Текст книги "Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники"

Престолы, приходящиеся на всё время годового цикла народного календаря, нередко совпадали с праздниками, к которым приурочивалось совершение значительного комплекса обрядовых действий календарного цикла. Престольный праздник с приёмом гостей, ярмаркой и церковными службами считался главным праздником поселения, поэтому комплекс общей календарной обрядности, как правило, становился периферийным в структуре престольного праздника. В таких случаях каждая из локальных традиций также вырабатывала свою модель включения обрядности календарного цикла в структуру престольного праздника. Сложившаяся модель совмещения общей календарной обрядности и комплекса действий престольного праздника отчётливо видна на примере праздника Троицы, с развитым комплексом обрядовых действий с берёзой, часто отмечавшегося в качестве престольного праздника в сёлах и деревнях Прикамья.

Одной из моделей соотнесения календарной обрядности и престольного праздника было перенесение исполнения обрядовых действий на более ранние или поздние сроки и закрепление их за другой календарной датой. В деревне Лукинцы Чайковского района престольным праздником была Троица, весь праздник проходил в приёме гостей, а развёрнутые троицкие ритуалы, характерные для региональной традиции, проводились накануне, в праздник Вознесение, отмечавшийся за 10 дней до Троицы: «Берёзу в Вознесенье, до Троицы, срубят, девки, парни с берёзкой ходили. Украсят лентами, платками. Украсят берёзку, ходят с ней по домам. Утром парни идут по берёзку, девки украсят. Потом идут по гостям, по молодым. Подходили к дому, попляшут, попоют. Берёзку за собой таскают, не оставляют. В ограде оставят. А в Троицу не делают, в Троицу здесь гости, и на Троицу всё для гостей. В Троицу только с гостями ходили около магазина играли, но просто играли, с берёзкой не ходили». В то же время в соседних поселениях все обрядовые действия с берёзкой, характерные для региональной традиции, приурочивались к Троице[213]213
  Сайгатка-2003. Календарные праздники и обряды русских Чайковского района Пермской области (конец XIX – первая половина ХХ в.). Сборник фольклорно-этнографических материалов / Сост. А. В. Черных. Пермь, 2003. Вып. 1. С. 28–30.


[Закрыть].

Другая модель соотношения обычаев престольных праздников и обрядовых действий наблюдается в традициях села Юм Юрлинского района, где также Троица была престольным праздником. Троицкие обряды не только были вынесены на периферию праздника, но и к началу ХХ века полностью исчезли в этом селе, в отличие от соседних локальных традиций, в которых Троица не отмечалась в качестве престольного праздника[214]214
  Бахматов А. А. Юрлинский край: традиционная культура русских / А. А. Бахматов, И. А. Подюков, С. В. Хоробрых, А. В. Черных. Кудымкар: Коми-Пермяцкое книжное изд-во, 2003. С. 229–230.


[Закрыть]. Полевые исследования показали, что троицкие обряды с берёзкой в селе не исполнялись, здесь не был известен такой обряд, как украшение берёзки и игры с ней: «У нас не делали берёзку, я только раз была на берёзке, в Титово, в гости к тётке ходила»; «Троица, у нас нет, а вот где-то, я слыхала, снаряжают, украшают, как ёлку, также на неё ленты вешают. А у нас я это никогда не видала».

Вариантом соотнесения календарной обрядности и традиций престольного праздника было и органичное включение полного обрядового комплекса с берёзкой в структуру праздника. Именно такой характер имело празднование Троицы в селе Печмень Бардымского района, где Троица также считалась престольным праздником. Здесь к Троице приносили в дом берёзовые ветви, а накануне праздника приносили в дом цветы: «К Троице веночки домой приносили. Жёлтые такие веночки. К Троице они расцветут. Веночки – цветы такие. Принесут, в воду поставят». В селе к празднику было принято украшать берёзами и деревенскую улицу: «Берёзы большие наломают и как посадят по улицам. Два дня постоят, а потом посохнут». Украшенная берёзка становилась центром праздника и троицких гуляний, в которых активное участие принимали приехавшие на престольный праздник гости: «В Печмене вот престольный праздник был, гости приедут, все идут гулять. Вкруг берёзки мы играли. Ленты на прутики навешают, поиграют и уйдут. У нас вот тут росла небольшая»; «В Троицу берёзу сряжали. Цветочки, ленточки там. Сами ладили. Девки кругом её ходили, песни луговые певали. “Во лузях” девки только пели».

Престольные праздники как главные праздники местного сообщества становились теми календарными датами, к которым часто в сёлах приурочивались торжки, базары и ярмарки. Однако соотношение престольных праздников и ярмарок в сёлах и заводских посёлках также имело вариативность.

Немало примеров, когда все престольные праздники села становились датами проведения ярмарок и базаров. В селе Торговище Красноуфимского уезда (Суксунский район) к трём общим престольным праздникам села – Крещению (19.01), Иванову дню (7.07), Савватиеву дню (10.10) – приурочивалось три ярмарки – Крещенская, Ивановская, Савватиевская[215]215
  Ярмарки и базары Красноуфимского уезда // Список населённых мест Красноуфимского уезда Пермской губернии. Пермь, 1894. С. 89–90.


[Закрыть]. Два престольных праздника – Крещение и Троица – в селе Дуброво Осинского уезда (ныне – Еловский район) были временем проведения трёхдневных Крещенской и Троицкой ярмарок[216]216
  Сведения о ярмарках Осинского уезда // Осинский земский календарь на 1914 год. Оса, 1913. С. 2–24.


[Закрыть]. К трём престольным праздникам – Десятое воскресенье, Иванов день осенний (9.10) и Николин день (19.12) – приурочивались три ярмарки, проходившие в селе Воскресенское Осинского уезда (ныне – Уинский район)[217]217
  Там же.


[Закрыть]. В селе Русский Таз Кунгурского уезда (ныне – Берёзовский район) Никольские и Ивановские базары[218]218
  Край мой берёзовый. (К 80-летию Берёзовского района.) Пермь, 2004. С. 113.


[Закрыть] проводились в дни четырёх престольных праздников – Николиных и Ивановых дней.

Обычно начало ярмарки приурочивалось к первому дню престольного праздника, однако в селе Печмень Осинского уезда (ныне – Бардымский район) с престольными праздниками Троица и осенний Егорьев день (16.11) ярмарки проводились не в самый праздник, а накануне или после его окончания. Однодневная ярмарка в селе проходила в Троицкую пятницу накануне праздника Троицы, а вторая, тоже однодневная, проводилась 18 ноября (5.11 по старому стилю), после собственно дня престольного праздника[219]219
  Сведения о ярмарках Осинского уезда… С. 10, 22.


[Закрыть].

Обычным было проведение только одной ярмарки в селе, в котором отмечалось несколько престольных праздников. В Тисовском заводе Красноуфимского уезда с престольными праздниками Рождество и Петров день проводилась только одна годовая Рождественская ярмарка[220]220
  Ярмарки и базары Красноуфимского уезда… С. 89–90.


[Закрыть]. В селе Большая Уса Осинского уезда, имевшем престолы на Покров (14.10) и Афанасьев день (31.01), проводили одну зимнюю трёхдневную Афанасьевскую ярмарку[221]221
  Сведения о ярмарках Осинского уезда… С. 2.


[Закрыть].

В некоторых сёлах хотя и проводилось несколько ярмарок, их число было меньшим, нежели отмечаемых престольных праздников. В селе Верхняя Сава Осинского уезда (ныне – Куединский район) проводили Никольскую зимнюю (6.12–19.12 по новому стилю) и Ильинскую (20.07–2.08 по новому стилю) ярмарки[222]222
  Там же. С. 2–24.


[Закрыть], хотя отмечали три престольных праздника – два Николина дня, весенний и зимний, и Ильин день. В селе Алтынное Красноуфимского уезда (ныне – Октябрьский район) с шестью престольными праздниками: Ильин день (2.08), два Егорьева дня (6.05 и 9.12), отмечаемые всем селом, а также Преображенье (19.08), Успение (28.08) и Приплавушки (Приплавление), празднуемые отдельными частями села, проводились Ильинская, две Георгиевские и Успенская ярмарки[223]223
  Ярмарки и базары Красноуфимского уезда… С. 89–90.


[Закрыть].

Известны и примеры, когда, наоборот, число ярмарок превышало число престольных праздников села. В посёлке Молёбского завода Красноуфимского уезда (ныне – Кишертский район), в котором отмечали три престола – Крещение, Троица и Покров, проводили четыре ярмарки – Богоявленскую, Троицкую, Петропавловскую и Покровскую[224]224
  Там же.


[Закрыть], три из которых, как видим, совпадали с престольными праздниками.

Для некоторых сёл и деревень характерны и другие, часто более сложные примеры соотношения ярмарок и престольных праздников. В селе Верх-Буй Осинского уезда (ныне – Куединский район), волостном центре Верх-Буевской волости, проводились две трёхдневные ярмарки – летняя Петровская и зимняя Рождественская[225]225
  Церковь во имя св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в селе Верх-Буй Куединского района Пермского края. Пермь, 2013. С. 12.


[Закрыть]. В селе находился однопрестольный Иоанно-Богословский храм, но отмечалось два престольных праздника – Иванов день (21.05) и Петров день (12.07). Только в одном случае ярмарка совпадала с престольным праздником села, и не храмовым. Однодневные торжки в селе не приурочивались к престольным праздникам – происходили в Вознесенье и Иванов день осенний (9.10)[226]226
  Там же.


[Закрыть]. В селе Ошья Осинского уезда в качестве престольных праздников отмечали Троицу, Михайлов и Фролов дни, а ярмарки проводились 12 марта (25.03 по новому стилю), 18 сентября (1.10), 26 ноября (9.12), из них ни одна не совпадала с названными престольными праздниками.

Как видим из приведённых примеров, соотношение престольных праздников и приурочиваемых к ним ярмарок не было однозначным и имело множество вариантов. Как и в случае с престольными праздниками, формирование системы соотношения престолов и ярмарок было индивидуально для каждой локальной традиции, в которых выстраивались конкретные модели: от проведения ярмарок в дни каждого из престольных праздников до приуроченности ярмарок к другим календарным датам, с множеством переходных вариантов.

Приуроченность ярмарок к праздничным датам являлась одной из устойчивых календарных традиций. Именно даты праздников становились ориентирами для времени проведения ярмарок в близлежащем селе и округе. В этом отношении показателен документ начала ХХ века, полученный в посёлке Суксун Суксунского района, содержащий список проводимых в округе ярмарок, на которых родственниками составителя документа проводился обмен мыла. Кроме места и даты проведения ярмарки в список включены дни святых и праздники, к которым они приурочивались.

«На память список храмовых престольных праздников, в которых были установлены ярмарки. На них моя мама и Пелагия Иосифовна Щербинина и др. на кустарные мыловаренные заведения: Манохина Александра Михайловича, и кунгурских: Носковых Иосифа Захаровича, его сына Александра и сноху Анну Ефимовну набирала на обмен их мыла – разнос сала от забоя домашних животных при осенних заморозках».

Ярмарки привлекали не только жителей села и гостей, приехавших на праздник, часто на ярмарку ехали и из дальней округи, из деревень и сёл, не связанных родством и традициями гостевания с данной округой. Ярмарка притягивала не только торговцев, но также и циркачей, артистов, шарманщиков, тем самым превращаясь в значимый досуговый элемент в структуре праздничной культуры. К сожалению, пермских свидетельств о том, как в первой половине ХХ века проводились ярмарки, немного, приведём некоторые характерные.

П. И. Мельников-Печерский оставил такое описание ярмарки в селе Ильинском Пермского уезда (ныне – Ильинский район)[227]227
  Описание относится к середине XIX в.


[Закрыть]: «Окрестные жители принесли сюда на Ильин день произведения своей промышленности. Сначала я думал, что найду на ярмарке много железа, меди, стали: ничего не бывало – этих продуктов и в помине не было. Торговля только съестными припасами, красным товаром, крестьянскими вещами, словом – ярмарка Ильинская ничем не отличалась от сельских ярмарок России: здесь точно такие же красные кумачи развевались флагами над прилавками, на которых были разложены холсты, пестряди, кумачи, ситцы, рукавицы, ремни и прочие крестьянские уборы; такие же точно обозы с колёсами и хомутами, мукою тянулись вдоль улицы»[228]228
  Мельников П. И. Дорожные записки. (На пути из Тамбовской губернии в Сибирь): Цитата по: Кожокарь С. Торговые отношения в селе Ильинском в составе Строгановского имения XVIII – начала ХХ в. // Ильинский: страницы истории. Сост. О. Л. Кутьев. Пермь, 2004. С. 86.


[Закрыть].

В селе Дуброво Осинского уезда (ныне – Еловский район) Троицкая ярмарка проходила с большим размахом: «Также в эти три дня в Дуброво была ярмарка. Торгаши приезжали ещё в пятницу, чтобы с вечера занять место поудобнее, да получше. Торговали и частные магазины. Их в нашем селе было много. Кто крендели да калачи продавал, кто ситец, пряники, конфеты, петушки, самодельные лопаты, калачи, коромысла, лапти и т. д. Целые улицы были заняты торгашами. Всем было интересно, и народу собиралось много. Улицы села все были заняты. Улица, которая ведёт в Шульдиху, в Зоново, в Петухово [окрестные деревни] – все были заняты народом и торгашами. Кто шёл просто так, на народ посмотреть, да себя показать. Деньги у народа на ярмарке тоже всяким путём выманить старались. Крутили шарманки – за это деньги отдай. Разыгрывались лотереи. Сначала играющий платил деньги, затем крутил барабан, вытягивал номерок. У каждого номера был приз». Если Троицкая ярмарка открывалась накануне праздника, то Крещенская – в сам праздник, после того, как завершалась служба в храме.

В селе Фёдоровск Осинского уезда (ныне – Куединский район) однодневная ярмарка проводилась на Казанскую: «Осенью 22 октября (4.11) в Фёдоровском был престольный праздник “Казанская”. Главным событием в этом празднике была однодневная ярмарка. Уже накануне приезжали торговцы из других мест. Были среди них краснорядцы с мануфактурой, мелочники с галантереей, книгоноши с календарями, детскими книжками, лубочными картинками, карандашами и красками, шапочники и торговцы обувью. Приезжали “кошатники”, продававшие посуду и различные хозяйственные товары и покупавшие от населений кошек. Все они наскоро строили балаганы из досок, обтягивали их пологами, устраивали полки и прилавки, зазывали покупателей, и торг шёл бойко. Утром приезжали крестьяне, расставляли рядами возы, прямо с которых продавали домашние изделия: корчаги, горшки, кринки, детские свистульки, лопаты, корыта, кадушки, пряхи, веретёна, коромысла, детские санки. Тут же продавали муку, крупы, толокно, горох, гороховую муку, конопляное масло, овёс и сено. Около пруда раскидывали свои палатки пельменницы. Они ставили столик, пару скамеек, железную печку, на которой в чугунке варили привезённые с собой из дома замороженные пельмени, пользовавшиеся всегда хорошим спросом. В конце базарной площади продавали лошадей, коров и другую живность. Торговали всем, что можно было продать, на что был спрос. ‹…› Побывать на ярмарке своим долгом считал каждый фёдоровец. Заранее было намечено, что купить. Домой возвращались с обновками. Всегда бывало немало таких, кто шёл на торжище лишь “поглазеть”, с людьми повидаться, к товару прицениться. Не у всех бывали деньги на обновки. А такое скопище народа бывало всего дважды в год. Пропустить его не хотели. Фёдоровские однодневные ярмарки были не особенно богаты, не отличались большим разнообразием товаров. За добрыми покупками ездили обычно на трёхдневную ярмарку в Бикбарду. Там и торгашей и покупателей собиралось больше, и выбор товаров был значительно разнообразнее. Мало того, туда приезжали ярмарочные балаганы и тиры. В балагане за пятачок можно было посмотреть борцов, силачей, фокусников, а в тире попытать счастье за тот же пятачок пострелять из духового ружья в надежде выбить лампу, а то и самовар, что почти никому никогда не удавалось»[229]229
  Куединский краеведческий музей. Б/н. Ступишин В. Н. Минувшее и былое (рукопись). Л. 51–51 (об).


[Закрыть].

Итак, ярмарки занимали важное место в структуре праздничной культуры русского населения Пермского Прикамья, как и у русских других регионов России. В большинстве случаев проведение ярмарок в сёлах приурочивалось к дате престольного праздника. Ярмарки на престольный праздник ещё более усложняли его структуру, наполняли более разнообразным содержанием, включавшим посещение ярмарки хозяевами и гостями, участие в ярмарочных развлечениях.

Таким образом, престольные праздники явились самыми многочисленными в структуре местных праздников русского населения Пермского Прикамья. Они были распространены среди русских края повсеместно, за исключением ряда территорий со старообрядческим населением. Престольные праздники занимали центральное место в жизни местного сообщества, имели сложную структуру, включали различные празднично-обрядовые компоненты. Именно этот факт явился причиной включения в их состав праздников, имевших другое происхождение (обетных и явленных), последние с течением времени приобретали компоненты престольного праздника и также воспринимались местным сообществом как престольные.

Значительное место в структуре престольного праздника было отведено церковным ритуалам и торжествам – праздничным службам, крестным ходам и молебнам у часовен. Существенную роль в престолах играют и народные традиции, связанные с обычаями гостевания, праздничными гуляньями. Таким образом, становление содержания престольных праздников происходило при взаимодействии храмовых и народных традиций.

Многочисленные материалы по престольным праздникам показывают, что локальные традиции отличались своими особенностями в выборе, характере распределения в округе, чем объясняется значительная вариативность как в составе, так и в системах распределения престолов в разных группах сёл и деревень.

Структура и содержание престольного праздника зависели от нескольких факторов: статуса поселения – села и деревни, истории возникновения праздника, времени года, традиций гостевания и народных гуляний, наличия храма или часовни, сложившихся традиций приходской жизни, приуроченности к празднику ярмарок, включённости в него календарных обычаев и других. Всё это также способствовало существенной вариативности традиции проведения престольных праздников.

Глава II
Обетные праздники

В структуре местных праздников народного календаря русских Пермского Прикамья отдельную группу составляют обетные праздники. Особый статус праздника определён самим характером его появления «по обету» – обязательству ежегодно почитать его в данном населённом пункте, установленному обычно в честь какого-либо события.

Обет – универсальное явление в истории культуры, он принадлежит к числу уникальных и самобытных феноменов народной религиозности[230]230
  Фадеева Л. В. Рассказы об обетах и обетных святынях в современном устном репертуаре Пинежья (к вопросу о сюжетно-композиционных и жанровых особенностях текста) // Народные культуры Русского Севера. Фольклорный энтитет этноса. Выпуск 2. Материалы российско-финского симпозиума (Архангельск, 20–21 ноября 2003 г.) / Отв. ред. В. М. Гацак, Н. В. Дранникова. Архангельск: Поморский университет, 2004 [Электронный ресурс]. URL: http: //folk.pomorsu.ru/index.php?page=booksopen&book=2&book_sub=2_22 (дата обращения: 12.12.2014).


[Закрыть]. Его определяют как «обязательство, добровольно налагаемое на себя человеком или общиной ради избавления от мора, болезней, неурожая, стихийных бедствий и т. п.»[231]231
  Белова О. В. Обет // Славянские древности: этнолингвистический словарь. М., 2004. Т. 3. С. 446–448.


[Закрыть]. Типы обетов и формы обетного поведения разнообразны (индивидуальные и коллективные, паломничество и подношение, сооружение креста, часовни, церкви и др.)[232]232
  Кремлева И. А. Мирской обет // Православная жизнь русских крестьян XIX – ХХ вв. М., 2001. С. 229–250.


[Закрыть]. Обетные праздники предстают одним из явлений в сложной и многогранной системе народных обетов, получивших широкое распространение в традициях русского народа[233]233
  Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 93; Кремлева И. А. Обеты в народной жизни // Живая старина. 1994. № 3. С. 15–17.


[Закрыть]. Пермские традиции обетных праздников в этом контексте являются одним из региональных вариантов традиционной культуры русских.

Терминология обетных праздников

Региональная терминология обетных праздников не отличается значительным разнообразием. В Пермском Прикамье наряду с широко бытовавшим термином обетный праздник был известен и термин обещанный праздник:

«У нас-то обещанный праздник – Спасов день» (Соликамский район, д. Толстик); «Скот падал, и сделали обещанной праздник» (Чердынский район, с. Редикор), обещанный день: «А Петров день у нас не обешшанный день был, ли чё ли. Праздновать-то праздновали, а в других деревнях – обешшанный» (Чердынский район, д. Амбор). В основе типологического наименования праздника лежат понятия обета, обещания. Однако чаще всего о таких праздниках говорили: обет клали (Чердынский район, с. Редикор), давали обет (Чердынский район, с. Цыдва), дали обет (Октябрьский район, с. Бияваш), обвет давали, старики обет давали (Ординский район, с. Красный Ясыл), обет делали (Чердынский район, с. Бигичи), обещали: «В Иванов день скот обещали» (Чердынский район, с. Большие Долды), «…и вот обешшали в деревне» (Чердынский район, с. Редикор), обечелися: «Это обет стариков, говорили, они раз обечелися» (Ординский район, с. Красный Ясыл). Во всех перечисленных наименованиях также раскрывается причина установления праздника.

Единичны примеры, когда термин, указывающий на тип праздника, становился его названием, как, например, Обещанное в селе Редикор Чердынского района: «Петров день наперёд бывает, а с Петрова дня сколько дней разница, было Обешшанное». В большинстве же вариантов обетный праздник сохранял или получал обычный хрононим – Петров день, Иванов день и т. д.[234]234
  См., например: Черных А. В. Русский народный календарь в Прикамье. Ч. 3. Словарь обрядовой терминологии. Пермь: Пушка, 2010.


[Закрыть]

Отдельную, немногочисленную группу названий обетных праздников составляют те, в которых указание на их обетный характер включено в хрононим, название праздника. Таковы Обетное воскресенье, Обветное воскресенье: «Обетное воскресенье, он живёт в июне этот праздник. Раньше давали обет, чтобы хлеб родился. Вот так» (Чердынский район, с. Цыдва); «Скот весь выпал, и надо сделать Обветное воскресенье, свяшшэнник брызгат водой, молитву вычитат» (Чердынский район, с. Камгорт); Обещанная пятница: «Обещанная пятница быват весной и в ноябре, десятого числа, делают тогда обещания насчёт скота» (Соликамский район, с. Вильва); «Обещанная пятница осенью, в ноябре, скотину окуривают» (Соликамский район, с. Касиб); Пречиста Обвещанная: «Был [праздник] Пречиста Обвещанная, обет клали, штоб скот не болел» (Чердынский район, с. Редикор).

Для целого ряда локальных традиций одним из названий обетного праздника был термин Богомолье, отмеченный в Пермском крае в Чердынском и Частинском районах: «Летом у нас ещё Богомолье. Оно было не в числе. Оно когда как выпадет» (Чердынский район, с. Лимеж); «Делали обешшанный праздник, Богомольё» (Чердынский район, с. Редикор). В данном случае главным в наименовании праздника становится не причина установления праздника, а его основное содержание – обязательное исполнение молебна по случаю появления праздника. Бытование термина Богомолье для наименования обетных праздников отмечается исследователями преимущественно на Русском Севере, в северных русских губерниях – Архангельской, Вологодской, Костромской и других[235]235
  Кремлева И. А. Церковные праздники: место обетных праздников в русле народной культуры // Церковные праздники русского народа: от прошлого к настоящему. Сборник статей и очерков. М., 2011. С. 125, 128.


[Закрыть]. Распространение этого термина в Пермском Прикамье показывает близость пермских традиций с севернорусским регионом.

Региональная терминология обетных праздников русских Пермского Прикамья находит аналоги и у других территориальных групп народа[236]236
  Русские. М., 1999. С. 608.


[Закрыть]. Основные пермские названия повторяют варианты, известные в других регионах, преимущественно севернорусских, а определённая специфика прослеживается лишь в локальных терминах.