Текст книги "Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники"

Одними из значимых элементов престольного праздника русских Пермского Прикамья были православные традиции, проявлявшиеся в обязательном посещении храма, в службах и молебнах у крестов, в часовнях и молитвенных домах, крестных ходах.

Обычай посещения храмов в престольный праздник достаточно устойчив и известен в регионе повсеместно. На эту особенность престольных праздников неоднократно указывалось в материалах начала ХХ века: «В церковь ходили, но далеко не все, только в Пасху, Рождество, храмовые праздники была полна церковь, но в воскресные дни молящихся было мало»[160]160
  ГАПК. Ф. 650. Оп. 1. Д. 180. Л. 31 (об).


[Закрыть]; «Народ больше всего уважает свои храмовые праздники. В воскресные дни, даже в Рождество и в светлое воскресенье сельские церкви бывают почти пусты, в храмовые же праздники они полны»[161]161
  ЧКМ. № 2691. Чашницкий М. М. Краткий обзор Чердынского уезда…


[Закрыть]; «…в местные праздники, так называемые съезжие, которых у нас три: Рождества Христова, пророка Илии и Преображения Господня, молящихся бывает такое множество, особенно в день пророка Илии, что храм не может вместить их в себя, сотни стоят в ограде вокруг храма. Конечно, в этих случаях собирается много народу из окружных селений, но нельзя не отдать полной справедливости усердию и наших прихожан: редкий из них не посетит в эти дни храма Божия» (Соликамский уезд, с. Усть-Косьва)[162]162
  Словцов И. Нравственное состояние Усть-Косвенского прихода // ПЕВ. 1871. С. 401.


[Закрыть].

Информаторы также постоянно отмечали, что посещение церкви в православных сёлах – обязательный элемент престольного праздника: «У нас Кузьма-Демьян (14 ноября), Николин день (6 июня), Рождество (7 января). Сначала на службу в церковь ходили, потом гости со всех деревень приезжали…» (Ординский район, с. Медянка); «С утра в церковь, потом домой…» (Ординский район, с. Межовка); «Ходили в храм, потом к гостям готовились…» (Суксунский район, д. Журавли); «В церковь ходили. Потом идут домой – столы накрывают…» (Чердынский район, с. Пянтег). В ряде традиций на престольный праздник в храм было принято ходить со всеми гостями, приезжавшими заранее. В селе Дуброво Еловского района на престольный праздник Троицу «с утра служили в церкви. В церковь приходили со всеми гостями».

Посещение храма в селе было характерно и для жителей деревень, также отмечавших свой престольный праздник. Так поступали жители деревни Дубовая гора Куединского района, отмечавшие престольный праздник Покров, отправляясь утром в храм села Аряж: «Утром рано ездили в церковь на лошаде». Посещение храма в селе было характерно и для деревень, престольные праздники в которых не совпадали с храмовыми и престольными праздниками села. В деревне Кашке Куединского района отмечали, что на престольный праздник Рождество утром «молиться в церковь ходили, пешком в Ошью», в то время как в селе с Михайло-Архангельской церковью в качестве престольных отмечали Троицу, Фролов и Михайлов дни.

Старообрядцы белокриницкого согласия тоже старались во время престольного праздника посетить службу в церкви, а позднее и моление, устраиваемое в доме одного из общинников. Часовенные и поморские старообрядцы также совершали молебны по случаю престольного праздника: «В старые годы на престольный праздник ездили молиться в австрийскую церковь в деревне Земплягаш [старообрядцы белокриницкого согласия], а староверы [старообрядцы часовенные] ходили в молельный дом» (Куединский район, д. Пильва). В деревне, основное население которой составляли старообрядцы двух согласий (часовенного и белокриницкого), отмечались два престольных праздника – Петров день и Крещение.

Особенности религиозных ритуалов, совершаемых на престольный праздник, во многом были определены его статусом: храмовый или деревенский. Проведение храмового праздника в селе включало праздничную службу и молебны, крестные ходы по селу к почитаемым часовням и «крестикам», молебны на ключах и прудах с водосвятием, обходы крестным ходом сельских домов.

О церковных торжествах престольного праздника в селе Верхние Муллы Пермского уезда (ныне – Пермский район) в Николин день (9.05 по старому стилю), совпадавшего с храмовым праздником Верхнемуллинской Николаевской церкви, сообщают материалы 1869 года: «Особенно же Верхнемуллинский храм посещается в 9-е число мая, когда св. церковью празднуется перенесение из Мир-Ликийских в Бар-град мощей святителя Христова и чудотворца Николая, которому посвящён Верхнемуллинский летний храм… К 9 мая в село Верхнемуллинское ежегодно приносится из села Кольцовского благоговейно чтимая издревле икона Святителя Николая, называемая в народе пещерскою… И вот с раннего утра, особенно если бывает хорошая погода, дорога от Перми до Муллов на всём расстоянии покрывается и множеством людей всякого звания и возраста, идущих и едущих. Большею частию даже имеющие лошадей в передний путь идут пешком для выражения большего своего усердия. Одни спешат к обедне, а другие, отстояв раннюю литургию и отслужив молебен пред иконою Чудотворца и таким образом исполнив свой обет или испросив у святителя Христова милость и благословление на свои дела и предприятия, возвращаются домой… Накануне в 6 часов вечера совершено было всенощное бдение местным духовенством… По 6-й песне, пред иконою святителя Николая прочитан акафист. На другой день с 3-х часов утра стал собираться в церкви народ в ожидании служения молебнов к ранней литургии, которая началась в 6 часов. В это время церковь буквально была уже набита народом. В 8 часов начался звон на собор, а в 9 – обычный благовест к обедне. Собравшийся народ за невозможностию пройти в церковь, занял церковную ограду и площадь… за сим началась литургия…»[163]163
  9-е мая 1869 г. в селе Верхнемуллинском // ПЕВ. 1869. С. 277–280.


[Закрыть].

Совершение крестных ходов – один из самых распространённых православных обычаев в структуре престольного праздника. Обычно крестные ходы совершались вокруг храма с храмовой иконой, Евангелием, хоругвями и другими храмовыми принадлежностями, как того требовал православный канон проведения храмового праздника[164]164
  Тульцева Л. А. Указ. соч. С. 126.


[Закрыть]. Однако на престольный праздник их совершали не только вокруг храма. В Сылвенско-Иренском поречье в сёлах крестные ходы на престольный праздник проводились к часовням-«крестикам», стоящим в разных концах села и посвящённым празднику. В селе Торговище Суксунского района у часовни-«крестика», украшенного к празднику, «ждали священника. Священник приходил с иконой. Его сопровождали певчие и церковные служки. Батюшка ставил на амовон икону и совершал праздничный молебен…»[165]165
  Ашихмин Е. Г. Поклонные кресты села Торговище… С. 42.


[Закрыть].

Известны примеры не только совершения на престольный праздник крестных ходов из приходского храма по селу или окрестным деревням, но и крестных ходов из отдалённых церквей с особо чтимыми и почитаемыми иконами, которые «заказывали» к празднику. В селе Ашап (Осинский уезд, совр. Ординский район) со Свято-Троицким храмом престольным праздником была Троица. Как сообщают церковные историки, в 1820 году в село по просьбе местных жителей был установлен крестный ход ежегодно к празднику Святой Троицы с чудотворной иконой Святителя Николая из села Кыласово Кунгурского уезда (совр. Кунгурский район)[166]166
  Пономарёв П. Описание церквей и приходов… С. 24.


[Закрыть]. Позднее на праздник стали приносить и чтимую икону Тихвинской Божьей Матери из соседнего села Степаново (совр. Кунгурский район). Сохранилось подробное описание крестного хода в село с чтимыми иконами в начале ХХ века накануне престольного праздника: «Ашапское церковное торжество началось ещё накануне встречей чудотворных икон [Тихвинской Божией Матери из с. Стефанова и св. Николая Чудотворца из с. Кыласова], приносимых ежегодно ко дню святой Троицы в Ашап на всю неделю для служения молебнов в домах ашапских жителей. К чести ашапцев нужно сказать, что они ежегодно встречают св. иконы, принимают их в свои дома и провожают до каждого места её пребывания с особенной верой, любовью и благоговением… Во встрече св. икон ещё далеко, далеко за Ашапом принимало участие почти всё население его от малого до старого и разве редкий кто остался дома. Одни из ашапцев пришли в с. Стефаново ещё в пятницу, накануне выноса оттуда обеих святых икон, для сопровождения их, другие вышли в татарскую деревню Карьево (8 вёрст от Ашапа), и вся дорога от Карьево до Ашапа была усеяна народом в разноцветных праздничных костюмах, идущих для встречи и сопровождения св. икон. Чем ближе к Ашапу, тем толпы народные были всё гуще и гуще. В другую татарскую деревню Щелканку, во главе с о. настоятелем, с множеством икон и массой народа вышел из Ашапа крестный ход… По принесении святых икон в храм, было отправлено торжественное всеношное бдение. Лития была отслужена на помосте перед храмом, а эктения на ней произносилась при крестном ходе с четырёх сторон храма…»[167]167
  Агафонов Н. Церковное торжество в Ашапском заводе // ПЕВ. 1906. С. 328.


[Закрыть].

Старожилы села и окрестных деревень и сегодня вспоминают о крестном ходе на престольный праздник: «Троицу в Ашапе почитали, у них престольный праздник. Николая Чудотворца [икону] приносили, в Кылосово он жил раньше, а так он на месте был. Встречать [иконы] ходили желающие: “Надо идти сегодня Николая Угодника встречать”. Молятся, прикладываются. На носилках с ручками приносили, устанут – сменятся. Икона большая была. Он всё время в церкви был, только для праздника великого его беспокоят. Его везде не давали носить. В Троицу Николая Чудотворца вперёд пронесут в церковь, где служит батюшка. Люди свечки ставят, молятся. Обедню простоят, домой придут, день весь празднуют» (Ординский район, д. Андреевка).

Схожий обычай принесения на престольный праздник чтимых икон из соседнего села отмечен и в селе Тис Суксунского района (бывш. Красноуфимский уезд Пермской губернии), в которое на престольный праздник из села Иргинского (Красноуфимский уезд, ныне – Свердловская область) приносили Тихвинскую икону Божией Матери: «Тихвинская икона была, народ из нашей церкви, из нашего села собирался и шёл в Иргинское, там была Тихвинская Пресвятой госпоже Богородице икона. По неё ходили в этот день. Несли всё на руках, идут по деревне, женщины с малыми ребятами садятся по дороге, чтобы она помогла. Я болела маленькая, крёстная рассказывала, идут с крестным ходом, я приду с тобой под икону и сяду, чтобы Господь исцелил, с тех пор болеть перестала, Бог вылечивал. Многие вылечивались…».

В селе Верхние Муллы Пермского района на престольный праздник Николин день, 22 мая, приносилась почитаемая икона Николая Чудотворца из села Кольцово Пермского района (бывш. Пермский уезд): «Сия икона предварительно приносится из деревни [позднее – село] Кольцовой в церковь Верхне-Муллинского села к 9 числу мая [по старому стилю], к храмовому празднику, сопровождаемая одним священником с причтом, остаётся там до 10 июля…»[168]168
  Описание крестных ходов… С. 11.


[Закрыть].

Известен в Прикамье и единственный пример совершения на престольный праздник в село крестного хода из соборного храма соседнего уездного города. Такой крестный ход проходил из города Соликамска в пригородное село Усть-Боровая с Рождество-Богородицким храмом на престольный праздник Рождества Богородицы (21.09 по новому стилю): «Тоже с древнего времени в Усть-Боровой существует особенный крестный ход, совершаемый в 8 сентября из Соликамского Святотроицкого собора, в день престольного праздника, ко времени литургии. Горожане и жители окольных деревень, желающие помолиться в церкви Усть-Боровского села от Соликамска в 12 верстах, уходят туда некоторые с вечера, некоторые провожают св. крест и хоругви, а некоторые отправляются туда после крестного хода. Крестный ход из Соликамска встречается и провожается местным причтом, со св. иконами. По окончании литургии соборное священство с крестным ходом возвращается домой в сопровождении не более десятка богомольцев…»[169]169
  Словцов И. Опыт описания некоторых церквей Соликамского уезда // ПЕВ. 1875. № 39. С. 432–433.


[Закрыть].

Среди других традиций крестных ходов на престольный праздник в селе следует отметить и обычай приносить в храм иконы из приходских часовен и совершать общий крестный ход с храмовыми и часовенными иконами. В селе Гамово Пермского уезда (ныне – Пермский район), в приходе которого в окружающих деревнях находилось девять часовен, крестный ход совершался совместно с выносом икон из храма и всех часовен[170]170
  Молебствие в селе Гамовском // ПЕВ. 1916. С. 671.


[Закрыть].

Канон проведения храмового праздника предполагал и совершение водосвятия. В ряде случаев водоосвящение совершалось в храме. В других оно проходило на естественных водоёмах. На престольный праздник Троица в селе Ашап Осинского уезда (ныне – Ординский район) водосвятие проводили на берегу заводского пруда: «Утром, в день Святой Троицы, была отслужена ещё утреня, после которой был совершён на пруд для водоосвящения крестный ход…»[171]171
  Агафонов Н. Церковное торжество в Ашапском заводе… С. 329.


[Закрыть]. Часто для освящения воды избирались родники, располагавшиеся в селе или в его округе.

Несколько по-иному проводились престольные праздники в сёлах, если они не совпадали с праздниками сельского храма. Храмовые службы в этом случае проводились не по особому церковному канону престольного праздника, а определялись годовым богослужением, связанным с тем или иным праздником. Однако и в этом случае храмовые традиции являлись одним из элементов структуры праздника. Кроме обычая посещать церковь в эти дни во многих сёлах проводились крестные ходы к часовням и поклонным крестам, которые посвящались празднику. В селе Емаш-Павлово Чернушинского района с Петро-Павловским храмом на престольный праздник Вознесение совершался крестный ход из храма к часовне, расположенной в окрестностях села: «Вознесенье это у нас престольный праздник был, это весной. Все как мак цветут. Иконушки выносили. Часовня у нас была за поскотиной, туда шли. Иконушки из церкви выносили…». Крестные ходы к поклонным крестам и часовенкам-«крестикам» в сёлах Сылвенско-Иренского поречья – обязательный элемент празднования престольного праздника, не совпадавшего с престолами сельского храма.

Другим вариантом крестных ходов и молебнов в сельских поселениях были те, что проводились к историческим местам старых храмов, также отмеченным поклонными крестами и часовнями. В этом случае часто престольный праздник села был установлен в честь престола старого храма и сохранялся в сельском сообществе, но не отмечался как храмовый в церкви, построенной позднее. В селе Никулино Добрянского района совершался крестный ход к часовне, построенной на месте стоявшего ранее деревянного храма, «где после водоосвящения, отправляются св. Пророку Илие молебны, по окончании коих крестный ход возвращается в церковь…»[172]172
  Описание крестных ходов… С. 23.


[Закрыть].

Свои каноны и традиции сложились в престольные праздники в деревнях, в которых были часовни. Немало примеров, когда на деревенский престольный праздник совершались службы в деревенских часовнях, в честь часовенного праздника: «В Копорушках сейчас стоит ещё часовня. К Успенью, 28 августа, служили в часовне, молились. Это в престольный праздник» (Суксунский район, д. Набоки); «В Успенье в часовне служба была, моления были. Успенье – 28 августа – престольный праздник нашей деревни» (Частинский район, д. Байдины). Священники в конце XIX века отмечали, что на службах в часовнях во время деревенских престольных праздников собиралось большое количество народа: «…а в часовне в праздник в честь, например, Екатерины великомученицы, Конона градаря, Тихона Тримифунского, Алексия человека Божия, молящихся собирается 100–300 человек» (Соликамский уезд, с. Усть-Косьва)[173]173
  Словцов И. Нравственное состояние Усть-Косвенского прихода… С. 401.


[Закрыть]. Наиболее полное описание церковных торжеств часовенного праздника известно из деревни Большой Юг Осинского уезда (ныне – Чернушинский район): «В приходе Таушинской церкви Осинского уезда находится деревня под названием Большой Юг с деревянною часовнею во имя св. муч. Флора и Лавра. Часовня эта пользуется особенным уважением в здешнем месте. Изстари сотни богомольцев, в 18 число августа, приходят в Юговскую часовню, в которой этот день бывает днём праздника. С раннего утра в это число, неприглядная, с разбросанными незатейливыми крестьянскими домиками, деревенька Б. Юг представляет неожиданное зрелище: часовенная площадь и улица бывают, как говорится, спружены народом. В обычное время, час. в 10 утра, в часовне, после предварительного благовеста, отправляется местным Таушинским причтом служение обедницы с чтением апостола и Евангелия; затем после отпуста обедницы бывает крестный ход на речку для водоосвящения. Во время служения водосвятного молебна многие из богомольцев имеют обыкновение заходить в речку и стоять по пояс в воде. Нужно заметить, что это выполняется большею частию по обету и людьми, преимущественно страдающими какими-нибудь болезнями, например, ревматизмом в ногах… верующий христианин… надеется получить исцеление или облегчение от боли. ‹…› После совершения водосвятия, священная процессия возвращается к часовне, пред которою на площади служится празднуемым святым молебен, после которого молящиеся подходят к кресту и окропляются св. водою. Так совершается этот скромный по месту праздник в д. Б. Югу каждогодно, более уже полустолетия. Молите Бога о нас, св. мученицы Флоре и Лавре, яко мы усердно к вам прибегаем, скорым помощникам и молитвенникам о душах наших» [псаломщик][174]174
  Паньков А. Корреспонденция из Таушинскаго села, Осинскаго уезда // ПЕВ. 1881. С. 364–365.


[Закрыть].

Кроме молебнов и водосвятия, с часовенными праздниками в православных сёлах были связаны и обычаи крестных ходов, принесения в часовни икон из приходских храмов либо чествования почитаемых икон из часовни, которые накануне относились в приходской храм, а в праздник крестным ходом сопровождались в часовню. Принесение в деревенскую часовню на престольный праздник икон из приходского храма следует считать достаточно распространённым обычаем. Наиболее полное его описание известно по полевым материалам из деревни Ольховки Чайковского района: «У нас три престольных праздника отмечали, Изосим-Савватий, 1 мая, Митрив день, 8 ноября, и Троицкое Заговенье. Часовня была, в престол ходили туда и в большие праздники. С иконами ходили по деревне. Утром ходили в Сайгатку по иконы. Родители из Сайгатки приезжали. Престол три дня. Гости и больше гостили, из Харнав, Зяблово, Букора приезжали. После обеда вино пьют, бражку, чай. Только дома сидели. В каждом доме свои гости. Пока праздник, иконы сидят в часовне, в дома позовут, потом обратно в церкву в Сайгатке». Крестные ходы из приходского храма в деревни на престольный праздник совершались в Пермском Прикамье повсеместно. В деревне Берёзовке Суксунского района на престольный праздник Кирики-Улиты приносили иконы из приходского храма села Тис: «Мы были тисовского прихода. В Тису брали иконы из церкви, которые иконы несли. Приезжали гости» (Суксунский район, д. Сызганка).

Другим вариантом следует считать крестные ходы с иконами из часовни, которые накануне праздника переносились в приходской храм, а затем крестным ходом возвращались в часовню. Именно так проходили крестные ходы из села Верхние Муллы Пермского уезда (ныне – Пермский район) в часовню деревни Тиминой: «В 9 пятницу по Пасху в деревню Тимину, находящуюся в девяти верстах от Верхне-Муллинского села. Из часовни деревни Тиминой накануне праздника приносится икона Св. Мученицы Параскевы в Верхне-Муллинскую церковь, сопровождаемая одним священником, диаконом и двумя причетниками. Близ селения встречают её прочие священники торжественно, для чего выносятся из церкви хоругви, запрестольные иконы и несколько местных икон. В самый праздник после литургии бывает крестный ход с означенною иконою из Верхне-Муллинского села в деревню Тимину. Все священники торжественно сопровождают св. икону за селение так же, как и встречали, а отсюда сопровождается она до часовни деревни Тиминой одним священником, диаконом и причетниками. По приходе в часовню, совершается общий молебен Св. Мученице Параскеве, и потом водосвятный; наконец, по просьбе прихожан служатся частные молебны как Св. Мученице Параскеве, так и другим святым»[175]175
  Описание крестных ходов… С. 10.


[Закрыть].

Известны и более сложные варианты крестных ходов, совершаемых в престольные праздники из приходского храма в деревни. В деревню Култаево Пермского уезда во второй половине XIX века крестный ход совершался дважды, накануне и в день праздника: «28 августа [10.09 по новому стилю] в часовню деревни Култаевой, отстоящей от Нижнемуллинского села в 6 верстах, совершается крестный ход с иконою Св. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна таким образом: берутся сверх означенной иконы хоругви, запрестольные иконы Крест и Божья матерь, храмовая икона Пресвятой Троицы, иконы: святителя Николая, Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца, Св. Благоверного князя Александра Невского и все три священника с двумя диаконами и причтом следуют с вышеозначенными иконами до столба с иконою Св. Мучеников Флора и Лавра, каковый столб находится под горою на лугу реки Камы в одной четверти версты от селения. Здесь у столба совершается общий молебен Св. Иоанну Предтечи, потом церковные иконы двумя священниками сопровождаются обратно в церковь, а икона Св. Иоанна Предтечи одним священником с диаконом и двумя причетниками сопровождается до часовни деревни Култаевой. На пути, в деревне Копылах, отстоящей от села в 5 верстах, у столба с иконою Спасителя совершается общий молебен Спасителю. По приходе в деревню Култаеву поётся общий молебен Св. Иоанну Предтечи на месте часовни, потом бывает молебен водосвятный, и наконец, поются частные молебны ему, по просьбе богомольцев. Вечером икона Св. Иоанна Предтечи священником с причтом обратно сопровождается в Нижне-Муллинскую церковь, а прочими двумя священниками встречается опять у столба с иконою св. Мучеников Флора и Лавра так же торжественно, как и сопровождалась. На другой день в 29 августа [11.09 по новому стилю], после литургии, из церкви крестный ход совершается вторично в деревню Култаеву таким же образом, как в первый день. Шествие со св. иконами оканчивается на месте, где прежде была часовня, разломанная в 1837 г. пред приездом Государя наследника ныне благополучно царствующего Государя императора Александра Николаевича, как стоявшая близ самой трактовой дороги, а другой ещё не построено, хотя ныне правительством разрешено построить около того места новую деревянную часовню. Здесь сначала совершается общий молебен Св. Иоанну Предтечи, а потом поются частные молебны по просьбе Богомольцев, и народ расходится в свои места и в свои селения. Икона обратно сопровождается священником с причтом таким же образом, как в первый день, только встречи у столба близ села не бывает, а бывает только колокольный звон»[176]176
  Там же. С. 13–14.


[Закрыть].

В корреспонденции также сообщалось о причинах появления крестного хода: «Двухкратный ход в деревню Култаеву совершается сообразно с обстоятельствами: одни из богомольцев приходят во множестве в деревню Култаеву для моления накануне праздника, а другие приходят для той же цели в самый праздник. Прежде, когда не была разломана часовня, икона св. Иоанна Предтечи хранилась в часовне; в 28 число августа она приносима была в Нижне-Муллинскую церковь, а в 29 августа она торжественно возвращаема была в Култаевскую часовню, и таким образом совершался крестный ход однажды, а ныне – по разломке часовни, в деревне Култаевой негде хранить её, и она вторично приносится в Нижне-Муллинскую церковь для хранения. Для новой часовни лес приготовлен, и когда часовня будет построена, икона Св. Иоанна Предтечи будет храниться в ней, и крестный ход нужно будет также совершать однажды»[177]177
  Там же.


[Закрыть].

Праздничные службы в часовнях могли проводиться либо один раз в год, в праздник или день святого, в честь которого была поставлена часовня, либо в два и более праздника. В один из четырёх престольных праздников деревни совершались церковные торжества в Денисовке Ординского района: «Мы Ясыльского [с. Покрово-Ясыл Осинского уезда, ныне – Ординский район] прихода были церкви, чё-то четыре праздника у нас. У нас был Покров, Офонасьев день, Фомино и Богородицын день. А священник приезжал только в Фомино». В некоторых случаях крестные ходы и молебны не проводились только в зимние праздники: «У нас Старый Новый год праздник, Василий Великий, апостол Василий, дак в честь его, молились в этот день, а иконы зимой не носили…» (Суксунский район, д. Сызганка). Службы в часовне деревни Кособановой Осинского уезда (ныне – Кунгурский район) проходили в три местных праздника – Воздвиженья, Старого Нового года и в пятницу на Пасхальной неделе[178]178
  По приходам епархии: дер. Кособаново Осинского уезда // ПЕВ. 1910. С. 123.


[Закрыть]. В дни всех местных праздников совершались службы в часовне и в деревнях Кунгурского уезда в округе села Сосновского: «Известно, что в каждой часовне установлены особые дни, в которые приходской причт служат молебны – это дни местных праздников. Иногда в одной часовне существует до трёх и более таких праздников…»[179]179
  Захаров С. Указ. соч. С. 646.


[Закрыть].

Церковные торжества по случаю престольного праздника отправлялись и в тех деревнях, где не были воздвигнуты часовни. Часто в этом случае молебен празднику совершался у поклонных крестов и небольших часовен-«крестиков», как в районах Сылвенско-Иренского поречья. В деревне Черепаново Суксунского района на престольный праздник деревни – Петров день – молебен совершался у такого «крестика»: «Петров день будет в Черепаново двенадцатого. Крестик был в Черепаново. Крест стоял большой, огороженный. Крыша небольшая была на столбиках, и всё над ним. В Петров день молились у этого крестика».

В других случаях в деревнях, где не были отмечены часовни и не проводились молебны у поклонных крестов и часовен-«крестиков», религиозная часть престольного праздника могла ограничиваться лишь обходом священником с причтом домов с совершением молебнов. Обычаем престольного праздника как в сёлах – центрах православных приходов, так и в деревнях следует считать и обходы домов и совершение молебнов на престольный праздник. В деревне Суюрке Куединского района обходы домов совершались в единственный престольный праздник – Казанскую (4.11): «К престольным праздникам готовились, стряпали. В Казанску батюшка идёт. Спросит: “Принимаете моление?” – “Принимаем!”. На лавке бело полотенце постелют. На стол белую скатерть. Иконы принимали, на скамейки полотенца стелили, иконы на голые лавки не ставили. Скатерть на стол, пять-шесть человек иконы таскают». Схожим образом проводились обходы на престольный праздник Фомино в деревне Денисовке Ординского района: «Носили иконы по домам. Батюшка служил в кажном доме. А молодняк, такие недоростки-то, ребята, носили иконы из дома в дом. Фому вот, наверно, носили, раз Фомино. Их много, потому что пасхальное время, через неделю раз после Пасхи, ещё “Христос воскресь” пели. Много носили иконы…» (Ординский район, с. Красный Ясыл). Как видно из последнего примера, на престольный праздник в деревне повторяли те обходы домов, что и обычно совершались в других традициях в пасхальное время[180]180
  Черных А. В. Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца XIX – середины ХХ в. Ч. 1. Весна, лето, осень. Пермь: Пушка, 2006. С. 117.


[Закрыть]. Пасхальные обходы домов приурочивались к престольному празднику, если он приходился на весенний период народного календаря. Этот обычай следует считать распространённым явлением в Прикамье. Священник села Дуброво Осинского уезда (ныне – Еловский район) отмечал: «Хождение с Богородицею начинается со второго дня Пасхи… В деревнях, имеющих весенние праздники, ход с Богоматерью (бывает) приноравливается к самым праздникам. Так в д. Шульдихе всегда ходишь в день великомуч. Георгия 23 апреля, в Паньковой и Берёзовой 8 мая в день Иоанна Богослова…»[181]181
  Пономарёв П. Религиозно-нравственное состояние прихода… С. 431.


[Закрыть]. Егорьев день и Иванов день весенний были престольными праздниками названных деревень.

Об устойчивости обычая обхода домов на престольный праздник, и в то же время об избирательности хозяев в совершении молебна в домах говорит свидетельство начала ХХ века из Юрлинской волости Чердынского уезда: «С святым крестом не всякий домохозяин принимает причт, в особенности на половине первого священника. Заходит священник с причтом в дом: полное застолье гостей. Хозяин категорически заявляет, что он не принимает причт. Гости же преспокойно сидят за столом… В то время для хозяина гости дороже креста, да и самый праздник, по его понятию, для того и существует, чтобы принимать и угощать гостей…»[182]182
  ГАПК. Ф. 973. Оп. 1. Д. 2888. Этнографическое описание села Юрлы.


[Закрыть].

Известны примеры и других православных торжеств, связанных с престольными праздниками, часть из которых совершалась ежегодно, другие – ситуативно. В селе Золотые Промысла Пермского уезда в начале ХХ века, по корреспонденции священника сельского Крестовоздвиженского храма, на престольный праздник совершался крестный ход с принесением икон, приобретённых для храма: «14 сентября, в день Воздвижения честнаго и животворящаго креста Господня, наша церковь справляет свой храмовый праздник. В последние два года день этот праздновался с особенной торжественностью. Причиною этого служили следующие обстоятельства. Проживающий в нашем селе крестьянин… М. П. Щекотов, ездивший прошлогодним летом в Саров на поклонение мощам новоявленного угодника Божия св. Серафима, приобрёл там для нашей церкви его икону, которая и была торжественно перенесена в этот день сюда со станции Пермской жел. дор. “Тёплая гора”, отстоящей от села Золотые Промысла в 6 вёрстном расстоянии. Первоначально эта икона была поставлена в приписной церкви Теплогорского завода, находящегося от железнодорожной станции в одной версте. 14 сентября после совершения утреннего богослужения и выноса честнаго животворящего креста, причт Крестовоздвиженской церкви отправился в Теплогорский завод для сопровождения иконы Св. Серафима в село Золотые Просмысла. К 8 часам утра… Теплогорский храм был уже полон собравшихся богомольцев… После освящения иконы, по желанию присутствующих, было совершено молебное пение св. Серафиму, затем св. икона, в преднесении хоругвей и других икон, при пении тропаря святому… была вынесена из храма для следования к месту своего назначения… Пройдя около полуторых вёрст, причт церкви села Золотых Промыслов поспешил сесть в экипаж и уехать вперёд, чтобы достойным образом встретить приносимую сюда святыню. В селе в это время уже благовестили на собор, и народ из окрестных селений толпами выходил навстречу и спешил к приходскому храму. С прибытием духовенства из храма вынесены были св. иконы и двинулись… по направлению к железнодорожной станции. Встреча произошла в 1,5 вёрст от села. Соединение обоих крестных ходов представляло величественную картину. Сияющие на солнце металлические хоругви, множество икон и среди них, на особых носилках, величавый образ св. старца Серафима, два хора певчих, беспрерывно исполняющих те или другие церковные песнопения, священнослужители, облачённые в блестящие и праздничные ризы, огромная масса богомольцев… и даже прекрасная погода. Всё это невольно вызывало в душе присутствующих чувство благоговейного восторга и неподдельной радости. Вновь прибывшая икона была установлена за правым клиросом в богатом, орехового дерева, киоте. По прошествии некоторого времени прихожане стали выражать желание приобрести другую, таких же размеров, икону и поставить её за левым клиросом, в киоте таких же размеров… На помощь этому желанию отозвался тот же М. П. Щекотов. Уезжая нынешним летом на Нижегородскую ярмарку, он обещал там на свои средства приобрести икону Казанской Божией Матери… Незадолго до праздника Воздвижения честнаго и животворящаго креста Господня вновь приобретённая икона была доставлена по Пермской ж. д. на станцию “Тёплая Гора” и перенесена в Теплогорский храм. Перенесение этой иконы в Воздвиженскую церковь села Золотых Промыслов 14 сентября и послужило другим обстоятельством торжественного празднования этого дня в настоящем году…»[183]183
  Село Золотые Промысла Пермского уезда // ПЕВ. 1905. С. 557–558.


[Закрыть].