Текст книги "Книги мудрости и Псалмы"

Ветхозаветный верующий предвкушал славное будущее. Он с нетерпением ожидал покорения всего сущего, включая врагов как внутренних, так и внешних.

А. Окончательная победа (Пс. 8)

Псалом 8 в каком-то смысле является мессианским, о чём говорит тот факт, что он четырежды цитируется в Новом Завете в применении ко Христу (Мф. 21:16; Еф. 1:20 и дал.; 1 Кор. 15:27; Евр. 2:6–9). По всей видимости, Давид написал этот псалом в свои зрелые годы, хотя он и содержит размышления родом из его пастушьего прошлого.

Псалом 8 построен вокруг основного утверждения, изложенного в одинаковых выражениях во вступительном и заключительном стихах. Промежуточные же стихи предлагают конкретные доказательства или иллюстрации этой истины. Псалом состоит из четырёх частей: (1) высказывается утверждение (ст. 1); (2) представляется доказательство (ст. 2-4а); (3) предвосхищается личность (ст. 4б-8); и (4) утверждение повторяется (ст. 9).

8:2, 10. Яхве – верховный правитель над всей вселенной. Его величественное «имя» – Его характер, природа, личность – признаётся по всей земле. О Нём же свидетельствуют и небеса.

8:3. Маленькие дети восхваляли Христа, когда Он входил в Иерусалим в Вербное воскресенье (Мф. 21:15 и дал.). И эта хвала заставила сомкнуться уста врагов. Ранние ученики в своей по-детски простой вере (ср. Мф. 11:25; 18:1–6) приняли Мессию и позже утвердили Его истинность великим свидетельством.

8:4–5. Снисхождение Бога к «человеку» в его тварной немощи (˓enosh) увенчивает его славой.

8:6. Окончательно Божья слава проявилась, когда Сын Человеческий был на время умалён перед ангелами. Верное толкование ст. 5 содержится в Евр. 2:7. Здесь же имеется ввиду воплощение и последующее возвеличивание Христа (Флп. 2:6 и дал.).

8:7–9. Мессия получил абсолютную власть во время Своего вознесения. В Мессии восстанавливается первоначальное господство человека над всей землёй, данное Адаму и впоследствии утраченное (Евр. 2:8 и дал.). Во время своего земного служения Сын Человеческий неоднократно демонстрировал свою власть над природой⁶. Теперь же Ему под ноги положено всё. Христос ныне царствует со Своего престола на небесах (Евр. 2:5; Еф. 1:22; 1 Кор. 15:25–27).

Б. Суд над внешними врагами (Пс. 9)

Между Псалмом 9 и 10 (в рус. Библии Пс. 9:22–38 – прим. пер.) существует тесная взаимосвязь. В некоторых древних списках они считаются единым целым. Отсутствие заглавия у Пс. 10, остатки структуры акростиха и сходный язык могут указывать на то, что в своё время в древнееврейском тексте эти два псалма были одним. Тем не менее, разделение может быть обосновано отличиями в настроении и предмете рассмотрения. В центре внимания Пс. 9 суд над внешними врагами, в то время как в Пс. 10 речь идёт о безбожниках среди самого народа. С учётом всех обстоятельств лучше рассматривать Пс. 10 как сопутствующую часть 9-го псалма, но не как его продолжение.

Нельзя достоверно определить, по какому поводу Давид сочинил Пс. 9. Он мог быть написан в честь победы над внешними врагами (2 Цар. 8). Псалом – частичный акростих с фрагментами, последовательно начинающимися с девяти из первых десяти букв древнееврейского алфавита.

Псалом имеет три основных раздела: (1) прославление побед над внутренними врагами в прошлом (ст. 2) ходатайство о личной победе в настоящем (ст. 13–16); и (3) предсказание окончательной победы в будущем (ст. 17–20).

9:2–3. Псалмопевец, даже столкнувшись с новым кризисом, от всего сердца славит Бога за прошлые случаи избавления.

9:4–5. В поражении своих врагов Давид видит справедливое вмешательство Бога от его имени. Бог взошёл на престол суда, вынес и привёл в исполнение приговор в пользу Давида.

9:6–7. Поражение выступивших против Израиля народов – следствие этого приговора. Сами имена этих врагов были вычеркнуты из списка проживающих на земле народов.

9:8-11. Враги Израиля повержены, но Яхве вовек пребывает на троне как царь и как судья, и Его правление – это воплощение совершенной праведности. Он – «прибежище» (букв. высокая башня) для тех, кто верен Ему.

9:12. Сион стал местом обитания Яхве с того времени, когда ковчег, символ Его присутствия, был помещён туда на заре царствования Давида. Псалмопевец призывает своих соотечественников возвещать среди чужих народов Его великие «дела» во имя Своего народа. Первый шаг к их обращению состоит в том, чтобы они услышали свидетельства о Его могуществе и любви.

9:13. Призыв к прославлению в ст. 12 основан на том, что Яхве – это великий go˒el, мститель за кровь. Он тщательно расследует все преступления против Своего священного дара человеческой жизни и требует удовлетворения за «кровь», т. е. за неправомерное лишение жизни. Он не забывает вопля «угнетённых», тех, чьё положение требует Его особой защиты.

9:14–15. Своими ненавистниками псалмопевец был как будто низвержен ко «вратам смерти». Он молит о том, чтобы ему было позволено вновь воздать хвалу Господу «во вратах дщери Сионовой», то есть в самых людных местах Иерусалима. Жители Сиона коллективно олицетворяются в образе дочери города. Это единственное место в Книге Псалмов, где встречается такое выражение⁷.

9:16–17. Нечестивые народы падают в ими же выкопанную яму или собственноручно расставленную сеть. Слово «раздумье» (пер. НРП, евр. «Аггейон») – это музыкальный термин, который в сочетании с «Села» указывает музыкантам на торжественную интерлюдию, знаменующую божественный триумф (ст. 16–17).

9:18. Недавняя победа Яхве над нечестивыми даёт псалмопевцу уверенность в том, что «обратятся нечестивые в ад», то есть путь нечестивых в этом мире будет прерван судом Божьим. Слово «нечестивые» указывает на «народы, забывающие Бога». Здесь подразумевается, что даже язычники способны узнать Бога через творение, даже если им не дано знать Его через откровение.

9:19. Человек может забыть Бога, но Бог никогда не забывает человека.

9:20–21. Псалом заканчивается молитвой о дальнейшем и ещё более всеохватывающем суде над нечестивыми. «Сила» – это божественный атрибут, которым не должен быть наделён смертный (’enosh). Псалмопевец просит, чтобы языческие народы были призваны пред лицо Яхве и получили урок касательно Его силы. Он молит, чтобы пред ними предстало какое-нибудь внушающее благоговейный трепет проявление божественного могущества. Как результат, страх научит эти народы тому, что они всего лишь «человеки».

В. Суд над внутренними врагами (Пс. 9:22–38)

Если до этого фокус был на внешних врагах, то теперь речь идёт об окончательном ниспровержении всех врагов внутри самого Израиля. Плохое правление Саула в последние годы и гражданская война между Давидом и Иевосфеем, возможно, породили общественный разлад в Израиле в то время, когда Давид взошёл на престол. Псалом делится на три части: (1) исходная жалоба (ст. 22–23); (2) изображение нечестивого (ст. 24–32); и (3) мольба о божественном вмешательстве (ст. 33–39).

9:22. Первый вопрос по сути служит обвинением против Господа за то, что Он проявил равнодушие, когда бедный попался на уловки нечестивых⁸.

9:24–25. Нечестивый хвалится тем, что он получает всё, что пожелает, при этом пренебрегая Богом. Попирая законы и обирая бедных, он тем самым выказывает презрение к Господу.

9:26–27. Не боясь ни Бога, ни человека, нечестивый чувствует себя в полной безопасности. «Суды Твои далеки от него». Его не касаются превратности судьбы. Он считает Бога слишком далёким, чтобы вмешиваться в его жизнь. Возможность возмездия никогда не приходит ему в голову. На всех своих противников он «смотрит с пренебрежением».

9:28. Нечестивость такого человека проявляется и в его речи. Уста его полны «проклятий», «коварства», и всякой «лжи», угрожающей другим людям.

9:29–32. Преступления нечестивого поистине безжалостны. Как лев, подстерегающий добычу, он лежит в засаде, ожидая возможности ограбить. Его жертвы – это невинные и беззащитные бедняки. Речь здесь может идти о (1) бандах преступников или (2) наделённой властью знати, грабивших бедных соседей.

9:33–34. Структура акростиха напоминает таковую в ст. 13. Здесь видны сегменты, начинающиеся последовательно с последних четырех букв древнееврейского алфавита. Звучит призыв к Богу «восстать», то есть вмешаться, и «вознести» руку, то есть ознаменовать начало действия. Псалмопевец призывает Бога не забывать угнетённых. Так Господь защитит свою репутацию от богохульных мыслей нечестивых.

9:35. Бог видит все притеснения, причиняемые нечестивым, и это не может не привести к ответным действиям. Поэтому бедный может предать себя Богу, который никогда не оставит его. Прежний опыт учит, что Бог всегда был помощником «сироте».

9:36. Псалмопевец просит Бога «сокрушить мышцу» злодею, то есть сделать его бессильным. Он хочет, чтобы этот процесс суда продолжался до тех пор, пока не иссякнут нечестия, достойные наказания.

9:37. Яхве – царь навеки. И как хананеи были изгнаны перед Божьим народом, так и нечестивые должны в конце концов уступить место благочестивым. Тогда-то земля Яхве и станет воистину святой землей.

9:38–39. Бог не только видит бедственное положение благочестивых, но и слышит их мольбы. Настанет день, когда молитва веры будет услышана, и угнетение прекратится навсегда.

В Псалмах 8–9 говорилось об окончательной победе Божьего суда над Его врагами. Псалмы 10–14 рассказывают о каждодневной победе, которая проявлялась в жизни Давида и может присутствовать в жизни каждого верующего.

А. Преодоление страха (Пс. 10)

Предположительно, Давид написал этот псалом в тот период, когда он служил при дворе царя Саула (1 Цар. 18–19). Псалом делится на три части: (1) бесстрашие веры (ст. 1–3); (2) основание веры (ст. 4–5); и (3) плод веры (ст. 7)⁹.

10:1. Давид нашёл своё прибежище в Яхве. Бежать от надвигающейся опасности было бы проявлением не только трусости, но и неверия. Заблуждаются друзья Давида, убеждающие его бежать в горы.

10:2. Положение отчаянное, и жизнь Давида в опасности. Правые вот-вот станут мишенью для стрел нечестивых.

10:3. Государство сравнивается со зданием. Принципы закона и справедливости – это фундамент, на котором оно зиждется. Усилия праведников не способны предотвратить всеобщую анархию.

10:4. Давид уверен, что «Господь во святом храме Своём». Пусть другие судят по происходящему вокруг, но его вера позволяет видеть небесного Правителя, осуществляющего свою верховную власть.

10:5–6. Божья «душа» – это Его сокровенная, сущностная природа. Он ненавидит зло и, как следствие, злых людей, творящих насилие. Псалмопевец выражает желание о том, чтобы нечестивые разделили судьбу Содома.

10:7. Описываемый суд обоснован характером Яхве. Он не только наказывает нечестивых, но и вознаграждает праведных. Если Он ненавидит жестокие поступки, то любит праведные дела. Праведные же люди допускаются в присутствие Господа. Эта тема получит дальнейшее развитие в Пс. 14.

Б. Преодоление лицемерия (Пс. 11)

Псалом 11, по всей вероятности, был написан во время служения Давида при дворе Саула или же во время его бегства от Саула. Это было время, когда недобросовестные враги отравляли разум Саула клеветой, настраивая его против Давида. Этот псалом делится на две основные части: (1) молитва (ст. 2–5); и (2) пророчество (ст. 6–9).

11:2–3. Давид взывает о помощи, потому что благочестивые исчезают с лица земли. Кажется, что окончательно восторжествовали двуличные и лицемерные. Их слова – «ложь», они пусты и не имеют отношения к реальности. Их лесть исходит от притворного сердца (букв. сердца и сердца), когда на языке совсем не то, что на уме.

11:4–5. Давид молит об истреблении всех этих лживых хвастунов. Возможно, здесь имеются ввиду беспринципные придворные. Они намеренно стремятся достичь своих целей путём безрассудного пренебрежения истиной, например, лестью, клеветой и лжесвидетельством

11:6. Из-за несправедливого угнетения бедных Яхве обещает «восстать», вмешавшись в ход событий. Ненавидимый окажется вне досягаемости своих мучителей.

11:7. В словах Яхве нет ни капли лести или лжи. В отличие от слов людей, им можно полностью доверять.

11:8–9. В заключение Давид выражает уверенность в заступничестве Яхве, которое так необходимо именно тогда, когда зло кажется безудержным.

В. Преодоление тревоги (Пс. 12)

Псалом 12 отражает тревогу Давида в то время, когда он скрывался от Саула. Формулировки здесь общие, но один враг особенно выделяется. Псалом делится на три части: (1) усиление тревоги (ст. 1–2); (2) мольба (ст. 3–4); и (3) ликование (ст. 5–6).

12:2–3. В первых строках надежда, казалось бы, погребена под тяжестью отчаяния. Чувства Давида кричат о том, что Господь забыл его. Но надежда ещё теплится в нём. Вопрос «доколе?» подразумевает, что настанет тот час, когда Господь оставит Своё пренебрежение.

12:4–5. Давид просит о божественном вмешательстве до того, как он падёт от рук врагов. Подразумевается, что триумф врагов способен бросить тень на доброе имя Бога.

12:6. Радость просыпается в Давиде, он уверен, что избавление придёт.

Г. Преодоление испорченности (Пс. 13)

Псалом 13 с некоторыми вариациями также встречается во второй книге Псалтири под номером 52. Давид написал этот псалом в какой-то момент между захватом крепости Иевуса (1 Пар. 11) и транспортировкой ковчега в Иерусалим (1 Пар.15–16). Он имеет две равные строфы, после которых следует заключительный стих: (1) испорченность мира (ст. 1–3); (2) угнетение праведников (ст. 4–6); и (3) желание псалмопевца (ст. 7).

13:1. «Безумец» – это не отдельная личность, а целый класс людей. Это слово подразумевает нравственную порочность, а не просто невежество или слабость разума. Безумец проживает свою жизнь так, как будто Бога нет. Это не столько философское отрицание, присущее атеисту, сколько практическое пренебрежение нравственностью. Развращённые люди предаются занятиям, которые Бог ненавидит. Некоторые считают, что Давид описывает обстоятельства до потопа, имевшие место в Вавилоне и в Содоме.

13:2. Бог «призрел» с небес (ср. Быт. 11:5; 18:21), осуждая эту развращённость. Он не смог найти никого, кто бы «разумел» и искал Бога. Обратите внимание на использование слова Бог вместо Яхве. Он говорит не об Израиле, а о человечестве в целом.

13:3. Выяснилось, что все уклонились от пути праведности, став нечистыми. Первые три стиха этого псалма приводятся в Рим. 3:10–12 для иллюстрации принципа о том, что «все согрешили и лишены славы Божией».

13:4. Бог удивлён тем, что сыны человеческие не видят разницы между добром и злом, не призывают Его, и угнетают Его народ. Речь здесь может идти о притеснении Израиля египтянами.

13:5. В какой-то момент всепоглощающее бедствие обрушилось на «делающих беззаконие». Если предыдущий стих относится к угнетению в Египте, то ст. 5 можно отнести к уничтожению египтян в водах Чермного моря. Бог же относится к «роду праведных», то есть к Своему народу.

13:6. Нечестивые насмехались над надеждой, которую бедные возлагали на Господа, но в Господе бедные нашли прибежище.

13:7. Давид молится о том, чтобы «спасение Израилю» пришло «с Сиона» (перевод НРП), места обитания Яхве. Господь однажды «восстановит свой народ» (перевод НРП)¹⁰.

Д. Награда за преодоление (Пс. 14)

Скорее всего, Псалом 15 был составлен Давидом после того, как он перенёс ковчег в Иерусалим (2 Цар. 6:12–19). Этот псалом начинается с вопроса (ст. 1) и заканчивается обещанием (ст. 5б). Промежуточные стихи отвечают на первоначальный вопрос.

14:1. «Жилище» – это шатёр, который Давид поставил для Ковчега Божьего на горе Сион. Здесь затрагивается вопрос о том, кто достоин быть принятым в качестве гостя Яхве, пользоваться Его защитой и гостеприимством.

14:2. Условия доступа к Божьему присутствию сначала излагаются положительно и в общих чертах. Итак, в Божьем присутствии может находиться тот, кто (1) ходит непорочно, т. е. безупречно (tamim); (2) поступает праведно; и (3) предан истине.

14:3. Желающий быть гостем Божиим (1) не клевещет; (2) не делает зла ближнему своему; и (3) «не принимает поношения на ближнего своего». Он не делает ошибки и несчастья своего ближнего предметом насмешек или сарказма.

14:4. Гость Божий – это тот, кто (1) относится с презрением к нечестивым и безнравственным; (2) славит тех, кто боится Яхве; и (3) без искажений следует даже тем клятвам, исполнение которых может нанести вред ему самому.

14:5. Гость Божий никогда не станет одалживать деньги под проценты нуждающемуся брату (ср. Лев. 25:36 и дал.); не станет он и принимать взяток за осуждение невиновного (ср. Втор. 27:25; Исх. 23:7 и дал.). Обещание состоит в том, что тот, кто так живёт «не поколеблется вовек». Такой человек не только будет допущен к общению с Яхве, но и будет наслаждаться процветанием под Его покровительством.

1 Псалом 2 цитируется в Деян. 4:24–28; 13:33; Евр. 1:5; 5:5; Откр. 2:27; 12:5; и 19:15.

2 Г. Кэмпбелл Морган предлагает рассматривать собрание этих псалмов в свете одной темы: «Власть установлена». А. Г. Кларк предложил такой заголовок: «Откровение Божественного Правителя».

3 W. Graham Scroggie, The Psalms (Old Tappan, NJ: Revell, 1965), 1:63.

4 Остальные шесть покаянных псалмов это: Пс. 31, 37, 50, 101, 129 и 142. В католической традиции они читаются в Пепельную среду.

5 Хус – это имя собственное, которое на страницах Писания больше не встречается. Нет никаких причин считать, что оно указывает на кушита или эфиопа (Иероним). Древнееврейская интерпретация заключается в том, что Хус – это прозвище Саула, означающее «человек с чёрным сердцем».

6 Т. Эрнест Уилсон приводит следующие иллюстрации власти Мессии над творением: (1) силы природы (Мк. 4:39–41; Ин. 2:3-11; 6:5-14); (2) дикие звери в пустыне (Мк. 1:13); (3) домашние животные (Лк. 19:30); (4) морские рыбы (Мф. 17:27); и (5) птицы небесные (Лк. 3:22). Messianic Psalms (Neptune, NJ: Louizeaux, 1978), p. 146.

7 Псалтирь, однако, говорит о «дочери Тира» (44:12) и «дочери Вавилона» (136:8). Выражение «дщерь Сиона» (Иерусалим) часто встречается в пророческих книгах.

8 Древнееврейский вариант стиха 9:23 может быть переведён и как молитва: «Да уловятся они [нечестивые] ухищрениями, которые сами вымышляют».

9 План Пс. 10 взят из A. G. Clarke, Analytical Studies in the Psalms (Grand Rapids: Kregel, 1979), p. 53.

10 В Синодальном переводе: «возвратит пленение народа Своего». То, что эта фраза имеет переносный смысл, доказано в Иов 42:10; Соф. 2:7; Ам. 9:14; Ос. 6:11.

Глава одиннадцатая
Спасение верующего
Псалмы 15–28

Бог – источник освобождения для верующего. В следующей серии псалмов основное внимание уделяется тому, что Бог делает для Своего народа. Псалмопевец рассказывает, каким образом Божий народ может приблизиться к Господу.

Псалом 15 дважды цитируется в Новом Завете и богодухновенно употребляется апостолами по отношению к Иисусу Христу (Деян. 2:25–28; 13:35). Таким образом, авторитет Библии требует мессианского толкования по крайней мере ст. 10. И поскольку в псалме не происходит заметная смена темы, следует заключить, что весь он говорит исключительно о Мессии, что отражает точку зрения древней церкви.

Псалом 15 написан Давидом (Деян. 2:25 и дал.). Заголовок называет этот псалом михтамом Давида. Подобный заголовок присутствует всего в шести псалмах¹. Значение термина не ясно, но некоторыми учёными он прослежен до корня, означающего «золото». Таким образом, михтам может означать «драгоценный псалом»². Хотя Давид и выступает в роли автора, он не говорит от своего лица. Слова исходят из уст самого Христа (Деян. 2:25–28).

Псалом 15 содержит в себе четыре мысли: (1) призыв (ст. 1–2); (2) исповедание (ст. 3–4); (3) обязательство (ст. 5–8) и (4) уверенность (ст. 9-11) Христа.

15:1–2. Первые стихи псалма предполагают, что Мессия в большой беде. Он называет Своего Отца ’El, то есть сильным, могучим и способным избавить от опасности.

15:3. Мессия подтверждает Своё подчинение Отцу тем, что называет Его Господом (’adhonay). Он признаёт, что исполнение воли Бога является главным делом Его жизни. Кроме этого, Христос даёт высокую оценку святым Божиим. Он восхищается ими, считая их «дивными», то есть знатными.

15:4. Христос отвергает тех, кто спешит за другим богом или мессией. Это лишь умножит их скорби. Их не коснётся жертва за грех, ибо Мессия не «возольёт» за них «кровавых возлияний». Также Он не помянет их имён, то есть не будет ходатайствовать за них.

15:5–6. Христос рассматривает Божью волю как Своё наследие и чашу (поддержание). Его «жребий» (служение) в руках Божьих. Господь для Него – прекраснейшее из владений в лучших землях.

15:7–8. Христос получает вразумление, то есть руководство, от самого Яхве. Его цель – всегда и во всём исполнять Его волю.

15:9-10. Христос уверен, что не останется в могиле надолго. Он знает, что Его пребывание во гробе не будет достаточно длительным, чтобы вызвать разложение. Но Он пробудет в гробнице достаточно для того, чтобы доказать реальность Своей смерти.

15:11. Христос выражает уверенность, что Он пойдёт по пути жизни. Он покажет путь из царства смерти, став первым из воскресших (1 Кор. 15:20). Он уверен, что займёт Своё законное место по правую руку от Отца.