Артур Конан Дойл
История спиритизма. Исследование духовного мира

   Надо стараться лишь
   думать и говорить
   в соответствии с истиной,
   не стремясь к тому, чтобы
   другие разделяли наши
   вкусы и чувства; дело это
   и так громадное.
Жан де Лабрюйер

Предисловие

   В этом труде, посвященном истории спиритического движения, я старательно объединил в одно целое разрозненные заметки о Спиритизме. Поясню, как возникла сама идея написать подобную книгу. Дело в том, что я накопил изрядный материал по этой теме и решил (без каких бы то ни было тайных мотивов) познакомить широкую публику со своим взглядом на те моменты современной истории спиритического движения, которые представляются мне самыми существенными.
   Интересно, что это движение, которое, как считают многие, со времен явления Христа стало наиболее крупным событием в истории человечества, до сих пор не имело своего летописца – выходца из рядов движения, такого человека, кто сам бы участвовал в развитии Учения. Так, мистер Фрэнк Подмор изучил и связал воедино обширный фактологический материал, но при этом те факты, которые не соответствовали его целям и задачам, он отбросил и вообще принижал значимость физического проявления, поскольку видел в таких фактах только мошенничество. Есть еще история Спиритизма, которую написал мистер Маккейб и которая вполне могла бы называться книгой по истории мошенничества. Читатель, купивший труд с таким названием, приобрел бы лишь пародию на серьезные научные изыскания. Далее, история Спиритизма авторства Дж. Артура Хилла – исключительно психологическое исследование: в нем нет ни фактов, ни доказательств. Особо выделю две бесспорно важные и ценные работы, которые описывают главные вехи в истории Спиритизма, – это «Современный американский Спиритизм: итоги двадцатилетних исследований» и «Чудеса XIX столетия» [1 - E. H. Britten «Modern American Spiritualism: A Twenty Year’s Record», «Nineteenth Century Miracles».]. Их автор – госпожа Эмма Хардиндж-Бриттен, превосходный пропагандист и необыкновенная женщина. Напоследок назову книгу «Загробная жизнь человека» [2 - C. L. Tweedale «Man’s Survival After Death».], написанную преподобным Чарльзом Л. Туидэйлом, – лучший труд из всего, что есть по данной теме.
   Я понял, что нужно создать нечто новое – труд, для которого потребуется более глубокое, кропотливое исследование и большая самоотдача. Но из-за суетности своей жизни я не мог полностью погрузиться в изучение предмета. Поэтому я прибегнул к помощи мистера У. Лесли Кёрнау – его познания и трудолюбие были для меня просто бесценными. Он старательно проштудировал горы литературы, «отделил зерна от плевел» и действительно очень сильно помог мне.

Артур Конан Дойл

Глава 1. Великая миссия Сведенборга

   Нельзя сказать точно, когда именно духовные существа (высшие или низшие) впервые проявились в физическом или психическом плане и по-настоящему вторглись в дела человеческие. Так уж принято, что спириты относят первое проявление психических сил к марту 1848 года, и мы примем эту дату как начало истории Спиритизма. Между тем не зря говорят, что Спиритизм столь же древен, как и само человечество. В любую эпоху можно найти признаки общения человека с духами, и истинность этих явлений, хотя и с запозданием, признавалась во все времена. От современного же движения эти ранние эпизоды отличаются лишь тем, что тогда это считалось встречей с «заблудшими странниками из потустороннего мира», а сегодня Спиритизм как явление рассматривается с другой позиции: мир духов организованно и целенаправленно вторгается в человеческую судьбу. Но прежде чем происходит любое вторжение, должны появиться первооткрыватели, которые, собственно, и прокладывают дорогу остальным. В последние годы можно было наблюдать активность психических сил, и предзнаменования этого уходят корнями в Средневековье, а следы их не стерлись до сих пор.

//-- Спиритизм столь же древен, как и само человечество --//

   Так, в изначальном виде до нас дошла история Эммануила Сведенборга, знаменитого шведского мэтра, именно его называют отцом нового учения о духовном мире. В центре нашего внимания не столько сам Сведенборг, сколько его миссия, его место в развитии психического учения, которому препятствовала Церковь с ее узкими взглядами.
   Теории Сведенборга несколько противоречат современным психологическим концепциям. И этому противоречию дают, как правило, такое объяснение: великий ум был скован рамками собственного опыта – научного и психологического. То, что начертано на чистой грифельной доске, прочитать легче всего. Однако ум Сведенборга не был такой чистой доской – его разум, образно говоря, был исписан познаниями в области всех точных наук, которые только существуют на свете. Этот человек, как никто другой, содержал в себе бездну знаний. Он был блестящим специалистом в области горной инженерии, металлургии. Его познания военного инженера сыграли немаловажную роль в одном из главных походов Карла XII, короля Швеции. Еще он был хорошо известен своими работами по физике, астрономии, географии, в частности он изучал приливы, описал, какими способами можно определить географическую широту. Кроме того, он был специалистом в таких сферах, как зоология и анатомия, финансы и политическая экономия, и предвосхитил теории Адама Смита. В то же время его отец был лютеранским пастором, поэтому Сведенборг, как и его сестры, воспитывался в строгости, в духе евангельских наставлений. Он свято чтил библейские заветы, был их убежденным приверженцем и с младенчества впитывал богословскую науку. Когда ему было пятьдесят пять лет, он серьезно увлекся психизмом, но на его научной деятельности эта практика не отразилась, о чем говорят работы Сведенборга, вышедшие в последующие годы.
   То обстоятельство, что в определенный момент он столкнулся со сверхъестественными силами, вполне закономерно: это должно было случиться рано или поздно. В принципе, любой человек, способный глубоко мыслить, мог оказаться на месте Сведенборга. Здесь удивительно другое: он стал медиумом. То есть выступил посредником, через которого люди общались с загробным миром, а ведь его склад ума мешал этому. В то же время именно благодаря такому парадоксу и был достигнут некоторый результат.

   Однажды ночью мир духов, мир ада и рая открылся мне. В нем я увидел много знакомых мне людей в самых разнообразных обстоятельствах. С этого момента каждый день по воле Бога у меня открывались «глаза» души – они видели все, что происходит в загробном мире. Я обрел дар разговаривать с духами и ангелами.
Эммануил Сведенборг

   Видения начали посещать Сведенборга еще когда он был юным. Но в эту тайну он никого не посвящал – у него был практический ум, сильный характер, и скрывать эти деликатные моменты своей жизни ему удавалось долго. Тем не менее кое-что все же выходило наружу, например в своих дневниках он описал некоторые случаи. Его захватили так называемые странствующие видения: душа покидает тело, затем блуждает на некотором расстоянии, а назад возвращается уже с вестями. И хотя среди медиумов такие случаи не единичны, чему есть тысячи свидетельств, с интеллектуалами подобное происходит реже – они менее подвержены таким видениям. Вот, например, известная история, которая случилась в городе Гетеборге (в трехстах милях от Стокгольма).
   Сведенборг был в Гетеборге на званом обеде и там в присутствии шестнадцати свидетелей подробно описал пожар, который в то же самое время происходил в Стокгольме. Среди гостей званого обеда был и Кант, знаменитый философ, – он тоже подтвердил тот случай.
   Но отдельные такие случаи, происходившие со Сведенборгом, лишь предвещали «невидимую бурю» – и в апреле 1744 года она разразилась над ним в Лондоне. (Стоит сказать, что Сведенборг родился в шведской семье, стал шведским дворянином, но умер и похоронен в Лондоне – именно в этом городе он работал над своими новыми идеями и теориями, здесь опубликовал лучшие свои труды.) Двадцать семь лет – с момента первого своего видения и до самой смерти – он ежедневно был в контакте с потусторонним миром.
   Когда Сведенборг описывал самое первое свое видение, он упоминал, что из всех пор его тела исходило «испарение, видимое глазу». «Вода по-настоящему текла, падала на пол и протекала даже через ковер». Это чрезвычайно схоже с описанием эктоплазмы, которая является основой всякого физического явления в Спиритизме. Сведенборг назвал данную материю «идеоплазмой», поскольку вещество моментально принимало ту форму, которая соответствовала определенному духовному существу. В том конкретном случае идеоплазма приняла, по его воспоминаниям, форму отвратительных змей и жаб, что было для него предостережением от обжорства. Этот знак ниспослал ангел-хранитель, и при видении Сведенборг услышал голос, который произнес: «Не ешь столько!»
   Какую реакцию со стороны общественности мог вызвать такой рассказ? Вероятно, одни люди приняли бы автора за сумасшедшего. Тем не менее, если судить по его жизнеописанию, Сведенборг не страдал расстройством рассудка. Другие посчитали бы, что описанные впечатления просто выдумка, однако это противоречило бы его безукоризненной репутации и необычайной правдивости. Вот свидетельство банкира Куно из Амстердама, который был другом Сведенборга: «Когда он смотрел на меня, я чувствовал, что от его лучистых голубых глаз исходит сама правда». А не был ли Сведенборг в плену своих заблуждений – может, он просто ошибался? Здесь многочисленные психологи расходятся во мнении. В действительности Сведенборга можно считать не только первым, но и вообще величайшим медиумом, что предполагает как позитивные, так и негативные свойства, которые присущи медиумизму. Оценить настоящую силу способностей Сведенборга, то место, которое они занимали в общей картине, можно только после тщательного исследования особенностей его медиумизма. Новая церковь, которая хотела оторвать его от Спиритизма, представила дар Сведенборга в искаженном свете. Но величие основоположника спиритического движения состоит в том, что его позиция доступна для понимания всем. Сведенборг обладал необъяснимыми способностями, и его уникальную личность нельзя было уложить в традиционную схему религиозной теории.
   Любопытно то обстоятельство, что Сведенборг связывал свой исключительный дар с системой дыхания. «Вокруг нас – воздух и эфир. Когда отдельные люди вдыхают меньше воздуха и больше эфира, то при этом достигают эфирного состояния». И хотя это довольно примитивное утверждение, такие теории разделяло большое количество психологических учений и школ психологов. Например, Лоуренс Олифант, вообще не имевший со Сведенборгом контактов, изложил аналогичную идею в своей книге «Sympneumata». Также подобная теория лежит в основе индийской системы йоги. Тем не менее каждый человек, который сам наблюдал, как медиум входит в состояние транса, мог заметить, что в начале этого процесса слышно специфическое сопение, а в конце – глубокие выдохи. Если данное явление тщательно изучить, то наука будущего получит благодатную почву для развития. С другой стороны, исследователю нужно соблюдать осторожность: если опыты по глубине дыхания проходят без должной психологической тренировки, это может закончиться трагически – такие случаи известны автору. Когда имеешь дело со спиритическими силами, техника безопасности необходима так же, как при обращении с электричеством.

//-- Величие Сведенборга, --//
//-- основоположника --//
//-- спиритического движения, --//
//-- состоит в том, что --//
//-- его позиция доступна --//
//-- для понимания всем --//

   Сведенборг вспоминал: после того как он в очередной раз общался с духами, ему требовалось не менее часа и много усилий, чтобы восстановить дыхание, получая, по его определению, «порцию воздуха, которая достаточна для мыслительного процесса». В остальном общение с духами никак не отражалось на самочувствии и здоровье Сведенборга. Тем не менее он уединялся в такие моменты.
   Как определил Сведенборг, потусторонний мир, в который отправляются все умершие, представляет собой набор сфер, имеющих разнообразные оттенки свечения. Это так называемые уровни эмоционального подъема, и душа каждого человека, покидая его тело, проходит через эти разные уровни. Есть некий духовный судья, который милостив к нам и руководит нами. В отношении каждого он выносит окончательное решение, которое определяется всей прежней жизнью человека, так что покаяния умирающего может оказаться мало для этого решения. В упомянутых сферах, как открыл Сведенборг, есть некая общественная система – она гармонична, в ней в точности воспроизведены декорации и условия земного обитания. В загробном мире он видел дома, где жили семьи; церкви, в которых люди молились; были там и салоны для светского общества, и дворцы, предназначенные, вероятно, для «сильных мира того».
   Тому, кто приходил в загробный мир, помогали небесные существа, так что он легко переносил смерть. На какое-то время всем новоприбывшим обеспечивался полный покой. За несколько дней (если брать по земному измерению) они приходили в сознание. В том мире были как ангелы, так и дьяволы, которые, впрочем, от нас ничем не отличались. Они тоже были людьми и когда-то жили в земном мире. Дьяволами были низшие духи, ангелами – высшие духи.
   Избежать смерти человек не может, однако после смерти ничего не теряет. Можно сказать, что он во всех отношениях остается человеком, только на более высокой ступени совершенства, чем при жизни, когда он был в оболочке своего тела. Умерший человек берет с собой в тот мир и свои земные силы, и выработанный образ мышления, он берет свою веру и заблуждения. А всем умершим детям – и крещеным, и некрещеным – в загробном мире даны одинаковые права. Молодые женщины заботились о каждом ребенке до тех пор, пока его душа не встретится с душой родной матери. И вечного наказания в том мире не существовало. Тот, кто попал в ад, мог, если захочет, изменить свой путь. А для тех, кто попал в рай, всегда был шанс подняться – перейти в сферу, которая была более высокой. Также были случаи союза двух душ, так сказать, «загробные браки», когда мужчина и женщина, два духовных существа, образовывали идеальную пару.
   Кстати, сам Сведенборг в земной жизни так никогда и не женился. Духовное существование он описывал до самых мелких деталей. Его рассказы охватывали всё: ремесла, архитектуру, разные науки, искусство, музыку, литературу. Он говорил о цветах и фруктах, о писарях и белошвейках, о библиотеках, колледжах, музеях. Даже о спорте. У слушателей, которые обладают заурядным умом, все эти подробности вызовут если не шок, то по крайней мере недоумение: неужели Сведенборг увидел в загробной жизни только возвышенную сторону и не нашел чего-то более материального?
   Люди, покинувшие земной мир больными, калеками, дряхлыми стариками, там вновь обретали молодость и возвращали свою энергию и здоровье. Семейные пары, где муж и жена по-настоящему питали друг к другу любовь, в загробном мире продолжали жить вместе. Если же земные чувства были неискренними, то там их брачный союз распадался.
   Все описанное – это лишь толика того, что посредством Сведенборга сообщил Создатель. Сообщения, которые Бог передал в наш мир, передавались от одного человека к другому, и пророки современного спиритического движения много раз записывали их на бумаге. Новая концепция шаг за шагом прокладывала себе дорогу, несмотря на то что мир долгое время отказывался от новой веры, судорожно цепляясь за религиозные теории, бессмысленные и обтрепанные. И когда новое учение признали окончательно, тогда и обозначилась великая миссия Сведенборга.
   В записях Сведенборга есть такой рассказ по поводу смерти Полхема [3 - Кристофер Полхем (1661–1751) – шведский изобретатель и инженер, автор большого количества научных работ. Преподавал инженерное дело в нескольких европейских университетах, разрабатывал оборудование для разных отраслей: горной, судостроительной, текстильной промышленности, сельского хозяйства. С 1735 г. возглавлял Королевскую Академию наук.]: «В понедельник он умер, а во вторник разговаривал со мной. Я присутствовал на похоронной процессии. Полхем сказал, что видел и катафалк, и то, как его гроб опустили в могилу. Он поговорил со мной о траурной церемонии и поинтересовался, почему его похоронили заживо. Еще Полхема удивили слова священника по поводу того, что в день Страшного суда он воскреснет, тогда как он уже воскрес. И вообще, у него такое чувство, будто он и не умирал». Описанная история полностью соответствует практике современных медиумов. Другая запись: «Браге [4 - Неясно, о ком именно речь, но точно не о датском ученом Тихо Браге, который жил гораздо раньше (1546–1601).] обезглавили в десять часов утра, а со мной он беседовал в десять часов вечера того же дня. Его контакт со мной не прерывался на протяжении нескольких дней».

//-- Тех, кто истинно влюблен, --//
//-- смерть не разлучит. --//
//-- Дух того человека, кто умер, --//
//-- остается с духом живущего. --//
//-- Когда последний умрет, духи --//
//-- воссоединятся, и любовь их --//
//-- будет еще крепче, --//
//-- чем до смерти. --//
Эммануил Сведенборг

   Ознакомившись с этими и подобными «видениями», можно сделать вывод, что беседы, которые Сведенборг вел с умершими, для слушателей не более мифические, чем разговоры Христа с Илией или Моисеем. Но хотя Сведенборг четко и доходчиво изложил свою точку зрения, стоит упомянуть и о том, что в его время у людей было мало знаний, мало опыта, и они не могли разобраться в сути новой теории.
   Сведенборг считал, что Бог с присущей Ему мудростью разделил мир земной и мир загробный и не оставил людям и духам возможность общаться между собой. Но исключения все же есть: в тех случаях, когда есть веские причины и убедительные доводы, беседа может произойти (так называемые курьезные видения сюда не относятся). С такой точкой зрения согласится любой новый последователь этого учения, если он серьезно воспринимает законы земного существования. В нынешний век, когда царит материализм (что Сведенборг вряд ли мог себе представить), мы направляем усилия на то, чтобы, отталкиваясь от материалистического учения, доказать главенствующую роль духа. Между тем с философией материализма Сведенборг был очень хорошо знаком. И со всей определенностью можно сказать, что если бы он жил в нашу эпоху, то в современном спиритическом движении мог быть настоящим лидером.
   По убеждению Сведенборга, плотные облака, заволакивавшие небо, не что иное, как результат психической деятельности всех людей. Моменты очищения, периодически наступавшие, он сравнивал с громом, при раскатах которого атмосфера делается свежее. Он видел глупую деятельность некоторых Церквей, как неразумно они поступают, когда провозглашают диктат религии, ее абсолютную власть, и всеми силами противостоят рождению какого-либо другого вероучения, и из-за этого мир движется в опасном направлении. Нынешние авторитетные специалисты в сфере психологии, в частности Вэйл-Оуэн, вели беседу с таким вот облаком, сгустившимся над землей, и после разговора они почувствовали необходимость очиститься.
   Читатель, который не знаком с работами Сведенборга и выразит охоту пополнить свои знания, может найти самые известные его теории в таких трудах, как «Рай и Ад», «Новый Иерусалим» [5 - Emanuel Swedenborg «Heaven and Hell»; «The New Jerusalem».], «Arcana Coelestia». Жизнь этого великого человека замечательно описали Дж. Тробридж, Гарт-Уилкинсон, Брейли Ходжеттс, которые сейчас являются председателями английского Общества Сведенборга.

Глава 2. Церковь Ирвинга и Община Шейкеров

   Эдвард Ирвинг родился в 1792 году в Аннане. В юности он усердно учился, благодаря чему постепенно совершенствовался и стал весьма незаурядной личностью. Природа наделила его исключительными внешними данными – гигантским ростом и силой Геркулеса. Но при этом был один физический недостаток: Ирвинг плохо видел на один глаз. Здесь можно провести параллель с Байроном, который был хромым: у обоих природный дефект стал причиной крайности в характере. Ирвинг обладал острым, живым умом, а также решительной и беспокойной натурой. И это при том, что воспитание он получил в церковной шотландской школе. Подросткам в этой школе прививали строгие взгляды, далеко не передовые, – воспитание находилось в руках ковенантеров [6 - Ковенантеры – сторонники шотландского «Национального ковенанта», манифеста, изданного в 1638 г. национальным движением в защиту пресвитерианской церкви. Историки сравнивают ковенантеров с Ирландской освободительной армией.], они ревностно отстаивали крайний протестантизм и яростно боролись с крайним католицизмом, который и по нынешнее время отравляет души людей. Так что странность и противоречивость характерны для рассуждений Ирвинга.
   Ирвинг стал помощником доктора Чалмерса, великого человека, наиболее знаменитого в Шотландии священника – то, как он управлял приходом в Глазго, стало ярчайшей страницей в истории шотландской церкви. На данном поприще Чалмерс достиг того, о чем мечтает каждый священник и без чего не получится цельной личности: он достиг невероятной душевной близости с бедным людом.
   В тот период в одном из районов Лондона, а именно на Хаттон-Гарден в Холборне, крошечная шотландская церквушка осталась без пастора и находилась в упадке. Это свободное место предложили помощнику доктора Чалмерса – и Ирвинг, несколько поколебавшись, принял предложение. Проповеди, которые он читал, были блестящими, эмоционально насыщенными, и народ потянулся в церквушку. К чудаковатому шотландскому великану совершенно неожиданно пришла популярность. Каждое воскресенье перед утренней службой улица в этом бедном районе была забита экипажами. Но Ирвинг умел не только красиво говорить проповеди, он был трудолюбивым человеком и добросовестно исполнял обязанности пастора: для своей паствы он делал очень много, особенно для бедняков. В любой час – днем и ночью – он был готов прийти туда, где в нем нуждались.

   Ирвинг проявлял интерес к библейским легендам, особенно его интересовали смутные образы и кошмарные видения, посещавшие святого Иоанна, а также необычные предсказания Даниила (он предрекал, какие события произойдут в будущем и когда именно они произойдут).
   В отношении духовного наследия есть такое предположение: то, что человечество накопило в духовном плане, может проявиться в будущих поколениях. В подтверждение можно вспомнить примеры, когда к людям возвращались забытые языки. Такие случаи начались на западе Шотландии в 1830 году. Первыми, кто попал под влияние потусторонних сил, стали Кэмпбелл и Макдональд. Это были добропорядочные женщина и мужчина, причем про женщину вообще говорили, что она чуть ли не святая. Время от времени эти двое устраивали для зрителей демонстрации разных чудес: исцеляли, показывали действие потусторонних сил, а разговаривали при этом на неизвестном языке. Никакого обмана и мошенничества: те, кто присутствовал на представлении, «переносились во времена апостолов». Прихожане были поражены и ждали, какие события последуют дальше, и долго ждать им не пришлось.
   Следующая история приключилась непосредственно в церквушке, где пастором был Ирвинг. В октябре 1831 года, когда в церкви шла служба, вдруг раздались странные крики. Они были до того сильными и внезапными, что в помещении началась паника. Неизвестно, чем бы все закончилось, если бы не пастор. Он громогласно воскликнул: «Господь наш! Останови смятение людей!» И этим предотвратил трагедию. История получила широкую огласку и обросла разными слухами среди консервативной публики. Газеты тоже не упустили эту сенсацию – о ней писали много и не всегда объективно.
   Крики в церкви – это были невразумительные голоса, мужской и женский. Слов было не разобрать, даже если вслушаться, потому что двое кричали на неизвестном языке. По воспоминаниям одних свидетелей, внезапно церковь огласили скорбные и невнятные звуки. Другие сообщали, что это был целый ураган воплей. А по описанию третьих, крики обрушились на них лавиной, женские уши просто не способны воспринимать такой грохот. Надо сказать, что и сам Ирвинг, и многие другие были под сильнейшим впечатлением от этих голосов. Дальше «ураган из неразборчивых криков» стал пополняться английскими словами, так что восклицания можно было разобрать. Преимущественно это были отдельные возгласы или молитвы, на причину которых ничто не указывало – словно одержимый человек исторгал их помимо своей воли и спонтанно, в неподходящее время. Иногда такой человек произносил даже длинную речь, попав под продолжительное влияние потусторонних сил: он пересказывал религиозные догмы и строго критиковал, причем многострадальный пастор часто становился объектом таких порицаний.
   Возможно, характер этих духовных сил был психическим, но они изначально были обречены, так как почвой для них служила теология, исступленная и ограниченная. Из-за своей узости даже религия Сведенборга не была способна целиком осознать проявление таких сил в неискаженной форме. А уж тем более на это было не способно учение, замкнутое на догмы шотландской церкви, где невообразимыми текстами можно исказить любую правильную мысль.
   Если учение отвергало установленные церковные догмы, то его называли дьявольским, а сторонников такого учения – еретиками. И даже больше: некоторые приверженцы сами хотели убедить себя в том, что в них вселился дьявол и заставляет произносить дьявольские речи. Корень этой одержимости они видели в том, что внутри них происходит борьба с собственными духовными воззрениями. Но такое объяснение причины представляется нам лишь оправданием в собственных глазах. Как бы то ни было, они выбрали тернистую дорогу пророчества, но их предсказания не осуществились, и из-за этого они были в замешательстве.
   Суждения этих «одержимых дьяволом» перечеркивали их религиозные воззрения, и кое-какие из заявлений могут получить достойную оценку у последующих поколений, более просвещенных. Например, выступая на собрании Библейского общества, один убежденный приверженец Библии, сказал: «Речи эти – посланное на землю проклятие, чтобы Дух Господень и Слово Господне закалились». В любом случае, сверхъестественные силы проявлялись в форме суждений вне всякой зависимости от самого говорившего.
   Как бы в наши дни высказался по поводу этих психических явлений беспристрастный исследователь? По мнению автора, это на самом деле был поток психических сил, но сектантская теология, с присущей ей однобокостью, намеренно принижала их истинное значение, а аргументы, которые фарисеи использовали для этого, небезупречны. Будь автор настолько храбрым, чтобы высказать личное мнение, он сказал бы, что к спиритическому Учению более всего восприимчив труженик – тот основательный человек, который идет своей дорогой, и никакие ортодоксальные религиозные учения его не остановят. Лишь в этом типе людей живой, восприимчивый к новому ум может быть тем чистым листом, на котором проявление психических сил оставит свежий и четкий отпечаток. Лишь человек-труженик способен быть последователем учения о потустороннем мире, любимым и прилежным учеником, открытым для восприятия остальных видов Спиритизма.

//-- Лишь человек-труженик способен быть последователем --//
//-- учения о потустороннем мире, любимым и прилежным --//
//-- учеником, открытым для --//
//-- восприятия остальных видов --//
//-- Спиритизма --//

   Голоса, зафиксированные в 1831 году, представляют собой подлинную психическую силу, некую спиритическую закономерность, которая искажается всякий раз, как подобные сообщения улавливаются медиумами из разных религиозных сект. Закономерностью является и то, что мишенью духовных сил неизбежно становились люди заносчивые и самонадеянные, которые высмеивали пророков, используя для этой цели сами пророчества и великие имена. В числе таких людей были авторитетные церковные деятели, нападавшие на паству Ирвинга: они приносили то вред, то пользу, что определялось «орудием нападения».
   Цензура священников, выступавших оппонентами, до того ослабила церковный союз, что новых испытаний он не перенес и в итоге распался. Это событие сильно повлияло на дальнейшую судьбу церкви Ирвинга. Здание отдали попечителям, а пастор и его сподвижники стали подыскивать другое помещение. Новое прибежище им дал филантроп Роберт Оуэн [7 - Роберт Оуэн (1771–1858) – английский философ, социалист-утопист, стоял на позициях рационализма и атеизма.], который был социалистом и приверженцем свободомыслия. Пройдет двадцать лет, и Оуэн обратится в лоно Спиритизма.
   Помимо той истории, что произошла в церкви Ирвинга, стоит привести и другие примеры вторжения потусторонних сил, прямо связанные со случаем, имевшим место в городе Гайдсвилле через несколько лет и описанным в главе 4. Этот эпизод заслуживает того, чтобы обратить на него самое пристальное внимание: в американской общине шейкеров [8 - Шейкеры (трясуны) – секта, члены которой жили общинами и соблюдали целомудрие, детей в семьи принимали через усыновление или обращение. На собраниях члены общины исполняли ритуальные танцы, впадали в транс (согласно их вере, это было сошествие Святого Духа).] случилось настоящее нашествие психических сил. Некоторые из этих добропорядочных людей состояли в братстве квакеров [9 - Квакеры, или Религиозное общество друзей, – секта нонконформистов, возникшая в XVII в. в Англии. Квакеры подвергались гонениям, поскольку отвергали формальное богослужение.], затем к ним присоединились французы – они бежали из Севеннских гор от преследований Людовика и хотели найти убежище в Англии. Но даже в новой стране их жизнь не была безопасной – им угрожали фанатики. Оставалось эмигрировать в Америку. Это было время войны за независимость. За океаном члены общины образовали в разных местах коммуны и вели тихую, благочестивую жизнь. И, пожалуй, закономерно, что психические силы, облаком опустившиеся на грешную землю, первым делом вторглись именно в эти целомудренные коммуны.

Артур Конан Дойл (1859–1930) – английский писатель, создатель образа гениального сыщика Шерлока Холмса. С 1910-х – активный пропагандист Спиритизма (фото ок. 1893 г.)

   Иллюстрации художника Сидни Пэджета (1860–1908), друга А. К. Дойла, к его рассказам о Шерлоке Холмсе

   В 1837 году было около шестидесяти таких коммун, где наблюдались вспышки сверхъестественных сил. Но степень «одержимости» была разной. Как правило, сначала психические силы проявлялись в виде криков, которые были предупреждением об угрозе, затем практически все члены общины попадали во власть этих сил. Вступить в контакт с духами мог каждый – и мужчина, и женщина. Первым делом «непрошеные гости» спрашивали дозволения явиться, а уже потом, когда коммуна не работала, являлись. Интересно, что чаще всего «приходили в гости» духи индейцев – прямо всем племенем. «Прежде всего один индейский вождь или два стучали и спрашивали, можно ли войти. Затем они появлялись в помещении, а за ними – все соплеменники. Дом был полон духами краснокожих, и отовсюду было слышно гиканье». Собственно, гикали сами члены общины шейкеров. Более того, духи индейцев так на них влияли, что присутствующие коммунары начинали не только танцевать традиционные для индейцев танцы, но и общаться друг с другом на каком-то индейском наречии. Все это указывало на одержимость духами аборигенов.
   Возникает вопрос: чем обусловлена такая большая роль североамериканских индейцев, сыгранная ими на начальной и дальнейших стадиях развития Спиритизма? Как в Америке, так и в Англии большинство физических медиумов имеют у себя изображение индейского вождя или хранят какие-то детали его одежды, кусочки скальпа, чтобы иногда использовать в психических опытах. Эта тайна не разгадана до сих пор. Основываясь на личном опыте, с некоторой долей уверенности мы можем сказать лишь то, что такие духи наделены большим могуществом и могут служить источником физического проявления, но вместе с тем носителями высших идей, которые мы получили от духов с Востока или из Европы, они никогда не были. Физические проявления и поныне сохранили большую значимость и не обделены вниманием критиков спиритического движения. Некоторые явления, связанные с духами индейцев, весьма существенны. Множество наблюдений свидетельствуют, что если человек принадлежит к сильному типу, если он живет в единении с природой, то стихийное проявление психических сил более характерно для духовной жизни такого человека.
   В общине шейкеров особо выделялся некий мистер Ф. У. Эванс, человек выдающихся умственных способностей. В отношении случившегося Эванс дал интересную и толковую оценку (те читатели, которым это любопытно, найдут ее в газете «New York Daily graphic» от 24 ноября 1874 года; более детальное изложение имеется в книге «Жители загробного мира» полковника Олкотта [10 - Henry Olcott «People from the Other World».]).
   Когда первая волна ажиотажа вокруг вторжения духов схлынула, Эванс с коллегами попытались проанализировать событие и оценить его значимость. Они заключили, что данное явление надо исследовать в три стадии. На первой нужно собрать доказательства того, что случившееся было реальным событием. На второй стадии исследования следует определить, что движет смиренным духом, когда он передает людям информацию о переселении души в мир иной. Третьей была стадия миссионерства, на ней исследователи планировали использовать полученный духовный опыт на практике в реальной жизни. Вывод, который сделали Эванс и другие шейкеры, был неожиданным: индейцы посещали их не затем, чтобы поучать, – они сами хотели поучиться.

//-- Множество наблюдений --//
//-- свидетельствуют, что --//
//-- если человек принадлежит --//
//-- к сильному типу, если он --//
//-- живет в единении с природой, --//
//-- то стихийное проявление --//
//-- психических сил более --//
//-- характерно для духовной жизни --//
//-- такого человека --//

   Позже аналогичные случаи были отмечены и в других спиритических кружках: там являлись малоразвитые «гости», которым нужна была информация о нашем мире. В спиритических кружках эти тихие духи искали учителей для себя. Читатель правомерно спросит: почему их не могли просветить более развитые духи? Автор тоже задал этот вопрос и получил такой ответ: «К вам эти духи ближе, чем к нам. Свои промахи мы можем исправить только с вашей помощью». Это показывает, что высокоразвитые духи никогда не приходили к добрым шейкерам, в их руководстве члены этой общины, видимо, просто не нуждались. Духи, которые охотно приходили к ним «в гости», были ниже по уровню развития.
   В течение целых семи лет продолжались эти явления. И когда духи нанесли последний визит, они сообщили хозяевам, что покидают их, но непременно вернутся в земной мир и будут свободно гостить как во дворцах, у знатных сановников, так и в сельских домах, у простого люда.
   Госпожа Хардиндж-Бриттен, женщина исключительная, поведала в своей книге «Современный американский Спиритизм» [11 - Emma Hardinge Britten «Modern American Spiritualism».] о том, как тесно общалась с шейкерами, описала впечатления членов коммуны о визитах духов. Можно сказать, что те события торжественно открыли новую эру грандиозных свершений, имевших как материальную, так и духовную ценность. В истории спиритического движения они сыграли весьма важную роль.
   Аналогичное по мощности и значимости проявление психических сил наблюдалось в Калифорнии на золотых приисках, где за короткий период произошла целая череда событий. Вероятно, Сведенборг, чья концепция предполагала сообщение того и этого миров, стал бы опровергать предположение, что каждый из двух миров служит дополнением для другого.
   История о коммуне шейкеров соединяет первые исследования Сведенборга с опытами Дэвиса и деятельностью сестер Фокс. Теперь мы приступаем к рассказу об этих событиях и покажем, что они тесно связаны с последующим развитием спиритического движения.

Глава 3. Дэвис – пророк нового движения

   Среди наиболее интересных представителей Учения – Эндрю Джексон Дэвис. Ему было только двадцать лет, когда он создал один из самых оригинальных своих трудов по философии. Это можно считать лишним свидетельством того, что он был вместилищем знаний, которые мощным потоком поступали из потустороннего мира. Он как бы получил мужество от Жанны д’Арк, сверхъестественные силы – от Даниэля Хоума, святость – от Терезы и соединил их со своей мудростью.
   Скрытые психические силы начали проявляться у Дэвиса в период позднего детства. Когда он был в поле, то, подобно Жанне д’Арк, слышал голоса – тихие, кроткие, они шептали ему утешительные слова и добрые советы. Позже в нем открылся дар ясновидения. В тот момент, когда умерла его мать, Дэвис отчетливо увидел великолепный дом, стоявший в живописном месте. По его предположению, туда полетела душа матери.
   Постепенно он развивал свой дар и научился видеть то, чего человеческий глаз увидеть не мог. Поначалу мальчик проводил простые опыты: с завязанными глазами читал письма, угадывал имена местных крестьян. Глазами в этом случае служило все его тело: дело в том, что у эфирного (духовного) тела есть все те же органы, что у физического, и когда эфирное тело полностью или частично освобождалось от оболочки, оно переносило информацию.

//-- У эфирного (духовного) тела --//
//-- есть все те же органы, что --//
//-- у физического, и когда эфирное --//
//-- тело полностью или частично --//
//-- освобождается от оболочки, --//
//-- оно переносит информацию --//

   Когда Дэвис устанавливал диагноз больным, происходило следующее: его «духовные глаза», которые, как он говорил, располагались в центре лба, видели человека буквально насквозь – тело было для них прозрачным. Дэвис отчетливо видел каждый внутренний орган, который либо светился, либо (в случае болезни) терял излучение. Медики склонны считать, что это было обыкновенным шарлатанством. Но автор, хотя и глубоко симпатизирует служителям медицины, должен признать, что описанное – правда. А доказательством правдивости служат свидетельства Блумфилда, с которым происходило аналогичное, – автор лично встречался с этим господином из Мельбурна.
   Быть рядом с больным, чтобы оказать ему помощь, Дэвису не требовалось, потому что посредством магнетических манипуляций его эфирное тело, его душа высвобождались, летели в нужное место и потом возвращались с известием, словно почтовый голубь. Помимо того что Дэвис выполнял гуманитарную миссию по воле сил, он иногда и сам «путешествовал». Сохранились его любопытные рассказы: он описывал, что во время этих путешествий мог с огромной высоты наблюдать землю, видел, как на ней светились «жилы» недр, в которых были полезные ископаемые, как блестели «реки» жидкого металла.
   6 марта 1844 года, вечером, сила внезапно снизошла на Дэвиса: под ее влиянием он вошел в полутранс и перенесся из городка Поукипси, в котором проживал тогда, куда-то в горы, где оказался в компании двух почтенных господ и провел с ними время за приятной беседой о нравственности и медицине. Он «гостил» всю ночь и вышел из полутранса только утром – тогда он и рассказал, что находился в сорока милях от города, в горах Катскилл. Было похоже на то, что он описывает свой сон или видение. Но это мог быть и реальный случай, потому что позже Дэвис рассказал, что теми его собеседниками были Сведенборг и Гален [12 - Гален (129–199 гг. н. э.) – древнеримский философ и врач, по происхождению грек.], два великих наставника. Тот случай был первым, когда Дэвис общался с душами умерших. Как казалось, к будущему этого бедного деревенского подростка данное видение не могло иметь никакого отношения.

   Профессор Джордж Буш, преподававший иврит в Нью-Йоркском университете, однажды сам был свидетелем того, как Дэвис впал в состояние транса. Доктор Буш вспоминал: «Совершенно ответственно подтверждаю, что слышал, как Дэвис на древнееврейском языке говорил о географических представлениях, существовавших в ту эпоху, а изучить ее за такое короткое время он не мог, с учетом его возраста. Его рассуждения касались мифологии, древней библейской истории, он говорил о корнях языка, о его происхождении, о том, как развивалась цивилизация у разных народов планеты. Для любой известной школы эти познания могли быть гордостью. Даже если изучить книги из всех библиотек, которые существуют в христианском мире, все равно нельзя достичь такой глубины знаний Чтобы получить те сведения, которые изложил Дэвис, нужно было бы всю жизнь скрупулезно изучать вопрос. В полноте и глубине познаний, которые он показал, с ним не мог бы сравниться ни один ум в мире».

   Дэвиса нельзя было назвать слишком уж религиозным в том смысле, как это принято считать. Вдобавок он был по-настоящему наделен спиритической силой. По нашим предположениям, на библейские откровения он смотрел скорее с критической точки зрения. Дэвис не был педантичным верующим, но при этом он отличался серьезностью, честностью, неподкупностью, боролся за правду и был чрезвычайно щепетилен в словах и делах.
   Два года подсознание диктовало Дэвису книгу о тайнах природы, а в сознательном состоянии он получал знания в Нью-Йорке, иногда приезжая в родной Поукипси. К нему стали проявлять интерес серьезные люди, в том числе Эдгар По. Дэвис продолжал развиваться в психическом плане – к двадцати одному году он мог уже самостоятельно, без сторонней помощи входить в транс. У него наконец-то открылась подсознательная память, и благодаря этому он мог исследовать всю вереницу своих психических переживаний.
   Некоторые люди из тех, что пережили состояние каталепсии или впадали в глубокую кому при сильном заболевании, рассказывали потом о своих ощущениях. Это было похоже на то, что переживал Дэвис, а у некоторых были провалы в сознании, когда они возвращались к жизни. В 1923 году в Цинциннати автор беседовал с госпожой Монк, смерть которой была зафиксирована врачами. Целый час она была мертва, а потом по воле судьбы эта женщина вернулась к жизни. Госпожа Монк коротко рассказала о том, что пережила, и ясно помнила, как она выходила из комнаты – точно так же, как это описал Дэвис. Женщина поведала, что ее душу и тело, которое находилось в состоянии комы, связывала серебристая нить.
   В вышедшей в 1847 году книге «Принципы природы» [13 - A. J. Davis «Principles of Nature».] Дэвис предсказал, что спиритическое движение ждет расцвет. «Духи на самом деле общаются между собой, даже в том случае, когда один обитает в теле человека, а другой – в высших сферах. Когда человек находится под воздействием психических сил на подсознательном уровне и не понимает этого, то данные духовные силы могут иметь жизненные проявления. Мир с радостью встретит новую эру – наступит время, когда душа человека будет открыта для контактов, когда общение на духовном уровне будет самым обычным делом – возможно, именно так общаются обитатели Марса, Сатурна, Юпитера…» – писал Дэвис в своей книге.
   В эволюции Спиритизма Дэвис занимает важное место. Собственно, его деятельность в этой сфере началась прежде, чем Откровение снизошло на него, и непосредственно связана с тем, что случилось в Гайдсвилле, – с проявлением духа, при том что самого Дэвиса там не было. 31 марта 1848 года он сделал такую запись в своем дневнике: «Как только наступил рассвет, я ощутил на своем лице чье-то теплое дыхание, и сильный голос сказал мне: „Брат мой, мы приступили сегодня к великому делу: ты увидишь, как рождается новое жизненное проявление“. Я был озадачен, поскольку ничего из сказанного не понял».
   Это был старт сильного движения, и Дэвису выпало сыграть в этом движении роль пророка. Он сам был наделен сверхъестественными силами – и физическими, и духовными, которые дополняли друг друга. Для движения Дэвис был душой: у него был дар воспринимать видения, которые возникали совершенно непостижимым образом. Картину собственных видений он сумел обрисовать так подробно, как до него не удавалось ни одному человеку. Его описания своих впечатлений и ощущений настолько детальны, что дополнить их сложно.

//-- Наступит время, когда душа --//
//-- человека будет открыта --//
//-- для контактов, когда общение --//
//-- на духовном уровне будет --//
//-- самым обычным делом – --//
//-- возможно, именно так --//
//-- общаются обитатели Марса, --//
//-- Сатурна, Юпитера… --//
Эндрю Джексон Дэвис

   Он шагнул чуть дальше Сведенборга, хотя его интеллект уступал интеллекту великого предшественника. Шведский мэтр видел рай и ад точно такими, как в описаниях Дэвиса, но не сумел точно выявить смысл смерти и подлинную природу духовного мира, тогда как американскому последователю это удалось. Дэвиса все больше и больше захватывало знание. «Материализация духа» – так он называл свои необычные описания. Спустя время он уже контактировал с настоящими спиритическими явлениями и ему открылось их подлинное значение.
   Жизнь Дэвиса может понять тот, кто сам попадал под влияние сверхъестественных сил. Но даже в этом случае отыщутся скептики. Приведем несколько неопровержимых фактов:
   1. Дэвис, по его утверждению, беседовал с материализовавшимся духом Сведенборга еще до того, как прочитал его труды.
   2. Еще в юные годы нечто овладело его душой, посвятив Дэвиса в великое знание.
   3. Знание это, подобно учению Сведенборга, носило глобальный характер и было всеобъемлющим.
   4. Своими исследованиями Дэвис продвинул Учение вперед: он описал силу духа, которую Сведенборг ощутил уже после смерти.
   Изложенные аргументы позволяют нам принять в качестве гипотезы утверждение, что Дэвиса контролировала сила, исходившая от Сведенборга.

Глава 4. «Дом привидений» в Гайдсвилле

   До этого момента мы рассматривали отдельные проявления психических сил – между собой они не были связаны. Теперь пришел черед рассказать о случае, который стал мощным импульсом для спиритического движения и вызвал сильный рывок в его развитии. И это при том, что в данной истории была весьма скромная обстановка, бедные действующие лица, очень удаленное место действия и к тому же корыстная причина.
   Гайдсвилль – маленький населенный пункт, расположенный в штате Нью-Йорк. Как и в большинстве американских городков тех лет, жители этой обычной деревушки не были образованными, здесь царили предрассудки и отвергались новые идеи. Деревня располагалась милях в двадцати от городка Рочестер. Дома в Гайдсвилле были в основном деревянными и к тому же весьма жалкого вида. Именно в одном из таких убогих домов, который ни одному англичанину ни из одного графства не пришелся бы по вкусу, и случилась эта история. История, ставшая, как считают многие, наиболее значительным событием из всех, которыми Америка поразила мир.
   В доме обитало семейство почтенного господина Фокса, фермера-методиста. Вместе с родителями жили две дочери: четырнадцатилетняя Маргарет и одиннадцатилетняя Кейт. Еще одна дочь, Леа (о ней пойдет рассказ дальше) была учительницей музыки и проживала в Рочестере.
   Фоксы поселились в этом доме 11 декабря 1847 года, а за полтора года до этого с прежним хозяином произошел такой случай. Ночью кто-то постучал в дверь. Хозяин отворил, но снаружи никого не было. Когда мужчина снова лег спать, в дверь опять постучали. Это повторялось неоднократно, однако установить причину стука бывший владелец так и не смог.
   Больше года Фоксы жили спокойно. Но с середины марта 1848 года в доме стали происходить странные явления – и чем дальше, тем больше. Сначала были слышны отдельные стуки, иногда казалось, что кто-то передвигает мебель. Это нагоняло на детей страх, и врозь с родителями они спать уже не хотели. Когда раздавалось постукивание – их кровати начинали дрожать. Родители решили подстеречь таинственного гостя и прятались за дверью. Но все попытки были бесплодными, а стуки продолжались.
   И вот, вечером 31 марта, когда дочери уже улеглись спать, снова раздался стук. Младшая девочка в шутку начала щелкать пальцами – и постукивание «гостя» перешло в такт щелчкам Кейт. Картина в спальне просто просилась на полотно художника: убогая обстановка, мерцание свечей, полуодетые люди – родители и дети – с тревогой на лице вслушиваются в то, как по дому бродит «нечистая сила». Этой бедной комнатушке и жильцам история отвела такую роль, какая не выпала великолепным дворцовым залам.
   Таким образом, включился спиритический «телеграф», и человечеству нужно было лишь разрешить проблему: как применить этот способ общения? Сил, происхождение которых человек не мог объяснить, на земле было предостаточно, тем не менее именно в деревушке Гайдсвилль представилась возможность наладить связь с необъяснимыми силами, чтобы определить их природу и причины.
   И госпожа Фокс, которую очень впечатлил опыт Кейт, решила провести еще несколько экспериментов. Женщина стала задавать «неведомому существу» вопросы. Сначала она попросила сосчитать до десяти – и «гость» постучал ровно десять раз. Затем женщина спросила его, сколько у нее детей и какого возраста. Ответом были семь ударов, что соответствовало действительности: госпожа Фокс родила семерых (причем одного из детей уже не было в живых, он рано умер). Что касается ответов по возрасту, то для каждого ребенка количество ударов соответствовало их годам. Хозяйка тут же позвала миссис Редфильд, соседку. Та задала свои вопросы «существу» – и все ответы тоже были правильными.
   Про это узнали другие соседи и тоже пришли к Фоксам, чтобы послушать загадочные звуки. Но причина этих странных явлений так и оставалась непонятной. Местные жители образовали комиссию, в которую вошли наиболее уважаемые люди, – ее задачей было изучить случай с той обстоятельностью, что присуща янки. Всю ночь 31 марта комиссия провела в доме Фоксов, спрашивая и записывая ответы «существа». И выяснилось вот что: пять лет назад убили и ограбили лавочника, жившего в данном доме, и «оно» было духом этого мужчины. «Существо» отстучало и возраст лавочника – тридцать один год. Задававший вопросы стоял прямо по центру комнаты. Создавалось впечатление, что глухие удары доносились из подпола. Там была могила убитого! Мистер Дуслер, один из соседей Фоксов, первым сообразил перевести стуки в слова – по количеству ударов определялись буквы алфавита. С помощью этой системы узнали, что убитого лавочника звали Чарльз Б. Розма. Кстати, спустя четыре месяца квакер из Рочестера, мистер Айзек Пост, использовал эту идею расшифровки посланий. Вот вкратце те события, что приключились 31 марта в маленьком Гайдсвилле и привлекли к себе внимание большого количества людей. А начиная со второго дня после той ночи, а именно со 2 апреля, стуки уже раздавались и в дневное время.
   То, что произошло 31 марта, было только началом. Весь наш рассказ – это памятник тем событиям. Но дадим высказаться людям, которые лично наблюдали происходившее в доме. Комиссия записала их свидетельства спустя четыре дня после того, как начала работать.

Свидетельство госпожи Фокс

   В первую ночь, когда мы проснулись от стуков, мы встали, зажгли свечи и обошли дом. Тем временем стук не прекращался. Звуки были приглушенными, однако ножки стульев и кроватей сотрясались от них. Когда мы стояли на полу или лежали в постели, мы постоянно ощущали вибрацию. И пока мы не уснули, так продолжалось все время. Я не смогла уснуть до полуночи. 30 марта нам пришлось не спать всю ночь напролет. Удары были слышны по всему дому. Муж стал с наружной стороны двери, я – с внутренней, а стук продолжался. Сначала шаги были слышны из чулана, потом кто-то «спустился» по лестнице, ведущей в погреб. Нам не было покоя, я решила, что в доме завелась нечистая сила. О таких случаях я слышала раньше, но лично не сталкивалась.
   Вечером 31 марта 1848 года, в пятницу, мы решили лечь спать пораньше, чтобы мысли об этих звуках не мешали нам отдохнуть. Мой муж, который тоже каждый раз был свидетелем этих шумов, пытался определить, откуда они исходят. Мы рано улеглись, было темно, я чувствовала себя разбитой. И тут все повторилось, как всегда. Дети находились в комнате по соседству. Когда девочки услышали удары, они стали щелкать пальцами в ответ.
   Младшая Кейт произнесла: «Мистер Топотун, делай как я!» – и захлопала в ладоши. Такое же количество стуков прозвучало в ответ. Тут включилась в игру Маргарет – она сказала: «Раз, два, три!» и попросила, чтобы невидимое существо тоже посчитало. Раздались три удара. Это испугало Маргарет, но Кейт с детской непосредственностью произнесла: «Мама, я поняла кто это. Завтра ведь день обманщиков – 1 апреля. Это кто-то шутит над нами».
   Чтобы проверить этого шутника, я решила задать ему такие вопросы, на которые незнакомый человек не сумел бы ответить. Я сказала ему, чтобы он назвал возраст моих детей. Тут же раздались удары – реакция собеседника была мгновенной. Количество ударов точно соответствовало тому, сколько лет моим шести детям. Потом последовала длинная пауза и прозвучали еще три удара, что соответствовало возрасту моего седьмого ребенка, который умер.
   Я задала следующий вопрос: «Может ли человек делать эти удары и настолько точно отвечать на вопросы?» Ответа не прозвучало. Я спросила: «Если ты дух, то стукни два раза». Раздались два удара. Следующий вопрос: «Если ты дух убитого, то стукни два раза». Тут же прозвучали два удара, причем таких, что весь дом задрожал. «Тебя убили в этом доме?» Ответ положительный. «Твой убийца еще жив?» Снова два удара. Я спрашивала еще и еще и узнала вот что: дух принадлежал мужчине тридцати одного года, которого убили в нашем доме и закопали в погребе; у мужчины была семья – жена и пятеро детей: три дочери и два сына; на момент его смерти все были живы, но жена уже умерла. «Если я позову соседей, ты продолжишь стучать?» – спросила я. Два удара означали согласие. Тогда муж пригласил нашу ближайшую соседку, миссис Редфильд. Это весьма разумная женщина. Мои дочери сидели на кровати, прижавшись друг к другу и дрожа от страха. Я же была совершенно спокойна. Миссис Редфильд пришла буквально сразу (часы показывали половину восьмого), она решила, что нужно присмотреть за нашими девочками. А когда увидела, насколько они испуганы, то осознала, что стряслось действительно нечто серьезное. В присутствии миссис Редфильд я задала духу вопросы о ней – дух точно назвал, сколько ей лет. Тогда соседка привела своего мужа, и все повторилось.
   После этого мистер Редфильд привел мистера Дуслера, его жену и еще нескольких человек. А мистер Дуслер позвал Джувеллов и Хайдов. Сам мистер Дуслер долго расспрашивал духа. Когда по моему приглашению пришли еще соседи, я спросила, не узнаёт ли дух среди присутствующих своего убийцу, однако ответа не было. Мистер Дуслер переспросил: «Тебя убили?» Ответ: да. «Твоего убийцу можно покарать?» В ответ – тишина. «Его уже осудили?» Снова не ответил. «Если убийцу невозможно покарать, то постучи». И сразу раздались два удара. Далее мистер Дуслер действовал таким же манером и узнал, что убийство случилось пять лет назад в спальне, расположенной в восточной части дома; убийца пробрался в дом во вторник, в полночь, перерезал горло жертвы ножом, которым пользуются мясники; тело сбросил в погреб, а через день закопал на глубину десяти футов [14 - 1 фут = 0,3 м.]. Преступление он совершил, чтобы забрать деньги. «Как много денег у тебя было: сто долларов?» Тишина. «Двести?» Перечисление продолжалось, пока мы не дошли до пятисот долларов. Соседи приходили и расспрашивали духа, кое-кто из них даже остался на ночь. Я ушла из дома вместе с детьми, а мой муж и мистер Редфильд остались. На следующий день, в субботу, в доме было уже полно людей. Говорят, что порядка трехсот человек. Обычно днем у нас в доме было тихо и шум начинался вечером, однако в ту субботу, 1 апреля, шум внезапно раздался утром и уже не прекращался.
   Когда наступила субботняя ночь, люди стали рыть землю в погребе; а когда докопали до воды – начали выкачивать ее. В воскресенье в доме была тишина, стуков не было ни вечером, ни ночью. В доме ночевали моя дочь Мэри со своим мужем Стивеном Б. Смитом и мой сын Дэвид С. Фокс со своей женой. Вплоть до вчерашнего дня никаких стуков я не слышала. Вчера же днем я «беседовала» с духом и он ответил на мои вопросы. Сегодня шум слышался несколько раз.
   Я не верю, что существуют заколдованные дома, в которых обитают привидения. И очень грустно, что все эти волнения связаны именно с нашим домом. Это невезение, что мы выбрали этот дом, но я настоятельно прошу разобраться в происходящем и найти истинные причины. Сколько раз случались эти шумы – точное число я не могу назвать. Могу лишь сказать, что возникали они много раз. Нынешним утром, 4 апреля, удары повторились. Мои дети тоже слышали этот стук.
   Я подтверждаю, что мои показания – правда, и если в дальнейшем потребуется, я поклянусь в их правдивости.
Маргарет Фокс

Свидетельство Джона Д. Фокса

   Я прочитал показания Маргарет Фокс, моей жены, и подтверждаю, что они правдивы. Я слышал, как в ответ на ее вопросы звучали удары и хлопки. Также я присутствовал при том, как другие свидетели задавали вопросы и получали ответы тем же образом.
   У меня нет никаких доказательств, что характер этих сил сверхъестественный. Мы много раз и самым внимательным образом осмотрели весь дом, все его укромные уголки, – мы хотели найти того, кто прячется и создает эти шумы. Однако, к нашему сожалению, нам ничего не удалось найти, чтобы раскрыть эту загадку. Эта история доставила нам большие тревоги и неудобства.
   В наш дом люди шли толпами, и мы не могли заниматься нашими обычными делами. Мне очень хотелось бы, чтобы поскорее было найдено объяснение тому, что происходит – по любым причинам, естественным или сверхъестественным. Мы будем продолжать копать в погребе, как только вода осядет. И если мы найдем тело, то сомнения в сверхъестественном характере шума у меня рассеются окончательно.
Джон Д. Фокс

   Чтобы собрать сведения и расследовать происходящее у Фоксов, жители близлежащих домов составили комиссию. То, как работали члены комиссии, может быть образцом и для современных исследователей. Были опрошены все, кто имел отношение к происшествию, причем комиссия не только записала рассказы очевидцев, но и спустя месяц напечатала эту информацию в виде брошюры. Автору долгое время не удавалось отыскать эту книжку под названием «Описание таинственных шумов, услышанных в доме мистера Джона Д. Фокса», изданную в городе Канандайго, штат Нью-Йорк. Наконец, к большой радости автора, ему подарили факсимильное издание брошюры, и теперь он уверен, что для любого человека, способного оценить улики, которые предоставил этот документ, будут окончательно доказаны факт жизни после смерти и возможность общаться с душами умерших.
   Показания, предоставленные председателем комиссии мистером Дуслером, сыграли существенную роль для изучения характера вибраций и шума, свидетелем которых он был в то время, когда в доме уже не было миссис Фокс и ее дочерей. А кроме того, эти показания сняли с обитателей дома подозрение в том, что они всё выдумали. Как мы помним, в показаниях госпожи Фокс записано: «Я с детьми покинула дом».

Из показаний Мистера Дуслера

От дома Фоксов я живу всего в нескольких шагах. Неделю назад, а именно вечером 31 марта, я впервые узнал о том, что в их доме происходит шум. В ту пятницу к нам пришла миссис Редфильд и попросила меня и мою жену заглянуть к Фоксам. Она уговаривала очень настойчиво, и я согласился… Было примерно девять часов вечера. Помимо нас в доме находились и другие люди – человек двенадцать или чуть больше, часть из которых не входили в комнату из страха. Я прошел и сел на кровать. Мистер Фокс тем временем задал вопрос, в ответ на который прозвучал стук, – видимо, они общались таким образом. Я ощутил, что кровать, на которой я сидел, задрожала.

Своими впечатлениями от беседы с госпожой Фокс и ее дочками Кейт и Маргарет поделился конгрессмен Роберт Дэйл-Оуэн, бывший представитель США в Неаполе. Вот как он описал события ночи 31 марта.

Свидетельство Роберта Дэйла-Оуэна

Родители перенесли кровати детей в свою спальню и строго-настрого наказали девочкам не разговаривать с духом, когда он начнет стучать. Но стоило матери уложить их и самой улечься спать, как дочери закричали: «Опять они!» Успокоив девочек, мать снова легла в постель. А звуки между тем усиливались и становились все отчетливее. Дети вскочили с постели, миссис Фокс кликнула мужа. В эту ночь дул сильный ветер, поэтому мистер Фокс решил, что это бьются раскрытые ставни. Он проверил несколько раз, заперты ли ставни, и всякий раз при такой проверке стук возобновлялся – это заметила Кейт. И поскольку она была шаловливой и резвой, то начала щелкать пальцами и дразнить духа: «Давай делай как я, старичок Топотун!» И дух моментально отозвался. Но все только начиналось, и трудно было предположить, чем оно закончится!.. В свое время подобные шумы преследовали мистера Момпессона и его дочь (такого же возраста, как Кейт) – по его свидетельству, звуки были ответом на возглас или стук. Но, в отличие от малышки Момпессон, Кейт своим любопытством вызвала большие последствия. Она щелкала пальцами, покуда не получила ответ. Именно! Теперь можно с уверенностью говорить, что Кейт получила ответ! Потом она подозвала мать и сказала ей: «Ты только посмотри!» – и снова стала щелкать, а стуки раздавались в такт ее щелчкам [15 - Robert Dale Owen «Footfalls on the Boundary of Another World» (1860), p. 287.].

Пер Краффт Старший «Портрет Эммануила Сведенборга» (ок. 1766)

Клод Моне «Темза ниже Вестминстера» (1871)

   Тауэрский мост в Лондоне на рубеже XIX и XX веков

   Раскопки в погребе мистер Джон Фокс возобновил летом 1848 года – в этом ему помогали Генри Буш и Лаймэн Грэнджер из Рочестера. Когда они углубились на пять футов, то обнаружили обшивку из досок, дальше пошел слой из древесного угля и негашеной извести, а уже под ним мужчины нашли волосы и кости, которые, по мнению экспертов, были останками человека. Как было установлено в дальнейшем, в погребе действительно был закопан труп.
   Издание «Бостон джорнэл», которое к Спиритизму никакого отношения не имеет, в номере от 23 ноября 1904 года опубликовало такое сообщение:

   Рочестер, штат Нью-Йорк, 22 ноября 1904 года Кости мужчины, издававшего звуки, которые сестры Фокс услышали в 1848 году, найдены в том доме, где их семья проживала в то время. Все сомнения отпали – находка подтвердила, что сестры рассказывали правду о своем общении с духом.
   Сестры Фокс были первыми, кто вступил в контакт с духом мужчины, убитого в их доме, – он сообщил о том, как произошло убийство и что его могила находится в погребе дома.
   Обнаружение скелета целиком соответствует тем показаниям, которые 11 апреля 1848 года сделала Маргарет Фокс.

   Вместе со скелетом нашли жестяную банку, в которой лавочник держал свои деньги. Сейчас эта жестянка находится в штаб-квартире спиритов в Лилидейле – сюда старый «Дом привидений» перевезли из Гайдсвилля.
   Семейство Фокс было не на шутку обеспокоено вторжением потусторонних сил. За одну неделю миссис Фокс совершенно поседела, переживая главным образом за детей. Она вынуждена была отправить дочерей в Рочестер: Маргарет поехала к брату Дэвиду, а Кейт – к старшей сестре Леа, которая была замужем за мистером Фишем и преподавала музыку. Но и в этих домах, где остановились девочки, потусторонние силы тоже начали проявляться. Семья сделала все, чтобы общество об этом не узнало. Однако все тайное когда-нибудь становится явным. В надежде увидеть чудо люди сотнями толпились в доме миссис Фиш, и она уже не могла давать уроков. Необходимо констатировать, что какой бы характер эти силы ни носили (передавалось ли это по наследству или было эпидемией), общий источник у них был. Так, сообщения для миссис Леа Фиш поступали в виде слабого постукивания. Но одним семейством Фокс потусторонние силы не ограничились. Они, как облако, опустились на землю и проявились в тех людях, которые оказались наиболее предрасположенными к их влиянию.
   В Рочестере аналогичные звуки слышались, например, в доме священника методистской церкви [16 - Методистская церковь – протестантская церковь, требующая методичного соблюдения религиозных предписаний.] преподобного А. Х. Джарвиса. В соседнем городке, который носил название Греция, силы очень мощно давали о себе знать в семье дьякона Хейла. Чуть позже две женщины из Оберна – миссис Сара Тэмлин и миссис Бенедикт – стали демонстрировать удивительные способности медиума. Мистер Кэпрон, который стал первым историком спиритического движения, говорил, что из всех знакомых ему медиумов миссис Тэмлин была самой достоверной. Он рассказывал, что звуки, которые раздавались в присутствии миссис Тэмлин, по громкости уступали тем, что были в доме Фоксов, тем не менее сообщения, принятые ею, заслуживают такого же высокого доверия.
   Скоро стало понятно, что духи, «погостившие» некоторое время в доме Фоксов, всецело захватили девочек. Все семейство и их друзья из методистской церкви молились об успокоении, но напрасно. Изгнать злые силы с помощью представителей других конфессий тоже не удалось. Каждый раз, когда священнослужитель говорил «аминь», раздавались громкие хлопки и «религиозные упражнения» обрывались – это вмешивались потусторонние силы.
   Под воздействием сообщений от духов первые последователи Учения, составлявшие малочисленную группу, решили продемонстрировать на открытом собрании в Рочестере свои психические силы: двух деревенских девочек (сестер Фокс) и их друзей это мероприятие приводило в ужас. Первое собрание спириты провели 14 ноября 1849 года в самом просторном помещении Рочестера – Коринфском зале. Мистер Кэпрон, спикер из Оберна, приводил и объяснял факты, и аудитория, надо отдать ей должное, внимательно слушала. Пять уважаемых горожан были выбраны в комитет для проверки дела – они должны были составить доклад, которому, скорее всего, был уготован провал: в газете «Рочестер демократ» даже заранее составили статью для первой полосы – «Разоблачение стукачей-мошенников». Но использовать эту заготовку редактору не удалось: комитет объявил, что зафиксированное постукивание признано доказанным фактом, несмотря на то что правильными оказались не все сведения. Это был ответ на все вопросы, и корректные, и некорректные. В добавление к этому комитет сообщил, что звуки шли от дверей и стен, на удалении от девочек, и порождали достаточно заметную вибрацию. «Члены комитета отмели все предположения по поводу того, что звуки были фальсификацией».
   Доклад был принят аудиторией отрицательно. Составили новый комитет – из тех, кому не нравились выводы первого комитета. На этот раз опыты проходили в конторе адвоката. Кейт отсутствовала по каким-то причинам, были лишь Маргарет и миссис Фиш. Однако стуки раздались и при этом исследовании. Доктор Лэнгуорти, приглашенный комитетом, проверил, могло ли здесь использоваться чревовещание. Окончательный доклад включал такие выводы: «Звуки были отчетливо слышны присутствующим; как показала проверка, ни механизмами, ни чревовещанием эти звуки вызваны не были, их источник не удалось выявить».

   Дотошность проверок доходила почти до жестокости. Испуганные девочки были раздеты и осмотрены женщинами, входившими в комитет. Бедняжки Фокс плакали оттого, что на них свалилось такое несчастье. Потом сестер полностью «звукоизолировали» и плотно привязали их платья к лодыжкам. Комитет сообщал: когда девочек «поставили на подушки и носовыми платками плотно привязали их платья к лодыжкам, представители комитета услышали постукивание, которое исходило от пола и стен». Далее комитет засвидетельствовал, что на все вопросы девочки ответили внятно и точно.

   Периодически предпринимались попытки разоблачить психические проявления. Так, доктора Чарльз А. Ли, Остин Флинт и доктор К. Б. Ковентри (Университет Буффало) в феврале 1851 года обнародовали информацию [17 - E. W. Capron «Modern Spiritualism».], что стуки, которые раздавались в присутствии сестер Фокс, – это было щелканье коленных суставов и ничего больше. Миссис Фиш и Маргарет Фокс ответили этим докторам через газеты следующее:

   Мы больше не хотим выносить обвинения в мошенничестве и просим, чтобы было назначено еще одно беспристрастное расследование и чтобы при нем присутствовали свидетели: трое мужчин и три женщины. Мы твердо заверяем общественность, что в расследовании причин загадочных явлений наша семья заинтересована больше других. Если будут найдены «физиологические» или «анатомические» объяснения, то пусть действия исследователей и «мошенниц» станут известны всему миру. Если общественность заинтересуется нашим предложением, мы готовы к исследованию в самое ближайшее время, которое устроит всех участников.
Леа Фиш, Маргарет Фокс

   Новое исследование провели, однако результаты получились нерадостными. В «Нью-Йорк трибьюн» было опубликовано сообщение докторов, а в приложении к нему редактор Горас Грили написал:

   Как уже сообщала наша газета, доктора выдвинули гипотезу, что так называемый стук имел, бесспорно, физическое происхождение, и причина этих звуков скрывалась в названных леди. Одним словом, эти леди в действительности «мошенницы из Рочестера». Но в докладе докторов они именуются истицами. Так что им нужно найти других людей, которые выступили бы в качестве репортеров и присяжных… Вполне вероятно, что в скором времени нас ждет новая версия случившегося.

   Вслед за этим стали приходить многочисленные свидетельства в поддержку сестер Фокс, «разоблачение» докторов значительно повысило интерес публики к загадочным явлениям.
   В 1850 году на одном из заседаний в Нью-Йорке за столом собрались: доктора Хоукс, Дж. У. Фрэнсис и Марси, поэт квакеров Уиллис и поэт Брайант, Бигелоу из «Ивнинг пост» и генерал Лаймен. Они самым тщательным образом изучили отчеты и отнеслись с полным доверием к тем фактам, что были изложены там: «Манеры и поведение этих леди [18 - То есть сестер Фокс.] таковы, что мы отвергаем любые подозрения в отношении них».

Глава 5. Спиритические сеансы сестер Фокс

   Сеансы, которые Маргарет и Кейт Фокс несколько лет проводили в Нью-Йорке и других местах, пользовались успехом. Горас Грили, будущий претендент на кресло президента США, был абсолютно уверен в честности сестер и проявлял большой интерес к их деятельности.
   Демонстрация медиумических способностей на публике вызывала гнев у тех людей, которые не понимали религиозного значения нового Откровения и пеклись лишь о том, чтобы их мирская жизнь была благополучной. А сестры Фокс годами тратили свои способности на неупорядоченные сеансы, и серьезные спириты не могли этого одобрить. То, что такая практика чревата последствиями, не осознавали и ранее. Житейские проблемы у людей самые разнообразные, и едва ли Высшие Силы спустятся к нам для того, чтобы посоветовать в любовной проблеме или вопросе размещения железнодорожных складов. Всюду царило невежество, и отважным пионерам движения недоставало мудрого советчика, который направил бы их по верному пути.
   Вне всякого сомнения, на сестер Фокс оказывалось давление. Такую мысль первой озвучила миссис Хардиндж-Бриттен: «Я остановилась на первом этаже, когда среди гудения целой толпы недовольных исследователей услышала голосок несчастной Кейт. Бедняжка часами напролет произносила слова в соответствии с алфавитом. А такой же несчастный дух часами напролет отстукивал к радости присутствующих имена, даты, возраст» [19 - E. Hardinge Britten «Autobiography».]. Представьте себе этих измученных девушек, которые остались без материнской заботы, измотаны обвинениями недругов, – в таком состоянии постоянно возникает соблазн снять усталость спиртным.
   Существует любопытная брошюрка «Любовные письма доктора Элиши Кейна» [20 - Dr. Elisha Kane «The Love Letters».], в которой подробным образом описана жизнь Маргарет в то время.
   Элиша Кейн был доктором медицины, а в любую эпоху окружающие считали врачей циничными людьми и относились с подозрением к представителям этой благородной профессии. Доктор Кейн изначально был убежден в том, что младшие сестры Фокс стали жертвами обмана. По его мнению, Леа, старшая сестра, использовала Маргарет в меркантильных интересах. И даже тот факт, что Леа в скором времени вышла замуж за страхового магната с Уолл-стрит, мистера Андерхилла, не разубедил Кейна. Доктор и Маргарет стали искренними друзьями, он познакомил девушку со своим дядей, который во время арктического путешествия Кейна взял на себя вопросы образования Маргарет. В итоге доктор и Маргарет поженились: брак они заключили в деревне Гретна-Грин [21 - Гретна-Грин – деревушка на границе Англии и Шотландии. Для вступления в брак там не требовались предварительные формальности.], которая тогда была очень модной. Вскорости (в 1857 году) доктор умер, а вдова, носившая двойную фамилию Фокс-Кейн, на какое-то время отказалась от сеансов и перешла в римско-католическую церковь.
   В письмах, которые Кейн писал Маргарет, он упрекал ее в лицемерии и обмане. К сожалению, сложно установить, что она отвечала на эти обвинения, – ее писем сохранилось очень мало. «Бедное дитя! Она была робка, простодушна и чиста сердцем, так что абсолютно не смогла бы обмануть или притвориться, даже если бы у нее была такая склонность». Это сказал человек, который не был спиритом, но, видимо, хорошо знал героев нашей истории, поэтому его суждение очень ценно для нас. А вот что написал доктор Кейн в письме к младшей из сестер Фокс – Кейт: «Мой добрый совет тебе: с духами не общайся никогда – неважно, бывшие ли это твои друзья или какие-то случайные люди. Тебе ведь известно, что я нежно отношусь к Мэгги и при этом за целый месяц не смог ничего понять, как ни пытался: ее связь с миром духов по-прежнему загадка для меня».
   У Кейна и Маргарет были доверительные отношения, в присутствии мужа она проводила опыты по проявлению потусторонних сил. Учитывая это, удивительно, что профессиональный медик пытался докопаться до сути целый месяц и в итоге отказался от своей затеи. Он потерпел поражение. В письмах нет никаких подтверждений мошенничества, зато в них есть доказательства того, что и доктор, и обе сестры понятия не имели о религиозном значении упомянутых сил. Девушки не осознавали, насколько ответственна медиумическая деятельность, и бездумно расходовали свой дар: к ним приходили случайные люди, и девушки давали житейские советы, отвечали на глупые, даже малопристойные вопросы. Они были достойны большего, но были молоды и неопытны, поэтому совершали ошибки.
   Чтобы понять, почему сестры вели себя именно так, достаточно вспомнить, что девушки еще совсем недавно были детьми, что достаточного образования у них не было, а в философии они вообще мало смыслили. Упреки, которые Маргарет получала от доктора Кейна, были, по сути, повторением того, что высказывали ей чуть ли не каждые пятнадцать минут окружающие, в том числе добрая половина нью-йоркских проповедников. Однако она не отказалась от своей правды и не попала под влияние Кейна, несмотря на все его увещевания.
   Изучив письма доктора, мы обозначили главные идеи, которые были высказаны в переписке:

   1. Кейна не покидала мысль, что девушки хотят ввести окружающих в заблуждение.
   2. Ни разу за все те годы, что доктор был близок с Маргарет, она не согласилась с его нападками.
   3. Кейн не смог даже выдвинуть догадку по поводу природы «мошенничества» сестер.
   4. Часто Маргарет применяла свой дар в таких ситуациях, которые серьезные спириты осуждали.

   Она на самом деле не представляла истинной природы сил, которыми была наделена. Вот что писал один журналист-современник: «Маргарет постоянно говорила, что у нее никогда не было полной уверенности в том, что стук был следствием спиритической силы, однако она считала, что к этому имеют отношение сверхъестественные силы природы». Таким было ее убеждение. На своих визитных карточках Маргарет напечатала, что о природе ее психических сил пусть люди судят сами.
   В 1871 году Кейт Фокс приезжала в Англию. Эту поездку оплатил нью-йоркский банкир Чарльз Ф. Ливермор – это было его благодарностью за то, что чудодейственные силы Кейт доставили ему утешение, а кроме того, это был его вклад в дальнейший прогресс Спиритизма. Кейт была обеспечена всем необходимым, могла проводить сеансы и получила надежную компаньонку.
   Новые посетители тоже приходили на сеансы. На одном из сеансов, который состоялся 24 ноября 1871 года при участии Д. Д. Хоума, друга Кейт, был репортер из «Таймс», давший в газету подробный отчет о мероприятии. Статья занимала три с половиной колонки на первой полосе и была озаглавлена «Спиритизм и наука». Репортер поведал, что по предложению мисс Фокс он подошел к ней и взял ее за руки: «Со стороны стен раздавались удары – громкие и тяжелые. Они были похожи на удары кулаком и возобновлялись всякий раз, как мы просили». С разрешения мисс Кейт и мистера Хоума газетчик участвовал практически во всех опытах: репортеру позволили проверить достоверность экспериментов.
   Статья, опубликованная в «Таймс», начиналась так:

   Многие из тех, кто постоянно и внимательно читает нашу газету, ждут, вероятно, извинений за то, что сегодняшний номер мы открываем дискуссией на такую неоднозначную тему, как Спиритизм, и говорим о вопросах, причисляемых к человеческим заблуждениям или вовсе к мошенничеству, которое надлежит разоблачать. Тем не менее даже самые известные случаи мошенничества и самые бессмысленные заблуждения имеют такую значимость, что разумные люди не должны пренебрегать ими… Любой адвокат спросил бы: «Это дело подсудное?» Бесспорно одно: здесь мы имеем факты, которые с юридической точки зрения сложно назвать уликами, и еще имеем показания примечательного свойства. В то же время не стоит игнорировать информацию о случаях настоящего мошенничества и пренебрегать сведениями, которые разбивают надежду многих исследователей.

   14 декабря 1872 года Кейт Фокс сочеталась браком с адвокатом Х. Д. Дженкином, почетным генеральным секретарем Ассоциации реформ и кодификации свода национальных законов, автором книги «Краткий обзор современного Римского права». Мистер Дженкин стал одним из зачинателей спиритического движения в Англии.
   Джон Пэйдж-Хоппс охарактеризовал Кейт следующим образом: «Миниатюрная, хрупкая, скромная женщина, очень умная, с приятными манерами, полностью погруженная в свои эксперименты. Никакой заносчивости в ней не было, и свою деятельность она никогда не прикрывала завесой таинственности».
   Ее медиумические таланты не ограничивались умением вызывать стук (сила которого бывала очень большой). Спиритические огни, письменные сообщения, материализация рук – все это входило в ее способности. На американских заседаниях она демонстрировала полную материализацию духа, но на сеансах в Лондоне это происходило редко. Было несколько случаев, когда объекты, которые во время опытов находились в комнате, двигались с помощью психических сил и даже перемещались из соседних комнат.
   В выяснении природы медиумических сил решил поучаствовать профессор Уильям Крукс, позже он опубликовал отчет об этом. Как показало его исследование, стук – это только малая часть того, на что способны психические силы Кейт, которые с позиций привычной логики объяснить нельзя. Профессор описал, что происходило на сеансах, которые он посетил с женой и ее родственницей:

   «Обе руки медиума я держал в своей руке, а ступни ее находились на моих ступнях. На столе передо мной находился лист бумаги, свободной рукой я зажал карандаш. С потолка спустилась „светящаяся рука“ – она повисла возле меня на несколько секунд, взяла из моей руки карандаш и стала что-то быстро писать на листе бумаги. После этого „рука“ взлетела над нашими головами и понемногу начала таять в темноте, пока не исчезла совсем».

   Подобная сцена на сеансах случалась не один раз – это доказывают свидетельства очевидцев.
   На повседневной жизни миссис Дженкин ее дар медиума тоже отражался. Профессор А. Бутлеров [22 - Александр Михайлович Бутлеров (1828–1886) – русский ученый, занимался органической химией, академик Петербургской Академии наук (1871). Был последователем Спиритизма.] рассказывал, как однажды утром они вместе с А. Аксаковым [23 - Александр Николаевич Аксаков (1832–1903) – русский публицист, переводчик, писал статьи по Спиритизму и магнетизму.] нанесли визит вежливости супругам Дженкин. Бутлеров совершенно отчетливо слышал стук, который доносился из-под пола. А когда он вечером пил чай у Дженкинов, стук повторился. Похожий случай рассказала мисс Розамунда Дэйл-Оуэн [24 - «Light» (1884), p. 39.]: медиум была в компании нескольких дам, они стояли у витрины магазина и разговаривали, вдруг раздался стук, и они почувствовали, что тротуар задрожал. Звук ударов был достаточно сильным, чтобы прохожие обратили на него внимание. В свою очередь, господин Дженкин поведал целый ряд таких примеров из повседневной жизни супругов.
   Можно было добавить еще детальное описание сеансов, но мы приведем лишь цитату из отчета А. Бутлерова о его лондонском исследовании способностей миссис Дженкин (журнал «Спиритуалист» опубликовал этот отчет в номере от 4 февраля 1876 года):

   «Мне посчастливилось побывать на сеансах миссис Дженкин. Мое заключение таково: природа явлений, которые вызывает медиум, объективна и убедительна. Этот вывод отвергает искусственное происхождение указанных явлений, а именно отрицает двигательные эффекты анатомического свойства, чревовещание или другие причины; и я верю, что мое заключение будет принято во внимание каждым порядочным и мыслящим скептиком».

   В 1881 году господин Дженкин скончался, и вдова осталась с двумя сыновьями. Яркие медиумические способности стали проявляться у мальчиков с раннего возраста.
   Еще в 1876 году к сестре в Англию приехала миссис Фокс-Кейн. В семье Дженкинов Маргарет прожила несколько лет, до тех пор пока не произошла ссора. Резко ухудшились отношения между двумя младшими сестрами и Леа – как будто черная кошка пробежала между ними. Возможно, пристрастие старшей сестры к алкоголю стало причиной того, что ее эмоции вышли из-под контроля. По той же причине несколько спиритов стали энергично требовать, чтобы детей Кейт забрали у матери, и такое вмешательство в личную жизнь вызвало бурю возмущения со стороны обеих сестер.

   Наставники католической церкви решили воздействовать на Маргарет: они внушили ей, что ее дар есть проявление дьявольских сил. По ее словам, влияние на нее оказывал кардинал Менинг, однако к этой информации не относились серьезно. Под давлением указанных обстоятельств Маргарет решилась на рискованное и даже безрассудное дело. Перед тем как уехать из Лондона, она послала в газету «Нью-Йорк геральд» статью, где изобличала спиритическое Учение и заявляла, что «стук составляет незначительную часть больших событий, которые требуют самого пристального внимания». Уже в Нью-Йорке Маргарет сказала, что за эту сенсационную статью ей заплатили. В любом случае она признала, что стук создавала сама и что фальсификация возможна.
   Основные события, которые стали для деятельной прессы превосходной добычей, произошли в августе и сентябре 1888 года. А в октябре у Кейт созрело решение объединить усилия с Маргарет. Напомним, что в действительности поссорились Кейт и Леа, ведь именно старшая сестра захотела отобрать детей под тем предлогом, что Кейт плохо влияет на своих сыновей. Сама по себе Кейт не горела желанием отомстить и даже решила покончить с выступлениями – как публичными, так и закрытыми. Однако она приняла сторону Маргарет в ее борьбе против Леа.
   Когда на выступлении в мюзик-холле Маргарет отрекалась и публично разоблачала спиритические явления, Леа присутствовала в зале и за все время не произнесла ни слова. Ее молчание можно было понимать так, что с выводами сестры она солидарна. Но даже если она действительно была согласна, то очень скоро раскаялась в этом. 17 ноября (меньше чем через месяц) Леа напишет письмо в Лондон:

   «Я была настолько поражена выступлением Мэгги и тем, как она разоблачала спиритизм, что долгое время никому не могла рассказать об этом. Устроитель выступления арендовал зал в Музыкальной академии – самый вместительный в Нью-Йорке; помещение было битком набито публикой. Выручка составила полторы тысячи долларов чистыми…» [25 - «Ligh» (1888), p. 619.]

   Из письма можно судить, что Маргарет была материально заинтересована. Между тем вскорости она поняла, что на разоблачениях много не заработает, а если платят мало или вообще не платят, то нет и смысла лгать. Это ли стало причиной или что-то другое, а может, просто совесть замучила, но она призналась в том, что из корыстных побуждений обманула общественность. Спустя год после сенсационного заявления Маргарет дала интервью журналисту «Нью-Йорк пресс», которое было опубликовано в номере от 20 ноября 1889 года:

   По воле Господа я должна сознаться в том, что обвиняла спиритическое движение несправедливо и находилась под большим влиянием тех, кто враждебно настроен против Спиритизма, – сказала она, и голос ее дрожал от волнения.
   – Вы руководствуетесь какой-то материальной выгодой?
   – Абсолютно никакой.
   – То есть денежное вознаграждение не было конечной целью ваших высказываний?
   – Отчасти да. Ведь средства к существованию нужны даже смертоносному инструменту, которым водит рука духа. Эту тему я намерена обсудить на своих лекциях. За выбор своего пути я не получила ни единого цента.
   – Что заставило вас провести выступление, где вы разоблачали духовное происхождение стука?
   – В тот момент я сильно нуждалась в деньгах, и кое-кто, чьих имен я называть не стану, воспользовался моими финансовыми трудностями. Эти люди доставили мне массу неприятностей. Я испытала много волнений и лишилась равновесия.

   Достоверность этого интервью подтверждает открытое письмо от имени Маргарет, которое мы приводим здесь.

Открытое письмо к читателям

   Нью-Йорк, 16 ноября 1889 года
   Я прочитала опубликованное выше интервью и подтверждаю, что оно содержит правду и передает мои настоящие слова и чувства. Я не стану детально вдаваться в оценку деятельности, в результате которой я стала на ложный путь и заявила, что спиритические явления, рожденные моими психическими силами, были всего лишь мошенничеством. Но я намерена утвердиться в прежних позициях, и пока этого не произойдет, я буду испытывать неудовлетворенность.

   Свидетели подтверждают точность приведенного интервью, в том числе мистер Дж. Л. О'Салливан, который двадцать пять лет служил послом США в Португалии. «Я слушал ее и был совершенно убежден в том, что устами этой женщины говорит правда», – сказал он.
   Что же, вероятно, так оно и было. Тем не менее история эта закончилась моральным банкротством Маргарет.
   Все указывало на то (к аналогичному выводу пришли и спириты), что духи, посещавшие семью Фоксов в течение первых лет, не всегда были существами высшего порядка. Вполне может быть, что «гостями» семейства были плебеи или еще какие-нибудь неразвитые духи, сделавшие первичную работу. Действовали они, возможно, неискусно и грубовато, но протоптали дорожку для высокоразвитых умов. Простые люди пристально наблюдают за тем, как развивается новое Учение. В их числе: Кэпрон из Оберна, который первым поведал людям об Учении; Джарвис, благородный служитель методистской церкви, воскликнувший: «Я убежден, что это правда, но мы еще столкнемся с препятствиями, доказывая это!»; квакер Джордж Уиллетс, устроитель первого спиритического сеанса; группа достойных последователей Учения, рожденного из рочестерских событий, – имена этих людей вписаны в историю. В отношении Леа скажем, что среди сестер она одна смогла постичь религиозную роль Спиритизма. Леа не захотела использовать Учение в сугубо мирских целях, потому что это принижало божественную сущность Спиритизма.
   Скончались Маргарет и Кейт в начале 1900-х годов, закат жизни младших сестер был грустным. Будущим поколениям они оставили нелегкую задачу: найти истину; дать объективную оценку крайним суждениям слишком восприимчивых спиритов, которым даже не довелось наблюдать за деятельностью сестер; проанализировать показания свидетелей, имевших личные цели и принижавших значение этого семейства.
   Давайте же прервем наш рассказ и попытаемся дать краткую характеристику деятельности сестер. Если принять за явную патологию все, что они делали, то насколько сестры могли контролировать себя? Вопрос непростой, и для ответа необходим долгий и тщательный психологический анализ, а в те годы его сложно было провести.
   Автор считает, что правильное объяснение могут дать последние опыты доктора Кроуфорда, в которых он изучал реальные физические явления во время спиритических сеансов. Его изыскания (их подробности читатель найдет в следующей главе) показали, что постукивание создается силой, которая выходит из медиума «длинным столбом». А вещество, из которого состоят эти «столбы» (или стержни), по своим характеристикам отличается от других видов материи. Доктор Шарль Рише [26 - Шарль Робер Рише (1850–1935) – французский физиолог и иммунолог, лауреат Нобелевской премии (1913), увлекался оккультизмом и писал книги на эту тему.], великий французский физиолог, подробно исследовавший это вещество, назвал его эктоплазмой. Человеческому глазу эти «столбы» не видны, но они частично фиксируются на светочувствительных пластинах и могут проводить энергию в форме звука или струи воздуха.

   Если допустить, что Маргарет создавала стук таким же образом, как медиум Кроуфорд, то можно выдвинуть гипотезу, что причина постукивания – сами медиумы. Подтвердить или опровергнуть это должна наука будущего. Одно из предположений заключается в том, что центр психической силы формируется в определенной части тела медиума и оттуда исходит столб эктоплазмы.

//-- Очевидно, что и святой, --//
//-- и грешник --//
//-- могут вызывать поток --//
//-- эктоплазмы --//

   Мадам Биссон [27 - Жюльетт Биссон – вдова Адольфа Биссона, французского общественного деятеля, члена комитета, изучавшего сеансы медиумов.] и доктор Шренк-Нотцинг [28 - Шренк-Нотцинг – немецкий ученый. В 1908–1913 гг. исследовал эктоплазму. Вместе с Жюльетт Биссон написал книгу «Phenomena of Materialization» («Явления материализации»).] фотографировали эктоплазму: снимки, сделанные в нормальном состоянии медиума, можно считать отражением его мыслей и памяти, облеченных в видимую форму эктоплазмы. Но когда медиум входил в состояние транса, на снимках фиксировались фигуры, которые в конечном счете начинали «действовать» самостоятельно, без участия медиума. Если между двумя классами явлений провести параллель, то вполне допустимо, что Маргарет контролировала поток эктоплазмы, создающий постукивание, однако когда потусторонняя сила присылала ей сообщения с помощью стуков, контролировать себя она уже была не в состоянии.
   Как это ни парадоксально, сами медиумы были наиболее несведущими в вопросах природы указанных эффектов. Автор беседовал с одним из самых видных медиумов мира, и тот рассказал, что сам никогда не видел физических явлений, поскольку во время демонстрации был в состоянии транса. Так что суждение любого наблюдателя, побывавшего на сеансе, намного ценнее, чем суждение самого медиума. Вот и для сестер Фокс, которые детьми столкнулись с психическими силами, природа этих явлений была тайной. Например, Маргарет частенько говорила, что не понимает происхождения своих сил.
   Очевидно, что и святой, и грешник могут вызывать поток эктоплазмы. Когда поток направляли на физические объекты, порой получались неплохие результаты: к примеру, материалист мог согласиться с тем, что существуют внешние силы, которые находятся за границами его кругозора.
   Сообщения от Божественной силы, которые человечество периодически получает для очищения; сообщения, поступившие через святых времен Средневековья, через Жанну д’Арк, Сведенборга, Дэвиса или через обычного лондонского медиума, способного записывать сигналы, – все эти сообщения в равной степени ценны, если несут людям правду. Мы пытаемся постичь эту тайну, с любопытством всматриваясь в нее, как будто через затуманенное стекло; она притягивает исследователей, но так и остается неразгаданной по причине своего величия. Мы пролили свет на отдельные вопросы, которые волновали приверженцев Спиритизма, поведали историю сестер Фокс – вот то немногое, что мы сделали. Своим рассказом мы надеемся разжечь у читателя интерес к корням спиритического движения и раздвинуть границы воображения.

Сеансы Эвсапии Палладино с левитацией стола (кон. XIX в.)

Знаменитый медиум Эвсапия Палладино (1854–1918)

Глава 6. Зарождение спиритизма в Америке

   В июне 1854 года в Нью-Йорке появилась настоящая спиритическая организация – Общество по распространению спиритического Учения. В обществе состояли видные люди: судья Эдмондс, губернатор штата Висконсин господин Толмэдж. Организация учредила газету «Крисчиэн спиричуэлист». Кроме того, в программу работы общества входили ежедневные бесплатные сеансы для публики, которые проходили с десяти до тринадцати часов при участии мисс Кейт Фокс.
   Самым важным фактом было, пожалуй, то, что медиумизм признали профессор Гэр и судья Эдмондс, выдающиеся люди своего времени. Мистер Гэр, в частности, писал:

   «С помощью навыков медиумизма, которыми я овладевал, я делился своими размышлениями с духовными друзьями. Теперь мне нет нужды в заступничестве средств массовой информации против обвинений в обмане и мошенничестве. Это затрагивает мои личные убеждения, поэтому обсуждаться могут лишь они» [29 - Robert Hare «Experimental Investigation of the Spirit Manifestations».].

   Госпожа Хардиндж-Бриттен внесла немалый вклад в создание летописи Спиритизма. Читатели, которых особо заинтересует эта тема, могут направиться прямо к страницам ее книг, но и в нашем повествовании совсем не будет лишним короткий рассказ о миссис Хардиндж. «Апостол Павел в женском обличье» – так называли эту исключительную женщину, которая полностью заслуживает того, чтобы историки спиритического движения обратили на нее самое пристальное внимание.
   Молодая, полная энергии миссис Эмма Хардиндж приехала в Нью-Йорк из Англии и осталась жить вместе с матерью в Соединенных Штатах. Она строго придерживалась Евангелического учения и не принимала Спиритизм: когда миссис Хардиндж впервые побывала на спиритическом сеансе, она просто ужаснулась. В 1856 году она опять столкнулась со Спиритизмом, и на этот раз истинность происходившего на сеансе была подкреплена вескими доказательствами, что поколебало ее недоверие к Учению. Спустя короткое время случай выявил, что она сама обладает весьма мощным медиумическим даром. Данный эпизод причисляют к сенсациям раннего периода развития спиритического движения. Миссис Хардиндж получила послание о том, что в Атлантическом океане затонул пароход «Пасифик» и что все, кто был на борту, погибли. Сообщение поступило от духа утонувшего члена экипажа. Хозяин судна пригрозил, что подаст в суд на миссис Хардиндж за распространение такой клеветы. Однако пароход действительно исчез в океане.
   Свой неисчерпаемый энтузиазм миссис Эмма Хардиндж-Бриттен (эту фамилию она стала носить после второго замужества) направила на содействие новому движению, и ее след в истории Спиритизма оказался заметным. Она обладала сразу несколькими талантами: медиума, оратора, писателя, мыслителя; к тому же была увлеченной путешественницей. Все эти качества делали ее идеальным популяризатором Учения. Много лет она ездила по Америке, всюду пропагандировала новое движение и отражала нападки противников Учения – они называли ее воинствующей противницей христианства и говорили, что она отстаивает взгляды, полученные от наставников-духов. Тем не менее ее взгляды были лишь отражением того обстоятельства, что Церковь сама была очень далека от строгой морали и высших целей, для которых была предназначена, так что Отец христианства вряд ли стал бы критиковать Эмму Хардиндж. Взгляды этой женщины оказали большое влияние на позицию унитариев, которой до сих пор придерживается подавляющее большинство спиритов.
   В Англию Эмма Хардиндж вернулась в 1866 году – здесь она продолжила писать свои книги «Чудеса XIX столетия» и «Современный американский Спиритизм». В этих монографиях видны ее исследовательский талант, ясный ум и четкая логика. Доктор Бриттен, за которого она вышла замуж в 1870 году, был, как и она, опытным спиритом. Их союз называли очень удачным, можно даже сказать, что это был идеальный брак. В 1878 году они поехали в качестве миссионеров Спиритизма в Австралию и Новую Зеландию. За несколько лет супруги основали в тех землях большое количество церквей и обществ.
   Еще один заметный результат деятельности миссис Хардиндж-Бриттен – основанная ею манчестерская газета «Ту уорлдз». До сих пор ни одно спиритическое издание в мире не может поспорить с этой газетой в популярности. В 1899 году Эмма Хардиндж продвинулась еще дальше, и ее активность отразилась на религиозной жизни трех континентов.
   Появлялись новые одаренные медиумы, комиссии исследователей вели свою работу (правда, эти исследователи частенько страдали предвзятостью). А еще становилось больше посвященных, возникали новые проявления. Стоит коснуться отдельных важных событий и тех, кто в них участвовал. Самыми примечательными личностями были Д. Д. Хоум и братья Дэвенпорт – они так долго обращали на себя самое пристальное внимание общественности, что рассказу об этих интересных людях мы посвятим целые главы.
   Но были и не такие известные медиумы, например кузнец из Линтона – необразованный человек, который, тем не менее, под духовным руководством написал, как и Дэвис, превосходную книгу «Исцеление наций» [30 - «The Healing of the Nations».] в пятьсот тридцать страниц. Понятно, что без помощи потусторонних сил кузнец не сумел бы создать такой значительный труд. Книга начинается с большого предисловия от имени губернатора Толмэджа, который показывает себя как великолепный знаток древности. Такие взгляды и суждения, как у Толмэджа, нечасто встречаются среди классиков и деятелей ортодоксальной церкви.
   В 1857 году новые взгляды яростно преследовались в Гарвардском университете: студент Фред Уиллис, практикующий медиум, был исключен из учебного заведения. Казалось, что над Бостоном промчался дух тех, кто вершил суд над «ведьмами» в Салеме [31 - В городе Салем (штат Орегон, США) инквизиция вершила жестокий церковный суд над женщинами, которых подозревали в ведовстве.]. В то время не было никакой надежды преодолеть разногласия, которые рождались вокруг потусторонних сил. С одной стороны, это определялось стремлением извлечь пользу из подобного разоблачения. С другой стороны, внезапные открытия порождали более высокую активность умов. Так называемые медиумы порой вели себя нечестно и своими глупыми высказываниями и фанатичными поступками мешали успеху серьезных спиритов.
   Перечисляя события раннего периода Спиритизма в Соединенных Штатах, нельзя не рассказать еще об одном случае, который наглядно демонстрирует то, как вторжение потусторонних сил может повернуть ход истории. Речь идет о сообщении, полученном из мира духов и повлиявшем на Авраама Линкольна в решающий момент Гражданской войны. Этот случай подробно описан и подкреплен свидетельствами очевидцев в книге об Аврааме Линкольне. Автор, миссис Мейнард, в девичестве Нетти Колберн, сама является одной из героинь книги.

   Зимой 1862 года девушка, опытный трансмедиум, приехала навестить своего брата в госпитале Федеральной армии в Вашингтоне. Жена американского президента, миссис Линкольн, очень интересовалась Спиритизмом и пришла на заседание, которое устроила мисс Колберн. Результаты сеанса просто поразили ее, и миссис Линкольн решила познакомить девушку-медиума с самим президентом. Мисс Колберн рассказывает, как тепло ее принял президент, называет имена тех, кто присутствовал на приеме в Белом доме. Потом медиум вошла в транс и впала в бессознательное состояние. Вот как она описывает, что произошло дальше: «Мы беседовали с ним больше часа. Мои друзья позже рассказали мне, что мы говорили на те темы, которые привлекали президента. В числе таких тем, по словам друзей, было предстоящее оглашение Декларации об освобождении» [32 - В то время рабство было закреплено конституцией США, но Авраам Линкольн посчитал, что на время Гражданской войны (1861–1865) главнокомандующий может отменить рабство. Декларация, поддержанная военным командованием и принятая 1 января 1863 г., разрешала рабам вступать в армию.]. Президенту нужно было решить, когда опубликовать этот документ, который имел силу закона, – Линкольн полагал, что появление Декларации ознаменует собой начало года. Президент был убежден, что данное событие будет главным за весь период его пребывания у власти, хотя некие партии, имевшие сильное влияние, рекомендовали не торопить события, рассчитывая тем самым задержать публикацию закона и пересмотреть его. На такие рекомендации президент не должен был реагировать. Он должен был оставаться стойким и решительным, чтобы завершить начатое и непоколебимо выполнить миссию, которую Провидение возложило на него. Все, кто присутствовал на приеме, были едины в своей оценке увиденного и услышанного: важность сообщения, его текст и характер речи совершенно не соответствовали хрупкой девушке. Все служило подтверждением того, что устами мисс Колберн говорил храбрый и сильный дух.

   Возможно, это вторжение духов стало одним из наиболее значимых событий как в истории Спиритизма, так и в истории Америки. Линкольн убедился в своей правоте, его решение полностью изменило моральный дух армии северян и возродило в памяти людей крестовые походы. Кроме того, сообщение привело президента к идее посетить военные лагеря, и в результате этого визита боевой дух армии сильно воспрянул. Огромное значение этого случая читатель может понять, если переберет в памяти события Гражданской войны и жизни самого Линкольна.

Глава 7. Англия: первые лучи солнца

   Для жителей Британских островов наиболее значительная фигура – миссис Хайден: именно она в 1852 году познакомила британцев с новыми явлениями. Апостолы религиозных учений были известны с давних времен, а теперь есть человек, который с полным правом может считаться апостолом божественных проявлений.
   Миссис Хайден, превосходный медиум и исключительная женщина, была замужем за видным журналистом из Новой Англии. Супруги отправились вместе в поездку, которую организовал некий мистер Стоун – в Америке этому господину доводилось видеть проявления дара миссис Хайден. Как пишут, в те годы она была «молодой, умной и вместе с тем искренней и простой в общении». Вот что рассказал один из ее современников:

   «Благодаря ее непосредственности и артистичным манерам исчезли всякие подозрения. Некоторые намеревались поднять ее на смех, но совсем скоро они устыдились своих намерений, их сердца наполнились уважением и участием под влиянием терпеливой и доброй души. Во время беседы она производила впечатление, которое точно описал Чарльз Диккенс: если чудесные явления на ее демонстрациях относятся к сфере искусства, тогда миссис Хайден самая изумительная актриса из всех, когда-либо выступавших перед зрителями».

   Английская пресса, малосведущая в этом вопросе, посчитала ее обычной американской авантюристкой. Но в действительности у миссис Хайден был чрезвычайно высокий интеллект: после того как она вернулась в США, через несколько лет она стала доктором медицины и целых пятнадцать лет занималась врачебной практикой. Выдающийся специалист в области психометрии доктор Джеймс Родес Баканен очень высоко отзывался о миссис Хайден: среди известных ему медиков она была в числе наиболее квалифицированных и удачливых врачей.
   Если судить с современных позиций, то ее медиумические таланты были ограниченными. Сообщается только о стуках, о каких-либо других физических проявлениях нет данных, так же как и о материализации, огнях, голосах. Тем не менее, когда условия общения с духом были благоприятными, ответы в виде стука были весьма точными и убеждали наблюдателей. Миссис Хайден, как и любой другой настоящий медиум, очень чутко ощущала дисгармонию в окружающей атмосфере и поэтому оказывалась мишенью для недостойных розыгрышей. Она становилась беззащитной, когда сталкивалась с извращенным умом некоторых исследователей.
   Хитрость порождает ответную хитрость, глупый вопрос влечет за собой такой же глупый ответ. С другой стороны, разумная сущность, отвечающая на вопросы, не слишком, видимо, озабочена тем, что пассивный инструмент, избранный всего лишь средством общения, может понести ущерб в результате тех ответов, которые передает. Газеты запестрели сообщениями, в которых лжеисследователи рассказывали, как они обманули духов. Тогда как на самом деле они обманули, по существу, себя. Одним из таких бесчестных исследователей был Джордж Генри Льюис, который потом подружился с Джорджем Элиотом [33 - Джордж Элиот (1819–1880, настоящее имя Мэри Энн Эванс) – английская писательница.]. Он восторженно рассказывал, как написал духу записку с вопросом: «Мошенница ли миссис Хайден?» – и дух с помощью стука дал утвердительный ответ: «Да». Льюис был таким бессовестным, что потом представлял данный факт как подтверждение шарлатанства миссис Хайден. А вывод заключался скорее в том, что медиум никак не управляет стуками, и дух просто не стал серьезно отвечать на некорректный вопрос.
   Профессор де Морган, известный математик и философ, тоже входил в число исследователей. К книге «От материи к духу», – написанной его женой, профессор составил великолепное предисловие, где рассказал о своих опытах и личных выводах:

   «Миссис Хайден, известный медиум из Америки, десять лет назад совершенно одна посетила мой дом. Как только она пришла, сразу же начался сеанс. В комнате находилось восемь или девять человек: они отличались не только по возрасту, но и по степени уверенности в том, что сеанс – это шарлатанство. Как обычно, стали раздаваться стуки. Мои уши ясно слышали тихие, чистые звуки, и если бы эти звуки длились дольше, то я мог бы назвать их звонками. В те минуты они напомнили мне шум, издаваемый вязальными спицами, которые с небольшой высоты бросили на мраморную плиту и сразу чем-то мягким заглушили звучание. Когда мы потом обсуждали, то оказалось, что мое восприятие было довольно точным… Позднее тем же вечером, когда миссис Хайден, сидя за другим столом, отдыхала после длившегося три часа сеанса, один ребенок внезапно произнес: „А можно, чтобы одновременно постучали все духи, которые сегодня здесь присутствуют?“ Только он это сказал, как комната наполнилась шумом дождя из вязальных спиц – менее чем за две секунды звучание набрало силу: звон толстых спиц подходил мужчинам, а звон тонких – детям и женщинам; мы ясно различали эти звуки, но они были совершенно беспорядочными».

   Заметив в предисловии, что стуки, которые издают духи, он для удобства будет называть звуками, профессор де Морган далее говорит:

   «Мне было предложено спросить первого духа, и я попросил о том, чтобы задать вопрос мысленно (то есть не произносить вопрос вслух, не писать его на листке бумаги, не указывать букв в алфавите) и чтобы руки миссис Хайден были вытянуты в то время, когда дух будет отвечать. И первая, и вторая просьба были тут же приняты, о чем известили два стука. Я задал в мысленной форме вопрос духу и выразил желание получить ответ из одного слова, задуманного мною. Потом перед листом бумаги, на котором был напечатан алфавит, я вертикально поставил книгу и, как принято, стал водить пальцем по буквам. Как только я указывал на нужную букву, раздавался стук, и в итоге получилось слово „шахматы“. Здесь можно выдвинуть два предположения: либо действительно мои мысли были каким-то невероятным образом прочитаны, либо медиум проявила сверхловкость. Книга, которая закрывала листок с алфавитом, находилась от нее в шести футах, и миссис Хайден просто не было видно ни моих глаз, ни моей руки, ни того, как быстро я вожу пальцем по буквам. Заседание не окончилось, а я уже был совершенно убежден в том, что вторая версия ошибочна».

   В номере «Спиритуалиста» от 22 ноября 1878 года госпожа Фитцджеральд, чье имя хорошо знали в обществе первых лондонских спиритов, рассказала об удивительных переживаниях, оставленных в ее душе миссис Хайден:

   «Я познакомилась со Спиритизмом, когда в нашу страну приехала миссис Хайден, известная женщина-медиум. Один из моих друзей пригласил меня на лондонский прием, который был устроен на Уимпл-стрит. Я не могла отклонить приглашение и приехала, но несколько опоздала и вошла в комнату, когда там уже случилось нечто интересное. Миссис Хайден, которую я встретила в первый раз, увидела мое замешательство и сказала, что ей жаль. Она предложила, чтобы мы с ней сели за отдельный маленький столик и она бы спросила у духов: может, они хотят пообщаться со мной? Предложение было неожиданным и дивным, поэтому мне стоило большого труда понять, что происходит и чего ждать. Медиум положила на столик напечатанный алфавит, чистый лист бумаги и карандаш. А я тем временем тронула ногой ножку столика и почувствовала странные толчки. Миссис Хайден дала мне задание водить по алфавиту и, когда при указании на букву возникнет четкий стук, отмечать эти буквы. Она отошла, а я стала водить по алфавиту и, когда указала на „Е“, отчетливо услышала стук. Дальше были другие буквы, и в результате они составили хорошо знакомое мне имя. Тем же самым способом я получила сообщение о том, когда умер мой друг (эту дату я не знала), а потом получила послание с его предсмертными словами: „Я буду тебя охранять“. Следующее послание содержало описание его смерти. По правде сказать, я была ошеломлена и находилась в каком-то благоговейном ужасе. Я показала адвокату моего покойного друга лист, на котором записала послания от духа умершего, и тот подтвердил правильность и дат, и других сообщений. Этих сведений не было в моем сознании – я их просто не знала».

   Стоит добавить, что, по словам госпожи Фитцджеральд, на первом сеансе миссис Хайден присутствовали леди Комермер с сыном, а также майор Коттон и господин Томпсон из Йорка.
   В британской прессе развернулись яростные баталии. Издания «Хаузхолд уорд», «Зоист» и «Лидер» опубликовали статьи критического свойства, с которыми был не согласен мистер Генри Спейсер [34 - Автор книги «Видения и звуки» (Henry Spicer «Sights and Sounds»).]: его возражения напечатала лондонская газета «Критик». В этом же периодическом издании появилась объемная статья-послание, автор которой – духовное лицо из Кембриджа – подписался только буквами «М. А.». Существует предположение, что автором был преподобный А. У. Гобсон, который служил в Кембридже, в Колледже святого Иоанна.
   Послание упомянутого господина было написано ярко и сильно, но из-за его пространности мы не можем процитировать послание полностью. Этот джентльмен, насколько мы знаем, был первым церковнослужителем, публично выступившим на тему Спиритизма, так что этот эпизод не мог пройти мимо нашего внимания. Странность, которая, впрочем, была характерна для атмосферы той эпохи, заключается в том, что люди, посещавшие сеансы мало тревожились религиозной сутью данного явления. Зачастую они спрашивали духа о том, какое второе имя у их бабушки или сколько всего у них дядей. Подобные пустяковые вопросы задавали даже очень серьезные люди, у них и мысли не возникало, какие они обрели возможности для того, чтобы глубоко обосновать религиозные вероучения. А упомянутый церковнослужитель хоть и не очень четко, но разглядел религиозные корни этого явления. Статья господина «М. А.» заканчивалась так:

   «…Явление это лишь недавно достигло Англии, тем не менее за несколько месяцев, что протекли со времени приезда супругов Хайден, оно распространилось со скоростью лесного пожара. Я полагаю, что вправе сказать: ажиотаж только зарождается. Поначалу люди считают эти явления шарлатанством и жульничеством самого низкого пошиба, но затем, когда человек лично удостоверится в существовании явления, он пугается и изумляется, начинает строить самые невообразимые предположения: например, делает вывод, что это козни дьявола, или впадает в другую крайность – что это новое Божественное откровение. Я видел, как образованные, талантливые люди подвергались настоящей мистификации; как к этому относиться – непонятно никому. Лично я признаюсь, что сам обескуражен. У меня ощущение, даже глубокая уверенность, что это не надувательство. Я принимал участие в бесчисленных проверках, о которых уже рассказывал; вдобавок я приватно говорил с мистером и миссис Хайден по отдельности, и все их слова были искренними и пронизаны непоколебимой уверенностью. Конечно, для сторонних людей это не является убедительным доводом, но лично я расцениваю это как доказательство. Если на самом деле происходит обман, то супруги тоже обмануты, как и другие».

   Роберт Оуэн оказался благороднее других. Он был известен не только своими изысканиями в гуманитарной сфере, но и тем, что в вопросах религии его высказывания совершенно независимы. Этот человек, честный и смелый в суждениях, сравнил новое явление с первыми лучами восходящего солнца и заявил, что мрачное будущее, которое рисовалось ему, теперь залито золотым светом. Вот его слова:

   «Я со всем терпением исследовал историю данных явлений и сопутствующие факты (которые бесчисленное количество раз подтверждались самыми уважаемыми людьми), четырнадцать раз побывал на сеансах, проводимых медиумом госпожой Хайден, и получил возможность проверить, нет ли каких уловок с ее стороны.
   Полностью уверен, что в действиях миссис Хайден нет мошенничества. Больше того, по моему убеждению, это явление предвещает грандиозный духовный переворот, который коснется сущности жизни всех людей».

   Совершенно логичным было, что ввиду большой популярности такого феномена, как столоверчение, ученые-скептики в итоге были вынуждены признать его существование. Разумеется, по их мнению, глубоко ошибается тот, кто объясняет таинственное движение столов некими внешними факторами. Господа Брэйд, Фарадей и Карпентер [35 - Джеймс Брэйд (1795–1860) – шотландский врач, ввел термин «гипноз» и в 1840 г. первым использовал гипноз в лечебной практике. Майкл Фарадей (1791–1867) – английский химик и физик, создал теорию электромагнитного поля; открыл связь электрического тока и магнетизма, магнетизма и света; был очень набожным человеком. Уильям Карпентер (1813–1885) – английский естествоиспытатель, врач-физиолог, сформулировал правило: «Направление движения определяется представлением об известном движении» (принцип идеомоторики).] выдвинули такую теорию: эффекты, которые наблюдаются на сеансах, являются результатом неосознанных мышечных движений. Мистер Фарадей сконструировал мудреный прибор, который, по его словам, предоставил доказательства для упомянутой теории. Но загвоздка в том, что Фарадей, как и множество других скептически настроенных наблюдателей, просто не встречал хорошего медиума, и достоверные случаи, когда столы двигались без какого-либо контакта с медиумом, разбивают все теории Фарадея.
   Вообразите такую ситуацию: астроном-дилетант, у которого нет даже подзорной трубы, презрительно и с насмешкой судит о предположениях ученых, вооруженных телескопом, – эту аналогию можно перенести на людей, не имеющих опыта в сфере психических явлений, однако «со знанием вопроса» рассуждающих и критикующих.
   Атмосферу тех лет, безусловно, очень точно охарактеризовал сэр Дэвид Брустер. Когда Монктон Милнз прислал ему приглашение на встречу с путешественником по Африке господином Галла, «утверждающим, что госпожа Хайден перечислила Галлу африканские географические названия и имена, известные лишь ему одному», сэр Дэвид прокомментировал это следующей фразой: «Похоже, мир сошел с ума».
   На Британских островах госпожа Хайден прожила примерно год и к концу 1853-го уехала назад в Америку. Придет время, когда между данным событием и другими будет найдена настоящая связь, и тогда ее пребывание в Англии назовут эпохальным. Миссис Робертс и миссис Джей (две женщины-медиума, приехавшие из Соединенных Штатов в Англию вскорости после миссис Хайден) не оказали сколь-либо значительного влияния на развитие нового движения: вероятно, психическая сила, которой они были наделены, оказалась весьма скромной.
   Если исходить из того, какой общественный резонанс вызвала практика госпожи Хайден в ту эпоху, то ее деятельность имела очень ограниченный эффект. Ее сеансы были для публики лишь диковинкой, захватившей внимание на короткий срок. Тем не менее посаженные ею семена стали понемногу прорастать.

Глава 8. Развитие спиритизма в Англии

   Лекции и общение с духом, которые устраивались для публики, стали привычными для тех лет. Эмма Хардиндж-Бриттен, Кора Л. В. Таппэн и господин Дж. Дж. Морзе привлекли к себе внимание очень широкой аудитории – их блестящие устные выступления, как считается, были вызваны воздействием мира духов. Публичные лекции прочитали также поэт и писатель Джеральд Массей, доктор Джордж Секстон. На этой благодатной почве известность спиритических явлений выросла.
   В 1873 году была образована Британская национальная ассоциация спиритов [36 - British National Association of Spiritualists.], что дало сильный толчок к развитию движения, прежде всего потому, что в ассоциацию вошло много известных лиц. Среди членов организации были: графиня Кэйтнесс, госпожа Макдугал-Грегори (вдова профессора Грегори из Эдинбурга), сэр Чарльз Айшем, доктор Стэнхоуп Спиэр, доктор Галли, доктор Джордж Секстон, доктор Морис Дэвис, миссис Росс Чёрч (Флоренс Мэриэт), господин Х. Д. Дженкин, господин Бенджамин Колмэн, господин Ньютон Крослэнд.
   Миссис Дженкин (Кейт Фокс) и мисс Флоренс Кук показали медиумические способности самого высокого уровня в сфере физических проявлений. В 1870 году из Америки приехал доктор Дж. Р. Ньютон, известный врачеватель-медиум, – он провел много бесплатных сеансов, на которых исцелил большое количество посетителей. С того же 1870 года стала проводить свои удивительные сеансы госпожа Ивритт – ее демонстрации потрясали впечатлительных людей. Выступала миссис Ивритт бесплатно, как и Д. Д. Хоум. Чрезвычайно убедительными для публики были опыты еще целого ряда медиумов, таких как Херн, Уильямс, Слэйд, Иглинтон, Лотти Фаулер, миссис Гаппи. В 1872 году господин Хадсон получил фотоснимки духов, что вызвало невероятный интерес, а через три года вышла знаменитая книга доктора Альфреда Рассела Уоллеса «О чудесах в современном Спиритизме» [37 - Alfred Russel Wallace «On Miracles and Modern Spiritualism» (1875).].
   В 1876 году профессор Уильям Баррет предложил обсудить спиритические явления на заседании Британского объединения «За прогресс науки» [38 - British Association for Advancement of Science. Далее – Британское объединение.]. Свой доклад он назвал «Об отдельных явлениях, которые сопровождают анормальные состояния рассудка». Профессору стоило немалых трудов добиться того, чтобы объединение обсудило данную тему. Работа сэра Уильяма Баррета была отклонена советом по биологии – доклад передали в подкомитет по антропологии, где его утвердили для обсуждения только благодаря тому, что доктор Альфред Рассел Уоллес, председатель подкомитета, отдал свой решающий голос. Помог сломать стену сопротивления полковник Лэйн Фокс, который спросил: «В минувшем году мы рассматривали тему древнего колдовства, так почему бы не обсудить колдовство современное?» В первой части своего доклада профессор Баррет рассматривал гипнотизм, вторая часть была посвящена собственным изысканиям в области спиритических явлений и включала призыв продолжать исследования в означенной сфере. В качестве примера профессор подробно описал стук, который он слышал вместе с каким-то ребенком (номер «Спиритуалиста» от 22 сентября 1876 года).
   Когда члены объединения начали обсуждать вопрос, сэр Уильям Крукс рассказал, что Д. Д. Хоум демонстрировал ему левитацию. «Доказательств того, что левитация существует, больше, чем свидетельств в пользу других явлений, существование которых когда-либо обсуждалось в Британском объединении», – сказал сэр Уильям.
   Статья под названием «Заседание Британского объединения, посвященное докладу профессора Баррета» вышла в лондонской газете «Спектейтор». Эту публикацию автор начал с заявления, которое показывает широту его взглядов:

   «Перед нами детальная информация об исследовании профессора Баррета и о заседании, где обсуждалось это исследование. Хочется верить, что Британское объединение сделает настоящие шаги, чтобы изучить предмет доклада, и не примет во внимание протесты группы ученых, которую мы определили бы как „партию самонадеянной недоверчивости. Название это мы выбрали потому, что только самонадеянные люди могут думать, будто человечество постигло абсолютно все законы природы и можно называть сомнительными факты, скрупулезно изученные самыми опытными наблюдателями, лишь по той причине, что эти факты при поверхностном рассмотрении противоречат тому, что было известно до настоящего времени».

   Господин Дж. А. Кэмпбелл, глава Общества психологических исследований при Кембриджском университете, сказал во время своего доклада на заседании общества в 1879 году [39 - «The Spiritualist» (April 11, 1879), р. 170.]:

   «С того момента, как появился мистер Хоум, количество медиумов увеличивается из года в год. Соответственно, множатся дураки и жулики. Дураки считают любое привидение небесным ангелом. Хотя ангелом оказывается не только привидение, но и любой обманщик, который завернулся в простыню и провозгласил себя материализованным „духом“. Создалась некая „религия“, которая святыми именами называет привидения в исполнении жуликов. Не буду расходовать время на то, чтобы повествовать об этих самых „божествах“ и об их теориях: нечто в этом роде всегда рождается на свет, когда необразованность и глупость стремятся взять на вооружение новое открытие. Следствием становятся недоразумения, искаженная истина и даже преступления. Если ребенку разрешить играть со скальпелем, к чему это приведет? А в случае неприятных последствий кто, кроме невежественного человека, будет во всем винить „этот плохой ножик“? Движение Спиритизма понемногу освобождается от таких уродств: оно очищается, становится более скромным и укрепляется. И в этом направлении оно будет ускорять свои шаги, если люди, наделенные чувствительностью, и люди, которые владеют знанием, будут стремиться к коллективной исследовательской работе».

Уильям Крукс (1832–1919) – британский ученый. Исследовал спиритические явления практически, в результате заявил, что они не являются мошенничеством (фото ок. 1911 г.)

Материализация фигуры во время опыта Крукса с медиумом. Кроме того, Крукс наблюдал левитацию предметов, надписи на грифельных досках и другие явления

Е. П. Блаватская (1831–1891) устраивала спиритические сеансы, основала спиритическое общество в Каире (фото ок. 1877 г.)

Д. И. Менделеев (1834–1907) входил в состав Комиссии для рассмотрения медиумических явлений (фото 1897 г.)

Фредерик Майерс (1843–1901) – британский писатель и философ, один из основателей Общества психических исследований, автор классической книги «Человеческая личность»

   Уильям Брайант (1794–1878) – американский поэт и журналист, участвовал в сеансах Д. Д. Хоума (фото 1870-х гг.)

   В 1881 году начал выходить еженедельный спиритический журнал «Лайт», который был ориентирован на представителей высших слоев общества. А в 1882 году образовалось Общество психических исследований [40 - Society for Psychical Research (SPR).].

//-- На протяжении трех десятков --//
//-- лет отношение официальной --//
//-- науки к Спиритизму было --//
//-- таким же необъективным --//
//-- и неразумным, каким --//
//-- когда-то было отношение --//
//-- Церкви к Галилею, и существуй --//
//-- «научная инквизиция» – --//
//-- Спиритизм непременно --//
//-- подвергся бы этому наказанию --//

   На протяжении трех десятков лет отношение официальной науки к Спиритизму было таким же необъективным и неразумным, каким когда-то было отношение Церкви к Галилею, и существуй «научная инквизиция» – Спиритизм непременно подвергся бы этому наказанию. До того как было образовано Общество психических исследований, серьезных попыток объяснить феномен, который будоражил умы миллионов людей, вообще не было. Господин Фарадей в 1853 году выдвинул предположение о причине столоверчения: она заключается в бессознательном мышечном воздействии. Безусловно, отдельные случаи можно этим объяснить, но не левитацию столов; вдобавок предположение Фарадея относится к очень небольшому кругу психических явлений. Большинство ученых заверяли общественность в том, что «на самом деле ничего не происходит», и отрицали рассказы тысяч очевидцев, достойных доверия. Другие деятели науки заявляли, что любой фокусник может сделать то же самое.
   По версии врачей, стуки были вызваны хрустом суставов, и это объяснение покажется смешным любому человеку, который лично слышал стуки самого разного тембра: от легких, напоминающих тиканье часов, до мощных ударов, словно издаваемых механическим молотом.
   Были и другие предположения, которые выдвигались в то время или позже. В их числе теософская доктрина: она признает факты, но отвергает духов, считая их астральными формами, которые схожи с сонным полусознанием или примитивным сознанием, в плане ума и морали стоящим на более низкой ступеньке, чем сознание человека. Нет сомнений в том, что между собой духи различаются по уровню развития, однако высший уровень так велик, что сложно представить саму возможность установить контакт пусть с самой крошечной его частицей. Допустим даже, что внутренне каждый человек намного лучше, чем внешние проявления его личности, но, как бы там ни было, духовный мир открывается людям не полностью, а лишь частично.

//-- Духовный мир открывается --//
//-- людям не полностью, --//
//-- а лишь частично --//

   Следующая теория основана на существовании Anima Mundi [41 - Anima Mundi – вселенская душа (лат.).] – это громадный сосуд или некий центральный банк, в котором хранится разум, и маги имеют доступ в это хранилище. Но некоторые подробности, о которых сообщается из потустороннего мира, невозможно увязать с версией о существовании такой гигантской «кладовой». Наконец, еще одна, по-настоящему серьезная попытка найти объяснение: у человека есть эфирное тело, обладающее большими скрытыми способностями, в том числе способностью в самой замысловатой форме воспроизводить потусторонние явления.
   Автор этих строк убедился в том, что любое психическое явление имеет начальную фазу, которая предопределена внутренней и, вполне вероятно, неосознанной способностью медиума, его силой. Прочитать текст в запечатанном конверте, воспроизвести стуки по желанию окружающих, описать события, которые происходят на удалении, сделать психометрию, вызывать первые звуки «прямого голоса» – казалось, что все перечисленные проявления во многих случаях определялись силой самого медиума. Но за этим появлялась внешняя разумная сущность, которая была способна действовать так, как посчитает нужным.

//-- Начальная фаза любого --//
//-- психического явления --//
//-- предопределена внутренней, --//
//-- неосознанной способностью --//
//-- медиума, его силой --//

   Также есть теория сложной личности – ее вполне можно применить к частным случаям, но, как кажется автору, эти случаи с тем же результатом можно объяснить одержимостью. Однако упомянутые частности находятся на поверхности явления и не отражают его глубины и сложности, так что слишком серьезно относиться к ним не стоит. В то же время исследователь обязан отработать все предположения о естественном происхождении явлений (для собственного спокойствия), а уже потом истолковывать явления с позиции Спиритизма.

Глава 9. Подвижничество Хоума

   Даниэль Данглас Хоум появился на свет в 1833 году в деревне Карри, близ Эдинбурга. Происхождение этого человека покрыто тайной. Существуют доказательства как подтверждающие, так и опровергающие его родство с графом Хоумом. В любом случае, каким бы ни было его происхождение, Даниэль Хоум был джентльменом: от предков ему достались благородный облик, утонченные черты, тонкая натура и отменный вкус. Психические способности этого человека, его неординарная и глубокая личность говорят о нем как об отпрыске аристократического рода, которому в наследство предки дали всё, кроме богатства.
   Когда мальчику исполнилось девять лет, он вместе с тетушкой, усыновившей его, переехал жить из Шотландии в Новую Англию. В тринадцать лет у подростка стали обнаруживаться психические способности, унаследованные от матери: она происходила из знатного семейства, жившего в горной Шотландии, и обладала «вторым зрением», характерной фамильной способностью. Вот обстоятельства, при которых у Даниэля проявилась склонность к мистике. Вместе с другим мальчиком, Эдвином, они обсуждали рассказ, герой которого погибает, а потом является своей возлюбленной. Даниэль и Эдвин дали друг другу клятву: кто из них первым умрет, тот обязательно должен явиться оставшемуся в живых. Через какой-то срок Хоум переехал за сотни миль от той местности. Прошел месяц, и как-то вечером, когда уже надо бы укладываться спать, его посетил призрак далекого друга, и Даниэль сказал тетушке, что Эдвин умер. А через несколько дней это подтвердилось.
   У Хоума обнаружились удивительные целительские способности, и друзья уговорили его изучать медицину. Но сам он обладал слабым от рождения здоровьем, которое вдобавок было подорвано серьезной болезнью легких, и это обстоятельство вынудило его отказаться от учебы. Доктора посоветовали ему вернуться в Англию.
   9 апреля 1855 года Хоум приехал в Ливерпуль. Он не имел ни профессии, ни постоянного занятия, так что доходы его были очень скромными, но тем не менее достаточными. Мягкий и застенчивый молодой человек, артистичный, тонко чувствующий, порывистый и при этом очень набожный, Хоум был наделен незаурядным талантом в сфере драматического и изобразительного искусства, был способным скульптором и выдающимся, как потом выяснилось, чтецом своего времени.
   Но перечисленные таланты, а также исключительная честность (такая бескомпромиссная, что от этой честности страдали и сторонники Хоума) – все эти превосходные качества меркли на фоне его удивительного дара. Речь идет о замечательных способностях, которые никак не подчинялись его воле, внезапно появлялись и так же внезапно исчезали. Но все, кто относился к дару Хоума без предубеждения, объективно, понимали, что его окружает атмосфера, которая дает внешним силам, находящимся за границами обыденного сознания, проявляться в нашем существовании. То есть что этот человек – величайший физический медиум.
   Человек, не обладающий таким величием души, использовал бы свой удивительный дар для того, чтобы образовать секту и возглавить ее, или создал бы вокруг себя атмосферу таинственности и своего могущества. Бесспорно, на его месте многие поддались бы искушению обогатиться с помощью своих способностей. Относительно последнего предположения нужно сразу сказать, что за все время своего подвижничества (а это три десятка лет) в благодарность за свои усилия Хоум не взял ни шиллинга. Есть достоверная информация, что за один сеанс в Париже ему было предложено две тысячи фунтов от французского Общества спиритических исследований, но он, хотя был стеснен в средствах и вдобавок инвалид, отказался от денег. Хоум объяснил: «Цель моей миссии, с которой я послан, – доказать бессмертие. За это я никогда не брал и впредь не приму денежного вознаграждения».
   Когда Хоум только приехал в Англию, он поселился в гостинице «Кокс» на Джермин-стрит. Возможно, выбор пал именно на это заведение, потому что хозяин гостиницы был приверженцем Спиритизма еще с тех времен, когда приезжала миссис Хайден. Господин Кокс очень быстро открыл для себя, что постоялец – превосходный медиум, и пригласил изучить проявления дара Хоума видных мыслителей тех лет. В числе других приходили лорд Бругем и его друг сэр Дэвид Брустер, занимавшийся наукой. Они наблюдали за проявлениями, которые демонстрировал Хоум, при ярком дневном свете. Как сообщали газеты, господин Брустер удивленно заключил: «Это заставляет усомниться во всем, чего научная мысль достигла за последние пять десятков лет». Если бы он сказал «пятнадцать сотен лет» – такое заявление было бы ближе к истине. Он описал все, что увидел на демонстрации, в письме к сестре – оно было опубликовано через много лет в книге, которую написала его дочь, миссис Гордон [42 - Mrs. Gordon «Home Life of David Brewster» (1869).]. На сеансе, о котором идет речь, были сам медиум, лорд Бругем и сэр Дэвид Брустер, а также мистер Кокс. Брустер писал:

   «Мы вчетвером расселись за столом небольших размеров, и нам предложили ознакомиться с его конструкцией. Спустя какое-то время стол начал двигаться, и мы ощутили дрожь в руках; по нашему желанию стол прекращал и возобновлял движение. Из разных частей стола исходили стуки непонятного происхождения, а когда все четверо сняли руки со стола – он поднялся в воздух, в буквальном смысле. Затем принесли большой стол – он двигался аналогично первому. Тогда положили на пол маленький колокольчик. Он немного полежал и неожиданно зазвенел, хотя никто из нас не трогал его».

   Далее Брустер описывает, что колокольчик сам переместился в его руку, потом то же самое случилось с лордом Бругемом. Заканчивается письмо так:

   «Это были первые опыты. Объяснить их мы не в состоянии, как и предположить, какой механизм позволил бы все это совершить».

   Тот факт, что Хоум был способен к левитации, позволяет оценить масштаб его медиумической силы. Как сообщается, он сотни раз взмывал в воздух – это происходило в присутствии свидетелей, достойных полного доверия, и при хорошем освещении. Вот рассказ одного очевидца. В замке, расположенном близ Бордо, Хоум поднялся прямо под потолок комнаты, при этом присутствовали вдова морского министра мадам Дюко, граф и графиня де Бомон. В 1860 году в «Корнхилл мэгезин» вышла статья Роберта Белла «Удивительнее, чем фантазия» [43 - Robert Bell «Stranger than Fiction».]. Автор пишет:

   «Он оторвался от стула, вознесся на высоту в четыре-пять футов от пола… Мы были свидетелями того, как его фигура в горизонтальном положении, ногами вперед, передвигается вдоль окна – от одного края к другому».

   Доктор Галли, видный врач из Малверна, и издатель Роберт Чамберс тоже это видели. Были ли эти люди обманщиками, договорившимися между собой, или они не смогли отличить, действительно человек летает или просто делает вид? В том же году аналогичный случай произошел в доме миссис Милнер-Гибсон: Хоум поднялся в воздух, а присутствовавший при этом лорд Паджет даже провел рукой под телом медиума, дабы удостовериться, что его не обманывают. Через несколько месяцев восемь свидетелей наблюдали то же явление. В их числе был ливерпульский адвокат Уэйзон, описавший это так:

   «Господин Хоум пролетел над столом, за которым сидели люди… Когда он висел в воздухе на расстоянии семи футов от пола, я взял его за руку, потянул за собой и прошел пять-шесть шагов».

   В свою очередь, госпожа Паркс, проживавшая по Корнуолл-террас, Риджент-парк, рассказала, что в 1861 году Хоума подняло в ее гостиной так, что его рука находилась на уровне верхнего края двери, и затем он полетел по горизонтали. Очевидцами этого были Бульвер-Литтон и мистер Холл. А в 1866 году четыре человека: леди Дансэйни, супруги Холл и госпожа Синьор – в доме мистера Холла наблюдали, как лицо Хоума вдруг изменилось, засияло, и он дважды вознесся под потолок, а чтобы свидетели убедились, что это не игра их воображения, во второй раз медиум карандашом поставил на потолке крестик.
   В 1868 году неоднократными свидетелями левитаций Хоума были лорд Линдсей, лорд Адэр, капитан Уинн и мистер Смит Барри. Первые три свидетеля подтвердили события, которые произошли в Эшли-Хауз 16 декабря.

   В тот день Хоум вошел в транс, поднялся в воздух, вылетел наружу через окно спальни, а назад в дом влетел через окно гостиной, переместившись при этом над улицей на семьдесят футов. В спальню он вернулся в сопровождении лорда Адэра. Как вспоминает последний, он изумленно спросил Хоума, как тот умудрился вылететь в окно, если оно было только приоткрыто. В ответ медиум «попросил чуть отойти. Потом очень быстро вылетел сквозь проем, имевшийся в окне; при этом тело Хоума как бы одеревенело и располагалось почти горизонтально. Назад он влетел ногами вперед».

   Левитировал Хоум так много, что только одной этой его медиумической способности можно посвятить огромный исследовательский труд. Профессор Крукс много раз присутствовал при левитации (он сообщил, что ему известны пятьдесят таких случаев). Но, прочитав приведенное выше описание, любой ответственный человек присоединится к мнению профессора Чаллиса:

   «Следует либо признать, что было именно так, как рассказывают, либо отрицать, что люди могут доверять собственным глазам».

   То, что делал Хоум, имело громадное значение: его медиумическая практика подтвердила могущество невидимых нам сил и стала решительным ответом материализму в нынешнем понимании этого слова. Подтвердилось, что так называемые чудеса, от которых честные мыслители приходят в недоумение, на самом деле существуют; подтвердилась достоверность исторических преданий. Миллионы душ были преисполнены мучительными исканиями, им нужны были подтверждения того, что вокруг нас не мертвая пустота, что есть некие силы, которые человек не способен воспринять, что внутреннее «я» человека – это не только результат работы нервных клеток и что существование тех, кто ушел в мир иной, действительно продолжается.
   «Вы подарили миллионам людей спокойствие и неимоверную радость. Вы принесли свет в жилища, в которых царила тьма», – сказал епископ Кларк из Род-Айленда. Сам Хоум говорил женщине, которая потом вышла за него замуж: «Мадемуазель, мне доверена определенная миссия – великая и святая». Известнейший доктор Эллиотсон, которого под именем доктора Гудинафа прославил Теккерей, был в Англии одним из самых убежденных сторонников материализма. Когда он познакомился с Хоумом и понаблюдал проявление его способностей, то признал, что всю жизнь проплутал в темноте, поскольку отрицал существование другого мира, помимо материального; но отныне в нем поселилась твердая надежда, и он постарается сберечь ее до смерти.

//-- Так называемые чудеса, --//
//-- от которых честные --//
//-- мыслители приходят --//
//-- в недоумение, --//
//-- на самом деле существуют --//

   Самый убедительный документ – книга о жизни Хоума, написанная его вдовой, потому что лучше нее никто не мог знать настоящую жизнь мужа. И как свидетельствует это жизнеописание, глубокое признание и самая искренняя поддержка были оказаны ему в аристократических кругах Франции и России, куда Хоум попал по воле судьбы.
   В свою очередь, духовенство тяжело переживало тот факт, что целых тридцать лет Хоум показывал публике поразительные явления из потустороннего мира – самые удивительные из тех, что известны за много веков. Не припоминается ни один британский служитель Церкви, который хотя бы в малейшей степени заинтересовался подвижничеством Хоума. А когда в 1872 году в газете «Таймс» решили опубликовать полный отчет о сеансах, проведенных Хоумом в Санкт-Петербурге, то этот отчет пришлось сократить, поскольку, по словам господина Х. Т. Хэмфриса, редактору Дилэйну некий представитель высших кругов англиканской церкви дал недвусмысленные указания. Такой «вклад» внесли официальные духовные пастыри. Оказалось, что в рационалисте докторе Эллиотсоне больше жизни, чем в представителях церкви. Госпожа Хоум делает горький вывод: «Его современники рассуждали так, как рассуждает глухой и слепой человек, который оспаривает слова того, кто видит и слышит».
   Одна из самых прекрасных сторон Хоума – его благотворительность. Он оказывал ее тайно, как и подобает истинной благотворительности, – информация о ней просочилась случайно, косвенным образом. Один клеветник, коих было бесчисленное количество, заявил, что Хоум выставил счет на пятьдесят фунтов своему близкому другу. Когда стали разбираться, выяснили, что Хоум послал другу не счет, а чек, поскольку тот человек был в стесненных обстоятельствах. Если учесть, что Хоум сам жил в бедности, то сумма в пятьдесят фунтов могла быть половиной его сбережений на банковском счете. Миссис Хоум с большой гордостью, на что имела полное право, рассказывает о тех многочисленных свидетельствах благотворительности, которые обнаружила в переписке после кончины мужа:

   «То какой-то художник пишет, что благодаря содействию Хоума получил заказ; то рабочий пишет, что полученная помощь спасла его больной жене жизнь; то мать признательна за помощь сыну, который сделал первые шаги во взрослую жизнь. Большое количество времени он уделял тому, чтобы позаботиться о других, хотя сам жил в обстоятельствах, в которых человек, казалось бы, должен заботиться лишь о себе».

   Хоум отличался исключительной разносторонностью: ему не были свойственны лишь немногие виды медиумических (или, как их называет святой Павел, «идущих до духа») способностей. Как правило, встречаются медиумы, которые либо могут вызывать голос, либо способны вещать в состоянии транса, либо обладают даром ясновидения, либо относятся к физическим медиумам. У Хоума были все четыре упомянутых дара. Насколько нам известно, он почти не интересовался талантами других медиумов и не избежал чувства, которое можно обозначить как «психическая ревность», что нередко присуще таким чувствительным людям. Единственный медиум, с которым у Хоума было нечто вроде дружбы, – это миссис Дженкин (Кейт Фокс). Он очень огорчался, когда становились известны случаи чьего-то шарлатанства, поэтому если чужие проявления невидимых сил не согласовывались с его опытом и знаниями, он относился к таким медиумам с подозрением.
   Медиумические таланты Хоума огромное количество раз изучались известными экспериментаторами и на сеансах были столь убедительны, что у здравомыслящего человека не могли вызывать сомнений. То, что описывает Крукс как свидетель, уже является исчерпывающим доказательством [44 - W. Crookes «Researches in the Phenomena of Spiritualism», SPR «Proceedings», Vol. VI, p. 98.]. Но можно добавить и многие другие имена – тех, кто в Англии изучал способности Хоума в первые годы его подвижничества. Публичные заявления этих людей, письма к Хоуму доказывают: они не только верили в исключительность того, что он демонстрировал, но и были убеждены в духовном происхождении этих явлений. Мы говорим о герцогине Сазерленд, леди Гомм, леди Шелли, леди Отуэй, леди Дансэйни, сэре Даниэле Купере, сэре Чарльзе Николсоне, докторе Роберте Чамберсе, докторе Галли (из Малверна), контр-адмирале мистере Пикерсгилле, мистере и миссис Уильям Хоуит, миссис Милнер-Гибсон, миссис де Бург, миссис Аделаиде Синьор, мистере и миссис С. К. Холл, миссис Макдугал-Грегори, мисс Кэтрин Синклер, мистере И. А. Бланшаре, мистере Роберте Белле. Также можно назвать тех, кто был совершенно уверен в том, что какими-то трюками означенные явления объяснить невозможно. Мы приведем имена лорда Дафферина, лорда Линхерста, господина Теккерея (который в то время редактировал «Корнхилл мэгезин»), сэра Эдвина Арнольда, господина Рёскина, доктора Локарта, господина Джона Брайта, господина Хифи, господина Дарэма (скульптора), господина Нассау Синьора, господина Дж. Хатчинсона (бывшего председателя Биржи).

//-- Как правило, встречаются --//
//-- медиумы, которые --//
//-- либо могут вызывать голос, --//
//-- либо способны вещать --//
//-- в состоянии транса, --//
//-- либо обладают даром --//
//-- ясновидения, либо относятся --//
//-- к физическим медиумам. --//
//-- У Хоума были все четыре --//
//-- упомянутых дара --//

   Такова была деятельность Даниэля Хоума, чему есть множество свидетельств. Его бескорыстная и плодотворная жизнь уже завершилась. При этом не было ни одной газеты, в которой бы его не назвали мошенником и шарлатаном. Но придет время, и этого человека оценят по достоинству, поскольку он был в числе первопроходцев, которые вели человечество по тернистому пути, выводя из дебрей невежества, где оно так долго плутало.

Глава 10. Выступления братьев Дэвенпорт

   Братья Дэвенпорт родились в городе Буффало (штат Нью-Йорк, США): Айра Эрастас – 17 сентября 1839 года, Уильям Генри – 1 февраля 1841 года. Их отец происходил из семейства первых английских колонистов и служил в городском департаменте полиции. Мать еще ребенком была привезена в Америку, а родилась она в Кенте (Англия). Как свидетельствуют рассказы, она была наделена определенным психическим даром. Как-то раз в 1846 году все члены семьи были разбужены ночью «стуками, шлепками, громким шумом, щелчками, скрипами». Эта история случилась за два года до известных событий, произошедших в семье Фокс. Но только необъяснимые явления в доме у Фоксов заставили Дэвенпортов, как, собственно, и многих других, обратить внимание на свои медиумические таланты и заняться их изучением.

   Оба брата, а также Элизабет Дэвенпорт, их младшая сестра, проводили опыты: когда их руки лежали на столе, дети услышали четкие, сильные звуки, а потом записали сообщение, которое им было передано по буквам. Новость об опытах очень скоро стала известна, и к Дэвенпортам, так же как к Фоксам, потоком пошли люди, которыми владели любопытство и недоверие. У Айры проявился определенный талант к автоматическому письму: он очень быстро записывал сообщения с такой информацией, которая не могла быть ему известна. Затем у мальчика стали проявляться способности к левитации: однажды неведомая сила подняла его на расстояние в девять футов над полом – он парил над головами тех, кто находился в комнате. После этого уже все трое детей подверглись левитации и поднялись под потолок. Как сообщают, это видели сотни уважаемых горожан. В другой раз, когда семья завтракала, вилки, ножи, тарелки пустились в пляс, а стол взлетел в воздух. Вскоре после этого случая Дэвенпорты проводили сеанс, и при ярком дневном освещении присутствовавшие увидели, как свинцовый карандаш неожиданно стал писать сам – без какого-либо участия человека. Демонстрации начали проводить регулярно: собравшиеся видели огни, наблюдали, как над головами не только летают, но и звучат музыкальные инструменты. Возникли новые явления: голос и еще целый ряд других, перечислять все очень долго. Разумные сущности, которые вошли в контакт с братьями, потребовали большей деятельности, и Айра вместе с Уильямом гастролировали по разным городам и проводили сеансы. Люди, впервые наблюдавшие такие демонстрации, требовали устроить проверку. Сначала кто-то из зрителей держал мальчиков, но публике этого было недостаточно, ведь те, кто держал, вполне могли быть подставными. Тогда решили связать братьев веревками.

   Ознакомьтесь с теми проверками, которым они подверглись и которые совершенно не помешали проявлению невидимых сил, и вам станет ясно, что если человек законченный скептик, то переубедить его практически нельзя. В 1857 году такую проверку организовали профессора из Гарвардского университета. Вот что пишет биограф:

   «Профессора изобретали все новые и новые тесты, упражняясь в своей фантазии. Согласны ли мальчики, чтобы их руки связали? Да. Согласны ли, чтобы несколько человек держали их? Да. Они предложили дюжину испытаний, получили от братьев согласие на все предложения и сами же отказались от тех условий, которые выдвинули. Если мальчики согласны пройти испытание, то проводить его нет резона. Нужно изобрести нечто такое, к чему братья не будут готовы».

   В итоге экспериментаторы решили купить пятьсот футов веревки, в «шкафу» [45 - Напоминающее обычный шкаф устройство с дверцами либо занавесками, где во время сеансов материализации помещается медиум.], который был установлен в одной из комнат, насверлить дырок и крепко связать братьев. Узлы на веревках обвязали суровой нитью. Профессор Пирс, один из экспериментаторов, стал в «шкафу» между мальчиками. Моментально возникла призрачная рука, инструменты стали издавать звон, профессор ощутил, что они находятся рядом с его головой, прямо у лица. Он все время проверял, насколько крепко связаны Айра и Уильям. В конце концов, когда «шкаф» открыли, увидели, что невидимая сила освободила братьев от пут, а все веревки обмотаны вокруг шеи профессора. И после такой проверки гарвардские профессора не передали никакого сообщения в газеты!

//-- Дэвенпорты арендовали целые --//
//-- залы и как бы бросали вызов --//
//-- человечеству: приходитеs --//
//-- и удостоверьтесь, что --//
//-- существуют явления, которые --//
//-- не вмещаются в рамки --//
//-- общепринятых понятий --//

   Еще один поучительный случай касается мудреного испытательного аппарата, который сконструировал американский изобретатель Дарлинг из Бангора. Аппарат представлял собой деревянные «штаны» и «рукава» – они должны были крепко охватить человека, подвергавшегося испытанию. Но, как и другие, это приспособление не смогло помешать потусторонним силам проявиться. Нужно помнить и то, что проверки проводились, когда Айра и Уильям были совсем юными и в силу возраста не могли придумать и использовать для обмана какие-то хитрые средства.

Согласно Библии, ветхозаветный царь Саул просил колдунью призвать дух пророка Самуила, чтобы узнать свою судьбу (Дмитрий Мартынов «Аэндорская волшебница вызывает тень пророка Самуила», 1857)

Вопрос о том, есть ли жизнь после смерти, всегда интересовал человечество (Камиль Коро «Орфей уводит Эвридику из подземного царства мертвых», 1861)

   «Орлеанская дева» Жанна д’Арк утверждала, что слышала голоса святых, которые открыли ей, что именно она должна изгнать из Франции захватчиков (Жюль Бастьен-Лепаж «Видение Жанны д’Арк», 1879)

   Ничего удивительного нет в том, что к проявлению невидимых сил люди относились без доверия. Про Дэвенпортов частенько говорили, что они обманывают своими трюками. Десять лет братья ездили по крупным городам США, а потом отправились в Англию. Они уже с успехом прошли все испытания, на которые была способна человеческая изобретательность, – проверяющие так и не смогли выяснить, как происходят явления, демонстрируемые братьями. На исторической родине Дэвенпорты завоевали безупречную репутацию, но теперь им нужно было начинать все заново. В то время Айре было двадцать пять лет, а Уильяму – двадцать три года. Доктор Николс, биограф братьев, так описывает свое первое впечатление:

   «С этими молодыми людьми я познакомился только после их приезда в Лондон. У меня сразу сложилось мнение, что в них больше разума и обаяния, чем обычно бывает у их соотечественников в молодом возрасте. Нельзя сказать, что они обладали выдающимся умом, но способности у них были. Вдобавок Айра был наделен определенным артистическим талантом…

   У меня создалось впечатление, что братья исключительно честные и бескорыстные люди, их больше заботит не собственный доход, а то, чтобы у окружающих не было сомнений в их честности и в существовании потусторонних явлений. Гордыню, которая в них есть, искупает то, что они избраны проводниками явлений, несущих человечеству, как верили братья, большие блага».

   В биографии Айры и Уильяма Дэвенпортов, которую написал П. Б. Рэндалл (книга издана в 1869 году в Бостоне анонимно), говорится, что в Англии братья намеревались «вступить в схватку с британским материализмом прямо в его берлоге и одержать победу над ним его же методами». Рэндалл пишет:

   «Первый шаг к знанию – осознать свое невежество». И дальше: «Если явления, продемонстрированные братьями, будут для ученых и интеллектуалов доказательством существования сил – разумных сил или могущественных разумов, находящихся за границами научного познания;
   если люди науки откроют, что действия, невероятные по законам физики, на самом деле посильны для этих невидимых и неизученных сущностей, то человечество откроет для себя Вселенную, которую нужно будет изучить и осмыслить».

   Нет сомнений в том, что эти два медиума заронили подобные мысли в головы огромного количества людей. Миссис Хайден тоже вызывала проявления невидимых сил, но эти проявления были неброскими и спокойными. С именем Д. Д. Хоума связаны уже более яркие проявления, но они демонстрировались бесплатно и для узкого круга лиц. А Дэвенпорты арендовали целые залы и как бы бросали вызов человечеству: приходите и удостоверьтесь, что существуют явления, которые не вмещаются в рамки общепринятых понятий. И не нужно иметь дар предсказателя, чтобы предвидеть яростное противодействие, на которое братья наткнулись. Но была достигнута цель потусторонних сил, которые направляли братьев: они привлекли неслыханный для Англии интерес к означенным явлениям. И мнение господина Дж. Н. Масклайна, ивестного фокусника и основного их противника, служит лучшим тому доказательством:

   «Совершенно однозначно, что показанными чудесами эти шуты положили Англию на обе лопатки». И продолжение: «В деле ознакомления британцев с так называемым Спиритизмом братья преуспели больше, чем другие: они делают совершенно потрясающие трюки – показывают их публике как в огромных залах, так и в небольшом кругу. Другие медиумы проводили сеансы закрыто от посторонних глаз, в полутьме или полной темноте, для зрителей, поддающихся внушению, и для единомышленников, а потустороннее вмешательство происходило зачастую лишь на словах. По силе воздействия на общественное мнение эти сеансы не идут ни в какое сравнение с выступлениями Дэвенпортов».

   28 сентября 1864 года в частном порядке они провели первый сеанс в Лондоне – в доме актера и драматурга мсье Диона Бусико на Риджент-стрит, в присутствии видных журналистов и ученых. Об этом сеансе газеты дали непривычно подробные и, что удивительно, правдивые отчеты.
   В частности, на следующее же утро «Морнинг пост» проинформировала, что гости получили возможность всё тщательно осмотреть и принять меры, чтобы не было никакого обмана или фальсификации. Детальные и правдивые сообщения вышли в «Таймс» и «Дейли телеграф». Мы не цитируем их по той причине, что нам представляется более существенным послание мсье Бусико, которое было опубликовано в ряде лондонских газет, в том числе в «Дейли ньюс», и содержало все факты.
   В послании описывается сеанс, который прошел в доме Бусико позже, 11 октября 1864 года, на нем присутствовали член парламента виконт Бэри, сэр Чарльз Уайк, ректор Сиднейского университета сэр Чарльз Николсон, мистер Роберт Чамберс, романист Чарльз Рид, исследователь Арктики капитан Инглфилд и другие лица:

   Вчера в моем доме братья Дэвенпорт и господин У. Фэй провели сеанс, на котором присутствовали… (перечислены двадцать четыре фамилии, среди которых уже названные нами). К трем часам прибыли все гости… От торговца, живущего поблизости, принесли шесть гитар и два тамбурина, чтобы операторы не знали инструментов.
   Господа Дэвенпорты и Фэй приехали в половине четвертого и увидели, что мы поменяли комнату, которую они выбрали для демонстрации. Так что если накануне они и сделали какие-нибудь приготовления, мы свели их на нет.
   Перед началом сеанса мы осмотрели братьев и их одежду – никакой аппаратуры или вспомогательных средств не было ни вокруг них, ни у них самих, это присутствующие зафиксировали. Братья вошли в «шкаф», сели лицом к лицу. Капитан Инглфилд связал по рукам и ногам господина У. Дэвенпорта совершенно новой веревкой, руки медиума при этом были заведены за спину. Затем крепко привязал его к сиденью стула. Точно так же лорд Бэри связал господина А. Дэвенпорта. Все узлы на веревках мы залили сургучом и поставили печати. В «шкафу» на дне лежали инструменты: скрипка, гитара, тамбурин, труба и два колокольчика. Мы заперли двери комнаты, зажгли свет, который позволил бы наблюдать за событиями. Я не буду описывать, какая какофония поднялась внутри «шкафа» и с какой неистовостью хлопали его дверцы, через которые вылетали инструменты. В резном проеме центральной дверцы появились руки. То, что произошло дальше, заслуживает особого внимания.
   Лорд Бэри приоткрыл дверцу и заглянул в «шкаф»: мы отчетливо видели обоих медиумов, связанных и опечатанных. К лорду устремилась неведомая сила, он отпрянул и сказал, что рука его ударила. Потом мы открыли дверцы «шкафа» и при полном свете газовой люстры тщательно осмотрели веревки, которыми были опутаны молодые люди. В эту минуту женская рука – тонкая и необычайно белая – начала извиваться в воздухе над Дэвенпортами, что вызвало крики у присутствующих. Далее сэр Чарльз Уайк сел в «шкафу» между братьями и ухватился за них руками. «Шкаф» закрыли, и музыкальная какофония зазвучала снова. В проеме возникло несколько рук, одна из них – детская. Когда спустя время сэр Чарльз вышел, он рассказал, что, пока держал молодых людей, какие-то руки касались его лица и дергали за волосы, а инструменты, которые лежали в ногах, стали шевелиться, ползать по нему, летать над головой, и один инструмент опустился ему на плечо. Дальше произошло следующее: из ниоткуда появились руки, капитан Инглфилд ухватил их, но они вырвались (как он описывает, это были обычные человеческие руки). О других похожих событиях я не стану упоминать.
   Новый этап сеанса прошел в темноте. Один из братьев и господин Фэй сели рядом с нами. Веревки набросили им на ступни – за две минуты они оказались опутаны веревками по рукам и ногам, причем у каждого руки за спиной оказались накрепко привязаны к стулу, а стулья примотаны к столу. Гитара на этом этапе взмыла вверх над столом, начала раскачиваться и, задевая кое-кого из гостей, летать по комнате. Над нашими головами вдруг брызнул фосфорический свет; в этот момент многие зрители почувствовали, как кто-то прикасается к их рукам, плечам, коленям, бьет их и хватает. Все это время гитара парила в воздухе, но под самым потолком комнаты, а затем приземлилась на шею одному несчастному зрителю и повисла, как воротник. Стонала скрипка, там и тут звенели колокольчики. Оба тамбурина туда-сюда катались по полу – они то тряслись, то падали присутствующим в руки или взбирались на колени, и все это совершалось одновременно. Мистер Райдаут схватил тамбурин и крикнул невидимой силе, чтобы она отняла инструмент, и это сразу было исполнено. За ним того же потребовал лорд Бэри – и кто-то неведомый сильно дернул у него инструмент, но не смог вырвать. Затем господин Фэй выразил желание, чтобы с него стащили сюртук. Свет вспыхнул – и мы увидели, как сюртук буквально слетел с него и воспарил под потолок. Повисев у люстры секунду, сюртук свалился на пол. Между тем все присутствующие видели, что господин Фэй все это время был связан по рукам и ногам. Тогда свой сюртук снял один из зрителей и положил на стол. Снова вспышка света – и в этот чужой сюртук уже был одет мистер Фэй. На этом этапе сеанса под ноги медиумов мы подложили бумагу и карандашом очертили ступни, чтобы было видно: передвигались ноги или нет. Медиумы, в свою очередь, предложили дать им в руки плавиковый шпат или аналогичное вещество, чтобы можно было следить за их неподвижностью. Мы посчитали такую предосторожность излишней и взамен попросили их без остановки считать от одного до двенадцати – звук их голоса должен был постоянно подтверждать, что они не меняли положения тела. Все зрители держали друг друга за руки и чье-нибудь движение соседи обязательно бы заметили.
   Когда сеанс завершился, мы обсудили все, что услышали и увидели. Лорд Бэри предложил такое заключение: по мнению всех присутствующих, господа Дэвенпорты и господин Фэй, которые подверглись доскональному обследованию и самому внимательному контролю за их действиями, привели всех собравшихся джентльменов к бесспорному выводу, что во всем происходившем не было никакого трюкачества, абсолютно не использовались механизмы и не было сообщников; каждый зритель этого сеанса имеет право заявить в тех общественных кругах, где бывает, о том, что, судя по нашему исследованию, все происходившие явления не были продуктом фальсификации. Мы единодушно приняли данную формулировку.

   Человек, организовавший первые публичные сеансы братьев в Лондоне, уважаемый спирит Бенджамин Колмэн, писал, анализируя их путешествие по Европе, длившееся почти четыре года [46 - «Spiritual Magazine» (1868), p. 321.]:

   «Своим американским друзьям, познакомившим меня с Дэвенпортами, я хочу сказать, что миссия, которую братья выполняли в Европе, дала сильный толчок развитию Спиритизма; публичные выступления этих медиумов – я их знаю только в этом качестве – характеризовались безупречностью и стабильностью».

   Те люди, которые без всякого успеха пытались уличить братьев в мошенничестве, неизбежно задаются вопросом: какую высшую цель скрывают такие феномены? Известный писатель Уильям Хоуит, который был убежденным спиритом, отлично ответил на это:

   «На самом ли деле небесные духи делают разные фокусы и заставляют инструменты парить в воздухе? Возможно ли, что Господь посылает такое? Да, Господь посылает, чтобы мы осознали как минимум то, что Он имеет самых разных слуг, готовых делать для Него самую разную работу, и Он направил к нам низких духов, шутов, так как наша чувственная эпоха сама по себе низкая. Если бы Господь послал нечто возвышенное, люди просто не заметили бы ничего. У нас и так из десяти человек девять не понимают, что видят».

   Очень прискорбно, но братья Дэвенпорт, которые были, может, самыми великими медиумами в своем роде, постоянно сталкивались с яростным противодействием и подвергались преследованиям. Много раз их жизни угрожала опасность. К любым спиритическим явлениям люди были так враждебно настроены, что невольно напрашивается вывод: это дело темных сил.
   Большое количество профессиональных магов заявляли, что они раскрыли секреты Дэвенпортов и повторили результаты братьев. Сэр Ричард Бертон так прокомментировал эти заявления:

   «Я многие годы жил на Востоке и встречал там много магов. Впоследствии я был зрителем на демонстрации господина Андерсона и господина Толмака. Эти два человека показывали, по их собственному определению, „сложные фокусы“, тем не менее даже эти господа не в состоянии повторить то, что делали братья Дэвенпорт и господин Фэй, в частности потрясающие демонстрации с музыкальными инструментами. Я читал все разъяснения для английской публики, которые касались „трюкачества“ господ Дэвенпортов. Верьте мне, если что и вынудит меня сделать колоссальный прыжок „от материи к духу“, то это абсолютная неразумность „разумных“ разъяснений, которые даются потусторонним явлениям».

   Заслуживает внимание тот факт, что в отличие от друзей и попутчиков сами Дэвенпорты не заявляли, что их опыты носят сверхъестественный характер. Может быть, братья полагали, что если у зрителя будет свое объяснение увиденному, то демонстрации получатся более завораживающими и не такими провокационными. На склоне лет Айра Дэвенпорт в письме к американскому иллюзионисту Гудини говорил:

   «Мы не объявляли публике, что верим в Спиритизм. Мы полагали, что зрителям нет никакого дела до этого. Мы не объясняли результаты ни вмешательством духов, ни ловкостью рук. Мы давали возможность нашим сторонникам и противникам определять это между собой, но, как ни прискорбно, в итоге оказывались жертвами их разногласий».

Глава 11. Исследования Уильяма Крукса

   В 1870–1874 годах сэр Уильям Крукс (тогда просто профессор Крукс) проделал исследовательскую работу, ставшую в истории спиритического движения одним из выдающихся явлений. Исследование отличается высоким научным уровнем и показывает упорство ученого, исключительное качество проделанной работы. А еще исследование примечательно тем, что по его завершении профессор бесстрашно заявил: получено неопровержимое подтверждение потусторонним силам.

   Выдающийся ученый Уильям Крукс (1832–1919) получил широкое признание в научных кругах благодаря своим трудам по химии и физике. В 1863 году Королевское общество приняло его в свои ряды, а в 1875 году вручило ему Королевскую золотую медаль. Также ученый был награжден медалью Дэви (1888) и медалью сэра Джозефа Копли (1904). В 1897 году королева Виктория удостоила его рыцарского звания, а в 1910 году сэру Уильяму Круксу вручили орден «За заслуги». За годы своей научной деятельности он был президентом Королевского общества, Химического общества, Института инженеров-электриков, Британского объединения «За прогресс науки», Общества психических исследований.

   Надо сказать, что Крукс скептически относился к психическим явлениям, но тем не менее, будучи знаком с ментальными феноменами, он в какой-то степени признавал их. Быть может, благодаря духовному тяготению он и достиг таких грандиозных результатов, ибо, чтобы быть результативным, исследование психических феноменов должно быть «психическим» по форме, то есть зависеть от состояния духа.
   Изучать нематериальные явления Крукс начал летом 1869 года. Классическую серию опытов он провел с мисс Флоренс Кук, пятнадцатилетней девушкой с очень сильным психическим даром, который проявился в редко встречающейся форме полной материализации. Оказалось, что этот дар был семейным: им была наделена и сестра Флоренс – мисс Кейт Кук, которая тоже стала знаменитой.
   После того как разразился скандал, спровоцированный мистером Волкмэном, заявившим, что он разоблачил мисс Кук, девушке нужно было доказать свою честность, и за поддержкой она обратилась к миссис Крукс. Флоренс предложила, чтобы муж этой дамы провел над ней опыты, и ни на что не претендовала взамен. От господина Крукса она хотела одного: публичного подтверждения, что она настоящий медиум. Ей повезло в том, что ученый, к которому она обратилась, был кристально честным. Ведь мы знаем случаи (они широко известны), когда медиумы отдавали свою судьбу в руки исследователей, а те предавали их, не обладая достаточной храбростью для того, чтобы подтвердить существование спиритических явлений.
   Свои методы исследования профессор Крукс подробно изложил в статье, опубликованной в «Ежеквартальном научном журнале», где был редактором. В доме профессора на Морнингтон-роуд был небольшой кабинет, который отделялся от химической лаборатории занавесом. Во внутренней комнате Флоренс Кук лежала в состоянии транса на кушетке. В наружной комнате находились Крукс и приглашенные им наблюдатели – они сидели в полумраке. Через какое-то время, которое колебалось в пределах от двадцати минут до часа, из эктоплазмы девушки-медиума материализовывалась фигура. Собственно, в те годы об эктоплазме и механизмах ее образования еще не знали, но исследования в этом направлении многое прояснили (в нашей книге этому посвящена целая глава). Крукс же и другие наблюдатели видели следующее: занавес между комнатами неожиданно сам приоткрывался и возникала женщина – внешне она обычно была мало похожа на Флоренс. Это существо двигалось, разговаривало, производило еще какие-то действия – все это оно делало без всякой зависимости от кого-либо. Существо назвало свое имя: Кэти Кинг.

   Скептически настроенный человек сказал бы, что в действительности была одна женщина, а не две, что Флоренс хитроумно перевоплощалась в Кэти. Свое недоверие он мог бы подкрепить тем фактом, что иногда Кэти все же очень походила на Флоренс – это отметили и сам профессор, и мисс Мэриэт, и другие зрители.

   Мы встречаемся здесь с одной из загадок материализации, требующей не иронии, а детального изучения. Автор этих строк наблюдал за мисс Безиннет и тоже заметил, что поначалу, когда психическая сила еще незначительна, лица психических феноменов и медиума схожи, но потом сходство пропадает. Есть предположение, что когда медиум находится в состоянии транса, его духовное тело (эфирная оболочка) освобождается, и на этой основе воплощающиеся сущности создают свою внешность. Так это или нет, но факт остается фактом. То же самое относится и к «направленному голосу» (или «прямому голосу», как его еще называют): сразу он имеет сходство с голосом медиума, но потом либо меняет тембр, либо делится на два голоса, которые звучат одновременно.

//-- Есть предположение, --//
//-- что когда медиум находится --//
//-- в состоянии транса, --//
//-- его духовное тело (эфирная --//
//-- оболочка) освобождается, --//
//-- и на этой основе --//
//-- воплощающиеся сущности --//
//-- создают свою внешность --//

   Конечно, любой исследователь имеет право думать, что Флоренс Кук и Кэти Кинг – одно и то же. Но только до той поры, пока не получит неоспоримые доказательства того, что они не тождественны. Как раз такие доказательства после детального исследования и получил Уильям Крукс. Профессору удалось найти различия в их облике. Вот как он это описывает:

   «Кэти другого роста: во время опытов, проведенных у меня дома, она была выше мисс Кук на шесть дюймов; накануне Кэти была босой и не становилась на носки, но значительная разница в росте все равно была – в четыре с половиной дюйма [47 - 1 дюйм = 2,54 см.].
   Также вчера вечером у Кэти была открыта шея, и все наблюдатели могли увидеть и почувствовать, что кожа ее очень гладкая. А у Флоренс вскочил большой волдырь на шее – его можно было увидеть и пощупать. У Кэти уши не проколоты, а Флоренс носит серьги. Облик Кэти полностью светлый, а мисс Кук – темная. У Кэти пальцы намного длиннее, чем у Флоренс, и овал лица более удлиненный. Также они сильно различаются манерами и выражениями».

   В дальнейшем профессор добавил:

   «Недавно у меня была возможность несколько раз видеть Кэти при электрическом свете, и теперь я могу составить более детальное описание того, чем она отличается от медиума. Если судить по внешним признакам Флоренс и Кэти, я получил бесспорное подтверждение того, что они разные личности. На лице мисс Кук есть несколько пятнышек, а у Кэти их нет. Флоренс – шатенка, почти брюнетка, а у Кэти волосы ярко-золотистого цвета – локон с ее головы сейчас лежит передо мной (сначала я убедился в том, что великолепные кудри – это ее собственные волосы, а потом она разрешила отрезать локон).

   На одном из сеансов я измерил пульс Кэти. Он был ровным и составлял семьдесят пять ударов в минуту. Через очень короткое время я измерил и пульс мисс Кук – он тоже был ровным, но составлял девяносто ударов в минуту, что было обычным показанием для нее. Я прослушал сердце Кэти, приложив ухо к ее грудной клетке: оно билось ровнее, чем сердце Флоренс, которую я обследовал сразу после сеанса. Также я прослушал легкие Кэти и сделал вывод, что у мисс Кук, которая страдала сильнейшим кашлем и в то время лечилась, легкие работали хуже».

   Профессор Крукс сделал сорок четыре фотоснимка Кэти при электрическом освещении. Свою методику он описал так:

   «Всю неделю, которая предшествовала ее уходу, Кэти почти каждый день давала сеансы у меня дома, чтобы можно было ее сфотографировать при искусственном освещении. Для этого я установил пять комплектов фотоаппаратуры. Было пять камер: по одной – полного формата, половинного и четвертного, а еще две – бинокулярные стереоскопические. Все камеры были направлены на Кэти, которая позировала. Вдвоем с помощником мы использовали пять ванн с проявителем и пять ванн с закрепителем. Мы заготовили большое количество фотопластинок, чтобы не было никаких задержек или остановок при проведении фотосъемки. Темной комнатой стала моя библиотека, которую от лаборатории отделяла двустворчатая дверь. Одну створку мы сняли с петель и повесили на этом месте портьеру – это позволило Кэти свободно выходить и входить. Приглашенные гости разместились в лаборатории, они сидели лицом к портьере, а фотографические камеры находились у них за спиной, что давало возможность отснять Кэти в тот момент, как она войдет. Отодвинув портьеру, мы получали возможность фотографировать то, что происходит в маленькой комнате. Каждый вечер мы делали каждой камерой три-четыре снимка – за сеанс получалось минимум пятнадцать снимков. Но при проявке несколько пластинок испортились, и еще несколько – когда настраивали освещение. В итоге вышло сорок четыре негатива: часть из них получились низкого качества, часть – среднего, но некоторые просто великолепны» [48 - «The Spiritualist» (1874), р. 270.].

   Несколько фотографий из этой серии имеются и у автора: самое сильное впечатление производит та фотография, на которой запечатлен профессор Крукс, полный мужественности, а на его руку опирается ангел по имени Кэти – это был именно ангел. Может показаться, что называть ангелом – преувеличение, но какое еще слово подойдет духу, пришедшему из потустороннего мира и согласившемуся временно, искусственно пожить в таких неудобствах только лишь для того, чтобы просветить наше материалистическое поколение, которое с головой погружено в мирские дела?!

Оливер Лодж (1851–1940) – британский ученый, изобретатель, председатель Общества психических исследований, автор классической книги спиритов «Раймонд» (фото ок. 1910 г.)

   Камиль Фламмарион (1842–1925) – французский астроном, последователь Спиритизма, автор книги о скрытых возможностях человеческой психики (фото 1880-х гг.)

   Возникает резонный вопрос: наблюдал ли профессор одновременно Кэти и Флоренс? Крукс пишет в отчете, что нередко вслед за Кэти он входил в кабинет и иногда видел ее и девушку-медиума вместе, но чаще профессор видел Флоренс лежащей в трансе на полу, а Кэти в белых одеждах моментально исчезала.
   Различия между медиумом и материализованной формой зафиксировала и камера. Профессор пишет:

   «Один из самых интересных снимков тот, где мы с Кэти стоим рядом, – на фотографии видно, что босая нога Кэти находится в определенном месте пола. Когда сеанс завершился, я одел Флоренс так, как была одета Кэти, потом мы заняли то же место и сфотографировались при таком же освещении и с тех же точек. Если совместить две фотографии, то мои изображения полностью совпадают, а вот Кэти выше Флоренс на полголовы, и создается впечатление, что она относительно высокая женщина. Еще по снимкам видно, что ширина лица и другие черты у мисс Кук и Кэти разные».

   Профессор дал Флоренс высокую оценку как медиуму:

   «Она любезно согласилась на сеансы, которые проходили практически ежедневно и сильно отразились на ее здоровье. И я во всеуслышание выражаю ей признательность за то, что она согласилась участвовать в экспериментах. С полной готовностью она проходила все опыты, которые я предлагал. Она выражается прямо и открыто, ни разу я не заметил, чтобы она попыталась схитрить. Конечно, я убежден, что при всем желании ей не удалось бы обмануть; мне сразу стало бы очевидно, что что-то не в порядке, ведь у нее такая натура: она не способна лгать. Можно ли предположить, что пятнадцатилетняя девочка задумала надувательство такого масштаба и целых три года успешно обманывала, соглашалась на любые проверки и детальное обследование, послушно проходила осмотр до и после сеанса, при этом она, зная, что за ней внимательно наблюдают, показывала в моем доме удивительные вещи, которые даже поразительнее тех, что она демонстрировала в доме родителей…

   Как подсказывает здравый смысл, скорее можно поверить в то, что Кэти Кинг действительно была тем, кем назвалась, чем в то, что ее появления, которые мы наблюдали три года, были надувательством» [49 - William Crookes «Researches in the Phenomena of Spiritualism».].

   Если принять предположение, что из эктоплазмы Флоренс Кук рождалась форма, в которую затем вселялось существо, назвавшееся Кэти Кинг, возникает вопрос: кто же эта Кэти Кинг? В качестве ответа мы можем привести только ее собственные слова, понимая, что доказательств этих слов у нас нет. Кэти рассказала, что ее отец – Джон Кинг, дух, который на протяжении долгого времени являлся на спиритических сеансах, посвященных материализации. Земное имя Кэти – Морган, а Кинг – не фамилия в обычном понимании, а подобие титула определенной разновидности духов. Жила Морган на острове Ямайка двести лет назад, во времена правления Карла Второго. Нельзя сказать, было ли так на самом деле, но Кэти уверена, что было, и есть подтверждения ее правоты. Одна из дочерей профессора Крукса написала автору этой книги письмо, где излагает увлекательные истории из жизни испанских колонистов в Южной Америке, которые они слышали от этой женщины-духа, полюбившейся всем членам семьи. Вот отрывок из письма:

   «Одному нашему сыну в ту пору исполнилось только три недели. Материализованный дух Кэти Кинг очень заинтересовался им и выразил желание посмотреть на младенца. Мальчика принесли, Кэти взяла его на руки привычным движением, немного подержала и с улыбкой отдала младенца нам».

   Красота и обаяние Кэти, по свидетельству профессора, были неотразимы. Читатель будет прав, если скажет, что приглушенное освещение могло быть сильной помехой для прямого наблюдения. Но, как пишет профессор, стабильность, достигнутая после нескольких сеансов, позволяла материализованному духу выдерживать более яркое освещение. У этой стабильности были пределы, и профессор никогда не переходил их – они определились во время впечатляющего эксперимента, который описала мисс Флоренс Мэриэт (госпожа Росс-Чёрч). Надо сказать, что профессора Крукса при этом эксперименте не было, но мисс Мэриэт упоминает, что среди наблюдателей был господин Картер Холл. Кэти отнеслась с юмором к тому, что свет, которым ее освещают, будет более ярким:

   «Она встала у стены и развела руки, словно ее распяли. В комнате, площадь которой составляла примерно шестнадцать квадратных футов, зажгли три газовых светильника на полную мощность. Эффект, который освещение произвело на Кэти, получился ошеломляющим. Долю секунды она выглядела так, как обычно, но потом стала таять – как восковая кукла тает рядом с горячим камином. Черты Кэти понемногу стали размываться и были уже не такими четкими. Потом глаза растворились в глазницах, исчез нос и ввалился лоб. Затем ноги ее подкосились, и Кэти стала опадать на пол, как будто рушилось изваяние. И вот на ковре осталась только ее голова, затем – только кусок белой ткани, но и он исчез так, словно его утянули за фигурой. Мы изумленно смотрели на пятно света, которое три газовых светильника отбрасывали в ту точку, где только что находилась Кэти Кинг» [50 - Florence Maryatt «There Is No Death».].

   Еще одним явлением, которое Крукс и его уважаемые ассистенты скрупулезно изучили, было звучание музыкальных инструментов, в особенности аккордеона, в тех случаях, когда медиум совершенно не мог прикасаться к клавишам. Допуская, что у медиума было определенное представление, как играть на инструменте, автор этих строк пока не может признать, что звуки появлялись благодаря какой-то внешней разумной сущности. Если допустить, что эфирное тело на самом деле существует и имеет эфирные конечности, то в таком случае логичным будет предположение, что отделившись от физических пальцев медиума, его эфирные пальцы могут сами нажимать на клавиши инструмента. Тогда проблема сводится к тому, может ли медиум управлять эфирными пальцами и послать им такую силу, которой бы хватило, чтобы нажимать клавиши. Автор считает, что множество психических явлений: прикосновение к предметам, находящимся на значительном расстоянии, чтение с завязанными глазами и т. п. – можно объяснить существованием эфирного тела и отнести к разряду не спиритических, а тонких материальных явлений.
   В отношении объективного характера таких звуков профессор Крукс, говоря о мисс Кейт Фокс, заявляет:

   «Ей достаточно просто положить руку на предмет – и сразу же раздаются громкие пульсирующие звуки, которые можно иногда услышать через несколько комнат. Это мог быть кусок стекла, или растущее дерево, или кусок натянутой железной проволоки, или напряженная мембрана, или тамбурин, или пол в театре, или крыша кэба. Больше того, вовсе не обязателен и сам контакт. Я слышал, как раздавались звуки в стене, в полу и т. д. и в тех случаях, когда ее держали за руки и за ноги, или когда медиум стояла на стуле, или когда сидела на качелях, подвешенных к потолку, или когда лежала на диване, или когда ее запирали в металлическую клетку.

   Я слышал звуки в стеклянном оркестрионе – ощущал под своими ладонями, в своем плече. Я слышал звуки в подвешенном листке бумаги, который держал за ниточку. Я знаком с многочисленными теориями по данному вопросу, особенно распространенными в США, поэтому всеми возможными способами исследовал эти звуки, однако не получил пока неопровержимых подтверждений того, что они были результатом жульничества или механического воздействия, а не объективными явлениями».

   Так была разрушена легенда о падающих яблоках, хрустящих суставах и другие надуманные объяснения, которые не признавали объективных фактов. Справедливости ради надо сказать, что печальные события, сопровождавшие закат спиритической карьеры сестер Фокс, в какой-то степени служат извинением тем, кто не был свидетелем реальных проявлений, а судил о сестрах по той единственной истории, ставшей широко известной.
   Кое-кто считает, что профессор Крукс изменил точку зрения на психические явления и даже отрекся от тех взглядов, которые выразил в 1874 году. Здесь можно сказать, что ученого тревожили ожесточенность противников и чрезмерная скромность сторонников, его научный авторитет находился под угрозой. Он не признавал своего поражения, но тем не менее устранялся от обсуждения этого вопроса. Профессор не хотел, чтобы переиздавались ранние его работы, не распространял удивительные фотографии, на которых он стоит под руку с Кэти Кинг, материализованным духом. Профессор Анджело Брофферио цитирует письмо Крукса:

   «Я уверен, что существуют некие разумные существа, которые, как они утверждают, являются духами умерших людей. Но мне не удалось получить настоящих доказательств их правоты, хотя многие друзья говорят мне, что доказательства у них имеются, да я и сам сколько раз был практически готов поверить в это» [51 - Angelo Brofferio «Fuer den Spiritismus» (Leipzig, 1894), p. 319 (пер. на немецкий).].

   На утверждение, что Спиритизм так и не смог победить материалистическую науку, профессор Крукс ответил:

   «Я думаю, что смог. Во всяком случае многие поверили, что потусторонний мир существует».

Глава 12. Феномены Братьев Эдди

   Большую шумиху вызвали братья Эдди, которые среди других медиумов были, возможно, самыми способными к тому, что в то время называли материализацией, а мы бы сформулировали это как «создание эктоплазматических форм».

   Горацио и Уильям Эдди были самыми обычными фермерами, их небольшое хозяйство находилось в деревушке Читтенден рядом с Рутландом (штат Вермонт). Человек, знающий братьев, говорил, что они «чувствительны, независимы и неприветливы. Внешний облик их скорее крестьянский, ничто в братьях не напоминает пророков, предвестников нового религиозного воззрения Смуглая кожа, темные волосы и глаза, крепкое телосложение. Братья угловаты, молчаливы и не любят разговаривать с незнакомыми людьми. Местные жители их не любят, а некоторые соседи даже враждуют с ними».

   Слухи о том, что в доме братьев Эдди происходят странные вещи, распространились за пределы их деревни и взволновали людей так, как некогда взбудоражила народ музыкальная комната Кунза. Исследователи прибывали со всех сторон. Всем приезжим находилось в доме братьев пристанище, хоть и весьма скромное. Гости ночевали в огромной запущенной комнате, где штукатурка просто осыпалась со стен. Пища, которую они получали, была простой и грубой. Понятно, что за проживание Горацио и Уильям брали небольшую плату, но вот психические явления показывали, похоже, бесплатно.
   Информация об этих демонстрациях долетела до Нью-Йорка и Бостона и вызвала чрезвычайный интерес. От «Нью-Йорк дейли график» разузнать что к чему был послан полковник Олкотт – так сказать, отправился в разведку. Олкотт не примыкал тогда ни к какому течению психической науки и в принципе был ее противником, так что в командировку поехал с целью «разоблачить».
   В Вермонте полковник прожил десять недель, что уже было тяжелым испытанием для него, если учесть неприветливость хозяев, неуютную комнату и грубую пищу. Когда Олкотт прощался с домом братьев, этих угрюмых чародеев, он испытывал к ним почти личную неприязнь, но при этом совершенно убедился в феноменальных психических талантах Эдди. Как любой разумный исследователь, Олкотт не берет на себя ответственности за полную достоверность тех фактов, которых сам не наблюдал, и не предсказывает, что в будущем могут сотворить те, кого он испытывает. Полковник лишь рассказывает то, что происходило на его глазах: в октябре – ноябре 1874 года в газете «Нью-Йорк дейли график» вышли пятнадцать превосходных статей с подробным описанием результатов, полученных Олкоттом, и действий, предпринятых им для проверки этих результатов. Когда читаешь эти статьи, понимаешь, что полковник использовал любую малейшую возможность, чтобы уличить испытуемых в обмане.
   Судя по всему, диапазон медиумических способностей Горацио и Уильяма был полным. Олкотт составил подробный перечень: стуки, запись посланий, рисунки акварелью и живопись маслом в состоянии транса, способность говорить на иностранных языках, врачевательство, перемещение предметов, левитация, психометрия, ясновидение, предсказание будущего, материализация. Опыты проводились таким образом: медиум был в специальном «шкафу», а наблюдатели рассаживались по скамейкам, которые устанавливались рядами перед «шкафом».
   Конечно, возникает резонный вопрос: насколько нужен был этот «шкаф»? Как показали дальнейшие сеансы, обойтись без него можно было во всех опытах, кроме материализации. Хоум вообще не применял «шкаф», да и нынешние медиумы крайне редко используют этот реквизит. Тем не менее есть серьезная причина к тому, чтобы использовать «шкаф». Ничего не утверждая наверняка, примем для этой малоизученной области рабочую гипотезу, что поток эктоплазмы, который в сгустившемся состоянии образует плотные формы, более эффективно скапливается в очень небольшом замкнутом пространстве.

//-- Примем за гипотезу, --//
//-- что поток эктоплазмы --//
//-- более эффективно скапливается --//
//-- в очень небольшом замкнутом --//
//-- пространстве --//

   Кстати, установлено, что самому медиуму вовсе не обязательно находиться в этом замкнутом пространстве. На выдающемся сеансе, зрителем которого был и автор этой книги, за вечер было образовано из эктоплазмы около двух десятков форм – самого разного размера и возраста. Медиум во время данного опыта был снаружи «шкафа», а внутри него материализовались формы. Если исходить из гипотезы, поток эктоплазмы можно послать в замкнутое пространство вне зависимости от того, где физически находится медиум. Но в те годы, когда происходили описываемые события, этого еще не знали, и медиумов помещали в «шкаф».
   Естественно, «шкаф» позволял использовать подлог или прибегать к переодеванию, поэтому, чтобы исключить возможность обмана, перед сеансом его внимательно осматривали. «Шкаф» располагался в помещении на третьем этаже. На маленькое окошко, которое имелось в «шкафу», Олкотт снаружи прикреплял москитную сетку. В остальном предмет был сплошь деревянным, зайти в него человек мог только из комнаты, где находились наблюдатели. В «шкафу» не было никакого отверстия, которое можно было бы использовать для подлога. Олкотт даже попросил специалиста проверить это, чтобы убедиться полностью (в книге есть справка на данный счет).
   Именно в такой обстановке проходили сеансы – эти условия Олкотт описал в статьях для газеты, а позже – в своей книге «Жители загробного мира» [52 - Henry Olcott «People from the Other World».]. За десять недель ему пришлось не меньше четырехсот раз наблюдать, как из «шкафа» возникали материализованные формы разного пола, размеров, цвета кожи, одетые в разную одежду. Среди этих фигур были женщины с младенцами на руках, парадно одетые джентльмены, индейские воины, курд, вооруженный девятифутовой пикой, скво, курившие табак, и дамы в изысканных платьях. Таковы рассказы Олкотта, подкрепленные свидетельствами зрителей, которые сидели в комнате для представлений.
   Однако его сообщения вызвали тогда сомнения (впрочем, не меньшие сомнения вызывают они и сегодня). Сам полковник, основательно изучивший предмет исследования и абсолютно уверенный в принятых мерах защиты от подлога, посмеивался, когда ему возражали люди, которые сами никогда не были свидетелями реальных событий и без всяких на то оснований называли наивными простаками тех, кто видел все своими глазами. Вот что он пишет:

   «Таким людям можно сотню раз рассказывать, как из „шкафа“ возникают невысокие привлекательные девушки со светлыми локонами, или женщины с младенцами на руках, или разговорчивые старушки и старички, или два подростка, а также одетые в разнообразные костюмы другие фигуры – кто седой, кто лысый; или духи покойных друзей, которых зрители узнают моментально; или духи, громко разговаривающие на других языках, неведомых медиуму, – все рассказы будут напрасными… Ученая братия безгранично легкомысленна: они быстрее поверят в то, что грудной ребенок может без помощи рычага перевернуть гору, нежели в то, что дух осилит хотя бы унцию».

   Однако существуют не только неисправимые скептики, для которых оптическим обманом будет даже архангел Гавриил в Судный день. Есть и здравомыслящие люди, которые задают вполне резонные вопросы, и честный исследователь просто обязан на них ответить. Какие именно костюмы? Откуда они возникают? Можно ли отнести к предметам духовного мира девятифутовое копье? По нашему предположению, ответы на эти вопросы кроются в необыкновенных свойствах эктоплазмы. Эта субстанция поистине многолика – она может принимать абсолютно любую форму, а роль создающей силы выполняет духовная воля, которая может как заключаться в теле, так и находиться за его пределами. Из эктоплазмы можно сотворить какую угодно форму, будь на то воля разумной сущности. По всей видимости, на всех упомянутых сеансах находилось какое-то духовное существо, которое управляло всем ходом опыта и приводило в движение фигуры. Иногда это духовное существо начинало говорить вслух, чтобы устно дать указание, иногда безмолвствовало и проявлялось только через действие. Как мы уже говорили, зачастую такими «руководителями» выступают духи индейцев – их духовная жизнь как-то особенно роднится с материальными феноменами. Из Нью-Йорка, чтобы посмотреть на братьев Эдди, приехала госпожа Блаватская [53 - Елена Петровна Блаватская (в девичестве фон Ган-Роттерштерн, 1831–1891) – русская дворянка, философ, литератор, последовательница оккультизма и Спиритизма.], которая в ту пору никому не была известна. Своей теории теософии [54 - Теософия (греч. богопознание) – оккультное движение, основанное Е. П. Блаватской (в 1875 г. вместе с Олкоттом она основала в Нью-Йорке Теософическое общество) и вобравшее элементы разных учений, в том числе индуизма и буддизма.] она еще не разработала и относилась тогда к ревностным сторонникам Спиритизма. Именно на ферме в Вермонте госпожа Блаватская познакомилась с Олкоттом – здесь началась ее долгая дружба с полковником, которая в последующие годы так причудливо развивалась. На сеансе, где присутствовала госпожа Блаватская, материализовалась вереница русских духов, которые обратились к гостье на родном языке.

   Чаще всего на этих демонстрациях являлись гигантского роста индеец, назвавшийся Сантумом, и индейская скво, представившаяся как Хонто. Они материализовались полностью, и наблюдатели иногда забывали, что перед ними духи, а не живые люди. Контакт с Сантумом и Хонто был очень близким: полковник даже измерил рост скво при помощи нарисованной на дверном косяке шкалы – пять футов три дюйма. В другой раз Хонто, обнажив грудь, предложила, чтобы какая-нибудь зрительница послушала стук ее сердца. Она была веселой, любила танцевать и петь, курила и хвастала своими великолепными черными волосами. Сантум, напротив, был сурового нрава, настоящий воин ростом шесть футов три дюйма (сам медиум был гораздо ниже – пять футов девять дюймов). У индейца всегда был при себе набитый порохом рог, подаренный ему кем-то из гостей. Рог висел в шкафу», а при материализации Сантум брал его.

   Стоит упомянуть, что не все духи, вызванные братьями, умели говорить; скорость их речи тоже различалась. Эта информация совпадает с теми впечатлениями, которые автор этой книги получил на аналогичных сеансах. Вероятно, духу, который материализуется таким способом, нужно много познать и долго практиковаться в том, как управлять материальной оболочкой, – практика здесь играет такую же большую роль, как и в любом другом деле. Когда материализованные существа разговаривают, движения их губ такие же, как у людей. Опытным путем было установлено, что когда существа дышали в кислую воду, их выдох сопровождала типичная реакция двуокиси углерода.
   «Духи сами сказали, что искусством материализации нужно овладеть, как и вообще любым искусством», – пишет Олкотт. На первичной стадии духовные существа умеют материализовывать только свои руки – это можно было наблюдать на сеансах Дэвенпортов, сестер Фокс и ряда других медиумов. Причем большинство медиумов не продвигаются дальше этой стадии.

//-- На первичной стадии --//
//-- духовные существа умеют --//
//-- материализовывать только --//
//-- свои руки --//

   Уильям Эдди нацелил свои медиумические способности в основном на материализацию, а вот Горацио устраивал другие сеансы. На сцене натягивали полотняный экран, включали достаточное освещение, Горацио садился перед экраном, а рядом – какой-нибудь зритель, который держал медиума за руку. За экраном были инструменты (гитара и другие) – они внезапно начинали сами играть, а из-за экрана высовывались материализованные руки. Эта демонстрация напоминала представления братьев Дэвенпорт, но была более поразительной, медиум не только полностью был виден зрителям, но и находился под наблюдением одного из присутствующих.
   Современная психическая наука, которая базируется на огромном количестве опытов, в том числе проведенных доктором Кроуфордом из Белфаста, выдвигает предположение, что невидимые нити эктоплазмы выступают скорее проводниками неведомой силы, нежели активными объектами: они выходят из медиума и от его тела направляются к управляемому предмету для того, чтобы он зазвучал или поднялся, в зависимости от того, каково желание управляющей разумной сущности – медиума (по мнению профессора Шарля Рише) или посторонней разумной силы (по мнению более поздних исследователей). Таких знаний во времена Уильяма и Горацио Эдди еще не было, и феномены, которые братья демонстрировали, не могли получить никакого объяснения.
   Что касается подлинности фактов, то описания, сделанные полковником Олкоттом, не оставляют даже малейших сомнений. Передвижение объектов, находящихся на удалении от медиума (то, что теперь называется телекинезом), при полном освещении сейчас происходит редко, но как-то раз автор этой книги был на частном спиритическом сеансе и наблюдал, как при свете свечи большой плоский кусок древесины слегка поднимался над столом и стуками отвечал на вопросы, при том что присутствующие были от него на расстоянии шести футов.
   Некоторые опыты полковника Олкотта были такими точными и так подробно описаны, что предугадали многие современные опыты и достойны того, чтобы их детально рассмотреть. К примеру, из Нью-Йорка Олкотт привез весы, которые были проверены и имели сертификат точности. По его просьбе скво Хонто, одна из материализованных фигур, становилась на весы, а мистер Притчард, незаинтересованное лицо и уважаемый господин, фиксировал показания. Олкотт приводит эти показания и справку, которую господин Притчард заверил в городском собрании под присягой. Материализованную скво взвешивали четырежды, причем на эстраде она стояла так, что не могла опереться на что-либо и повлиять на результаты взвешивания. При росте в пять футов три дюйма женщина должна весить порядка ста тридцати пяти фунтов. Как уже говорилось, Хонто взвешивали четыре раза в течение одного вечера – показания получились такими: восемьдесят восемь, пятьдесят восемь, пятьдесят восемь и шестьдесят фунтов. Объяснить это можно только тем, что тело индианки было симулякром [55 - Симулякр (лат. simulacrum) – подобие, видимость; тень мертвеца, привидение.] и могло каждую минуту менять свою плотность. Вдобавок было установлено обстоятельство, которое впоследствии подтвердил доктор Кроуфорд: вес симулякра не может быть полностью взят у медиума. Эдди весил сто семьдесят девять фунтов и никак не мог потерять целых восемьдесят восемь фунтов. В создание фигуры вносят посильный вклад все присутствующие, несмотря на то что у всех разные к тому способности, а некоторые элементы создаются, быть может, из атмосферы. В опытах доктора Кроуфорда больше всех потеряла вес мисс Голайер – пятьдесят два фунта, при этом все зрители сидели на стульях-весах, и показания этих весов засвидетельствовали, что в создании формы из эктоплазмы принял участие каждый из зрителей.

Фотографии, запечатлевшие призраков (автор – спирит Уильям Хоуп, нач. XX в.)

Глава 13. Спиритические исследования, проведенные коллективами

   В разные годы были учреждены комитеты, задача которых состояла в изучении спиритических явлений. Среди них были и довольно серьезные: Диалектическое общество, существующее с 1859–1860 годов; Зейбертовская комиссия, основанная в 1884 году; а также созданное при французском Институте общей психологии общество, просуществовавшее всего около четырех лет (1905–1908). Хотя действовали эти комитеты в разное время, их работа строилась на схожих принципах, поэтому стоит поговорить о них в одной главе.
   Работа в коллективе для спиритов сопряжена с определенными трудностями, которые зачастую делают ее вовсе невозможной. Исследования Крукса или Ломброзо [56 - Чезаре Ломброзо (1835–1909) – итальянский криминалист и психиатр.] проводились в присутствии медиума либо нескольких человек, чьи познания в психических явлениях облегчали исследователям их задачу. В исследованиях же, проводимых комитетами, создать подобные особые условия трудно – члены комитетов зачастую не могли понять, что сами они участвуют в эксперименте и что их состояние, настроение и вера могут сильно влиять на его ход, создавая столь неприятные вибрации и атмосферу, что потусторонние силы будут просто не способны проявить себя – несмотря на их необъяснимую для человека суть, они подчиняются вполне определенным законам. Так сказано в Библии об апостолах: все они были единодушно вместе. Как небольшой кусочек металла может нарушить работу магнитного прибора, так и мощное психическое сопротивление может нарушить контакт с духами. Собственно отсутствие скептического подхода, расстраивающего тончайшие вибрации, позволяет убежденным спиритам достигать гораздо лучших результатов. Вероятно, поэтому комитет, составленный из лучших исследователей, превзошел остальные. Отчет этого комитета, созданного в 1869 году Диалектическим обществом, был представлен в 1871 году. Если бы его приняли подобающим образом, это стало бы огромным шагом вперед для психических исследований.
   Целью этого комитета, состоявшего из тридцати четырех доверенных джентльменов, было «исследование явлений, предположительно связанных с духами». Несмотря на стремление разоблачить шарлатанство, члены комитета, столь серьезного, что к его мнению невозможно было не прислушаться, пришли к определенным выводам. Основной вывод был: «Данному предмету следует уделить гораздо более серьезное внимание, чем ему уделялось прежде». Участники комитета были настолько поражены исследованными явлениями, что решили не передавать сведения о них в прессу, а опубликовать на собственные средства. Это было издание, содержащее подробный отчет об их уникальных исследованиях.

//-- Данному предмету следует --//
//-- уделить гораздо более --//
//-- серьезное внимание, --//
//-- чем ему уделялось прежде --//

   Комитет составили люди различных профессий: доктор богословия, два хирурга, два терапевта, два представителя научных сообществ, два инженера, два адвоката и другие уважаемые члены общества, в том числе рационалист Чарльз Брэдлаф [57 - Чарльз Брэдлаф (1833–1891) – британский политический активист (республиканец), известный атеист и радикал.]. Ожидалось также, что будут участвовать профессор Гексли и Дж. Льюис (секретарь Джорджа Элиота), но оба они ответили отказом, при этом Гексли выразился так: «Меня не интересуют эти явления, даже если они достоверны», что говорит об ограниченности даже этого великого и свободного мыслителя.
   Шесть подкомитетов провели несколько десятков экспериментов, порой даже без медиумов-профессионалов, и установили несколько фактов, о чем и заявили со всей ответственностью:
   1. Причиной возникновения разнообразных звуков, исходящих, по-видимому, от стен и пола комнаты, а также от мебели, и иногда сопровождаемых ощутимыми вибрациями, не являются какие-либо механические устройства или мышечные усилия.
   2. Перемещение тяжелых предметов происходит без применения механизмов или необходимых для этого мышечных усилий присутствующих. Зачастую отсутствует даже контакт с предметами.
   3. Эти звуки и перемещения можно по желанию присутствующих перевести как связные сообщения или ответы на вопросы с помощью простой системы сигналов.
   4. Эти ответы и сообщения – обычно общего содержания, но иногда содержат сведения, известные только одному из присутствующих.

   5. Описанные явления происходят при самых разных условиях, важно лишь присутствие конкретных людей, при этом не имеет значения, верят они или нет в реальность происходящего.
   6. Однако присутствие этих людей вовсе не является гарантией того, что явление непременно произойдет.

   Далее изложен сводный отчет об устных и письменных свидетельствах очевидцев, где можно найти не только подтверждение сообщениям подкомитетов, но и информацию о совершенно иных необычных явлениях:
   1. Тяжелые предметы или люди постепенно поднимались в воздух и некоторое время находились в таком положении без ощутимой поддержки (30 свидетельств).
   2. Наблюдались подвижные руки или фигуры, не принадлежавшие людям, – не муляжи, по утверждению тех свидетелей, кто их коснулся или даже схватил (14 свидетельств).
   3. Ощущается чье-то прикосновение точно к той части тела, которая указана свидетелем; при этом за руками всех присутствующих следили (5 свидетельств).
   4. Слышится хорошая музыка, при этом никто из присутствующих не играет на музыкальном инструменте (13 свидетельств).
   5. Приложенный к телу человека раскаленный уголь не причиняет вреда – часть свидетелей наблюдали это явление, другие испытали на себе (5 свидетельств).
   6. Сведения о том, чего свидетель не знал, полученные посредством стука, письменного сообщения или другим способом, впоследствии полностью подтверждались (8 свидетельств).
   7. Полученное сообщение, весьма подробное, впоследствии не подтвердилось (1 свидетельство).
   8. Рисунок карандашом или красками, появлявшийся так быстро, что не мог быть нарисован человеком (3 свидетельства).
   9. Предсказание будущего события, причем иногда день и час события были точно указаны за несколько недель (6 свидетельств).

   Также излагались сведения о сообщениях в состоянии транса, переданных при автоматическом письме или исцелении; о переносе цветов или фруктов в какое-либо замкнутое пространство; о голосах из ниоткуда; о видениях в стекле и кристаллах; об удлинении человеческого тела. Завершающий вывод:

   Представляя свой отчет, комитет подчеркивает превосходную репутацию и высокий интеллект свидетелей, которые сообщали о необычных фактах. Их рассказам нашли подтверждение подкомитеты в ходе проверок, было установлено полное отсутствие трюков и шарлатанства. Учитывая исключительный характер феноменов и множество людей из всех слоев общества во всем цивилизованном мире, в той или иной степени уверенных в сверхъестественной природе этих явлений, а также тот факт, что никакого удовлетворительного объяснения им до сих пор не было дано, комитет считает необходимым заявить, что данному предмету следует уделить гораздо более серьезное внимание, чем ему уделялось прежде.

   Те из свидетельств, которые можно назвать негативными, не являются опровержениями. Лорд Литтон считает, что причины наблюдавшихся явлений естественны, но пока не известны. Доктор Карпентер увязывает их со своей теорией «бессознательной мозговой активности». Доктор Кидд счел большую часть этих явлений чисто субъективными, а другие три свидетеля усмотрели в них руку сатаны, не отрицая при этом их реальности.
   Заметим, что практически все лондонские газеты, кроме «Спектейтор», подняли этот важный и содержательный отчет на смех.
   В обозрении «Таймс» он был назван «набором плохо аргументированных выводов, изрядно сдобренных чудовищной чушью, прежде не выносившейся на суд общественности». «Морнинг пост» назвала опубликованный отчет «ничего не стоящим». «Сэтердей ревью» надеялась на то, что отчет послужит «разоблачению завладевшего умами общественности глупейшего заблуждения».

   Не стоит забывать, что отчет не затрагивал всего Спиритизма, а был посвящен только его феноменологическому аспекту – не самому важному, по мнению ведущих спиритов. Вывод о сути полученных сообщений был сделан лишь в докладе одного из подкомитетов: физическая смерть – только один из этапов перерождения духа, жизнь духов во всех аспектах сходна с человеческой; неотъемлемая часть этой фазы жизни – доброжелательное общение, и духи вовсе не стремятся вернуться к прежнему состоянию. Духи охотно общаются со своими земными друзьями, чтобы показать им: жизнь продолжается и после физической смерти; при этом они дают понять, что к предсказаниям не способны. Это главное, что можно извлечь из полученных сведений.
   Отдельно отметим критическое замечание, опубликованное в «Стэндард». В пику всем не верящим в Спиритизм, но, тем не менее, считающим, что «за этим что-то кроется», она пишет: «Если уж за всем этим и есть что-то, помимо глупости и шарлатанства, то разве что потусторонний мир». «Дейли ньюс» сочла отчет «серьезным вкладом в соответствующую литературу, который может когда-нибудь привести к продолжению исследований».
   В отчете комитета Диалектического общества имеется большая статья доктора Эдмундса, где он, будучи противником Спиритизма, оспаривает открытия своих коллег. Она интересна тем, что позволяет получить представление об определенном типе мышления. Считая себя беспристрастным, доктор тем не менее заведомо отрицает сверхъестественную природу рассматриваемых явлений, что говорит о его явной предвзятости. Даже став очевидцем подобного явления, он думает только об одном: «Каким образом это подстроено?» А не найдя ответа, тем не менее отвергает другие объяснения, заявляя, что секрет трюка пока не раскрыт. Например, в присутствии миссис Гаппи часто наблюдался такой феномен: на стол неизвестно откуда падали цветы и фрукты. Свидетельство доктора честно в отношении деталей происшествия. При этом он говорит, что фрукты и цветы, скорее всего, были принесены из буфета, хотя другие свидетели не упоминают находившуюся в комнате корзину с фруктами, которая не могла бы остаться незамеченной. Он признаётся, что, будучи заперт в «шкаф» с Дэвенпортами, не обнаружил ничего, но все же уверен, что там не обошлось без трюка. А когда в результате медиумы сочли его настрой абсолютно безнадежным и отказались участвовать в сеансах, он заявил, что это доказывает их вину. Подобный тип ученого ума широко распространен: будучи изощренным в собственном предмете, он совершенно не способен воспринимать феномены из другой области.
   К сожалению, во основном из таких людей и состояла Зейбертовская комиссия, о которой мы сейчас поговорим. Исключением был лишь мистер Хазард – выбранный комиссией спирит, не в силах которого было изменить царившую в ней атмосферу общей предубежденности. Обстоятельства учреждения комиссии были таковы: некий гражданин Филадельфии по имени Генри Зейберт завещал шестьдесят тысяч долларов на учреждение кафедры философии в Университете Пенсильвании с тем условием, что этот университет должен создать комиссию для «беспристрастного и тщательного исследования любых философских, религиозных или этических систем, претендующих на истинность, в том числе современного Спиритизма». Состав членов комиссии не слишком интересен, отметим только, что все они имели отношение к университету; формальным председателем был доктор Пеппер (ректор), фактическим – доктор Фарнесс, а секретарем – профессор Фуллертон. Несмотря на то что одной из задач комиссии было «беспристрастное и тщательное исследование» современного Спиритизма, ее предварительный отчет гласил:

   «У членов Комиссии уже есть много других важных обязанностей, следовательно они не могут уделять много времени подобным исследованиям».

   Судя по данному предупредительному заявлению, эти люди не были специалистами в том деле, за которое собирались взяться. И это неизбежно должно было привести к провалу. Начало исследований датировано мартом 1884 года, а «предварительный» отчет был опубликован в 1887 году. Собственно, он явился и окончательным, потому что при переиздании в 1920 году к нему было добавлено лишь предисловие нового председателя, состоящее из трех малосодержательных абзацев. По сути, весь отчет сводился к тому, что учение о Спиритизме – это, с одной стороны, полное трюкачество, а с другой – чрезмерная доверчивость, а потому ничего серьезного комитет сообщить не может. Тем, кто изучает психические явления, будет полезно ознакомиться с этим обширным документом. По мере его прочтения можно убедиться, что большинство членов комиссии пытались по-своему честно собирать факты, но мыслили столь же ограниченно, как и доктор Эдмундс. Будучи попросту не способны ни на миг поверить в реальность любого сверхъестественного явления, они просто игнорировали его, даже если оно все-таки происходило, невзирая на их насмешливость и скептицизм. Например, наблюдая отчетливые стуки в сеансе с миссис Фокс-Кейн, члены комиссии утверждали, что эти звуки исходят из ее тела, хотя это объяснение уже было многократно опровергнуто. Тот факт, что при них же она быстро писала пространные сообщения, прочитать которые можно было только посредством зеркала (запись велась справа налево), также не был ими прокомментирован. А между тем, в одном из этих скорописных текстов имелась сложная фраза на латыни, что наверняка выходило за пределы способностей медиума. Но и этот факт не был объяснен.
   В самом начале отчета комиссии говорилось: «Мы рады сообщить, что нас консультировал друг мистера Зейберта мистер Томас Хазард – приверженец Спиритизма, широко известный своей бескомпромиссностью». Безусловно, мистер Хазард понимал, как важны условия проведения сеансов и правильность подбора их участников. Рассказывая о разговоре, который состоялся у них с мистером Зейбертом за несколько дней до смерти последнего и в ходе которого мистер Хазард согласился стать представителем мистера Зейберта, он говорит, что принял предложение, «когда ясно понял, что мне позволят самому выбирать способы исследований, назначать проверенных медиумов и отклонять кандидатуры тех, чье присутствие может повредить гармонии духовных сфер». Но университет, очевидно, полностью его игнорировал. Посетив несколько заседаний комиссии, мистер Хазард был не удовлетворен ее методами и некоторыми участниками. Осознав тщетность обращений к руководителям университета, он направил в филадельфийскую газету «Норт америкэн» письмо, датированное 18 мая 1885 года. Вот оно:

   «Ни в коей мере не желая подвергать сомнению безупречную репутацию преподавателей (также и входящих в состав комиссии) в глазах общественности и их право на высокое положение в обществе, я тем не менее должен сообщить, что необъяснимая склонность, предвзятость либо извращенная логика побудили попечителей университета ввести в комиссию, изучающую современный Спиритизм, тех, кто по образу мыслей, образованию и предрассудкам абсолютно непригодны для проведения беспристрастных и тщательных исследований, что попечители были обязаны исполнить как по условиям контракта, так и по долгу ученых. Если бы их целью не было преуменьшение значимости и дискредитация явления, которое мистер Зейберт ставил превыше всего, они могли бы избрать более походящий состав комиссии. Повторяю, это достойные уважения люди, по праву занимающее высокое положение в обществе, но они непригодны к работе в комиссии из-за своего предубеждения против Спиритизма».

   Американская газета «Баннер оф лайт», посвященная Спиритизму, прокомментировала письма мистера Хазарда так:

   «Насколько мы знаем, заявление мистера Хазарда не имело успеха: никаких действий не предпринималось, именами людей, им упомянутых, подписан предварительный отчет, а сами они остались в составе комиссии. Так, остался секретарем профессор Фуллертон. Он написал 120 из 150 страниц отчета, свидетельствующих о полном отсутствии духовного восприятия и знаний не только об оккультизме, но и вообще о природе, судя по тому, что студентам Гарварда он сказал: „У простуженного человека звенит в ушах“ и „Звуки, которых нет в действительности, часто слышат душевнобольные“, предположив, что многие спиритические явления могут быть основаны на подобных факторах…
   По нашему мнению, Зейбертовская комиссия, проигнорировав мистера Хазарда, потерпела крах, поскольку обессмыслила все свои дальнейшие усилия. Ее отчет свидетельствует лишь о малом числе наблюдавшихся явлений, неубедительном даже для скептика. Это больше похоже на отчет о непроделанной работе. Протоколы всех сеансов, записанные профессором Фуллертоном, говорят о желании выдать каждое действие медиума за трюк и отмести всё, что противоречит такому объяснению. Отмечено, например, что в присутствии многих членов комиссии психические силы переставали проявляться. Это доказывает верность позиции мистера Хазарда, с которой согласится всякий, кто хоть раз имел дело с медиумами. Духам известно, с кем можно общаться, они стараются не вступать в контакт с теми, кто настроен негативно. И хотя опыты проваливались из-за невежества, предвзятости и упрямства комиссии, она пришла к „мудрому“ (как ей казалось) выводу, что все происходящее являлось трюкачеством».

   Отчет Зейбертовской комиссии, безусловно, отдалил выяснение истинной природы психических явлений. Пожалуй, все научное сообщество было дискредитировано этими почтенными джентльменами. У психических явлений есть физическая основа – эктоплазма, существование которой, невзирая на все сомнения, уже можно считать фактом. Значит, утверждать, что предмет исследований отсутствует, уже поздно. В наши дни почти в каждой столице есть Общество психических исследований – этим аргументом можно завершить комментарий к заявлению Зейбертовской комиссии об отсутствии области исследований. Если бы комиссия поддержала инициативу профессора Гэра, пробудив этим упорно игнорирующий новое движение Университет Пенсильвании, она могла бы гордиться! Пенсильванский университет мог быть связан с важным для человечества событием, как имя Ньютона в нашем сознании связано с законом тяготения. Но слава эта принадлежит нескольким европейским университетам. Что ж, всему свое время.
   Прочие коллективные исследования проводились лишь с отдельными медиумами и не были такими масштабными. Например, подобные работы велись в парижском Институте общей психологии. В 1905–1907 годах там прошли три серии заседаний (всего сорок три сеанса), в которых участвовала Эвсапия Палладино. Увы, ни подробные коллективные отчеты, ни полные списки участников заседаний до нас не дошли. Сохранился только отчет секретаря Куртье, непрофессионально составленный и незавершенный. В нем записано обсуждение исследуемой проблемы некоторыми участниками заседаний, состоящее в основном из очень уклончивых и туманных мнений о природе психических сил и собственно о Спиритизме. Невозможно заключить, предстала ли медиум в новом свете благодаря проведенным исследованиям, появились ли у ее сторонников и противников новые аргументы.
   С другой стороны, проявления медиумических способностей нередко вызывали большой энтузиазм у многих частных людей, которые поддерживали и приветствовали их. Например, доктор Марк Ричардсон из Бостона, посетивший триста сеансов, не усомнился в подлинности результатов ни на одном из них. Сам автор видел фотографии потока эктоплазмы, исходившего от Марджери [58 - Под этим псевдонимом выступала миссис Крэндон.]. Сопоставив их с фотографиями, сделанными в Европе, он не колеблясь пришел к выводу, что они безусловно подлинные. Надеемся, будущее рассудит медиума и его несправедливых критиков.

Глава 14. Медиум Эвсапия Палладино

   Серьезным вкладом в прогресс психических исследований явился медиумизм Эвсапии Палладино (1854–1918) – происходившие в ее присутствии физические явления впервые были изучены большим количеством ученых: движение предметов без контакта с медиумом, левитация столов и иных предметов, левитация медиума, материализовавшиеся лица и руки, самопроизвольное звучание музыкальных инструментов, мерцающие огни. То, что Эвсапии удалось все же убедить большинство исследователей, свидетельствует о ее удивительных способностях.
   Развитие способностей медиума у этой скромной женщины из Неаполя весьма интересно, а показанные ею результаты потрясают. Она явила пример того, как изощренная ученость пасует перед необразованным человеком. Медиумический дар Эвсапии впервые проявился, когда ей исполнилось четырнадцать. За два года до этого умер ее отец (мать умерла при ее рождении). После его смерти ее взяли к себе в дом друзья родителей. Как-то Эвсапия села вместе со всеми за стол. Минут через десять стол вдруг стал подниматься в воздух, заплясали стулья, вздулись занавески, а бутылки и стаканы пришли в движение. Проверка всех присутствующих показала, что дело в Эвсапии. Сама она не придала значения происшествию, но, поддавшись на уговоры хозяев (и чтобы ее не отправили в монастырь), согласилась на сеансы с ее участием. Собственно о Спиритизме она узнала только после двадцати лет, когда ее учителем стал синьор Дамиани, спирит-энтузиаст.
   Первым из ученых феномен Эвсапии исследовал неапольский профессор Кьяйа. В 1888 году в одном из римских журналов было опубликовано его письмо к профессору Ломброзо, знаменитому психиатру, с описанием опытов и предложением обследовать медиума лично. Но только в 1891 году Ломброзо откликнулся на это предложение и провел с Эвсапией два сеанса в Неаполе. Убедившись в истинности Спиритизма, он писал: «Неловко вспоминать, что я так долго не мог поверить в существование спиритических явлений». Благодаря его свидетельствам многие европейские ученые занялись исследованиями, и в течение многих лет мадам Палладино неоднократно принимала участие в экспериментах.
   Вслед за Ломброзо, в 1892 году опыты проводила Миланская комиссия. В нее входили директор Миланской обсерватории профессор Скиапарелли, заведующий кафедрой физики профессор Джероза, доктор натурфилософии Эрмакора, государственный советник российского императора господин Аксаков, доктор философии из Мюнхена Карл Дюпрель, профессор парижского университета Шарль Рише. Комиссия провела семнадцать заседаний. В Европе и Америке прошло множество экспериментов.
   В письме профессора Кьяйа профессору Ломброзо, о котором мы уже сказали, подробно описаны явления, происходившие в присутствии Эвсапии. Предложив Ломброзо изучить нечто действительно стоящее внимания, он пишет:

   «В рассматриваемом случае мы имеем дело с женщиной-инвалидом из низших слоев общества. Ей около тридцати, она совершенно не образованна, неприметной внешности, отнюдь не волевого типа (по классификации современных криминологов); но по собственному желанию она в любое время суток может целый час демонстрировать изумленным наблюдателям необычные явления. В экспериментах ее не только привязывали к стулу, но даже держали руками. Но и при таких условиях она способна притягивать предметы, приказывать им подняться в воздух и парить там, как гроб Магомета, а потом опускаться на место. В ее присутствии возникают ритмичные хлопки и стуки в стенах, потолке, полу и столах. По просьбе наблюдателей она может испускать нечто сродни электрическим разрядам, окружая ими всех присутствующих, в том числе себя. На карточках, которые находятся у вас в руках, появляется все, что ей предлагается воспроизвести: цифры, фразы, подписи, фигуры – стоит ей только протянуть руку в сторону карточки.
   В сосуде с мягкой глиной, расположенном в углу комнаты, через некоторое время появлялись отпечатки большой или маленькой ладони, изображения лиц в профиль или анфас, с которых делались гипсовые слепки. Так были получены разные изображения лиц, которые могут быть предоставлены заинтересованным исследователям для всестороннего изучения. Она может подняться воздух, даже если ее пытаются удержать руками. Опровергая закон всемирного тяготения, она словно бы лежит на воздухе, как на диване; играет на музыкальных инструментах – тамбуринах, колоколах, органах – как если бы невидимые гномы дули в них и касались руками. Иногда она способна увеличить свой рост на четыре дюйма и более».

   Профессор Ломброзо, как мы уже знаем, приступил к исследованиям под впечатлением от этих красочных описаний и, проведя их, окончательно поверил в Спиритизм. Многие исследователи из состава Миланской комиссии сообщали:

   «Не сосчитать все случаи появления рук, касавшихся кого-нибудь из нас. В настоящее время не может быть никаких сомнений – мы видели живую, настоящую, человеческую руку. Руки и торс медиума находились под тщательнейшим наблюдением, ладони были в ладонях наблюдателей, сидевших по обе стороны от нее, в тот самый момент, когда мы касались этой руки».

   Множество явлений происходило при свете только масляной лампы и двух свечей, некоторые наблюдались, когда медиум находилась в состоянии транса и при полном освещении. В 1894 году доктор Охрович настоял на приезде Эвсапии в Варшаву для серьезных исследований в присутствии известных ученых и философов. В отчете описано, что наблюдалась частичная левитация стола и много других физических явлений. Левитация происходила и тогда, когда связанные ступни медиума удерживались одним из участников заседания и были хорошо освещены.
   После окончания серии опытов, проведенных в доме профессора Рише на острове Рубо в 1894 году, сэр Оливер Лодж сообщил на собрании английского Общества психических исследований:

   «Я вынужден признать истинность увиденного, каковы бы ни были объяснения всего происходившего. У меня нет больше никаких сомнений. Любой непредвзятый наблюдатель, увидевший то, что увидел я, сделал бы такой вывод: вещи, считавшиеся невозможными до сих пор, происходили в действительности. Определенные явления, принимаемые обычно за что-то невозможное, на самом деле происходят в природе – в этом убедил меня опыт моих наблюдений. Поэтому специалисты и научные общества, занимающиеся естественными науками, должны тщательно изучить и описать эти явления» [59 - «Journal of the Society for Psychical Research (S. P. R.)», Vol. VI (November 1894), pp. 334, 360.].

   Когда сэр Оливер Лодж делал доклад, сэр Уильям Крукс обратил внимание собравшихся на тот факт, что все описываемые явления очень походили на те, что происходили в присутствии Д. Д. Хоума.
   Когда Эвсапия в 1910 году приехала в Америку, один из местных репортеров прямо спросил у нее, уличали ли ее когда-либо в мошенничестве. Она ответила:

   «Мне не раз говорили об этом. Ничего удивительного. Среди собравшихся вокруг стола всегда найдутся те, кто только и ждет подвоха – просто потому, что настроены на это. Если я впадаю в транс и ничего не происходит, зрителям не хватает терпения. Им хочется чудес, к которым они уже мысленно приготовились, и изредка волей-неволей я подчиняюсь им. Именно сами эти люди вынуждают меня так поступать».

Уот Тайлер, предводитель крестьянского восстания в Англии XIV века (из серии «Головы призраков» У. Блейка)

Уильям Блейк (1757–1827) – английский поэт и художник. Создал серию карандашных портретов «Головы призраков», запечатлев в ней видения, посещавшие его с ранних лет. (Худ. Джон Линнелл, сер. XIX в.)

Древнегреческая поэтесса Коринна (из серии «Головы призраков» У. Блейка)

   Иов (из серии «Головы призраков» У. Блейка)

   Ее слова повторяют те аргументы, которые приводили в защиту Эвсапии другие люди. К тому же психологическая сторона медиумизма еще недостаточно изучена. И здесь мы можем сделать два важных вывода. Первый: почти все попытки сымитировать подобные явления заканчивались неудачей, что отмечено доктором Х. Каррингтоном. И второй: в проводившихся экспериментах не учитывалась «эктоплазматическая рука» – явление, отмеченное у Слэйда и других медиумов. Каррингтон пишет:

   «Возражения несостоятельны, если допустить, что Эвсапия временно материализует „третью руку“, которая втягивается обратно после того, как какое-либо явление произошло».

   Неудивительно, что на это определенно указывают многочисленные свидетельства. В 1894 году сэр Оливер Лодж отметил то, что он назвал «появлением дополнительных конечностей», находящихся невдалеке от тела Эвсапии или соединенных с ним. Но редакция журнала Общества психических исследований [60 - «Journal of the Society for Psychical Research (S. P. R.)».], где был опубликован его отчет, сделала вывод с характерной для невежд безапелляционностью: «Вряд ли стоит указывать, что такое обстоятельство, как наличие „духовных“ рук, соединенных с телом медиума, prima facie [61 - С первого взгляда (лат.).] заставляет подумать о подлоге».
   Тем не менее впоследствии предположение сэра Оливера Лоджа было подтверждено научными исследованиями. Вот фрагмент сообщения профессора Боттацци:

   «На другом сеансе на мое правое предплечье, не сжимая его, опустилась та же рука. И я не только коснулся ее левой рукой, но и отчетливо разглядел: это была человеческая рука обычного цвета. Я также ощупал пальцы и тыльную сторону ладони – она была теплая и шероховатая. Затем рука исчезла в теле мадам Палладино (я сам видел это) – втянулась, двигаясь по извилистой траектории. Честно говоря, я подумал, что Эвсапия смогла незаметно высвободить левую руку. Но это подозрение было напрасным: наши руки по-прежнему соприкасались. И даже если из моей памяти изгладятся многие явления, наблюдаемые в течение семи сеансов, этот случай я не смогу забыть».

   В июле 1907 года профессор Галеотти назвал виденное им «раздвоением левой руки медиума». Наблюдая явление, он воскликнул:

   «Я вижу две совершенно идентичные левые руки! Одна из них находится на столе – ее касается господин Боттацци, другая, словно выходя из плеча, тянется, касается другой руки, а после исчезает снова в теле медиума. Это не галлюцинация».

   В июле 1905 года на сеансе, проходившем в доме господина Бериссо, присутствующие хорошо видели руки Эвсапии и сами удерживали их. При этом свидетели, в том числе доктор Венцано, «видели, как из правого плеча медиума „выросла“ сначала ладонь, а потом и вся рука в темном рукаве». И подобных сообщений есть еще немало.
   Следующий рассказ помогает понять, насколько сложен медиумизм, особенно в случае Эвсапии. В ходе сеанса с участием профессора Морселли было замечено, что Эвсапия высвободила руку и потянулась к трубе, которая лежала на столе. Руку снова взяли под контроль. Затем произошло следующее:

   «За руками медиума следили очень тщательно, при этом труба неожиданно снялась со стола, пролетела между доктором Морселли и медиумом и скрылась в „шкафу“. Видимо, сначала медиум пыталась сделать рукой то, что после произвела с помощью своих медиумических способностей. Предположить жульничество невозможно. Медиум не прикасалась к трубе, потому что не могла этого сделать. А если бы и прикоснулась, то все равно не смогла бы поместить трубу в „шкаф“, стоявший позади нее».

   В 1895 году, сделав заключение, что все явления, связанные с Эвсапией, – лишь трюки, Общество психических исследований прекратило контакты с ней. Тем не менее число европейских исследовательских комитетов, подтвердивших способности Эвсапии путем тщательно организованных опытов, выросло. И в 1908 году Общество психических исследований снова решило обследовать медиума, назначив для этого троих наиболее скептически настроенных ученых: У. У. Бэгалли, И. Филдинга и Х. Каррингтона.
   Мистер Бэгалли, член совета Общества психических исследований (и к тому же опытный фокусник), исследовал психические явления более тридцати пяти лет и за все это время не наблюдал истинного физического медиумизма – кроме разве что случаев на прежних сеансах Эвсапии – и был уверен, что проведенные исследования только вскрыли обман. Почетный секретарь Общества мистер Иврард Филдинг участвовал в исследованиях десять лет, за которые «так и не увидел ни одного хоть сколько-нибудь убедительного явления» (кроме, быть может, вышеупомянутого сеанса Эвсапии). Доктор Херевард Каррингтон сообщил, что участвовал во множестве сеансов и «ни разу до сеанса Палладино не наблюдал ни малейшего физически реального проявления потусторонних сил».
   Подобный состав комиссии, казалось бы, должен был положить конец всем ожиданиям спиритов. И все же для этих трех скептиков изучение Эвсапии Палладино стало истинным Ватерлоо. Полный отчет об их тщательных и долгих опытах, проводившихся в Неаполе, приведен в книге доктора Х. Каррингтона «Феномен Эвсапии Палладино» [62 - Hereward Carrington «Eusapia Palladino and Her Phenomena» (1909).].
   Кропотливость проведенных европейскими учеными исследований способностей Эвсапии Палладино подтверждается тем, что профессор Морселли выделил около сорока типов явлений, происходивших в ее присутствии и по ее воле. Расскажем о некоторых из них – очевидцы сочли их «абсолютно реальными».
   Вот сообщение о сеансе в Риме в 1894 году (кроме других ученых, в нем участвовали профессора Рише и Ломброзо и доктор Шренк-Нотцинг):

   «Чтобы наблюдать бесконтактное перемещение предмета, мы поместили сложенный треугольником лист бумаги под перевернутый стакан, установленный на картонный круг… Ничего не произошло, и чтобы не утомлять медиума, мы оставили все это на большом столе, а сами собрались вокруг маленького, тщательно заперев перед этим все двери в доме, причем все ключи отдали одному из гостей во избежание обвинений в несоблюдении всемерной предосторожности.

   Погасив свет, мы вскоре услышали стук – словно стакан упал на пол. Включив свет, мы увиделаи, что стакан стоит на полу между нами, все так же кверху дном, а внутри него – треугольный листок бумаги, не было только картонного круга, который мы так и не нашли. Когда сеанс закончился, все намеревались выйти в прихожую. Господин Рише отпер дверь, которая до сих пор была надежно заперта. На свое удивление на лестнице он обнаружил тот самый картонный круг, который мы так долго искали! Он показал его нам, и все убедились, что это именно тот круг, который мы положили под стакан».

   Другое серьезное доказательство – многочисленные фотографии рук, исходящих из головы Эвсапии, опубликованные журналом «Анналы психической науки» [63 - «Annals of Psychical Science» (1908), p. 181.] (автор – господин де Фонтене). На одной из фотографий четко видно, как один из исследователей крепко держит медиума за руки.
   Из множества других отчетов приведем в заключение два – об убедительных случаях материализации духов. Первый опубликован доктором Джузеппе Венцано в «Анналах психической науки» [64 - «Annals of Psychichal Science» (September, 1907), Vol. VI, p. 164.]. Во время опыта фигуру медиума освещала горящая свеча:

   «Хотя света было мало, я хорошо видел мадам Палладино и других женщин, которые находились с нами в комнате. Неожиданно я почувствовал, что позади меня материализовалась очень высокая фигура. Она наклонилась к моему левому плечу и стала меня целовать, при этом она громко вздыхала, что потом подтвердили все присутствующие. Я угадывал черты лица по прикосновениям к моему лицу, ощущал касание мягких пушистых волос к моей левой щеке. Я был уверен, что это женщина. Потом задвигался стол, и стуком сообщил имя моей близкой родственницы, недавно умершей и никому из присутствующих не известной. В жизни мы с ней не ладили, и я был не готов к тому, что она заговорит со мной с помощью стука. Сначала я подумал, что это просто совпадение и обращается ко мне ее тезка. Но тут же чьи-то теплые губы коснулись моего левого уха, и я услышал шепот – несколько фраз, произнесенных вполголоса с генуэзским акцентом (что слышали и присутствующие). Зарыдав, моя умершая родственница просила прощения за нанесенные мне обиды (семейные дела, незнакомые посторонним). Это было такое убедительное, искреннее раскаяние, что я готов был тут же простить ее и сам просить прощения за то, что совершил, когда мы враждовали. Но едва я открыл рот, как почувствовал на своих губах легкое прикосновение рук, словно останавливающих мою речь. Материализованная фигура поблагодарила меня, обняла, поцеловала и исчезла».

   По утверждению противников, в том числе нескольких исследователей-физиков, полученным во время сеансов результатам нельзя верить, поскольку обычный наблюдатель не подозревает обо всех профессиональных возможностях фокусников. В 1910 году доктор Х. Каррингтон пригласил мистера Говарда Терстона, одного из известнейших американских иллюзионистов, на сеанс Эвсапии в Нью-Йорке. На сеансе он и его ассистент тщательно контролировали руки и ноги медиума при ярком освещении. Свидетельство Терстона:

   «Лично наблюдав вызванную мадам Эвсапией Палладино левитацию стола… я твердо убежден, что это явление не было шарлатанством: стол двигался без участия рук, ступней или коленей медиума».

   Терстон обещал также пожертвовать тысячу долларов на благотворительные цели, если будет доказана неспособность данного медиума заставить стол левитировать без применения каких-либо трюков или других обманных приемов.
   О сходстве способностей Эвсапии Палладино и других медиумов уже говорилось. Но в отличие от них она смогла заинтересовать многих видных ученых, чьи отчеты о ее медиумизме были гораздо более убедительны для общественности, чем прежние сообщения менее известных исследователей. Например, о ней написал Ломброзо в своей известной книге «Что нас ждет после смерти?» [65 - Cesare Lombroso «After Death – What?» (1909).].

//-- Некоторые явления, --//
//-- демонстрируемые Эвсапией, --//
//-- официальная наука --//
//-- отказывалась признавать. --//
//-- Их было проще игнорировать, --//
//-- чем допустить, что они --//
//-- существуют --//

   Только тот, кто сам ждет обмана, способен объяснить все происходившие в присутствии Эвсапии медиумические явления ее склонностью к шарлатанству, осознанной или нет, – хотя, безусловно, применялись и трюки. Вот как Ломброзо описывает ее медиумические способности, полностью подтверждая их:

//-- «Она нередко исполняла сложнейшие трюки, как будучи в полном сознании, так и во время транса. Если ее удерживали за руки, она могла высвободить одну и передвинуть расположенный близко предмет или кого-то коснуться; могла незаметно приподнять ногой ножку стула; поправляя прическу, могла незаметно вырвать волосок и опустить его на весы, чтобы привести их в движение. Однажды перед сеансом Фейфофер заметил ее в саду, где она собирала цветы, чтобы после в темной комнате незаметно подбросить их, словно „послание загробного мира“… Тем не менее когда ее обвиняли в жульничестве, она искренне огорчалась! Эти обвинения не всегда были справедливы. Теперь достоверно установлено, что она и в самом деле может выпускать псевдоконечности и действовать ими как обычными руками и ногами. До этого долго считалось, что это ее обычные руки и ноги, которые она, отвлекая наблюдателей, незаметно высвобождала». --//

   Палладино отправилась в Америку, когда ее способности уже ослабли, и была там не раз уличена в применении трюков. Разочарованные зрители нередко отказывались продолжать сеанс с ее участием. Но Говард Терстон, известный иллюзионист, решил тем не менее продолжить сеанс, и ему посчастливилось наблюдать материализацию. По сообщению другого участника сеанса, в тот самый момент, когда он считал, что медиум перемещает один из предметов рукой, другой предмет, расположенный далеко от нее, также стал двигаться. Безусловно, Палладино обладала яркими способностями, и можно утверждать, что она стала наиболее могущественным медиумом в истории Спиритизма. Даже если она иногда и применяла трюки, все же нельзя сбрасывать со счетов ее реальные результаты.
   У Эвсапии была деформирована теменная кость (по слухам, из-за несчастного случая в детстве). Нередко при подобном физическом недостатке могут проявляться незаурядные медиумические способности, словно благодаря ослаблению тела происходит «усиление души» – она становится способной к действиям, менее связанным с телом. Так, миссис Пайпер стала медиумом после двух хирургических операций, у Хоума был туберкулез, и таких примеров можно привести еще много. Характер у Эвсапии был истеричный, неровный и в то же время не лишенный благородства. По утверждению Ломброзо, «у нее было очень доброе сердце: из своих гонораров она помогала беднякам, обездоленным детям, острое сочувствие к старикам и больным не давало ей спать по ночам. Она также старалась позаботиться о животных, если видела, что с ними жестоко обращались хозяева». Пусть эти слова дойдут до тех, кто продолжает считать психическую силу орудием дьявола.

Глава 15. Знаменитые медиумы конца XIX века

   В 1870–1900-х годах были популярны многие медиумы. Некоторые из них были поистине выдающимися. Кроме тех, о которых мы уже говорили, в историю Спиритизма вписали свои имена еще четверо: Чарльз Х. Фостер, мадам д’Эсперанс, Уильям Иглинтон и преподобный Стэнтон Мозес. Мы кратко расскажем о каждом из них.
   Автор биографии Ч. Х. Фостера назвал его самым выдающимся духовным медиумом после Сведенборга. Очевидно, это был очень сильный медиум с необычной способностью: при общении с духом на теле Фостера (как правило, на предплечье) могли отображаться его инициалы или имя целиком. Это явление происходило часто и было тщательно изучено, так что нет никаких сомнений в его истинности. Из-за чего оно происходило – уже другой вопрос. Медиумизм Фостера скорее опирается на свойства его личности, чем на разумное вмешательство извне. Кажется невероятным, что духи Вергилия, Камоэнса или Сервантеса и других известных людей могли вступить в контакт с малограмотным американцем, но такой уважаемый источник, как Бартлет, свидетельствует, приводя как аргумент множество цитат, что Фостер беседовал с ними, и духи цитировали ему собственные произведения с любого места.
   Подобная, заметно превосходящая способности медиума осведомленность заставляет вспомнить о более поздних опытах, когда медиум сообщал, что написано в той или иной книге на той или иной строчке, при этом книга стояла на полке в библиотеке. Ошибочно будет полагать, что такое явление невозможно без незримого присутствия автора книги. Возможно, все происходит не без помощи высших сил или другого существа, способного оперативно найти и передать информацию, или медиум способен неведомым образом высвобождать эфирное тело. Спиритизм уже завоевал прочные позиции, и спириты могут заставить ценить себя, и не раскрывая всех психических явлений. По нашему собственному наблюдению, время от времени появлялись публикации или рукописи с описанием таких психических явлений, причем вряд ли кто-то из авторов этих описаний обращался к медиумам за разрешением или советом.
   Дар Фостера, позволявший ему проявлять на своей коже инициалы духов, порой становился причиной весьма забавных случаев. Например, по воспоминаниям Бартлета, однажды к Фостеру пришел некий мистер Адамс.

   «Когда он уже уходил, Фостер сказал ему, что никогда прежде не видел такого одухотворенного человека. (То есть мистер Адамс привел полную комнату духов). Ночью он позвал меня и попросил: „Можете зажечь газ, Джордж? Я никак не могу уснуть: вокруг все еще родня Адамса. Они всего меня исписали именами“. Как же я удивился, и вправду увидев на теле Фостера подписи родственников Адамса. Одиннадцать имен были ясно различимы: одно написано прямо на лбу, остальные – на спине и руках».

   Над этой забавной историей наверняка посмеются те, кто сам любит подшутить над ближним, но есть немало свидетельств тому, что обитатели загробного мира не только не лишены чувства юмора, но и наделены им едва ли не в большей мере, чем мы.
   У фанатично верующих, которые исступленно молятся, на руках и ногах порой проступают метки, так называемые стигматы, – не исключено, что происхождение алых букв на коже Фостера – той же природы. Вследствие предельной сосредоточенности верующих на одном предмете появляется некий материальный результат. В случае Фостера воздействие нужной силы исходит от невидимого, но разумного существа и действует так же. С телом или без, все мы по сути духи. Наши способности схожи и различаются только силой.
   Рассказы Фостера о его способностях нередко противоречивы. Как и Маргарет Фокс-Кейн, и Дэвенпорты, он никогда не сообщал, что при демонстрации явлений обращается к помощи духов. Однако весь ход сеансов предполагал, что они все-таки присутствуют.
   Настоящее имя мадам д’Эсперанс – миссис Хоуп (р. 1849). Во время своей тридцатилетней карьеры она работала как в Великобритании, так и на континенте. Прославиться ей помог Т. П. Баркес, которого хорошо знали в Ньюкасле. Девушка из среднего класса, она не могла похвастаться образованностью. Но, входя в транс, выказывала такую мудрость и такие способности, что удостоилась бы похвалы святого Павла. Баркес предлагал ей множество вопросов из всевозможных областей знания, а из-под ее карандаша моментально появлялись ответы на английском, немецком, латыни [66 - «Psychological Review», Vol. I, p. 224.]. Баркес пришел к такому выводу:

   «Нет сомнений в том, что письменно отвечать на сложнейшие, даже спорные научные вопросы очень трудно, особенно если ты не специалист в каждой области. Она же вообще была с ними не знакома. Еще труднее писать и рисовать в полной темноте, когда ничего не видишь, и уж тем более никто не смог бы читать запечатанные письма в темноте, даже обладай он острейшим зрением. Никто не смог бы писать длинные сообщения на немецком, не зная его, причем делать это правильно и складно. Однако медиум без труда выполняла все это, словно привычное, обыденное для нее дело».

   Впрочем, стоит признать, что пока мы не найдем тот предел, где кончаются возможности эфирного тела, возникающие при его отделении (полном или частичном), мы не сможем сказать, что в подобные явления вмешиваются духи. Быть может, подобные способности возникают только из-за особых психических качеств личности, а не из-за чего-то большего.
   Как и многие чувствительные люди, мадам д’Эсперанс помнила, как играла в детстве с детьми-духами, и для нее они были такими же настоящими, как живые ребятишки. Это ясновидение было с ней всю ее жизнь, а с ним был еще более редкий дар – материализация. Милая арабская девушка по имени Иоланда стала для мадам д’Эсперанс тем же, чем была для Флоренс Кук Кэти Кинг. Она часто возникала в те моменты, когда мадам д’Эсперанс находилась на виду у людей, вне «кабинета», и та могла таким образом видеть собственную эманацию [67 - Эманация – истечение, исхождение чего-либо (лат. emanatio).], которая была одновременно чем-то очень родным, но при этом отличным. Так она описывала свои впечатления:

   «Она была в одежде из тонкой ткани, сквозь которую можно было видеть оливково загорелые плечи, руки и шею. На голове ее был миниатюрный тюрбан, очень длинные черные волосы. Она была очень изящна, грациозна и своеобразно красива, с живыми глазами, большими и черными. Похожа она была на испуганную лань или ребенка. Когда я впервые заметила ее, она стояла у занавеси и, смущенная, все равно была храброй».

   На одном из сеансов Иоланда материализовалась и сотворила двадцать семь роз и с ними очень редкий цветок – об этом писал издатель-составитель пятитомника «Откровения ангелов»:

   «Я сфотографировал этот цветок (это была Ixora crocata) на следующий же день, а после отнес домой садовнику, чтобы тот посадил его в оранжерее. Три месяца это растение было живо, после увяло. Листья, собранные с него, я роздал, себе оставил только три цветка и три листка – садовник срезал их, когда подстригал растение» [68 - William Oxley «Angelic Revelations».].

   На сеансе 28 июня 1880 года материализовалась золотая семифутовая лилия – при этом присутствовали господин Аксаков и профессор Бутлеров из Санкт-Петербурга. Она простояла семь недель, за это время ее фотографировали шесть раз, а по истечении этого срока она просто растаяла в воздухе. Ее фотография есть в книге «Страна теней» [69 - D’Esperance «Shadow Land».].

   В августе того же года материализовавшаяся женщина по имени И-Эй-Али восхитила всех присутствовавших на сеансе.

   Мистер Оксли писал: «Мне доводилось видеть материализацию многих духов, но никто из них не был так красив и строен, как она». Подав ему цветок, женщина откинула вуаль и поцеловала ему руку. После этого она подала ему свою ладонь для поцелуя. «Ее освещал свет, я мог видеть ее лицо и руки. Она была очень красива, руки ее были мягкими и теплыми, и выглядела она очень естественно. Если бы не то, что случилось дальше, я бы верил, что в моей руке рука настоящей живой леди, необычайно красивой и целомудренной».

   Фигура отошла за «кабинет» медиума и, стоя от него в двух шагах, медленно дематериализовалась: растаяли сначала ноги, потом все тело, и некоторое время видеть можно было только голову, которая постепенно уменьшилась и исчезла. Осталось только небольшое пятно, но и оно вскоре тоже испарилось. Тогда же на сеансе материализовался ребенок. Три пальца своей маленькой руки он сунул в ладонь мистера Оксли. Тот поцеловал малыша, притянув его к себе.

   Мистер Оксли сообщает очень важный проверенный факт: когда Иоланда разговаривала с одной из женщин, присутствовавших на сеансе, «ее белое покрывало откинулось, и стало возможно разглядеть ее фигуру. Она была сложена непропорционально: слишком неразвитая грудь, слишком широкая талия. Это прямое доказательство того, что перед нами был материализованный дух, а не подставное лицо» (он мог бы добавить: и не медиум).

   В ходе экспериментов, которые мистер Оксли проводил с мадам д’Эсперанс, делались слепки с рук и ног материализованных духов, причем вынуть их из формы дух мог, только дематериализовавшись. Примечательно, что в 1922 году в Париже небывалый ажиотаж вызвал сеанс с участием медиума Клуски, когда были изготовлены такие же парафиновые слепки. При этом аналогичный эксперимент, увенчавшийся успехом еще в 1876 году в Манчестере, никакой огласки не получил и упоминался только в изданиях, связанных с психиатрическими исследованиями.
   Обо всех медиумах, которым посвящена эта глава, были написаны книги. «Между двух миров» Фармера рассказывает об Уильяме Иглинтоне и его карьере [70 - J. S. Farmer «Twixt Two Worlds».]. Родился он 10 июля 1857 года в Айлингтоне. Учился недолго, после работал в издательско-типографской компании одного из родственников. В детстве был мечтательным и чувствительным, с живым воображением, но при этом никаких сверхъестественных способностей не проявлял. В семнадцать лет (1874) он участвовал в одном из семейных собраний, которые его отец устраивал, чтобы изучать психические явления (ни один сеанс до этого не дал результатов). В присутствии юного Уильяма стол вдруг начал левитировать, и всем участникам пришлось подняться со стульев, чтобы удерживать на нем свои руки. Все участники того сеанса были удовлетворены ответами на свои вопросы. На следующем заседании, в тот же вечер, Уильям вошел в состояние транса и вступил в контакт со своей покойной матерью.
   Его способности после этого стали развиваться, и в течение следующих месяцев потусторонние силы проявляли себя все серьезнее. Его слава росла, ему много раз предлагали проводить сеансы, но Иглинтон не хотел карьеры профессионального медиума. Однако в 1875 году ему все-таки пришлось смириться.
   В 1885 году случай свел его с господином Тиссо, знаменитым художником, который посетил сеансы Иглинтона в Париже и после поехал за ним в Англию. На гравюре Тиссо «Apparition medianimique» («Медиумическое видение») запечатлен сеанс материализации: две фигуры, освещенные светом, который льется из их ладоней, и рядом женщина, похожая на одну из них. Лондонское спиритическое объединение украсило свое помещение оттиском этой гравюры. Другая гравюра Тиссо – портрет Иглинтона – оттиснута на фронтисписе книги «Между двух миров».
   Есть описание его раннего сеанса по демонстрации физических явлений [71 - «The Spiritualist» (May 12, 1876), p. 221.], сделанное мисс Кислингбери и доктором Картер-Блэйком:

   Рукава сюртука медиума сшиты на запястьях, заведенных за его спину, грубой белой ниткой. Доверенные люди привязали его к креслу, опутав шею лентой, а кресло поставили за занавесью «кабинета», так что колени и ступни Иглинтона стояли на полу, а сам он сидел лицом к зрителям. Перед ним с наружной стороны «кабинета», чтобы видели все присутствующие, поставили круглый столик, на нем – различные вещи; на колени медиуму положили небольшой струнный инструмент, сверху на него – маленький колокольчик и книгу.
   Струны зазвучали через несколько минут, хотя никто их не трогал. Книга принялась закрываться и открываться (это происходило часто, что видели все), маленький колокольчик зазвонил сам по себе. Музыкальный ящик, отчетливо видимый за занавеской, то начинал играть, то переставал, хотя крышку никто не открывал. Стоило начаться этим чудесам, и капитан Рольстон – по предварительной договоренности – протянул руку за занавес и проверил, что Иглинтон по-прежнему связан. Впоследствии он подтвердил это, как и некоторые другие джентльмены.

   Мы приводим описание только одного из целой серии сеансов, которые проводились в штаб-квартире Британской национальной ассоциации спиритов, находившейся в Лондоне на Грейт-Рассел-сквер, 38. 12 мая 1876 года журнал «Спиритуалист» писал: «Сеансы Иглинтона очень много значат, поскольку за ними наблюдали просвещенные, сведущие в этом вопросе люди, мнение которых в глазах общества будет иметь вес».
   Описанное мистером Роджерсом заседание имеет весьма характерные особенности. Состоялось оно 17 февраля 1885 года, условия были благоприятны для опыта, присутствовало четырнадцать человек. Маленькая комната, смежная с той, в которой пребывали участники эксперимента, служила «кабинетом», но Иглинтон туда не ушел, а прохаживался среди приглашенных, сидевших на стульях полукругом. Материализовавшаяся фигура обошла наблюдателей по порядку и каждому из них пожала руку. После этого она подошла к медиуму, который опирался на плечо мистера Роджерса и едва стоял, обняла его за плечи и увела за собой в «кабинет». Мистер Роджерс пишет:

   «Фигура была мужчиной, который по виду был старше медиума и выше его. Он был закутан в белую развевающуюся накидку, полон жизни и воодушевления. Был момент, когда он отошел от медиума на десять футов».

   Особенно интересна способность Иглинтона под названием «психография», то есть «самопроизвольное появление надписей на грифельных досках», которая подтверждена многими свидетельствами. Иглинтон использовал обычные школьные грифельные доски, которые участники, если хотели, могли приносить с собой; протерев доску, на нее клали кусочек грифеля, а после прижимали снизу к столешнице. Иглинтон держался за нее одной рукой, так чтобы большой палец был всем виден и находился на внешней поверхности столешницы. Грифель начинал скрипеть о доску, и после трех хлопков (условленного сигнала) доску вынимали из-под стола – с какой-нибудь надписью. Порой использовались две доски одинакового размера, которые крепко связывались шпагатом, или же снабженные замком и ключом доски-ящики. Часто надпись появлялась и тогда, когда доску клали прямо на стол, а грифель помещали между ней и столешницей.
   29 октября 1884 года на сеансе побывал мистер Гладстон, живо заинтересовавшийся увиденным. Отчет об этом был помещен в «Лайте», а затем большинство ведущих британских газет перепечатали его, что сильно способствовало продвижению Спиритизма. В отчете сообщалось, что в конце сеанса мистер Гладстон сказал:

   «Я всегда полагал, что мышление ученых слишком одностороннее. Взяв на себя благороднейшую миссию в своей области, они часто не способны воспринять явление, которое не укладывается в привычные им рамки. Слишком часто они отрицают то, что еще не изучили должным образом, полагая, что в природе не могут существовать силы, о которых они пока ничего не знают».

   Мистер Гладстон не объявлял себя спиритом, но вскоре после этого вступил в Общество психических исследований, подтвердив свой интерес.
   Преподобный Стэнтон Мозес положительно повлиял на изучение религиозной стороны Спиритизма. Его труды вдохновенны и подтверждают уже известные истины, определяя также границы неизведанного. Спириты из разных стран считают его достойнейшим современным глашатаем их взглядов. Однако его мнение не считается истиной в последней инстанции, тем более что, говоря из загробного мира (факт получения сообщений от него подтвержден достаточно убедительно), он сообщал, что в новых условиях его взгляды несколько изменились.
   Мозес был не только глубоко религиозным человеком, но и сильнейшим медиумом – таким образом, он мог учить по заветам апостолов не только словом, но и делом. Именно о физических его действиях будет рассказано в этой главе.
   Родился Мозес 5 ноября 1839 года в Линкольншире. Отучившись в Бедфордской средней классической школе, получил дальнейшее образование в колледже Экзетер Оксфорда. После обратился к Богу. Несколько лет он был священником, затем стал магистром университетского колледжа. Интересно, что, будучи священником протестантской церкви, полгода он прожил в Афонском монастыре. Позже Мозес подтверждал, что именно этот эпизод пробудил его психический дар.
   Как священник, отец Мозес не раз доказывал свою верность долгу и храбрость. Однажды в его приходе, где не было доктора, случилась эпидемия оспы. Биограф Мозеса пишет об этом: «Он сидел у постели одного из больных днями и ночами. Иногда ему приходилось хоронить мертвецов самому, выступая одновременно в ролях священника и могильщика». Неудивительно, что когда он покидал этот приход, его прихожане напутствовали его так: «Чем дольше вы были с нами, чем лучше мы вас узнавали, тем больше мы уважали вас».
   Обратил внимание на Спиритизм он в 1872 году (в частности, на сеансах Уильямса и Лотти Фаулер). Вскоре обнаружил и у себя незаурядные способности медиума. В его присутствии поднимались тяжелые столы, книги, и письма перемещались по воздуху из одной комнаты в другую, и все это при полном освещении. Множество достоверных источников подтверждают это. Серджент Кокс приводит такой пример из жизни Мозеса в своей книге «Так кто же я?» [72 - Sergeant Cox «What am I?».]:

   «2 июня 1873 года, в четверг, ко мне пришел один джентльмен – выпускник Оксфорда, занимавший высокое общественное положение. Мы оба собирались отправиться на обед в один и тот же дом, куда были приглашены. До этого он уже демонстрировал большие психические способности. У нас было еще полчаса, и мы прошли в столовую. Еще не было темно, всего шесть часов вечера. Он читал „Таймс“, я просматривал корреспонденцию. Тяжелый обеденный стол – старомодный, шесть на девять футов, из красного дерева – стоял на турецком ковре; передвинуть его было трудно (впоследствии оказалось, что только двое сильных мужчин могут сдвинуть его хотя бы на дюйм). Скатерти на столе не было, пространство под ним было хорошо освещено. Никого кроме нас двоих в комнате не было. Вдруг в столе громко застучало. Мой друг в этот момент сидел за ним, читая газету; одна его рука была на столе, вторая – на спинке стула. Он сидел к столу вполоборота, вытянув ноги. Стол уже дрожал, как в лихорадке. Потом он закачался так, что его восемь огромных, как колонны, ножек почти сдвинулись с места. Затем стол подвинулся почти на три дюйма. Чтобы удостовериться в том, что там никого нет, я заглянул под него; при этом он продолжал двигаться, и слышны были звуки ударов. Такое внезапное проявление неведомой силы, когда рядом были только мы двое и никто из нас этого не желал, повергло нас в растерянность. Мой друг сказал, что с ним никогда ничего похожего не случалось. Тогда я предложил, раз уж обстоятельства так удачно складываются, провести эксперимент по перемещению предметов без контакта с ними, который мог иметь большую ценность. Встав на расстоянии двух футов от стола по разные стороны от него, мы расположили руки в восьми дюймах от столешницы. Вскоре стол сильно затрясся и передвинулся на семь дюймов по ковру. Затем со стороны моего друга край столешницы приподнялся на три дюйма. Потом приподнялся мой край. В конце концов, когда ладонь моего друга находилась над поверхностью стола, зависшего в воздухе, он приказал, чтобы стол трижды дотронулся до его руки. И он дотронулся; потом, подчиняясь следующему требованию, коснулся и моей ладони».

   В одно августовское воскресенье 1872 года на острове Мэн, в городке Дуглас, было крайне убедительно продемонстрировано могущество духов. Факты, которые описал Мозес, подтверждают доктор Спиэр и его жена. События начали происходить во время завтрака в их доме и прекратились только к десяти часам вечера. В тот день, куда бы ни направлялся медиум, стуки следовали за ним повсюду. Даже сидя на скамьях в церкви доктор Спиэр и его жена слышали их. Вернувшись, Мозес обнаружил, что вещи, стоявшие обычно на туалетном столике, оказались разложены на постели крестом. Желая показать доктору Спиэру, что произошло, он вышел. Вернувшись, они обнаружили, что снятый минуту назад отцом Мозесом воротничок уже лежит на верхушке креста. Вместе они заперли дверь на ключ и пошли перекусить, но и во время еды стуки были непрерывны, а обеденный стол двигался сам собой. Снова зайдя в спальню, они обнаружили, что некоторые предметы, лежавшие раньше в дорожном чемодане, дополнили крест. Комнату снова заперли, но в последующие три посещения все новые и новые предметы дополняли крест. Никто не мог устроить розыгрыш, когда хозяев не было дома, и тем более не смог бы сделать это, когда они вернулись. Доктор Спиэр так описывает события:

   «Во время службы в церкви стуки слышали все сидевшие на нашей скамье. По возвращении мистер Мозес обнаружил, что три вещи, взятые с его туалетного столика, разложены на его же кровати в виде креста. Он позвал доктора С. к себе, чтобы тот посмотрел на это происшествие. В спинке кровати тот услышал отчетливый стук. Затем он запер дверь, убрал ключ в карман и оставил комнату, отправившись обедать. Во время еды обеденный стол (огромный и заставленный стеклом и фарфором) то и дело двигался, дрожал, издавал звуки и казался одушевленным. Когда наша маленькая дочь пела гимн, когда мы беседовали, стуки продолжались. Несколько раз мы заходили в запертую комнату, и каждый раз крест дополнялся новыми вещами. Все это время ключ оставался у доктора С, он держал его при себе, запирал дверь и выходил последним. Наконец, когда все вещи из чемодана Мозеса перебрались на кровать, став частью креста, все прекратилось. Каждый раз в комнате мы слышали стуки. В последнее наше посещение кто-то предложил оставить лист бумаги и карандаш на кровати. Когда мы в следующий раз вошли в комнату, на листке были инициалы трех друзей мистера Мозеса, уже покойных и нам не знакомых. Крест был совершенно симметричен, и в комнату, где он появился, никто не мог войти. Это событие ясно подтверждает могущество духов».

   В 1882 году Мозес принял участие в создании Общества психических исследований, но покинул его, протестуя против нападок на Иглинтона. Он же был первым президентом Лондонского спиритического объединения, которое было основано в 1884 году, и занимал этот пост до самой своей смерти.

Глава 16. Эктоплазма

   Спервых же дней своего существования Спиритизм отстаивал утверждение, что у всех психических явлений есть материальная основа. В ранних трудах по Спиритизму можно найти множество упоминаний слабо светящегося, едва различимого плотного тумана, сочащегося изо рта медиума. Много раз предпринимались попытки изучения этого процесса, при котором пар мог уплотниться и стать пластичным веществом, способным к образованию разных структур. Это открытие первых спиритов могли бы подтвердить серьезные научные исследования.
   Посмотрим на факты. Судья Питерсон утверждал, что в 1877 году он вместе с медиумом Лоуренсом собственными глазами видел пушистое облако, отделившееся от медиума и ставшее постепенно твердым телом [73 - G. B. Ermacora «Essays from Unseen».]. Также он рассказывал о фигуре, которая образовалась из шара света. Джеймс Кертис и Слэйд в 1878 году в Австралии наблюдали седое облако, которое готовилось материализоваться в сложную фигуру, сгущаясь и меняя форму. Альфредом Уоллесом описан сеанс профессора Монка, на котором он видел «белую ленту», которая постепенно стала «облаком-столбом». Это же выражение использовал Альфред Смедли, описывая вызванную медиумом Уильямсом материализацию Джона Кинга. Он также говорит, что фигура была похожа на «слабо светящееся облако». Сэр Уильям Крукс на сеансе медиума Хоума наблюдал «светящееся облако», которое, сгустившись, стало ясно видимой рукой.
   Один из свидетелей сеанса мадам д’Эсперанс описывал его так:

   «Сперва мы заметили белое легкое облачко на полу перед „кабинетом”. Оно начало разрастаться, со стороны напоминая оживший кусок муслина, и было похоже, что он падал на пол волнами, пока не достиг определенных размеров (около трех квадратных футов площади и шести дюймов толщины). Через некоторое время, словно под ним вдруг оказалась голова человека, он начал подниматься в центре, и стал напоминать водопад волн муслина, который стелился по полу. Порой эта похожая на облако субстанция поднималась над полом на два-три фута. Могло показаться, что под ней маленький ребенок, который двигает руками и ногами, словно бы что-то передвигая под слоем тумана. Оно росло вверх, пока не доросло до пяти футов, и стало напоминать фигуру, задрапированную в муслиновые складки. Она подняла руки над головой, освобождаясь от тумана, и все увидели Иоланду во всей ее красе. Она была около пяти футов ростом, на голове у нее был изящный тюрбан, из-под которого на спину спадала волна черных волос. Она была закутана в слой белого облака, которое спускалось до самого ковра, как раз туда, где и появилось. На все превращение ушло не более пятнадцати минут» [74 - E. d’Esperance «Shadow Land» (1897), pp. 254, 255.].

Джон Кольер «Дельфийская пифия» (1891). Пифии – жрицы-прорицательницы Дельфийского оракула в храме Аполлона

   Педру Америку «Видение Гамлета» (1893). Призрак отца Гамлета – персонаж знаменитой пьесы Шекспира, один из известнейших призраков в мире

   Другой случай (в 1885 году, в Лондоне) описал мистер Роджерс. Он сообщил, что на сеансе присутствовали сорок человек, из уважаемых в обществе, и медиум – мистер Иглинтон. Комнаты были ярко освещены, можно было вести протокол и ясно видеть всех присутствующих и все происходящее. Секретарь мог «тщательно и детально» описать черты материализовавшейся формы, когда она появилась.

   Иглинтон в трансе ходил между присутствующими около пяти минут, после чего «из его тела под прямым углом с левой стороны начало исходить белое вещество, похожее на туман. Оно растекалось по полу, пульсировало и двигалось вверх-вниз и в стороны, словно под ним был невидимый двигатель. Оно поднялось на три фута, и вскоре тихо и быстро «форма» приняла свои окончательные очертания. Быстро двинув рукой, медиум отогнал прячущее голову «формы» белое облако. Оно упало и превратилось в часть одежды «призрака». Белая нить, выходившая из тела медиума и связывавшая его с «призраком», постепенно растворилась или стала невидимой. Обернувшись к мистеру Эвериту, «форма» пожала ему руку. После, обойдя всех присутствующих, пожала руки и им.

   Следующий случай произошел в Алжире, в 1905 году, на сеансе медиума Марты Беро (под этим псевдонимом выступала Ева К.). Мадам Х. пишет:

   «Марта была в „кабинете“ одна. Через двадцать пять минут она сама раздвинула занавески и села на стул. Практически сразу мы заметили „нечто белое и прозрачное – оно постепенно формировалось рядом с Мартой, которая была отлично видна всем присутствующим. Сначала это было похоже на маленькое облачко поблизости от правого локтя Марты. Оно соединялось с ее телом, было подвижно и быстро росло в разных направлениях, все больше становясь похожим на аморфное облако-столб, который был выше головы Марты на два фута и доставал до самых ее пят. Ее голова и ноги при этом были не видны. Все, что можно было разглядеть, – белое облако, медленно сгущавшееся вокруг невидимого подобия тела» [75 - «Annals of Psychical Science», Vol. II, p. 305.].

   «Спиритуалист» писал в передовице, обсуждая первые произошедшие в Англии материализации:

   «На результаты сеансов влияло душевное состояние самих исследователей. Люди суеверные, погруженные в заботы о быте, видели едва различимые манифестации; духи при них были бледны и выглядели плохо – это было обычным явлением, когда психические силы слабы (прекрасное описание большинства тех, кто появлялся у Евы К.). Если же медиум чувствовал себя комфортно, присутствовавшие могли увидеть яркие манифестации. Хотя психические явления подчинены определенным законам, эти законы работают на практике так, что Спиритизм похож на особое откровение для избранных» [76 - «The Spiritualist» (1873), pp. 82, 83.].

   Первым медиумом-материализатором, которого изучали научным методом, стала Ева К. (как она называла себя сама, настоящая ее фамилия была Каррьер). В 1903 году в Алжире на вилле Кармен она провела несколько сеансов. За ними наблюдал профессор Рише, описавший интересные белые испарения, исходившие от тела медиума. Он назвал субстанцию, из которой они состояли, «эктоплазмой».
   Еве было девятнадцать, ее медиумические силы были в самом расцвете, и еще долго их изучали многие исследователи, в том числе те, кто желал доказать, что результаты Рише сомнительны. Они считали, что под материализованных духов были замаскированы его домочадцы, но подозрения эти не были подтверждены: даже проводимые за запертыми дверями эксперименты давали тот же результат. Тем не менее то, что профессор Рише подвергся такой нелепой и бесчестной критике, было справедливо, поскольку в главной своей работе «Психические исследования за последние тридцать лет» он выказал предубежденность против медиумов, готовность поддержать любую порочащую их выдумку и склонность считать любое обвинение доказанной виной.
   В первых своих отчетах, которые публиковались в «Анналах психической науки», Рише пространно описывал материализованную фигуру – мужчину, который проявился на сеансе Евы К. и назывался Бьен Боа. Рише утверждал, что этот мужчина, как любой другой человек, мог ходить, говорить и дышать. У него было упругое тело, имевшее некоторую мускульную силу. Он не был манекеном, куклой или зеркальным отражением, а был живым существом – мужчиной. Имелись все основания предпочесть одно из двух предположений: либо это живой человек, изображающий призрака, либо призрак, имеющий все свойства живого человека [77 - «Annals of Psychical Science», Vol. II, p. 273.]. Дальше он подробно объяснял, почему стоило отказаться от мысли о том, что это мог быть человек.

   Так он описывает исчезновение фигуры: «Бьен Боа, как мне показалось, попытался пройти меж нами, однако не смог из-за колеблющейся, нерешительной походки. Не могу сказать с уверенностью, шел он или скользил. Был момент, когда он едва не упал, запнувшись ногой, которая, по моему личному впечатлению, совсем не была для него опорой. Потом он направился к окну, собираясь раздвинуть занавески, но не успел. Он вдруг „опал и просочился в пол“. Послышался чавкающий звук, издаваемый обычно болотом, поглотившим человека. Медиум в это время находилась в „кабинете“ и была отлично видна всем присутствующим (среди них был Габриэль Деланн, редактор „Ревю дю Спиритизм“)…
   Вскоре, через две-три минуты, в одном футе от генерала на полу снова стал виден тот же белый шар (возможно, это была голова); он постепенно рос до размеров человеческого тела, при том что занавески были открыты. Затем, вдруг осев, просочился в пол с тем же звуком. Генерал был поражен, когда при падении „тела“ одна из конечностей сильно стукнула его по ноге».

   Такая внезапность появления и исчезновения фигуры наводила на мысли о потайной двери в полу. Рише на следующий же день проверил пол (который оказался выложен каменными плитами), чердак и крышу, но следов тайного хода не нашел. Чтобы избежать слухов, он раздобыл документ, заверенный архитектором здания.

   Интересен эксперимент на дыхание., который проводился с Бьеном Боа. В сосуд налили раствор, способный определить присутствие двуокиси углерода. Фигура сделала все, о чем ее просили (хотя и с большими трудностями), и реакция с раствором была положительной. И медиум в кабинете, и фигура были хорошо видны присутствующим в ходе эксперимента. Рише записал его поразительные результаты. Публика устроила овацию, когда жидкость в сосуде побелела, и Бьен Боа трижды выходил, как актер на сцене, между раздвинутых занавесей «кабинета» и кланялся.
   Было сделано множество фотографий Бьена Боа, которые Оливер Лодж называл лучшими образцами из всех, которые он когда-либо видел. Поражала одна из особенностей – отчетливо различимая на фото рука медиума была неестественно безжизненна (частичная дематериализация, отмеченная на сеансах мадам д’Эсперанс). Рише заметил об этом:

   «Ответственно заявляю, что пустой рукав вовсе не доказательство мошенничества; это скорее свидетельство процесса распада материи внутри самой леди-медиума, и этот распад она не в силах понять и предотвратить» [78 - «Annals of Psychical Science», Vol. II, p. 288.].

   Первыми основательными исследованиями эктоплазмы стали опыты мадам Биссон, француженки, вдовы Адольфа Биссона, который при жизни был известным общественным деятелем. Не исключено, что мадам Биссон будет вписана в анналы истории рядом с другой женщиной, известной всему научному миру, – мадам Кюри. Она покровительствовала Еве, подвергшейся нападкам после алжирских экспериментов, и имела сильное влияние на нее. После она целых пять лет проводила эксперименты, результаты которых были неоспоримы и благодаря которым могли образоваться новые направления в науке – не одно, а несколько. В этих экспериментах вместе с ней участвовал ученый – доктор Шренк-Нотцинг из Мюнхена. Его имя неотделимо от первых исследований эктоплазмы. Вместе они написали книгу о своей совместной работе 1908–1913 годов – «Явление материализации», изданную на французском языке мадам Биссон [79 - M-me Juliette Bisson «Les Phenomenes dits de Materialisation».] и Шренком-Нотцингом – на английском [80 - Schrenck Notzing «Phenomena of Materialisation».].
   Метод их состоял в том, что Ева К. одевалась только в то, что они одобрили, – в костюм без пуговиц, позволявший шевелить только конечностями. После этого ее отводили в специальную комнату для опытов, куда она не могла зайти в иное время. В комнате отделялся «кабинет», отрытый только спереди, – он был нужен, чтобы облако эктоплазмы могло сконцентрироваться.

   Шренк-Нотцинг так писал о результатах: «Часто мы убеждались, что из тела медиума исходило полупрозрачное вещество (жидкая материя), очень изменчивое, способное к движению и принятию определенных форм, но биологический процесс, с помощью которого это происходило, нам неизвестен».

   Свидетельствами многих компетентных очевидцев и фотографиями подтверждено, что необычная студенистая субстанция сочилась из глаз, ушей, рта, носа и всей поверхности кожи медиума. Зрелище это было странное и способное оттолкнуть, но ведь и многие естественные процессы, происходящие с нами ежедневно, также не вызывают у нас особенного восторга. Можно было видеть, что это вещество слоистое и вязкое, что оно, как сосульки, свисает с подбородка, образует белый «фартук» либо облепляет лицо, образуя «наросты» там, где расположены нос и уши. Если коснуться его при ярком освещении, то оно «втягивается» обратно в тело, как втягиваются щупальца испуганного осьминога. Если удастся ухватить его и ущипнуть, медиум громко вскрикнет. Выросты не оставляют никаких следов на одежде, проходя сквозь нее. С согласия медиума кусочек этого выроста ампутировали. В сосуде, куда его поместили, он растаял, как снег: после него остался мокрый след и несколько больших клеток, похожих на грибные. Под микроскопом разглядели клетки эпителия слизистой оболочки, которыми это вещество было устлано.
   Одного того, что эта таинственная эктоплазма существует, хватит, чтобы признать: проведенные эксперименты могут называться эпохальными, поскольку произвели настоящую революцию. Но читатель может закономерно спросить: при чем тут духи? Невероятно, но это вещество, еще только начиная появляться (как происходило с некоторыми медиумами, например с Евой), принимает определенный вид – лиц людей или их конечностей, сначала плоских, а затем, при разрастании, приобретающих объем. На многих фотографиях запечатлены эти странные призраки, часто они меньше, чем живые существа.

//-- Эксперименты, доказавшие --//
//-- существование таинственной --//
//-- эктоплазмы, произвели --//
//-- настоящую революцию --//

   С упорством, присущим тевтонцам, Шренк-Нотцинг продолжал углубляться в проблему, которую начал изучать с мадам Биссон. Он срезал волосы с головы одной материализованной фигуры и под микроскопом сравнил их с волосами Евы, чтобы доказать, что они не принадлежат медиуму (это было во время серии заседаний во Франции). Также он представил результаты химических опытов с крошечным кусочком эктоплазмы, сожженным до пепла и оставившим запах паленого рога. В составе вещества были поваренная соль и фосфат кальция. В завершение он сделал снимки эктоплазмы, потоком изливавшийся изо рта медиума.
   Его результаты подкрепили эксперименты доктора Гюстава Жэле, имя которого навсегда вошло в анналы Спиритизма. Этот врач практиковал в Аннеси, успешно применяя полученные в Лионе академические знания. На заседания, которые доктор Жэле проводил с Евой, он приглашал для наблюдения десятки научных деятелей. Открывая сеансы, он во всеуслышание заявлял: «Я не буду утверждать, что все это не мошенничество. Скажу лишь, что нет ни малейшей возможности к нему прибегнуть». Он прошел по уже проложенному пути, желая получить такие же результаты. Отличие было одно: его «призраки» были только женскими лицами, неизвестными ему и порой прекрасными. Может быть, эти лица были взяты из сознания Евы. Сам он никогда не упоминал о знакомом ему призраке.
   После серии сеансов Жэле пришел к выводу: «Материализм убит тем, что мы видели. Этим событиям нет подходящего места в этом мире». Он говорил о материализме викторианской эпохи, когда мысль считалась дериватом [81 - Дериват – вещество, производное от другого вещества посредством биохимических реакций. – Прим. ред.] материи. Из современных же свидетельств следует, что материя суть дериват мысли, – но вопрос «какой мысли?» переводит нас уже в область дискуссий.
   Еще более впечатляющие результаты Жэле получил сразу после экспериментов с Евой, работая с польским медиумом Франеком Клуски, рядом с которым материализовывались такие плотные фигуры из эктоплазмы, что с их рук можно было сделать парафиновые слепки. Эти «парафиновые перчатки» показывали в Лондоне [82 - Похожие «перчатки» есть в Психологическом колледже (Холланд-парк, 59), Психическом музее (Виктория-стрит, Эбби-Хауз).]. Ни одна человеческая рука не могла в них поместиться, настолько они были маленькие и настолько узки были их запястья (чтобы снять их, руки фигуры должны были дематериализоваться). Эксперименты проводили авторитетные деятели науки: Жэле, Рише, граф де Граммон. Описания слепков, снятых с фигур из эктоплазмы (этих и других) приведены в следующих главах. Они неоспоримо доказывают, что эктоплазма существует. В том, как они были получены, не смог усомниться никто.
   Эктоплазма изменчивее всех веществ в природе, она может принять любой вид, любую форму. Эти ее свойства продемонстрировал внештатный доктор механики и инженерного дела Королевского университета в Белфасте доктор Кроуфорд, который провел серию важных экспериментов с мисс Кэтлин Голайер в 1914–1920 годах. Он предложил любопытную гипотезу о том, как формируется эктоплазма («операторами» он назвал духов, контролирующих процесс формирования):

   «Операторы оказывали воздействие на нервную систему и разум участников эксперимента. Через их запястья, пальцы, ладони и иные части тела из нервной системы выходили мельчайшие частицы (возможно, даже молекулы) психической энергии. Оказавшись на свободе, они создавали единую силу, способную к контакту с любым человеком и воздействию на его нервную систему. Поток частиц окружал всех присутствующих. Постепенно усиливаясь за их счет, поток достигал высочайшей точки напряжения и заряжал медиума энергией, забирал часть ее энергии, снова обращался к присутствующим и так далее. Наконец, когда напряжение энергии достигало пика, циркуляция заканчивалась, и частицы аккумулировались в нервной системе медиума. Операторы использовали как источник нервную энергию (то есть энергию нужного им вида), действующую из тела медиума – резервуара, хранящего значительное количество эктоплазмы. Благодаря нервному напряжению эта энергия периодически истекает из носителя, проявляясь на сеансах».

   Возможно, это не более чем одна из попыток объяснить то, что происходило во время экспериментов, но так же возможно, что эта гипотеза недалека от истины.
   Вот отрывок из книги доктора Кроуфорда – смелая теория, которая объединяет все психические феномены и отмечает сходство между психическими проявлениями раннего и дальнейших периодов:

   «Сравнивая белое облако, из которого образованы структуры, мною изучаемые, с полученными на сеансах медиумов всего мира фотографиями фигур на различных стадиях материализации, я пришел к выводу, что вещество структур очень похоже (если не полностью идентично ей) на субстанцию, образующую материализованные формы. Не побоюсь назвать белый прозрачный туман основой всех психических феноменов и феноменов, касающихся психических закономерностей. Без него они попросту невозможны. Это составляющая всех структур, которые возникают в помещении во время сеансов. Если правильно с ними обращаться, они (и изучаемые мной, и материализованные конечности и лица) способны контактировать с обычными формами материи, которая нас окружает. Я считаю, что на этой субстанции могут быть основаны и такие психические явления, как „прямой голос“. „Фотографии духов“ также основаны на ней» [83 - W. J. Crawford «The Psychic Structures at the Goliger Circle» (1921), p. 19.].

   Что же это за загадочное вещество? Если оно способно принять любую форму, то кто ее определяет? Быть может, медиум в состоянии транса? Или же она порождена воспаленным рассудком самих экспериментаторов либо другого разума, ни от кого не зависящего, никому неведомого?
   Исследователи раскололись на два направления: материалистическое, утверждающее, что мы столкнулись со скрытой сверхъестественной способностью человека, и второе, считающее, что это первый новый закон жизни, открытый нами (ко второму направлению принадлежит и автор этой книги). Впрочем, нами не было открыто ничего нового сверх того, что знали алхимики в Средневековье. Крайне любопытный вывод сделал мистер Фостер-Дэмон из Гарвардского университета, опубликовавший серию отрывков из трудов философа XVII века Вона. Он описывал вещество, выделяемое телом и имеющее сходные с эктоплазмой характеристики, называя его «пре-материей» либо «Меркурием». В то время исследователи психики подвергались преследованиям католической церкви, с одной стороны, и охотящихся на ведьм пуритан – с другой. Поэтому тогдашние химики часто описывали свои открытия в иносказательной форме, что неминуемо обрекало их на забвение или обращало в шутку. Если кто-то и набрался бы смелости предположить, что оператор – это Солнце, объект – Луна, месмерическая сила – Огонь, а из Меркурия вырабатывается эктоплазма, то все равно ничего не понял бы, не зная ключа к шифру.

   Автор не раз наблюдал за эктоплазмой – в основном, как она испарялась, и только один раз – в плотной форме [84 - Кроме тех случаев, когда наблюдались по-настоящему материализованные лица и фигуры.]. Это произошло на сеансе Евы К. Странная изменчивая субстанция появилась в виде шестидюймовой полосы материи, напоминая жгут плаценты, выступающий из тела медиума внизу живота. При ярком освещении она была хорошо видна, и автор имел возможность схватить этот жгут и ощутить пульсацию живой ткани. У автора нет никаких причин отрицать это.

   Рассказ об эктоплазме не будет полон без обзора ее фотографий. На фото, запечатлевших сеансы Евы, эктоплазма похожа на сотканную из тумана паутину, как на снимках, которые получили мистер Хоуп и другие фотографы.
   Самым рациональным представляется мнение, что эктоплазма принимает ту форму, которая запечатлена в памяти. В простых случаях это могут быть представления медиума, пребывающего в трансе. Мы порой забываем, что сами обладаем душой той же природы, что и духи. В некоторых случаях на психических фотографиях можно увидеть, что в дело вступила некая сила, не похожая на дух работающего медиума, отличающаяся большей мощью и целеустремленностью.

//-- Самым рациональным --//
//-- представляется мнение, --//
//-- что эктоплазма принимает --//
//-- ту форму, которая запечатлена --//
//-- в памяти --//

   Автор полагает, что в будущем человечество откроет несколько по-разному активных форм эктоплазмы, и благодаря этому образуется новая наука – плазмология (пожалуй, самое подходящее для нее название).

Глава 17. Фотоснимки духов

   Первые достоверные фотографии духов появились в 1861 году. Их сделал Уильям Г. Мумлер, житель Бостона (США). До него, в 1851 году, Ричард Бурснель, англичанин, получил сходные результаты, но до настоящего времени ни одна из его фотографий, увы, не дошла. Первые достоверные фотографии духов в Англии были сделаны в 1872 году Хадсоном.
   Духи предсказали как возникновение этого нового направления, так и в целом возрождение современного спиритизма. В 1856 году житель Лондона (Юстон-Роуд, 136) Томас Слэйтер проводил сеанс, в котором участвовали лорд Бругем и мистер Оуэн. Духи сообщили им, что мистер Слэйтер займется спиритической фотографией. Мистер Оуэн сказал, что как только он перейдет в мир иной, его портрет непременно проявится на фотопластинке. В 1872 году, фотографируя духов, мистер Слэйтер увидел на пластинке его лицо, а также лицо лорда Бругема [85 - «The Spiritualist» (November 1, 1873).]. Продемонстрировав их Альфреду Уоллесу, он получил следующий ответ:

   «Первым неопровержимым успехом было то, что изображение двух голов проявилось на обратной стороне портрета его сестры. Одна из них, без сомнений, принадлежала лорду Бругему; вторая, видимая менее четко, – Роберту Оуэну. Его общение с мистером Слэйтером продолжалось до самой его смерти» [86 - A. R. Wallace «On Miracles and Modern Spiritualism»(1901), р. 198.].

   С 1861 года появился ряд медиумов психической фотографии (от Мумлера и до Хоупа), получивших признание. За это время были сделаны тысячи сверхъестественных фотографий, известных как «двойники-призраки». Кроме Хоупа и миссис Дин можно назвать множество знаменитых экстрасенсов: Хадсон, Паркес, Уайли, Бюге, Бурснель, Дюгид и другие.
   Мумлер был гравером в крупной бостонской ювелирной фирме и не был ни фотографом-профессионалом, ни настоящим спиритом. Фотографировал он в свободное время в студии своего знакомого и как-то раз увидел на пластинке смутные очертания некой фигуры. Его метод, который он сам и придумал, состоял в том, чтобы сначала сфокусировать объектив на пустом кресле, потом снять с него крышку, быстро встать у кресла и пребывать там до того момента, когда сработает экспозиция. На обороте фотографии он написал: «Я сделал эту фотографию в воскресенье, причем в комнате не было никого, кроме меня. В фигуре, которая стоит справа от меня, я узнал свою умершую двенадцать лет назад кузину. Мумлер».

   На фотографии сидела в кресле молодая девушка. Сквозь нее отчетливо просматривались кресло и часть стола. Согласно свидетельству очевидцев, фигура в платье с короткими рукавами и низким вырезом скрывалась в смутной дымке. Любопытно, что такую же дымку можно было заметить и на других снимках.
   Когда о Мумлере услышали в обществе, его завалили приглашениями на спиритические сеансы. Поначалу он отвечал отказом, но в итоге сдался. После того как раз за разом у него выходили изображения «привидений», Мумлер стал так известен, что, отказавшись от своей профессии, посвятил себя новой работе. Мы начали рассказ с этого случая, потому что опыт Мумлера стал опорой для всех фотографов-спиритов, в том числе для тех, которые будут упомянуты в этой главе.
   Некоторые джентльмены с хорошей репутацией по своей воле позировали для фотографа, получали ясно различимые изображения своих друзей и родных и не сомневались в том, что они подлинные. Затем пришла очередь фотографов-профессионалов, уверенных, что эти изображения всего лишь ловкая подделка. Стараясь использовать любые способы для проверки того, как были получены эти фотографии, они устанавливали свои правила, по которым должен был проводиться эксперимент. Так, они контролировали весь процесс получения фотографий, включая их проявку. Один за другим они являлись со своим пластинками, камерами и реактивами, но даже когда они руководили экспериментом, обнаружить махинации не удавалось. В свою очередь Мумлер посещал их студии, разрешая им фотографировать, и у них получалось то же самое. Редактор и издатель нью-йоркского «Геральд оф прогресс» послал к Мумлеру фотографа-профессионала мистера Гвэя, чтобы тот тщательно все исследовал. Мистер Гвэй доложил, что и после того, как он проконтролировал весь процесс, изображение духа на пластинке все равно проявилось. Каждый раз, экспериментируя с медиумом, он получал подтверждения того, что его способности подлинны.
   Другого фотографа, мистера Уэстона, послали расследовать работу знаменитого фотографа-портретиста мистера Блэка. Возвратившись, он предоставил свидетельства, что фотография духа была им получена и что ничего необычного в том, как проводился процесс, он не заметил. Затем прибыл сам Блэк и показал все действия, которые он обычно выполнял, проявляя фотопластинки. Когда пластинка была проявлена, на ней возник некий силуэт на фоне его изображения: мужчина держал руку на плече Блэка.
   Доктором Альфредом Уоллесом был получен отчетливый портрет его матери. Вот его рассказ о визите к медиуму, который состоялся в марте 1872 года:

   «Я позировал трижды и всегда сам выбирал позу. Каждый раз неподалеку от меня на негативе возникала еще одна фигура. Первым был мужчина с коротким мечом, вторая фигура стояла в нескольких футах за мной, в полный рост, и в руках у нее были цветы. Когда я расположился в кресле в третий раз и пластинка была опущена в камеру, я попросил про себя, чтобы фигура поместилась совсем близко ко мне. На этой пластинке проявилось изображение женщины, которая стояла рядом со мной, немного впереди, так что нижняя часть моего тела была скрыта складками ее одежды. Я наблюдал, как проявляли все три пластинки, и каждый раз другая фигура проступала, когда использовали проявитель, а мой портрет возникал только через двадцать секунд после нее. На негативах я никого не смог узнать, но, получив готовые снимки и взглянув на третий, сразу безошибочно узнал свою мать. Она была изображена очень точно, это был ее облик и ее выражение лица, но это не было похоже на ее портреты, сделанные при жизни: она выглядела задумчивой, немного идеализированной, но я ни с кем и никогда не смог бы спутать ее» [87 - A. R. Wallace «On Miracles and Modern Spiritualism» (1901), pр. 196, 197.].

   На втором портрете, хоть и расплывчатом, доктор Уоллес также узнал мать. На первом «призрака» он так и не опознал.

   В июне 1874 года в Лондоне побывал фотограф-спирит из Франции мсье Эдмон Бюге. Его студия располагалась на Бейкер-стрит, 33, и там побывали многие известные люди. Редактор «Спиритуалиста» мистер Гаррисон сообщал об опыте, который провел этот фотограф: уголок стеклянной фотопластинки отрезался и прикладывался к негативу после проявления.
   Мозес так описывает Бюге: «Долговязый мужчина с серьезным выражением лица, с четкими чертами и пышной черной шевелюрой». Говорили, когда проходила экспозиция пластинки, он пребывал в состоянии частичного транса. Изображения, которые он получал, были невысокого качества в сравнении с тем, что выходило у других медиумов. Отметим, что многие из полученных им портретов были узнаны. Другой любопытный факт: Бюге получил несколько изображений двойников тех, кто присутствовал на сеансе, а также своих друзей, которые в тот момент были живы, но находились в иных местах. Так, Мозес, пребывавший в то время в трансе на сеансе в Лондоне, проявился вдруг на пластинке в Париже, хотя перед камерой стоял мистер Гледстэйнз.
   В апреле 1875 года Бюге арестовали и осудили за то, что он производил поддельные фотографии духов. Оправдываясь, он признал, что мошенничал для получения всех результатов. Его приговорили к штрафу в пятьсот франков и к одному году тюрьмы. На суде несколько известных личностей уверяли, что «призраки» Бюге были настоящими, а не куклами из тряпок. Те, кого заинтересовали подробности ареста медиума и суда над ним, могут ознакомиться с ними в публикациях. Мозес сообщал после суда: «Я не просто верю – я уверен так же, как в том, что я это я, что некоторые снимки Бюге были подлинными» [88 - «The Spiritualist», Vol. VI–VII (1875); «Human Nature», Vol. IX, p. 334.].
   У мистера Эдварда Уайли (1848–1911) были настоящие способности медиума, проверенные множеством квалифицированных исследователей. До того момента, как одна дама, которая позировала ему, не обратила его внимание на возможность толкования пятен света на негативах с точки зрения Спиритизма, он и не слышал о том, что духов можно фотографировать. Уайли попытался экспериментировать с ней и обнаружил в световых пятнах на пластинке изображения лиц. В дальнейшем, уже с другими людьми, которые ему позировали, эти пятна появлялись очень часто. Здесь его поджидали проблемы. Обвинение в мошенничестве потрясло Уайли так сильно, что он пробовал полностью изменить свою жизнь, но это ему не удалось, и он снова стал работать фотомедиумом (так его обычно называли).
   27 ноября 1900 года комитет общества Психических исследований в Пасадене (штат Калифорния, США) провел сеанс с его участием. Вопросы, заданные ему участниками комитета, несомненно интересны с исторической точки зрения:

   – Рекламируя свои сеансы, вы обещали, что присутствующие на них получат портреты духов или увидят что-то необычное?
   – Вовсе нет. Я никогда не давал никаких гарантий и ничего не обещал. Этот процесс вне моего контроля. Я взимал, правда, плату за время и материалы, мною потраченные, – вы видели на стене карточку, где указаны цены. Сеанс стоил один доллар, и если он не приносил удовлетворения, я проводил второй, не прося платить дополнительно.
   – У вас были неудачные сеансы?
   – О да, нередко. Проработав весь день и проведя пять сеансов в прошлую субботу, я остался без каких-либо результатов.
   – Как часто результаты бывают отрицательными?
   – В среднем три-четыре за день работы, порой меньше, порой больше.
   – Позирующие для вас часто узнают на фотографиях, которые получаются, своих родных или друзей?
   – В прошлом году я несколько месяцев отслеживал все полученные результаты и выяснил, что примерно на двух третях сеансов модели узнают одно-два лица. Порой это бывает одно лицо, порой шесть или пять, а один раз лиц было целых восемь. Я не считаю, знаю только, сколько людей присутствует – по моей записной книжке это видно.
   – Во время сеанса можете ли вы как медиум сказать заранее, сколько призрачных лиц получится на пластинке?
   – Порой я наблюдал слабый свет вокруг позирующего, а после чувствовал уверенность в том, что все получится, но каким будет результат, я не представлял до момента получения проявленных негативов и вынесения их на свет.
   – Мог ли иметь большую надежду на результат человек, очень сильно желающий увидеть своего мертвого друга на снимке?
   – Нет. Духам сложнее воспользоваться магнетизмом присутствующих для проявления, когда вокруг возбуждение, страсть, тревога, внутренняя борьба и эмоциональность, – таким образом, изображение на пластинке появится с меньшей вероятностью. Непринужденность, спокойствие и доброжелательность скорее помогут получить результат.
   – Лучшие ли результаты получают называющие себя спиритами, чем те, кто не следует Спиритизму?
   – Нет. Наилучших результатов я достигал, когда позирующие были преисполнены скепсиса.

Н. П. Вагнер (1829–1907) – русский писатель и зоолог, профессор Санкт-Петербургского университета. Побывав на спиритических сеансах, стал убежденным спиритом (фото кон. XIX – нач. ХХ в.)

А. Н. Аксаков (1832–1903) – русский публицист, переводчик и издатель, организатор спиритических сеансов, автор книги «Анимизм и Спиритизм» (неизв. худ., кон. XIX в.)

Мэри Тодд Линкольн (жена Авраама Линкольна, президента США) проявляла большой интерес к спиритическим сеансам (фото ок. 1846 г.)

   Аллан Кардек (1804–1869) – французский философ, педагог, исследователь спиритических явлений, автор «Библии спиритуализма» – «Книги духов» (1856)

   В конце своей интереснейшей книги, посвященной спиритической фотографии [89 - «Human Nature» (1874–1875), Vol. VIII.], мистер Мозес предлагает теорию, согласно которой незримые операторы создают дополнительные фигуры на снимках из «текучей субстанции» (так он называл эктоплазму), и сравнивает результаты, полученные разными медиумами-фотографами.
   Мистер Альфред Уоллес называл эксперименты Джона Бити неоценимыми и убедительными, но мы опишем их коротко. Клифтонский пенсионер мистер Бити был фотографом двенадцать лет. Он сомневался в подлинности виденных им спиритических снимков и принял решение провести эксперимент, в котором участвовал бы не медиум-профессионал, а только его близкий друг доктор Томсон, умеющий впадать в транс. Они провели исследования в 1872 году, и сначала на пластинках проявлялись только пятна света, а потом стали проявляться и фигуры духов. Экспериментаторы обнаружили, что появление на снимках дополнительных объектов и пятен света в большой степени зависит от модели. Это же было отмечено и другими. Мистер Мозес, редактор «Бритиш джорнэл оф фотографи», подтвердил честность мистера Бити. В его порядочности не позволяли усомниться многие из деталей, отмеченных во время его опытов.
   В последние годы спиритическая фотография развивалась в основном благодаря кружку, основанному мистером Хоупом и миссис Бактон, жителями английского городка Клу. В описании своих первых опытов мистер Хоуп отмечает, что тогда он работал на фабрике близ Манчестера. Однажды в субботу днем он сфотографировал молодого рабочего на фоне кирпичной стены. Когда фотография была проявлена, на ней проявилась женская фигура, которая стояла рядом с рабочим, а сквозь нее можно было видеть стену. Парень, который позировал Хоупу, изумленно спросил, как эта женщина оказалась на фотографии: он узнал умершую несколько лет назад сестру. Из записей мистера Хоупа:

   «В то время я ничего не знал о Спиритизме. В понедельник мы взяли эту фотографию с собой, и нам сказали, что это спиритическая фотография. И что в следующую субботу, с той же камерой и на том же месте, мы должны сделать еще один снимок. Как же мы изумились, увидев на карточке ту же леди, но теперь с ребенком. Я был настолько заинтересован этим явлением, что принялся за собственные опыты».

   Хоуп уничтожал все негативы с духами до тех пор, пока не познакомился с архидьяконом Коллеем и тот не дал ему совет хранить их.
   Невзирая на все новые условия и ограничения, под постоянным контролем, мистер Хоуп и миссис Бакстон сделали тысячи спиритических фотографий и могли гордо заявить, что всегда брали плату только за материалы и свое время, но никогда ни пенса за услуги.
   Мистер Стейвли Балфорд, исследователь-психолог, сделал замечательные подлинные фотографии. Его талант рос постепенно: сперва на изображениях появлялись только выцветшие мутные пятна, в дальнейшем это были ясно различимые лица, и ни один из тех, кто просматривал его альбомы и наблюдал за процессом создания снимков, не усомнился в том, что феномен этот реален.

//-- Автор, опираясь на свой опыт, поддерживает идею, что во многих случаях подозрения в подлоге или внешнем воздействии беспочвенны --//

   Хотя предмет рассказа все еще полностью не изучен, автор, опираясь на свой опыт, поддерживает идею, что во многих случаях подозрения в подлоге или внешнем воздействии беспочвенны. Особые лучи производят описанный эффект, перемещая изображение; они способны отпечатывать его на чувствительной стороне пластинки, проходя сквозь материальное тело. Это доказывает однажды проведенный опыт с двумя камерами, между которыми стоял медиум: изображение проступило лишь на одной пластинке. Пластинки, ни разу не вынимавшиеся из закрытой кассеты, обеспечивали результат, ничуть не уступающий полученному экспозицией. Может быть, если бы крышка с объектива камеры Хоупа никогда не снималась, результаты его были бы теми же. В любом случае, пока это только гипотезы, и возможность присутствия мудрого, но незримого духа не исключена. Может быть, он не только осуществлял руководство всем процессом, но и, применяя собственные методы, участвовал в нем, способствуя получению разных результатов в разных экспериментах. Анализируя факты, представленные в этой главе, автор представлял точку зрения каждого фотографа об изображениях, которые были ими получены. Если предположить, что в процессе их создания участвовал дух, понятным становится нарушение всех фотографических законов, «спор» света и тени, что озадачивало самых придирчивых критиков. То, что образы со спиритических фотографий передавал дух, подтверждается и тем, что на них проявлялись старые фотографии и картины, лица существовавших людей и лишенных тела духов. Однажды проявилась даже редкая греческая рукопись, пребывающая в Британском музее, причем не точная ее копия, а вариант с несколько измененным текстом (это была карточка Хоупа, сам случай описан доктором Хенслоу) [90 - Dr. Henslow «Proofs of the Truths of Spiritualism», р. 218.].

Глава 18. Речевой медиумизм. Слепки материализовавшихся фигур

   Ограниченный объем нашего обзора не позволяет посвятить отдельную главу каждому варианту проявления психических сил, но реальность феноменов, воспроизводящих голос и речь, так же как и восковых и гипсовых слепков, настолько очевидна, что без них рассказ был бы неполным.
   Яркими примерами речевого медиумизма в истории являются голоса и даже диалоги, слышанные Сократом и Жанной д’Арк, хотя до сих пор не выяснено, слышали ли их окружающие. Согласно теории прошлых эпох, а также воззрениям современного Спиритизма, можно сделать вывод, что именно сверхъестественные силы вызывали слышанные ими голоса – так же, как вызывают те речевые сообщения, с которыми мы имеем дело в наше время.

   Вспомним рассказы о древних статуях. Один ученый, оставшийся анонимным, по словам доктора Марша, написал любопытную книгу «Апокатастасис, или Прогресс наоборот» и в ней, ссылаясь на Нонна [91 - Нонн Панополитанский (V в. н. э.) – древнегреческий поэт, автор эпической поэмы «Деяния Диониса».], указал: «О статуе Аполлона я не могу сказать ничего – ни о ее местонахождении, ни о способе, которым она говорила. Хотя в Дельфах и была статуя, способная „говорить [92 - Так называемый Дельфийский оракул.], следует знать, что духи не артикулируют при речи, поскольку не имеют органов, которые позволяли бы им разговаривать так, как делают это люди».

   Об этой книге доктор Марш пишет: «По-видимому, автор не имел информации о говорящей силе духов, хотя, согласно древней истории, воздух часто был наполнен их голосом; речь их при этом была вполне членораздельна, и слова в ней звучали в разных местах, но при этом были одними и теми же. Этот феномен называли vox divina (глас священный)». Далее он говорит, что, возможно, дух экспериментировал со статуей или с камнем, из которого та была сделана, проверяя, может ли она говорить, но потерпел неудачу, поскольку у «статуи не было ни гортани, ни других органов, которые есть у живого медиума». В самом начале своей книги Марш утверждает, что древний опыт общения с духами был куда более зрелым, чем опыт его времени (1854). Для древних это общение было наукой, и они абсолютно не сомневались в том, что знания, которые она помогала им получить, истинны, «несмотря на происки злых духов». Допуская, что жрец был голосовым медиумом, мы можем понять, почему разговаривал оракул из Дельф.
   Многие направления Спиритизма ныне редки, а речевой медиумизм и сейчас занимает в нем особое место, хотя и был одним из первых. Многие исследователи, чья компетентность не вызывает сомнений, считают его одним из наиболее убедительных психических феноменов.
   Первым в современном речевом медиумизме стал фермер из Огайо Джон Кунз. В собственной лачуге (он называл ее спиритической комнатой) в 1852 году и в дальнейшем им были получены вызывающие удивление проявления, среди которых были голоса духов, звучавшие из оловянной трубы.
   Сейчас мы приблизительно можем объяснить процесс, благодаря которому мы слышим голоса духов. Сами духи подтвердили эти предположения.
   Когда операторы на сеансе с помощью эктоплазмы, полученной в большей степени от медиума и в меньшей – от участников, формировали структуру, похожую по устройству на человеческую гортань, голоса становились слышны – они звучали посредством этой структуры. Сами духи, как утверждал Кунз, объясняли это тем, что используют сочетание частей спиритического тела и «физической ауры медиума» (мы называем ее эктоплазмой). Интересно сравнить это с тем, как они объясняли это миссис Бассет: «Они утверждают, что пользуются эманациями медиума и других участников сеанса, чтобы создать речевой аппарат и через него передавать звуки» [93 - «The Spiritual Magazine» (1872), p. 45.].
   Первый публичный медиум Англии миссис Маршалл, скончавшаяся в 1875 году, была у духов чем-то вроде «канала», передававшего их голоса (среди них был Джон Кинг). В 1869 году редактор журнала «Спиритуалист» мистер Гаррисон проводил с ней поразительные опыты. Отметим, что особый сарказм его статей – следствие того, что ранние спириты представлялись людям обманщиками. Он пишет:

   «Днем, порой отрываясь от пола, приходили в движение столы и стулья, а вечером можно было услышать голоса и увидеть свет; имелось в виду, что все это делают духи. Я принял решение постоянно посещать эти сеансы, пока не установлю, что все это правда, или же не обнаружу при свидетелях обмана, чтобы после предать огласке узнанные факты, приложив к ним детальные схемы аппаратов, которыми пользовались мошенники. Голос духа, называвшего себя Джоном Кингом, был не похож на голоса Маршаллов. Но я все равно придерживался предположения, что эти звуки производит мистер Маршалл. Однако по прошествии нескольких сеансов я установил, что обыкновенно дух и мистер Маршалл разговаривали одновременно, и отверг эту версию.
   После я стал подозревать миссис Маршалл и подозревал ее до тех пор, пока в один вечер не встал сзади и справа от нее, держа ее за руку. Миссис Маршалл пребывала в неподвижности все то время, что явившийся Джон Кинг говорил точно в мое левое ухо, и пришлось искать новую гипотезу. Затем я выдвинул предположение, что один из участников кружка является соучастником четы, и именно он говорит за Джона Кинга. Поэтому я провел сеанс с Маршаллами наедине; явившись, Джон разговаривал со мной целый час.
   Наконец я пришел к решению, что голос принадлежит прячущемуся соучастнику, и побывал на двух сеансах, данных миссис Маршал в чужом доме, где ей никто не был знаком. Джон Кинг снова явился и живо, как обычно, заговорил с присутствовавшими.
   В конце концов 30 декабря 1869 на сеансе, медиумом которого была мадам Перрин, Джон Кинг явился и говорил с одиннадцатью присутствовавшими вовсе без Маршаллов» [94 - «The Spiritualist», Vol. I, p. 38.].

   Убедившись таким образом, что голос, который он слышал, не был человеческим, мистер Гаррисон тем не менее не счел нужным упомянуть, что у этих голосов часто были особенности, которые не могли быть воспроизведены медиумом или его предполагаемыми соучастниками.

   В докладе на заседании Лондонского диалектического общества знаменитый исследователь синьор Дамиани сообщил, что слышанные им на сеансах медиумов-любителей голоса, которые беседовали с ним впоследствии на сеансе миссис Маршалл, «обладали теми же характерными тоном, интонацией, тембром, громкостью и особенностями произношения, с какими говорили, проявившись в первый раз». Они говорили с ним о личном, чего не мог знать никто чужой. Порой они предрекали события, которые впоследствии случались на самом деле.

   Конечно, впервые столкнувшиеся с речевым медиумизмом подозревали, что медиумы чревовещают. Хоум, при котором голоса звучали часто, особенно старался избегнуть таких подозрений. О сеансе, проведенном Хоумом в 1870 году в шотландском городе Кьюпар, генерал Больдеро, которому принадлежал дом, писал:
   «Можно было ясно услышать два разных тона, когда в комнате принялись беседовать друг с другом двое невидимок. Несмотря на то что нам не удавалось понять ни слова, Хоум упорно продолжал говорить с нами. Когда же мы предложили ему замолчать, чтобы мы смогли разобрать речь привидений, он ответил: „Я не хочу переставать говорить, чтобы вы не сочли, что голоса духов я имитирую чревовещанием. Невозможно одновременно разговаривать и чревовещать“ [95 - «Journal of S. P. R.», Vol. IV, p. 127.]. При этом голос Хоума был не похож на звучащие на сеансах голоса».

   Автор по своему собственному опыту подтверждает, что не раз слышал, как несколько голосов говорили одновременно (примеры можно найти в главе, посвященной выдающимся современным медиумам). Адмирал Асборн Мур также слышал, как три или четыре голоса на сеансе миссис Ридт из Детройта говорили одновременно. Он приводит слова известной писательницы Эдит Харпер в своей книге «Голоса». Вот что она утверждает:

   «Рассмотрев отчеты (увесистую книгу личных записей членов ее кружка) о практически двухстах сеансах Этты Ридт, проведенных ею за три последних посещения Англии, я решила вкратце описать самые удивительные впечатления от медиумических способностей миссис Ридт, полученные мною и моей матушкой. Просмотрев свои записи о ее первом визите в 1911 году, я выделила наиболее типичные для всех ее сеансов детали:
   1. Миссис Ридт всегда свободно говорила с участниками сеансов, и можно было слышать ее диалоги, так же как и дискуссии с неким духом, с которым она постоянно спорила (ни разу не входя при этом в транс). Один раз она вдруг принялась выговаривать редактору «Прогрессив синкер» за то, как он относился к медиумам, и тот смутился, попробовал оправдаться и, уронив трубку, сконфузился и ретировался – мистер Стед смеялся, глядя на все это.
   2. Несколько духов – от двух до четырех – одновременно разговаривали с разными участниками сеанса.
   3. Она принимала сообщения и на иностранных языках – французском, немецком, итальянском, голландском, арабском и так далее. Причем ни один из этих языков не знала на достаточном уровне. С одной леди из Норвегии (известной и в литературной, и в политической областях) заговорил по-норвежски голос мужчины, представившегося Р., ее братом. По-видимому, ее вполне удовлетворило описание самого себя, полученное от него в процессе разговора. В другой раз голос заговорил с одной леди из присутствующих по-испански, при этом никто не предполагал, что она может говорить на этом языке. Однако леди поддержала разговор и говорила на испанском весьма бегло, чем доставила духу удовольствие» [96 - Usborne Moore «The Voices» (1913), pp. 324, 325.].

   Одним из самых замечательных медиумов была миссис Блэйк из Огайо (она умерла в 1920 году), в присутствии которой голоса раздавались регулярно и днем, что отметает сомнения в их истинности. Эта бедная, необразованная женщина жила в тихой деревушке Брэдвик у реки Огайо, против Хантингдона на западе Вирджинии, и оставалась преданной прихожанкой методистской церкви, которая ее впоследствии отлучила, как и многих медиумов, хотя ее медиумические способности проявлялись с детства. Сведений о ней практически не сохранилось. Подробно ее способности описывал только профессор Гейслоп. Ее часто испытывали «ученые, доктора и другие специалисты», она понимала необходимость этого и всегда безропотно проходила все проверки. В обмане ее так и не обвинили, но и не стремились оповестить общественность о ее способностях. Гейслопа же они очень заинтересовали, особенно когда знаменитый фокусник из Америки подтвердил, что убедился в их реальности.
   В 1916 году Гейслоп поехал в Огайо. Следующее необычное заявление он сделал, еще ничего не зная о том, как эктоплазма принимает участие в образовании голосов:

   «Были случаи, когда нельзя было предположить, что звуки, которые доносились из трубы, производили чьи-то голосовые связки, – из-за их громкости. Я слышал их, отойдя на двадцать футов, но мог услышать и отойдя на сорок-пятьдесят футов, хотя миссис Блэйк не шевелила губами.
   Сейчас нет ни одной гипотезы, которая бы убедительно объясняла этот феномен. Слово „дух“ отдает магией и не способно принести удовлетворение обычному ученому, желающему добраться до физической основы феномена, интересуясь прежде всего тем, не были ли использованы механические приспособления.
   Может быть, именно духи инициируют события, но есть и промежуточные стадии, которые нужно исследовать дополнительно. Из-за них еще больше неразберихи, чем если признать, что во всем виноваты духи. Человеку образованному сложно представить, как, не используя механических приспособлений, духи могут совершать механические действия».

   Ясных объяснений не смог дать никто, зато духи посылали их с того света с завидным постоянством. Гейслоп желал убедиться, что голоса и их источник связаны тем же удивительным способом, что и почти одинаковые ответы духов, которые он через разных медиумов получал на свои вопросы.
   Доктор Гатри, управляющий приютом в Хантингдоне и медицинский консультант миссис Блэйк, был уверен в ее особом даре. Он писал:

   «Сеансы с ней проводились в моем офисе, на веранде, даже в экипаже, который вез нас к дому. Она неоднократно предлагала использовать в сеансе ламповое стекло вместо оловянной трубки. Помню, что конец оловянной трубки был зажат в ее ладони, когда духи что-то сообщали ей» [97 - «Proceedings» (1913), Vol. VII, p. 581.].

   Он рассказывает о двух случаях, когда информация, которую получала миссис Блэйк, оказывалась неожиданной не только для нее, но и для всех участников сеанса:

   «Одна из моих сотрудниц – девушка, брат которой служил на Филиппинах в армии, – то и дело писала ему и отправляла письма через одну филиппинскую компанию, но ни разу не получила ответа, которого очень ждала. Благодаря миссис Блэйк она смогла побеседовать с духом умершей несколько лет назад матери. Мать дала ей совет: письмо нужно отправить некоему С, и ответ тогда обязательно придет. Девушка так и сделала, и через пару дней действительно пришло ответное письмо от ее брата, который, как оказалось, не успел еще послать родным весть о том, что он уже не на Филиппинах, а дома».

   Следующий случай еще поразительнее: «У одной моей приятельницы, из известной американской семьи, дед упал с моста и разбился насмерть. К моменту ее встречи с миссис Блэйк прошло уже несколько лет со дня этой трагедии, и леди очень удивилась, когда дух деда рассказал ей, что официальная версия не соответствует истине, и он вовсе не был пьян, когда падал с моста. Он рассказал, что был убит двумя мужчинами, напавшими на его кабриолет. Они ограбили его и сбросили с моста, привязав к ногам мешок с песком. Дух поведал обо всех подробностях той встречи. Благодаря этой информации убийцы в дальнейшем были найдены и арестованы».

   Многие из присутствовавших на сеансах миссис Блэйк говорили, что голоса духов звучали, как эхо, при этом был слышен голос медиума, и что каждый дух сохранял свои интонации и имя долгие годы. Однажды с помощью духа удалось открыть сейф, подобрав правильное сочетание цифр, – все присутствующие были изумлены. Гейслоп в деталях описал этот случай.

   В Англии сейчас есть несколько говорящих медиумов, которых стоит отметить: миссис Робертс Джонсон, миссис Бланш Купер, мистер Джон Слоан, мистер Уильям Феникс, мистер Дансмор, Ивена Пауэлла и мистер Поттер.
   Не забудем и об особой гордости Спиритизма, убедительнее всего доказывающей его истинность, – о слепках с эктоплазматических (материализовавшихся) фигур. Первым исследователем этого направления был Уильям Дентон, написавший книгу «Секреты природы», которая была посвящена психометрии и увидела свет в 1863 году [98 - William Denton «Nature’s Secrets» (1863).].
   В 1875 году он работал с медиумом Мэри Гарди в Бостоне, и методы его были весьма сходны с теми, которые предложили впоследствии Рише и Жэле и которые они же недавно опробовали в Париже. Получив с помощью расплавленного парафина слепки лиц духов, он публично демонстрировал их в Пейн-холле. Подобные слепки получали и другие медиумы: миссис Фирман, доктор Монк, мисс Фаерлэмб (в замужестве Меллон) и Уильям Иглинтон. Значимость полученных результатов подтверждается тем, что позже они были повторены в Париже.
   5 февраля 1876 года мистер Уильям Оксли из Манчестера получил превосходный слепок женской руки. Затем он сравнил его с восковым слепком руки миссис Фирман (медиума, в присутствии которого проводился сеанс), и они не совпали. Казалось бы, то, что на сеансе руки миссис Фирман были связаны шнуром, закрепленным на ее талии, и то, что слепки были теплыми (то есть их не пронесли в комнату еще до начала опыта), могло избавить ее от подозрения в подлоге. Но нельзя утверждать, что были приняты все нужные меры к недопущению мошенничества. В следующий раз были получены слепки ступней, при этом отверстия для запястий в первом случае и лодыжек во втором были так малы, что трудно представить, каким образом можно извлечь их оттуда. Естественно, что первое приходящее на ум объяснение – дематериализация, в процессе которой дух мог свободно оставить свои «восковые оковы».
   Результаты доктора Монка вызвали шквал критики. Поэкспериментировав с ним в Манчестере, Оксли получил такие же результаты, как и с миссис Фирман. На том сеансе он получил слепки с двух разных фигур. Вот его отзыв:

   «Эти слепки значат так много, что их нельзя переоценить. В отношении же других спиритических явлений, которые провоцируют подозрения и скепсис, можно серьезно рассматривать лишь признаваемые достоверными. Слепки рук и ног – это факты неоспоримые и достоверные.

   Сейчас осталось только выдвинуть требование ученым, художникам и насмешникам объяснить загадку их происхождения».

   Согласившись сделать восковые копии своих рук, вызов приняли знаменитый фокусник Гудини и анатом Артур Кейт. Результаты, которые были получены с большим трудом, лишь оттенили уникальность оригинала, с которого они пытались изготовить копии.
   На сеансе Иглинтона (описанном биографом братьев Дэвенпорт доктором Николсом) были получены превосходные слепки ладоней. Одна из присутствовавших женщин опознала в одном из слепков ладонь своей дочери, в пять лет утонувшей в Южной Африке.
   Возможно, самые совершенные и убедительные слепки получили Эпес Сарджент и медиум миссис Гарди. Вот заключение об этом (приводится без сокращений):

   «Мы сделали такие выводы:

   1. В закрытом ящике с помощью силы, доселе неизвестной, активной интеллектуально и физически, мы получили превосходные по качеству гипсовые отливки рук в натуральную величину.
   2. Условия опытов мы устанавливали вне зависимости от того, насколько доверяли доброму имени медиума, хотя истинность ее способностей неоднократно подтверждалась результатами опытов.
   3. Условия были простыми и жесткими, чтобы возможность обмана и подлога была полностью исключена. Потому то, что мы заключаем о результатах опытов, можно считать достоверным и окончательным.
   4. Факты, которые исследователям давно известны (способность духов к материализации), подтвердились при проведении повторных опытов.
   5. Спиритическая фотография и опыты с получением гипсовых отливок объективно доказывают действие духовных сил и являются прочной основой для последующего научного изучения.
   6. Ответ на вопрос „Как были получены отливки в ящике?” ведет к более глобальным вопросам будущей философии, проблемам психологии и физиологии, открывая новый взгляд на тайные силы и предназначение людей». Отчет подписан семью добропорядочными гражданами.

   Если читатель все еще не убежден приведенными примерами, которые подтверждают значимость опытов по получению слепков, ему стоит ознакомиться с тем, как оценил их Гюстав Жэле. На сеансах с Клуски он получил похожий результат.
   Была проведена серия опытов по получению восковых слепков рук, результаты одиннадцати сеансов оказались удачными и были описаны.
    -------
| Библиотека iknigi.net
|-------
|
-------

«Revue Metapsychique» (1921).
   Освещение во время сеанса было неярким. Правую руку медиума держал профессор Рише, левую его руку – граф Потоцкий. Ванночка с жидким воском стояла в двух футах и была опущена в теплую воду. В тайне от медиума воск пропитали холестерином, чтобы избежать подмены. Доктор Жэле пишет:

   «Из-за слабого света мы не могли ясно рассмотреть происходящее. Мы старались не пропустить момент, когда рука опустится в воск и мы услышим плеск. Нужно было сделать два-три таких погружения. Рука опустилась в ванночку, поднялась, вся в теплом воске, снова опустилась, снова поднялась, тронула руку исследователя и снова погрузилась в воск. После этого мы нашли восковой слепок, уже твердый, но еще хранящий тепло, у руки одного из присутствующих.

   Так мы получили семь слепков рук, один – ступни, один – подбородка и один – губ. Воск, из которого они состояли, проверили на холестерин. Реакция была положительна».

   Доктором Жэле были предъявлены двадцать три фотографии сделанных слепков. Важно, что на них можно было рассмотреть мелкие складки кожи, ногти и сосуды, никак не совпадавшие с имеющимися на руке медиума. Все попытки получить слепки, похожие на ладони живых, потерпели неудачу. По словам опытных скульпторов и литейщиков, им были неизвестны способы изготовления слепков, похожих на полученные на сеансе Клуски. Итог, подведенный Жэле:

   «Перечислим выводы, полученные при сравнении слепков, сделанных на сеансах в Париже и Варшаве. Мы убеждены, что любое мошенничество исключено и что процесс изготовления слепков медиум не контролировал – мы держали его за руки.
   1. Возможность мошенничества с применением перчатки из резины исключена: результаты попыток получались грубыми, нелепыми и даже не были похожи на имитацию.
   2. Восковую „перчатку“ нельзя сделать заранее. Был проведен отдельный опыт и отмечено низкое качество подделки.
   3. Применение заранее изготовленной из растворимого вещества болванки, которая была бы покрыта тонкой пленкой парафина и растворялась, будучи опущенной в ведро с водой, оставляя парафин невредимым, невозможно из-за условий эксперимента. Ведра с водой просто не имелось.
   4. Теория о принятии участия в опыте живой руки медиума или его помощника была отвергнута заранее. Это невозможно, поскольку „перчатка“ получилась бы излишне толстой и твердой и нельзя было бы вынуть из нее руку, не сломав ее. Нами же были получены очень изящные и тонкие слепки. Также проводилось сравнение рук медиума и его ассистентов с отливками, которые мы получали, и совпадений не было. Даже размеры „перчатки“ меньше размера обычной руки, принадлежащей человеку. 5. Гипотезу, что „перчатки“ приносились на сеанс медиумом, можно отбросить. В тайне от него и его ассистентов в воск добавлялись химикаты, которые потом находили в слепках. Заключение мастеров-литейщиков окончательно и несомненно» [99 - Gustave Geley, «L'Ectoplasme», p. 278.].

   Все доказательства для скептиков исчерпаны. Подобные результаты могут считаться непостижимыми, но, даже при средних умственных способностях, после ознакомления с приведенными фактами оспорить возможность получения слепков с фигур из эктоплазмы невозможно.

Глава 19. Спиритизм во Франции, Германии, Италии

   Во Франции и других латинских странах со Спиритизмом ассоциируется имя Аллана Кардека, верившего в перевоплощение духов и разработавшего собственную терминологию. Под этим псевдонимом выступал Ипполит Леон Денизар Ривайль, родившийся в Лионе в 1804 году в семье адвоката.
   В 1850 году, когда вся Европа пристально наблюдала за таинственными манифестациями духов в Америке, Кардек изучал медиумические способности двух дочерей своего друга. Через них он получил сообщение о том, что «гораздо более развитые духи, чем те, с которыми он говорил через молодых медиумов, снизойдут к нему и готовы говорить с ним, помогая выполнить его важное духовное предназначение». Продолжая исследования, он задал духам ряд вопросов о человеческом бытии, и получил от них ответы (посредством стуков и записей), которые составили основу его будущей спиритической системы.
   Пообщавшись с духами два года, он обнаружил, что его мысли и убеждения полностью изменились. Он рассказывал:

   «Сообщения, которые я получил, стали основой для абсолютно новой теории о существовании человечества, его предназначении и судьбе. Эта теория была для меня совершенно логичной и убедительной, удивительно понятной и интересной».

   Общавшиеся с ним духи подали ему идею опубликовать полученную информацию. Новое учение должно было быть открыто свету – это и было предназначенной ему провидением миссией. Духи также предложили назвать книгу «Le Livre des Esprits» («Книга духов»).
   Написанная в 1856 году, эта книга была переиздана двадцать раз и пользовалась колоссальным успехом. Переработанное издание, выпущенное в 1857 году, во всей Франци было признано учебником духовной философии. В 1861 году вышла «Книга медиумов», в 1864 – «Евангелие в трактовке духов», год спустя – «Рай и ад», а еще через два года – «Бытие» [100 - Allan Kardec «The Mediums Book» (1861), «The Gospel as Explained by Spirits» (1864), «Heaven and Hell» (1865), «Genesis» (1867).] – основные работы, а в дополнение к ним были изданы два небольших труда: «Что такое Спиритизм?» и «Спиритизм в доступном изложении» [101 - Allan Kardec «What is Spiritism?», «Spiritism Reduced to its Simplest Expression».].
   Среди посетителей Кардека были деятели литературы, искусства, науки, люди, занимающие высокое положение в обществе.

Артур Конан Дойл (фото 1914 г.)

Артур Конан Дойл с женой и детьми (фото 1922 г.)

Фредерик Скарборо «Корабли у Тауэрского моста» (нач. XX в.)

   Трафальгарская площадь в Лондоне (открытка 1872 г.)

   Общеизвестно, что Наполеон III был увлечен Спиритизмом, и не раз Кардека приглашали в Тюильри для долгих бесед о «Книге духов».
   Им было основано парижское Общество спиритических исследований, которое собиралось у него дома каждую неделю и общалось с духами с помощью «пишущих медиумов». Также им был основан ежемесячный журнал «Ля ревю спирит», который существует до сих пор. Кардек был его редактором до самой своей смерти (1869).
   Кардек полагал, что термины «спиритуалистический», «спиритуалист» и «спиритуализм» уже используются в определенных значениях. Поэтому он применял собственные термины «спиритизм» и «спирит», или «спиритист». Свою философию он строил на убеждении, что человечество духовно развивается с помощью цепи инкарнаций (в терминологии Кардека – «перевоплощений»). Благодаря испытаниям земной жизни духи становятся совершеннее. Но поскольку духовная жизнь бесконечна, и жизнь земная в сравнении с ней лишь мгновение, один раз побывать в ней мало для того, чтобы очиститься полностью. Потому дух возвращается в нее столько раз, сколько это нужно для полного очищения. Для каждого духа не определено число существований, которые он должен пройти. Когда же он пройдет все перевоплощения, которые нужны были ему, чтобы очиститься, больше он перевоплощаться не будет. Он становится чистым и вечно блаженствует в высшем наслаждении. Он обретает все больше знаний и опыта в каждой инкарнации и совершенствуется. Возрождение облагораживает духа. Знания и нравственные установки, которые дух приобретает в своем земном существовании, остаются с ним навсегда. Духи, которые переродились, живут на разных планетах Вселенной [102 - Allan Kardec «Le Livre des Esprits» (1856).].
   Кардек получал материал для своих трактатов, строя диалог с духами – через вопросы и ответы. Много информации он получал и о перевоплощениях.

   Ответ на вопрос «В чем цель перевоплощений?» таков: необходимость, которую предопределил Всевышний для получения совершенства. Для одних духов это искупление, для других – подвижничество. Чтобы достигнуть совершенства, нужно преодолеть все превратности жизни на земле. Это полезно и ведет к искуплению. У перевоплощений есть также другая цель: дух должен поучаствовать в созидании, став земным существом и прожив жизнь в гармонии с государством того мира, в который он попал, выполнять особое задание. Чтобы достичь собственного совершенства, он должен сделать что-то для общего блага.

   Мнение спиритов Англии по поводу «перевоплощений» не было единым. Большинство не разделяли воззрений Кардека, но были и те, кто принял их. Сходились спириты только в том, что доказать теорию Кардека невозможно, поэтому люди, обладающие авторитетом, не стремились принимать во внимание его взгляд. Мисс Анна Блэквелл, комментируя это, сочла, что остальные спириты Европы были более благосклонно настроены по отношению к воззрениям Кардека. Англичане же, как она сказала, «обычно относятся со вниманием только к подтвержденным фактами теориям, которые уже получили признание».
   Уильям Хоуит, один из ранних спиритов Англии, до сих пор яростно оспаривает теорию перевоплощений. Процитировав Эмму Хардиндж-Бриттен, утверждавшую после работы со многими медиумами, что многие духи не соглашаются с теорией Кардека и нет ничего, что доказывало бы ее право на существование, Хоуит пишет:

   «Эта теория уходит корнями туда же, что и все учения о духовном Откровении. Если, обратившись к предложенным аргументам, подвергнуть сомнению саму возможность общения с духами, то что останется Спиритизму?

   Если перевоплощение реально, то – страшно представить – многие духи после перехода в иной мир должны были пытаться отыскать своих родных и друзей, и поиски их должны были быть тщетными. Слышали ли вы хоть раз хотя бы что-то об этом прискорбном явлении, пережитом тысячами, десятками тысяч духов, общавшихся с людьми? Никогда. Исходя из вышесказанного, теорию о перевоплощении следует признать ложной» [103 - «The Spiritual Magazine» (1876), p. 57.].

   Однако, охваченный исследовательским пылом, мистер Хоуит упустил из вида, что между перевоплощениями проходит некоторое время и что существует волевое начало, которое регулирует этот процесс.
   В статье, которая представляет несомненный интерес [104 - «The Spiritualist», Vol. VII (1875), pp. 74, 75.], его превосходительство Александр Аксаков представил список имен медиумов, окружающих Кардека, и кратко охарактеризовал их. Он также подчеркнул, что в то время во Франции вера в теорию Кардека была тверда, что подтверждается трактатом господина Пеццани «Множественность существований» и иными примерами. Он пишет:

   «С самого начала теория Кардека им самим выставлялась не предположением, а фактом, что указывает на его явную предвзятость. Он много раз работал с пишущими медиумами, надеясь обеспечить себе поддержку, – а, как известно, пишущим медиумам легко внушить сомнительную идею, и Спиритизм порождал много таких. Физические же медиумы, как правило, передавали куда более достоверные сообщения, и вся информация, в них содержащаяся, всегда вступала в противоречие с теорией перевоплощений. Кардек планировал спровоцировать общество на осуждение физических медиумов из-за их якобы низкой морали. Других экспериментальных методов, которые подтверждали бы доктрину Кардека, мы не знаем. Она существовала двадцать лет, и за это время ни она сама, ни способы ее никак не прогрессировали, потому англо-американский спиритизм игнорировал их полностью. Несколько физических медиумов из Франции, развивавшие свой талант без вмешательства Кардека, никогда не были упомянуты в его издании: всему миру они остались неизвестны только из-за того, что духи их не подтвердили доктрины перевоплощений».

   Аксаков уточняет, что саму теорию Кардека его записи не задевают, они относятся исключительно к ее продвижению как части Спиритизма. Комментируя статью Аксакова, Д. Д. Хоум колко нападает на теорию перевоплощений. Он пишет:

   «За свою жизнь я часто встречал таких воплощенцев. Я был удостоен чести общаться как минимум с двенадцатью Мариями – Антуанеттами, пятью-шестью королевами Шотландии Мариями, с приведениями короля Людовика и иных правителей, с двадцатью Александрами Великими – не хватало мне лишь задушевного разговора с Джоном Смитом. Убедительно прошу вас: при встрече хоть с одним таким посадите его в клетку как неведомое диво» [105 - «The Spiritualist», Vol. VII, p. 165.].

   Сопоставив факты, автор этой книги сделал вывод, что перевоплощение духов реально, но не имеет значения во вселенских масштабах. Если не обращать внимания на мнение духов, это касается нашего собственного будущего, и если мы в нем не уверены, то и духи, вполне возможно, испытывают такие же трудности. Если спросить себя: «Где мы были до рождения?» – то ответ напрашивается: мы медленно перевоплощались, и перевоплощение наше перемежалось временами духовного существования. Если же ответ наш не определен, приходится признать, что невозможно родиться во времени, чтобы существовать в вечности. Ясно, что посмертное наше существование обусловлено предшествующим существованием.
   Естественно спросить: «Почему же мы тогда не помним, как воплощались прежде?» Ответ таков: память могла бы осложнить нам жизнь, поскольку череда прежних наших воплощений постоянно влияла бы на нас. По сути, жизнь человека подобна бусинам четок, нанизанным на нить. Эта теория соединяет в себе теософию и восточную философию, подкрепленную понятием кармы и не признающую конечности существования. Ее правильность подтверждается труднообъяснимыми ощущениями и смутными воспоминаниями, которые определенно пришли из прошлых воплощений. Также доказывают ее правильность известные опыты с гипнозом, которые провел французский исследователь полковник Дерош. Объект, пребывая в трансе, возвращался к предыдущим своим воплощениям, но первейшее из них нельзя было определить, и из-за этого подозревали, что последние возвращения объясняются хорошей информированностью медиума. Также можно допустить, что когда нужно было решить очень сложную задачу или исправить что-то в себе, конкретный дух прибегал к перевоплощению как к средству, единственно для него возможному.
   В завершение рассказа о французском Спиритизме необходимо упомянуть группу приверженцев этого учения. Кроме Кардека, Жэле, Максвелла, Фламмариона и Рише, мы знаем также нескольких видных спиритов: Габриэля Деланна, Анри Реньо и Леона Дени.
//-- * * * --//
   Цель нашего повествования – рассказать о главном пути Спиритизма, который, подобно руслу реки, разветвляется на множество ручьев, омывающих весь земной шар. Неоднократно происходило повторение схожих проявлений, отличавшихся друг от друга лишь мелкими деталями, – существует множество отчетов, записанных исследователями и очевидцами. Можно выделить одну черту, присущую движению: общество (европейское в том числе) зачастую воспринимало его как странный культ, основывающийся на католицизме. Сходные явления сопровождались сходными обстоятельствами от Аргентины до Исландии, для их описания понадобилось бы множество трактатов. Но все же мы выделим несколько страниц этой книги, чтобы описать то, как развивался Спиритизм в Германии.

//-- Главный путь Спиритизма, --//
//-- подобно руслу реки, --//
//-- разветвляется на множество --//
//-- ручьев, которые омывают весь --//
//-- земной шар --//

   Шаг за шагом проследив его возникновение в этой стране, мы можем сказать, что здесь в традициях были мистицизм и магия вплоть до 1865 года, когда в первый раз вышла спиритическая газета «Рsyche». После этого периода подготовки было признано Новое Откровение. Основоположниками движения были Парацельс, Корнелиус Агриппа, ван Гельмонт и Якоб Бёме [106 - Парацельс (1493–1541) – врач и естествоиспытатель эпохи Возрождения; Агриппа Генрих Корнелиус (1456–1535) – ученый, философ, основоположник учения о естественной магии; Иоханн Баптиста ван Гельмонт (1579–1644) – фламандский химик, интересовавшийся медициной Парацельса; Якоб Беме (1575–1624) – немецкий философ-пантеист.]. Все они, чувствуя свои удивительные способности, вряд ли достаточно точно представляли, куда приведут их начинания. С большей определенностью выбирал себе цели Месмер, живший и работавший в конце XVIII века в Вене. Хоть он и сделал ошибку в некоторых своих выводах, одно не подлежит сомнению – он стал первым, кто предположил раздельное существование души и тела человека. Депюисегюр из Страсбурга продвинулся еще дальше – он открыл миру ясновидение.
   Наивысший подъем в развитии Спиритизма в Германии связывают с именем Карла Дюпреля из Мюнхена.
   Деятельность Карла Дюпреля началась с изучения мистицизма, и первый его труд «Философия мистицизма» (1889) был скорее посвящен не Спиритизму, а скрытым возможностям человека. Он изучал сновидения, транс и гипнотический сон. В трактате «Задача для фокусников» он подробно описал путь, который прошел, прежде чем безоговорочно убедиться в истинности Спиритизма. В этой книге он подчеркнул, что ученые и философы не всегда способны опознать мошенничество, и призывает читателей вспомнить о Боско, Гудини, Беллакини и других профессиональных фокусниках, которые, проверив многих медиумов, заявляли, что им не удалось обнаружить применение трюков и что медиумы не шарлатаны.
   Дюпрель, не желая довольствоваться чужим опытом, предпочитал сам участвовать в сеансах, которые проводили Иглинтон или Эвсапия Палладино. Особенно внимательно он относился к психографии. Свое увлечение он объяснял так:

   «Понятно, что психография относится к явлениям трансцендентального порядка. Примем следующие положения:

   1. Предположение, что доски с записями приготовлены заранее, не оправдывалось.
   2. Места, на которых записаны сообщения, были недоступны для рук медиума (иногда двойную доску помещали в отдельную запертую комнату, оставив возле нее лишь кусочек грифеля).
   3. Записи на доске возникали, только когда пункт 2 был выполнен.
   4. Сам медиум не мог ничего написать.
   5. Записи могли быть сделаны только свинцовым карандашом или грифелем.

   6. Все полученные ответы были логичны и разумны, а значит, записи делало разумное существо.
   7. Оно умело читать, писать и понимать речь, знало ее язык, часто незнакомый и для самого медиума.
   8. По уровню умственного развития и по допущенным ошибкам оно очень походило на человека. Однако из-за его невидимости сложно было определить, как оно выглядит.
   9. Если такие существа общались, они делали это на человеческом языке. Когда их спрашивали, кто они, они отвечали, что они люди, покинувшие этот мир.
   10. Если они делались видимыми, то рассмотреть их можно было лишь отчасти. К примеру, это могла быть рука, похожая на человеческую.
   11. Становясь видимыми полностью, существа очертаниями напоминали людей.
   Спиритизм нужно изучать с научной точки зрения. Было бы малодушием с моей стороны не проявлять свои убеждения открыто».

   Дюпрель считал нужным подчеркнуть тот факт, что основа его утверждений – результаты, полученные с помощью медиумов-профессионалов. Он заявил, что ему известны минимум трое из них, и в их присутствии «письменные сообщения возникали в местах, недоступных для медиумов, не только внутри сдвоенной грифельной доски». Он замечает: «Вопрос „фокусник или медиум?“ при таких условиях направлен лишь на дискредитацию Спиритизма». Это высказывание стоило бы принять к сведению некоторым исследователям.
   Интересно, что Дюпрель (и в этом было его отличие от других) не считал полученные сообщения глупыми и банальными, признавая, что не смог при этом найти в них свидетельство вмешательства духов. Конечно, прежде чем принять утверждение, что этого вмешательства не было, каждый должен определиться, в чем отличие разума духа от разума человека и в какой степени его можно понимать. О материализации Дюпрель говорит:

   «Не приходится сомневаться, что духи принимают образ человеческого тела, когда в темной комнате их становится видно полностью. При этом сам медиум плотно окружен участниками сеанса. Просто было бы утверждать, что медиум способен убедительно изобразить духа. Но он говорит со своего места, люди рядом с ним в это же время подтверждают, что крепко держат его руки, а я одновременно с этим вижу стоящую рядом со мной фигуру. Я могу хорошо разглядеть ее: она освещена стоящей на столе ртутной лампой (встряхивая ее, получают свет, который не мешает появлению феноменов). Существование трансцендентальной сущности неизбежно доказывают групповые свидетельства, и я признаю его очевидность, даже если придется зачеркнуть этим плоды своего двадцатилетнего труда. Хотя со времени его начала взгляды мои немного изменились, что можно заметить по «Философии мистицизма», они все-таки подтверждаются моими наблюдениями, поэтому, отстаивая право этих явлений считаться объективно реальными, я преследую свои собственные интересы…
   Сегодня мною эмпирическим путем доказана реальность таких существ. Меня убедили в этом мои собственные ощущения, прежде всего зрительные, а также сообщения, полученные от этих существ. Разные способы исследования привели меня к одинаковым выводам, и будь я проклят, если не признаю, что бессмертие существует. Хотя, пока не получены по-настоящему весомые доказательства, лучше называть это не бессмертием, а продолжением жизни человека после его физической смерти».

   Карл Дюпрель умер в 1899 году. Он вложил в развитие немецкого Спиритизма больше, чем кто бы то ни было.
   Германия подарила миру несколько великих медиумов, из которых особенно выделяется госпожа Анна Роте. Быть может, она и мошенничала, когда силы ее иссякли, но потенциал ее, без сомнения, был огромен. Свидетели на «разоблачительном» суде в 1902 году подтверждали это.
   После года и трех недель предварительного заключения Анну Роте приговорили в полутора годам тюремного заключения и штрафу в полсотни марок. В суде в ее пользу говорили многие свидетели, в том числе бывший придворный капеллан господин Штокер и председатель Верховного апелляционного суда Цюриха судья Зультцерс, который заявил под присягой, что с помощью госпожи Роте говорил с духами своей умершей жены и покойного отца, сообщавшими ему то, чего не знала не только медиум, но и никто из живущих. Также он заявил, что видел, как из воздуха возникли странные цветы, которые наполнили все помещение светом. Его свидетельство стало настоящей сенсацией.

   Абсолютно ясно, что исход суда был делом решенным. В решении практически не было отличий от мнения судьи Флауэрса по делу Слэйда. Вот фрагмент завершающей речи этого «светила германского законодательства»: «Суд не критикует Спиритизм, но считает нужным признать, что как наука, так и большинство культурных людей почитают сверхъестественное невозможным». Этой фразой суд признал, что никакие доводы не имели для него веса.

   К уже названным именам можно добавить еще два: Шренк-Нотцинг, доктор из Мюнхена (его исследования уже были упомянуты в главе «Эктоплазма»), и Ганс Дриш, профессор философии Лейпцигского университета. Последний на лекции в Лондонском университете в 1924 году заявил, что «в наше время в реальности психических феноменов сомневаются только невежи-догматики» (позднее текст лекции был опубликован журналом «Квест» [107 - «The Quest» (July, 1924).]). Развивая свою мысль, он говорит:

   «За то, чтобы подобные проявления получили признание, пришлось жестоко бороться. Главная причина борьбы состояла в их противоречии общепринятому пониманию психологии и естественнонаучным законам, владевшим умами в конце прошлого столетия».

   По утверждению профессора Дриша, как естественные науки вообще, так и психология в частности, претерпели сильные изменения с начала нашего столетия: еще немного, и психические феномены сравняются с привычным взглядом на природу вещей. Он отметил, что истинность этих феноменов не зависит от того, признают или нет естественные науки их связь с человеческой психикой. Приводя примеры из биологии, он показал несостоятельность чисто механистической теории, утверждая, что «в психических исследованиях есть четкая связь между биологическими и психологическими феноменами».
//-- * * * --//
   Италия относилась к Спиритизму наиболее прогрессивно, чем другие страны Европы. В оппозиции же постоянно была Римская католическая церковь, довольно непоследовательно приписывающая одержимость дьяволом всему, что не принадлежало самой церкви, не было освящено этой принадлежностью и не было упомянуто в церковной летописи «Acta Sanctorum» (где психические проявления упоминаются во всем многообразии, в том числе левитация, пророчество и другие феномены, связанные со способностями медиумов). Церковь неуклонно преследовала спиритов. Но когда-нибудь ее власть и могущество встретятся с тем, что сможет им противостоять.
   В Италии всегда были славные медиумы, но также в ней были и люди науки, достаточно мудрые, чтобы продолжать исследовать факты, куда бы они ни приводили. Среди разделявших убеждение в реальности психических явлений (пусть и не каждый из них был сторонником Спиритизма) можно назвать Эрмакора, Скиапарелли, Ломброзо, Боццано, Морселли, Кьяйа, Пиктэ, Фоа, Порро, Брофферио, Боттадзи и многих других.

   В тяжелейшие дни Спиритизм защищал великий Мадзини, а его сподвижник Гарибальди [108 - Джузеппе Мадзини (1805–1872), Джузеппе Гарибальди (1807–1882) – вожди итальянского национально-освободительного движения Рисорджименто (ит. возрождение).] был президентом Психического общества. В дружеском письме в 1849 году он определил собственные религиозно-философские взгляды, предвосхитившие воззрения нынешних спиритов. «Вечный ад» он заменил «временным чистилищем», объяснил различие между ними, указал на существование связи между нашим и следующим миром, определил иерархию духов и предсказал непрерывный прогресс с целью высшего совершенства.

   Доктор Эрколе Кьяйа (умер в 1905 году) неустанно трудился и активно распространял идеи Спиритизма, и многие достойные европейцы доверили ему свои первые открытия в области психических явлений. Среди них Ломброзо и Бьянки, Скиапарелли, Флурнуа, Порро, полковник Дерош. Вот отзыв Ломброзо:

   «Мы заслуженно чтим память Эрколе Кьяйа. В стране, где от всего нового общество приходит в ужас, только благородный человек мог отважиться терпеть насмешки, став апостолом новой веры. Кьяйа были присущи храбрость, упорство и энергичность, необходимые для схватки за Спиритизм. Многие благодаря ему осознали преимущества, открывающиеся перед нами, если мы будем использовать новый подход в изучении психики. Образованного человека лишь одним способом можно убедить в новом открытии – позволить ему непосредственно участвовать в наблюдениях».

   Работе Кьяйа отдавали должное и Сарду, Рише и Морселли [109 - «Annals of Psychical Science», Vol. II (1905), pp. 261, 62.]. Ломброзо, великий психиатр того времени, благодаря ему начал изучать психические феномены. В 1891 году, проведя первые эксперименты с Эвсапией Палладино, Ломброзо признался: «Мне стыдно и грустно из-за того, что я так упорствовал в своем отрицании спиритических феноменов». Поначалу он был противником теории, обращая внимание только на факты. Однако даже то, что он частично признал реальность психических явлений, стало сенсацией в Италии и по всему свету. Аксаков писал Кьяйа: «Слава доктору Ломброзо за благородство его слов! Слава вам за вашу верность!»
   Превращение Ломброзо из упорного материалиста в спиритиста после пристального изучения фактов являет собой убедительный пример.

   Он писал в 1900 году профессору Фалькомеру: «Ощущаю себя маленькой песчинкой на пляже. Я понял, что с каждой волной приближаюсь к морю». Став под конец жизни убежденным спиритистом, Ломброзо издал свою знаменитую книгу «Что нас ждет после смерти?».
   Отношение генуэзского профессора психиатрии Энрико Морселли к существованию психических феноменов, как он сам признал, долгие годы было довольно скептическим. С 1901 года он побывал на тридцати сеансах Эвсапии Палладино и полностью убедился если не в истинности самой теории, то по крайней мере в реальности явлений, происходящих с участием медиума. Возмущенный равнодушием ученых к Спиритизму, в 1907 году он сказал:

   «Этот вопрос обсуждают уже полвека, и хотя сейчас никто точно не скажет, к чему это приведет, все осознали важность проблем, унаследованных нами с начала XIX столетия. При этом никто не отрицает, что Спиритизм развивается, набирает силу и влияет на современные умы. Если за все прошедшее время академическая наука не оценила все накопленные Учением факты (достоверны они или сомнительны, полезны или нет), то это невнимание не вызывает уважения к ученым. Они остались глухи и слепы и к объявлениям сектантов-простофиль, и к таким серьезным, уважаемым исследователям, как Крукс, Лодж и Рише, и это плохо. Я не стыжусь признать, что было время, когда и сам я упорствовал в поддержке скептиков, пока не стал достаточно силен, чтобы избавиться от оков предвзятости, сдерживающих мой разум» [110 - «Annals of Psychical Science», Vol. V (1907), p. 322.].

   Однако многие итальянские ученые, хотя также признавали существование психических явлений, отказывались при этом признавать выводы спиритистов. Де Весме объяснил это так: «Наверное, общество Италии и не заинтересовалось бы этими вопросами, если бы ученые, однажды признав, что медиумизм объективно существует, не добавили, что тем не менее это не означает, что они принимают все гипотезы Спиритизма».
   Так что те, кто полностью понял и оценил Новое Откровение, все еще составляли абсолютное меньшинство.

Обложка знаменитой детективной повести А. К. Дойла «Собака Баскервилей» (1902)

Артур Конан Дойл с призраком (фото 1922 г.)

Глава 20. Современные выдающиеся медиумы

   Сталкиваясь с психическими феноменами, мы видим, что они по-своему однообразны и стереотипны, что вызвано общностью их природы. Они распространены достаточно, что выполнить свою миссию – продемонстрировать всем, что в жизни есть незримые силы, неизвестные материалистической науке нашего времени. Множество раз они проявлялись в разных местах планеты, практически в каждой стране, и своими методами убеждали всякого, кто даст себе труд задуматься, в своей реальности и подчинении конкретным законам. Это не постоянно случающиеся чудеса – это по-настоящему прогрессирующая наука. Противники ее часто невежественны и глупы.

   Мадам Биссон, после того как доктпора Сорбонны раз за разом пробовали получить эктоплазму в условиях, делавших их опыт невыполнимым, писала: «Они не понимают, что существуют законы».

   В присутствии сильных физических медиумов возможны следующие явления, которые уже упоминались:
   • голосовые сообщения (при которых их голосовые связки не используются);
   • телекинез (движение объектов без человеческого участия);
   • стук (сотрясение эктоплазмы);
   • левитация (движение предметов);
   • аппорты (принесение предметов);
   • материализация лиц, конечностей и целых фигур;
   • сообщения, записанные или произнесенные в трансе;
   • письменные сообщения на грифельной доске;
   • сияние самых разных форм.

   С помощью ведущих медиумов нашего времени автор не раз наблюдал все эти явления и рискнул разнообразить свой рассказ описаниями своих ярчайших ощущений и наблюдений.
   Понятно, что, будучи одаренными в какой-либо области, люди не всегда могут успешно вынести себя на суд общественности. Если у вас есть психические способности, вы можете обратить на себя внимание общества, но после этого непременно придется выбирать между направлением этих сил в единое русло и их безрассудной тратой. Как и те, кто были до нас, сейчас мы поражены удивительными способностями Д. Д. Хоума, блестяще демонстрировавшего свои обширные способности медиума. Такие случаи редки.
   Автор встречался с великим трансмедиумом – миссис Осборн-Леонард. Создавая ощущение истинного присутствия «говорящего существа», ее дар имел одну примечательную особенность: в нем отсутствовали долгие перерывы и интервалы, не поддающиеся объяснению; он был подобен плавному течению реки. Когда миссис Леонард (приятная благородная леди средних лет) впадала в глухую дрему, голос ее изменялся. Создание, присутствовавшее в ней и контролируемое ею только частично, называло себя Феда. Оно говорило по-английски, отрывисто, высоким голосом, с интонациями приятными и доверительными, которые обычно можно услышать у милого ребенка с хорошим воспитанием. Миссис Леонард руководила, но периодически дух прерывал ее. Это было похоже на театр одного актера, который играет пьесу, озвучивая разных персонажей разными голосами. Выглядело это так: «Я здесь, папа. Он говорит, что хочет разговаривать. Мне очень хорошо. Я так счастлива. Он сказал, что чувствует великое счастье, имея возможность с тобой поговорить…» и так далее. С ее же участием произошел замечательный случай, когда автор изучал историю Спиритизма. На одном из сеансов у него дома автором были получены несколько сообщений о будущем человечества, переданных посредством рук его супруги и голосов его домочадцев.
   Если бы только от способностей миссис Леонард зависело, признают или нет Спиритизм реальностью, то ее случай мог бы стать решающим: встречаясь с множеством клиентов, она редко оставляла кого-то недовольным или разочарованным. Но было много других медиумов, лишь немного уступавших миссис Леонард по силе или равных ей, но намеренно не проявивших свои таланты в полном объеме. Дар же миссис Леонард давал прекрасные результаты и не иссякал, на что, несомненно, повлияло то, что она никогда не принимала больше двух посетителей в день, сколько бы ей ни обещали заплатить.
   С одним из самых известных спиритов – мистером Ваутом Питерсом, ясновидящим из Лондона, – автору также доводилось встречаться. Замечательное происшествие на одном из его сеансов попало в прессу и получило широкий резонанс [111 - Arthur Conan Doyle «The New Revelation» (1919), p. 53.]. Другим выдающимся медиумом современности была миссис Энни Бриттен. Автор нередко направлял к ней людей, горюющих о родных и друзьях, которые погибли на Первой мировой войне, и собирал письменные отзывы об их впечатлениях. Результаты были ошеломляющие. Фактически из первых ста попыток установить связь с духом восемьдесят увенчались успехом. Порой результат потрясал своей убедительностью, и страдающие получали неоценимое утешение.
   Известие о том, что скорбящие слышали слабые «голоса мертвых», наполнявшие их сердца радостью и надеждой, заставило общественное мнение поколебаться. Одна леди призналась, что, приняв решение свести счеты с пустой и унылой жизнью, после встречи с миссис Бриттен изменила его благодаря надежде, поселившейся в ее измученном сердце. То, что какой-то невежа-полицейский отвел миссис Бриттен в участок, где такой же невежа-судья вынес приговор, осуждавший ее, помогает понять, какой темный неблагодарный век нам достался.
   Как и у миссис Леонард, у миссис Бриттен был свой милый «малыш-приведение»; ее родственники и друзья называли его Белль. На всем пути своих исследований автор в разных уголках земного шара встречал этих славных созданий, и всегда они были весьма похожи – их голоса, характеры, некоторые черты. Это сходство доказывает, что все они подчиняются общему глобальному закону. Лепеча нежным фальцетом, Феда, Белль, Ирис, Хармони и другие всячески пытались помочь нашему миру, присутствуя в нем и оказывая ему духовную помощь.
   На сеансах другой замечательной провидицы Лондона, миссис Макриди – медиума старой школы, всегда царила недостающая многим атмосфера религиозности. Помимо прочих, необходимо упомянуть о сообщениях Джоханнеса и иных духовных учителей, которые они передавали через дочь известного шекспироведа Эстер Дауден. Стоит отметить и капитана Бартлера, без чьих записок и рисунков мистер Блай-Бонд никогда не раскопал бы в Гластонбери руины двух часовен: они были так глубоко, что только способности капитана помогли указать точное место. Насколько значимо это событие, поймут читатели «Врат воспоминаний» [112 - Bligh Bond «The Gate of Remembrance».].
   Отличие речевого медиумизма от простого ясновидения и разговора в трансе в том, что звуки и голоса слышны на расстоянии в несколько ярдов от медиума и порой звучат так, словно говорящий набрал в рот воды; иногда слышатся два-три голоса одновременно. Для усиления звука обычно применяется оловянная или алюминиевая трубка. Также предлагалось использовать небольшие темные камеры для материализации голосовых связок, посредством которых говорит дух. Любопытно, что поначалу звуки похожи на голос медиума, но вскоре начинают напоминать голос умершего. Вероятно, пока сила извне не начала руководить ситуацией, проявляются особенности медиума, которые несет в себе отделившаяся от него эктоплазма. Если повезет, скептик спокойно ждет развития событий; но я знал одного, который в своем невежестве и самонадеянности был исполнен уверенности, что все происходящее – мошенничество. Вместо того чтобы наблюдать продолжение сеанса, когда его сомнения испарились бы, он так шумно возился, что сеанс был сорван.
   Однажды на дневном сеансе миссис Ридт (сидевшей в нескольких ярдах от того места) к автору обратился голос, сопровождаемый стуком по трубе. После этого подозревать, что медиум движется на сеансах, которые проходят в темноте, было бы излишне. Когда два-три голоса одновременно говорят или поют, необычностью этого опровергается предположение о том, что применяется чревовещание. Трубу часто освещают, чтобы ее можно было хорошо видеть, когда она не в руках медиума. В доме Денниса Брэдли автор видел, как такая труба металась и билась о потолок, словно мотылек. Впоследствии было установлено: даже если бы Валентайн, который на том сеансе был медиумом, встал на стул с трубой в руке, ему все равно не удалось бы достать до потолка. Это могли подтвердить восемь человек.
   Миссис Ридт известна в Англии больше, чем остальные медиумы-американцы. Родилась она в Детройте, полвека назад. Самое убедительное подтверждение ее психических способностей – описание происходивших при ней явлений.

   Однажды миссис Ридт побывала в загородном доме автора. Он сам, его супруга, секретарь и леди-медиум находились в хорошо освещенной комнате и пели псалом. В конце первого куплета к ним неожиданно присоединился необычайно красивый пятый голос и пел с ними до конца. Миссис Ридт пела все время, все они могли в этом поклясться. Вечерний сеанс посетила целая череда духов, и каждый из них показал характер, свойственный ему при жизни. Одна дама узнала в пришельце недавно умершего отца, причем сперва услышали сухой кашель, которым он мучился в болезни, а после он заговорил о наследстве, разумно и здраво. С автором заговорил его друг, наполовину индус, очень эмоциональный: он точно назвал свое имя, упоминал действительные факты собственной биографии; его характерный акцент сохранился. К другому участнику сеанса пришла его тетя – он отрицал, что они родственники, но когда в дальнейшем расспросил родных, то узнал, что у него и правда была тетя, которую так звали, она умерла, когда он был еще маленьким.

   Вряд ли такие происшествия можно объяснить телепатией. Проведя опыты с двадцатью речевыми медиумами, автор был изумлен тем, асколько разные по громкости у них получались голоса – зачастую едва можно было понять смысл слов, такими они были слабыми. Иногда приходилось напряженно вслушиваться, чтобы через вздохи и тяжелое дыхание в темноте, игнорируя неправильную постановку ударений, извлечь хоть какой-то смысл. А однажды на сеансе в переполненном чикагском отеле раздался рык льва, поразивший всех присутствующих. Вызвавший этот жутковатый звук медиум был молодой сухопарый американец, и вряд ли у него самого получилось бы так зарычать. Между этими двумя крайностями наблюдалось множество голосов и звуков самой разной громкости и высоты.
//-- * * * --//
   Среди известных автору медиумов-материализаторов выделяется некий Джонсон, уроженец Толедо, который впоследствии перебрался в Лос-Анджелес, – возможно, потому, что ему в работе помогала жена. Особенностью работы Джонсона было то, что он находился у всех на виду вне «кабинета», в то время как его жена была ведущей и стояла рядом с «кабинетом». Все, кого интересуют его достижения, могут найти их описание в моей книге «Our Second American Adventure» («Наше второе американское приключение»).

   Адмирал Асборн Мур [113 - Usborne Moore «Glimpses of the Nest State», pp. 195, 322.], которого считали одним из величайших исследователей психических феноменов, тщательно изучил медиумические способности Джонсона. Было проведено несколько сеансов с ним, на которых присутствовал бывший глава секретной службы США – он строго контролировал медиума, но не обнаружил ничего, что могло бы его скомпрометировать.

   Порой на одном сеансе Джонсона проявлялись вплоть до двадцати различных личностей, и если помнить, что Толедо в то время был провинцией, можно представить, как трудно было бы шарлатану изобразить все их сразу.
   Однажды на сеансе, в котором принимал участие и автор, перед присутствующими прошла вереница разных фигур, причем все они в одно и то же время вышли из маленького «кабинета». Среди них был старики и юнцы, женщины и дети. Светила красная лампа, и разглядеть фигуры в деталях было невозможно. Некоторые из них отвечали на заданные вопросы, свободно общаясь с участниками сеанса, и пребывали вне «кабинета» по несколько минут. При этом поставить честность медиума под сомнение не мог никто.

   Есть медиумы, которые не специализируются на одном виде медиумизма и могут проявлять самые разнообразные психические феномены. Особенно выделяются миссис Ада Безиннет (Толедо) и Ивен Пауэлл (графство Мер тир-Тид вил). У обоих были примечательные психические способности, оба они были интересными людьми, и природный дар достался им по достоинству.

//-- Автор убежден, что явления, --//
//-- имевшие место на сеансах --//
//-- медиума Джонсона и его жены, --//
//-- безоговорочно подлинны и что --//
//-- нет причин усомниться --//
//-- в их реальности --//

   Мисс Безиннет могла призвать сразу несколько голосов. Один из них, мужчина по имени Дэн, говорил сочным баритоном, и никто не сомневался в том, что женщина не сможет изобразить такой голос. Порой к нему присоединялся женский голос, и у них получался приятный дуэт. Еще ее способности проявлялись как практически непрерывный свист и ярчайшее сияние, казалось, порождаемое небольшими плотными объектами, один из которых как-то раз сел автору на усы, как светлячок.
   Голоса на сеансах мисс Безиннет едва можно было расслышать, так они были слабы. Наиболее примечательно ее талант выражался в появлении сияющих «лиц призраков», всплывающих напротив сидящего. В них не было признаков смерти, но они походили на маски. Если медиум и ее окружение пребывали в подавленном настроении, эти лица были мутными. Если же они были бодры, то лица легко можно было узнать. Автор готов подтвердить под присягой, что на двух сеансах он узнал в первом случае свою мать, во втором – племянника, молодого офицера Оскара Хорнунга, который погиб на войне. Черты их лиц можно было рассмотреть так же хорошо, как при жизни. С другой стороны, все происходило вечером, когда все видится не так отчетливо, как днем. Часто подобные лица всерьез называли ангельскими, такой невинности и красоты он были полны [114 - Описания экспериментов и случаев проявления таких медиумических способностей можно найти в моей книге «Наше второе американское приключение», стр. 124–132; в книге адмирала Мура «Проблески нового состояния», стр. 226, 312; в отчете Хьюэта Маккензи, помещенном в апрельском номере «Psychic Science» (1922).].
   Так же силен, как мисс Безиннет, был мистер Ивен Пауэлл. Его явления свечения не менее примечательны, а голоса даже лучше, чем у мисс Безиннет. Они были такими же четкими и громкими, как речь обычного человека, – автор слышал это сам. Иногда три голоса говорили одновременно, причем принадлежали трем разным известным личностям. В присутствии мистера Пауэлла двигались предметы. Однажды шестидесятифунтовая подставка висела над головой автора какое-то время. Чтобы обеспечить медиуму защиту от его собственных движений, которые он совершал в трансе, на каждом сеансе его связывали (по просьбе самого медиума). Из этого можно сделать вывод о сути некоторых разоблачений.

   Доказано, что медиум способен под влиянием подсознания или присутствующих поставить себя в двусмысленное положение и что злые силы, противостоящие позитивной работе спиритов, могут завладеть телом, впавшим в оцепенение, и принудить его совершать то, что может вызвать подозрения или дискредитировать медиума.

   Исландский профессор Х. Ниельссон лично сделал некоторые полезные наблюдения. Он описывает происшествие, когда один из участников сеанса явно смошенничал, и дух после этого признался, что участвовал в обмане и настаивал на нем [115 - «Psychic Science» (1925).]. В сравнении с большинством английских спиритов психические способности Ивена Пауэлла были более разнообразны. Он мог проявить почти все известные психические феномены и продвигал воззрения Спиритизма как сам, так и под руководством духов. Жаль, что из-за торговли углем в Девоншире (основной своей работы) он не мог часто бывать в Лондоне.
//-- * * * --//
   Психические силы замечательно проявляются в сообщениях на грифельных досках. В их получении участвовала миссис Пруден из Цинциннати, недавно побывавшая в Великобритании и показавшая многим свой превосходный дар. Приводим небольшой отрывок, освещающий этот удивительный феномен:

   «Мы имели счастье вновь встретиться с миссис Пруден из Цинциннати, воистину великим медиумом, прибывшей в Чикаго специально на мои лекции. Хозяин отеля „Блэкстоун“ мистер Холмиард любезно разрешил нам провести сеанс в своем отеле, и результаты были лучше, чем ожидалось. Миссис Пруден, добрая пожилая дама, воистину по-матерински заботится о других. Я никогда прежде не встречался с ее талантом – получением сообщений на грифельных досках. До меня доходили слухи, что есть особые доски-подделки, но ей очень хотелось, чтобы я принял участие в опыте, и с ее позволения я произвел проверку ее снаряжения. Ею был построен темный „кабинет“, стол накрыт скатертью, а под него подложена доска, так чтобы ее угла можно было касаться. Свободная ее рука была видна всем. Доска было сдвоенная, внутри был маленький карандаш. Через полчаса началось непосредственно психическое письмо. Непросто описать то ощущение, которое испытываешь, держа подрагивающую доску, внутри которой что-то сам собой пишет карандаш. Все мы писали свои вопросы на клочках бумаги, сворачивали их и клали на пол или под скатерть, чтобы духи могли работать комфортно, без света дня. Вскоре после этого ответы на вопросы появлялись на доске. Подобрав свои записки, мы убедились, что они остались свернутыми. Комната была полна света, леди-медиум не имела возможности нагнуться, так чтобы мы не заметили, – я подтверждаю это. В то утро у меня были кое-какие дела с доктором Жельбертом, французским изобретателем, отчасти они касались духовного, отчасти – материального. Я задал духу вопрос: правильно ли я поступаю? Ответ был таким: „Доверьтесь доктору Жельберу. Кингсли. Имя доктора я не указал в записке и не говорил о нем с миссис Пруден. Моей жене было доставлено длинное письмо от хорошей подруги, с ее подписью. Все эти происшествия особенно ярко подтверждают, что явления истинны. В ходе нашей беседы то и дело раздавались отчетливые, громкие хлопки по столешнице» [116 - А. К. Дойл «Наше второе американское приключение».].

   Метод, применявшийся в данном случае, и результаты сеанса в целом повторяли то, что получилось у мистера Пьера Килера из США. На сеансе с ним автор не был, но медиум выполнял те же действия, и результаты, им полученные, несомненно убеждали в том, что явление истинно. Он получал ответы на вопросы, помещенные в конверты и запечатанные, что полностью опровергает обычное предположение о том, что медиум мог прочитать свернутые записки. Всякий, кто был на сеансах миссис Пруден, подтвердит, что она никогда не наклонялась к запискам у своих ног и у ног других участников сеанса.
   Еще одна примечательная форма проявления медиумических способностей – кристалломантия (гадание на зеркале, при котором видения отражаются в нем). Автор видел такое только однажды, на сеансе йоркширской леди-медиума. Картины одна за другой всплывали из дымки в зеркале с некоторым перерывом и были хорошо различимы. Они не показывали какое-то определенное событие прошлого или будущего – их составляли маленькие пейзажи, мутные лица и другие подобные вещи.
   Однако самой удивительной в истории Спиритизма, наиболее зрелищной формой физического медиумизма были аппорты. Скептиков непросто убедить в реальности этого явления, настолько оно потрясает. Даже сами спириты, не увидев этого своими глазами, верили с трудом. Первый раз автор познакомился с этим явлением благодаря покойному генералу Дрейсону, получившему почти сорок лет назад с помощью медиума-любителя целый ряд изумительных аппортов, среди которых индийские лампы, амулеты, свежие фрукты и многие другие вещи. Этот феномен очень легко сымитировать, и он зрелищен, что вряд ли может помочь его исследовать. В дальнейшем автор имел встречу с редактором известной газеты, который, когда генерал Дрейсон умер, пользовался талантом той же леди-медиума, и аппорты продолжали проявляться, хотя и в жестко регламентированных условиях. Автору пришлось поменять свое мнение и осознать, что честность медиума и разумность генерала были им преуменьшены.
   Великим мастером аппорта был мистер Бейли из Мельбурна, и автор не склонен доверять тем, кто, желая разоблачить его, проверял его в Гренобле. Сам Бейли полагал, что во всем повинен заговор церковников. Стоит ознакомиться с описаниями его сеансов, чтобы понять, в чем была суть обвинения: это было предположение, что каким-то образом (постичь который вряд ли возможно) он втайне пронес в комнату для сеанса живую птицу, зная, что его будут раздевать для проверки. Исследователи объясняли это тем, что птицу он прятал где-то у себя внутри (полная нелепость, продиктованная недоверием). Автор однажды видел необъяснимый аппорт Бейли. Это происходило так:

   «Мистер Бейли сидел в углу комнаты, свет был притушен, мы ждали. Впадая в транс, он тяжело задышал, после успокоился и произнес что-то на неизвестном мне языке (один из наших друзей, мистер Кохран, определил его как индийский). Дух тотчас ответил, поменяв несколько фраз местами. На английском он пояснил, что он – дух индуса, которого призвали, чтобы помочь медиуму с аппортами, и он полон решимости это сделать. „Ловите“, – произнес он, и в следующую минуту у медиума что-то появилось в руке. Свет был прибавлен, и мы разглядели птичье гнездо, весьма изящно изготовленное из тонких волокон и мха. Оно казалось новым, словно птица не сидела в нем ни разу, и имело два дюйма в высоту и три – в диаметре. В нем было крохотное яйцо, белое в мелкую коричневую крапинку. Медиум, вернее, дух индуса, осуществляющий действия через него, раздавил яйцо в ладони. Из него потек чистый белок, без желтка. „Нам не позволено менять течение жизни, – проговорил он. – У нас не получилось бы его взять, если бы оно было оплодотворенным“. Он сказал это, еще не раздавив яйца, следовательно, зная о том, что у него внутри, иначе он не сделал бы то, что сделал.

   – Откуда оно принесено? – спросил я.
   – Индия.
   – Какая это птица?
   – Она называется тропическим воробьем.
   Утром я отнес гнездо в местный музей и провел все утро, вместе с мистером Чаббом, в попытках выяснить, правда ли его свила птица из семейства воробьиных.
   Для индийского воробья оно было слишком мало, среди представителей семейства из Австрии мы также не нашли яйца и гнезда, которое подходило бы. Были и другие экземпляры яиц и гнезд из полученных мистером Бейли, которые успешно прошли идентификацию, что определенно говорит в его поддержку. Возможно предположить, что всех этих птиц купили и привезли сюда, но гнезда с только что снесенными яйцами вряд ли удалось бы купить на рынке. Таким образом, я одобряю эксперименты сиднейского доктора Маккартни, сложные и долгие, и подтверждаю, что уверен в мистере Чарльзе Бейли и его способностях медиума, которые приводят к таким удивительным результатам.
   Признаюсь, что одну ассирийскую табличку, которую мистер Бейли призвал аппортом, я отвез в Британский музей. Тщательно исследовав ее, музейные эксперты заключили, что это подделка. В ходе дальнейшего расследования выяснилось, что это и правда была подделка, но сделать ее мог единственный мастер, еврей из багдадского пригорода. Тут-то нас и поджидала тайна, не поддающаяся объяснению. Разумеется, из страны легче увезти подделку, чем оригинал. У Бейли была как минимум сотня таких аппортов, и ни один офицер таможни не смог дать объяснение их ввозу в страну. Очевидно, перемещать с помощью магнетизма можно было только подделки, в то время как подлинники находились вне досягаемости под грузом земли. С другой стороны, Бейли утверждал, что он показывал таблички в Британском музее. Боюсь, это помешает снять с него груз обвинений в махинациях с фактами. Это и есть главная трудность. Не забудем, что физический медиумизм зависит от свойств личности в той же степени, что и талант поэта» [117 - А. К. Дойл «Записки о спиритизме».].

   Зачастую мы, подобно скептикам, указывающим на разоблачение Бейли [118 - «Annals of Psychical Science», Vol. IX.], не помним, что незадолго до него он участвовал в миланских опытах, в которых исследователи проверяли его небывалыми, почти экстравагантными способами, в том числе наблюдали за ним в его спальне. Комитет, состоявший из девяти бизнесменов и врачей, даже проведя семнадцать сеансов и поместив медиума в мешок, не нашел, к чему придраться. Сеансы проходили с февраля по апрель 1904 года, протоколы вел профессор Марцорати. После этого во Франции Бейли обвинили, несмотря на то что эксперименты закончились успехом.

Согласно Библии, вавилонский царь Валтасар во время пира увидел на стене слова, предсказавшие ему скорую гибель (Рембрандт «Пир Валтасара», ок. 1635–1638)

В «Житии преподобного Сергия» упоминается явление ангела в образе монаха (М. В. Нестеров «Видение отроку Варфоломею», 1889–1890)

Эндрю Джексон Дэвис (1826–1910) – американский медиум, один из основоположников Спиритизма (фото 1860-х гг.)

Роберт Оуэн (1771–1858) – английский философ, педагог, социальный реформатор. К концу жизни увлекся Спиритизмом (худ. Уильям Генри Брук, сер. XIX в.)

   Чезаре Ломброзо (1835–1909) – итальянский психиатр, криминолог. Был экспертом на многих спиритических сеансах (фото ок. 1900 г.) Аппорт настолько непонятен для человеческого разума, что автор как-то обратился к духу с просьбой пояснить, какова природа этого феномена. Ответ был таким: «Это явление основано на многих факторах, не учитываемых вашей человеческой наукой и недоступных для вашего понимания. Приблизительно аналогичным примером может быть процесс испарения воды».

//-- Если бы критики, вместо того --//
//-- чтобы упорствовать в скепсисе --//
//-- и желании разоблачений, --//
//-- внимательно исследовали --//
//-- психические феномены, мнение --//
//-- общества давно улучшилось бы --//

   Описание физического медиумизма будет неполным, если не уделить внимание поразительным результатам, полученным медиумом Марджери (под этим псевдонимом выступала миссис Крэндон, супруга одного из известнейших бостонских хирургов). Ее талант проявлялся несколько лет, и автор считает большим своим достижением то, что у него получилось привлечь к ней внимание «Сайнтифик америкэн». Одновременно он признает, что этим причинил ей, сам того не желая, множество тревог и хлопот, героически переносимых ею и ее мужем. Сложно сказать, что неприятнее – абсурд и невежество теорий Гудини о шарлатанах или такие профессора, как Макдугал из Гарварда, который и после полусотни сеансов, исписав горы бумаги, не сделал определенного вывода, а ограничился туманными намеками. Участие И. Дж. Дингуолла из лондонского Общества психических исследований также не было помощью: в личных письмах он вдохновенно ратовал за реальность психических феноменов, а на публике отказался от своих слов. Так называемые эксперты медиумизму не доверяли, однако у двухсот человек, принявших участие в сеансах, хватило ума и благородства, чтобы свидетельствовать обо всем ими увиденном. Сам автор был на сеансе миссис Крэндон и убедился в том, что дар ее настоящий и разносторонний, хотя кто-то может посчитать, что одного сеанса мало.
   Сеансом руководил дух покойного брата миссис Крэндон. Его характер, юмор и местный диалект были так убедительны, что никто не усомнился в том, что это и вправду он. Его голос звучал в нескольких дюймах от лица медиума.
   Все многообразие сил проявлялось, постепенно достигая медиумической кульминации. Сам собой раздавался дребезг электрических звонков – не услышать его мог разве что глухой (или эксперт-ученый); он более чем убедительно показывал психический талант миссис Крэндон. Двигались предметы, возникало свечение, столы поднимались в воздух, происходили аппорты, выделялась в красном свете эктоплазма. История Спиритизма не сохранит имен многочисленных критиков, но имена четы Крэндон, их кропотливый труд, останутся в ней.
//-- * * * --//
   Наиболее значительной и высочайшей формой медиумизма считается «автоматическое письмо», потому что именно с его помощью можно по-настоящему, без посредника, получать сообщения из мира духов. К сожалению, поскольку человеческое подсознание до конца не исследовано, но очень сильно, этот метод может привести к самообману. Не каждая рукопись, переданная из мира духов с помощью автоматического письма, заслуживает того, чтобы воспринимать ее истиной в последней инстанции. Как и закопченное стекло, изменяющее проходящий через него солнечный свет, сущность человека не полностью прозрачна.
   Определить, насколько истинно подобное письмо, можно по верности изложенных фактов, по несходству с характерными чертами пишущего и, напротив, сходству с вдохновителем. К примеру, от духа Оскара Уайльда получили длинное сообщение, в котором сохранился особый стиль писателя, а также были ссылки на случаи из его частной жизни – доказательства эти были невероятно убедительны. В англоязычных странах есть много таких записанных «памятников». Среди них встречаются и хорошие, и плохие, и никакие, но все их роднит то, что они связаны с внешним вдохновителем.
//-- * * * --//
   В истории современного Спиритизма выделяется Джордж Вэйл-Оуэн, потому придется кстати даже краткое описание его достижений. Родился он в Бирмингеме в 1869 году, учился в Институте Мидленда и Квинз-колледже там же. После этого служил священником сперва в Сифорте, затем в Ливерпуле, где пользовался особым почетом у бедняков, и принял сан викария Орфорда, где помогал в создании новой церкви. Глубоко ценимый паствой, он пробыл на этом посту двадцать лет. С ним начали происходить необъяснимые явления, и в конце концов он открыл у себя талант к «автоматическому письму». Сначала им было «получено» письмо от матери, которое затем было дополнено и продолжено ангелом, или высшим духом. В этом длинном послании были изложены мысли о загробной жизни, философские тезисы и совет от незримого существа, отмеченного (как полагает автор) печатью высокой организации. Староанглийский язык, на котором написано послание, придал ему эпически-возвышенный тон.
   Его фрагменты, появившись в прессе, привлекли к себе внимание, потому что написал их священник. Лорда Нортклиффа рукопись так впечатлила, что он предложил автору плату за публикацию, но получил отказ. В воскресных выпусках газеты «Уикли диспэтч», принадлежавшей лорду Нортклиффу, начали публиковаться записки Вэйл-Оуэна – это очень эффективно приобщало публику к высокой миссии Спиритизма. Прессе было показано, что ее невежество и необъективность сослужили ей плохую службу, ограничивая аудиторию.
   В тот год, когда «Уикли диспэтч» начала публиковать рукопись священника, тираж ее заметно увеличился. Консервативные епископы отреагировали на это крайне негативно. Мистера Вэйл-Оуэна стали преследовать, как и всех великих реформаторов религии, он страдал от нападок своего церковного руководства. Но все невзгоды он преодолевал с достоинством, положившись на Провидение. Жена поддерживала его с такой отвагой и самоотверженностью, какую редко встретишь у супругов в наше время. Таким образом, мистер Вэйл-Оуэн оказался в первых рядах армии спиритистов. Проведя несколько лекций в Америке и Англии, он возглавил лондонское собрание спиритов, популярность которого благодаря этому сильно возросла.

Глава 21. Спиритизм и война

   До 1914 года, когда во многие дома пришла смерть, большинство людей не то что не встречались со Спиритизмом, но и вовсе о нем не знали. Оппоненты Учения считают, что интерес к психическим исследованиям возрос из-за социальных катастроф, сотрясавших мир. Они заявили, что автор и его друг Оливер Лодж отстаивают Спиритизм только потому, что их сыновья погибли в войне 1914 года. Логика, по-видимому, такова: рассудок их помутился от горя и принял существование того, во что в мирное время ни за что бы не поверил. Эту наглую клевету автор оспаривал не единожды, подчеркивая, что его исследования начались почти за тридцать лет до войны. А Оливер Лодж писал:

   «Для мысли о том, что после трагедии мои воззрения резко переменились на противоположные, нет оснований. Источник моих взглядов – личный опыт, и формировались они постепенно, от года к году. Трагедия просто усилила желание разделить свои наблюдения и выводы с другими. Этим я теперь и займусь, не обращаясь к чужому опыту, а прибегая к своему. Одни проводят анализ событий, связанных так или иначе с чьими-то потерями, другие, проявляя осторожность, не выносят это на суд общественности. Я предал гласности часть фактов, испросив на это специальное разрешение, но в важнейших случаях получил отказ. Мои личные взгляды не изменились, их только укрепили события моей жизни» [119 - Sir Oliver Lodge «Raymond», p. 374.].

   Хотя до войны Спиритизму следовали миллионы во всем мире, он безусловно не был признан широкими массами, в его истинность почти не верили. С войной все изменилось. Интерес к загробной жизни был разбужен тем, что смерть коснулась практически каждой семьи. Кроме вопроса «Может ли умерший воскреснуть?» людей волновала возможность связаться с ушедшими из материального мира душами близких и родных. Их обуяла жажда «касания родной руки и звучания знакомого до боли голоса». Тысячи людей принялись за эксперименты, но, как и на ранних этапах развития Спиритизма, новое часто открывалось теми, кто уже перешел в мир иной. Под давлением общественного мнения пресса публиковала рассказы о возвращении погибших солдат и, расширяя тему, освещала вопросы загробной жизни.
   В этой главе мы кратко расскажем о том, как мир духов контактировал с нашим на различных этапах войны. Часто такое происходило и в прошлом: мертвые бойцы навещали домашних, предупреждали об атаках врага; их лица появлялись на фотографиях; на поля битв снисходили знаменитые привидения и исторические деятели. В дни социальных катаклизмов становилось заметнее присутствие духов и деятельность потусторонних сил.

   Автор хотел бы отметить, что хотя его личная трагедия не изменила его взглядов, вид горюющего мира, вопиющего о помощи и поддержке, безусловно повлиял на его разум и волю, побудив к реальным действиям. С той поры он не мог видеть в Спиритизме только хобби для разума или интересный материал для книг. Посмертные сообщения утешили автора, когда он встретился со смертью в дверях своего собственного дома. Это убедило его: Откровение, понятное и близкое ему, могло принести облегчение и измученному миру.

   О том, что грядет катастрофа мирового масштаба и что Англия будет в ней участвовать, духи сообщали кружку Оксли в Манчестере. В книге «Откровения ангелов» (в 1985 году) сказано:

   «За четырнадцать лет до этого отдельные выпады в адрес Британии будут успешны; впоследствии же начнется страшная борьба, а возможно, и битва, которую на языке земли можно назвать ужасным кровопролитием. Будут свергнуты короли, падут великие державы, люди взволнуются и взбунтуются. Британия будет задета этими мятущимися массами, пострадают ее владения и благосостояние. Я говорю это, опасаясь за судьбу человечества.

   Важнейший вопрос: будет ли Британия среди проигравших? Мы узнавали у многих духов и можем видеть яснее и четче других. Среди них много таких, для кого золото важнее того, что оно значит.
   Несмотря на то что кризис близок, на стороне человечества будут Великие силы. Они, руководящие, уверенно направят людей к единой цели – Миру. Прочно забытые предсказания сбудутся. Правомочно сравнение народов со своеобразными атомами жизни; из них состоит государство, которое мы привычно именуем Англией. Они исчезнут на время, чтобы снова возродиться. Стране нужно глубоко пасть – она тонет в фальши и не слышит посланий, способных поднять ее выше. Нырнет ли она в третий и последний раз в глубину, как утопающий, поглотят ли ее навсегда волны? Нет, есть великодушная рука, которая, спасительно протянувшись к ней, понесет ее над волнами, пока те не поглотили ее с головой. Неукротимо эти объявят: Англия вечна! Но не все будет идеально. Англия падет, падет низко, чтобы подняться выше. Как, зачем, с чьей помощью мы сможем обеспечить ей спокойствие и безопасность? Глядя в будущее, я ясно понимаю: чтобы выжить, Англии придется пожертвовать лучшими из своих детей» [120 - William Oxley «Angelic Revelations» (1885), Vol. V, p. 170, 171.].

   Подробно прочитать предсказания месье Сонреля о войне 1870 года и его туманные намеки о войне 1914 года можно в труде профессора Рише «Психологические исследования за последние тридцать лет» [121 - Charles Richet «Thirty Years of Psychical Research», pp. 378–389.]. Основное их содержание примерно таково: «Ждите, ждите, годы идут. Это колоссальная война! Кровопролитие! Господи! Что это будет! Несчастная Франция, моя страна, ты – спасенное искусство, искусство на Рейне!» Пророчество было предано гласности профессором Тардье в 1914 году, хотя сделано оно было в 1868 году.

//-- В дни социальных --//
//-- катаклизмов становятся --//
//-- заметнее присутствие духов --//
//-- и деятельность --//
//-- потусторонних сил --//

   Среди предсказателей следует упомянуть трансмедиума миссис Пайпер из Бостона, хотя ее пророчество и было неопределенным. Сделано оно было в 1898 году на сеансе, проводившемся Ричардом Ходсоном, который сотрудничал с Обществами психических исследований Америки и Англии:

   «Дух ясно предсказал (это подтверждают и иные сообщения из потустороннего мира), что будет страшная война в разных местах мира. Она очистит его. Дух видит это, и друзья его думают так же – лишь этот путь ведет к совершенству. Добрый наш друг думает об этом» [122 - «Light» (1914), p. 349.].

   В своей статье (опубликованной в «Отчетах» Общества психических исследований) Дж. Г. Пиддингтон подробно рассматривает пророчества о войне, приводившиеся в разных письмах, особенно тех, которые получала миссис Альфред Литтлтон. Он подводит итог так:

   «Все пророчества о войне в этих рукописях в основном совпадают с устными сообщениями. Полдюжины из них созданы между 6 и 21 июля 1914 года, все они говорят о скорой войне, как и сэр Сесил Спринг-Райс. В них утверждается, что война переменит все к лучшему, как во внутренней, так и во внешней политике. Простые британцы жили надеждой и верой в то, что эта Великая война будет „войной во прекращение войн“».

   Но эти надежды были перечеркнуты, несмотря на их широкое распространение, – это показало искусственность такой параллели и отсутствие общности между пророчествами и настоящими целями войны. Идеализм, воцарившийся за несколько лет до августа 1914 года, был порожден сообщениями об Утопии и Войне, где эти понятия смешивались и проистекали друг из друга.
   Я не смог вспомнить подобный случай из истории. Предостережения военных, писателей, дипломатов, политиков, предвидевших ужас и опасность войны, были лишены и намека на то, что благодаря такой катастрофе мир станет счастливее. Ни устроители конференций в Гааге [123 - На двух мирных конференциях в Гааге (1899, 1907 гг.) были приняты международные конвенции о законах и обычаях войны.], ни те, кто пытался иным способом смягчить международные конфликты, не говорили, что перед тем, как их благородные цели будут достигнуты, должна разразиться Мировая война. Предвещая близкий хаос, они ужасались ему; рукописи же, если я правильно понимаю, говорили о надежде для мира, даваемой войной, о том, что из тьмы и бездны будет рождена новая вселенная.
   Точнейшим из предсказаний о войне было пророчество молодой гречанки Софи, вещавшей в состоянии транса, в которое ее вводил афинский доктор Антонио. 6 июня 1914 года она не только говорила о войне, но и назвала тех, кто будет в ней участвовать, предрекла, что Италия вначале займет позицию нейтралитета, а после вступит в союз с Грецией, описала, как будет действовать Греция, назвала место решающей битвы и так далее [124 - «Revue Metapsychique» (Decembre, 1925), pp. 380, 390.]. Любопытно, что в ее предсказании были погрешности – признак того, что вера в предопределенность не дает точного знания, допуская влияние активности и воли человека.
   Существует множество свидетельств о том, как духи вмешивались в происходящее во время войны. Вот рассказ капитана У. Э. Ньюкама, опубликованный в газете «Пирсонз мэгезин»:

   «Это было в сентябре 1916 года, когда, покинув французский городок Лос, 2-й Саффолкский полк двинулся на северный сектор Альберта. Я был с ними, и на линии окопов этой части фронта вместе со всеми наблюдал удивительнейшую историю. Наши силы были невелики, но мы удерживали позицию с конца октября и до 5 ноября. Немцы всеми силами пытались прорвать наш участок фронта и 1 ноября атаковали наиболее решительно. В это время меня там не было – чисто случайно я отошел на резервный участок линии. Я спешно вернулся к солдатам и прибыл вовремя, чтобы участвовать в недопущении врага за линию обороны. Нам удалось его остановить. Отразив короткий, но яростный штурм, мы укрылись в окопах, отдыхая до следующей атаки.

   Долго ждать не пришлось: вскоре немцы появились снова. Словно мощный поток, они хлынули на нейтральную полосу. Но до наших заграждений не добрались – на сотню ярдов левее нас возле колючей проволоки из взрывной воронки или прямо из-под земли появился белый призрак солдата и медленно пошел вдоль линии фронта. Этот неясный силуэт напомнил мне офицера довоенного времени в плащ-палатке и фуражке. Сначала он смотрел в сторону немцев, после повернул к нам и прошел сквозь проволоку на наш участок.
   Сигнал бедствия, который мы послали, получила артиллерия. Пули и снаряды замелькали над нейтральной полосой, но не причинили призраку никакого вреда. Он прошел слева от нас, дошел до правого края линии фронта и развернулся к нам. Он, казалось, колышется над окопами, приобретая все большую отчетливость.
   Немного осмотревшись, он резко свернул направо и двинулся к немецким окопам. Те в панике бросились бежать. Больше в ту ночь они не появлялись. В первую очередь мы подумали об ангелах-хранителях из Монса [125 - Монс (Берген) – бельгийский городок на границе с Францией, у которого в августе 1914 года Британский экспедиционный корпус, вступивший в сражение с превосходящими германскими силами, якобы был спасен благодаря божественному вмешательству.]. Кому-то этот призрак показался похожим на лорда Китчера, но, повернувшись к нам полностью, он стал походить на Лорда Робертса [126 - Г. Г. Китченер (1850–1916), С. Ф. Робертс (1832–1914) – британские военачальники.]. Меня это происшествие глубоко потрясло, и разговоров о нем хватило надолго. Подтвердить это явление могут сержанты и рядовые моего отделения» [127 - «Pearson’s Magazine» (August, 1919), pp. 190, 191.].

   Там же приведен рассказ мистера У. М. Спейта, потерявшего в битве при Ипре в 1915 году брата и лучшего друга. Он сообщает, что его погибший днем друг ночью приходил к нему в блиндаж. На следующий вечер другой офицер был приглашен в блиндаж, чтобы засвидетельствовать явление призрака. Тот явился снова и пропал, успев указать место на полу блиндажа. Под ним был обнаружен лаз, ведущий в широкий туннель, прорытый немцами и полный мин, готовых взорваться ровно через полчаса. Множество солдат были спасены.
   Приведем еще один из рассказов о таких происшествиях, озаглавленный «Фронтовая телепатия». 4 ноября 1914 года в Уимблдоне миссис Фасси, сын которой, по имени Тэб, служил во Франции в 9-м Уланском полку, будучи дома, вдруг ощутила сильную боль в руке, словно была ранена. Она вскочила, вскрикнув, и принялась массировать больное место. Муж осмотрел ее руку, но никакой раны не нашел. Однако миссис Фасси, продолжая страдать от боли, сделала вывод: «Тэб ранен в руку. Я точно знаю». В следующий понедельник она получила письмо от сына, в котором тот сообщал, что был ранен в руку и теперь находится в госпитале [128 - «Light» (1914), p. 595.]. Это происшествие идентично случаям знаменитых экстрасенсов, когда они чувствовали боль одновременно со своими родными или даже незнакомцами, которые в это время находились далеко.

   Знаменитая провидица из Лондона миссис Э. А. Кэннок рассказала, что многие из погибших сами обратились к ней, подсказав, как следует устанавливать их личности. В ее видениях они шли ровным строем с молодым лейтенантом во главе, и на груди у каждого была табличка с именем и адресом. Миссис Кэннок сумела разобрать надписи, и всех солдат потом опознали участники сеанса. Удивительным образом, после того как имя было прочитано, призрак пропадал, а его место занимал следующий [129 - «Light» (1919), р. 215.].

   Убитые солдаты часто появлялись на спиритических снимках. Известный пример – полученная в Лондоне 11 ноября 1922 года, в День Примирения, медиумом миссис Дин (в присутствии мисс Эстеллы Стед) фотография толпы, собравшейся неподалеку от Кенотафа в Уайт-Холле во время двух минут молчания, которыми почтили павших. В центре круглого пятна на снимке отчетливо видны две-три дюжины лиц. Многих из них в дальнейшем узнали – это были погибшие бойцы. Такие же фотографии были сделаны и в следующем году, и хотя медиума критиковали, как обычно, ни у кого из тех, кто проверял достоверность снимков, не было сомнения в том, что они подлинны и сверхъестественны.
   Подобное происшествие со снимками духов описывает мистер Р. С. Хипвуд (Кливлен-роуд, 174, Сандерлэнд):

   «Наш единственный сын погиб во Франции, в августе 1918 года. Я некоторое время занимаюсь любительской фотографией, и снимки, сделанные кружком из Кру, стали для меня потрясением. Мы поехали туда, прихватив собственные пластинки, на которых стояло мое имя. После экспозиции изображение получилось отчетливым. Даже мой внук, которому девять лет, узнал „призрака“, появившегося на фотографии, хотя никто ему не подсказывал. Я внимательно исследовал ее и готов ручаться, что все ее черты достоверны. Я заявляю, что посланный мною снимок – обычный портрет, на нем я и моя жена, а с нами – наш сын Р. У. Хипвуд, офицер 13-го Уэльсского полка, который погиб на поле боя во Франции в августе 1918 года. Мне хочется поблагодарить наших друзей из Кру за их работу» [130 - Arthur Conan Doyle «The Case for Spirit Photography».].

   Из огромного числа историй о возвращении погибших выделяется происшествие с У Т. Уотерсом из Танбридж-Уэллза, описанное двумя никак не связанных друг с другом источниками. Этот рассказ стал новостью для Спиритизма.

   «В июле прошлого года мною проводился сеанс с мистером Дж. Дж. Вэнго, и мне вдруг было заявлено, что мой приятель, молодой солдат, беспокоится и просит меня передать сообщение его матери и сестре, проживающим в моем городе. Я сказал, что никто из тех, кого я знаю, не получал известия о погибших. Но парень был настойчив. Давая ему говорить, мои друзья-духи отошли, и я пообещал, что выполню его просьбу. По описанию, которое мне было дано, я опознал в этом бойце сына друга моей семьи. Он сообщил мне подробности, не оставившие места для сомнений: это был именно он. Отец его умер, когда он был маленьким, и послание, которое он хотел передать, было адресовано ничего о нем не знавшим матери и сестре (он считался пропавшим без вести). Он сказал, что получил тяжелое ранение, когда отступали, попал в немецкий плен и скончался через неделю. Он просил, чтобы я пересказал это его родным и передал, что он будет приходить к ним и что видеть скорбь матери, не имея возможности ничего сообщить ей, было для него наибольшим горем.
   Я дал ему честное слово, что выполню все, о чем он просил, и принялся обдумывать, как это лучше сделать: обыватели верят только церкви, родные погибшего могли встретить мое сообщение скептически и решить, что я сошел с ума из-за моей собственной трагедии. Я побывал у его тетки, но она ответила: „Быть того не может!” Все же я решил выбрать момент и побеседовать с его матерью лично.
   До того как этот момент настал, ко мне пришла молодая леди, тоже из нашего города, которая потеряла мать два года назад. Она узнала от моей дочери, что я исследую эту область. Я одолжил ей кое-какие свои книги, чтобы она могла их прочитать. Книга „Руперт жив [131 - W. T. Walters «Rupert Lives».]произвела на леди большое впечатление, и она тотчас взялась организовать сеанс с миссис Макриди, которая открыла ей путь к Спиритизму. На этом сеансе к ней обратился тот же солдат, что и ко мне, с той же просьбой. Я так и не смог выполнить ее, и он, назвав свое второе имя (Чарли), просил леди передать послание. По-прежнему настойчиво он умолял ее помочь. Его сообщение осталось неизменным, хотя произошло это с интервалом в два месяца (первый раз в июле, второй – в сентябре). Разные медиумы получали это сообщение, передавая его разным людям, хотя кто-то может называть все это легендой и заявлять, что медиумы просто говорят нам то, что мы хотим услышать.
   Когда леди сообщила мне о случившемся, я тотчас же попросил ее пойти со мной к семье солдата и с удовлетворением отметил, что наше совместное сообщение убедило мать и сестру и заставило пошатнуться недоверие тетки» [132 - «Light» (December 20, 1919), p. 407.].

   В рассказе «История с жемчужной булавкой» сэр Уильям Баррет описал сеанс в Дублине, когда с духом общались при помощи спиритического планшета [133 - Спиритический планшет – невысокий (несколько дюймов) столик на трех ножках, к двум из которых прикреплены колесики, а к третьей – карандаш. Планшет ставится на лист бумаги, сверху на него кладутся обе руки, и карандаш фиксирует его движение.]. На этом сеансе присутствовали миссис Трэверс-Смит (дочь покойного профессора Эдварда Даудена) и ее подруга миссис С, дочь медика.

   «У одной из участниц сеанса, мисс С, кузен служил офицером в частях, дислоцированных во Франции. Она знала только, что месяц назад он погиб в бою. Имя ее кузена оказалось написанным на спиритическом планшете, а когда она спросила, знает ли он ее, там оказалось и ее имя, а затем и послание: „Передай маме, чтобы отдала мою галстучную булавку с жемчужиной девушке, с которой я был помолвлен. Хочу, чтобы она ее сохранила“.

   Спросив, где живет девушка и как ее зовут, мы получили ответ. Ее полное христианское имя и фамилия (весьма необычная) были неизвестны присутствующим. Адрес был лондонским и, вероятно, в него вкралась ошибка или описка: письмо, отправленное по этому адресу, пришло обратно. Казалось, что сообщение ложное.
   Но через полгода стало известно, что этот офицер перед самой войной в самом деле обручился с леди, чье имя мы узнали на сеансе, но хранил это в секрете. Никто из членов его семьи (они жили в Ирландии), включая кузину, об этом не знал и не видел леди до того момента, когда Военная канцелярия известила их о гибели офицера. Только тогда они впервые увидели в завещании, среди самых близких родственников, ее имя, которое полностью совпало с тем, что было записано медиумом с помощью автоматического письма. Также там была упомянута и булавка.
   Обе леди подписали документ, подтверждавший точность их показаний, и переслали его мне. Этот случай невозможно объяснить ни памятью подсознания, ни чтением мыслей, ни заговором. Я помнил о нем все время, даже еще не получив это свидетельство, явно подтвердившее, что сообщение от убитого офицера было истинным» [134 - William Barrett «On the Threshold of the Unseen».].

   Возращение Джорджа Лифа, вступившего в Королевское фронтовое ополчение и погибшего на Великой войне, описал преподобный Вэйл-Оуэн (Джордж учился в его библейском классе в Орфорде).

   «Через несколько недель его мать убирала гостиную. Он мыла пол, стоя на коленях, когда почувствовала порыв обернуться и взглянуть на входную дверь. Она увидела, как ее сын, одетый так, как он одевался на работу, входит в помещение, как входил каждый вечер, вернувшись с работы. Он по привычке повесил пальто на дверь. Потом обернулся к ней, кивнул, улыбнулся и направился на кухню, где обычно умывался и сидел до ужина. Все это было весьма живо и обычно с виду. Женщина знала, что ее сына нет в живых, и была убеждена, что он пришел с того света, чтобы показать, что в загробном мире ему хорошо, что он чувствует покой и счастье. Он улыбался так, что не было сомнений: сердце его со старыми родителями, в их доме. Привыкшая доверять своим ощущениям женщина ни на мгновенье не усомнилась в реальности случившегося. Практически во время его смерти он являлся в орфордской церкви и некоторых других местах, где обычно бывал».

   Описано много случаев, когда видели солдат, которых считали мертвыми. Роза Стюарт в своей книге «Сны и видения войны» приводит такой случай:

   «Жена Боурнемута поведала мне весьма поучительную историю. Ее муж, сержант, был отправлен во Францию в июле 1915 года. Часто получая от мужа бодрые, оптимистичные письма, она не тревожилась о нем, посчитав, что опасность миновала.

   Вечером 25 сентября того же года, примерно в десять часов, она беседовала в спальне со своей квартиранткой, молодой девушкой. Было светло, они увлеченно беседовали перед сном о прошедшем дне и войне. Вдруг жена смолкла и замерла: прямо перед ней стоял муж в армейской форме! Она неотрывно смотрела на него пару минут и была поражена печалью в его глазах. Встав, она кинулась туда, где он стоял, но в то же мгновение он исчез.
   Наутро она получила очередное письмо от мужа: он писал, что жив и здоров, но это только укрепило ее в убеждении, что видение было к беде. Она оказалась права. Вскоре из Военной канцелярии ей сообщили, что ее муж погиб в сражении при Лосе 25 сентября 1915 года – именно тогда она и видела его в своей спальне».

В. Э. Борисов-Мусатов «Призраки» (1903)

Альберт-Холл и Мемориал принца Альберта в Лондоне (открытка 1873 г.)

   Пьер Пюви де Шаванн «Поэт» (1896)

   Самое мистическое явление Великой войны – ангелы-хранители из Монса. Знаменитый лондонский журналист Артур Махен написал, что в ужасной битве при Монсе англичанам на помощь неожиданно пришли лондонские лучники, победившие французов в давнем сражении при Азенкуре. Впоследствии он признался, что история была вымышленной. Это показывает, как тесно сплетены правда и вымысел и как зависят они репутации очевидцев.
   Множество любопытных фактов приведено в небольшой книге «На стороне ангелов», опубликованной мистером Гарольдом Бегби [135 - Harold Begbie «On the Side of the Angels».], причем эти рассказы подтверждаются книгой «Воины – ангелы Монса» [136 - Ralph Shirley «The Angel Warriors at Mons».] мистера Ральфа Ширли, редактора лондонской «Оккульт ревью».
   В лондонской газете «Ивнинг ньюс» от 14 сентября 1915 года напечатано письмо английского офицера к мистеру Махену, где упоминается случай в битве при Ле-Като, во время отступления его дивизии по всему фронту:

   «В ночь с 26 на 27 августа 1914 года я ехал по дороге вместе с еще двумя офицерами. Подбадривая друг друга разговором, мы старались не уснуть в седлах. Тогда я и заметил колонны верховых по обе стороны дороги. Это был кавалерийский эскадрон, они двигались туда же, куда и мы, и пытались догнать нас через поле. Было темно, но клянусь, что хорошо разглядел их. Я ничего не сказал своим спутникам, но эскадрон появился снова минут через двадцать. Наконец один из приятелей спросил, не видел ли я чего-то необычного в поле. Тогда я поделился своими наблюдениями. Затем третий офицер подтвердил, что тоже видел кавалеристов. Мы были уверены в том, что видели их. Во время следующего привала один из офицеров прихватил несколько солдат и пошел на разведку, но они никого не нашли. Ночь сгустилась, и нам уже ничего не было видно. О том же говорили многие солдаты нашей колонны. Разумеется, все мы были очень усталыми, но свидетельства стольких людей необычны. Сам я уверен, что всадники не были порождены моей фантазией и что я правда видел их. Я не пытался дать объяснение этом загадочному случаю – я просто пересказал факты».

   Это звучит вполне убедительно, однако то, что люди были в состоянии стресса и очень напряжены, сделало их свидетельства менее весомыми. С другой стороны, силы человека обостряются, когда он подвергается тяжким испытаниям.
   Один из самых глубоких аспектов мировой войны в том, что война на земле – лишь видимая часть незримых битв в высоких сферах, которые ведут силы Господни и дьяволовы. А. П. Синнетт, при жизни бывший выдающимся теософом, посвятил этому вопросу статью «Сверхпсихические аспекты войн» [137 - A. P. Sinnett «Super-Psychical Aspects of the War».]. Здесь можно лишь сказать, что, согласно многим свидетельствам, мистер Синнетт определенно опирался на факты.
   В огромном числе книг описаны происшествия с павшими на поле боя, и все эти случаи отличаются от случаев с людьми, почившими в мирное время, – война делает смерти особенно трагичными. Самая великая из этих книг – «Раймонд» Оливера Лоджа, знаменитого ученого и мыслителя, известного неординарным умом и незаурядными способностями к популяризации. Эта книга стала классикой. Другие, не менее значительные книги «История Лестера Колтмэна» [138 - Lilian Walbrook «Case of Lester Coltman».], «Книга Клода», «Руперт жив», «Гренадер Рольф» [139 - «Grenadier Rolf».], «Рядовой Даудинг» сходны в одном: все они говорят о загробной жизни, которой посвящена последняя глава нашего повествования.

Глава 22. Связь спиритизма с религией

   Как система знаний Спиритизм применим к любой религии. В основе его – убеждение в непрерывности существования личности и возможности общения после смерти. Эти два аспекта важны в индуизме, мусульманстве, парси, христианстве: спиритическое учение обращается ко всем. Только материализм, крепко сжимая мир и являясь истоком всех зол, не приемлет его. Потому так важно постичь Спиритизм и принять для спасения человечества, иначе оно будет спускаться все ниже, к утилитаризму и эгоизму. Примером материалистического государства можно считать послевоенную Германию. Хотя, пожалуй, любое государство нашего времени относится к этому же виду, вне зависимости от того, насколько оно экономически развито.
   Можно спросить: отчего старым религиям не хватило сил остановить духовную деградацию мира? И ответить так: они пытались, но не справились. Получилось, что представляющие их церкви сами подошли к последней стадии деградации. Они больше не контактируют с духовностью, и то, что теперь это в прошлом, их устраивает. Благородным умам претит их неискренность и то, как они превозносят старую систему, завязшую в своей невозможной теологии. Из всех классов священники относятся к спиритическим феноменам с наибольшим скептицизмом, призывая при этом верить в древние чудеса, природа которых была несомненно спиритической. То, что они отрицают подобные феномены нашего времени, позволяет судить об их искренности.
   Вера всегда давала почву для злоупотреблений, и люди проницательные, склонные к исследованиям, расширяющим знание, наконец оставили ее и обратились к Спиритизму. Благодаря ему вера в посмертное существование и в реальность незримых миров может опираться не на давние традиции или сомнительную интуицию, а на неоспоримые факты (чем могла бы воспользоваться и религия). Наконец-то человечество отыскало твердую тропу в зыбучих песках различных верований!
   То, что Спиритизм созвучен всем религиям, не означает, что все они равны или что Спиритизм не может быть самостоятельным и его нужно сочетать с каким-нибудь верованием. По мнению автора, в Спиритизме есть все, что нужно человеку, но ему доводилось встречаться со многими высокодуховными людьми, которые, принимая Новое Откровение, совмещали его с ортодоксальными воззрениями, не в силах отказаться от привычного убеждения в конечности человеческой жизни. Если же человек верит только в спиритическое Учение, то он не выступает против христианства, а скорее становится его толкователем.
   Жизнь после смерти, влияющая на развитие и счастье человечества, признается обоими учениями. В обоих предполагается существование мира духов, представляющих добро и зло: для христиан это «ангелы» и «демоны», для спиритов – «наставники» и «низшие духи». В обоих учениях прославляются основные добродетели высшей духовной природы: бескорыстие, доброта, чистота, благородство. В то же время большинство христианских течений поощряют фанатизм, который спириты считают серьезным прегрешением. Последователи Спиритизма одобряют все пути к совершенству и признают, что во всех религиях есть святые, просвещенные души, способные интуитивно воспринять все то, о чем говорит Учение спиритов. Но миссия спиритов обращена не на них, а на открыто заявивших о себе агностиков и тех (более опасных), кто проповедует какую-либо веру, храня при этом в своей душе зерно агностицизма.
   Исследуя верхние уровни иерархии духов, стоящих над ним, спирит осознаёт, что являться порой человечеству с целью просвещения, вселения надежды, может любой из архангелов. «Воплотившимся ангелом» можно считать даже скромную Кэти Кинг, которая передала нам весть о вечной жизни, полученную от великого ученого. Такими «евангелистами» были Франциск Ассизский, Жанна д’Арк, Лютер, Магомет, Баб-эд-Дин и другие реально существовавшие исторические личности и религиозные предводители. Согласно западной вере, первый из них – Иисус, сын плотника из Иудеи, которого мы зовем Христом. Наш совсем не вселенский разум не способен размышлять о том, насколько Христос был свят; мы можем быть уверены только в одном – в том, что Христос был куда ближе к святости, чем все мы, вместе взятые. Сравнить с ним можно разве что Будду, также посланника божьего, но его вера подходит скорее восточному, чем западному менталитету.
   Обращаясь к истокам – к наставлениям нашего Учителя, мы видим, что его современные последователи исполняют их не полностью. Также мы видим, что многое было потеряно без возврата. Чтобы восполнить эти потери, не отраженные в Евангелии, нужно обратиться к бытности ранней Церкви, деятели которой были действительно связаны с Богом. В результате обнаружится, что сподвижникам Христа, по-видимому, было знакомо все, что мы сегодня называем Спиритизмом. Например, таланты, полученные святым Павлом от духов, в наше время проявляются у медиумов, а чудеса, заставлявшие наших предков поверить в существование загробного мира, происходят и сегодня [140 - Баб-эд-Дин – иранский проповедник XIX в.]. Человек все так же просит у этого мира помощи.
   Об этом говорилось во многих трактатах. Подвести итог изложенному в них можно так: разумнее, избегая хитросплетений ортодоксальной религии, признать, что обычный скромный спирит, непосредственно говорящий с духами и святыми и принимающий учение о Святом Духе, но не скованный догмами, куда ближе к раннему христианству, чем любая из нынешних сект.
   Поразительно, что в церковных документах раннего периода (даже в записях Отцов Церкви [141 - Отцы Церкви – христианские богословы II–VIII вв., основоположники церковной догматики и организации, в том числе упомянутые далее в этой главе.]) часто упоминается распространенное тогда психическое учение и его практическое применение. Первые христиане тесно контактировали с загробным миром. Они были преданы новому учению и безусловно верили в него, опираясь на собственный позитивный опыт. Отношение к смерти как к переходу в другую полноценную бесконечную жизнь (точнее будет назвать это «рождением») было для них безоговорочным. Потому смерть не пугала их, даже доктор Ходсон, воскликнувший: «О, я жду с нетерпением!», желал ее меньше, чем они. Такое отношение не влияло на их земную жизнь, что не раз отмечалось даже их противниками. Мысленно совершив путешествие в далекие уголки планеты, можно заметить, что от возникновения христианства до нашего времени многое ухудшилось, потому что оно утратило свой неоспоримый авторитет и убедительность, прославлявшие его прежде.
   В своем трактате «De cura pro Mortuis» блаженный Августин пишет: «Духи покойных могут быть посланы живым, могут поведать им будущее, узнанное ими от других духов, от ангелов (наставников. – А. К. Д.) или через святое Откровение». Как представляется нам сегодня, это сказано о Спиритизме. Не будучи в достаточной мере знакомым со спиритическим Учением, Августин не мог сказать точнее, но в его словах нет никакого намека на то, что оно непозволительно. В своем трактате «О Граде Божьем» [142 - St. Augustus «The City of God».] он говорит о практике, позволяющей человеческому эфирному телу говорить с духами и наставниками с помощью видений. Сегодня мы называем таких людей медиумами, то есть посредниками между материальными и нематериальными созданиями.
   Нечто подобное упоминали и святой Климент Александрийский, и блаженный Иероним, когда полемизировал с Вигилием Галльским. Впрочем, это было уже позднее – после Никейских соборов [143 - Первые Вселенские соборы деятелей церкви состоялись в городе Никея в 325 и 381 гг.].
   Спиритическое учение напоминают также толкования Оригена. Интересно, что главные спириты нашего времени довольно невежественны в сравнении с древними мудрецами. Пожалуй, стоит подвести итог отсылкам к ним цитатой: «Несмотря на то что, пообщавшись с неким духом, пришедшим к ним во сне или наяву, люди ощущают внезапную перемену у себя в душе, многие из них становятся христианами».

   Именно так лидеры материализма начинали верить в жизнь после смерти и определяли свое отношение к ней, исследуя доказательства психического свойства.
   Именно Отцы Церкви раннего периода позволяли себе самые определенные высказывания на эту тему и ближе всех подошли к ее психическому истоку. Так, Иреней и Тертуллиан еще в конце II века писали о психических феноменах, а Евсевий позднее сокрушался, что церковь их не принимает.

   Иреней писал: «До нас доходили слухи о многих братьях, наделенных пророческими талантами: с помощью духа они разговаривали на любом языке, освещали скрытые достоинства человека, описывали таинства Божии».

   Может ли что-то лучше, чем этот отрывок, описать умения высококлассного медиума?
   Опровергая воззрения Марциона, Тертуллиан пользовался возможностями Спиритизма, чтобы проверить, насколько соответствуют истине доводы сторон. Утверждая, что такие способности будут явлены в изобилии, он говорил о трансречевых сообщениях, о прозрениях и видениях, которые прольют свет на правду, сокрытую от глаз. Сегодняшние священники насмехаются и осуждают подобные вещи, а в 200 году н. э. христианство поощряло их. Тертуллиан в своем трактате «De Anima» говорит:

   «В этот день среди нас сестра, наделенная талантом Откровения. В храме во время воскресной службы она пребывала в экстазе и была одарена духом. Она говорила с ангелами, познала тайны, читала в людских сердцах и исцеляла тех, кто обращался к ней с просьбой об этом. „Среди других, – говорила она, – я видела душу, ставшую телом, подобную духу, но не пустую внутри. Она была мягка, прозрачна и формой во всех подробностях подобна человеку; казалось, ее можно коснуться“».

   Как указывает Гарнак [144 - Адольф фон Гарнак (1851–1930) – немецкий богослов и историк церкви.], при каждом христианском храме раннего периода находилась троица женщин: одна из них исцеляла, другие две были прорицательницы. Рассмотрение этого вопроса во всех подробностях можно найти в «Апостольских постановлениях». Поскольку способности не всегда сочетаются с благочестивостью, им не предоставлялись никакие привилегии во избежание гордыни перед теми, у кого не было таких талантов.

   Как и в нынешнем спиритическом Учении, эти феномены помогали обращать тех, кто не верил. Они нужны были не для того, чтобы «дать преимущество обладающим ими, но для того, чтобы убедить не верящих в силу знамения, которым мало обычных слов. Такие знамения могут смущать, но не тех, кто верит, а тех, кто не верит, иудеев и язычников».
   Во всех странах среди спиритов есть и те, кто до сей поры благоговеет перед старой церковью, и те, кто основал собственные церкви. В Британии у последних имеется больше четырехсот мест для собраний под знаменем Национального союза спиритов (Spiritualist’s National Union). Догматы спиритического Учения весьма гибки; большая часть спиритических церквей унитарны, но весьма показательная меньшая часть верна христианским воззрениям. Может показаться, что подобные церкви опираются на семь одинаковых основных принципов:
   1. Признание существования Бога-Отца.
   2. Признание того, что все люди братья.
   3. Возможность общения со святыми и ангелами.
   4. Признание того, что жизнь человеческая продолжается после смерти.
   5. Признание за человеком личной ответственности.
   6. Воздаяние как за зло, так и за добро.
   7. Признание того, что душа стремится к совершенству.

   Все принципы, кроме пятого, не противоречат христианской морали. Спириты полагают, что земная жизнь Христа не искупление, а скорее образец. Каждый человек ответственен за свои прегрешения и не может переложить эту ответственность на кто-то еще. Тираны и преступники не изменят своей участи, даже если применят какой-нибудь высокоморальный способ, вплоть до раскаяния. Им придется сполна заплатить по счету за свои дела, хотя искреннее раскаяние и зачтется. При этом Бог милосерднее, чем может вообразить человек, и до того, как придет время платить, во внимание будут приняты все обстоятельства для смягчения приговора: искушение, наследственность, воздействие среды. Так считают спиритические церкви.
   Важно постараться определить степень влияния Спиритизма и психических исследований на укрепление веры. Есть немало свидетельств тех, кто от материализма пришел к вере через Спиритизм. Среди них в Америке – профессор Роберт Гэр и профессор Мэйпс, в Англии – Альфред Рассел Уоллес, доктор Эллиотсон, доктор Секстон, Роберт Блэтчфорд, Джон Рескин и Роберт Оуэн, а также многие другие.

//-- Опора Спиритизма – основные положения христианства --//

   Все же в контексте принятия Спиритизма остается открытым вопрос о том, как сочетать его с религией. Сущность Спиритизма определяется так: «Спиритизм – это вера в то, что дух может существовать отдельно, без зависимости от физического организма, и в то, что духи без тела и воплотившиеся духи могут общаться». Это определение каждую неделю повторялось в выпуске лондонского журнала «Лайт». При этом опора Спиритизма – основные положения христианства.

   Спиритизм – это вера в то, что дух может существовать отдельно, без зависимости от физического организма, и в то, что духи без тела и духи воплотившиеся могут общаться.

   Священники – единственная общественная группа, которая может говорить о связи Спиритизма и религии. Многие из них высказались по этому вопросу однозначно.
   Произнося речь перед Лондонским спиритическим объединением в апреле 1900 года, преподобный Г. Р. Хоуэйс, магистр гуманитарных наук, сообщил, что, на его взгляд, между Спиритизмом и христианством нет никаких крайних противоречий. Напротив, сочетание Спиритизма с христианством есть благо, служащее развитию последнего. Преданные своему делу священники осознают, что перед Спиритизмом они в большом долгу – прежде всего за то, что он реабилитировал Библию. Невозможно отрицать, что в Библию уже не верят и не почитают ее. Со временем чудеса, описанные в ней, стали казаться сомнительными. Превознося совершенство христианских догматов, ее последователи не верили ни в одно из чудес как Ветхого, так и Нового Завета. Заставляя принимать на веру чудеса, одновременно их учили, что все эти чудеса в прошлом. Сегодня все изменилось: в Библию верят из-за Спиритизма, а в Спиритизм… не верят из-за Библии. Затем Хоуэйс сказал, что, начиная свою карьеру, он пробовал объяснить описанные в Библии чудеса в отрыве от Библии – и не смог. Аналогичным образом, по его мнению, он также не смог объяснить исследования Крукса, Фламмариона и А. Р. Уоллеса.
   Благодаря бывшему викарию из Брокенхерста преподобному Артуру Чамберсу мы задумались о своей духовной жизни до и после смерти.
   Его труд «Наша жизнь после смерти» [145 - Rev. Arthur Chambers «Our Life After Death».] переиздавался больше ста раз. В докладе «Спиритизм и освещение им христианских истин» он говорил:

   «Открыто заявив после долгих исследований, что два мира могут общаться, Спиритизм помог многим из простых людей обратить внимание на многие вещи, о существовании которых они ничего не знали. И большинство из них, будучи приверженцами христианства, осознали тесно связанную с религией истину, поняли реальное положение человека во вселенной – это знание человечество сохраняло всегда, несмотря на то что религиозные учителя не одобряли его. Я и сам осознал, как Спиритизм повлиял на возвышение религии наших дней: он помог создать более истинное и величественное понятие о Боге и Его целях… Да, Спиритизм помог лучше понять великие основы Евангелия. Он помог людям разглядеть Великий Дух Бога-Отца, который освещает всю нашу жизнь, увидеть необъятность духовной вселенной, к которой мы причастны. Я, спирит-христианин, верю, что Спиритизм, так много сделавший для христианства, прогонит ужасающий призрак смерти и поможет всем лучше осознать суть истин, которым мы учились у Христа, осознать, что он сам значит в свете истин Спиритизма…

   Я получал сотни писем со всего света от людей, которые обрели покой и доверие к Богу, прочитав мою книгу „Наша жизнь после смерти“».

   Позитивно относился к Спиритизму и преподобный Ф. Филдинг-Оулд, магистр гуманитарных наук и лондонский викарий. Выступая с докладом «Об отношении Спиритизма к Христианству» 21 апреля 1921 года, он сказал:

   «Миру нужен Спиритизм. Огромное количество людей в нынешнем Лондоне, не признающих религию, меня изумляет. По моему личному опыту, невероятное число людей из разных социальных классов не принадлежат ни к одной религиозной конфессии. Они не возносят молитв, не бывают в церкви, они верят в то, что смерть поставит точку в их жизненном пути. Дальше их фантазия не идет, за смертью для них нет ничего, кроме плотной белой мглы. Сами они могут называть себя последователями англиканской, римско-католической или иудейской церкви, но при этом подобны пустым бутылкам с когда-то наклеенными, во избежание путаницы, этикетками винных марок».

   На собрании епископов в Ламберт-Палас с 5 июля по 7 августа 1920 года [146 - «Light» (October 30, 1920).] викарий из Уэстона преподобный Чарльз Л. Туидэйл вынес на рассмотрение проблему Спиритизма. О современных психических исследованиях он сказал:

   «Когда мир всерьез заинтересовался Спиритизмом, церковь, называющая себя хранителем религиозной и духовной истины, предпочла не услышать ни одного доказательства того, что духовный мир существует. Хотя признать то, что он реален, должна была именно она. Но даже теперь церковь лишь слабо интересуется и мало понимает важность Спиритизма для себя.

   Вестники перемен – спор о психических феноменах на собрании в Ламберте и дозволение от архиепископов вручить всем епископам мою работу „Современные психические явления и Церковь“. Также важно то, что сэра Уильяма Баррета пригласили сделать доклад о психических феноменах на Церковном конгрессе».

   В 1920 году на Конгрессе церквей Англии М. А. Бэйфилд в докладе «Психическая наука в союзе с христианством» сказал:

   «Подозрение – обычное отношение священников к психической науке, причем некоторые из них доходят до явной враждебности. Спиритизм, несмотря на его распространенность, назвали антихристианским учением. Я же приведу доказательства, что спиритическое Учение – союзник христианства. Любой, кто не придерживается материализма, по сути своей спирит. Христианство же по сути религия спиритуалистическая». Далее он говорит о том, сколько пользы принес Спиритизм, доказав мистические элементы Евангелия.

   На церемонии под девизом «В союзе с религией» в Филадельфии 25 февраля 1923 года [147 - «American S. P. R.» (June, 1923), p. 323.] доктор Э. Уорсестер, истинный приверженец религии, рассматривал Спиритизм как духовное наставление для людей:

   «Проливая свет на события жизни Господа нашего, он оказывает нам помощь в понятии и принятии того, что представлялось спорным. Я говорю, в частности, о феноменах, происходивших во время Крещения, прихода в Галилею, Преображения и Воскресения. Больше того – только на Спиритизм мы можем надеяться в поисках ответа на вопрос о смерти. Вряд ли мы получим его из другого источника.

   Благодаря преподобному Вэйл-Оуэну мы можем вспомнить, что Спиритизм не ограничен только христианством. В Лондоне есть и Еврейское спиритическое общество. Ведь получилось же у церкви, которая поначалу отвергла дарвинизм, в конце концов принять его с учетом христианских догматов. Вывод: лишь признав эволюцию, христианство получит ценное и полное представление о Творении и Творце. Также и осознание истин, которые пытается прояснить Спиритизм, сделает из агностика верующего, из иудея – лучшего иудея, из мусульманина – лучшего мусульманина, из христианина – лучшего христианина и, несомненно, принесет им больше счастья» [148 - G. V. Owen «Facts and the Future Life» (1922), p. 170.].

Пьер Пюви де Шаванн «Смерть и девушки» (1872)

   Джордж Фредерик Уоттс «Паоло и Франческа» (1880-е)

   Таким образом, очевидно, что влияние Спиритизма на религию многие священники признавали положительным. Кроме того, сам духовный мир дает подтверждения религиозности Спиритизма в целом. Собрано множество материалов, познакомимся с некоторыми. Первый фрагмент – из известной книги «Учение Духов» Стэнтона Мозеса, который сам был медиумом и благодаря своим способностям получил сведения для нее:

   «Если однажды попросят у тебя доказательства, что наши сообщения полезны тем, кому они направлены Отцом нашим, ответь им: Евангелие объяснит вам, ибо оно говорит о Боге милостивом, любящем и жалеющем людей, а не прославляет страдание, жестокость и страсти. Ответь им, что это путь познания для духовных умов, жизнь которых – это сочетание любви, сострадания, милосердия и помощи людям с преклонением перед Творцом…

   Человечество выстроило вокруг слов Христа стены из заключений, теорий и примечаний, как фарисеи выстроили их вокруг законов Моисея. Отчуждение между человеком и духовным миром выросло в материализм, который лишен души и тепла, хотя и был основан на учениях вдохновляющих, а не ритуальных.
   Мы должны сделать для христианства то, что Иисус сделал для иудаизма. Опираясь на изначальные традиции, мы должны оживить, одухотворить их. Воскресить, а не уничтожить – вот наша цель. Раз за разом мы повторяем, что не отрицаем учение Христа. Делая свое дело, мы только стираем материализм, как налет, возвращая человечеству блеск духовного смысла. Наша цель – воскресить ту ортодоксальную веру, которую человечество безрассудно отвергло».

   Многие писали о том, что нынешние исследования психических феноменов по-иному осветили библейские сказания. Ф. Майерс в книге «Человеческая личность и ее жизнь после смерти» [149 - F. W. H. Myers «Human Personality».] лучше других сказал об этом:

   «Я твердо убежден, что в Воскресение Христа будут верить всегда не только люди, наделенные разумом, пусть и не принимающие новое, но и разума лишенные. Особенно после того, как провозгласили идею жизни духа после смерти тела».
   В этой книге мы пытались показать, как реальные знамения, явленные невидимыми правителями мира, успокоили жаждущее предметных доказательств человечество. Мы показали, кроме того, что эти знамения сопровождали спиритические сообщения, возрождающие великие и простые истины и вдохновение, некогда ярко пылавшее верой, но постепенно погасшее. Человечество потеряло связь с существующими вокруг него потусторонними силами и оказалось стиснуто сомнениями, которые ограничивали способность воспринимать новое. Благодаря Спиритизму, величайшему из учений, возникших за два последних столетия, человечество избавилось от окружившего его мрака.

Глава 23. Жизнь после смерти с точки зрения спиритизма

   Перед теми, кто служил промыслу Господню в древности, у спиритов есть одно из величайших преимуществ: в первый раз вступив в контакт с духами, существующими в загробном мире и иногда приходящими к человечеству, они в первую очередь спросили об условиях тамошней жизни и о том, как она зависит от поступков человека в земной жизни. Их ответами примерно подтверждаются религиозные взгляды; они демонстрируют, что путь к благодати лежит через добродетель. Можно проследить в них и конкретную систему воззрений, поясняющую космогонию древности, основанную на интуиции. Многие книги описывают ее, говоря о тех, кто был испытан новой жизнью. Следует помнить, что многие из этих книг создавались совсем не профессиональными писателями. Например, среди них есть труды, записанные с помощью автоматического письма, когда «писатель» лишь фиксирует информацию, которую передают бестелесные умы. Есть среди них, впрочем, и работы, свидетельствующие о таланте писателя или компилятора.
   В иерархии потустороннего мира три уровня, и в ней есть создания, у которых сохранилась связь с землей. Хоть они и сменили материальное тело на эфирное, но держатся поблизости от нашего мира – то ли из-за вульгарности своей натуры, то ли из-за того, что земные интересы у них преобладают. Они устроены так просто, что способны даже войти в сознание людей, не способных к ясновидению. Существованием этих несчастных, смятенных духов объясняется наличие призраков, привидений, видений и мест с дурной славой, которые человечество знало во всякую эпоху. Насколько мы способны судить, эти создания не могут прийти к духовному служению, мечась между добром и злом. И только когда тяга к земному ослабеет, они могут начать новый этап существования.
   Те, кто решился изменить собственный духовный статус, некоторое время спустя обретают новую жизненную среду, соответствующую состоянию их духа. Жестокость, алчность, фанатизм, суетность наказываются жизнью среди им подобных, в мирах, которые если не поглощены тьмой, то по крайней мере сокрыты туманом, который показывает их духовное развитие. Но эта среда непостоянна. Тот, кто не пытается совершенствоваться, может пребывать в сумерках неопределенно долго, в то время как другие, прислушавшиеся к наставникам, начинают борьбу за то, чтобы взойти в другие, просветленные сферы. Автор, экспериментируя в семейном кругу, узнал, как контактировать с сущностями, потерянными во мраке, и был вознагражден их благодарностью за открытые им причины их состояния, которому никто бы не позавидовал, и способы изменить его. [150 - Dr. Wickland «Thirty Years Among the Dead»; Usborne Moore «Glimpses of the Next State».]
   Подобные духи всегда угрожают человечеству. Если аура, защищающая человека, нарушится, они смогут паразитировать на нем, подчиняя его своей воле. Может быть, наука будущего сможет выявить обусловленные этой причиной необъяснимые иначе случаи мании, бессмысленного насилия или внезапной тяги к дурному. Также это еще один аргумент против смертной казни, поскольку та ожесточает злоумышленника и умножает зло. Изучать это явление сложно из-за того, что существуют среди мятущихся духов формы мыслящие и помнящие, но не несущие в себе зла. Так, быть может, монахи, приходящие в святые места Гластонбери, привязаны к обители, потому что верны обету.
   Если о духах, привязанных к земле, мы знаем весьма мало, то о кругах наказания нам известно еще меньше. Несмотря на то что рассказ Уарда «Ушедшие на Запад» [151 - Ward «Gone West».] сенсационен, он представляется сдержанней и достоверней, чем трактат преподобного Вэйл-Оуэна «Жизнь по ту сторону завесы» [152 - Vale Owen «Life Beyond the Veil».]. В «Спиритизме» Эдмондса [153 - Judge Edmonds «Spiritualism»]. описаны видения Сведенборга, остались также и другие труды. То, что мы лишены сведений из первых рук, объясняет то, что мы не имеем возможности, подобно Гамлету, говорить с находящимися в низших сферах. Мы знаем о них только от Высших духов, которые проповедуют им. Деятельность их трудна и опасна – ее можно сравнить с деятельностью миссионеров, проповедовавших христианство дикарям.
   Мы читаем о том, как Высшие духи спускаются вниз, как они бьются со злом, как царствуют в своем потрясающем воображение отстойнике психических нечистот князи тьмы. Но Высшие духи не наказывают, но исцеляют. Низшие сферы – место, где через духовный опыт к страдающим должны вернуться счастье и здоровье; их можно сравнить с залом ожидания или больницей.
   Если мы не обратим свой взгляд к высшим сферам, отражающим счастье и красоту духовного развития обитающих там сущностей, рассказ наш нельзя будет счесть полным. Духовное совершенствование неотделимо от добра и бескорыстия; это ясно показывает, куда должно двигаться духовное развитие. Оно не связано с разумом, но соединение разума и духовных качеств порождает сущности более совершенные.

   Для загробной жизни нормальны счастье и разум – Верховный разум сделал, чтобы так было. Весь посмертный мир, его атмосфера, природа, дома, дела, которыми заняты жители, реален – описания и комментарии к ним безусловно убедительны. Пусть они и сделаны в форме иносказаний и аналогий, автор верит в них. В нем есть вера в то, что «Страна вечного лета» (так называл мир духов Дэвис) существует в реальности как для тех, кто живет в ней, так и для нас.

   Можно спросить: «Почему мы тогда ее не видим?» Нужно понимать, что эфирная жизнь существует в соответствующих условиях. Наши пять чувств настроены на мир материи, а эфирные создания – на качества и звуки мира эфира. «Эфиром» это называется, только чтобы обозначить более тонкую субстанцию, отличающуюся от атмосферы земли. Медицинский же эфир не похож на мост между людьми и эфирным миром – тому, что он способен выступать в таком качестве, нет доказательств. Может быть, есть и другие вещества, по натуре своей более тонкие и деликатные, чем эфир, если сравнить его с воздухом.

//-- Как на земле – так и на небесах. Парацельс --//

   Нам кажется, что небеса духов копируют земную жизнь, но копия эта лучшего качества и более возвышенна. Слова Парацельса – лейтмотив судьбы вселенной; он сказал: «Как на земле – так и на небесах». Он представлял, что тела и свойства духа и интеллекта сохраняются без изменений, переходя из одного места вселенной в другое. Форма также не подвергается изменениям, разве что старик и молодой становятся одинаковыми снаружи, застывая в зрелости. Обратив внимание на это предположение, логично сделать вывод, что и все, что их окружает, подобно тому, что есть на земле: занятия и жизнь в целом должны делать возможным проявление личностных талантов. Трагичны художник, лишенный кисти, и музыкант, лишенный музыки. Для человечества такая ограниченность губительна. За границей материального мира общество очень сложно организовано, и каждый в нем может найти занятие, удовлетворяющее его.
   Порой личность может выбирать. Мертвый студент в «Истории Лестера Колтмена» [154 - Lilian Walbrook «The Case of Lester Coltman».] пишет:

   «По прошествии некоторого времени после смерти мне дали выбрать между музыкой и наукой. Подумав, я решил, что основные свои силы направлю на науку во всем многообразии ее проявлений, а музыка будет моим хобби».

   После такого утверждения естественно захотеть больше узнать о содержании и условиях этих занятий наукой. Лестер Колтмен делает такое сообщение:

   «Я работаю в лаборатории, где исследуются газы и жидкости, составляющие преграду, – изучение и эксперименты помогут нам ее преодолеть. Мы верим, что эти исследования позволят нам отыскать заветное „Сезам, откройся!” к тем воротам, что разделяют землю и наши сферы».

   Он также полностью описал свою работу и ее условия. Из его труда, как из самого типичного, можно приводить цитаты. Лестер Колтмен пишет:

   «Земляне проявляют настойчивый интерес к устройству нашей жизни, к основам общества, в котором проходит наша жизнь и работа. Это вполне нормально, но земные слова не очень подходят для описания нашего мира. По моей жизни можно представить, как живут другие духи, с иным темпераментом и способом мышления.

   Я интересовался наукой и продолжаю заниматься ею и здесь. Для этого я часто бываю в лаборатории, где есть все нужное для моих опытов. Живу я в своем доме: он очень комфортабелен, в нем есть библиотека, полная книг по истории, науке, медицине и иным областям знания: здесь книги не менее важны, чем на земле. В доме также имеется музыкальный кабинет со всеми нужными мне музыкальными инструментами. Украшением дома служат на редкость красивые картины, мебель в нем выполнена по моему заказу. Сейчас я живу один, но ко мне часто приходят друзья, как и я к ним. Когда на меня находит неизбывная тоска, я отправляюсь к тем, кого любил в земной жизни.
   Из моих окон виден чудесный деревенский пейзаж, недалеко от моего дома находится коммуна, приют для многих добрых счастливых душ, которые работают в моей лаборатории. Старина Китаец – мой главный помощник в занятиях химией – управляет этой коммуной. Я очень симпатизирую ему, он – замечательная душа, талантливый философ».

   На сеансе, проходившем в доме автора, дух близкой подруги отвечал на вопросы о своей посмертной жизни.

   – Чем ты занимаешься сейчас?

   – Совсем не тем, чем была занята на мрачной земле: музыкой и детьми, узнаю любовь и радость материнства, и еще многим другим. Мы не ссоримся, и от этого наша жизнь полнее и счастливее.
   – Расскажи о своем доме.
   – Он очень милый. На земле я никогда такого не видела и мне не с чем сравнивать. Такое множество цветов! Цветы окружают мой дом пестрым ковром, у них изысканный аромат.
   – А в других домах ты бываешь?
   – Нет, здесь у любого есть право на покой. Кто-то предпочитает проводить время на природе. Каждый дом – как оазис. Загробный мир это не только красивые пейзажи, это еще и милые дома, в которых живут замечательные, добрые, красивые люди, которым радостно просто жить в таком прекрасном месте. Да, это великолепно! Постичь чудо, даруемое нам этим миром, не сможет земной разум. Здесь такие изысканные краски, а общение не в пример теплее.
   – Где же ты?
   – Вряд ли это можно объяснить с точки зрения жителя этого мира. Я в том месте, где желала находиться сильнее всего, рядом с любимыми и близкими, там, где могу соприкасаться со всеми теми, кто остался на земле.
   – Едите ли вы?
   – Не так, как вы это понимаете, но здесь все гораздо вкуснее. Эссенции приятны, фрукты вкусны, и есть другие вещи, не существующие на земле. Здесь вы найдете удивительное существование: больше красоты и возвышенности, приятности и света. Земная жизнь – только подготовка к жизни в этих сферах. Не будучи подготовленной, я бы не сумела войти в этот великий и прекрасный мир. Земля только учит нас, этот же мир вознаграждает за учение. Здесь наш настоящий дом и настоящая жизнь, подобная солнечному лучу после дождя.

   Явление, которое мы рассматриваем, так необъятно, что в этой главе мы можем разве что слегка затронуть его. Изучая этот вопрос, читатель может обратить внимание на прекрасную литературу. Это – «Раймонд» Лоджа, «Жизнь по ту сторону завесы» Вэйл-Оуэна, «Очевидец» миссис Плат [155 - Mrs. Platt «The Witness».], «История Лестера Колтмена» мисс Вэлбрук и многие иные работы, из которых можно получить полное и ясное впечатление о посмертной жизни.
   Вчитываясь в описания загробной жизни, можно задаться вопросом: насколько они достоверны? В них много совпадений, и они способны сильно утешить нас – это свидетельствует об их истинности. Можно было бы предположить, что эти совпадения – результат их общих земных корней, но эта идея несостоятельна. Многие описания делали люди, которые никак не могли знать, как смотрят на тот же вопрос другие, и тем не менее совпадения наблюдались даже в самых мелких подробностях. Автор, к примеру, в Австралии прочитал записки людей, живших далеко друг от друга, и оба автора искренне удивились совпадениям в их рассказах. История Губерта Уэйлза [156 - А. К. Дойл «Новое Откровение».] – одно из таких удивительных происшествий. Ознакомившись с упомянутыми историями о загробной жизни, этот скептически настроенный джентльмен отправил автору свою давнюю рукопись со словами: «Прочитав вашу статью, я удивился и даже испугался совпадениям между моим описанием жизни после смерти и приведенными Вами сведениями из разных источников».

//-- За границей материального мира общество очень сложно --//
//-- организовано, и каждый --//
//-- в нем может найти занятие, --//
//-- удовлетворяющее его --//

   Может ли эта философия пошатнуть общее поклонение перед Святым престолом, которому нас учат еще в детстве? В любом случае, она отличается от других и у нее больше обоснований: она обещает, что мы сможем развить все наши таланты. Приверженцы старой веры утверждают, что Престол, венец, арфы и подобные божественные вещи неизменны. Но куда более благоразумным кажется допущение, что многие из них могут формироваться и существовать в вариантах, более подходящих современности. Опыт человечества демонстрирует, что Элизиум античности и охотничьи угодья индейцев больше похожи на настоящие описания иных миров, чем то, что вдохновенно рассказывают теологи, руководствуясь собственной фантазией.
   Многим рай кажется совершенно земным, домашним, будничным, но следует помнить, что развитие психики и духа происходит медленно, постепенно. Сейчас мы стоим на нижних ступенях развития, и подняться через все промежуточные состояния к границам Божественного быстро не получится. Это займет века и эры. В нас еще нет способностей к подлинной духовной жизни. Но, став более совершенными, изменив наше существование, мы поднимемся к седьмому небу, где погрузимся в сияние славы, которое человек не может даже вообразить.

Данте Габриэль Россетти «Beata Beatrix» («Портрет Элизабет Сиддалл», 1864–1870). Художник изобразил свою безвременно ушедшую жену в виде Беатриче (возлюбленной Данте, также рано умершей), которой птица приносит цветок мака как весть о смерти

Чюрлёнис «Рай» (1909)

Карлос Швабе «Элизиум» (1903). В античной мифологии Элизиум – место, где находятся избранные герои, царство вечной весны

Приложения

Свидетельства бывших жильцов гайдсвилльского «Дома привидений»

Сообщение миссис Энн Пулвер

В 1844 году дом занимали супруги Белл, у которых я иногда работала. Они часто звали меня. Главное, что я должна была делать, – убирать их жилые комнаты. Однажды утром, когда я пришла, миссис Белл сказала мне, что плохо чувствует себя, плохо спала. Когда я спросила о причинах, она ответила, что ей вдруг стало почему-то тревожно и почудилось, что по комнатам кто-то ходит. Разбудив мистера Белла, она попросила его закрыть все окна, чтобы успокоиться. Я спросила, что она об этом думает. Возможно, крысы, – так она ответила. Впоследствии она снова говорила о том, что в доме было шумно, но что издавало эти звуки – не сказала.

Сообщение Мисс Лукреции Пулвер

   Я провела в этом доме вместе с супругами Белл всю зиму. Я работала на них часть дня, подавала на стол и шла в школу. Так прошло почти три месяца. Частенько по вечерам что-то стучало под моей кроватью. Ночуя в этой спальне, я зачастую слышала стук и ночами. Помню, как-то мне почудилось, что в кладовой кто-то есть. Спальня от кладовой отделена лестницей.
   Как-то у меня осталась ночевать мисс Аврелия Лоузи. Ночью она поднялась и закрыла окна и двери. Кто-то, как ей почудилось, бродил сначала по кладовой, потом пошел в погреб, и там шаги затихли. При этом в доме мы были одни, с нами был лишь мой брат, спавший рядом. Я считаю, это было около полуночи. В одиннадцать мы еще не ложились, а услышав шум, и вовсе не могли уже спать. Мистер и миссис Белл отдыхали на Берлинском озере и собирались вернуться на следующий день.

   Эти показания – доказательство, что уже в 1844 году в доме можно было услышать необычные шумы. С 1846 по 1847 год в доме жила другая семья (Уикмены), также столкнувшаяся с необъяснимыми явлениями.

Сообщение Миссис Ханны Уикмен

Я слышала о загадочных звуках, тревоживших предыдущих владельцев дома, в котором теперь живет мистер Фокс. Мы жили там полтора года, после чего переехали. Целый год у нас была возможность слушать тот же стук: казалось, что стучали за дверью. Я уже легла, когда мой муж пошел к двери, желая узнать, кто стучал, но за ней никого не было. Стоило ему лечь, стук раздался опять. Он поднялся, снова подошел к двери и открыл ее. Он разозлился, решив, что это дети соседей хулиганят, и сказал: «Пусть стучат сколько хотят, но никто меня не одурачит», или что-то вроде того. Когда в дверь снова постучали, он встал и вышел наружу. Боясь, что на него нападут, я просила его не выходить. Но он не послушался, а вернувшись, сообщил, что никого не нашел. Всю ночь стук продолжался. У нас нет объяснения тому, кто это был или что это было: казалось, ходят в погребе. Но дом был стар, и могли где-нибудь отойти доски и стучать под порывами ветра. Через несколько дней наша малютка-дочь разбудила нас среди ночи, громко крича; спала она в комнате, откуда слышны были непонятные звуки. Все мы: я, муж, слуги – поднялись и поспешили к ней. Нам пришлось долго успокаивать ее, прежде чем она смогла говорить: сидя в постели, она кричала и плакала. Она сказала, что нечто скользнуло над ее головой, но она не знает, что это было. Еще она сказала, что напугало ее прикосновение этого чего-то к ее лицу. Напугана она была очень сильно. На часах была половина первого. Мы забрали ее к себе, мне пришлось долго укачивать ее, прежде чем она уснула. Только через несколько дней она вернулась к себе в спальню. Ей было тогда восемь.
Больше ничего необъяснимого не случалось, но муж рассказывал, как как-то ночью он услышал, как его зовут по имени, но не смог понять, откуда звучал голос. В ту ночь я оставалась у больной подруги, присматривая за ней, и дома меня не было. Тогда мы и не думали, что в дом могут приходить духи.

Сообщение Майкла Уикмена

   Ханна Уикмен – моя жена. Мы жили в доме, в котором сейчас живет мистер Фокс (он говорит, что странности там иногда случаются). Мы там жили полтора года. Как-то вечером (была почти полночь) я услышал стук. Казалось, что стучат в дверь. Я не стал отвечать «Войдите», как делал всегда, а пошел к двери и открыл ее. Там было пусто, но стоило мне лечь, и снова раздался стук. Я быстро поднялся с кровати и столь же быстро подбежал к двери, но за ней снова никого не было, и в постель я вернулся с мыслью, что кто-то глупо шутит. Прошло несколько минут, и стук раздался снова. Тогда я решил всерьез заняться проблемой, встал и вышел наружу. Вглядываясь во мрак, я обошел дом, но никого не нашел. Тогда я закрыл дверь на защелку и спрятался за ней, полагая, что схвачу шутника. Через пару минут дверь завибрировала – в нее стучали. Я распахнул ее в одно мгновение и выскочил наружу. Снова обошел дом, но тщетно. Испугавшись, моя жена просила меня не выходить. Я и сейчас не могу объяснить, что это было…
   Через ночь, так же примерно в полночь, я был разбужен явственным зовом – кто-то окликал меня. Звучал голос, казалось, где-то в южной части дома. Я сел в кровати, но ничего больше не услышал, как ни старался. Оставшись в постели, я не мог уснуть, потому что ожидал, что меня позовут снова. В ту ночь жены дома не было. Позже, выслушав мой рассказ, она высказала предположение, что я просто видел сон. Она боялась всех необъяснимых шумов и случаев в этом доме.
   Похожие истории я слышал от людей часто, но связи между ними и стуком в нашу дверь не видел, и уж точно не думал об этом как о чем-то сверхъестественном. Если будет нужно, я готов присягнуть в истинности моего рассказа.

О сестрах Фокс

   Фрагмент из статьи в «Нью-Йорк трибьюн» за авторством Гораса Грили, посвященной сестрам Фокс и их медиумическим талантам [157 - E. W. Capron «Modern Spiritualism».].

   Вчера из Нью-Йорка уехала миссис Фокс с тремя дочерями – они вернулись в Рочестер; в городе они пробыли три недели, и на каждом серьезном сеансе ими проявлялись загадочные силы, влияющие на нас. Влияние это не могли воспринять посетители, наделенные проницательностью и настроенные скептически, которые толпой спешили к ним, даже если их не приглашали. Они регулярно подвергали осмотрам и проверкам номера отеля, часами бывали в незнакомых домах; в тайне от медиумов клали под ковер стекло, чтобы экранировать электричество; женщины, представлявшие все разнообразие комитетов и вообразившие себя полицейскими, устраивали обыски, не давая никому выйти из помещения без их досмотра. Потому сейчас нет веры никому из тех, кто хочет примерить на себя роль разоблачителя и заявить, что сестры получали стук фокусами. Вряд ли их оппоненты смогли бы представить сколько-нибудь правдоподобную теорию, объясняющую сущность явлений, показанных на сеансах. Последние десять-двенадцать дней своего путешествия сестры посещали семьи, всерьез заинтересовавшиеся их даром (от отеля они отказались). Исследовать их таланты в таких условиях можно было куда спокойней и тщательнее, чем в отеле, где бывали толпы случайных людей, которых влекло любопытство или предубеждение, а не разумный интерес. Наша цель – не только поблагодарить их, но и внимательно исследовать сообщения из потустороннего мира, с которым сестры непосредственно связывались.
   Мы пожертвовали на это свое свободное время, выделив три дня и отказавшись ненадолго от своих обязанностей. Было бы малодушием не признать, что с самого начала мы были уверены в их честности и чистой совести. Медиумы не мошенничали, какой бы природой ни обладал стук. Мы смогли убедиться в этом в ходе своей экспертизы. Они ни в коей мере не вели себя, как шарлатаны, и, как нам кажется, никто из имевших с ними дело не заподозрил бы их в том, что для получения стука они применяют рискованные, недобросовестные и позорные трюки. Столь долго обманывать публику не по плечу ни одному шарлатану – ему пришлось бы пользоваться разными трюками, чтобы светлым днем сотни людей не смогли понять, какие уловки он использует, в чем разгадка его фокусов. Для мошенника естественно избегать обсуждения этой темы; леди же спокойно и свободно беседовали о природе стука. Они честно излагали свой богатый жизненный опыт, говорили о порожденных ими сенсациях, о тревоге соседей, о развитии Спиритизма, которое они наблюдали и в котором принимали участие с самого начала. Если бы все это было фальсификацией, они не говорили бы об этом, рискуя запутаться в клубке противоречий, как те, кто пытался оценить эти поразительные феномены в прошлом или настоящем (многие из них так неразумны, что, однажды оказавшись во власти заблуждения, уже не могли поменять свое мнение).
   Не стоит, разумеется, ждать одинаковой оценки таких необычных событий. Вполне нормально, что мнение общества формировали побывавшие на сеансах. И можно считать, что те, кто приходил в толпе и всего лишь за час, просто могли быть сбиты с толку происходившим. У них появлялось множество вопросов, причем далеко не всем духи отвечали стуком или шумом. Следовало еще и успеть уследить за тем, какие буквы показывают звуки, какие слова составляют. Можно понять, отчего некоторые пришедшие уходили со смешанным чувством или вовсе с неприятием. Редко кто бывал полностью убежден в реальности увиденного и услышанного. Кроме того, публичные условия демонстрации таких феноменов, отталкивающих для многих из-за связи с потусторонним миром, совершенно не подходили для того, чтобы кого-то убеждать. Но те, кто видел эти феномены в условиях, более подходящих, когда имелась возможность исследовать их, могли бы уверенно подтвердить: звуки и шумы производили не миссис Фокс и не ее дочери, и не кто-то из их знакомых. Что вызывало эти звуки и откуда они возникали – вот важные вопросы, ответить на которые помогло бы глубокое исследование. Чтобы утверждать, что эти феномены вызваны силами естественными или сверхъестественными, нужно хорошо знать скрытые законы вселенной. Медиумы же утверждали, что потусторонние силы сообщили им: подобные явления знаменуют начало нового века. Этот способ общения наиболее эффективен, при нем духи могут, обретя тело, стать ближе к человеку, связаться с ним. То, что манифестации наблюдались многими, означает, что они широко распространены и значимы в процессе общения с теми, кто не повенчан со смертью. Впрочем, нам известно слишком мало, чтобы говорить с полной уверенностью.
   Но даже сама запись всех вопросов, заданных нами в течение двух часов, и ответов на них, полученных с помощью стука, послужит нам защитой от обвинений в том, что мы не сделали все возможное для поддержки Учения, в котором такие явления считаются общением с духами покойных.

Дополнение к свидетельствам четы де Морган

Сообщение профессора де Моргана

   О том, как отношусь ко всему этому, я говорил со своим другом, тогда еще пребывавшим в добром здравии и не расположенным подозревать в происходящем результат хитрых трюков. Он ответил мне: «Это весьма необычно; мне нужно посетить миссис Хайден самому, без сопровождения и рекомендаций. Я сам проверю сплетни, не принимая во внимание то, что думают другие». Он, как и решил, посетил сеанс, а потом вернулся ко мне с отчетом. Он сообщил, что расположился с карандашом и алфавитом перед складным экраном, сам спрашивал и получал ответы и при этом продвинулся дальше, чем я. С миссис Хайден они были с глазу на глаз. Явившийся дух рассказал ему трагичную историю своей смерти. Друг сказал мне потом, что «проникся благоговением» и практически позабыл о собственной предубежденности.
   Это послужило толчком к началу цепи не менее примечательных происшествий, как печальных, так и оставивших след в истории Спиритизма, а в целом весьма полезных для убедительного доказательства реальности событий. Основа многих историй – реальные факты, но по сути своей они не соответствовали глубине и основательности Спиритизма. Самый серьезный и исследованный персонаж из тех, кого я встречал, – знаменитый призрак Джиля Скроггинса. Если подобные ему и были духами, то они подтвердили, что мошенники и лжецы есть в загробной жизни, и их там не меньше, чем в нашем мире. Как говорила Мэг Додс, почему бы и нет? Чтобы узнать истину, потребовались упорство и тщательность. Шум вокруг загадочных происшествий периодически утихал, пока они не напоминали о себе снова. Интерес к ним не ослабевал никогда. Уже почти тринадцать лет они повсюду волнуют общественность. За это время многие заявляли, что интерес к «спиромании» понизился. Но в некоторых случаях, таких как происшествие с Томом Муром, оппоненты Учения были вынуждены признать свою неправоту. Даже если допустить, что все это чушь, как не раз утверждалось, внимание, уделяемое явлениям, скорее принесло пользу движению и философии возможности и невозможности. Без крайностей, конечно, не обошлось, но в том, что касается разоблачений, они случаются часто. Та же никчемная дуэль в прессе, связанная со спором о том, считать ли Спиритизм заблуждением или шарлатанством. Однако противостоящая ему философия в равной мере может быть и тем, и другим. Я не знал лично ни мистера P., ни мистера Q. Но я верю тем, кто знал обоих. Они сообщали, что рассказ мистера P. о том, как он встречался с призраком, был убедительнее, чем заверения мистера Q., что увидеть подобное невозможно. Такие утверждения никогда ничем не подкреплены.

   Фрагменты из «Паблишерз серкуляр», приведенные далее, говорят о появлении книги миссис де Морган и отлично оценивают критический дар профессора де Моргана.

   Вполне объяснимо, что рядовые литераторы и те, кто сочиняет захватывающие истории, любят преувеличивать и использовать в сюжетах нереальность. Но тому, что известный автор работ по математической логике, дифференциальному исчислению и теории вероятности, которые признаны повсеместно, будет выступать в роли убежденного поклонника духов и уделять серьезнейшее внимание стукам, столоверчению и подобным частям Спиритизма, большинство людей только удивится.
   Вероятно, трудно найти для написания наших обзоров другого, кто опровергал бы не соответствующие действительности доводы или разоблачал невеж, вообразивших себя учеными, так же успешно, как мистер де Морган. Стиль его легко узнать – он ясен, логичен, остроумен и экстравагантен. Не исключено, что те, кто настроен скептически, менее всего ожидали увидеть его занявшим сторону мистера Хоума и миссис Ньютон Крослэнд.
   По заявлению мистера де Моргана, он абсолютно уверен, что не только видел, но и слышал то, что принято относить к спиритическим феноменам. Объяснять их лишь мошенничеством, случайностью или заблуждением противоречило бы здравому смыслу.

Сообщение миссис де Морган

   Вот уже десять лет я пристально слежу за так называемым Спиритизмом. Впервые я встретилась с ним на сеансе с участием миссис Хайден из Нью-Йорка. Никакие слова не смогли поколебать мою уверенность в ее честности. Первая же наша встреча, когда она еще даже не знала моего имени, убедила меня, что дело не в обмане и не в моей доверчивости…
   Просидев как минимум четверть часа, мы начали сомневаться в успехе. Неожиданно слабо завибрировал центр стола. Миссис Хайден, которая раньше выглядела чем-то встревоженной, спокойно сказала: «Они идут», и это было отмечено нами с удовольствием. Кто приближался? Ответ не был известен ни нам, ни ей. Звуки становились все громче, словно желали доказать нам свою истинность. Миссис Хайден произнесла: «Среди нас дух, желающий поговорить с кем-нибудь из вас, но поскольку ваши имена мне неизвестны, я буду указывать на вас поочередно, пока дух стуком не отметит того, с кем хочет говорить». Подтверждая, что это его желание, наш незримый партнер стукнул. Затем миссис Хайден стала указывать на присутствующих. То, что стук прозвучал, лишь когда миссис Хайден показала на меня (а я сидела последней), удивило меня и немного раздосадовало – я вовсе не так сильно хотела говорить с духом, как прочие. Затем я стала называть буквы алфавита. По правде говоря, я не испытывала желания сообщать имена моих дорогих друзей и родных, но и ограничиваться намеками не хотела. Как же я удивилась, когда из букв оказалось составлено имя моего близкого родственника, умершего семнадцать лет назад и носившего ту же фамилию, что и я в девичестве (а не после замужества). После этого было получено такое сообщение: «Я счастлив с Ф. и Дж.» (вместо полных имен приведены сокращения). Мне пообещали, что я смогу поговорить со всеми тремя – последние двое ушли из мира двадцать и двенадцать лет назад соответственно. Для многих, кто присутствовал при получении предложений посредством стука (как и для меня), реальность происходящего была несомненна, но некоторым это представлялось очевидным трюком.

   После встречи с миссис Хайден миссис де Морган и ее друзья экспериментировали в частном порядке и в результате обнаружилось, что многие члены ее семьи и знакомые в той или иной степени обладали способностями медиумов.

Братья Дэвенпорт

По словам профессионального фокусника Гудини, прояснить вопрос, спириты или мошенники братья Дэвенпорт, помогает фрагмент их письма в газету «Баннер оф лайт» (1868), отправленного в ответ на заявление этой газеты о том, что их не следует считать настоящими медиумами:

«Странно, что есть люди, скептики они или спириты, которые верят подобным заявлениям после того, как мы четырнадцать лет подвергались преследованиям и противостояли оппонентам, вплоть до скандалов в Ливерпуле, Хардерсфилде и Лидсе, где взбешенная грубая толпа угрожала нам расправой. Мы потеряли семьдесят пять тысяч долларов – все наше имущество было разгромлено. И все из-за того, что мы не хотели отречься от Спиритизма, признав себя мошенниками, а толпа продолжала преследование, желая признания. В заключение мы должны сказать: мы осуждаем все подобные заявления, потому что они лживы».

Медиумические способности преподобного Стэнтона Мозеса

   О своем опыте левитации Стэнтон Мозес пишет:

   «Однажды стул, на котором я сидел, перенесся в угол и поднялся в воздух примерно на фут от пола. Затем он стукнулся об пол, а я остался висеть в углу. Нашарив карандаш в кармане, я отметил на стене уровень моей груди в подвешенном состоянии. От нее до пола было около шести футов. Мое положение практически не изменилось, после я очень аккуратно опустился на стул. То, что я был легче, чем воздух, стало для меня настоящим шоком. Я не был ни в трансе, ни без сознания, но тело мое не чувствовало никакого давления. Голова моя, как выяснилось при взгляде на отметку, была почти у самого потолка. Позже доктор Р. говорил, что звучание моего голоса было очень необычным – он раздавался прямо из угла, при том что, если судить по отметке, смотрел я в сторону стола. Подъем мой не был похож на подъем лифта, он был очень неспешным и плавным. Удивительнее всего было, что тело мое было легче воздуха. Поза моя, как уже сказано, не изменялась. Я левитировал, а после опустился на свое место».

   Другой фрагмент, в котором говорится о подобном происшествии:

   «28 августа 1872 года семь предметов из разных комнат дома оказались в комнате, где проходил сеанс. Через два дня предметов было четыре, и они были другими; среди них имелся маленький колокольчик, обычно располагавшийся в гостиной, которая находилась рядом с комнатой для сеансов. Газ не был прикручен в холле и гостиной, там было светло, и если бы двери приоткрылись хоть на миг, темная комната была бы освещена. Но этого не произошло. За репутацию и здравомыслие доктора Карпентера, способного в любое время подтвердить, что двери не открывались, мы можем поручиться.

   Маленький колокольчик всегда был в гостиной. Мы отчетливо слышали его звон в соседней комнате, отделенной от нас дверью. Как же мы удивились, когда он зазвучал совсем близко от нас, хотя двери оставались закрытыми! То, что он звонил в комнате сеанса, очевидно. Было впечатление, что он, непрерывно звоня, сделал круг по комнате. Закончив, он опустился на стол невдалеке от моего локтя. Потом зазвенел у моего носа, сделал круг около моей головы и, звеня у лиц участников сеанса, сделал еще круг по комнате. Не углубляясь в теорию, скажу, что произошедшее опровергает все психоаналитические доводы, то есть не стоит и пытаться объяснить с помощью психоанализа столь сложные феномены».

   «Духовное свечение» и материализовавшаяся рука на сеансе 10 августа 1873 года, описанные доктором Спиэрсом:

   «Прямо против меня от стола отделился большой шар света и проплыл на уровне наших лиц, растворяясь в воздухе. Это повторялось несколько раз: шар поднимался то против меня, то справа или слева от медиума. На следующий день мы попросили шар опуститься на середину стола, и он выполнил это. По размеру он был примерно с грейпфрут, порой создавалось впечатление, что на нем какая-то обертка. Дух, руководивший медиумом, который впал в транс, сказал мне, что ему хочется поместить шар света в руку медиума. Когда у него не вышло, он сообщил, что рядом со мной раздастся стук. Практически тотчас шар материализовался из воздуха и опустился на столешницу рядом со мной. „Видите? Теперь слушайте, я постучу“. Шар трижды очень медленно поднялся и блеснул на столе. „Сейчас продемонстрирую его в руке“. Возник очень яркий большой пучок света, внутри которого можно было разглядеть руку духа. Его пальцы шевелились прямо у моего лица. Выглядело это весьма убедительно и натурально».

   Стэнтон Мозес описывал пример проявления могучей психической силы:

   «Как-то на сеанс попал случайный человек, что было необычно. Дух, осуществлявший контроль над сеансом, не пришел, психические проявления были довольно обыкновенны. Когда мы снова собрались на другой день, он проявился, и раздавшиеся в комнате сильные удары были поистине незабываемыми: дух словно бил по столу тяжелым молотом изо всех сил. Стук был очень громким, казалось, стол сейчас развалится на куски. Надеясь успокоить бушующего духа, мы тщетно двигали по столу руками. Тяжелые удары сотрясали все помещение, становясь все сильнее. Дух выражал свое недовольство так всякий раз, когда сеанс посещал случайный человек. Мы никогда больше не повторяли этого опыта, и я не уверен, что мы не встретим такое же выражение недовольства, если нарушим „правила“ снова».

Из письма мистера Губерта Уэйлза к автору (1926)

   Не думаю, что существует связь между тем, что я читаю, и результатами, которые получаю. Могу точно заверить, что не читал ни одной вашей публикации на эту тему. Я намеренно не стал читать «Раймонда» и основанные на нем работы, чтобы не исказились мои собственные результаты. В то время я читал, как вам известно, «Протоколы» Общества психических исследований, и в них не было ничего о «загробной жизни». В разное время мною были получены (как видно из моей книги, прилагаемой к письму) подтверждения тому, что у духов, существующих после смерти в устойчивых условиях, есть невидимые для нас тела. У них, как и у материальных тел, есть своя плотность. На вид они похожи на человеческие тела, но более красивы. У духов нет возраста, они не ощущают боль, не желают богатства, не сокрушаются о бедности; они одеваются и едят, но не спят, впадая вместо этого в состояние, похожее на бодрствование под гипнозом, – «оцепенело лежат». После периода более короткого, чем жизнь на земле, они переходят на следующий этап существования, обретая похожие мысли, вкусы и чувства; их начинает тянуть друг к другу. Среди них есть пары, состоящие в браке, причем не обязательно они состоят из супругов, встретившихся здесь, потому что любовь есть и там. Но она лишена противоречий, заставляющих супругов враждовать и мешающих состояться счастливой семье. Умерев, люди тотчас же впадают в полубессознательное состояние расслабления (этот период у каждого свой).
   Они не понимают физической боли, но периодически ощущают «интеллектуальное беспокойство». «Болезненная смерть» для них абсолютно неведома. Религии ничего не сообщают о загробной жизни. На самом деле в ней куда больше счастья, чем на земле.
   Никаких слов, похожих по значению на слово «работа», я не получал, но знаю, что духов одолевают разные интересы. Может быть, там на этот процесс смотрят по-другому: для нас работа всегда значит «работать для жизни», но все нужды духов оказываются удовлетворены мистически, сами по себе. Понятия «наказание» я также не встречал, но знаю, что там начинается новая жизнь, позволяющая людям нравственно и интеллектуально расти, чего они не могли сделать в земной жизни. Счастье для них – помогать тем, кто не способен сразу оценить свое новое положение и получить от него наслаждение из-за невысоких моральных качеств, с которыми они попали в загробный мир.

Артур Конан Дойл История спиритизма. Исследование духовного мира