Текст книги "Рюриковичи. Собиратели Земли Русской"

Глава 8
Правление Владимира Святославича

Начало

Год рождения Владимира Святославича (умер в 1015) неизвестен. Вероятнее всего, он родился между 955 и 966 годами. Сын великого князя Святослава родился от ключницы княгини Ольги, рабыни Малуши из города Любеча. Многоженство было в обычае, сын рабыни назывался робичичем и вполне мог наследовать отцу.

Воспитывал Владимира брат матери, Добрыня. Некоторые ученые считают, что этот Добрыня и есть богатырь Добрыня Никитич русских былин.

Еще при жизни Святослав разделил между сыновьями земли. Старший, Ярополк, взял себе Киев; второму, Олегу, отец отдал землю древлян; а Владимира отправили в Новгород.

После смерти Святослава началась междоусобица. Олег погиб, а Владимир со своим верным дядькой Добрыней бежал «за море» – то есть в Скандинавию. Через три года он возвратился с варяжскими дружинами.

Сначала Владимир захватил перешедший на сторону Киева Полоцк. Он посватался к дочери правителя Полоцка Рогволда, Рогнеде. Но та была просватана за Ярополка и Владимиру отказала со словами:

– Не хочу разувать робичича[25]25
  По брачному обычаю славян молодая жена должна была прилюдно разуть мужа в знак покорности.


[Закрыть].

Тогда Владимир взял город штурмом, Рогволда убил, а его дочь взял в жены насильно.

Число жен Владимира называют разное – от 15 до 30. Четверо из этих бесчисленных жен были скандинавского происхождения, остальные и касожками, и болгарками, и славянками...

Одна из его жен – Аллогия (или Аурлогия) – жила и правила в Новгороде. Скандинавские саги называют ее колдуньей. Прорицательницами были и некоторые из других его жен.

Разгромив Рогволда, Владимир осадил Ярополка в Киеве. По одной версии, киевляне хотели восстать. По другой, Ярополка только запугали восстанием. Потом Владимир заманил брата на переговоры, и два варяга «подняли его мечами под пазухи». Беременную жену Ярополка, бывшую греческую монахиню, Владимир тоже взял в свой гарем.

В 978 году Владимир захватил Киев. Варяги потребовали с киевлян дань за свою службу, но Владимир отослал их в Константинополь. Императору он советовал развести варягов по разным местам. Правда, некоторых Владимир оставил на Руси для управления городами.

Владимир воевал не меньше своего отца Святослава. Он отвоевал у поляков города Червен и Перемышль, окончательно примучил вятичей, радимичей, белых хорватов и ятвягов, воевал с Волжской Болгарией и обложил данью Хазарию. Владимир покорил земли Таманского полуострова в Крыму и посадил своего сына Мстислава Храброго на княжение в Тьмутаракани.

Именно Владимир ликвидировал племенные княжения, сплотив Русь.

При Святославе печенеги набежали на Русь всего один раз. При Владимире печенеги набегали в 990, 992, 993, 996, 997, 1001 и 1013 годах.

Но еще Владимир заключил много договоров: с Чехией, Польшей, Венгрией, Византией, папой римским.

Но самым главным деянием Владимира стало Крещение Руси.

Первый славянский пантеон

В 980 году Владимир создал общий славянский пантеон.

Само слово «пантеон» – греческого происхождения. От пан – все и теос – боги. Так называли места или храмы, посвященные одновременно всем греческим богам.

Владимир вряд ли хорошо знал греческий язык, но создавал он именно такое место. Он выбрал район пещер – «печер» – под Киевом. Эти «печеры» традиционно служили местом для отшельников. Отшельники сидели себе в них, а тем временем Владимир велел свезти на крутые склоны горы над Днепром – отличное место для капища! – болваны всех племенных богов.

Само расположение главного капища говорит о многом. Дело в том, что деревенские погосты – поляны с болванами, деревянными изображениями богов, – ставились на возвышенных местах, но поблизости от деревни. Тут же располагались и кладбища. Волхвы старались жить подальше, в чаще леса, в местах особенных и немного жутких – например, на болотах.

Велесу поклонялись в пещерах, ямках и низинах.

Ящеру – у вод.

Перуну поклонялись на вершинах холмов, на высотах. Само расположение погоста означало – главным здесь будет Перун. Был этот идол в два роста человека, из сожженного молнией дуба. И были у него золотые усы и серебряная борода. Стоял этот идол на самом высоком месте.

Перед болваном Перуна поставили алтарь в виде каменного кольца, и было у этого алтаря то ли шесть, то ли восемь «лепестков». На алтаре приносили в жертву быков и телят. Как будто бы и людей... Но более поздними информаторами были христиане, они вполне могли и преувеличить степень жестокости и дикости язычников.

Остальные болваны располагались ниже Перуна – позади него и полукругом. В числе болванов было и изображение Хорса – бога южного, иранского, происхождения. И изваяния богов финских родов и племен.

Само собрание всех богов в одном месте наверняка шокировало и пугало многих. Язычники – очень толерантные люди в том смысле, что спокойно относятся к вере других. Но им очень не нравится, когда племенных божков смешивают или путают с другими.

Пантеон делали греки... Для своих богов. Для тех, которым поклонялись во всех городах-государствах Греции.

Римляне создали храм, который так и назывался – Пантеон. Но тоже именно для богов Рима. У римлян хватало такта не ставить изваяния богов покоренных им народов ниже своих.

На Востоке завоевателям такта порой не хватало. Еще в Вавилон везли статуи богов завоеванных амореев из Арама (современная Сирия) и Аккада. А когда одолели ассирийцы, они вывезли всю коллекцию богов из Вавилона в Ниневию.

Стоило вавилонским царям победить ассирийцев, как они повезли статуи богов из поверженной Ниневии обратно в Вавилон. И объясняли: «Мардук победил своих врагов, пленил их, заточил у себя в крепости». Смысл помещения болванов в одном месте с Перуном, но позади и ниже него был превосходно понятен язычникам.

«Выбор веры»

Спустя всего несколько лет после создания пантеона, в 986 году, князь Владимир окончательно разочаровался в язычестве и начал выбирать новую веру для Руси. По летописной легенде, Владимир послал послов к католикам[26]26
  Правда, католиков тогда еще не существовало: церковь была формально едина, разделение церквей произошло только в 1054 г.


[Закрыть], мусульманам, иудаистам и православным. Каждый должен был хвалить свою веру.

Уже начало этой истории неопровержимо свидетельствует: перед нами легенда. Потому что не было нужды посылать никаких посольств для встречи с единобожниками.

В Киеве жила большая колония иудаистов – евреев и хазар. Один из кварталов так и назывался – Жидовским, и вели в него Жидовские ворота.

Была в Киеве и православная церковь.

Исповедующие западное христианство по римскому обряду в Киеве тоже жили, а в Новгороде был целый Немецкий конец – то есть квартал. И там находилась их церковь. Другая такая стояла еще ближе, в Смоленске.

Купцы из мусульманского мира бывали на Руси регулярно, а многие из них жили в Киеве постоянно.

Князь же якобы ничего не знал о каждой вере и впервые в жизни выслушивал самые известные вещи.

По легенде, Владимир, «выслушав иудеев, спросил: где их отечество? – «В Иерусалиме, – ответствовали проповедники. – Но Бог во гневе своем расточил нас по землям чужим». – «И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других? – спросил Владимир. – Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества»[27]27
  Соловьев С.М. История России с древнейших времен в 15 книгах. Книга 1. – М.: Изд-во соц.-эконом. лит-ры, 1962. С. 181.


[Закрыть].

И отказался перейти в иудаизм.

В это невозможно поверить уже потому, что совсем рядом с Русью располагался громадный и могучий Хазарский каганат. Иудаизм был его официальной религией.

До завоеваний Олега племя полян платило хазарам дань. От хазар варяги заимствовали и кривую саблю, и само название главы государства – каган.

С мусульманами еще невероятнее. Якобы, узнав о содержащемся в Коране запрете питья вина, Владимир вскричал: «Веселие Руси – пити, не можем без того жити!» Прямо в рифму. И отказался от ислама, потому что в нем запрещено пить вино.

Все это чисто условные беседы, какие-то совершенно книжные.

Католикам Владимир отказал, потому что якобы деды католицизма не принимали. В этом месте даже не обсуждается, чем хороша или чем плоха эта вера. Получается, что послов пригласили только затем, чтобы заранее отказать.

А вот греческая вера понравилась тем, что в православных храмах красиво и благолепно, поют хорошо... Ну да, и бабка Ольга одобряла. По легенде, окончательное решение Владимира крестить Русь по византийскому обряду связано с тем, что бояре сказали Владимиру: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а она была мудрейшей из людей».

Конечно же, эта нелепая история откровенно сочинена задним числом. Это не рассказ о выборе веры, а оправдание уже совершенного выбора.

В чем же состоял выбор? Большинство ученых считают, что главной причиной были тесные экономические связи с Византией по пути «из варяг в греки». Настолько тесных отношений у Руси не было ни с миром ислама, ни с западным миром.

Способ крещения

Святой Равноапостольный Владимир крестил Русь на совершенно особых условиях.

Сирийские историки рассказывают, что византийские императоры сами предложили Владимиру союз и брак с принцессой Анной – при условии, что руссы помогут подавить восстания в западных провинциях империи.

Впрочем, возможно, что Владимир сам поставил условием женитьбу на царевне – с точки зрения Византии это условие было оскорбительным. Возможно, императоры тянули с браком, и именно поэтому Владимиру понадобилось захватить в 988 году Херсонес – византийский город в Крыму, который русские называли Корсунью. «Повесть временных лет» рассказывает, что Херсонес-Корсунь сдался после длительной осады – только когда руссы перекопали трубы, по которым в город поступала из источников вода.

В русских летописях пишут, что, захватив Корсунь, Владимир написал императорам Константину и Василию вежливое письмо: «Слышал, что имеете сестру девицу. Если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то, что сему городу сделал».

Императоры не отказали, но просили Владимира приехать в Константинополь: они хотели познакомиться с будущим свойственником и предлагали обвенчаться в Софийском соборе.

На эти предложения Владимир ответил категорическим отказом и потребовал доставить царевну Анну в Херсонес. Что и было сделано, после чего Владимир крестился, получив в крещении христианское имя Василий – по имени одного из императоров.

Историки давно считают, что этим браком Владимир делал важное государственное дело: поставил периферийную Русь на равных с громадной и древней Византийской империей. И на особых условиях.

Если Владимир попросит Константинополь крестить Русь, Византия будет считать ее своим вассалом, неравным союзником. Русь должна будет за крещение не только при Владимире. Византия останется главнее и важнее. Это было хорошо понятно современникам, и Византия совершенно откровенно требовала от Ольги подарков, услуг, знаков внимания.

А Владимир крестил Русь при таких обстоятельствах, чтобы сама мысль о зависимости просто не могла бы прийти в голову.

С конца X века Русь становится частью христианского мира и при том вовсе не подчиняется Византии.

Как крестили Русь

988 год сияет в русской истории как дата Крещения Руси. Но для византийцев это событие прошло незаметно: они считали, что Русь уже обращена при Аскольде и Дире, при том, что только князья и, может, некоторые дружинники сделались христианами.

Называют и другие даты Крещения Руси – 987-й, 989-й и даже 990 год. Ведь в 988 году крестили только Киев. Духовенство, посланное Константинопольским патриархом Николаем II Хрисовергом, крестило киевлян, которых загоняли в воду Днепра дружинники князя.

При этом разорили капище с пантеоном прежних богов, а болванов покидали в воду. Когда Перун плыл по реке, киевляне бежали за ним с криком: «Выдубай, Боже! Выдубай, Боже!» Что можно перевести как «Выныривай, Боже!» Там, где Перун окончательно утонул, поставили стоящий до наших дней Выдубецкий монастырь.

Новгород крестил епископ Иоаким в 990 году. Новгородский тысяцкий Путята и Добрыня вступали в настоящие уличные бои с язычниками. Часть города сгорела, убитых были десятки или сотни. Позже появилась поговорка: «Добрыня крестил Новгород мечом, а Путята – огнем».

В Ростовских и Муромских землях язычество существовало до XIII века. Два первых епископа, посланных в Ростов, были изгнаны. Третий, святой Леонтий, погиб от рук язычников в 1073 году. Только епископ Исайя, принявший ростовскую кафедру в 1078 году, смог крестить Ростов. Тогда же святой Авраамий Ростовский повалил и изрубил болвана Белеса.

Отсутствие книг

На Руси не проводилась катехизация верующих. Катехизис – это краткое изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов. Зазубривая правильные ответы, верующие хотя бы начинали представлять, чему же их учат, куда они попали и какому Богу будут теперь поклоняться.

Над русскими же и в Киеве, и в Новгороде совершали одно из таинств Апостольской Церкви: их крестили, приобщали к Церкви, отрекались за них от дьявола. Но насколько они понимали, что вообще с ними делают? А если даже понимали, то откуда могли узнать о существе христианства? О сотворении мира, об ожидании Мессии, о Христе, непорочном зачатии, троичности Бога? Только со слов священников.

Священные же книги не были переведены.

На церковнославянский язык переведены с греческого богослужебные книги. Но не Библия и не Евангелие. «Остромирово Евангелие» переписано по заказу новгородского посадника Остромира в 1056 – 1057 годах, через три поколения после Крещения Руси. И написано на церковнославянском языке. Текст был понятен образованным, но не тем, кто говорил на местных племенных языках.

Священников тоже нет. Пришедших из Греции на всю Русь явно не хватит, да и русского языка они не знают. Даже в годы правления Ярослава и позже, в XI – XIII веках, священников не хватает катастрофически.

В Скандинавии тоже миновало немало времени между формальным принятием христианства и созданием Церкви как общественного института. В Швеции король Олаф крестился в 1008 году, а Церковь создана на соборе в Схенингене в 1248-м. В Норвегии христианство введено Олафом Святым (1015 – 1024), а церковь оформилась только в середине XIII века.

989 год – одна из возможных дат формального принятия христианства.

Пережитки язычества

Ростовскую землю окрестили во второй половине XI века – усилиями епископов Леонтия и Исайи. Примерно тогда же окрещен и полуфинский Муром. Но это опять-таки крещение городского населения.

В летописях XI в. утверждалось, что многие в деревнях приносят жертвы «бесам» – то есть языческим богам, жертвуют болотам и колодцам, молятся по языческой обрядности «под овином, или в роще, или у воды».

По словам летописца, вначале языческие обряды «творят вятичи и ныне».

В середине XII века монах Печерского монастыря Кукша (с языческим именем!) был убит в земле вятичей – как миссионер, за проповедь христианства.

На Белом озере посланный из Киева Ян Вышатич в XI века пришел с «попином» и с «отроками», то есть со младшей дружиной, с христианами. А все смерды в этой местности были язычниками и проповедей слушать не желали.

Весь XI и XII век стоило на Руси начаться голоду, войне или эпидемии, как вспыхивали восстания язычников. Племенные боги гневались, что их забывают, не почитают, не дают жертв.

Во Владимиро-Суздальской Руси «восстания волхвов» проходили в 1024 и 1071 годах. Нескольких священников волхвы принесли в жертву языческим богам.

В 1070-е годы в Новгороде некий волхв принялся уверять народ, что от христианства идут голод и всевозможные заболевания. Огромная толпа собралась вокруг волхва и слушала его вполне серьезно. Только дружинники и кучка горожан окружили князя Глеба Святославича. Никакие доводы на волхва и его свиту не действовали. Тогда князь спрятал под одежду топор и подошел к волхву.

– Вот ты вещаешь о том, что ждет нас всех, и нескоро... – молвил князь. – А скажи – что будет с тобой самим сегодня?

– Великие дела совершу! – высказался умный волхв.

Тогда князь достал из-под плаща топор и одним ударом развалил голову язычнику. Только тогда народ понял, что никакой он не святой, и не стал возвращаться к язычеству.

Еще в XII – XIII веках в городах могли появляться языческие жрецы. Православные вели с ними не только словесные прения, но и вооруженные сражения.

Финно-угорские племена на севере и северо-востоке Руси – сплошь язычники, по крайней мере до середины XIV века. Проповедников христианства они в лучшем случае прогоняли, а случалось – и убивали.

Время исчезновения язычества можно определить довольно точно: язычники кладут в погребения вещи, необходимые покойнику в ином мире. Ведь «иной мир» язычника существенно не отличается от «этого» мира. Христиане верят, что в мире ином вещи покойнику не нужны, и их с ним не кладут.

Не кладут и сопроводительную пищу – корчаги с кашей, сосуды с водой и молоком, куски разрубленных туш. Христиане не кормят покойника, не дают ему пищи на время похода в иной мир.

Естественно, христиане не сжигают трупов. Наоборот, для них важно, чтобы труп сохранялся полностью, лежа на спине и головой на запад. Мессия придет с востока, там вострубит труба... И мертвые встанут, сразу лицом к мессии.

Языческие погребения до нашествия монголов известны по всей Руси. До середины XIII века не было на Руси области, в укромных уголках которой не жили бы и не справляли своих обычаев язычники.

В конце XIV века на Западной Руси этого уже нет. Элементы языческого обряда доживают до середины – конца этого столетия в глуши белорусских лесов.

В Волго-Окском междуречье только в XV веке окончательно перестали класть в могилу с покойниками вещи: оружие, орудия труда – с мужчинами; иглы, украшения – с женщинами. Часть современников Дмитрия Донского и даже Ивана Третьего, особенно в деревнях, оставались язычниками.

В XV веке финское население окрестностей нынешнего Петербурга поклонялось деревьям и фантастическим растениям, которые похожи на овец и приносят ягнят. Впрочем, и русские показывали иностранцам шапки, сделанные из шкур этих фантастических существ.

Двоеверие

Но и крещеные жили сразу в двух разных мирах: и в мире христианства, и в мире язычества. У всех первых князей и у многих князей XI – XIII веков – по два имени. Ольга крещена как Елена. Владимир крещен как Василий. Именем Ярослава Мудрого названы два города: Ярославль и Юрьев. Оба наречены разными именами одного человека, потому что крестильное имя Ярослава Мудрого – Юрий.

Два имени имели и приближенные князей, бояре, и дружинники, и все простолюдины – все русские-русины, принявшие таинство крещения.

За этим обычаем – иметь имена христианское и языческое – стоит огромный пласт представлений, сначала получивших название в Церкви: двоеверие. Потом этот термин переняла и наука.

Двоеверие означает, что человек искренне ходит в церковь, крестится и молится Богу, вешает в доме иконы, крестит детей и уважает священников. Но так же искренне он почитает и языческих богов, может поклоняться им, приносить жертвы, молиться им. Постепенно, конечно, языческий пласт культуры тускнеет, слабеет, забывается и через 2 – 3 поколения исчезает совсем. Об этом можно говорить так уверенно потому, что ничего нового и ничего особо специфично русского в двоеверии нет. Такую стадию в своей духовной жизни прошли очень многие страны; ученые изучали это явление на примере народов, крещенных в XVIII – XIX веках, и двоеверие изучено очень хорошо.

Так и на Руси у многих христиан на всякий случай «был спрятан идол, выдолбленный или нарисованный». Весь домонгольский период продолжает существовать культ священных деревьев и камней. Священные дубы почитают даже князья – кланяются им; проезжая верхом, сходят с седла; привязывают ленточки к ветвям.

Слияние христианства и язычества

Русское язычество вошло в православие далеко не только невинными жаворонками из теста на Троицу и блинами – солнечными знаками – на Масленицу. Не только резными коньками крыш и расписными наличниками. Не только свастиками и уточками с конской головой по подолам рубах.

Язычество проявляется уже в понимании жилища, где живет как бы христианин. Русская изба организована по стародавним обычаям. Столетиями, по крайней мере до XIX века, сохранялись традиции строить дом – модель Вселенной. Но что это за модель? Христианский храм – тоже модель, но вполне определенно христианская. В основу плана крестово-купольного храма положен крест, над которым раскинут полукруглый купол – символ небес.

А изба с ее символикой – языческая модель мира. И она к тому же населена языческими божками. Дом русского православного – весьма своеобразное место, которое люди разделяют с домовым, кикиморой, банником, запечником, чердачником, подвальным и прочими созданиями. В этих божков верят вполне серьезно. Встречаются люди, которые общались с ними. Домовому приносят жертвы, кормят его. И с овинником нужно уметь договориться. И с чердачником.

Это уже, строго говоря, не двоеверие. Это пласт языческой культуры, которая живет внутри христианской как ее неотъемлемая часть. На представления об этих существах распространяются вполне христианские понятия.

По представлениям христиан, младенцы способны разглядеть то, чего не видят погрязшие в грехах взрослые. Лишь непорочные могут видеть существ божественного, горнего мира – ангелов, архангелов, святых. Тех, кого мы не можем узреть в силу своей порочности. А вот бесов могут видеть как раз люди, упавшие ниже обычного человека; те, кто становится «достоин» лицезреть как раз тех, кого мы обычно не замечаем.

В народных поверьях часто бывает так, что маленькая девочка видит кикимору. Взрослые ее видеть не могут, а дети – вполне. Получается, что непорочные способны видеть нечисть – как будто бы она тоже святая и открывается тем, кто ритуально чист. Здесь сильно смешивается христианское и языческое отношение к жизни. Языческое даже преобладает – потому что для язычника не очень важен источник магической силы. Кикимора и любой из святых для него уравнены по смыслу, как носители этой силы.

Разделять свое жилище с бесами – совершенно не по-христиански.

Сколько написано о гаданиях в русской бане! А ведь оно возможно только потому, что после строительства новой усадьбы священник освящает все строения. Все созданное человеком освящается, из всего изгоняются бесы. Кроме баньки.

В усадьбе человека, который называет себя христианином, остается строение, не освященное Церковью. Строение, где не полагается держать икон; строение, в котором может поселиться кто угодно.

Гадающие девицы должны приходить в баню в полночь, сняв украшения и нательные кресты, раздевшись до нижней (полотняной, конечно) рубашки. Белье тоже полагается снимать. Девушки должны выглядеть так же, как их прапра– и еще много раз прабабушки, задолго до прихода христианства на Русь.