Текст книги "Российский анархизм в XX веке"

В 1970-е – 1980-е гг. отмечается всплеск интереса к анархистским идеям среди участников молодежных диссидентских групп. Так, в 1970-е гг. ряд отдельных анархистов и анархистских кружков вели деятельность на Украине. В 1970 г. В.А. Кириченко, живший в Запорожье, написал и распространил анархическую листовку. Другой анархист в середине 1970-х гг. распространял среди жителей села Большемихайловка, находившегося неподалеку от Запорожья, анархистские листовки своего авторства, рассказывавшие о Махновском движении и анархизме. В 1976 г. неизвестные лица распространяли анархистские прокламации среди студентов Днепропетровского государственного университета (ДГУ). В 1977–1978 гг. там же появляется группа под названием Коммунистический союз анархистов, объединившая 10–12 чел., распространявшая листовки в учебных корпусах и общежитиях ДГУ и др. вузов. В 1978 г. ее участников арестовали. Организатор союза В. Стрелковский до 1981 г. находился в спецпсихбольнице. Устную пропаганду анархо-синдикалистских идей среди рабочих Днепропетровского предприятия «Промэнергоузел» вел О.В. Дубровский, арестованный за это в 1984 г.²⁸⁸⁵

В декабре 1975 – феврале 1976 гг. оформилась группа «ленинградских левых». Первоначально в ней состояли 7 чел., в основном – друзей, учившихся ранее в 317-й школе. Преимущественно это были представители интеллигенции. С этим, вероятно, связаны и особенности идеологии ленинградских левых, согласно которой интеллигенция является ведущей силой коммунистической социальной революции²⁸⁸⁶. Эту группу можно определить как леворадикальную марксистскую с элементами «новой левой» и анархистской традиций. Некоторые ее участники (А.И. Резников, А.С. Цурков) были радикальными марксистами, симпатизировавшими маоизму, но переосмысливавшими его с антиавторитарных позиций. А.В. Скобов был скорее социал-демократом, находившимся под влиянием «новых левых» и анархистских идей. Примкнувший к кружку с декабря 1976 г. А.В. Хавин рассматривал свои взгляды как анархо-синдикалистские²⁸⁸⁷. Рассматривая сложившийся в СССР социально-экономический строй как государственно-капиталистический, «ленинградские левые» полагали, что он должен быть ликвидирован и заменен демократическим государством с самоуправлением во всех областях жизни общества. Такая общественная модель должна была в перспективе прийти к полному отмиранию государства и установлению коммунистических общественных отношений²⁸⁸⁸. По словам одного из участников кружка, это общество они рассматривали «примерно так, как видели анархисты»: «Безгосударственный, бесклассовый, безсобственнический строй. […] Все это осуществляется демократическим путем, но без какого-то постоянного, стабильного, демократически избранного органа. […] У анархистов это как-то более ясно, на мой взгляд»²⁸⁸⁹. Переход к коммунистическим отношениям предполагался в результате социальной революции, возглавляемой интеллигенцией. На своем первом этапе она должна была стать „демократической“, пройти через установление широких политических прав и свобод. Она могла протекать мирно либо принять формы вооруженной борьбы, если сопротивление бюрократии будет особенно сильным. Власть на этот момент должна была принадлежать свободно избираемым Советам.

Первоначально деятельность «ленинградских левых» сводилась к собраниям с обсуждением теоретических вопросов. Затем участники перешли к пропаганде своих идей. 24 февраля 1976 г., в день открытия XXV съезда КПСС, трое «левых» разбросали над выходами из подземного перехода у станции метро «Гостиный двор» 100 экземпляров рукописной листовки с лозунгами: «Да здравствует свобода! Да здравствует демократия! Да здравствует коммунизм!»²⁸⁹⁰ Уже в марте члены группы были выявлены, а некоторые из них арестованы. Все они были исключены из вузов и школ, а затем и из комсомола. Весной 1977 г. несколько «ленинградских левых» возобновили свою деятельность. Вместе с хиппи они приняли участие в коммуне «Yellow Submarine», размещавшейся в снимаемой коммунарами половине 2-этажного частного дома на Приморском проспекте. Коммуна распалась осенью 1978 г. из-за трений между ее участниками. В это же время «ленинградские левые» выпускают два номера машинописного теоретического дискуссионного журнала «Перспектива» тиражом в 10–20 экземпляров²⁸⁹¹. Через диалог и дискуссии на его страницах они планировали выйти из изоляции, способствовать объединению левых групп. С этой целью А.С. Цурков предлагал создать включающую как марксистов, так и анархистов-коммунистов организацию – «Революционный коммунистический союз молодежи»²⁸⁹². В перспективе предполагалось объединение с другими оппозиционными силами СССР в рамках «единого демократического фронта»²⁸⁹³. На страницах журнала были представлены близкие анархистскому идеалу описания будущего коммунистического общества, основанного на: «1) отсутствии частной собственности и эксплуатации человека человеком, на свободном и творческом труде всех членов общества; 2) отсутствии какой бы то ни было стоящей над обществом государственной власти, которую заменит свободная ассоциация свободных индивидов, добровольный договор заинтересованных сторон; 3) самом широком участии самых широких масс в решении всех общественных вопросов, самом широком местном и отраслевом самоуправлении; 4) на признании обществом для каждого его члена самых широких личных и коллективных свобод; 5) моральной основой коммунизма будет, с одной стороны, чувство солидарности каждого члена общества со своими ближними, с другой – уважение коллективом каждой отдельной индивидуальности, ее прав и свобод, короче – симпатия и терпимость друг к другу»²⁸⁹⁴.

В № 1 вошла работа Алексея Хавина «Тезисы анархиста», написанная под псевдонимом «Леонтий Посох, израильский анархист»²⁸⁹⁵, являющаяся тезисным изложением политических взглядов Алексея Хавина. Он подвергает государство критике с анархистско-марксистской точки зрения, рассматривая его как «аппарат насилия», созданный «одним классом для того, чтобы держать в подчинении другие классы»²⁸⁹⁶. Современную историческую эпоху он трактовал как особую, «фашистскую» или «государственно-капиталистическую» общественно-экономическую формацию. Ее особенностью является постоянное и всестороннее управление экономикой со стороны государства. Постепенно «госкапитализм» придет к кризису вследствие неспособности учесть все экономические потребности общества. Политические преследования инакомыслящих, характерные для политической надстройки этой системы, в сочетании с кризисными явлениями в экономике, рано или поздно вызовут революционный взрыв со стороны «угнетенных» слоев населения: «Анархист не хочет крови. Крови хочет история. И улыбнется лишь тогда Анархист, когда перед его глазами предстанет новое, истинно социалистическое общество»²⁸⁹⁷. Свой социальный идеал будущего Хавин представляет как безгосударственное общество свободных коммун¸ в основе которого – «здоровое соревнование и взаимопомощь». К социальной базе революционных сил были отнесены «сознательные представители угнетенных классов» и «разбойный элемент»²⁸⁹⁸.

Во № 2-м номере журнала (июль 1978 г.) вышел под названием «Дискуссия» материал, воспроизводивший спор между А. Хавиным и А. Скобовым о стратегии революционной борьбы в условиях современного общества. В этом тексте они выступили под именами «студьезосов» Вагнера (А.В. Скобов) и Коха (А.В. Хавин)²⁸⁹⁹. Хавин в этой дискуссии исходил из того, что наиболее вероятным в условиях «госкапитализма» путем установления анархо-коммунистической общественной модели является революция, ведущая к насильственному ниспровержению государства и капиталистических отношений: «Остается только революционный путь, – заключил С. Кох. – „Новые левые“ должны всемерно подрывать государство, настраивать против него граждан, […] что ускорит окончательный революционный кризис, когда с одной стороны вконец не смогут управлять верхи, а с другой стороны пришедшие в открытое столкновение с государством массы выйдут сначала из повиновения, затем – на улицы – и добьют его. После этого „новые левые“ создадут „временное государство“, единственной задачей которого будет организованный переход к безвластию»²⁹⁰⁰. Мирный путь, связанный с созданием альтернативного сектора экономики («предприятий-коммун на основе коллективной собственности и самоуправления»), признавался нереалистичным в силу того, что «уже при простом капитализме […] эти предприятия не смогут вести успешную конкуренцию с гигантскими концернами». В условиях же советской модели («социал-империализма») подобные проекты подавит «полицейско-бюрократический аппарат тоталитарного государства»²⁹⁰¹.

Стремясь установить контакты с другими оппозиционными силами, ленинградские левые попытались в октябре 1978 г. провести под Выборгом съезд молодежных кружков из разных городов. 12–14 октября начались обыски и задержания участников съезда. В результате группа была разгромлена. Скобов был отправлен в психбольницу, где находился до лета 1981 г. Цурков – приговорен к 5 годам лишения свободы и 3 годам ссылки. К 6 годам лагерей усиленного режима по сфабрикованному обвинению в распространении наркотиков приговорили Хавина²⁹⁰².

Но на этом деятельность ленинградских либертарных левых не прекратилась. Так, в ночь с 7 на 8 октября 1976 г. при попытке расклеивать листовки и писать на стенах домов вдоль улиц Пионерская и Красных Курсантов лозунги «Долой госкапитализм!» и «Демократия – не демагогия» в Ленинграде были арестованы участники коммуны хиппи²⁹⁰³. Свои воззвания они подписывали «Движение революционных коммунаров». В листовках коммунары солидаризировались с движением мая 1968 г. во Франции. Через критику государства и бюрократии, рассматриваемых как институты эксплуатации и принуждения, они фактически сближались с анархистами²⁹⁰⁴:

«По обезображенной, изуродованной земле, под тенью атомных грибов торопливо бегают маленькие двуногие существа со странным названием – ЧЕЛОВЕК. С теплотою и материнской любовью оглядывает это свое детище страшный трехглавый монстр – Государство-Семья-Частная Собственность. Особо ожиревшим, именуемым просто – представители народа, – предоставлено право благоговейно глазеть на него, кормить, одевать, гладить, чистить и т. д.»²⁹⁰⁵

И далее: «Всем людям, более или менее ощущающим абсурдность и иррациональность существующих общественных формаций. […] Мы считаем себя гуманистами, и поэтому особенно острую негативную реакцию у нас вызывает именно антигуманистическая природа государства как аппарата насилия над личностью и подавления ее естественных человеческих потребностей»²⁹⁰⁶.

Говоря о политических порядках западного и просоветского блоков, коммунары на первый план выдвигали присущие обеим системам авторитарные черты: бюрократия, «отчуждение», авторитарные формы правления. По словам бывшего участника коммуны О.Ю. Бурьяна, они симпатизировали леворадикальным бунтарям «Красной весны» 1968-го года в Париже²⁹⁰⁷. При обысках на квартирах коммунаров были изъяты книга П. Эльцбахера «Сущность анархизма», а также труды Маркузе и Фромма²⁹⁰⁸. В результате арестованные участники коммуны художник А. Стасевич и рабочий В. Михайлов были приговорены к 3, а студентка А. Кочнева – к 1,5 годам тюремного заключения²⁹⁰⁹.

Согласно «Хронике текущих событий», в последнем слове Стасевич заявил: «Что в ней [листовке коммунаров] антиобщественного? То, что мы считаем, что в нашем обществе имеется эксплуатация человека и манипулирование его сознанием? Что нет условий для свободного развития и творчества людей? Что мы солидарны с молодежным движением во Франции 1968 г.? Что ячейкой коммунистического общества считаем коммуну?»²⁹¹⁰ Известно, что суд над коммунарами привлек к ним внимание правозащитных кругов. Материалы о нем публиковались за рубежом. В частности, Олег Бурьян вышел на корреспондента Би-би-си, которому дал интервью о своих друзьях²⁹¹¹.

Впоследствии некоторые из «коммунаров» проявляли свою анархистскую позицию. Так, уже упоминавшийся А.В. Скобов, в 1980-е гг. входивший в диссидентскую профсоюзную инициативу «Союз межотраслевых объединений трудящихся», указывает, что вошедшие в состав этой же организации бывшие коммунары Юрий Зайденшнир и Галина Девяткина в то время исповедовали анархистские идеи. За это смотовцы даже называли Девяткину «махновкой»²⁹¹².

В 1979 г. в Ленинграде был основан анархистский кружок «Черный передел-2», объединявший 5–6 чел. из среды студентов и школьников. «Мной была написана программа, представлявшая дикую эклектику из кропоткинско-бакунинских идей, из цитат Хорста Малера и Ульрики Майнхоф (которых мы совершенно ошибочно причисляли к анархистам), из пары-тройки фраз Тимоти Лири […] и Джерри Рубина. […] Все это романтически окрашивалось ссылками на народническую идеологию 70—80-х годов XIX века […] и сдабривалось изрядной порцией цитат из братьев Стругацких (в первую очередь – из „Гадких лебедей“, без ссылки на источник)»²⁹¹³, – вспоминал впоследствии основатель этой группы М. Гончарок. Ее участники вели пропаганду своих идей среди хиппи. Кроме того, они пытались организовать местных панков для силового противостояния появившимся в городе контркультурным нацистам. С этой целью распространялись машинописные листовки. 1 марта 1981 г., к столетию покушения народовольцев на императора Александра II, был проведен небольшой митинг на Екатерининском канале. Деятельность группы прекратилась весной 1984 г. из-за давления со стороны КГБ²⁹¹⁴.

В 1975–1976 гг. в Куйбышеве среди молодых хиппи, преимущественно студентов, возник еще один кружок. Его основателями были В.В. Бебко и В.В. Рыжов-Давыдов. Большое влияние на становление их взглядов оказали труды М. Бакунина и А. Герцена, работы Н.М. Пирумовой о Бакунине, а также обнаруженные в книгах советских обществоведов высказывания Г. Маркузе, В. Райха и Э. Фромма. Участники кружка сочувствовали одновременно анархистским и марксистским идеям. Они пытались развивать в анархистском духе марксистский тезис об отмирании государства. 1 апреля 1976 г. куйбышевские «новые левые» провели под видом юморины небольшую демонстрацию (40 чел.) с лозунгом «Делайте любовь, а не войну» и плакатом с изображением пацифика. Демонстранты были арестованы милицией и впоследствии исключены из комсомола и вузов²⁹¹⁵.

В 1980–1984 гг. в Иркутске также была предпринята попытка вести анархистскую пропаганду. В марте 1980–1983 гг. группа студентов филфака Иркутского государственного университета имени А.А. Жданова выпустила три номера рукописного журнала «Архивариус». Уже среди материалов первого номера вышли написанные в анархистском духе статьи И.Ю. Подшивалова «О свободе и авторитете» и «Анархизм», а также его эссе о Бакунине, Кропоткине и «Народной воле». Позднее публиковались другие материалы анархистского характера. Вокруг «Архивариуса» образовался анархистский кружок из 4 чел., назвавший себя Федерацией иркутских анархистов-коммунистов (ФИАК). В декабре 1983 г. группа студентов, в которую входили трое из участников ФИАК, выпустила первый номер самиздатского журнала «Свеча». Среди его материалов был очерк И.Ю. Подшивалова о П.А. Кропоткине, в котором упоминался и Н.И. Махно. Второй номер включал очерки Подшивалова о русских участниках Парижской коммуны и о М.А. Бакунине. В марте-апреле 1984 г. издание журнала было прекращено из-за давления со стороны КГБ и администрации университета. Подшивалов не был допущен к защите диплома и получил его лишь через несколько месяцев²⁹¹⁶.

Кроме того, деятельность отдельных анархистов можно проследить в весьма разнородных диссидентских группах, ориентированных на пацифизм. Так И.А. Гордеева упоминает о деятельности в Москве основанной в 1982 г. пацифистской организации «Свободная инициатива», одним из лидеров которой был анархист Сергей Троянский. Эта группа, объединявшая хиппи, получила известность своим «Обращением к молодой Америке», которое к 1 июня 1983 г. подписали 89 чел. Авторы этого заявления призывали «рабочую, студенческую и „незанятую“ молодую Америку поддержать неправительственные мирные инициативы, выступить за установление контактов между простыми людьми наших стран»²⁹¹⁷. Ранее, в 1981 г., Троянский написал и распространил среди хиппи обращение «К 1 июня 1981 года», приуроченном к десятилетию со дня первой попытки советских хиппи провести антивоенную демонстрацию в Москве. Выразив протест против действий советских войск в Афганистане, Троянский выразил и собственную анархистскую позицию: «Государство имеет своим свойством войну, и чем оно больше и сильнее, тем агрессивнее. Как только какое-либо государство почувствует себя достаточно сильным, чтобы нарушить равновесие в свою пользу, оно не замедлит это сделать. И на примере Афганистана история опять, в который уже раз, доказывает нам это. Для того чтобы защитить жизнь твоих сверстников и детей всего мира, нужно коллективное усилие твоих друзей и тебя самого. Коллективное самодеятельное выступление в тоталитарном государстве расценивается как помешательство. Да здравствует коллективное помешательство против атомного оружия государства, за жизнь афганских детей, против войны в Афганистане!»²⁹¹⁸ В ответ на издание пацифистских воззваний лидеры «Свободной инициативы» были арестованы. В 1986 г. Троянский был осужден по обвинению в хранении и распространении наркотиков²⁹¹⁹.

В 1950-е – начале 1980-х гг. в различных регионах СССР предпринимались попытки вести пропаганду либертарно-социалистических идей, создавались подпольные кружки. Их участниками были прежде всего представители интеллигентной молодежи, студенты. В меньшей степени среди молодых анархистов и «новых левых» встречались молодые рабочие. В 1970-е – 1980-е гг. многие из молодых либертарных левых были связаны с контркультурной средой. По крайней мере, во многих случаях из перечисленных анархистские идеи были восприняты молодыми бунтарями через культуру хиппи и идеи молодежного бунта 1968 года. География деятельности таких кружков также оказывается весьма разнородной: Днепропетровск, Запорожье, Иркутск, Куйбышев, Ленинград и Москва. Наибольшее число либертарно-социалистических кружков появилось в Ленинграде. После перехода к открытой пропаганде своих идей и по мере расширения круга сторонников эти группы попадали в поле зрения КГБ и довольно быстро ликвидировались. Большинство участников перечисленных кружков после их разгрома либо отошли от какой-либо политической активности, либо изменили свою позицию, став правозащитниками, либералами или националистами. В то же время некоторые из них, как в случае с М. Гончарком, И. Подшиваловым, украинскими анархистами, впоследствии приняли активное участие в деятельности возродившегося в СССР анархистского движения.

Глава 12
«Все – с нуля» (вторая половина 1980-х – 2010-е гг.)

 
«Цикл закончен – пора по местам!
Победителям выдан похвальный лист.
Но при любом Госстрое я – партизан,
При любом режиме я – анархист.
 

Е. Летов. «Новый 37-й»

Изучая историю какого-либо политического движения, неизбежно задаешься вопросом: какова судьба его идей в наше время? Сразу оговоримся, что в задачу данного исследования не входит изучение истории современного анархистского движения. Поэтому мы ограничимся лишь кратким обзором того периода его истории, который укладывается в хронологические рамки нашего исследования.

Почему автор так поступает? Неужели у него нет желания порадовать читателя своей книги рассказом о современных поклонниках «Анархии, матери порядка»? Ну что ж, отвечу честно на этот вопрос. Во-первых анархистское движение в России конца XX – начала XXI вв. является не столько предметом исторической науки, сколько актуально-политическим явлением. История современного российского анархизма не завершена, она разворачивается на наших глазах. В этой ситуации взгляд авторов – это, чаще всего, взгляд бойцов сражающихся армий, так или иначе отражающих свою позицию в публицистике, мемуарах, а также в научных трудах, имеющих ярко выраженные публицистические и мемуарные оттенки. И это не зависит от того, является автор сторонником или противников идей безвластия. Даже если он подает свою позицию как сугубо нейтральную, если такая вообще возможна. Но политическая злободневность отойдет в прошлое, и эта война, как и войны предыдущих эпох, будет окончена. Тогда анархистское движение современной России станет объектом полноценного комплексного исследования. Пока же более или менее удачные публикации исследователей этой темы являются лишь его предвестием.

Во-вторых, анархистское движение современной России возникло, как самостоятельное явление, вне прямой преемственности с российским анархизмом XX-го века, которому посвящена эта книга. Оно развивалось в совершенно ином историческом контексте, имеет совершенно иной социальный состав, иные социокультурные составляющие. С этой точки зрения заслуживает внимания мнение одного из известных активистов анархистского движения в конце 1980-х гг., П.В. Рябова: «Когда началось воссоздание анархистского движения, полностью все традиции были прерваны, полностью… Все было забетонировано, было 5–6 анархистов – стариков и старух, доживших фактически из столетней давности, из начала XX века. Разрыв был полный. Все – с нуля»²⁹²⁰.

Вторая половина 1980-х – начало 1990-х гг. становится временем возрождения анархистского движения в СССР. Постепенное расширение политических свобод в эпоху «Перестройки», инициированной руководством КПСС и лично М.С. Горбачевым, дало шанс на возрождение анархистского движения в нашей стране. Постепенно в рамках оппозиционного, «неформального» движения появляются организации анархистов.

По инициативе участников небольшого кружка «социалистов-федералистов», созданного А.К. Исаевым и А.В. Шубиным среди студентов МПГИ им. В.И. Ленина в 1986–1987 гг., в мае 1987 г. был основан дискуссионный клуб «Община», объединявший 25–50 чел.²⁹²¹ Шубин указывает, что, помимо Бакунина, идеи которого были восприняты весьма «критически и выборочно»²⁹²², в то время он и Исаев также находились под влиянием идей рыночного социализма в вариантах, сформулированных Я. Корнаи, Э. Карделем и О. Шиком²⁹²³. Взгляды М.А. Бакунина, проинтерпретированные в соответствии с этой политической традицией, получили у «общинников» прочтение в духе П.-Ж. Прудона. В «Общину» входили люди с разнородными политическими взглядами при преобладающем влиянии сторонников антиавторитарного социализма²⁹²⁴. Как отметил сам Шубин, идеология «Общины» «была ближе народничеству и прудонизму», тогда как «анархо-синдикализм XX века сочетался с анархо-коммунизмом, который был чужд общинникам»²⁹²⁵.

По его признанию, лишь с осени 1988 г. многие члены клуба стали открыто говорить о своем анархизме. При этом «в „Общине“ последовательным стопроцентным анархистом никто не был»²⁹²⁶, они «считали, что их взгляды шире собственно анархических»²⁹²⁷, подразумевая, что рассматривают переход к безгосударственному социалистическому обществу как длительный процесс, первой стадией которого является преобразование государства в духе демократии и самоуправленческого социализма. В то же время в других регионах будущие анархисты часто входили в состав более широких клубов, объединявших демократических социалистов. Так, например, действовали И. Подшивалов в Иркутске, А. Рудомаха и А. Серебряков в Краснодаре²⁹²⁸. В то же время в ряде городов появляются организации, открыто провозглашающие свой анархизм. Так, в Ленинграде в сентябре 1988 г. возникла Анархо-синдикалистская свободная ассоциация (АССА). Избегая упоминаний о социализме, АССА в экономической области выдвигала лозунг возвращения к рыночной экономике и частной собственности, подразумевая, прежде всего, индивидуальную и коллективную собственность, основанную на труде²⁹²⁹.

Постепенная идейная эволюция, как и влияние реформистских анархо-синдикалистов из Швеции, сделали свое дело. 22 января 1989 г. на конференции Союза независимых социалистов – организации, в состав которой входила и «Община», большинство делегатов поддержали решение о его переименовании в Конфедерацию анархо-синдикалистов (КАС)²⁹³⁰. Уже 1 мая 1989 г. в Москве прошел I съезд КАС, положивший начало истории самой многочисленной организации анархистов и либертарных социалистов в СССР эпохи «Перестройки». Принятые на съезде программные документы утверждали необходимость «переходного периода» на пути к анархии, связывая его с переустройством общества на основе принципов рыночного социализма, федерализма, самоуправления и делегирования²⁹³¹. По оценкам Шубина, на начало 1990 г. в КАС состояли около 800 чел.²⁹³²

Между тем, при сравнении программных принципов этой организации со стратегией и идеологией международного анархо-синдикалистского движения и его российскими предшественниками, становится понятным, что никакого отношения к анархо-синдикализму КАС не имела. В.В. Дамье, в то время – активист международного анархо-синдикалистского движения, писал о реакции активистов МАТ на программные принципы своих самопровозглашенных российских товарищей: «в 1991 году я был в Кельне, встречался с людьми из анархо-синдикалистского Интернационала […] Я расспрашивал, как они себе представляют анархо-синдикализм, какая у них программа, за что выступают и т. д. Я изложил им вашу (КАСовскую) концепцию рыночного социализма, ваши построения. Глаза их расширялись все больше и больше. И потом они сказали: „Прости, но это не анархо-синдикализм“»²⁹³³.

В то же время КАС не устраивала приверженцев более широкой трактовки анархизма, выступавших за объединение всех анархистских течений. В 1990 г. были протесты против решения II съезда этой организации о том, что в ее состав могут входить только те, кто считает себя синдикалистами, и произошел раскол, в результате которого 16–17 июня 1990 г. на съезде в Балаково Саратовской обл. было объявлено о создании Ассоциации движений анархистов (АДА)²⁹³⁴, провозглашавшей «взаимодействие и взаимопомощь любых течений анархизма»²⁹³⁵.

В то же время появляются организации, представлявшие анархо-коммунистическое течение. 5 марта 1991 г. была основана Инициатива революционных анархистов (ИРЕАН), сочетавшая анархо-коммунистические программные принципы и достижения современной западноевропейской леворадикальной мысли, в том числе – Франкфуртской школы и экосоциализма. «Наша цель – либертарное (вольное) коммунистическое общество, федерация свободных самоуправляющихся коммун, производственных, потребительских и функциональных ассоциаций, в основе которых лежат свободное соглашение и солидарная взаимная помощь. Только такое социальное устройство может обеспечить свободу и самоопределение человека, вольную жизнь по принципу: от каждого по его способностям, каждому по его потребностям»²⁹³⁶, – провозглашал программный документ этой организации. В отличие от других организаций российских анархистов, активисты ИРЕАН стремились преодолеть разрыв между отечественным анархизмом и мировой революционной анархистской традицией²⁹³⁷.

Промежуточный вариант в программных принципах между КАС и ИРЕАН представлял Анархо-коммунистический революционный союз (АКРС), основанный в июне 1990 г. Его активисты, заявляя приверженность анархо-коммунистической программе, тем не менее признавали, что установлению безгосударственной коммунистической общественной модели должно было предшествовать создание системы рыночного социализма²⁹³⁸.

Начинается возрождение анархистской печати, прежде всего – периодической, первоначально продолжавшей традицию самиздата. Наиболее тиражным изданием становится журнал «Община», выпускавшийся одноименным клубом, а затем ставший органом КАС. В 1990–1992 гг. его тираж достигал 10–15 тыс. экз.²⁹³⁹, в то время как отдельные выпуски др. изданий анархистов могли достигать диапазона от 3 до 10 тыс. экз.²⁹⁴⁰ Кроме того, с целью взаимодействия с нарождающимся независимым рабочим движением действовала сеть информационного агентства КАС-КОР²⁹⁴¹. Активисты КАС проводили сбор гуманитарной помощи для бастующих шахтеров Кузбасса²⁹⁴².

В годы перестройки большинство анархистов ориентировалось на участие в демократическом движении. Так, с 1988 г. они активно участвуют в уличных акциях оппозиционных социалистических и демократических сил²⁹⁴³. В Москве первой акцией такого рода стала демонстрация и митинг неформалов на Пушкинской площади 28 мая 1988 г. Иркутские анархисты, входившие в «Социалистический клуб», стали инициаторами первой несанкционированной акции в городе – митинге за отмену ограничений на уличные акции²⁹⁴⁴. Члены КАС участвовали и в многотысячном митинге в Москве, в Лужниках, 21 мая 1989 г., в поддержку демократической оппозиции Съезда народных депутатов²⁹⁴⁵. Это только отдельные, немногочисленные примеры.

Имели место и попытки участия в выборах, что было совершенно неприемлемо для анархистов начала XX в., категорически отрицавших парламентаризм. Советы же, действовавшие в годы перестройки, представляли собой учреждения парламентского типа, ничего общего не имевшие с представлявшими трудовые коллективы Советами времен Великой Российской революции. Так, Исаев в 1989 г. был выдвинут кандидатом в депутаты Моссовета, но потерпел поражение на выборах²⁹⁴⁶. Подшивалов тогда же становится кандидатом в Иркутский областной Совет. Но ему удалось лишь пройти во второй тур, набрав 40 % голосов²⁹⁴⁷.

Проводились и самостоятельные акции, порой достаточно яркие. Так, в 1991 г. во время первомайской демонстрации анархисты (члены КАС, АКРС) совместно с активистами Товарищества социалистов-народников организовали прорыв на Красную площадь под черными и красно-черными знаменами²⁹⁴⁸. 7 ноября 1991 г. через оцепление ОМОНа прорвались на Красную площадь активисты ИРЕАН, устроившие импровизированный анархистский митинг перед участниками демонстрации сторонников коммунистических партий. Кроме того, эта организация проводила регулярные пикеты-митинги у здания Моссовета²⁹⁴⁹.

Фактически анархистские организации, за исключением АКРС и ИРЕАН, занявших самостоятельную позицию, выступили на стороне демократического движения, которое в 1991 г. привело к власти в России Б.Н. Ельцина. Так, члены КАС, АДА и др. организаций во время попытки государственного переворота в августе 1991 г. выступили в поддержку президента РСФСР и Верховного Совета, приняв участие в строительстве баррикад в Ленинграде и Москве. Касовцы были среди обороняющих московский «Белый дом» – резиденцию парламента России, построив отдельную анархистскую «баррикаду № 6»²⁹⁵⁰.