколотом мире. Такую же роль, но в более широком масштабе в силу своего географического, цивилизационного и геополитического положения мог бы сыграть Казахстан. Сердце Земли – независимое, неприсоединившееся и открытое всем, создающее универсальную культуру из лучших образцов Запада и Востока.
   А к отношениям западной цивилизации с восточной культурой приложила притча о коне и всаднике из «Бхагават-гиты»: если мощную энергию первой оседлает глубокая мудрость второй – мир станет намного гармоничнее.
   Нам надо взять лучшее у них и создать толерантное общество и государство путем гармоничного слияния индивидуализма и коллективизма, рынка и плана, демократии и идеократии, интернационального и национального, адата и права, культуры и цивилизации, полиса и деревни, логики и веры, природы и техники, глобализма и регионализма. И распространить этот опыт на всю Алтаиду (Большую Северную Азию).
   Предвижу иронический вопрос: опять эксперимент в «лаборатории дружбы»? Да, но не эксперимент по тотальному контролю за душами людей, а по их раскрытию другим.
   Исторический маятник, вначале колебавшийся между Вавилоном и Египтом, Персией и Грецией, набрав на Западе размах, достиг Рима, на востоке – Монголии, затем, соответственно, Англии и России, а теперь, достигнув крайней антлантической точки, США, вновь устремляется на восток – в Юго-Восточную Азию. И Алтай, расположенный между Западом и Востоком, Севером и Югом, вновь превратившись в духовную обитель Человечества – Шамбалу, наконец, позволил бы миру найти устойчивость и успокоение.
   На финансирование этих гуманитарных идей вполне хватило бы десятой доли процента тех средств, которые сейчас тратятся великими державами на военные цели и разрушения. К сожалению, в блудных сынах не только дети кочевников, но и все человечество.
   За многие тысячи лет до наших дней, свет разума на Алтае озарил человечество, и оно вступило за загадочный и неведомый путь Познания. Может быть, сейчас природный нюх непосредственной и наивной тюркской лошадки позволит продолжить миссию пращуров и вывести заблудшую цивилизацию из ее собственных запутанных и извращенных лабиринтов и продолжит ее развитие.
   Сейчас весь мир растерян и не знает что делать. В том числе растеряны даже умнейшие люди, которые потеряли веру в то, что Разум способен остановить это вселенское безумие.
   Вдобавок к этому, Бернард Шоу писал, что его книги оказывают такое же влияние на общество, как жужжание лондонской мухи на размышления кита в море Баффина. Если такой титан сравнивал свой рык с жужжанием мухи, то мне остается ничего иного, как сравнить себя с алматинской мошкой, пытающейся обратить на себя внимание того же кита в море Баффина, которое от нас намного дальше. И все же, мне хотелось бы напомнить старую арийскую притчу о птице Симург, нашедшую отражение в мифологиях Индии и Ирана. Возможно, предлагаемая притча имеет еще более древнейшее, протоалтайское происхождение, так как относится к первомифам, объясняющим происхождение жизни на Земле и имеет хождение и среди алтайцев, например, в казахском варианте, это птица называется – Самрук. А Симург – это священная птица, принесшая с неба на землю побег древа жизни, неутомимый борец с персонифицированным злом и орудие судьбы.
   Давным-давно существовала некая птичья страна, и однажды в ней началась великая смута. Правители перестали заботиться о подданных, поданные перестали чтить законы, птицы забыли о морали, младшие перестали уважать старших, старшие не заботились о младших…
   И тогда на птичьем курултае старая сова сказала: слышала я в детстве, что где-то далеко-далеко за семью морями и семью горами живет мудрая и вещая птица Симург, так вот нам надо лететь к ней за советом что нам делать.
   Все птицы единогласно поддержали это предложение. Часть птиц оставили для присмотра за старыми и больными, а остальные дружно полетели в указанном совой направлении. Летели долго, но никто из тех, кто встречался в пути, не слышал ни о какой птице Симург, тогда их ряды стали редеть: вначале отстали слабые телом, а затем – духом.
   Уже пролетели через семь морей и семь гор, а ее по-прежнему не было видно, тогда объявились неверующие, мол, все это сказки, и никакой-такой птицы нет и повернули назад.
   Осталось только 40 птиц, которые упорно летели вперед, несмотря ни на что. Их непреклонная Воля и бесконечная вера в свою цель настолько сплотила их, что они почувствовали себя единым целым, и в какой-то момент поняли, что они вместе и есть птица Симург. Таким образом, свою цель они нашли в своем единстве и в себе.
   После этого они вернулись в свою страну, навели в ней порядок и возродили ее.
   Смысл этой притчи в том, что мудрая и вещая птица Симург, сотворив жизнь на земле, поселилась в душах духовных, смелых и целеустремленных людей, и она до сих пор жива, нам надо только беспрестанно и неутомимо искать ее в своих сердцах. И мы ее найдем.
   Давайте взлетать…!!!

Сейдахмет Куттыкадам Дао Алтая