Текст книги "Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Учёные, изучающие Книгу Амоса недоумевают, почему повествование было вставлено именно в этом месте, между третьим и четвёртым видениями. Во-первых, потому что это соответствует хронологии: инцидент в Вефиле произошёл именно в этот момент. Конфликт был вызван предсказанием 7:9, которое касалось царской семьи. Отрывок также имеет иллюстративную функцию. До сих пор отвес Божьей истины примерялся к государственной религии, богачам и правящей семье. Здесь же показан пример использования отвеса на индивидуальном уровне. Кроме того, этот эпизод может рассказывать о прекращении служения Амоса на севере Израиля. Четвёртое и пятое видения могут представлять более позднюю фазу его служения в Иудее ².

А. Оппозиция (7:10–13)

Амасия («Яхве силён») был руководителем государственной религии, с центром поклонения в Вефиле. Он послал гонца к царю Иеровоаму, чтобы предупредить его о влиянии, которое Амос оказывает на его правление. Очевидно, Амасия имел влияние при царском дворе. В своём сообщении Амасия обвинял Амоса в «заговоре» против Иеровоама. Конечно, это была выдумка. У Амоса не было политических амбиций. Он приехал в Израиль, чтобы разжечь духовную, а не политическую революцию. Но, вероятно, Амос начал привлекать учеников и Амасия мог начать беспокоиться, что духовный пыл, подогреваемый проповедью Амоса, может в какой-то момент принять политический оттенок.

Амасия невольно похвалил смелость Амоса, когда отметил, что тот проповедует «среди дома Израилева». Вефиль был религиозной столицей северного Израиля. Священник засвидетельствовал эффективность проповеди Амоса, заявив, что «земля не может терпеть всех слов его». Очевидно, пророк из Иудеи вызывал недовольство прихожан Амасии (7:10).

Чтобы обосновать своё обвинение против пророка, Амасия процитировал Амоса, но не совсем точно. «Ибо так говорит Амос: «от меча умрёт Иеровоам». На самом деле Амос сказал, что «дом» Иеровоама погибнет. Иеровоам умер естественной смертью; но его сын Захария умер от меча во время переворота (ср. 4 Цар. 15:10). Тогда Амасия обвинил Амоса в том, что он сказал: «А Израиль непременно отведён будет пленным из земли своей». Амос действительно так сказал (7:11).

Амасия решил представить Амоса в худшем свете. В разговоре с царём он не упомянул о грехах, которые Амос назвал причиной надвигающегося суда. Он не сказал обо всех усилиях, которые Бог приложил в последние годы, чтобы привести этот народ к покаянию. Он также не вспомнил призывы Амоса к покаянию. Амасия представил Амоса царю как врага короны и народа Израиля.

В какой-то момент Амасия напрямую столкнулся с Амосом. Действовал ли он по собственному усмотрению? Или получил указание от царя? Текст не отвечает на эти вопросы.

Амасия называл Амоса «провидцем» (chozeh). Конечно, этот титул используется повсюду в качестве уважительного обращения к тем, кто произносил пророческое слово ³. Используя этот термин, Амасия, возможно, хотел высмеять три видения, о которых Амос только что сообщил в своей проповеди.

Амасия приказал Амосу покинуть Израиль и бежать в землю иудейскую. Это не дружеский совет одного религиозного лидера другому, а приказ того, кто был у власти. Идея состоит в том, что послание Амоса об уничтожении Израиля будет с готовностью принято во враждебном Южном царстве. Это послание определённо не приветствовалось на севере (7:12а).

Амасия намекал на то, что Амос проповедует только для того, чтобы заработать на жизнь. В Иудее он мог «есть хлеб и пророчествовать». Вороватые религиозные лидеры всегда предполагают, что все остальные служители также трудятся только ради денег (7:12b).

Затем Амасия приказал Амосу воздержаться от проповедей в Вефиле. Этот город был «святыней царя», то есть святилищем, основанным царём, центром национальной религии. Этот город также был «домом царским», то есть столицей, царской резиденцией (7:13).

Б. Ответ (7:14–17)

Амос был верен своему призванию. Сначала он описал противнику обстоятельства своего призыва. На древнееврейском буквально сказано: «я не пророк и не сын пророка». В данном переводе, как и в оригинале, используется безглагольное предложение. Читатель должен сам решить, какое время глагола «быть» следует использовать. Некоторые считают, что здесь подразумевается настоящее время. Тем самым они заставляют Амоса отмежеваться от прочих пророков. Он якобы считал себя пророком новой волны. Однако, лучшее предложение – вставить сюда глагол прошедшего времени. «Я не был пророком». Идея состоит в том, что он стал пророком только после того, как Бог призвал его. Быть «сыном» пророка значит быть учеником пророка. Амос говорит, что он не учился у ног другого пророка (7:14а).

До своего призвания в служение Амос был «пастухом» и «собирал сикоморы». Обсуждение занятий Амоса до его призыва см. в девятой главе.

Амос не сообщает подробностей своего призыва к пророческому служению. Он просто говорит: «Господь взял меня от овец и сказал мне». К нему пришло повеление: «Иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю». Возможно, оно пришло после третьего видения. В любом случае, услышав этот удивительный призыв, он уже не мог более продолжать заниматься прежним делом (7:15).

Затем Амос произнёс пророчество, адресованное непосредственно Амасии. В то время как Яхве призвал Амоса пророчествовать, священник запрещает ему это делать. Амосу нельзя было не произносить слов «на дом Исааков», то есть на Северное царство. Используемый здесь глагол (nataph) изображает пророческое слово, которое действует на послушных воле Божьей как освежающая роса, и которое для непокорных превращается в монотонную пытку водой. Адресуя это пророчество Амасии, Амос нарушил правило молчания (7:16).

За то, что Амасия попытался заставить замолчать живое слово Яхве, его лично постигнет ужасный суд. Сначала его жена станет блудницей. В условиях экономических трудностей, с которыми Израиль столкнётся во время ассирийского вторжения, его жена начнёт добровольно блудодействовать, чтобы получить привычную роскошь. Во-вторых, дети Амасии падут от меча тех же ассирийцев. То, что убиты будут и дочери, указывает на сверхмерную жестокость. Обычно ассирийцы щадили женщин, чтобы те становились жёнами их воинов. В-третьих, недвижимость, принадлежащая Амасии, будет «разделена межевою вервью» и передана другим людям, вероятно, колонистам, поселившимся в этом районе ассирийцами. В-четвёртых, сам Амасия умрёт «в земле нечистой», то есть на чужбине. Таким образом, Амасия будет уведён в плен. Земля за пределами Израиля считались «нечистой» из-за практикуемого там идолопоклонства (7:17а).

Амос завершил своё послание Амасии, подтвердив то же предсказание, из-за которого у него изначально возникли проблемы с этим священником. «Израиль непременно выведен будет из земли своей». Нравится это Амасии или нет, верил он в это или нет, но это было слово Бога о судьбе Израиля. Божий замысел остался неизменным (7:17b).

В противостоянии с Амасией Амос преодолел два искушения. Он сопротивлялся искушению изменить своё послание, сослаться на недопонимание или извиниться за всё, что он сказал. Во-вторых, он сопротивлялся искушению действовать в собственных интересах, проповедовать там, где ему было бы экономически комфортно и физически безопасно.

Амос мог быть изгнан из Израиля после столкновения с Амасией. Если это так, то остальные видения и пророчества пришли к нему уже после проповеди в Северном царстве. Четвёртое видение было не таким драматичным, как первые три. Яхве показал Амосу корзину с летними фруктами. Вопрос Господа: «Что ты видишь, Амос?» привлёк внимание пророка и побудил его произнести слово «корзина». Это было ключевое слово. Затем, играя словами, Яхве объяснил Амосу значение видения. «приспел конец народу Моему, Израилю». Слово «конец» (qets) звучит на иврите так же, как слово «летний плод» (qayits). Политический конец северного Израиля наступит потому, что Яхве заявил, что он «больше не будет проходить мимо них» («не буду более прощать ему» – СП). Он больше не будет закрывать глаза на их преступления (8:1–2).

Хотя слово «корзина» является ключом в четвёртом видении, нельзя упускать из виду важность летних фруктов в процессе созревания. Процесс созревания (1) постепенный в начале, (2) быстрый в завершении, (3) разрушительный в конце и (4) необратимый. Итак, эта корзина с фруктами в конце лета была хорошей иллюстрацией разложения Израиля.

Затем Амос объяснил, что он имел в виду под «концом народа, Израиля». В храме песни превращались в рыдание, радостное поклонение – в плач. Зачем? Потому что «много будет трупов». Было так много трупов, что захоронение было бы невозможно. Трупы бесцеремонно, молча «бросали».

1 Кейл предложил аллегорическое толкование этой аллюзии. Царь – это Яхве. Покос – это прошлые суды над Израилем. Выращивание второго урожая – это процветание, которое Израиль вновь обрёл после этих судов.

2 John D. W. Watts, Studying the Book of Amos (Nashville: Broadman, 1966), pp. 13–16.

3 В допленной литературе chozeh используется только в отношении Гада (2 Цар. 24:11). Однако в Паралипоменоне этот термин используется в отношении нескольких пророков.

Глава четырнадцатая
Разрушающийся храм и будущая скиния
Амоса 8:4–9:15

Исследователи Книги Амоса предположили, что Амос, возможно, был изгнан из северного Израиля после конфликта с Амасией. Четвёртое видение и всё, что следует за ним, рассказывает о служении Амоса после его возвращения в Иудею. Вслед за четвёртым видением, Амос произнёс длинное пророчество на тему алчности. Затем следует пятое видение, в котором Амос наблюдает разрушение храма. Однако в будущем он ожидает восстановление разрушенной скинии Давида.

Пророчество, следующее за четвёртым видением, возможно, было произнесено в Иудее во время второй фазы служения Амоса. В любом случае, эти стихи содержат одно из самых сильных обвинений против корыстолюбия, которое можно найти где-либо в Библии.

А. Осуждение алчности (8:4–6)

Пророчество начинается со слов «Выслушайте это…», что очень похоже на начало предыдущих пророчеств: «Слушайте это слово…» (3:1; 4:1; 5:1). Алчность осуждается в этом пророчестве по четырём причинам.

1. Алчность вредит невинным людям. В результате этого греха страдают «бедные» и «нищие». Первый термин (’ebhyon) часто имеет духовный подтекст. Нередко так называются кроткие и скромные. Второй термин (‘anav) относится к малоимущим. Пророчество адресовано тем, кто «поглощает» нуждающихся. Глагол передаёт образ злобного зверя, преследующего жертву, стремящегося её проглотить. Метафора, вероятно, относится к землевладельцам, которые склоняют людей к рабству за долги, чтобы конфисковать их небольшие владения. Как законными, так и незаконными средствами эти могущественные землевладельцы обрекали на гибель «бедняков земли сей» (8:4 НРП).

2. Алчность презирает священное. Новолуние и суббота были священными днями по закону Моисея. Обычная торговля в эти дни приостанавливалась. Однако вместо того, чтобы сосредоточиться на поклонении, алчные торговцы подсчитывали прибыль от будущих продаж. Священные дни становились назойливой помехой их делам. Они не могли дождаться окончания священных праздников, чтобы продавать пшеницу и другие зерновые. Они любили зерно, прибыль и золото больше, чем Бога (8:5а).

3. Алчность заставляет поступать недобросовестно. В деловых отношениях богатые купцы использовали все возможные уловки. Они занижали ефу (около 35 литров), в результате покупатель получал меньше товара. Они же увеличили цену сикля, так что покупателю приходилось класть на весы больше золота и серебра, и он вновь получал меньше товара за большую стоимость Вдобавок Амос обвиняет этих торговцев в «неверных весах». Видимо, они также корректировали показания на весах в свою пользу (8:5b). Подтверждение ситуации, описанной Амосом, было обнаружено археологами в Фирце, одном из ведущих городов северного Израиля. Было найдено два набора весов, один для покупки и один для продажи. Находка датируется временем Амоса ¹.

4. Алчность приводит к жестокому угнетению. Богатые были полны решимости «покупать неимущих за серебро». Обманом они превращали бедняка в нищего, так что он был вынужден продавать себя в рабство из-за нужды и отчаяния. За самый маленький долг – не больше, чем цена пары обуви – суд продавал их в рабство. Помимо всего прочего, бедняк получал «высевки их хлеба» только на свои кровно заработанные деньги. Таким образом, торговцы фальсифицировали продаваемый ими продукт. Они продавали просеянную через сито пшеницу, которую как правило скармливали животным, как высокосортную (8:6).

Б. Проклятие алчности (8:7-10)

Суд против алчности среди народа Божьего был неизбежен. Яхве «клялся… славою Иакова», то есть славою народа Израиля. В 6:8 Господь клялся Самим Собою; в 4:2 Он поклялся Своей святостью. В 6:8 Он осудил высокомерие Иакова; в качестве контраста здесь выступает истинная слава Иакова – Сам Яхве (8:7а).

Яхве поклялся, что никогда не забудет ни одного из их дел. Господь никогда не проявит милосердия к тем, кто не может проявить милосердие к другим (8:7b).

Суд над алчностью будет страшен. С помощью отрицательного риторического вопроса Амос подчеркнул очевидность бедствия. «Не поколеблется ли от этого земля?». Указательное местоимения относится либо к грехам людей (Харпер), либо к содержанию клятвы (Дин; Кейл). Под колеблющейся землёй подразумевается землетрясение, возможно, упомянутое в 1:1 (8:8а). Возможно, речь идёт о сильном землетрясении во времена царя Озии, о котором всё ещё помнили двести лет спустя (Зах. 14:5).

Сила землетрясения сравнивается с ежегодным разливом реки Нил. Подъём Нила длится около месяца, а потом ещё столько же вода сходила. Таким образом, землетрясение, предсказанное Амосом, не должно было быть кратковременным. Подземные толчки должны были продолжаться довольно продолжительное время (8:8b).

В день суда солнце зайдёт «в полдень». Таким образом Яхве «омрачит землю среди светлого дня». Солнечное затмение наблюдалось в Палестине 15 июня 763 г. до н. э. Это событие могло быть фоном для обращений Яхве. Однако используемый здесь язык метафоричен, указывая на внезапное уничтожение всей страны, когда та находилась на пике процветания (8:9).

Когда начнётся суд, народ Божий будет предпринимать целенаправленные усилия, чтобы показать осознание греха. Пиршества превратятся в траур, песни – в плач. Все наденут «вретище» – грубую ткань из козьей или верблюжьей шерсти, которую носили плакальщицы. Они обреют голову – траурный знак, запрещённый законом Моисея из-за его языческой коннотации (Втор. 14:1). Скорбь в тот день будет такой же сильной, как после смерти единственного сына. «Конец его», то есть траура, будет «как горький день». Прекращение траура будет означать не начало лучших времен, а наступление ещё больших страданий (8:10).

В. Последствия алчности (8:11–14)

Ещё одно шокирующее сообщение о дне суда начинается со слова «Вот…». Горечь страданий в день наказания усилится ещё и тем, что Бог отнимет от них слово Своего откровения. На земле будет голод, но не от нехватки хлеба или воды, а голод «слышания слов Господних». Те, кто сейчас отвергает пророческое слово, будут тогда искренне желать услышать утешительные слова от Господа (8:11).

Амос изображает обезумевших израильтян, странствующих в поисках слова с небес. Слово «скитаться» буквально означает шататься, ковылять. Это выражает их неуверенность. Они будут походить на шатающихся пьяниц. Выражение «от моря до моря», вероятно, относится к Мёртвому и Средиземному морям. Они будут искать слова «от севера к востоку». Вероятно, это сокращённый вариант выражения «с севера на юг и с запада на восток». В своём рвении найти слова Яхве они будут бегать туда и сюда. Часть наказания тех, кто не желает слушать Господа, состоит в том, чтобы поместить их в обстоятельства, в которых они не смогут слушать (8:12).

В день духовного голода больше всего пострадает молодёжь. «Красивые девы и юноши» в тот день будут «истаявать (падать в обморок – прим. пер.) от жажды». Пожилые люди, оглядываясь назад, могут пережить большие трудности, потому что они помнят слово Божье с прежних дней. Но молодые будут падать в обморок, потому что их нечем будет освежить. Если даже эти энергичные молодые люди будут испытывать неутолимую жажду слова Божьего, то что говорить о более слабых (8:13).

В тот горький день, когда Яхве отнимет от Израиля Своё живое слово, те, кто больше всего участвовал в культе тельца, испытают на себе суд Божий. Эти поклонники тельца здесь обозначены как те, «которые клянутся грехом Самарийским». Самария была столицей Северного царства. Ко времени Амоса в Самарии, возможно, был построен храм, посвященный тельцу. А может быть Амос имеет в виду храм тельца в Вефиле. Клятва именем самого почитаемого божества была частью поклонения ветхозаветных народов (ср. Втор. 6:13; 10:20). Эти поклонники тельца «падут и уже не встанут». Предсказание сбылось, когда в 722 г. до н. э. Северное царство Израиля было разрушено, а его жители были уведены в плен (8:14а).

Амос цитирует сокращённую версия клятвы, которую использовали поклонники тельцов: «жив бог твой, Дан!». Это очевидная ссылка на тельца, находящегося в далёком северном городе Дан. Не так ясно, что подразумевается во второй клятве: «И жив путь в Вирсавию!». Под «путём» подразумевается реально существующая дорога в Вирсавию или, возможно, вся система поклонения в этом месте. О богослужении в Вирсавии и его связи с Северным царством ничего не известно. Очевидно, считалось, что некоторые религиозные заслуги или выгоды можно было получены от простого путешествия в Вирсавию, которая находилась на юге Иудеи. Этот тип суеверий осуждался не меньше, чем прямое поклонение тельцу в Вефиле и Дане (8:14b).

Суть этих последних стихов в том, что во время кризиса ложные культы, суеверия и порочное поклонение никогда не смогут удовлетворить человека.

В пятом видении Амос увидел Яхве, «стоящим над жертвенником». Вероятно, речь идёт о жертвеннике в Иерусалимском храме. Должно быть, Господь приказал, ангелу-разрушителю «ударь в притолоку». Притолоки представляли собой выступы или декоративные украшения у вершины колонн, поддерживающих крышу храма. Такой удар должен был сотрясти косяки дверей. Разрушительные удары с небес по притолокам разрушили бы колонны до их основания. Всё здание рухнуло бы «на головы» поклоняющихся (9:1а).

А. Несомненность суждения (9:1b-4)

Все, кто не погиб под обломками храма, будут убиты мечом, все до единого. Никто не избежит смерти. Среди грешников не будет ни одного сбежавшего и ни одного спасшегося (9:1b).

Используя гиперболу, Амос подчёркивает, что никому не избежать наказания, какие бы усилия ни прилагались. Даже если они «зарылись в преисподнюю» – жилище мёртвых, которое здесь символизирует большую глубину – «и оттуда рука Моя возьмёт их». Даже если они смогут взойти на небо – символ большой высоты, «и оттуда свергну их» (9:2).

Некоторые могут попытаться укрыться в лесах на вершине горы Кармил. Но и там, по словам Яхве, Он будет искать грешников. Даже если они найдут убежище на «дне моря», и там Бог повелит «морскому змею уязвить» или укусить. Эти морские змеи считались чрезвычайно опасными (9:3).

Даже если они попадают в плен к своим врагам, и там Бог повелит мечу убить их. Некоторые могли подумать, что Яхве бессилен за пределами Палестины. Однако даже на чужбине он был суверенным. Вновь подчёркивается, что выхода из ситуации нет. Где бы они ни были, Яхве обращал на них Свои очи «на беду им, а не во благо». Он взял этих грешников под Свой особый надзор «на беду», то есть, чтобы наказать их (9:4).

Б. Бог суда (9:5–6)

Амос завершает речь о суде Яхве ещё одним отрывком из гимна, восхваляющим силу Бога. Он действительно способен наслать такое неизбежное наказание, потому что Он – «Господь Саваоф», то есть в Его распоряжении вся мощь воинств неба и земли. Когда этот могущественный Бог просто касается земли, она тает, заставляя всех, кто живёт на земле, плакать. Сильные землетрясения заставляют землю подниматься и опускаться, подобно реке Нил во время ежегодного наводнения (ср. 8:8). Таким образом, Яхве имеет абсолютную власть над сушей (9:5).

Господь также имеет власть над морем. «Он устроил горние чертоги Свои на небесах». Слово, которое здесь используется, обычно обозначает лестницу. Видимые небеса – всего лишь ступеньки, ведущие в вечный тронный зал Яхве. Он «свод Свой утвердил на земле». Метафора относится к тому, что в других местах Ветхого Завета называется твердью (raqia). Согласно Бытие 1:7, это пространство отделяет воду вверху от воды внизу. Горние чертоги Бога построены в водах или за водами над этим пространством (9:6а).

Яхве призывает из этих небесных покоев «воды морские». Здесь подразумевается круговорот воды. Через испарение Бог приносит с морей влагу. Затем он «изливает их по лицу земли» проливными дождями. Яхве – Бог, который посылает эти дожди, а не Ваал, который в ханаанской теологии считался богом бури (9:6b).

В. Цель суда (9:7-10)

Затем пророк начал объяснять цель описанного суда. С помощью риторических вопросов он заставил своих слушателей задуматься о нынешнем состоянии Израиля, состоянии, которое было весьма опасным.

«Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы?». Этот вопрос, несомненно, вызвал бы гнев высокомерных израильтян. Амос не отрицает, что у Яхве были уникальные отношения с Израилем (ср. 3:2). Но поскольку теперь жители Израиля открыто восстали против Бога, они стали не лучше хушитов, которые, как потомки Хама, были братьями проклятых хананеев (Быт. 9:18; 10:6). Этими словами Амос выбил из-под Израиля последнюю опору плотской безопасности. Этот народ больше не мог полагаться на своё избрание в качестве избранного народа Божьего (9:7а).

Хотя Яхве и вывел Израиль из земли Египетской, завет между Богом и народом был заключён на горе Синай. Исход потерял духовное значение, когда народ проигнорировал обязательства завета. Яхве также руководил движением других древних народов – филистимлян с Кафтора (остров Крит) и арамлян (или сирийцев) из Кира (живших к востоку от Персидского залива). Он привёл этих соседей Израиля из дальних стран в их нынешние земли. Эти грешные народы, как и Израиль, находились под суверенным правлением Яхве. Однако Израиль больше не мог претендовать на особые благословения завета. Они много лет отвергали своего Бога. Теперь Он лишит их Своей благодати (9:7b).

Высокомерный Израиль утверждал, что очи Яхве были обращены на них. В этом они были правы. «Вот, очи Господа Бога – на грешное царство». Он видел только грех, бунт, безнравственность и лицемерие. «Царство», о котором здесь говорится, вероятно, включает как Израиль, так и Иудею. Яхве провозгласил, что истребит это грешное царство «с лица земли». Таким образом, Его очи были прикованы к царству не погибель, а не для благословения (9:8а).

Объявление о разрушении было немного смягчено чудесной жемчужиной благодати: «Но дом Иакова не совсем истреблю». Объявление суда скреплено торжественной печатью Яхве: «говорит Господь». Той же печатью было скреплено и это милостивое обещание. Царство – монархия – будет полностью стёрто с лица земли. Северное царство было разрушено в 722 году до н. э., Южное – в 586 году до н. э. «Дом Иакова», потомков патриарха Израиля, не будет полностью уничтожен вместе с царством. Таким образом, остаток переживёт разрушение монархии, и этот остаток будет включать некоторых представителей Израиля и Иудеи (9:8b).

Чтобы пояснить, к чему приведёт грядущее разрушение царства, Амос использует в качестве иллюстрации решето. Решето обычно сконструировано так, что хорошее зерно удерживается, а легкое зерно, пыль и мякина при встряхивании падают на землю. Господь просеет дом Израилев среди всех народов, как зерно в решете. «И ни одно [зерно] не падает на землю». Хорошее зерно на какое-то время останется в сите (плену), а плохое упадёт на землю (то есть погибнет). Основная идея здесь заключается в том, что в плену Израиль будет очищен от всех нечестивцев, но ни один истинно праведный человек не будет потерян (9:9).

Чтобы избежать недопонимания в изображении сита, Амос добавил чёткое объяснение. «От меча умрут все грешники из народа Моего». «Меч» представляет собой насильственную смерть, возможно, от армии, которая уничтожит грешное царство. Амос немедленно сузил круг грешников, к которым относится эта угроза: те, «которые говорят: “не постигнет нас и не придёт к нам это бедствие!”». Самонадеянные грешники, кажется, всегда думают, что им удастся избежать любого суда, который посылает Бог.