Текст книги "Рождество Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей"

Кто не удивится Вознесенной на такую высоту, что сделалась Материю Божией? Поистине, это самое странное и дело, и слышание! Но послушайте меня: обратимся к самой Предстоятельнице празднества, чтобы слово опять возвратилось к тому, от чего немного уклонилось. Итак, коснемся песнопений этого дня и, немного побеседовав с собранием, окончим течение слова.

Сокрушенное праотеческим падением естество человеческое имело нужду в Воссоздателе, или Восстановителе, и молча громко вопияло к Создателю: Для чего, Господи, стоишь вдали (Пс. 9: 22)? Громче же и слезно оно жаловалось чрез пророков: Где милости Твои древние, Господи, о которых клялся Давиду во истине Твоей (Пс. 88: 50 по LXX)? Что же милости Хотящий (ср. Ос. 6: 6)? Не презрел, не замедлил, не отложил обетовании надолго. Каких обетовании? Не отступлю от тебя и не оставлю тебя (Нав. 1: 5; ср. Евр. 13: 5), что впоследствии Он сказал и ученикам, восходя с земли на Небо, от которого, впрочем, Он и не отлучался: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14: 18). Это же Он ясно обещал и чрез пророков, еще прежде неизреченного Своего Вочеловечения. Когда это было так и уже время требовало положить конец обетованию: смотри, что сделал Совершающий наше Спасение, Спасение нашего [природного] смешения. Он не извне принес для этого средство и не из другой сущности сделал для Себя сосуд; но, взяв из той же самой персти [праха земного] и из той же самой, если можно сказать, закваски брение, построил Себе драгоценный и, поистине, неизреченного зодчества Храм, в Котором Сам, как первый и единственный Архиерей и Царь, домостроительно священносовершил наше примирение со Своим Отцом, сверхсущественно, по сущности восприняв все наше человеческое существо. И так помянул Бог создания Свои; ибо все народы – Его создание. Помянул Господь веков милости Свои от века (ср. Пс. 24: 6); помянул завет, который положил с людьми; помянул и, помянув, не замедлил, но тотчас явил благодеяние. Помянув Давида и клятвенное прежнее ему обещание – от семени его восставить Христа (см. Пс. 131: 11), чтобы через Него восстановить, как скинию, падшее здание нашего рода (см. Ам. 9: 11; Деян. 15: 16), Он произвел удивительное чудо через [другое] удивительное чудо.

Когда целомудренная Анна была подавляема великою печалью о бесчадстве, особенно же когда и сожитель ее [Иоаким] жестоко огорчался бездетством, Бог разрешил неплодство обоих и, преклоненный их молитвами, дал неплодной Рождение, посеянное молитвой, сожителю – Плод, произращенный надеждой, иссохшим от зноя бесчадства – Цвет Присноцветущий: и бывшая прежде неплодной стала плодоносной и не произрастившая прежде ростка – лозой, пускающей новые отростки. Что может быть досточуднее такого деторождения? Но гораздо удивительнее [чем это] видеть [Саму] Матерь Бога, родившую [Сына] из [Своей] бессеменной утробы, хотя и разверзающейся, но не растлевающейся, произращающую плод чистоты. Но [ведь] и [Сама] Дева произошла от неплодной и бездетной [матери]. И для чего это? Для того, чтобы превосходным чудом [безмужного зачатия] над Ней [Самой] удостоверить чудо родившей [Ее Анны]. Первая [Богоматерь] (чего прежде не знало естество человеческое) ввела в естество превышающее естество безотчее от бессеменнаго зачатия Рождение, преестественной силой зачав в утробе Зиждителя естества, и сделалась Матерью, избежав свойственного матерям, так что и Младенец не имел отца на земле; потому что был зачат без семени и Родившая родила без нетления. А последняя [Анна], несмотря на то что много и прежде было таких матерей, которые зачинали в неплодстве, имела жребий более превосходный перед [ними] всеми. Хотя те и были супругами патриархов и, по справедливости, удостоились подобного чудодействия, то есть разрешения от уз своего неплодства, и даже сделались праматерями этой священнородной Отроковицы, но сродство их с чудом Божественного домостроительства было весьма неблизкое и отдаленное; эта же [Анна], хотя гораздо после, но ко времени, и в самом конце времен, когда то есть стоял у самых дверей Ищущий царской драхмы, или [Божия] в нас образа, чтобы прежде покрывавший его [этот образ] прах стереть с него Богосовершительным действием Духа и чтобы таким образом, по человеколюбию, возобразить в Себе человеческое естество. Каков это прах, покрывавший наше [изначальное] благородство? Не ясно ли, быть может, само по себе, хотя бы мы и не говорили, что Создавший нас, испытав тот прах, из которого мы сперва созданы и потом воссозданы, обрел искомое?

Что же это такое? Это – первообраз образа; его-то узрел Бесстрастный по существу покрытым страстями; Он испытал прах Адама; а прах, в котором обретено искомое, была земля подобная нашему телу; полем же ее была девическая пресвятая утроба. Эту ниву обрел жизненачальный наш Колос, и на ней Он, родившись сверхъестественно, бессеменно и невозделанно, произрос. Вот прах! Вот Колос! Вот поле земли, на котором мы новым образом воссозданы и чрез которое наш прах, преобразовавшись, восшел к прежнему достоинству!

Видишь, сколько тайн содержит в себе Рождение Анной! Как она превзошла прежних неплодных превосходным чудом славного своего деторождения! Но какого чревоношения удостоилась и Дева Отроковица, Богоизбранная, Пречистая Мария! Какая другая из жен имела когда-либо такую и столь великую славу!

Поскольку же слово наше немощно для того, чтобы вознестись на такую высоту созерцания, и не может простираться далее, то скажем опять нечто радостное в приветствие Матери радости; потому что весьма прилично присовокупить для Нее возглашение радости. Радуйся, Благодатная! Радуйся, Прославленная! Радуйся, радостотворная Жертва всемирного Спасения! Радуйся, истинно Златая Кадильница мысленных благовоний, в Которой Мысленный Фимиам – Христос, составленный из Божества и человечества, неслиянно и нераздельно, огнем Божества произвел благоухание одушевленной и разумной Своей плоти! Радуйся, нерукотворенная и Богозданная Скиния, в Которую единожды в конце веков вошел единый Бог и первый Архиерей, таинственно священносовершая в Тебе службу за всех! [Ты] Вторая Завеса святых (см. Евр. 9:1), за Которой – очистилище мира и пречестное Херувимов осенение, так как Ты, Самого Господа святилища нося во чреве, покрыла внутри чрева завесой! Семисвечник и Семисветильник семи даров, освящаемый семью лампадами Духа (Зах. 4:2)! Неугасаемая Светильня Света, все просвещающего, Которую таинственно питает елей помазания! Радуйся, Жертвенник, на Котором таинственно приносится Живое Всесожжение – Агнец, Христос! Боготаинственная Трапеза превышающего ум священнодействия, на Которой Небесный Хлеб – Христос, всемирный Агнец, принесся как благовонная и живая Жертва, животворящая причащающихся! Жертвенник всего таинственного служения, в Котором Бог плотью закалается и освящает все, и, таинственно пребывая с человеками, вселяется в них, имеет с ними общение, попускает касаться Себя рукам грешников, подноситься к бренным устам и вливаться в прах плоти нашей, смешиваясь, но не исчезая!

О, неизреченное истощание! О, благость, явленная в том, что Бог даровал нам это, превыше законов естественных и положительных, через единоплеменную и сродную нам Жену, через Жену, Которой не только красота души возвысилась до той беспредельной высоты, что Сам Христос – Красота Непостижимая – возжелал Ее красоты и избрал Себе от Нее второе и безотчее Рождение; но и состав тела столь благообразен и столь чист, что вместил в себе бестелесное и невместимое величие пресущественного [Божественного] естества в Лице Одной из Трех Его Ипостасей! Вот кто Богородица Мария – общее Прибежище всех христиан; первое Воззвание прародителей от первого падения; Возвращение пострадавшего рода [нашего] к нестраданию; таинственно изображенное в древности как бы при помощи теней Видение Моисеево при купине (см. Исх. 3:3); Руно Гедеоново, которое он, бестрепетно узрев символически орошенным каплями небесной росы, принял происшедшее за чудо и дождь – за знамение, что и подтвердил жертвоприношением (см. Суд. 6: 18–21); Боготканная Порфира Давидова, принесшая воплотившемуся Богу Давидову воспринятую [Им от Нее] плоть как порфиру; Херувимский Престол, превеликий, огненный и высокий, носящий в недрах Царя Господа Саваофа (см. Ис. 6: 1); Наддверне Небесного святилища, перед Которым Серафимы покрывают одними крыльями свои лица, другими – ноги, а иными летают, громко взывая ту страшную песнь, потому что не выносят видения неприступной славы; Врата Небесные, Которыми прошел один Владыка небес, не дав пройти ими никому ни после Себя, ни прежде Себя (см. Иез. 44: 2).

Веселись о Ней, небо! Она, подражая тебе, не тесно вместила невместимого тобою Господа. Ликуй о Ней, земля! Ее чревоношение, соделав тебя небесной, соделало земных небесными. Рукоплещи, и море, чуду Девы! Христос, благоволив родиться из Нее по телу, освятил влажное существо вод, крестившись в водах. Вся тварь, радуйся, ликуй и рукоплещи! Ныне родилась нам Отроковица, из Которой Спасение и чрез Которую всемирное Искупление – Христос Иисус Бог и Слово, Сущий, Который… был и грядет (Откр. 1: 8), и пребывающий вовеки; на Котором и окончим наше слово, как бы удержанное великим морем девственного Слова, принося Богу Троице, в Отце и Самом Сыне со Святым Духом покланяемому, одну в трисвятом славословии славу, честь и поклонение, ныне и во все нескончаемые века веков. Аминь.

Преподобный Иоанн Дамаскин
Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Преподобный Иоанн Дамаскин (2-я половина VII века, Дамаск – около 750, окрестности Иерусалима) – великий подвижник и аскет, выдающийся православный богослов, защитник иконопочитания против ереси иконоборчества, создатель целого ряда замечательных текстов и песнопений православного богослужения, яркий проповедник. Вся жизнь преподобного Иоанна прошла в Сирии и Палестине в период мусульманского владычества.

Преподобный родился в Дамаске в христианской аристократической семье; он носил арабское имя Мансур ибн Сарджун. Некоторое время он служил в налоговой администрации Дамаска, затем оставил родину и отправился в Палестину, где в окрестностях Иерусалима стал монахом, приняв постриг с именем Иоанн. Существует предание, что он принял монашество в знаменитой обители преподобного Саввы Освященного. Дамаскин прожил до глубокой старости в монастыре, расположенном неподалеку от Иерусалима, служил священником и совершал богослужения в Храме Гроба Господня.

Преподобный Иоанн – плодовитый писатель, автор многочисленных богословских сочинений и богослужебных текстов, полемических сочинений, направленных против различных ересей. Он сыграл огромную роль в защите православного иконопочитания от ереси иконоборчества, отрицавшей возможность создания священных изображений – икон Спасителя, Богородицы, святых.

Сохранился ряд ярких проповедей преподобного Иоанна Дамаскина, в том числе и его проповедь на праздник Рождества Пресвятой Богородицы.

Текст «Слова на Рождество Пресвятой Богородицы» публикуется с любезного согласия переводчика – протоиерея Максима Козлова.

Перевод выполнен по изданию: Αγίου Ιωάννου Δαμασκηνού. Η Θεοτόκος. Τέσσερεις θεομητορικές, ομιλίες. Κείμενο – Εισαγωγή – Σχόλια. Ιερομόναχος Αθανάσιος Γιέβτιτς. Αθήνα, 1970.

Русский перевод приводится по изданию: Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М., 1997.

1. Придите, все народы, всякий род человеческий и язык, всякий возраст и чин, с радостью отпразднуем Рождение всемирной Радости. Ибо если эллины, принося посильные дары, со всеми почестями отмечали дни рождения демонов, которые ложными вымыслами похищали их рассудок и помрачали истину, а также и дни рождения царей, которые притесняли их всю жизнь, то насколько более следует нам почитать день Рождения Богородицы, через Которую весь человеческий род исправился и печаль праматери Евы обратилась в радость? Та услышала решение Божие: В болезни будешь рождать детей (Быт. 3: 16), а Эта: Радуйся, Благодатная (Лк. 1: 28). Та – К мужу твоему влечение твое (Быт. 3:16), а Эта – Господь с Тобою (Лк. 1: 28). Но что же иное, как не слово, мы принесем Матери Слова? Все творение да сойдется на [духовный] пир и да воспоет Священнейшее Порождение Анны. Ведь Она родила миру неотъемлемую Сокровищницу благ. Посредством Нее Творец, вочеловечившись, возродил к лучшему [состоянию] все творение. Ведь если человек, причастный к духовному и вещественному, связует собой все видимое и невидимое творение, то творческое Слово Божие, соединившись с человеческим естеством, соединилось тем самым со всем творением. Итак, отпразднуем упразднение человеческого бесплодия, ибо прекратилось для нас оскудение благ.

2. Но почему девственная Матерь родилась от бесплодной? Потому что надлежало, чтобы к единственной новости под солнцем, главному из чудес был проложен путь [другими] чудесами, постепенно восходящими от меньшего к большему. Существует и другая причина, более возвышенная и божественная: природа, побежденная благодатью, остановилась в трепете, не дерзая предварить ее. Посему, когда надлежало родиться Богородице Деве от Анны, природа не осмелилась плодоносить прежде благодати, но пребывала бесплодной, пока благодать не произрастила плода. Ведь надлежало, чтобы родилась первородной Та, Которая родит Рожденного прежде всякой твари, Которым все стоит (см. Кол. 1: 15–17).

О, блаженная чета, Иоаким и Анна, все творение обязано вам [благодарностью], ибо через вас оно принесло Творцу Дар, превосходящий все дары, – Священную Матерь, Единую достойную Создателя. О, всеблаженные чресла Иоакима, из которых изошло чистое семя. О, прославляемая утроба Анны, в которой мало-помалу возрос, сформировался и родился всесвятой Плод. О, чрево, носившее в себе одушевленное Небо, более широкое, чем простор небес. О, гумно, содержавшее скирды животворящего хлеба, как пояснил Сам Христос: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно (Ин. 12: 24). О, сосцы, вскормившие Питательницу Окормителя мира. О, чудеса из чудес и диво из [всех] дивнейшее. Ведь следовало, чтобы чудесами был приготовлен путь несказанному и снисходительному Воплощению Божию.

Но как мне двигаться дальше! Ум мой приходит в смятение, то страх, то желание [говорить] попеременно господствуют надо мной; сердце трепещет, язык мой скован; не могу вынести радости, побеждаем [величием] чудес, но и вдохновляем желанием [продолжить слово]. Так пусть победит это стремление, пусть отступит страх, пусть поет кифара Духа: Да веселятся небеса и да торжествует земля (Пс. 95:11). 3· Сегодня отверзаются врата бесплодия и появляется божественная девственная Дверь, из Которой и через Которую Сущий над всем Бог телесно войдет в мир (см. Кол. 2: 9; Евр. 10: 5), как говорит Павел, внимавший неизреченным [глаголам]. Сегодня от корня Иессеева (см. Ис. 11:1) произрос Жезл, на Котором поднимается для [всего] мира Цветок Богоипостасный. Сегодня из перстного естества устроил на земле Небо Тот, Кто некогда в древности создал из вод и поднял на высоту твердь (см. Быт. 1: 6). И поистине это Небо значительно божественнее и удивительнее [первого], ибо Тот, Кто поставил на вещественном небе солнце, из этого [Неба] Сам воссияет – Солнце правды (Мал. 4: 2). Он [имеет] два естества – хотя неистовствуют [против этого] акефалы[15]15
  Преподобный Иоанн Дамаскин называет здесь акефалами осужденных на IV Вселенском Соборе (451) еретиков-монофизитов, которые отрицали в Воплотившемся Сыне Божием, в Господе Иисусе Христе присутствие двух естеств, двух природ – Божественной и человеческой.


[Закрыть]. Одну Ипостась – хотя разрывают ее несториане[16]16
  Несториане – последователи христологической ереси Нестория, осужденной на III Вселенском Соборе (431). Несториане ложно считали, что в Своем Вочеловечении Сын Божий соединился – причем лишь нравственно – с неким отдельным, обладавшим собственным самосознанием, человеком по имени Иисус. Таким образом, с точки зрения несториан, в Иисусе Христе было два отдельных субъекта, два самостоятельных личных начала: не только Сын Божий, но еще и человек Иисус, в котором Слово обитало как в Собственном жилище, как в Своем храме. В отличие от несториан, Православная Церковь учит, что во Христе, при том что Он действительно воспринял в полноте нашу человеческую природу, есть лишь одно личное начало, одна Ипостась – Ипостась Сына Божия.


[Закрыть]. Ибо Свет вечный, от вечного Света получающий предвечное бытие, Невещественный и Бестелесный, от Девы воплощается и как жених из брачного чертога выходит, пребывая Богом и став земнородным [Человеком]; Он радуется, как исполин, пробежать поприще (Пс. 18:6) нашей жизни, через страдания достичь смерти, связать сильного и расхитить вещи его (см. Мф. 12: 29), то есть наше естество, и возвести на небесную землю заблудшую овцу (см. Мф. 18: 12).

Сегодня Сын плотника (Мф. 13: 55) – Вседетельное Слово сотворившего Им все [Отца], крепкая мышца Всевышнего Бога, заточив Духом [Святым] – как перстом – притуплённое тесло[17]17
  Тесло – орудие плотника, внешне напоминающее топор, но имеющее лезвие перпендикулярное топорищу.


[Закрыть] нашего естества, построил Себе одушевленную Лестницу, основание Которой установлено на земле, а верх [касается] самого неба, [Лестницу], на Которой почил Бог и образ Которой видел Иаков (Быт. 28:12–13). Сойдя по Ней непревратно, правильнее же [сказать] снизойдя, Бог явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3:38). Сие – сошествие, исполненное снисхождения уничижение, жительство на земле, знание о Себе, данное живущим на ней. Мысленная Лестница – Дева – утверждена на земле: Она родилась от земли, глава же Ее [достигла до] неба. Всякой жене глава – муж (1 Кор. 11: 3), но для Этой, ибо мужа Она не знала, Главой стал Бог и Отец, Духом Святым осенивший Ее и ниспославший, как [некое] божественное духовное семя, Сына Своего и Слово, всемогущую Силу. По благоволению Отца не от естественного соединения, но от Духа Святого и Марии Девы сверхъестественным образом Слово непреложно стало плотию и обитало с нами (Ин. 1: 14). Ведь связь Бога с людьми осуществляется через Духа Святого.

Кто может вместить, да вместит. Имеющие уши слышать, да услышат (Мф. 19: 12; Лк. 8: 8). Станем вне плотских воззрений. Божество, люди, бесстрастно, и [Отец], прежде бесстрастно родивший Сына по естеству, опять бесстрастно рождает Того же Сына по домостроительству. Свидетель тому – Богоотец Давид, сказавший: Господь сказал мне: Ты сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7). Слово «ныне» не имеет отношения к предвечному рождению, которое вне времени.

4. Сегодня воздвигнуты, обращенные на восток, Врата, через Которые Христос войдет и выйдет, и Ворота (сии) будут затворены (см. Иез. 44: 1–3). В Вратах этих Христос – дверь овцам (Ин. 10: 7) и Восток – имя Того (Зах. 6:12), через Кого мы имеем доступ к Отцу (см. Еф. 2:18), Источнику Света. Сегодня повеяли ветры – предвестники всемирной радости. Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его (Пс. 95:11), ибо в нем рождается Раковина, которая приимет во чреве от ниспосланного с небес Сияния Божества и родит Сына – драгоценнейшую Жемчужину – Христа (см. Мф. 13:46). Из этой [Раковины] Царь Славы, облеченный в багряницу плоти, придет проповедовать пленным освобождение (Пс. 27: 3, Ис. 61: 1). Да ликует природа, ибо рождается Агница, [произошедший] от Которой Пастырь облачится в Агнца и раздерет хитон древней смертности. Да кружится в хороводе девство, ибо родилась Дева, Которая, согласно словам Исайи, во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис. 7: 14, Мф. 1: 23). С нами Бог, разумейте, несториане, и покоряйтесь, ибо с нами Бог. Не ангел, не посланник, но Сам Господь придет и спасет нас (см. Ис. 8: 8–9; 63: 9).

Благословен грядый во имя Господне… Бог Господь, и явися нам (Пс. 117:26–27). Устроим праздник в честь Рождества Богородицы. Возвеселись, Анна, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами (Ис. 54: 1; Гал. 4: 27). Радуйся, Иоаким, ибо от твоей Дочери Младенец родился нам, Сын, и дан нам;…и нарекут имя Ему: Великого Совета о всемирном спасении ангел, Бог Крепкий (Ис. 9: 6). Да устыдится Несторий и заградит рукою уста. Младенец – Бог, и как же не Богородица, Родившая Его. «Если кто не исповедует Святую Деву Богородицей, такой чужд Божеству»[18]18
  Святитель Григорий Богослов. 1-е Послание к Кледонию. Здесь преподобный Иоанн вновь полемизирует с еретиками-несторианами. Несториане ложно утверждали, что раз Мария родила якобы обычного человека Иисуса, с которым только затем соединился Сын Божий, то Ее вообще нельзя именовать «Богородицей», но можно называть лишь «Христородицей» или «Человекородицей». Православная Церковь, напротив, решительно и настойчиво именует Ее Богородицей, Богоматерью, так как Она телесно родила именно Бога, Второе Лицо Пресвятой Троицы – хотя конечно же родила Его не по Его Божественной природе, по которой Он был предвечно рожден от Бога Отца, но по воспринятой Им в Боговоплощении Его человеческой природе, то есть родила Сына Божия как человека.


[Закрыть]. Не мои это слова, но и мои тоже; это богословское наследие получил я от отца [нашей Церкви] – Григория Богослова.

5· О, блаженная и подлинно всенепорочная чета, Иоаким и Анна! По Плоду вашего чрева стали вы известны, как и Господь сказал: По плодам их узнаете их (Мф. 7: 16). Вы прожили угодную Богу и достойную Рожденной от вас жизнь. Живя чисто и свято, вы произвели Сокровище Девства – до Рождества Деву, в Рождестве Деву и после Рождества Деву, единственную Деву и Приснодеву, единственную и умом, и душой, и телом приснодевственную. Ибо надлежало, чтобы Дева, произросшая от чистоты [Иоакима и Анны], родила телесно Единственный Единородный Свет, по благовелению бестелесно [Его] Родившего; [Свет] не Рождающий, но в вечности Рождаемый [от Света], ипостасным свойством Которого является рождаемость.

О, скольких чудес и каких союзов кузницей стала эта Отроковица! [Она] – порождение бесплодия, [Она] – девство рождающее, [через Нее] – соединение Божества и человечества, страсти и бесстрастия, жизни и смерти, чтобы во всем худшее было побеждено лучшим. И все это ради моего Спасения, Владыка; ведь Ты так меня возлюбил, что соделал [мое Спасение] не через посредство ангелов или иной какой-либо твари, но как создание, так и воссоздание [мое] совершил Сам. Поэтому я веду хоровод, похваляюсь, радуюсь, вновь возвращаюсь к источнику чудес и, преисполнясь потоками веселья, вновь колеблю [струны] лиры [Святого] Духа и пою божественный гимн Рождеству [Девы].

О, чистейшая пара разумных горлиц, Иоаким и Анна! Вы, соблюдая естественный закон чистоты, удостоились [дара] сверхъестественного – родили миру не знавшую мужа Матерь Божию. Вы, прожив в человеческом естестве благочестиво и праведно, родили ныне Дочь, ангелов предвысшую и над ангелами владычествующую. О, Дочь прекраснейшая и сладчайшая! О, Лилия, выросшая между тернами (Песн. 2: 2) от благороднейшего и царственнейшего корня Давидова! Через Тебя царство обогатилось священством. Через Тебя осуществилась перемена закона и открылся дух, скрывавшийся под буквой, когда священническое достоинство пришло от колена Левиина к Давидову (Евр. 7:11–14; 2 Кор. 3: 6). О, Роза, выросшая среди терний иудейских и исполнившая все божественным благоуханием. О, Дочь Адама и Матерь Бога!

Блаженны чресла и чрево, из которых Ты произошла. Блаженны руки, Тебя носившие, и уста, изведавшие Твои чистые лобзания, – родительские только уста, чтобы Ты во всем и всегда пребыла Девой.

6. Сегодня начало Спасения миру. Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте (Пс. 97: 4). Возвысьте голос ваш, возвысьте, не бойтесь (Ис. 40: 9), ибо у святых Овечьих [Ворот] нам родилась Матерь Божия, от Которой благоволил родиться Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира (Ин. 1: 29).

Радуйтесь, горы (см. Пс. 113: 4), то есть создания разумные, стремящиеся к высотам духовного созерцания. Рождается подлинная Гора Господня, возвысившаяся и лежащая над всяким холмом и всякой горой человеческой и величием ангельским (см. Мал. 4: 1), от Которой без содействия рук телесно благоволил быть отсеченным краеугольный Камень – Христос, Единая Ипостась, соединившая прежде разделенное (см. Дан. 2: 34–35) – Божество и человечество – и [созидающая] ангелов и людей, язычников и плотский Израиль в единый духовный Израиль. Тора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора, на которой Бог благоволит обитать. Колесница Божия (Tic. 67: 16–18), в тысячи раз высшая изобилующих Божественной благодатью херувимов и серафимов. Вершина, святостью превосходящая Синай, Которую скрывают не дым, не тьма, не буря, не устрашающий огонь, но просвещающее блистание Всесвятого Духа. На Синае Слово Божие написало закон Духом [Святым], как перстом, на каменных [скрижалях] – в Деве Марии Само Слово воплотилось от Духа Святого и Ее кровей и дало Само Себя нашему естеству как действеннейшее лекарство Спасения. Там – манна. Здесь – Дающий манне сладость.

Пусть склонятся знаменитая скиния, построенная Моисеем в пустыне из драгоценных и многоразличных материалов (см. Исх. 26: 1 и ел.), и бывшая до нее скиния праотца Авраама (см. Быт. 18: 1) перед одушевленной и умственной Скинией Божией. Ведь эта [Скиния] не энергии Божией явилась вместилищем, но сущностно восприняла Ипостась Сына Божия. Пусть осознают, что не могут равняться с ней ковчег, обложенный со всех сторон золотом… золотой сосуд, содержащий манну… светильник, трапеза и все [остальное] древнее (Евр. 9: 1–4); ибо честь им воздавалась как Ее прообразам, как теням истинного первообраза.

7. Сегодня новый свиток (Ис. 8: 1) приготовило совершающее все Слово Божие, Которое излилось из сердца (Пс. 44: 2) Отца, чтобы Самому писать в нем, как тростью, языком Божиим – Духом Святым. Свиток этот был дан мужу, умеющему читать, и он не прочитал (см. Ис. 29: 11). Ведь Иосиф не познал ни Марии, ни силы самого таинства. О, священнейшая Дочь Иоакима и Анны, укрытая от начальств, властей и раскаленных стрел лукавого (Еф. 6:16), проводившая жизнь в [брачном] чертоге Духа и сохраненная чистой, чтобы стать Невестой Божией и по [человеческому] естеству Матерью Сына Божия. О, священнейшая Дочь, носимая на материнских руках и страшная для всех сил, отпадших [от Бога]! О, священнейшая Дочь, грудным молоком питаемая и ангелами окружаемая. О, Дочь, возлюбленная Богом, слава породивших Тебя. Тебя ублажают роды родов, как Ты [Сама] справедливо сказала (см. Лк. 1: 48).

О, Дочь, достойная Бога, украшение человеческого естества, праматери Евы Исправление, ибо через Твое деторождение восстала падшая.

О, Дочь всеблаженнейшая, жен лучшее Приношение! Если первая Ева впала в преступление, и через нее, послужившую змею против прародителя, смерть вошла в мир, то Мария, послушная воле Божией, обманула змея, обманувшего нас, и ввела в мир нетление.

О, Дочь приснодевственная, не имевшая нужду в муже для зачатия, ибо Рожденный Тобой имеет Вечного Отца. О, Дочь земнородная, носившая Создателя в богородительских объятиях.

Соперничали веки, кому удастся похвалиться Твоим Рождением, но победил спор веков предопределенный Совет Бога, Сотворившего веки (см. Евр. 1:2), так что последние [из них] сделались первыми, удостоенными счастливейшего удела Твоего Рождения. Поистине Ты стала драгоценнейшей всего творения, ибо из Тебя одной Творец воспринял часть – начаток нашего состава. Плоть Его от Твоей плоти и Кровь Его от Твоих кровей; Бог питался молоком сосцов Твоих и уста Твои касались уст Божиих. О, дела непостижимые и неизреченные! Бог всех, предузнав Твое достоинство, возлюбил [Тебя] и, возлюбив, предопределил и в последние времена (1 Пет. 1: 20) осуществил предопределенное, явив Тебя Богородицей, Матерью и Питательницей Сына Своего и Бога.

8. Говорят, что противоположное излечивает свою противоположность, но не может противоположное также и [производить] себе противоположное, хотя каждая вещь заключает в себе нечто, как бы противоположное свойству своей природы, от преизбытка которого она произошла.

К примеру, как грех, посредством доброго причинивший мне смерть, становится крайне грешен (Рим. 7: 13), так и Причина [всего] доброго [Бог] посредством противоположного [этому доброму, то есть посредством смерти] причиняет нам [добро], которое в Его природе. Ведь, когда умножился грех, стала преизобиловатъ благодать (Рим. 5: 20). Если бы мы сохранили начальное Богообщение, то не удостоились бы лучшего и превосходнейшего. А ныне, хотя мы оказались недостойными по причине греха прежнего общения, не сохранив полученного, но по состраданию Божию мы помилованы и приняты в нерасторжимое общение, так как Принявший нас способен сохранить союз нерасторжимым.

Тогда земля сильно блудодействовала и народ Господень в духе блуда отступил от Господа Бога своего (Ос. 1: 2; 4: 12), Того, Который стяжал его рукой крепкой и мышцей высокой (Tic. 135:12), вывел со знамениями и чудесами из дома рабства (Исх. 13: 14) фараона, провел через Красное море и днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня (Не. 77:14). Тогда сердце их обратилось к Египту и стал народ Господень не Его народом (см. Ос. 2: 23), и помилованный – непомилованным, и возлюбленный – невозлюбленным. Поэтому ныне рождается Дева, чуждая прародительскому блуду, обручается с Самим Богом и рождает милость Божию. И народом Божиим становится тот, который не был прежде народом Божиим, и непомилованный [теперь] помилован, и невозлюбленный – возлюблен. Ибо из Нее рождается Сын Божий, в Котором благоволение [Бога Отца] (см. Мф. 3: 17).

9. Ветвистый виноград (Ос. 10: 1) произрос у Анны, и поспела сладчайшая Гроздь, источающая земнорожденным нектар для жизни вечной. Иоаким и Анна посеяли себе в правду (Ос. 10: 12) и пожали плод жизни (2 Кор. 4: 6). Они просветились светом познания (см. 2 Кор. 4: 6), взыскали Господа, и им явилось Порождение правды. Не бойся, земля, и вы, чада Сиона, радуйтесь о Господе Боге вашем (Иоил. 2:23); ибо пустыня произрастила траву и бесплодная принесла плод свой. Иоаким и Анна, как мысленные горы, источили сладость (Ам. 9: 13). Радуйся, Анна блаженнейшая, что ты родила Девочку, ибо эта Дочь [твоя] станет Матерью Бога, Вратами света, Источником жизни и снимет с жен [осуждение]. Лицо этой Отроковицы богатейшие из народа будут умолять (Пс. 44: 13). Этой Отроковице поклонятся, принеся дары, цари народов. Эту Отроковицу ты приведешь к Царю всех Богу, облаченную в благолепие добродетелей как в шитую золотом одежду и украшенную благодатью Духа; Слава ее изнутри (Пс. 44:14). Ибо слава всякой [иной] женщины – муж, приходящий извне, слава же Богоматери изнутри – плод Ее чрева.

О, Отроковица желанная и треблаженная. Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего (Лк. 1: 42). О, Отроковица, Дочь царя и Матерь Царя – Дочь царя Давида и Матерь Царя всех Бога. О, Божественная одушевленная Картина, о Которой веселился Бог Творец (ср. Пс. 103: 31). Ум Она имеет руководимый Богом и внимающий Единому Богу, все желание – простертое к тому только одному, что заслуживает желания и любви, гнев же – [обращенный] против одного греха и породившего грех, а жизнь – превышающую естественную. Ведь Ты жила не для Себя Самой и не для Себя Самой родилась. Для Бога Ты жила, для Него вступила в жизнь, чтобы послужить всемирному Спасению, чтобы через Тебя исполнился древний Совет Божий о Воплощении Слова и нашем обожений. Сердце Твое напитается и напоится божественными словами, как зеленеющая маслина в доме Божием (Пс. 51: 10), как дерево, посаженное при потоках вод Духа, как Древо жизни, которое дало в предопределенное Богом время Плод Свой (Пс. 1:3) – Бога Воплотившегося и вечную жизнь для всех. Ты соблюдаешь каждое помышление питательным и полезным для души и отвергаешь все излишнее и душевредное прежде вкушения. Они твои всегда к Господу (Пс. 24: 15) [обращены], созерцая свет вечный и неприступный (см. 1 Тим. 6: 16). Уши Твои внимают божественным словам и услаждаются лирой Духа – через них вошло в Тебя Слово, дабы воплотиться. Ноздри Твои обоняют благовоние ароматов Жениха, Являющегося Божественным Миром, Которое по Своему произволению истощается и помазует Свою человеческую природу: Имя Твое – разлитое миро (Песн. 1:2), – говорит Писание. Уста [Твои] восхваляют Господа и касаются Его уст. Язык и гортань рассуждают о слове Божием и исполняются Божественной сладости. Сердце у Тебя чистое и непорочное, зрящее и жаждущее Невидимого Бога. Во чреве у Тебя обитал Невместимый; молоком сосцов Твоих был вскормлен Богомладенец Иисус. [Ты] – Дверь Божия приснодевственная. Руки [Твои] носили Бога, колени [стали] престолом превысшим, чем херувимы. Через их посредство укрепились ослабевшие руки и колени дрожавшие (Ис. 35: 3). Ноги [Твои] направляются законом Божиим как горящим светильником и неуклонно следуют вслед за ним, пока не привлекут Любимого к Любящей. Вся [Ты] – Брачный Чертог Духа. Вся – град Бога Живого, который веселят речные потоки (Пс. 45: 5), то есть волны даров [Святого] Духа. Вся Ты прекрасна, вся – ближняя Богу (Песн. 4: 7), ибо, взойдя превыше херувимов и превозносясь над серафимами, оказалась [подлинно] ближней Богу.