Текст книги "История государства и права зарубежных стран. Учебник"

Применение сравнительного метода во многом зависит от характера отбора и группировки материала. В завуалированном историческими деталями виде сравнительный метод имеет место уже в близком расположении фактов истории англосаксонской и романо-германской форм права. Однако возможно и более активное использование этого метода – при выделении и параллельном изложении сходств и различий сопоставляемых явлений. Здесь общее и особенное, приобретая рельефность, становится наглядным, открываются более прямые и близкие пути к познанию существенных черт рассматриваемых явлений.

Римская и романо-германская формы права. При сопоставлении римского права с правом континентальных государств у них обычно находят общее. Действительно, характерные черты романо-германской формы права – во многом результат действия преемственности, рецепции, широкого влияния римского права на право континентальных государств. Ими были восприняты конечные результаты развития римского права – его идейно-теоретические, юридико-технические достижения, разработка структуры и целого ряда институтов гражданского права. Меньше обращается внимания на их различия. Но римское право, если и вобрало в себя достижения правового опыта народов, населявших Римскую империю, никогда не знало рецепции в том виде и объеме, как это наблюдалось позже при формировании романо-германской формы права в Европе.

Римская и англосаксонская формы права. Интерес представляют общее и особенное у англосаксонского и римского права. Если в характерных чертах романо-германской формы заметна преемственность, то в англосаксонской форме на новой, более высокой основе четко проявляется повторяемость.

Когда говорят о праве Англии, обычно подчеркивают его самобытность, то, что в его становлении римское право не играло существенной роли. Право Англии отличается, например, своеобразием структуры, институтов, терминологии, отсутствует деление на частное и публичное право. Но общее у римского и англосаксонского права не в восприятии конечных результатов развития римского права, а в самом ходе их движения. Общее здесь выявляет закономерность, присущую относительно самостоятельно развивающейся правовой системе, а также закономерность повторяемости на более высоком витке спиралевидного развития.

Общие черты наблюдаются у квиритского права в Риме и общего права в Англии – и та, и другая формы выражали начальный, отправной пункт в развитии права.

Квиритское (в Риме), как и общее право (в Англии), не было приспособлено для регулирования более сложных отношений товарного оборота. И по мере созревания товарно-денежных отношений обнаруживается разрыв между ними и новыми требованиями регулирования общественных отношений. Вместе с тем священность и консервативность квиритского и общего права мешали их изменению, приспособлению к новым условиям и требованиям. Более легкий и простой путь регулирования новых отношений был найден не в изменении старого, а в создании нового права. Это происходит при возникновении в Риме преторского права, а в Англии – права справедливости. Новые правовые формы значительно отличаются от старых. Они были подвижнее в отражении требований оборота, обеспечивали быстрое, прочное заключение сделок, давали более полное право распоряжения частной собственностью.

Общее нетрудно обнаружить и в составлении претором формулы иска в Риме, и в выдаче судебного приказа по общему праву в Англии – здесь решался вопрос о праве, о том, какие отношения подлежат правовой регламентации. С этим во многом связана особо важная роль процессуальной нормы и процессуального права – из наличия иска делали вывод о существовании права. Как римское право на определенной ступени развития предстает перед нами в виде системы исков, так и общее право и право справедливости – в виде системы приказов.

В деятельности претора в Риме хорошо видны общие черты с той ролью, которую играл в развитии права канцлер в Англии. Тот и другой были относительно свободны в следовании нормам старого права. В их деятельности преодолевались ограниченность, формализм старого права. Происходило становление нового права: преторского – в Риме, права справедливости – в Англии.

С созданием новых подсистем и соответствующих форм в Риме и Англии при возникшем дуализме права и столкновении норм квиритского и общего права с нормами преторского права и права справедливости предпочтение отдавалось последним. Постепенно происходит сближение старых и новых правовых форм. Их слияние в Риме завершается принятием Свода законов Юстиниана; в Англии решающее значение в этом процессе имел акт 1873 г. о слиянии судов общего права и судов права справедливости.

При сопоставлении движения права в Риме и Англии внимание привлекает самое щепетильное отношение юристов этих стран к традиционным формам своего права, а также практический характер юриспруденции.

В Риме древнейшее квиритское, цивильное право почиталось священным установлением. В Англии равное значение для общего права имело его провозглашение «исконно английским», «национальным». Характерную черту всего последующего правового развития в обеих странах составляло сохранение и широкое использование специфических особенностей традиционных форм. В Риме, например, при составлении Свода законов за исходное были взяты слова Юстиниана о безусловном уважении к «непогрешимой древности». В Англии и в буржуазном праве верховенство парламента «согласуется» с верховенством общего права. Форма современного права Англии выросла из общего права и сохранила его многие специфические черты.

Практический характер юриспруденции в Древнем Риме и Англии проявлялся по-разному, например в первостепенном значении для развития права деятельности практических работников, судей, юристов-практиков. Соответственно на первый план в качестве источника права выдвигался прецедент, и наоборот, роль закона и общих абстрактных положений теории в формировании права была ограниченной. Этим обусловливались большая конкретность правовых норм как в Риме, так и в Англии, постепенность изменений. О «практицизме» римских юристов, о том, что «они творили право на почве разрешения конкретных жизненных казусов», можно прочесть в работах И. О. Перетерского и И. Б. Новицкого.[58]58
  См.: Римское частное право / Под ред. И. Б. Новицкого, И. С. Перетерского. М., 1994; Новицкий И. Б. Римское частное право. М., 1993.


[Закрыть] Но и отличительная черта английского общего права, права справедливости сложилась из судебных прецедентов, выработанных в ходе практической деятельности судей.

Глава 14. Общая характеристика государства и права стран Востока в Средние века

Термин «Средние века» по отношению к странам Востока весьма условен. Если применительно к Западной Европе Средневековье ведет свое начало с распада Римской империи, варварских завоеваний, возникновения на Западе новой цивилизации и государственности, то аналогичный рубеж в истории Востока выделить не удается. На Востоке нет четкой границы между древностью и средневековьем. Вот почему к Средним векам стран Востока относят первые семнадцать столетий нашей эры[59]59
  См.: Всемирная история / Под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Макаровой. М., 1997.


[Закрыть] или их средневековую историю ведут условно с V–VII вв., когда китайская конфуцианско-буддистская и индо-буддистская цивилизации значительно расширяют зоны своего влияния. Верхний предел средневекового Востока принято связывать с XVI–XVII вв., когда Восток становится объектом европейской торговли и колониальной экспансии.

Таковы хронологические рамки истории государства и права стран Востока в Средние века. Однако более или менее четко какие-либо качественные рубежи в их развитии не устанавливаются. Здесь в течение всего времени Средневековья государственные образования сохраняли многие черты своих ранних состояний («длительно довольствовались прошлым, без мысли об усовершенствованиях»).

Эволюция государства и права стран Востока имела такие внешние отличия, как меньшая степень динамизма («застойный характер развития»); особая устойчивость общественных отношений с преобладанием верховной собственности государства на землю и общинным землевладением; безраздельное господство монархической формы правления, имевшей зачастую характер восточной деспотии; преобладание черт раннего состояния права. В главном это те же отличия, которые позволяют различать Восток и Запад в Древнем мире.

В средневековой истории государства и права стран Востока невозможно, например, четко установить стадиальность развития, присущую римской государственности или средневековым государствам стран Европы. Не удается выделить этапы, подобные сеньориальной или сословно-представительной монархиям на Западе. Широкое влияние религии или этико-политического учения конфуцианства, определявших образ жизни народов Востока, не сопровождалось таким явлением, как инквизиция. Особенности истории стран Востока иногда характеризуют как особый путь развития (с совершенствованием и упорядочением на одном уровне), а их государственные образования и право относят к особенному типу.[60]60
  См.: Общая теория права и государства / Под ред. В. В. Лазарева. М., 1999.


[Закрыть]

В последующем изложении в качестве типичного примера приводится история государства и права Арабского халифата; на основе сравнительного метода выделяются особенности государственности Индии и Китая. Вместе с тем необходимо четко представлять, что приводимый фактический материал по отдельным странам не охватывает всего многообразия форм средневековых государств Востока. Ограниченность объема учебника, а также подчас слабая изученность ранних ступеней развития «традиционных обществ» ряда стран Азии, Африки, Латинской Америки объясняют изложение истории государства и права в отдельных характерных и типичных примерах. Такой подход к объекту изучения если и не позволяет окинуть мысленным взором все огромное разнообразие правового материала большого числа стран (объять необъятное), то все же эффективно приближает к искомому результату.

В VII в. на территории Аравийского полуострова зарождается мусульманская цивилизация, объединяющей силой которой становится ислам (от араб. «ислам» – покорность).

По сравнению с другими народами, населявшими Переднюю Азию, в VII в. арабские племена отставали в социальном развитии. Многие из них занимались скотоводством и вели кочевой образ жизни.[61]61
  «Араб» в переводе «кочевник».


[Закрыть] В ряде мест по побережью, а также в оазисах развивалось земледелие. Через Аравию проходили важные торговые пути из Индии в Сирию, Палестину, Египет и Византию. Благодаря внутренней и посреднической торговле возникают крупные по тому времени города. Однако ни по уровню экономического развития отдельных областей, ни в языковом, ни в культурном, ни в религиозном отношениях Аравия еще не представляла единого целого. Потребность в захвате соседних земель, вызванная демографическим взрывом, перенаселенностью Аравийского полуострова, ускорила объединение арабских племен. Образование государства – Арабского халифата во многом связано с возникновением новой, единой для всех арабов религии – ислама.

Проповедником новой религии был Мухаммед – пастух и сирота из Мекки. В своих проповедях Мухаммед, которого арабы стали считать «пророком» ислама, учил вере в единого бога – Аллаха. К новой религии внимание народных масс привлекала идея равенства всех арабов, уверовавших в Аллаха. В результате вооруженной борьбы сторонников Мухаммеда с противниками новой религии на Аравийском полуострове в VII в. образуется единое государство во главе с Мухаммедом.

Мусульманская религия утверждением веры в единого бога идеологически способствовала объединению арабских племен и образованию единого государства. Проповедью равенства мусульман, религиозными предписаниями, запрещавшими, например, ростовщичество, ислам сплачивал арабов. Наконец, обязывая мусульман участвовать в «священной войне», ислам оправдывал, поощрял завоевание чужих территорий и этим способствовал расселению избыточного арабского населения. Активная роль ислама в разрешении ряда насущных проблем сделала его важнейшим идеологическим и политическим фактором жизни арабского общества.

Тяжелые условия жизни в Аравии выделили арабов, подготовили всплеск их жизненной активности, демографический и пассионарный взрыв, которые вызвали мощную экспансию вовне.[62]62
  Это нельзя признать случайным. Еще ранее благодаря жизненной активности четырех племен Древнего Рима было положено начало последующему образованию громадной Римской империи.


[Закрыть] Очень скоро недавно возникшее государственное образование в результате успешных завоевательных войн, приведших к захвату в течение VII–VIII вв. громадных территорий (Ирана, Сирии, Палестины, Египта, Северной Африки, юга Испании, части Кавказа, Средней Азии, Индии), превращается в могущественное государство со столицей в Багдаде.

Особенностью утвердившихся у арабов общественных отношений было признание, согласно религиозной догме, завоеванных земель собственностью Аллаха, т. е. всей мусульманской общины. Этим устанавливалась верховная собственность государства на землю. Другая особенность состояла в том, что ислам, признавая формальное равенство мусульман, мешал формированию сословий. Поэтому фактические привилегии знати в Арабском халифате не были зафиксированы в праве.

Огромное арабское государство было создано и опиралось на военную силу. Его население различалось этнически; страны халифата находились на разных уровнях экономического развития. По мере развития феодальных отношений связи отдельных частей государства слабеют, правители областей приобретают почти полную независимость от центральной власти, растут сепаратистские тенденции, приведшие к распаду халифата. Образуются самостоятельные арабские государства в Испании, Марокко, Египте и т. д. Багдад был завоеван турками-сельджуками, а в XIII в. остатки когда-то огромной могущественной державы были уничтожены полчищами Чингисхана.

На государственный строй Арабского халифата решающий отпечаток наложила мусульманская религия, сыгравшая, как отмечалось, важную роль в образовании государства у арабов. Под ее влиянием халифат приобрел форму теократической монархии, т. е. такой монархии, где глава государства обладал высшей светской и духовной (религиозной) властью, а многие аспекты построения и деятельности государства были подчинены религиозной догме.

Если Мухаммед считался посланником Бога на земле, пророком, передающим людям его волю, то лица, возглавлявшие государство последнего, – халифы – рассматривались как его «заместители». Как представитель и наместник Бога халиф формально обладал всей полнотой духовной и светской власти. Как глава мусульманской религии он считался имамом – «находящимся впереди», был верховным руководителем и наставником мусульман в вопросах веры, блюстителем чистоты вероисповедания. Его решения в этой области обладали наивысшим авторитетом. Влияние религии на все стороны общественной и государственной жизни халифата, личной жизни мусульман было исключительно мощным, поэтому религиозная власть халифа имела первостепенное значение, а выступление против него считалось и религиозным грехом, и государственным преступлением.

Халиф обладал верховной законодательной, исполнительной и судебной властью. Фактическое положение халифа в Арабском халифате претерпевало существенные изменения. Первоначально на характере его власти сказывались пережитки военной демократии. Первые халифы вели скромный образ жизни, сохраняя проявления родоплеменной демократии. Позже халифы окружили себя сказочной роскошью и походили на восточных деспотов. Однако с развитием феодальных отношений правители отдельных частей огромной державы приобрели фактическую независимость от центра. В это время и положение халифа во многом стало зависеть от поддержки феодальных группировок, армии, личной гвардии. В поздний период существования халифата смена халифов участилась в результате дворцовых переворотов. Как и в Риме периода империи, особенную активность в этом проявляла дворцовая гвардия. В одно из пятидесятилетий начальники гвардии сменили 9 халифов. Все они были отравлены, задушены, заколоты. Но и в этот период халиф почитался как религиозный вождь. Даже когда турки-сельджуки захватили Багдад, они сохранили за халифом его положение главы мусульманской религии.

Важнейшим должностным лицом в государственном аппарате был визирь – ближайший советник и заместитель халифа. Визирь стоял во главе дворца, контролировал государственные доходы и расходы, ведал государственным имуществом, почтой, строительством ирригационных сооружений и т. д. Помимо визиря «с широкой властью», практически не отличавшейся от светской власти самого халифа, назначались и визири с «узкой властью», выполнявшие определенные функции – военные, финансовые, судебные.

Постепенно складываются четыре ведомства – дивана: военный, финансовый, чиновников и почтовый.

Особую роль играл военный диван. Согласно исламу весь мир распадается на две части: на земли мусульман и земли, которые принадлежат «неверным». Тогда считалось, что мусульмане должны покорить земли, принадлежавшие неверным, путем «священной войны», в которой обязаны участвовать все взрослые мусульмане. Армия делилась на две части: постоянную и состоящую из добровольцев. С ростом халифата каждая область стала иметь свои вооруженные силы, содержавшиеся на местные средства. В их пользу шло 4/5 военной добычи. Военачальники получали за службу и под условие службы земельные владения (икты).

Финансовый диван занимался прежде всего сбором налогов. Основными налогами были десятина с доходов от имущества и взимавшиеся с немусульман поземельный и подушный налоги. Сбор налогов обычно сопровождался насилием, неплательщиков часами держали под палящим солнцем и т. д.

Диван чиновников руководил административным аппаратом.

Почтовый диван был практически ведомством внутренних дел, руководившим одновременно почтой и тайной полицией. Лица, отвечавшие за пересылку почты, должны были сообщить халифу и визирю о состоянии земледелия и урожае, финансах, о настроениях населения, деятельности администрации данной области. Таким образом, тайная полиция еще не выделилась в самостоятельный государственный орган.

Власть в провинциях передавалась халифом в руки эмиров. В их подчинении находились и военные силы провинции. С распадом централизованного государства многие из них лишь номинально подчинялись халифу. Попытки халифов укрепить свою власть в провинциях за счет частой смены эмиров и назначения на должности эмиров своих родственников не привели к желаемому результату.

Высшая судебная власть принадлежала халифу. Правосудие осуществлялось специально назначенными судьями – кади, которые выполняли и некоторые другие функции (контролировали исполнение завещаний, следили за состоянием общественных зданий, дорог и т. п.). Судебная деятельность считалась независимой от администрации. Кади подчинялись лишь халифу; решение кади могли отменить только он сам или халиф.

Таковы были специфическая форма правления и своеобразная организация государственного аппарата Арабского халифата. Специфическим было и мусульманское право, получившее широкое распространение в мире.

Особенность мусульманского права заключалась в том, что его нормы были исключительно тесно переплетены с религиозными и этическими предписаниями, которые, прежде всего, и определяли его действенность. Мусульманское право – это единство положений правового, религиозного и морального характера. В нем религия органически входит в ткань правовой материи. Этико-религиозные начала мусульманского права, как во многом и конфуцианство в Древнем Китае, составляли образ жизни народа, определяли своеобразие особой цивилизации. Мусульманское право было преимущественно частным правом.

Поскольку Мухаммед считался у мусульман шарьей – законодателем, постольку первым, основным источником мусульманского права являлся шариат. Нормы шариата изложены в Коране – книге, в которой записаны изречения Мухаммеда, и Сунне – дополнении к Корану, содержащем запись решений, вынесенных Мухаммедом. Второй источник мусульманского права – фетва. Она включала в себя толкования шариата, данные крупнейшими мусульманскими законоведами и представителями высшего духовенства. Третий источник – адаты (правовые обычаи) – мог применяться лишь в том случае, когда то или иное отношение не было урегулировано Кораном, Сунной, фетвой. Четвертый источник – кануны – постановления халифов, имевшие обязательную правовую силу.

Замедленные темпы экономического и социального развития, переплетение права с религией объясняют стабильность норм мусульманского права. Этим же обусловлено и сохранение в мусульманском праве пережитков первобытнообщинного строя. Однако стабильность права не была абсолютной – когда того требовало общественное развитие, изменения и дополнения вносились под предлогом уточнения или разъяснения уже существующих норм.

Следует отметить, что распад Арабского халифата не повлиял на действенность мусульманского права, которое стало правом целого ряда стран Азии и Африки, принявших ислам. Своеобразие и оригинальность мировосприятия и нравственно-правовых представлений раннего возраста народа, закрепленные в религии, на многие века определили неповторимость мусульманского права.

На правовое положение населения в мусульманских странах влияло сохранение пережитков первобытнообщинного строя. Освященные мусульманской религией пережитки прошлого, трактовавшиеся как равенство всех верующих в Аллаха, оказались исключительно живучими. Привилегии господствующего класса не получили полного закрепления в праве. Чего-либо равного привилегированному положению брахманов и кшатриев в древней Индии, дворянства и духовенства в феодальной Европе Арабскому халифату не было известно. Свободные крестьяне, исповедовавшие мусульманскую религию, все же не обладали равенством прав с представителями господствующего класса, они подвергались усиленному налоговому обложению.

В Арабском халифате не было правового равенства между мусульманами и немусульманами. Например, зиммиям (иудеям, христианам и др.) запрещались браки с мусульманами, не разрешалось ездить на лошадях и т. д. Характерная черта мусульманского права – открытое закрепление преимуществ мусульман над «неверными». Даже раб-мусульманин в правовом отношении имел ряд преимуществ по сравнению со свободным немусульманином. Немусульмане платили особые налоги: джизью – подушную подать и харадж – земельный налог. Вопреки мусульманским догматам не пользовались всей полнотой прав даже принявшие мусульманство побежденные народы.

Рабство в Арабском халифате сохранялось, но широко развито не было. Труд рабов использовался преимущественно в домашнем хозяйстве. После образования у арабов сильного централизованного государства число рабов возросло, увеличились и масштабы их эксплуатации на трудоемких работах в сельском хозяйстве и рудниках. Правовое положение рабов не отличалось так сильно от правового положения свободных, как в античных странах: рабы могли заключать договоры, участвовать в военных походах. В случае удачи в военном походе раб, принявший мусульманство, приобретал свободу. С развитием феодальных отношений на рабов было распространено право наследования. Положение рабов постепенно приближается к положению феодально зависимых крестьян.

В гражданском праве особого внимания заслуживает право собственности на землю. Исламом утверждалось, что вся земля принадлежит Аллаху. С возникновением государства религиозные воззрения на характер земельной собственности стали обеспечиваться силой государственного принуждения. Так, в Арабском халифате установилось верховное право государственной собственности на землю.

Особый правовой режим был установлен для так называемых священных земель. Они были изъяты из оборота и не могли отчуждаться. К ним относились хиджаз и вакф. Хиджаз – земли, посвященные Богу, – часть Аравийского полуострова с Меккой, где, по преданию, жил Мухаммед. Охота и даже повреждение растений здесь были категорически запрещены. «Неверные» на земле хиджаза не могли находиться более трех дней на одном месте. Вакф – земли, предназначенные для какого-либо богоугодного дела, занятые приютами, кладбищами, гробницами, а также земли, доходы от которых предназначались для содержания мечетей, духовных школ.

Государственные земли составляли наиболее значительную часть обрабатываемых земель. К ним относились прежде всего земли, завоеванные в ходе «священной войны». Распоряжаться этой землей мог лишь халиф – преемник Мухаммеда и представитель Аллаха. Государственные земли передавались, в частности, крестьянам для обработки. За это крестьяне выплачивали государству весьма обременительные подати. Государственные земли (мильк) находились в пользовании правящих династий, лиц мусульманского вероисповедания. Доходы от милька поступали в полное распоряжение владельцев. Часть государственных земель с живущими на них крестьянами передавалась знати как вознаграждение за службу. Такие земли получили название икты. Их правовое положение было во многом сходно с западноевропейским бенефицием. Владельцы иктов собирали подати с крестьян в свою пользу. После смерти вельможи его владение поступало в распоряжение халифа, и лишь от воли последнего зависела передача земли наследникам.

Меньшее значение имели общинные земли, находившиеся во владении и пользовании крестьянских общин.

С развитием феодальных отношений верховное право государственной собственности на землю теряет свое реальное значение. Государственные земли, в частности мильк и икты, а также общинные земли переходят в частную собственность. Купля-продажа земли приобретает сравнительно широкое распространение. Религиозное и юридическое признание за государством верховной собственности на землю сдерживало и ограничивало, но не останавливало развитие частной земельной собственности.

Мусульманское обязательственное право, обладая рядом общих черт с обязательственным правом других правовых систем Средневековья, содержало и ряд особенностей. Так, оно выделялось сравнительно большей развитостью своих институтов, а также слитностью с религией. В исламе существовало единое учение об обязательствах, включавшее в себя и гражданско-правовые, и религиозные обязательства. Соответственно обязательства делились на неограниченные и ограниченные. Первые не были установлены законом, но определялись религией и простыми нормами нравственности (помощь бедным, спасение потерпевших бедствие и т. д.). Вторые, установленные законом, в свою очередь делились на обязательства перед Богом и перед людьми. Главными считались обязательства человека перед Богом, а обязательства из отношений между людьми рассматривались как второстепенные.

Мусульманскому праву было известно деление на обязательства из причинения вреда и обязательства из договоров. Лицо, причинившее вред умышленно или вследствие неосторожности, неопытности, обязано было возместить нанесенный ущерб. Широкое распространение имели односторонние обязательства, представлявшие собой в большинстве случаев религиозные обеты. В случае неисполнения такого обета судебные органы принуждали давшего обет к его исполнению и принесению искупительной жертвы (освободить раба-мусульманина, накормить десять бедных и т. п.).

В мусульманском праве получили довольно полное развитие договоры купли-продажи, найма, дарения, ссуды, заклада, поручения и т. д. Купля-продажа сопровождалась совершением формальных действий, например произнесением строго определенных словесных формул. Мусульманское право, восприняв закрепленные в религии простые нормы нравственности периода родоплеменных отношений, запрещало спекуляцию, ростовщичество. В Коране можно прочесть: «Бог позволил получить прибыль в торговле, а лихву запретил…». Однако, как и в других странах, эти ограничения на практике часто игнорировались.

Уголовное право не выделялось в особую отрасль права. Это произошло потому, что в Коране был зафиксирован весьма низкий уровень развития права арабов. В ранний период Арабского халифата уголовное право еще не отделилось от гражданского, а наказание преступников считалось частным делом. В последующем в связи с образованием обширного арабского государства, усложнением общественных отношений и обострением внутренних противоречий уголовное право совершенствуется. Однако в нем долго сохранялась кровная месть, ему было известно объективное вменение (ответственность за результат, независимо от вины). У жены и детей зачинщика мятежа, например, конфисковывалось все имущество, сами они продавались в рабство. При убийстве, если убийца не был известен, ответственность несли все жители деревни, городского квартала, дома, где найден труп. Совершение запрещенного религией и законом действия влекло за собой также и религиозное наказание.

Переплетение мусульманского права с религией привело к тому, что преступление часто рассматривалось не только как посягательство на существующий порядок, но и как выступление против веры. Преступления разделялись на три группы: против Бога или общества, против частных лиц и промежуточные преступления. В первую группу входили преступления, представлявшие особую опасность (против религии, против правителей, разбой, имущественные преступления), и такие преступления, как употребление спиртных напитков, прелюбодеяние. За преступления этой группы устанавливались жестокие наказания. Восстание, мятеж, отступничество от веры карались смертной казнью, хищение – отсечением руки, употребление спиртных напитков наказывалось ударами плетью, а при неоднократном повторении – даже смертной казнью. К группе преступлений против частных лиц относились убийство, телесные повреждения. Наказание здесь во многом зависело от усмотрения потерпевшего или его родственников. Реализация наказаний более всего опиралась на авторитет кади и на совесть правоверных, нежели на аппарат принуждения. За умышленное убийство убийца выдавался родственникам убитого, с их согласия он мог откупиться. Наконец, к промежуточной группе преступлений некоторые юристы относили, в частности, прелюбодеяние.

Правила судебного процесса в мусульманском праве не получили развития. Различия между уголовным и гражданским процессом не существовало, процесс имел обвинительно-состязательный характер, судья (кади) был фактически свободен в определении порядка рассмотрения дел. Исключение составляли лишь правила оценки доказательств (формальные доказательства). Женщины были ограничены в праве быть свидетелями, иноверцы не могли свидетельствовать против мусульман, рабы – против своих господ и т. д. Любое дело независимо от его сложности рассматривалось в течение одного дня.

Таковы основные черты мусульманского права. Тесная связь с исламом позволила ему распространиться во многих завоеванных арабами странах (в том числе и у некоторых народов Средней Азии, на Кавказе) и действовать в течение многих веков. И в настоящее время оно регулирует отношения у многих народов мира.