Текст книги "Книги мудрости и Псалмы"

Избавление – основная тема Псалмов 16–17. В первом псалме опасность явно присутствует; во втором она уже миновала.

А. Молитва об избавлении (Пс. 16)

Псалом 16 пришёл из той поры, когда Давид был вне закона. Его окружают гордые и безжалостные враги, стремящиеся во что бы то ни стало его уничтожить. Один из них особенно враждебен, и это – Саул (ср. 1 Цар. 23:25–29). Псалом 16 – один из пяти псалмов в этой книге, называемых «молитва». Он содержит три отдельных ходатайства. Давид просит освобождения на основании (1) его личной чистоты (ст. 1–5); (2) его отношении к Богу (ст. 6-12); и (3) его духовных устремлений (ст. 13–15).

16:1. Давид предстаёт перед Богом с праведным делом и справедливой мольбой. Он уверен в чистоте своего отношения как к Богу, так и к человеку. «Чистая совесть – непременное условие искренней молитвы»³.

16:2. Очи Яхве «взирают на правоту», то есть Его проницательность совершенна и беспристрастна.

16:3–5. Давид смело провозглашает свою невиновность. Ему нечего бояться, даже если Яхве тщательно изучит его мысли, слова и дела. Он следовал слову Божьему и избегал путей притеснителя. Вместо этого он твёрдо придерживался путей, проложенных Богом.

16:7. Давид призывает Господа явить «дивную милость», Его любящую доброту. Это прошение предполагает радикальное вмешательство от его имени. Нужда велика, но «десница» (могущество) его Бога ещё больше.

16:8. Давид просит (1), чтобы Бог охранял его, как охраняют «зеницу» (зрачок) ока; и (2) чтобы Бог «укрыл» его, как птица укрывает под крылами своих птенцов.

16:9-13. Те, кто напал на Давида, описываются как нечестивые и надменные. Они ищут любую возможность свергнуть Давида и его соратников. Один из них, Саул, сравнивается со львом. Тем самым автор подчёркивает, что Саул особенно выделяется своей свирепостью и хитростью. Давид призывает Бога встать на пути у этого готового к прыжку льва и заставить его склониться в смиренном подчинении.

16:14. Враги описываются как «люди мира», имеющие свой «удел» только в этой жизни, тогда как Сам Яхве – удел праведников. Люди мира заботятся лишь об удовлетворении своих низменных потребностей. Бог даёт всё им принадлежащее, например, сокровища и сыновей, которые эти сокровища унаследуют.

16:15. У Давида же более высокие устремления, чем у его врагов. Их процветание для него не проблема, потому что его благословения ещё больше. «Взирать» на Божий лик в поклонении – для него ни с чем не сравнимая радость. Слово «пробудившись» не относится непосредственно к воскресению, но к ежедневному обновлению его личного общения с Богом.

Б. Хвала за избавление (Пс. 17)

Псалом 17 – это хвалебный гимн Давида, царя-воина. Он повторяет гимн в 2 Цар. 22. Очевидные различия между этими отрывками без сомнения свидетельствуют о том, что перед использованием псалма в служении Давид его исправлял. Псалом, по-видимому, написан в середине царствования Давида, когда он пребывал в зените своей славы (ср. 2 Цар. 7:1). Как царь, Давид связывает свои военные успехи с помощью Яхве. В заголовке псалма Давид называет себя «рабом Господним». Так именуются лишь те немногие, кто имел особые отношения с Господом. Среди них Моисей, Иисус Навин, Иов и особенно Иисус Христос. Используя своё имя в подобном контексте, Давид, по-видимому, указывает на то, что за словами псалма стоит божественное вдохновение.

Псалом 17 имеет хиастическую структуру, которую можно отобразить так:

А. Хвала Избавителю (ст. 2–4).

Б. Божественное могущество (ст. 5-20).

В. Божественное действие (ст. 21–25).

Г. Божественные принципы (ст. 26–27).

В. Божественное действие (ст. 28–32).

Б. Божественное могущество (ст. 33–49).

А. Хвала Избавителю (ст. 50–51).

17:2–3. Давид именует Яхве девятью различными титулами, чтобы выразить всё то, что он узнал о Господе из своего опыта. Именно здесь в Псалтири впервые встречается слово «скала» (tsur), так часто используемое для описания силы, верности и неизменности Яхве. «Рог» – распространённый символ непреодолимой силы, источником для которого послужили рогатые животные, особенно дикие быки.

17:4. Словами «призову достопоклоняемого Господа» Давид выражает верность Бога в Его ответе на молитвы. Яхве – единственный, Кого прославляет Израиль.

17:5–7. Сильными образами Давид обрисовывает крайнюю нужду, которая и побудила его взывать о помощи. Опасности, которым он подвергается, описываются как потоки, угрожающие поглотить его и унести прочь. Шеол и смерть изображены в виде охотников, поджидающих свою жертву, вооружившись сетями и цепями.

17:8-16. Молитва Давида немедленно находит отклик, и Яхве приходит, чтобы рассеять его врагов. Господь проявляет себя в землетрясениях и бурях. Это удивительная демонстрация божественного могущества через природные катаклизмы, вероятно, является «идеальной» теофанией, то есть видимым явлением Бога. В истории правления Давида нет ни одной записи о том, что Бог спасал Давида посредством природных явлений. Сказано, что Яхве воссел на «херувимов» (ст. 11). Херувимы в Писании изображаются как служители Бога или хранители священных мест. Херувимы, изображенные в скинии и храме, по-видимому, выглядели как крылатые человекоподобные фигуры ангелов, которые служат в присутствии Бога.

17:17–20. Господь простирает руку свыше и спасает Давида от череды гонений. «Враг», о котором говорит Давид, – это Саул. Из душной тесноты страха и опасности Бог выводит Давида на «пространное место» свободы. Причина, по которой Яхве вмешался, заключается в том, что Он «благоволит» к Давиду.

17:21–24. Давид здесь говорит не о своей безгрешности, а о всецелой преданности Господу. Бог (3 Цар. 14: 8) и святой летописец (3 Цар. 11:4; 15:5) свидетельствуют об особой верности этого человека. В качестве жизненных правил он всегда держит в голове Божьи заповеди. Он тщательно оберегает себя от греха. Очевидно, этот псалом был написан до ужасного греха Давида с Вирсавией.

17:25–28. Вот закон Божьего нравственного правления. Его отношение к людям определяется их отношением к Нему. Человек, в чьей жизни правит дух любви и доброты, сам испытает любовь и доброту Господа. С другой стороны, злые намерения противоречат характеру Бога, в результате чего Он разрушает их планы и наказывает их за нечестие. Он позволяет таким людям следовать их кривыми путями, пока они не приведут их к погибели. Бог вознаграждает смирение, но сокрушает гордыню.

17:29–31. Общие принципы Божьего обращения с людьми Давид познал на собственном опыте. Горящая лампа – понятная метафора продолжения жизни и процветания. Образ происходит из восточной практики поддержания света, постоянно горящего в палатке или доме. Упоминание «войска» и «стена» может относиться к эпизоду преследования Давидом амаликитян (1 Цар. 30)⁴, и лёгкости, с которой он захватил крепость Сион (2 Цар. 5:6–8).

17:32–35. Свою крепость в битве Давид относит на счёт Яхве. Лишь Он один ’Eloah⁵, Бог, которого следует страшиться. Бог сделал путь Давида «верным», позволив ему достичь целей своей жизни. Бог сделал его ноги подобными оленьим. Это животное было одним из символов ловкости, быстроты и твёрдости шага, которые были необходимыми качествами в древней войне. «Высоты», на которых Бог поставил его, были горными крепостями Иуды. Способность сгибать металлический лук была признаком исключительной силы.

17:36–39. Давид воздаёт хвалу Яхве за Его спасительную помощь. Правая рука Яхве поддерживает его, не давая споткнуться. Он позволяет Давиду идти твёрдыми, решительными шагами. Только так он способен уничтожить своих врагов. Сражённые, они падают к его ногам.

17:40–43. Препоясанный божественной силой, Давид смог одолеть всех своих врагов. Ему удалось поставить свою ногу им на горло. В отчаянии враги-язычники умоляют Яхве спасти их от Давида. Тем не менее, он сокрушает и рассеивает их как прах на ветру, растаптывает как уличную грязь.

17:44–46. Владычество Давида установлено как в стране, так и за рубежом. Яхве благополучно провёл Давида через междоусобную войну, которой сопровождались первые годы его правления, когда дом Саула всё еще пытался сохранить своё положение. Он позволяет ему подчинить себе и другие народы. Те присягают ему на верность, лишь услышав о победах Давида (ср. 2 Цар. 8:9 и дал.).

17:47–49. Яхве – это живой Бог, не имеющий ничего общего с безжизненными языческими идолами. Отмщение – это Божье провозглашение праведности и непорочности Его слуг. Бог отомстил Саулу за жестокую несправедливость по отношению к Давиду. «Человек жестокий», от которого был избавлен Давид, – это скорее всего Саул.

17:50. Хвала Господу за Его верность должна быть провозглашена среди народов. Таким образом, однажды к этим язычникам может прийти спасительное знание Господа. Эти же слова цитирует Павел в Рим. 15:9 в доказательство того, что Ветхий Завет предвосхищал принятие язычниками благословений спасения.

17:51. Давид – это Божий помазанник. Любовь, проявленная лично к Давиду, будет вечно пребывать с его семенем, включая Иисуса Христа. «Эти слова простираются вперёд к совершенной жизни и общемировым победам Христа, Сына Давидова»⁶.

Псалом 18 вышел из-под пера Давида. Однако, конкретный повод установить не представляется возможным. Псалом состоит из трёх отдельных частей: (1) Божье откровение, явленное в природе (ст. 2–7); (2) Божье откровение, явленное в законе (ст. 8-12); и (3) молитва Давида о прощении (ст. 13–15). Некоторые ученые считают, что первоначально первые шесть стихов были отдельным псалмом. Если это так, то эти два стихотворения были объединены ради одной мысли: Яхве, законодатель Израиля, – это Эль, Творец Вселенной.

18:2. «Слава Божия» – это уникальная царственность Яхве, как она открыта человеку. Это то проявление Его божества, которое каждое творение должно признать с благоговейным преклонением. Небеса в их необъятности, великолепии, порядке и загадочности служат наиболее впечатляющей проповедью Его царского величия. Простые люди замирают в благоговении перед звёздным небом, и уж тем более те, кто сведущ в астрономии.

18:3. Небесные тела свидетельствуют о Нём беспрерывно. День и ночь сравниваются с двумя частями хора, поочерёдно воспевающими хвалу Богу.

18:4. Послание небесных тел неподдельно и истинно, но вместе с тем бессловесно. Их красноречие таится в тишине. Древнееврейская версия этого стиха не поддерживает перевод, в котором говорится, что послание небес одинаково слышится во всех языках и всех наречиях.

18:5. Провозглашение небесных тел относится ко всей вселенной. Павел цитирует эти слова в Рим. 10:18, проводя аналогию со всеобщим провозглашением Евангелия. Поэт выделяет солнце как главного свидетеля Божьей славы. В его устах оно выступает в качестве царя или героя, для которого Творец установил жилище на небесах.

18:6. Солнце восходит каждое утро, как жених во всём великолепии своего свадебного наряда или герой-исполин, жаждущий испытать свои силы.

18:7. Благотворное влияние солнечного света и тепла ощущается повсеместно.

18:8. Закон Яхве, Его особое откровение через Его Слово, ещё более славен, чем небесное свидетельство. Это Слово «совершенно», оно безупречно, без каких-либо изъянов и ошибок; это руководство, которое не может ни ввести в заблуждение, ни подвести. Далее имя Яхве заменяет имя Эль, потому что остальная часть псалма относится к области особого откровения Израилю. Подобно пище для голодных, закон способен освежить и восстановить душу. Закон – это «откровение» о Божьей воле и человеческом долге. Будучи таковым, это откровение «непреложно» (перевод МБО), т. е. непоколебимо. «Простые» – это те, кто не закрыл своё сердце для наставления.

18:9. «Повеления» Господни – это различные особые предписания, в которых излагаются обязанности человека. Они «веселят сердце», вселяя в него радость нравственного удовлетворения. Для псалмопевца закон был не обременительным ограничением свободы, а благодатным отражением Божьей святости, призванным вести человека по пути жизни и мира.

18:10. «Страх Господень» – это ещё один синоним закона, который был призван вселять в сердца людей трепет перед Богом. Он «чист» и «праведен» в противоположность языческой безнравственности.

18:11. Закон во всех его проявлениях – это сокровище, к которому необходимо стремиться, сладкое лакомство, которым нужно наслаждаться.

18:12. Будучи слугой Яхве, Давид принимает Божий закон как руководство.

18:13–14. Размышления о святом законе заставляют псалмопевца говорить своей личной потребности в защите и руководстве. За грехи, совершённые по ошибке, а также за тайные проступки, ритуальный закон предусматривал искупление; но за грехи, совершённые «дерзкою рукою», то есть в духе гордого неповиновения, искупления предусмотрено не было (Чис. 15:30 и дал.). Именно от таких грехов Давид просит Бога удержать его.

18:15. Произнесённая или невысказанная молитва – это духовная жертва, поэтому Давид молит о том, чтобы эта жертва оказалась богоугодна. Яхве – его «твердыня» и «Избавитель», то есть Тот, кто избавляет Давида от тирании врагов и рабства греха.

Псалмы 19 и 20 тесно связаны по структуре и содержанию. В обоих Яхве предстаёт как царь битвы. Первый – это ходатайство перед битвой, второй же – благодарение после.

А. Ходатайство перед битвой (Пс. 19)

Автор псалма – Давид, но по какому случаю написан псалом, к сожалению, неизвестно. Скорее всего, этот псалом относится к периоду войн Давида, описанных во 2 Цар. 8–10. Древнее предание относит его ко времени войны Давида с аммонитянами (2 Цар. 10:8; 12:26). По-видимому, этот псалом предназначался для пения во время жертвоприношения. Он состоит из двух строф, после которых следует заключительный стих: (1) народное ходатайство за царя (ст. 2–6); 2) предвкушение победы царём (ст. 7–9); и (3) заключительная молитва всего собрания.

19:2. Это молитва о том, чтобы Яхве услышал царя в день печали. Надвигается война, и люди молят о том, чтобы Бог доказал, что Он есть всё то, что подразумевает Его имя. Они хотят, чтобы Бог защитил их царя, как он защитил Иакова.

19:3. Земное святилище Яхве находится в Сионе, т. е. Иерусалиме. Подданные молятся о том, чтобы именно из этого святилища к их царю пришла помощь и подкрепление.

19:4. Молитва заключается в том, чтобы Яхве вспомнил все те жертвы, через которые в прошлом царь выражал свою преданность Господу. Это включает и жертвы, которые предлагаются в настоящее время. Жертвы регулярно приносились перед войной (1 Цар. 7:9 и дал.; 13:9-12).

19:5. Молитва продолжается, и теперь речь идёт о том, чтобы Бог даровал исполнение планам битвы Давида.

19:6. Яхве – спаситель Израиля, а Давид – Его избранное орудие спасения народа от врагов. Горожане с нетерпением ждут возможности поднять победные знамёна.

19:7. Голос священника, пророка или даже самого царя выражает уверенность в том, что принесённая перед битвой жертва была угодна Яхве. В соответствии с верой победа уже одержана. Царь и «помазанник» может вне всяких сомнений рассчитывать на Божью помощь.

19:8. Враги могут надеяться на своих коней и колесницы, но для Божьего народа сила и надежда в имени Яхве.

19:9. Вера предвосхищает полное порабощение врага и торжество Израиля.

19:10. Молитва обращена к Царю Небесному, представителем которого и является земной царь.

Б. Благодарение после битвы (Пс. 20)

Автор псалма – Давид, хотя обстоятельства его написания до конца не ясны. Некоторые думают, что псалом мог быть национальным гимном, который использовался в качестве благодарения за победы, дарованные в ответ на молитву. Структура псалма напоминает таковую у предыдущего: (1) благодарение за одержанную победу; (2) предвкушение будущих побед; (3) заключительная молитва.

20:2–3. Молитва из 19-го псалма услышана. Победа одержана, и царь восхваляет могущество Яхве, явленное на поле боя. Бог услышал молитвы за успех военной вылазки, о которой говорилось в 19:4–6.

20:4. Эта победа служит божественным подтверждением власти царя. Давид как будто ещё раз коронован. Некоторые думают, что речь здесь идёт о конфискованной короне царя Амона (2 Цар. 12:30).

20:5–6. Долгая жизнь – одно из особых благословений Яхве на протяжении ветхозаветной истории. Давиду же даровано «долгоденствие на век и век». Считать эти слова лишь утверждением о том, что его потомство унаследует трон, значит лишать этот отрывок намёка на бессмертие. Слава, честь и величие – всё это божественные атрибуты. Сияние победы царя – это лишь отблески этих атрибутов.

20:7–8. Царь-победитель выступает в роли как обладателя, так и посредника в передаче благословения. Одержанная победа – это залог божественного благоволения и общения, свидетельство того, что Давид ходит в свете благости Яхве. Благословение основано на двух фактах: доверии Давида к Яхве и милосердии Господа.

20:9-11. Начинается обращение к царю. Ему обещана победа над всеми его врагами. Всех их пожрёт огненная печь. Уничтожен будет даже «плод» их, то есть потомство врагов. Некоторые видят здесь прямое указание на ужасное отмщение, которое Давид обрушил на аммонитян (2 Цар. 12:31).

20:12–13. Враги могут попытаться исполнить свои злые замыслы по отношению к Давиду. Но он прольёт на них дождь стрел, обратив их в бегство (перевод МБО).

29:14. Заключительная молитва собрания. Яхве превозносится, когда проявляет Своё могущество в великих делах спасения.

Псалом 21 – это первый и величайший страстный псалом⁷. Использование его в Новом Завете даёт понять, что этот псалом Давида следует причислять к числу мессианских. Описанное в нём страдание превосходит всё, что могло случиться лично с Давидом. Многие же выражения попросту неуместны в отношении Давида (напр. ст. 7, 12, 17, 19). Истина в том, что псалом читается так, как если бы он был составлен у подножия Креста. Псалом 21 делится на две большие части: (1) сумрак Креста (ст. 2-22); и (2) свет воскресения (ст. 23–32).

21:2. Христос оставлен своим Отцом, причём оставлен по-настоящему. Первые слова псалма ознаменовали собой агонию Иисуса в Его смертный час (Мф. 27:45 и дал.). Слово «вопль» исключительно сильное, и оно используется для описания крика человека, испытывающего мучительную боль.

21:3. И вот, кажется, что Христос оставлен навсегда. «Ночь» здесь может относиться к темноте, которая покрыла землю в полдень во время распятия, или же к мрачной ночи, проведённой в саду.

21:4. Оставление – это суровая необходимость. Святой Бог не способен игнорировать грех. Наказывая Иисуса за грехи человечества на кресте, Бог являет Свою святость и сострадание к погибающему человечеству. Искупленный от рабства греха страданиями на Голгофе, истинный Израиль Божий воздаёт вечную хвалу Господу.

21:5–6. Оставление не означает, что Бог более не властен освободить. История содержит много примеров того, как Бог избавлял тех, кто верил в Него. Вот и здесь страдалец уповает на Господа. Он знает, что Бог способен дать избавление. С терпением и в доверии он принимает свою участь как волю Божью.

21:7-11. Ещё одна причина для подавленности говорящего: он стал «поношением» среди людей. Его считают «червём» – слабым созданием, копошащимся в прахе, а не человеком. Над ним издеваются, его ругают. Подобные слова употребляли священники, насмехаясь у Креста (Мф. 27:39–44). Они насмехались над утверждением Иисуса, что Он Сын Божий, призывая его сойти с Креста и спасти самого Себя. Но несмотря на жестокость и злословие, страдающий остаётся верен своему Отцу.

21:13–19. Теперь всё внимание сосредоточено на физической агонии страдающего. Он сравнивает своих врагов с могучими дикими быками, львами и псами. Выпавшие на его долю страдания полностью истощили его. Его суставы вывихнуты, а сердце бьётся не в такт. Его жажду не передать словами. Он умирает. Его руки и ноги пронзили⁸. Кожа так обтягивает его, что можно сосчитать кости. Он беспомощно наблюдает за тем, как его мучители разыгрывают между собой его одежду (ср. Ин. 19:23 и дал.; Мф. 27:35).

21:20–22. Несмотря на все свои мучения, страдающий продолжает доверять Богу и молит Его об избавлении.

21:23. В этом месте настроение псалма меняется. Победа Христа над смертью – это повод для великой радости. После крестных страданий Христос присоединился к своим «братьям», т. е. к своим верным последователям (Мф. 28:10; Ин. 20:17). Искупитель и искупленные в один голос восхваляют Отца за эту победу. Автор Послания к Евреям применяет этот стих ко Спасителю. Собрание в этом стихе он отождествляет с церковью (Евр. 2:11 и дал.).

21:24–25. Христос призывает всех истинных потомков Иакова восхвалять и прославлять Отца. Христос не был оставлен навсегда. Воскресение было ответом на мольбу Христа об освобождении, которую Он произнёс на кресте. Он не был избавлен от смерти, но вместо этого восторжествовал над смертью.

21:26–28. Победа Христа над смертью празднуется в поклонении. «Собрание великое» состоит из всех тех, кто боится Господа. Это о них говорится «да едят бедные и насыщаются». Они получают блага Его смерти, причащаясь Его телу и крови (Ин. 6:55). Верующие молятся друг за друга, дабы каждый оставался верным до самой смерти. Все концы земли присоединяются к этому поклонению.

21:29–30. Победа Христа над смертью возвещает о Его всеохватывающем Царстве. Все богачи когда-нибудь склонятся перед Ним (ср. Откр. 21:24). Каждый смертный однажды уступит Его владычеству (ср. Флп. 2:10).

21:31–32. Победа Христа над смертью требует благовестия. Истинное семя Авраама (Гал. 3:29) и Евы (Быт. 3:15) будет верно служить ему на протяжении лет. Божий план искупления мира включает провозглашение Божьей «правды», явленной в смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа. «Что Он сотворил» (перевод МБО) – это одно слово на древнееврейском. Божий труд искупления завершён. Если Господу будет угодно дождаться, ещё не рождённые поколения узнают об этой великой истине и смогут откликнуться на неё.