Текст книги "Символы Русской Православной Церкви"

Третий праздник в честь Честного Креста Господня совершается в третье воскресенье Великого поста.

Вступая на подвиг и оканчивая его мы обыкновенно бываем воодушевлены. Вначале – осознанием еще свежих сил, а напоследок – надеждою близкого и успешного окончания подвига. Но середина поприща часто бывает для нас опасным камнем преткновения.

Благовестием о Кресте и поклонением ему среди Четыредесятницы Церковь напоминает христианам также и о приближающемся светлом празднике Воскресения Христова. При торжественной встрече победителя обыкновенно предшествуют ему победные его знаки. Так, и Пасхе Христовой Воскресшему предшествует знак Его Победы – Животворящий Крест. Итак, если мы со Христом страдаем, то с Ним и прославимся; если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем. Поэтому страдания Спасителя изображаются в церковных песнопениях третьего воскресенья недели четыредесятницы вместе с радостным Воскресением Спасителя. Это предчувствие или предызображение представляют собою пасхальные ирмосы, присутствующие в каноне на утрени Крестопоклонной недели (воскресенья).

Крест напрестольный. 1576 г.

В третье воскресенье Великого поста, на всенощной, после великого славословия выносится Святой Крест и полагается посередине церкви для поклонения верующих. При поклонении Кресту все молящиеся поют «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим». Церковь выставляет в середине четыредесятницы верующим Крест для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению поистине трудных подвигов поста. Святой Крест остается для поклонения верующим в течение всей недели до пятницы, когда он перед литургией вносится обратно в алтарь.

В некоторых песнопениях этой седмицы Святой Крест называется «трисложным» и «тричастным». По мысли отцов Церкви и особенно в ее гимнах такое название Святого Креста объясняется следующим преданием: патриарх Авраам, желая узнать, простит ли Господь тяжкий грех Лота (см.: Быт. 19, 30–38), посадил три ветви из трех негниющих дерев: кипариса, певга (финиковой пальмы) и кедра, и приказал Лоту возить из Иордана воду и поливать эти насаждения. Авраам постановил в себе, что если примутся посаженные ветки, то Бог простит Лота, если же нет, то грех Лота не прощен. Лот усердно исполнял положенный на него подвиг искреннего покаяния. Искуситель рода человеческого диавол, видя неустанный труд Лота, чинил ему всевозможные препятствия, чтобы не допустить поливать водой заповедные три ветки. Подвиг покаяния превозмог козни искусителя. Обильно поливаемые ветки выросли. Мало того – они срослись в одно древо. Из этого единого, но трисоставного древа и был впоследствии руками распинателей соделан Крест, на котором был распят Спаситель.

Праздник Происхождения (изнесения) Честных древ Животворящего Креста Господня отмечается 1(14) августа. Христианские государи, подобно императору Константину Великому, для одобрения своих воинов тоже стали носить при войсках иконы и Крест Господень. Так, в 1164 г. владимирский князь Андрей Юрьевич Боголюбский ополчился против казанских булгар-мусульман. В его войске всегда были иконы Спасителя, Божией Матери и Честный Крест. В день битвы 1 августа великий князь вместе с воинами увидел, как лучи от икон озарили своим светом все полки. Это воодушевило воинов, и, обратившись на врагов, они разбили их. Впоследствии оказалось, что и византийский император Мануил, выйдя с войском против сарацин, в тот же день, 1 августа, видел подобное же знамение от икон с образами Спасителя и Богоматери и тоже одержал победу. Оба правителя прославили Бога и установили 1 августа праздновать Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. Называется праздник Происхождением древ Животворящего Креста Господня потому, что в этот день, 1 августа, обносили в Константинополе Животворящее древо Креста по городским улицам для освящения города и предотвращения эпидемий. А на всенощной, после Великого славословия, воздавалось поклонение Кресту Господню по чину Крестопоклонной недели (воскресенья).

О. Чириков. «Князь Андрей Боголюбский». Нач. XX в.

Положение Ризы Господней в Успенском соборе. Москва. Ок. 1627 г.

При малом освящении воды пелись тропари, восхваляющие Божию Матерь и Спасителя. Заметны в этих молитвословиях призывы к покаянию, и это объясняется тем, что именно с 1 августа начинался Успенский пост – продолжающийся до 15 августа, праздника Успения Божией Матери – время сугубой молитвы и покаяния о своих прегрешениях. Великая ектения, читаемая после Евангелия от Иоанна (в коем повествуется о целительных свойствах воды) содержит, помимо обычных, особые прошения, имеющие отношение к водоосвящению.

И после прошений ектении священник или архиерей читал во всеуслышание молитву, в которой звучали такие слова: «Причастием воды сея и окроплением Твое благословение нам ниспосли, скверну страстей омывающее. Ей, молимся, посети нашу, Блаже, немощь и исцели наши недуги». В молитве поминались непременно царская чета, Синод – и все православные. Поминались и попавшие в плен: «Помяни, Господи, в пленении и скорби сущих братий наших, и помилуй их по велицей Твоей милости, яко Ты еси источник исцелений, Христе Боже наш».

После этой молитвы священник честным крестом трижды благословлял воды, опуская в них крест, под пение тропаря Кресту «Спаси, Господи, люди Твоя».

Пятый праздник в честь Креста, а точнее – Распятия, – это праздник Положения Честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве, совершаемый 10 (23) июня. В марте 1625 г. персидский шах Аббас среди прочих даров прислал царю Михаилу Федоровичу в драгоценном ковчеге Ризу Господню. В письме шах извещал, что, покорив Грузию, он обрел святыню в ризнице митрополита.

Патриарх Филарет, отец царя Михаила Федоровича, с радостью принял этот величайший дар, а потом стал расспрашивать о Ризе Господней благочестивых и знающих людей. Те подтвердили, что Риза действительно находилась в Грузии, а получил ее, по жребию, грузинский воин, бывший при Распятии Господа. Он и принес ее в свою страну, где она с благоговением сохранялась и от нее происходили знамения и исцеления. Но на Руси решили подробнее освидетельствовать Ризу, ибо она долго находилась у иноверных – персов, которые забрали ее из Грузии. В марте 1626 г. для этого в течение семи дней патриарх и многие выдающиеся люди из московского духовенства взяли на себя подвиг поста. Священников же обязали ежедневно служить литургии и молиться, чтобы Господь даровал исцеления от Своей святыни. И действительно, вскоре последовали чаемые исцеления, затем был установлен праздник и митрополитом Крутицким Киприаном составлена служба Ризе Господней. В ней Риза, снятая с Господа по его распятии и потом положенная в Москве, воспевается вместе с Животворящим Крестом. Благодаря Господа за многоцелебную реликвию, церковь молит Его спасти и защитить православного государя и святителей, усердием которых обретена и прославлена святыня, сохраняющая град Москву и его жителей, оберегающих Ризу Господню.

Патриарх Филарет

Царь Михаил Федорович. Рисунок. XIX в.

Во время праздничного богослужения в Успенском соборе Ризу Господню выносили, наподобие Креста, на середину храма для поклонения и целования православными. Поэтому в песнопениях праздника мы слышим призывание верных к поклонению Кресту и Ризе: «Кресту Твоему честному и Ризе святой поклоняемся, Преблагой, и любовию облобызаем. Обновляется всякий, приступающий с верою и облобызающий святой ковчег, держащий Твою, Владыко Христе, святыню».

В другие дни святыню носили по домам москвичей.

Крест Господень вспоминается Церковью не только в праздники: он особо почитается в среду и пятницу каждой недели. В среду Господь был предан Иудою на крестные страдания. На богослужении в среду Церковь прославляет Сына Божия и Богоматерь, Которая стояла и сострадала распятому Сыну. Поэтому священные песни этого дня, в которых соединяется славословие Кресту Господню и Пресвятой Богородице, называются Крестобогородичными.

В пятницу, со времен апостолов, Церковь вспоминает страдания и крестную смерть Господа нашего Иисуса Христа. «В Александрии – по свидетельству историка Церкви Сократа Созомена – в пятницу при богослужении бывало читано Писание, и пастыри изъясняли Его, и совершали все, что принадлежало к литургии, кроме освящения Таин. И это обыкновение сохранялось в Александрии издревле». По обретении в IV в. Животворящего древа Креста Господня Церковь соединила память о Распятии с воспоминанием Креста и его спасительной силы. Среда и пятница – дни Креста Христова, и потому в эти дни Церковью установлен пост.[3]3
  Он отменяется только на Святки (от Рождества Христова до Богоявления) в седмицу после воскресенья (недели) о Мытаре и фарисее, в Сырную (Масленую седмицу), перед началом Великого поста, в Светлую седмицу, после Пасхи и в седмицу после Троицы.


[Закрыть]

Но Крест Господень вспоминается не только в эти дни. Он вспоминается в начале будничной утрени, когда постоянно читается тропарь Кресту. Крест, распятие, страдание и смерть Господня воспоминаются также ежедневно на службах 6-го и 9-го часов. Православные вспоминают Крест Господень каждый день в молитве перед сном, осеняя крестом свое ложе и произнося: «Радуйся, пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняй бесы силою на тебе Пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю и даровавшаго нам тебя, Крест Свой честный, во отгнание всякаго врага и супостата».

Сошествие во ад. 70–80-гг. XIV в. Из г. Тихвина. Русский музей, Санкт-Петербург

Слава Животворящего Креста

Почитание Креста стало происходить после кончины, Воскресения и Вознесения Спасителя. Если Слово Крестное есть для спасаемых сила Божия (1 Кор. 1, 18), то и образ Креста обладает подобной же силой. Распятый Спаситель, по словам апостола Павла, есть «Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1, 24). Поэтому и Распятие, и Крест, и распятия и кресты, по благословению Церкви несут в себе божественную энергию. Бывает, что достаточно с верою благоразумного разбойника осенить себя крестным знамением или начертать образ Креста перед собою – и расточатся сонмы лукавых, отступит все темное и недоброе. Согласно церковному песнопению, Господь древом крестным просвещает таких людей. Они находят в себе силу, и сила эта, чтобы с терпением перенести все невзгоды и испытания, поистине должна быть Божией.

Кресты укрепляют на главах храмов, знаменуя тем самым, что храмы эти – Божии. Кресты, используемые внутри храмов, бывают напрестольные, запрестольные, аналойные, воздвизальные (используемые при совершении чина Воздвижения), выносные (используемые в крестных ходах), наперсные – носимые священнослужителями поверх их одежд, и нательные, носимые каждым крещеным на груди. Чаще всего употребляется во время богослужения крест напрестольный – четырех или восьмиконечный (30–40 см по вертикали и 20–25 см по горизонтали). Нахождение его на престоле обусловлено уже тем, что престол, на котором совершается пресуществление Святых Даров в Тело и Кровь Господню, суть образ Гроба Его, а гроб и погребение неразрывны с распятием и страданиями Спасителя.

Распятие из села Годеново

В первую очередь нас интересуют кресты, которые представляют собою поистине святыни, содержащие в себе частицы Животворящего древа и частицы святых мощей. Одним из таких крестов был поклонный (памятный, моленный) святой преподобной Евфросинии Полоцкой, утраченный в годы Великой Отечественной войны.

Купола храмов

Был он каменный шестиконечный, размером 0,51 м × 0,14 м × 0,21 м. Крест изготовил в 1161 г. мастер Лазарь Богша по заказу княгини Полоцкой Евфросинии, сестры князя Полоцкого Рогволода Борисовича, как вкладной в Спасскую церковь основанного ею монастыря. В крест частицы святых были вложены Кровь Христова – верхние перекрестия; Древо Животворящее – нижнее перекрестие, обратная сторона: часть Гроба Богородицы (верхнее перекрестие), часть Гроба Господня (нижнее), кровь святого Дмитрия, частицы мощей святых Стефана и Пантелеимона. Крест долгое время хранился в Спасо-Евфросиниевом монастыре.

На боковых пластинах креста по распоряжению Евфросинии была выбита подпись, сообщающая, когда и чьим иждивением изготовлена эта поистине святыня, для какой церкви, сколько он стоил. И все это было «скреплено» страшным заклятием о неотчуждении, а мастер Лазарь Богша решился начертать на кресте несколько слов и о себе, тем более что подобный заказ он выполнял впервые. Изображения креста Евфросинии представляют почти всю историю Нового Завета и ранней христианской церкви.

Другой святыней, но сохранившейся к нашему времени, является крест, архиепископа Суздальского Дионисия. В 1379 г. епископ Дионисий вместе с преподобным Сергием Радонежским, опасаясь церковной смуты и раздоров, выступил против избрания без благословения Константинопольского Патриарха на Всероссийский митрополичий престол Митяя (архимандрита Михаила) – ставленника великого князя Московского Дмитрия Ивановича Донского. За это святитель был брошен в темницу, но поручительство преподобного Сергия вернуло владыке свободу. Поэтому Дионисий смог прибыть в Константинополь и там поведать Патриарху Нилу о церковной смуте в Северо-Восточной Руси. Поехал и Митяй за постановлением, но скончался в пути.

Крест Евфросинии Полоцкой. 1161 г.

Приветливо принятый Патриархом Нилом, Суздальский владыка сообщил ему обо всем, что творилось на Руси, и был возведен в сан архиепископа. При этом его епархия была расширена за счет митрополичих земель Нижнего Новгорода и Городца. Святитель, возвращаясь из Константинополя в 1382 г. в этом сане, прислал оттуда часть Животворящего древа Креста Господня (сделанного в форме креста), часть Крови Спасителя, часть от Гроба Его, части тернового венца и другие святыни. Несколько позже князь Нижегородский и Суздальский Димитрий Константинович устроил (1383 г.) крестообразный серебряный ковчег для святынь с черневыми изображениями. Но неизвестно кем и почему – может быть, самим же Дионисием по случаю нового его отъезда в Константинополь – кивот был заделан в каменной стене суздальского собора Рождества Пресвятой Богородицы. Но весной 1401 г. была обретена эта святыня и торжественно перенесена в Москву, где встретили ее весь город и все московское духовенство; долгое время она находилась в Благовещенском соборе Московского Кремля.

Святые жены Руси. Справа – Евфросиния Полоцкая

Часть от Животворящего древа Креста Господня получили в свое время иоанниты. Орден иоаннитов возник в середине XI в.; основателем его был богатый купец Мавр из Амальфи, который подкупом добился у египетского халифа разрешения построить в Иерусалиме для паломников гостиницу и при ней капеллу в честь святой Марии. Для совершения в ней служб были присланы бенедиктинские монахи, получившие название госпитальной братии святого Иоанна.

Однако к монашеским обетам была прибавлена (начало XII в.) обязанность биться с неверными, и, таким образом, братство стало духовным рыцарским орденом, который сражался вместе с крестоносцами за Святую землю. Отстоять ее не удалось, но со временем рыцари завоевали остров Родос и земли на малоазийском побережье около Смирны и Галикарнаса; в начале XVII в. под натиском войск турецкого султана им пришлось оставить их. Тогда Папа и император отвели рыцарям замки и крепости Мальты, надеясь сделать из ордена оплот против африканских пиратов. В 1539 г. рыцари высадились на Мальте и с тех пор стали называться мальтийскими.

Иоанн Предтеча ангел пустыни. XVI в.

И мальтийские рыцари оберегали, хранили доставшуюся им часть Животворящего древа – вместе с Филермскою иконою Божией Матери и десницей Иоанна Крестителя. В 1798 г. Наполеон Бонапарт захватил о. Мальту. Великий магистр Ордена сдал столицу без боя и, захватив с собою реликвии Ордена, бежал в Триест. Гомпеш был заподозрен в измене и лишен гроссмейстерского достоинства, а судьбу Ордена предоставили на волю его протектора – русского императора Павла I. В ноябре 1798 г. император возложил на себя звание Великого магистра Ордена, Россия стала официальным центром мальтийских рыцарей, а Санкт-Петербург – резиденцией Великого магистра.

Павел I в одеянии гроссмейстера Мальтийского ордена. Худ. С. Тончи. 1798–1801 гг.

Десница Иоанна Крестителя, привезенная в Петербург еще в 1798 г., хранилась в орденской капелле; Филермскую икону Богоматери и часть Святого Креста рыцари привезли в Россию в следующем году. В благодарность за оказанные Ордену благодеяния мальтийцы отправили 3 августа 1799 г. депутацию в Петергоф для принесения своих святынь в дар императору Павлу I. Император принял депутацию, но заявил, что желает принять святыни с большей торжественностью, так как считает само принесение их в Россию особой милостью Божией к нему и его царству.

В сентябре 1799 г. двор по обычаю прибыл на осеннее время в Гатчину. Дар императрицы Екатерины, любимая загородная резиденция Павла – Гатчина была предметом его неусыпных забот; проживши в этом городе около 13 лет наследником престола, он не оставил его своими благодеяниями и по восшествии на престол. В 1799 г. приводились к окончанию работы по перестройке Гатчинского дворца; особенное же внимание, как императора, так и императрицы Марии Феодоровны, обращено было на дворцовую церковь, которую готовили к особому торжеству. Торжество это предстояло по случаю радостного события в царском семействе: бракосочетаниям двух великих княжен – Александры Павловны и Елены Павловны. Бракосочетание Елены Павловны предположено было совершить в Гатчине 12 октября; этот же день назначен был государем и для торжества перенесения привезенных с Мальты святых мощей.

Парадная спальня императрицы Марии Федоровны в Гатчинском дворце. Худ. Л. Примации. 1873 г.

С раннего утра в Гатчину стали приезжать знатные гости из столицы; а к 10 часам из Гатчинского дворца выехал по направлению к Ингенбургу (городку) целый поезд, с императором во главе, с членами царского семейства и с многочисленною свитою, – для встречи другого поезда, в котором представители Мальтийского ордена везли в Гатчину свои святыни. Встреча произошла у Спасских ворот, откуда и началось торжественное шествие обратно ко дворцу. Впереди крестным ходом шло духовенство; затем, в придворной золотой карете ехал граф Литта, у которого на руках, в золотом ковчеге, на пунцовой бархатной подушке, лежала десница святого Иоанна Крестителя; за Литтою его ассистенты везли Филермскую икону Божией Матери и части Животворящего древа. Сам Государь шел рядом с первою каретой, в полном облачении Великого магистра. Когда процессия приблизилась ко дворцу, государь сам взял десницу Крестителя и внес ее в придворную церковь, где и положил на приготовленном месте; здесь же положены были икона Богоматери и крест из Животворящего древа. Вскоре затем совершено было венчание Елены Павловны с Фридрихом Мекленбургским. По окончании венчания Павел Петрович взял десницу Иоанна Крестителя и благословил ею новобрачную чету, испрашивая ей благословение Божие на новую жизнь. Через неделю, 19 октября, в том же храме происходило другое бракосочетание – Александры Павловны с Иосифом Венгерским и также сопровождалось благословением новобрачных десницею Предтечи.

Гатчинский придворный храм удостоился быть местом принятия священного дара, искренняя радость Павла была для всех очевидна. В благодарение Богу он принес свой дар церкви, повелев устроить богатые – золотые, украшенные драгоценными камнями – ковчеги для десницу Предтечевой (в то время оцененный в 14 600 руб.) и для части Креста Господня (ценою в 6740 руб.), а для иконы Божией Матери – такую же новую ризу. В память события учрежден был ежегодный, 12 октября, праздник, который и внесен в церковный месяцеслов как великий праздник, а по поручению Святейшего Синода составлена была даже особая служба.

Недолго, однако, Гатчина была местом пребывания святынь, принесенных в нее с острова Мальты. В ту же осень 1799 г., с отъездом из Гатчины царственной семьи, взяты были в Петербург и мощи Предтечи с образом Божией Матери и Древом Креста Господня; в следующем 1800 году праздник 12 октября праздновался в Зимнем дворце. В течение пятидесяти слишком лет, святыни постоянно находились в Большом соборе Зимнего дворца, а самый праздник перенесения их с Мальты в Гатчину только писался в календарях и святцах, но нигде не праздновался.

Покойный император Николай I, любивший Гатчину по благоговейной памяти к своим родителям, и повелел воздвигнуть соборный храм во имя святого апостола Павла, который был в 1852 г. освящен; осенью того же года посетил его государь. Собравшиеся прихожане удостоились лично принести благодарность царю-храмоздателю и к благодарности присоединили прошение о том, чтобы святыни, некогда в первый раз принесенные в Гатчину, были бы поставлены в храме. Государь в просьбе отказал, сказав, что достояние царствующего дома он не может отдать в собственность частной церкви, а согласен только на ежегодное приношение святынь в собор для поклонения. С того времени восстановилось и торжество праздника 12 октября, которое совершалось ежегодно в Гатчинской придворной церкви и в Павловском соборе.

Николай I. Худ. Е. Ботман. 1849 г.

В Большом соборе Зимнего дворца все три мальтийские святыни помещались за зеркальным стеклом в особом квадратном деревянном золоченом ковчеге на фигурной тумбе, по правую сторону от Царских врат. В описях собора говорится о драгоценном уборе святынь, в том числе и части Животворящего древа Креста Господня. «В четвероугольном золотом ковчеге, – кратко и лапидарно говорилось в ней, – в крышке стекло шлифованное, укрепленное золотою веревочкою с замочком и золотым ключиком. По углам ковчега на рамочке четыре бриллиантовых цветка, между ними вверху эмалевый мальтийский крест, а по сторонам три красных яхонта в оправе золотой, осыпанные бриллиантами. Бока украшены золотою чеканною гирляндою. Цена 6740 рублей. Вышина 3 вершка, ширина 3 вершка».

А. В. Таранов. «Вид Большой церкви Зимнего дворца». Фрагмент. 1829 г.

Осенью 1917 г. храмы придворного ведомства были эвакуированы в Москву; святыни собора и Малой церкви Зимнего дворца перевезены на хранение в Большой Кремлевский дворец (позже реликвии были помещены в ризнице Архангельского собора Кремля). Но в августе 1918 г., эти реликвии перевезли обратно в Петербург и поместили в Александро-Невскую лавру, а затем в 1919 г. – в городской собор Гатчины. Однако там святыни, в том числе и Крест, находились недолго. В октябре 1919 г. началось наступление белогвардейских войск на Гатчину, и 13 октября город был ими занят. В честь этого был устроен крестный ход с мальтийскими древностями, после чего настоятель собора отец Иоанн Богоявленский, граф Игнатьев и какой-то военный уложили святыни в футляры и вывезли их в Эстонию, переправив затем в Данию, к вдовствующей императрице Марии Федоровне.

Императрица Мария Федоровна. Художник И. Н. Крамской. 1880-е гг.

Там, в Дании, святыня и оставалась до 1928 г.; перед своей смертью Мария Федоровна передала их в руки православного священника, который вывез мальтийские реликвии в Берлин, затем в Белград. До 1941 г. они находились в дворцовой церкви. Во время оккупации Белграда немецкими войсками реликвии исчезли. Долгое время они считались утраченными и даже Иосип Броз Тито не смог их разыскать. На самом деле их спрятали в горном монастыре в Остроге в Черногории, затем переместили в банковские хранилища, а с 1952 г. частица Животворящего древа и десница святого Иоанна Предтечи нашли приют в ризнице митрополичьего монастыря в г. Цетинье. Только в 1993 г. десница и часть Животворящего древа были показаны верующим. Знаменательно, что мальтийские реликвии не утратили своих драгоценных окладов, в которых они сияли в Большом соборе Зимнего дворца – резиденции российских императоров.