Текст книги "История государства и права зарубежных стран. Учебник"

Глава 11. Право стран Западной Европы в Средние века

Средневековое право стран Западной Европы в условиях социально-экономических и политических изменений в жизни общества прошло большой и сложный путь развития. Ранний возраст народов, заселивших территорию Европы, сравнительно низкий уровень развития товарно-денежных отношений на протяжении большей части истории Средневековья обусловили тот факт, что право здесь не достигло того совершенства формы, которое было присуще римскому праву классического периода, и в течение длительного времени сохраняло многие черты раннего состояния: преобладание обычного права, тесную связь права с религией, неразвитость основных институтов и понятий, казуальность норм, формализм права, ограниченность сферы действия. Перечисленные черты раннего состояния права хорошо различимы в правовых памятниках Древнего мира (Законник Хаммурапи, Законы XII таблиц), они ярко представлены и в Салической правде (позже в Русской правде).

В период существования сословной монархии и перехода к абсолютизму наблюдаются закрепление в праве сословной организации общества; частичное преодоление партикуляризма; унификация правовых норм, а также возрастание роли актов центральной власти. При этом партикуляризм окончательно преодолен все же не был, а акты центральной власти существенно не ограничили действия норм обычного права.

В период позднего Средневековья происходит приспособление старых правовых институтов к регулированию возникающих буржуазных отношений. Вместе с тем преодолевается прежняя неразвитость права, выражавшаяся в формализме, казуальности и т. п. Окончательно складываются основные отрасли права, проводятся частичные кодификации, вырабатываются общие понятия (преступление, вина, необходимая оборона и др.). Расширяется сфера действия права. Наблюдается, однако, и другая крайность – чрезмерно широкое зарегулирование правом общественных отношений. Это проявлялось, например, в цеховой регламентации.

История средневекового права интересна тем, что дает возможность увидеть, как на более высоком витке спиралевидного развития возникшие при разложении родового строя упрощенные формы права постепенно трансформируются, приобретая более совершенные черты, подготавливая условия для становления права Нового времени.

Древнейшим и наиболее распространенным источником средневекового права было обычное право. Выросшее из обычаев первобытнообщинного строя, оно порой сохраняло его черты. Вместе с тем в праве закреплялись многие важные отношения феодального общества (между феодалами и крестьянами, вассальные отношения и др.). Нормы обычного права отличались неопределенностью, отражали не только общие для феодального строя, но и местные условия. Отсюда партикуляризм (преобладание местных источников права), особенно заметный на ранних этапах Средневековья. Во Франции, например, в XV в. насчитывалось около 50 провинциальных и 300 местных сборников норм обычного права (кутюмов).

По мере усиления централизации государства все большее значение приобретают акты королевской власти (ордонансы, эдикты и т. п.). Именно они, распространяя свое действие на всю территорию государства, положили начало процессу унификации права, приведшему к образованию национальных систем.

Широкое распространение в феодальном обществе имело церковное, каноническое право. Его нормы формулировались прежде всего в постановлениях (канонах) церковных соборов. По мере распространения в Европе христианской религии сфера действия канонического права расширялась.

Каноническое право регулировало не только внутрицерковные отношения, но и всю сферу семейных отношений, многие вопросы наследственного права, закрепляя патриархальный строй семейных отношений, каноническое право утверждало главенство мужа в семье. Жена без согласия мужа не могла изменить местожительства, заключать договоры, отчуждать имущество, выступать в суде. Как и в других обществах на ранних стадиях развития, женщина находилась в приниженном положении.

Один из отцов церкви, Тертулиан, писал: «Женщина, ты должна постоянно ходить в лохмотьях, с глазами полными слез раскаяния, чтобы заставить забыть, что погубила род человеческий». В VI в. церковный собор обсуждал, есть ли у женщины душа, как у мужчины. Решил этот вопрос положительно… но большинством всего лишь в один голос.

На основе канонического права рассматривались дела о ересях, колдовстве, изготовлении ядов и т. д.; по всей Европе пытали, казнили, сжигали на кострах еретиков, среди которых были и передовые люди своего времени.

В период, когда в средневековой Европе начали развиваться буржуазные отношения, сфера действия канонического права сужается. Этому способствовали антикатолические движения, более широкое применение актов центральных органов, рецепция римского права.

Партикуляризм феодального права проявлялся и в существовании городского права, становление которого относится ко времени развития товарно-денежных отношений и возникновения городов. Городское право как совокупность правовых норм, статутов, уставов, действовавших в городах, не было единым. Однако при большой пестроте городского права в нем все же имелись общие черты. Право одних городов влияло на право других. Большое распространение имело; например, право немецкого города Магдебурга – Магдебургское право, оказавшее влияние даже на право соседних государств (Польши, Литвы). Городское право определяло правовой статус городов, порядок формирования их органов управления и судопроизводства, содержало нормы гражданского и уголовного права. Существенную часть городского права составляли уставы ремесленных цехов и купеческих гильдий, торговые обычаи. В период абсолютизма с ограничением прежних вольностей городов развивается тенденция к унификации норм городского права.

В период абсолютизма тенденция к унификации (и рационализации) права, стремление единообразно решать вопросы правового регулирования общественных отношений привели к попыткам кодифицировать отдельные отрасли права. Во Франции в XVII в. появляются Устав о торговле и Морской устав; в Германии в XVI в. – «Каролина», кодекс феодального уголовного и уголовно-процессуального права; в Пруссии в XVIII в. – Земское уложение.

Наиболее значительным проявлением более высокого состояния права стала рецепция римского права (см. гл. 12).

Право франков – право раннего возраста народа. Отсюда его неразвитость, сохранение в нем пережитков первобытнообщинных отношений, преобладание обычного права. Довольно рано возникают первые записи норм обычного права – так называемые варварские правды. Наиболее заметной среди них была запись норм обычного права салических франков – Салическая правда, относящаяся к началу VI в. В Салической правде наиболее ярко представлен ряд основных черт раннего состояния права. Она, может быть, лишь в несколько ином виде повторяет то, что было в далеком прошлом других народов. Так, в Салической правде мы не найдем определенной системы расположения правовых норм, ее титулы (статьи) имеют по большей части казуальный характер, в них заметно значительное влияние правового формализма и символизма (титулы «О горсти земли», «О желающем отказаться от родства» и др.). В Салической правде, пожалуй, более полно, чем в каком-либо другом правовом памятнике, представлены казуальность норм, правовой формализм, а также экзотичность, причудливость раннего права.

Пример казуальности норм: «Если кто оторвет большой палец на руке или ноге, присуждается к уплате 50 сол. (солидов). Если же этот изувеченный палец будет висеть на прежнем месте… 30 сол. Если же кто оторвет второй палец, именно тот, которым натягивают лук… 35 сол.

Если кто украдет молочного поросенка и будет уличен, присуждается к уплате 3 сол. Если кто украдет годовалую свинью… 3 сол., не считая стоимости похищенного и возмещения убытков. Если же кто украдет трех и более свиней… 35 сол., не считая стоимости похищенного и возмещения убытков. Если же кто украдет 25 свиней… если же кто украдет молочного теленка… если кто украдет годовалое или двухгодовалое животное…» и т. д.

Пример формализма и экзотичности права – титул «О горсти земли»: «Если кто лишил жизни человека и, отдавши все имущество, не будет в состоянии уплатить следуемое по закону, он должен представить 12 соприсяжников… и потом он должен войти в свой дом, собрать в горсть из четырех углов земли, стать на пороге, обратившись лицом внутрь дома, и эту землю левой рукой бросать через свои плечи на того, кого он считает своим ближайшим родственником… потом в одной рубашке, без пояса, без обуви, с колом в руке он должен прыгнуть через плетень…».

В основном Салическая правда устанавливает санкции за различные правонарушения и правила рассмотрения дел в суде. Среди норм, относящихся к гражданскому праву, заслуживают внимания те, которые регулируют право собственности на землю. По Салической правде леса, луга, а также пахотные земли считались общей собственностью. Каждая семья обрабатывала свой участок земли. Но эта земля еще не стала собственностью семьи – если в семье не оставалось наследника мужского пола, земля возвращалась общине. Поселение пришельца на земле общины допускалось только с единодушного согласия общинников (или по давности, если в течение 12 месяцев никто из общинников не возражал).

Из уголовного права франков постепенно исчезают пережитки первобытнообщинного строя. В Салической правде, например, обычай кровной мести и талион заменяются системой композиций – материальной компенсацией, искуплением вреда и штрафом (весьма значительным по размерам) в пользу потерпевшего (или его родственников) и государства – одна треть всей суммы.

Природа композиции определялась тем, что во времена Салической правды еще не сложилось представление о публичном характере преступления, о том, что преступление – общественно опасное деяние. Однако в отчислении части суммы, взыскиваемой по системе композиций в пользу государства (штрафа), мы наблюдаем становление наказания, что делало первый шаг к выделению уголовного права в самостоятельную отрасль права. Система композиций получает в Салической правде детализированную разработку и становится упрощенным видом наказаний. Только при неуплате композиции за убийство свободного (вергельда) допускались кровная месть или наказание через суд.

Как пережиток родовых отношений сохранялось, однако, правило, по которому в случае, если виновный был не в состоянии выплатить вергельд, он мог обратиться за помощью к сородичам («О горсти земли»). Но последние заранее могли разорвать родовые связи (и тем самым освободиться от ответственности за сородича и от обязанности оказывать ему помощь), публично совершив установленный обряд («О желающем отказаться от родства»), что свидетельствовало о постепенном распаде родовых отношений.

О появлении сословного расслоения во франкском обществе говорит и зависимость тяжести наказания не только от вида правонарушения, но и от общественного положения виновного и потерпевшего. Так, если за убийство свободного франка полагалось уплатить вергельд в 200 солидов, то убийство должностных лиц королевской администрации – графа или барона – влекло уплату тройного вергельда (600 солидов). В то же время за убийство свободного или полусвободного римлянина уплачивалось только 100 солидов. Убийство раба влекло для виновного лишь обязанность возместить хозяину раба нанесенный ущерб в 35 солидов.

В Салической правде дан перечень различного рода преступлений, за которые устанавливается уплата точно определенных денежных сумм.

При краже штрафы в Салической правде дифференцировались в зависимости от стоимости украденного, от характера преступления (кражи со взломом или с подделкой ключей карались большим штрафом), от общественного положения преступника. Наказаниями для рабов, кроме того, были палочные удары и смертная казнь.

Судебный процесс по Салической правде был по преимуществу состязательным. Данная форма процесса встречалась на ранних ступенях развития государства и права, например, в странах Древнего Востока. Она получает широкое распространение и в раннефеодальный период. Существование состязательного процесса объясняется слабым развитием государственных, в частности судебных органов. Соответственно процесс возникал по инициативе потерпевшего, он же обязан был собрать и представить суду доказательства, потерпевший вызывал ответчика в суд. Здесь ответчик и истец обладали равными процессуальными правами и обязанностями. Стороны лично вели процесс, а суд лишь наблюдал за состязанием сторон и выносил решение по делу. Даже наказание для ответчика и истца (в случае проигрыша дела) было одинаковым. Истец подвергался тому наказанию, которое грозило ответчику в случае недоказанности его вины. Другими чертами данной формы процесса, связанными с ее неразвитостью, были строгий формализм процесса и отсутствие различий в гражданском и уголовном судопроизводстве. Рассматривались дела публично.

Доказательствами считались не только показания свидетелей, но и выступления соприсяжников. Соприсяжниками (их могло быть 6, 12 и больше) называли не свидетелей, а людей, удостоверявших «добрую славу» обвиняемого. Соприсяжники в торжественной форме клялись перед судом, что обвиняемый в силу присущих ему качеств не мог совершить данного преступления. Малейшее отступление от установленной формулы клятвы влекло для обвиняемого проигрыш дела.

В качестве судебных доказательств Салическая правда знала и ордалии водой и железом. В первом случае обвиняемый опускал руку в кипящую воду и произносил клятву. Если после этого к установленному сроку рука заживала, испытуемый признавался невиновным, в противном случае его осуждали. Сохранилось и описание ордалий с помощью раскаленного железа. Нарушение установленного ритуала ордалии влекло ее недействительность или проигрыш дела. Своеобразной формой ордалии был судебный поединок.

При всей ограниченности ордалий как средства доказывания нельзя все же не учитывать глубокой убежденности людей того времени в существовании божественной силы. Вера, внушение подчас заменяли недостающие доказательства, вели к изобличению виновного.[48]48
  В Дании в XVIII в. врачи решили поставить опыт. Они уговорили короля разрешить более гуманным способом казнить преступника, приговоренного к четвертованию. Преступнику объявили, что по милости короля его казнят простым вскрытием вен. После этого ему завязали глаза, сделали надрезы на руках, ничуть не повредившие крупных сосудов и пустили поверх порезов теплую воду. Преступнику казалось, что кровь течет по рукам, и он умер даже не от испуга, а от того, что ему казалось, что кровь покидает его сердце.


[Закрыть]

«Относительно ордалий мы предписываем, согласно велению божьему… чтобы никто, за исключением священника и того, кто должен пойти на ордалию, не входил в церковь, как только [туда] будет внесен огонь, которым должны быть разогреты для ордалии железо или вода. И если [ордалия] будет производиться водой, то пусть она будет разогрета до степени кипения, причем котел должен быть железный или медный, свинцовый или глиняный. И если обвинение простое, то рука, чтобы [взять] камень, должна быть опущена в кипящий котел до запястья, а если оно тройное – то до локтя. И пусть затем войдут люди по одинаковому количеству от каждой стороны и станут вдоль церкви и по обеим сторонам [места] ордалии; и все эти люди должны поститься и в ночь перед ордалией воздержаться от своих жен. И пусть священник окропит их всех священной водой… Никто не должен продолжать раздувать огонь после того, как священник начнет освящение; но железо должно лежать на раскаленных углях до окончания литургии, тогда оно должно быть выложено на столбы. И обвиняемый пусть выпьет освященной воды, и затем пусть будет окроплена его рука, которою он должен нести ордалию [железо], и так да приступит [к испытанию]. 9 отмеренных шагов должны быть разделены на 3 части, по 3 [шага] в каждой; на первый знак у столба [испытуемый] должен стать своей правой ногой; на второй – левой; затем поставить правую ногу на третий знак и, бросив железо, поспешить к святому алтарю. И [его] рука должна быть запечатана и на третий день будет обследована, является ли она под этой печатью виновной или чистой. И кто эти предписания нарушит, по отношению к тому ордалия будет недействительной, и он должен уплатить королю 120 шиллингов в качестве штрафа за неповиновение».

Ниже приводится описание судебного поединка по чешскому праву.

«Поединок допускался, если не было других доказательств между лицами, равными по социальному положению. Правом вызова на поединок обладали жены и дочери убитого [если не было родственников мужского пола]. Поединок откладывался, если ответчик находился в Пражском соборе или если его прикрывала своим платьем жена. До поединка стороны должны были произнести определенную словесную формулу, кто сбивался – проигрывал дело. Если ответчик заявлял, что он убил, обороняясь, то до поединка стороны проходили особое состязание. Стоя на коленях и держа в руке полу кафтана, они ударяли «полу об полу и оба должны стараться ударить прямо… чтобы ни один из них не промахнулся». Сделавший промах проигрывал дело. Чешское право регулировало прохождение и самого поединка. Лица из господствующего класса должны были сражаться в «кафтанах и нижнем платье с мечами и щитами». Крестьяне и горожане не имели права ношения меча, они должны были сражаться на дубинках. В ходе поединка сражающиеся трижды, каждый раз по часу, могли требовать отдыха. Наконец, победивший в поединке отрубал побежденному голову и об этом делалась запись в земской книге, чтобы никто не мог мстить за убитого».[49]49
  Хрестоматия памятников феодального государства и права / Под ред. В. М. Карецкого. М., 1961. С. 91.


[Закрыть]

Основными сословиями средневекового общества были феодалы и зависимые крестьяне. Ограниченно сохранялось и рабство или близкое к нему зависимое правовое положение отдельных групп населения. Все же личная зависимость и неравноправие в средневековом обществе были менее резко выражены. Сословные различия постепенно стирались.

Правовое положение населения и сословную организацию средневекового общества можно достаточно полно охарактеризовать на примере Франции.

Крестьянство. Правовое положение крестьян различалось по степени их зависимости от феодалов. Во Франции имелись две основные группы зависимых крестьян – сервы и вилланы. Сервы по большей части прикреплялись к земле и находились в личной зависимости от феодала. Сеньор имел над ними практически полную власть, и жаловаться на него они не могли. Феодал мог продать сервов с землей и даже без нее (но обязательно всей семьей). Имущество умершего серва его наследники могли получить лишь после уплаты сеньору специального выкупа. Право сеньора на получение такого выкупа называлось «правом мертвой руки». Сервы были ограничены в праве выступать свидетелями на суде, самостоятельно предъявлять иски. Вступать в брак они могли лишь с согласия господина и после уплаты особой брачной подати. Кроме повинностей, общих для всех крестьян (налоги, барщина), сервы вынуждены были терпеть дополнительные поборы. По правовому положению сервы, таким образом, почти не отличались от крепостных крестьян в России.

Вилланы находились в лучшем правовом положении. Лично свободные, они могли покинуть своего сеньора, свободно вступать в брак, на них не распространялось «право мертвой руки». Повинности вилланов были связаны с держанием земли от своего сеньора и в основном определялись сложившимися правовыми обычаями.

К тяготам многочисленных повинностей сервов и вилланов добавлялись различные виды «заповедных прав» феодалов – баналитеты – исключительное право охоты, рыбной ловли, право требовать, чтобы крестьяне за особую плату мололи зерно только на мельнице сеньора, давили виноград в его давильнях и т. п. Особенно унизительным было право первой брачной ночи. Пользуясь административной и судебной властью в своем владении, сеньор мог наказать крестьянина, подвергнуть его пытке и т. д. Слабым ограничением произвола феодала были неопределенные нормы обычного права и господствующая мораль, весьма невысоко расценивавшая личность и достоинство крестьянина.

В XIII–XIV вв. во Франции растет движение за освобождение сервов от личной зависимости. К XV в. значительная часть сервов стала свободной. При абсолютизме отношения серважа составляли уже исключение. Крестьяне, однако, по-прежнему несли многочисленные повинности в пользу сеньоров, церкви, государства. Более того, к старым повинностям добавились новые. Накануне буржуазной революции во Франции существовало до 7 тыс. различного рода поборов с крестьян. Балы, празднества и охоты в Версале почти не прекращались, а крестьяне находились на последней ступени нищеты и унижения. Современник писал о них: «Они голы, как черви; черны, как негры, и питаются пищей животных».

Особенность правового положения крестьян в Англии – наличие смягченных форм феодальной зависимости. Крестьяне здесь раньше, нежели сервы во Франции, становятся лично свободными людьми, но в период абсолютизма положение крестьянства ухудшается, что связано с процессом первоначального накопления капитала. Крестьян массами сгоняли с занимаемых ими земель, лишали средств к существованию. Резко выросли бродяжничество и преступность. Под предлогом борьбы с этими явлениями в XV–XVI вв. была издана серия жестоких законов, получивших название «кровавого законодательства».

В Германии в силу замедленности темпов экономического развития образование класса феодально зависимого крестьянства в течение длительного времени тормозилось наличием сильной сельской общины. Соответственно и освобождение крестьян в Германии от крепостной зависимости относится к сравнительно позднему времени.

Феодалы. Если правовое положение крестьян характеризовалось степенью их зависимости от сеньоров, то правовое положение феодалов закреплялось в сословной системе.

Во Франции сословная организация оформилась к XIV в. К этому времени имелись три сословия: дворянство, духовенство и так называемое третье сословие, куда входили горожане, а позднее и свободные крестьяне.

Первые два сословия были привилегированными и замкнутыми в правовом отношении. Освобожденные от производительного труда, дворянство и духовенство ведали общими делами: управляли трудом, занимали административные должности в государстве, посвящали себя науке и искусству. Они присваивают и закрепляют за собой все больше особых прав и привилегий.

При сравнительной слабости центральной власти и неразвитости связей между частями государства в руках богатых землевладельцев и знати оказывалось право осуществлять на своих землях или в переданных им в управление округах административную и судебную власть, самостоятельно облагать население налогами, иметь свои вооруженные отряды. Эти права привели к фактической независимости крупных феодалов от королевской власти. Существовал также принцип: «вассал моего вассала – не мой вассал».

Сословия феодалов делились на группы, образуя своеобразную иерархическую пирамиду. На вершине пирамиды находился король. В высшую группу феодалов входили пэры – герцоги, графы, епископы. Следующую группу составляли бароны, виконты, аббаты. Ниже стояли рыцари.

Феодалы различных рангов были связаны между собой вассальными отношениями. Отношения между сеньором и вассалом оформлялись особым договором и совершением торжественного и пышного обряда – оммажа: вассал становился на колени перед сеньором, приносил ему клятву верности и присягал в том на Евангелии. Сеньор в свою очередь вручал вассалу инвеституру – право на земельное владение и власть над населением, сопровождая этот факт передачей ему символа власти (копья или перчатки, а для духовных феодалов – посоха и кольца).

Вассал обязан был оказывать сеньору уважение и помощь, не мог вступать в союз с его врагами, обязывался являться ко двору своего господина, оказывать ему материальную поддержку (в частности, обеспечивать приданым его старшую дочь, давать определенную сумму при посвящении в рыцари старшего сына и для выкупа сеньора из плена), принимать сеньора в своих владениях, участвовать в его военных походах и суде.

В свою очередь, отношения вассалитета накладывали определенные обязательства и на сеньора. Он должен был обеспечивать беспристрастный суд, помогать вассалу, защищать его от нападений. В случае нарушения сеньором своих обязательств вассал мог разорвать отношения вассалитета. Разумеется, такие идиллические отношения между сеньором и вассалом существовали лишь как абстрактный принцип. На практике повинности и «уважение» определялись прежде всего реальной силой феодалов.

По мере укрепления центральной власти правовые связи между феодалами разных групп ослабевают и заменяются отношениями подданства королю. Принцип «вассал моего вассала – не мой вассал» перестает действовать. Прежние права феодалов на сбор налогов, на свой суд, вооруженные отряды и т. д. постепенно отменяются, а сами феодалы превращаются в служилое дворянство. За дворянами закрепляется преимущественное право на занятие государственных должностей, получение офицерских чинов. Они играют ведущую роль в управлении государством, занимают привилегированное положение в обществе, освобождаются от уплаты налогов. Распространенной становится система синекур, когда занятие той или иной должности и получение за это вознаграждения не связано с выполнением каких-либо реальных обязанностей. Так, во Франции накануне революции из 35 тыс. офицеров в армии находилось не более 9 тыс. Дворянские титулы покупает и буржуазия. Содержание титулованной знати стоило государству огромных средств. Вот почему во Франции двор короля прозвали «могилой нации».

Своеобразие развития права в Англии объясняет и особенности положения дворянства в этой стране.

Все группы феодалов здесь находились в прямой зависимости не только от своих сеньоров, но и от короля. Привилегии дворян не были столь велики (они не пользовались, например, как во Франции, правом не платить налоги), а сословная замкнутость не получила такого развития, как во Франции. Уже в XIII в. рыцарем мог стать каждый, приобретший земельный участок с доходом в 20 фунтов стерлингов в год. В период абсолютизма, как отмечалось, значительную прослойку английского дворянства составляли джентри (новое дворянство) – землевладельцы, использовавшие капиталистические методы ведения хозяйства.

В Германии, наоборот, сословные различия были более резко выражены. Там насчитывалось семь рангов феодалов. Рыцарь, получивший свое звание по наследству, мог и не иметь земельных владений, но он не должен был заниматься ремеслом, торговлей, земледелием. Если в Англии разорившийся дворянин мог поправить положение, женившись на купеческой дочке, то в Германии такое для дворянина было неприемлемо, он скорее предпочел бы идти грабить на большую дорогу. Княжеский абсолютизм в Германии привел к укреплению и расширению прав князей, превращению их фактически в абсолютных монархов.

Привилегированное положение в феодальном обществе занимало и сословие духовенства, эксплуатировавшее крестьян, живших на церковных землях. Кроме того, со всех крестьян церковь получала особую подать – «церковную десятину». Духовенство было свободно от уплаты большей части налогов государству, судилось своим судом. В период феодальной раздробленности высшее духовенство фактически не зависело от центральной власти. По мере централизации государства и благодаря Реформации права духовенства ограничиваются.

Основную массу третьего сословия поначалу составляли горожане. По мере того как города добиваются независимости от феодалов, горожане становятся лично свободными людьми. Даже крепостные крестьяне, поселявшиеся в городах, через год приобретали свободу («воздух города делает человека свободным»).

Однако горожане по сравнению с дворянством и духовенством находились в приниженном правовом положении. На них, в частности, возлагалась тяжесть налогового бремени. Дворяне и духовенство пренебрежительно относились к людям третьего сословия. Тем не менее французские короли, не сломив еще силу крупных феодалов, вынуждены были искать поддержки у городов. Наиболее богатые и знатные представители третьего сословия получали право заседать в Генеральных штатах, участвовать в решении финансовых вопросов. В период абсолютизма, когда Генеральные штаты уже не созывались, верхушка третьего сословия, используя силу денег, добилась для себя новых привилегий: получила право покупать и передавать по наследству государственные должности и дворянские титулы, превратилась в «дворянство мантии».

Существенное влияние на правовое положение горожан оказывали цеховая и гильдейская организации. Цехи и гильдии средневековой Европы возникли как своеобразные организационные формы разделения труда. Образование ремесленных цехов и купеческих гильдий преследовало цели организации взаимопомощи, ограждения данного вида промысла от конкуренции и т. д.[50]50
  Цехи и гильдии напоминали касты в средневековой Индии, однако касты имели более сложную природу, на их формирование оказывали воздействие и другие факторы.


[Закрыть] В праве закрепляются привилегии на производство данного вида товаров только за членами определенных цехов. Например, в XIV в. во Франции был издан ордонанс, который установил, что «никто не может построить и оборудовать новую бойню в Париже, в его предместьях и местностях, прилежащих к ним, и не может выполнять ремесло мясника… за исключением мясников Большой бойни г. Парижа, а также мясников старинных боен, которые с самых древних времен существуют в Париже».

Цехи[51]51
  В каждом городе существовали свои цехи. В Париже в середине XIV в. их было 350.


[Закрыть] строго регламентировали все стороны производства и сбыта товаров – их количество и качество, технику производства, используемые материалы, стоимость товаров, число подмастерьев, учеников, продолжительность рабочего времени. Ученики и подмастерья подвергались жестокой эксплуатации мастеров. В цеховых уставах устанавливались тяжелые условия работы, непомерно продолжительный срок ученичества. Первоначально подмастерье еще мог надеяться стать членом цеха – нужно было выполнить образцовую работу и устроить щедрое угощение. Позже звание мастера, как правило, стало наследственным. Зачастую подмастерье мог стать мастером лишь женившись на дочери мастера.

Цехи и гильдии были во многом также общественными, политическими, религиозными и даже военными организациями. Со своими знаменами они участвовали в религиозных празднествах, в качестве особых боевых единиц выступали на войне и в караульной службе. Естественно, что организация управления в цехах приобрела весьма развитые формы. Так, цех имел правовой документ (статус, устав), которым определялась его внутренняя организация, права и обязанности членов. Повседневное управление им осуществлялось избираемым магистром. Важнейшие дела решали общие собрания членов цеха. Были свой суд, особые должностные лица, наблюдавшие за соблюдением установленных правил.

Упорядочивая производство и торговлю, цеховые уставы первоначально способствовали их развитию в городах, повышали силу городов в борьбе с феодалами. В дальнейшем мелочная регламентация и уравнительные начала производства и сбыта товаров стали тормозом развития производства и торговли.