Текст книги "Этническая характерология"

Часть II
Этнический склад, адаптация и характер

Глава 3. Этнический психический склад и характер

В процессе этногенеза формирующаяся общность приобретает целый ряд психических черт и образований, которые составляют ее психический склад. Очередность рассмотрения проблем у нас будет следующая: вначале мы попытаемся вскрыть структуру этнического (национального) психического склада в целом, затем вкратце рассмотрим проблему этнического темперамента (как «блока» этнического психического склада), а последующие параграфы посвятим национальному характеру. Как будет видно из дальнейшего, лишь только темпераментом или характером содержание этнического склада не исчерпывается. Но остальные блоки этой сложной системы (например, самосознание этноса) и целый ряд других элементов станут предметом рассмотрения в других главах и разделах настоящей книги, а также в новых трудах автора.

В процессе этногенеза, в результате адаптации и решения многочисленных конфликтов, преодоления кризисов и других проблемных ситуаций, этнические группы приобретают сложную психологическую адаптивную систему, которую называют психическим складом этноса. Что же включает в себя эта структура? Это в первую очередь этнический темперамент и характер. Кроме того в состав этнического склада включаются: 1) ценности и ценностные ориентации этноса; 2) адаптивные стратегии, которые возникают для реализации этих ценностей и адаптации этноса в мире. Сами же адаптивные стратегии, по нашему мнению, являются сочетаниями установок (ценностных ориентаций) с адаптивными механизмами и комплексами, в том числе защитными.

В процессе этнической защиты и адаптации используются элементы этнической культуры, которыми заполняются защитные процессы. Культура, таким образом, участвует в защитно-адаптивных процессах этноса на основе его адаптивных стратегий, с помощью этих стратегий, включающих самые различные действия и психические процессы. Например, культура в процессе рационализации может предоставить этнофору факты и аргументы в пользу этноса. Мы, например, при сравнении нашего этноса с другими приводим факты о его талантах, вспоминая крупных мыслителей и других деятелей, их творения и т. п., т. е. часть культуры.

А. Этнический темперамент.

Первым «блоком» психического склада нации является ее темперамент. По аналогии с индивидуальным темпераментом, структура и функции которого исследуются давно, можно предложить гипотезу о существовании группового, в данном случае – этнического темперамента. Что же следует понимать под этим названием? На основе исторических данных и актуальных наблюдений мы можем сказать, что этносы отличаются друг от друга по таким параметрам, как уровень реакции на одинаковые раздражители, темп психической деятельности, чувствительность и т. п. Например, на одни и те же события одни этносы реагируют бурно, другие – умеренно и т. п. Так что качественно своеобразное явление, этнический темперамент, по-видимому, существует. Если брать за основу известные классические типологии темперамента индивидов (сангвиник, холерик, меланхолик, флегматик), то вполне ясно, что в этносе как популяции они имеют определенное распределение. Допустим, мы с помощью массовых обследований установили, что в составе этноса ЭА эти типы представлены, соответственно, процентами: 30 %; 30 %; 25 % и 15 %. В этносе же ЭБ эти проценты несколько иные: 40 %; 25 %; 20 % и 15 %. Тогда мы можем сказать, что в ЭА преобладают сангвиники и холерики, а в ЭБ – тоже, но здесь сангвиников значительно больше. Следовательно, ЭБ «более сангвиничен», чем ЭА. Вряд ли возможны случаи, когда один тип сильно преобладает, так, чтобы весь этнос можно было бы охарактеризовать лишь в качестве холерика или меланхолика и т. п., хотя на подобный вопрос могут дать более точный и конкретный ответ только сравнительные этнопсихологические исследования.

И все же, зная из индивидуальной психологии, что темперамент, как наследуемый комплекс психофизиологических черт, характеризующий динамику психической активности человека, оказывает всепроникающее и устойчивое влияние на формирование характера и даже на обучаемость, мы можем утверждать, что в этнопсихологии установление преобладающего темперамента этноса очень желательно и даже необходимо. Тут, правда, возникает трудный вопрос, ответ на который нам пока не совсем ясен. А вопрос этот следующий: происходит ли на этническом уровне синтез типов темпераментов и существуют ли собственно групповые темпераменты как качественно новые образования? Возможно ли такое вообще?

Не зная еще точного ответа на этническом уровне, мы можем более конкретно построить наши рассуждения на малых группах, из которых состоит этнос. Возьмем определенную семью и предположим, что все ее члены имеют холерический темперамент. Это, впрочем, возможно, если иметь в виду законы генетики. Если муж и жена случайно оказались холериками, то их дети с большой вероятностью тоже могут быть обладателями такого темперамента. Произойдет ли синтез всех этих индивидуальных холериков в какую-то групповую «холерическую рельность»? Что такое холерическая семья? и т. п. Ясно, что эти вопросы более конкретные и научные, чем те, которые мы можем задать о темпераменте больших социальных групп и этносов.

Отметим, что в социальной психологии уже выделяют так называемые экстравертивные и интровертивные группы (а не только личности). Под экстравертивными понимают те группы, активность которых направлена главным образом на внешний мир и экспрессивна. Интровертивные группы обладают противоположными чертами. Средний тип – амбиверсия. Как мы видим, здесь классификация осуществлена только на основе одного «измерения» темперамента, и на оси «интроверсия-экстраверсия» мы можем расположить различные этносы. Поскольку темперамент – сложная структура черт, полное описание группы по темпераменту будет многомерным.

Таким образом, поскольку этнос не обладает единым материальным телом (организмом) со своей нервной системой и мозгом, со своим единым соматическим типом и генотипом, то под этническим темпераментом следует понимать, как мы уже сказали, преобладающий в этносе тип индивидуального темперамента. Если, например, конкретные и достаточно корректные исследования покажут, что среди французов сангвиники составляют, допустим, 50 % всех членов этноса, то можно будет сказать, что для французского этноса типичным является сангвинический темперамент. Это, конечно, пока что только гипотеза.

Раскрытию преобладающего в этносе типа темперамента поможет тот установленный факт, что между типом строения тела и типом темперамента существует связь.

Поскольку антропологические (телесные) типы измерять легче, к установлению этнического преобладающего темперамента можно подойти именно с этой стороны, хотя возможно и проведение собственно психологических исследований. Следует исследовать корреляции между телесными типами и типами темперамента, изменение этих типов в зависимости от условий жизни и различных блоков культуры, например, от традиций, которые для различных этнических групп различны. Если будут обнаружены межэтнические различия по темпераменту, они станут показателями своеобразия этносов и возникнет также задача нахождения тех механизмов и закономерностей, с помощью которых они возникли.

Известно, что тест Г. Айзенка, созданный для определения экстравертированности и эмоциональной устойчивости-невротизма, хорошо работает на индивидуальном уровне. Можно использовать его и для решения этнопсихологических задач. Если, например, установлено, что 60 % итальянцев составляют экстраверты, то мы можем охарактеризовать эту нацию как общность экстравертов.

Подобные исследования представляют не только научный интерес. Дело в том, что если в определенной этнической группе преобладают экстраверты, то можно прогнозировать, что в ней будет много уголовников и много тех, кто стремится стать воинами, артистами и т. п., т. е. такими специалистами, от которых требуется поведение экстраверта. В такой нации будет много лиц, склонных к пьянству, незаконным половым отношениям, внебрачным и добрачным связям, к групповому сексу и т. п. Подобные прогнозы могут помочь создателям законов, руководителям и педагогам при решении таких вопросов, как выбор способов поощрения и наказания, методов обучения, создания рабочих мест и т. п.

При исследовании этнического темперамента очень важно то, какая типология кладется в основу исследования. В настоящее время приемлемыми можно считать две из них: а) типология Гиппократа-Павлова и б) классификация Юнга-Айзенка. Поскольку считается, что вторая из этих типологий включает в себя первую и основана на более современных данных психологии, то можно выбрать для применения в этнопсихологии именно вторую типологию. Следует, исходя из этого, проверить, каким образом различаются члены разных этносов по таким компонентам темперамента, как скорость реакции, уровень реакции, темп психической активности и другие. Поскольку темперамент в основном носит наследственный характер, то, раскрывая эти различия, мы тем самым составим представление о некоторых наследственных психических различиях этносов. Это может стать важным достижением.

Следует также выяснить, каким образом меняются известные типы темпераментов в зависимости от физического типа, условий жизни, культуры этноса и способов воспитания, других предпосылок и условий, которые у различных этнических групп различны. Если будут обнаружены этнические различия по чертам темперамента, тогда они станут признаками этнической специфичности, требуя применения методов измерения и критериев оценок. Возникает также необходимость в исследовании истории развития каждого из типов в каждом этносе. Так, шаг за шагом исследуя историю развития остальных аспектов психологического склада этноса, можно будет создать этнопсихологическую историю этноса и нации.

Применение в этнопсихологии концепций Г. Айзенка и У. Шелдона позволит создать предпосылки для определения наследственных факторов, лежащих в основе национального характера, относительного вклада способов ухода за детьми, воспитания и социализации, и исследовать соответствующие различия между этносами.

Во всех указанных направлениях следует предпринимать целенаправленные исследования, поскольку они являются многообещающими для этнопсихологии.

Еще одну проблему мы бы хотели здесь сформулировать, прежде чем перейти к обсуждению вопросов этнической характерологии: речь идет о взаимосвязи этнического темперамента со стереотипами. Дело в том, что каждый этнос имеет стереотипы относительно черт своего темперамента, о которых имеют стереотипные представления также другие этносы. Таким образом, наряду с подлинными чертами темперамента каждого этноса, которые следует раскрыть, относительно этих черт существуют группы авто– и гетеростереотипов. Многие этнические стереотипы возникли вследствие спонтанной «диагностики» черт темперамента, часть которых является, конечно, результатом атрибуций. Например, представителям северных народов приписывают «холодность» (например, норвежцам), южанам (итальянцам, испанцам и др.) – «горячность» и т. п. Эти стереотипы тоже следует исследовать и описать, поскольку взаимодействие этносов и даже их самооценка осуществляются во многом на основе знания не подлинных черт темперамента, а стереотипов.

Б. Другие компоненты психического склада нации.

Психика, или психический склад нации, – сложнейшее образование, адаптивный гиперкомплекс, и было бы неоправданной смелостью сказать, будто сегодня мы уже знаем все те компоненты, из которых он состоит, а также динамику и развитие этой системы. Все же вкратце рассмотрим остальные комплексы национального психического склада, тем более, что о некоторых из них нам в дальнейшем придется говорить более подробно и в связи с другими проблемами. Учтем, что все те черты и качества, которые входят в состав этнического склада нации, становятся, во-первых, качественно иными на этом уровне и, во-вторых, объединяются в качественно новое образование; появляются новые, групповые свойства и качества, которые являются результатами синтеза многих индивидуальных черт и качеств. Психический склад этноса – это вся его психика в системной целостности, единство всех его более или менее устойчивых черт. В случае личности этому соответствует то, что называют структурой личности. В случае же этноса – это психика («психология») общности, т. е. совокупность характеристик устойчивых психических черт. К данной точке зрения близко понимание, представленное в работах Ю. В. Бромлея, который, в свою очередь, учел мнение других авторов.

Поскольку обсуждение национального (этнического) характера у нас будет подробным и разносторонним, здесь вкратце поговорим о том, что еще следует включить в структуру этнического психического склада.

1) Ценностные ориентации и установки. О том, что социальные установки этноса, как психические образования, входят в структуру его характера, мы уже говорили. Надо вспомнить, что социальная установка обычно представляет собой довольно сложную структуру и, согласно существующей и общепринятой точке зрения, состоит из трех компонентов: а) когнитивный блок включает представления, знания об объекте установки, а в качестве таковой могут выступать сама эта этническая группа, другие этнические группы и любые другие социальные явления; б) эмоциональный блок состоит из оценок объекта установки, переживаемых в виде эмоций и чувств. Эти оценки могут быть положительными, отрицательными и амби– или даже поливалентными, что и дает основу для классификации социальных установок, в том числе этнических, на три типа: положительные, отрицательные и поливалентные, которые обычно бывают амбивалентными (двузначными); в) наконец, в состав социальных установок включаются конативные или поведенческие тенденции и программы определенных действий, которые члены этноса склонны совершать при встрече с объектом установки, например, с представителями другого этноса.

Проблема этнических установок заслуживает самого досконального исследования, поскольку ее решение позволит понять многое в особенностях межэтнических отношений. Здесь заметим только, что поведенческие тенденции, закодированные в этих установках, не всегда реализуются, поскольку есть много сдерживающих факторов и ситуаций.

Что же касается ценностей и ценностных ориентаций этноса, то их тоже мы считаем важнейшими частями этнического психического склада.

Ценность – это то, к чему стремится этнос, достижение чего превращает для себя в цель. Именно из сферы системы определенных ценностей люди и группы выбирают свои цели, ради которых организуют порой очень длительную и связанную с преодолением многих трудностей деятельность. Ценностная ориентация – это уже направленность, ориентированность на определенные материальные и духовные ценности. В этом отношении как между индивидами, так и этническими группами существуют серьезные, исторически возникшие различия. Эта область исследований настолько важна, что можно поставить задачу развития этнической аксиологии – специальной области этнической психологии и социологии.

2) В этнический психический склад входит мотивационная система этноса. Как известно, существует динамическая иерархия мотивов личности, о которой мы уже знаем. Мы полагаем, что можно говорить об общей системе мотивов этноса, в которую входят мотивы, характерные для значительной части взрослых членов этноса.

Так, говорят о мотиве достижения этноса и даже пытаются классифицировать национальные культуры по критерию преобладающего мотива. Есть нации, для которых ведущим является мотив достижения успехов. Мы считаем, что каждой этнической общности или нации присуща своя система мотивов, включающая ведущий мотив, который «внедряется» в индивидов по всему ходу их социализации.

Отметим, что система мотивов этноса тесно связана с системой его ценностей, из которых выбираются основные цели индивидов, групп и всего этноса. Исследование процесса целеобразования – один из путей раскрытия системы ценностей и мотивов этнической группы. Эти вопросы в определенной степени будут разрабатываться в ходе дальнейшего изложения.

3) Социальные навыки членов этноса – тоже важная часть его психического склада, поскольку они тоже связаны с внутренними психическими процессами и представлениями о межличностных отношениях, отношении к государству и власти и т. п. Кстати, во многих случаях (в повседневной практике и даже в научных исследованиях), когда говорят о «национальном характере» того или иного народа, имеют в виду именно социальную технику и нормы поведения (например, правила общения, социальные дистанции, т. е. проксемию этноса и т. п., о которых мы уже знаем из предыдущей главы).

4) Интеллектуальная сфера активности этноса – важнейшая часть его психического склада. В этот блок входят интеллект, познавательные способности и процессы не только общечеловеческие, но и те, что характерны для данного этноса и его членов. Речь идет в последнем случае об этническом своеобразии восприятия, мышления, творческих процессов и интуиции. Когда же мы говорим об этническом интеллекте и его своеобразии, то имеем в виду, что этнос может отличаться от других этносов и по уровню общей одаренности (G), и по КИ (IQ), и по специфическим и парциальным способностям. Например, у одного этноса средний IQ может быть выше или ниже, чем у других. У одного этноса сильнее развиты математические и инженерные способности, у другого – способности к языкам и т. п.

Особенности интеллектуальной сферы этноса раскрываются несколькими путями: а) путем анализа его культуры, результатов его деятельности, б) путем исследования интеллекта его живых представителей, особенно выдающихся людей, в) путем сравнения с другими этносами.

К этой сфере принадлежит особая и пока совсем не исследованная часть этнопсихологии, которую мы считаем возможным назвать этнической психо-логикой. Известно, что Р. П. Абельсон впервые выдвинул идею о существовании особой психо-логики, т. е. логики психических действий, в отличие от обычной формальной логики. Как внутрипсихические действия с речевыми и другими символами, так и поведение людей очень часто отклоняются от требований и законов формальной логики, поэтому представляются парадоксальными. Существует, следовательно, особая логика психической активности, которая сообщает структуру процессам принятия решения, защитно-адаптивным и другим процессам.

Мы считаем, что эта общечеловеческая психо-логика должна иметь свои этнопсихологические своеобразия, а может быть и такие формы и законы, которые даны только в одной этнической культуре и психике, в мышлении одного этноса, отсутствуя у других этносов. Именно исследованием этих своеобразных форм мышления и должна заниматься этническая психо-логика. Мы предлагаем здесь гипотезу, согласно которой психо-логика у разных этносов различна (хотя имеются и общие черты), поэтому им очень часто трудно добиваться взаимопонимания. Своеобразны также частные интеллектуальные процессы, например – процессы абстрагирования, логических выводов, строение процессов принятия решений, правила конверсии мыслей и т. п.

Поскольку с интеллектом теснейшим образом связаны язык и речь, то все эти своеобразия интеллекта и психо-логики должны отражаться в языке, в словесной культуре этноса. Имеются различия в вербальной и невербальной коммуникации, в способах общения в зависимости от статусов общающихся субъектов и их принадлежности к разным этническим группам.

Мы считаем, что постепенно формируется специальная область психологической науки об этносах, которую целесообразно назвать когнитивной этнопсихологией.

5) Национальная символика, составляющая значительную часть культуры и того материала, с помощью которого происходит психическая активность этноса, является одним из важнейших и интересных блоков национального психического склада. Проблемам этнических символов и механизмов их порождения (т. е. процесса символизации) мы посвящаем отдельную главу в другой книге, где все вопросы излагаются исходя из нашей основополагающей гипотезы о том, что каждый этнический символ является сгущением части этнической психики. Поэтому истолкование этнических символов – плодотворный путь проникновения в глубины этнических психических процессов и характера нации.

В психический склад нации входят также этнические стереотипы различных видов и различного уровня интенсивности, этнозащитные механизмы и процессы и ряд других явлений, основные из которых рассматриваются нами в соответствующих главах и в других книгах.

В. Этносоциальная память и передача психического склада.

Каким образом умственный и эмоциональный опыт предыдущих поколений передается новым поколениям нации или этнической группы? Для того, чтобы дать ответ на данный вопрос, мы должны использовать понятия «социальная память» и «этническая память». Природу национальной (этнической) культуры мы рассмотрели в предыдущих главах. Здесь, в новом контексте, мы можем сказать, что культура есть форма такой социально-этнической памяти, содержащей в себе психический склад нации, которая и передается новым поколениям через культуру (язык, историю, традиции, быт и т. п.). Но воспринимает культуру современный человек со своими заботами, настроениями и условиями существования. Ситуации, которые возникают при такой встрече прошлого и настоящего, по-видимому, имеют сходство у представителей одного этноса и различия – у разных этносов. Данная проблема уже сформулирована в литературе, но пока в должной мере не исследована.

Мы считаем, что этнопсихологические явления прошлого и их следы в культуре можно рассматривать в качестве разновидности социальной памяти человека и групп, а именно – в качестве этносоциальной памяти, которая дана людям наряду с наследственной бессознательной памятью. Такой подход позволит в дальнейшем в области этнопсихологии, особенно при исследовании этногенеза и этнопсихологической истории народов, плодотворно использовать приобретения психологии памяти.

Г. Реальная и воспринимаемая среда и психический склад этноса.

На этнопсихологические процессы и психический склад этноса оказывает влияние среда обитания, к которой он адаптируется в течение долгого времени. В среду обитания этноса следует включить: а) географическую среду: ландшафты, растительность и т. п.; б) наличие определенной фауны; в) наличие других этносов; г) наличие культурных ценностей, в широком смысле – наличие в среде таких ценностей и изменений, которые внесены предшественниками. В числе последних могут быть как прежние поколения данного этноса, так и другие этнические группы и народы.

Процесс адаптации к такой сложной среде представляет собой: а) создание новой культуры и развитие или разрушение старой; б) создание собственного психического склада и его изменения.

Однако окружающая среда бывает: а) реальной, т. е. такой, как она есть на самом деле, и б) воспринимаемой, в которой образы реального могут сочетаться с образами вымышленного, т. е. того, чего в этой среде нет. В рамках этноэкологии (одного из направлений современной этнологии) на существование и необходимость такой дифференциации указал Р. Раппопорт. «Воспринимаемую» среду он называет также когнитивной, существующей только в представлении изучаемого населения. Таковы, например, представления о духах, якобы оказывающих влияние на здоровье людей.

Однако в воспринимаемой (когнитивной) среде не только добавляются новые элементы к реальности. Наоборот, представления людей о той среде, где они живут, могут быть неполными. Например, в воспринимаемой реальности могут отсутствовать представления о болезнетворных и других микроорганизмах.

Мы считаем, что проведение различия между реальной и когнитивной средой очень важно для понимания некоторых этнопсихологических явлений и процессов, поведения этносов. Например, представление об угрозах, существующих или воображаемых, может привести к миграции населения. Такие явления наблюдаются, например, в Армении в 80-90-е годы XX столетия.

Подобные взгляды на роль воспринимаемой (т. е. собственно психологической) реальности как детерминатора поведения этнических групп развивают в этноэкологии. Ее представители изучают не столько общественные явления и институты и их взаимосвязи с окружающей средой, сколько представления и знания общества или этноса об этих связях и то, как такая информация организована. Данное направление исследований возникло под сильным влиянием идей Б. Уорфа. Исследуются донаучные представления людей о природе и взаимоотношениях общества с ней, экофильные и экофобные установки, организация всех этих представлений в лексике. Ставится задача выяснить, каким образом воспринимают представители данного этноса (информаторы) свою окружающую среду и каким образом на основе этих представлений принимают решения. Уже существуют методы исследования названных психологических явлений. Мы считаем, что результаты, полученные представителями этноэкологии, могут способствовать развитию определенных аспектов этнопсихологии.