Текст книги "Книги мудрости и Псалмы"

Автор этой «жемчужины среди псалмов» – Давид. По-видимому, псалом основан на его воспоминаниях о своей ранней пастушеской жизни и, возможно, добрым отношением к нему со стороны его друга Верзеллия в конце правления (2 Цар. 17:27–29). Псалом 22 содержит две основных части. Бог представляется как (1) добрый пастырь (ст. 1–4) и (2) милостивый хозяин (ст. 5–6).

22:1. Яхве довольно часто представляется как пастырь Израиля. Слова «не буду нуждаться» отражают как прошлый опыт, так и уверенность в будущем.

22:2. В полуденную жару пастух покоит стадо на пастбище с нежной травой. Он спокойно ведёт стадо к «водам тихим», то есть к ручьям, где они могут найти отдых и подкрепление. Восточный пастух всегда ведёт своё стадо вместо того, чтобы гнать его.

22:3. Яхве продлевает и поддерживает жизнь псалмопевца. Он ведёт Свой народ «по стезям правды», то есть так, как угодно Богу и, следовательно, полезно человеку. Яхве делает это «ради имени своего», то есть для того, чтобы доказать, что Он тот, за кого Себя выдаёт (Исх. 34:5 и дал.).

22:4. Путь через «долину смертной тени», или сквозь глубокий мрак, не испугает благочестивого человека. Божье присутствие – это и сила Его народа, и его утешение. Пастуший посох поэтически называется двумя словами. Это жезл, или дубинка, с помощью которой он защищает своих овец от нападения, и посох, которым он направляет заблудившихся овец к безопасному месту.

22:5. Но вот, образ меняется. Яхве теперь описывается как господин, который со всей щедростью оказывает гостеприимство псалмопевцу. Это прилюдный и однозначный знак благосклонности. Яхве «умащает» голову псалмопевца. Речь идёт о благовониях, которые были неотъемлемой частью восточного пира. Преисполненная чаша – символ щедрости хозяина. Он обеспечивает как удовольствия, так и потребности жизни.

22:6. Хотя нечестивых и преследуют бедствия, благочестивый человек не ожидает ничего, кроме добра и милосердия. Он предвкушает вечное пребывание в «доме Господнем». Как минимум эти слова предвещают долгую жизнь, проведённую в общении с Богом в Его земном жилище, скинии. Но более вероятно, что Давид говорит о надежде пребывать в небесном доме с Господом.

Скорее всего, Давид написал Псалом 23 для торжественного вступления в только что захваченную крепость Сион (2 Цар. 6). Псалом антифонический, т. е. состоит из вопросов, которые пропевает одна часть хора левитов, и ответов другой части хора. Псалом 23 состоит из трёх частей: (1) приближение завоевателя (ст. 1–2); (2) условия доступа к святилищу Яхве (ст. 3–6); и (3) и пришествие завоевателя (ст. 7-10).

23:1. Пришедший завладеть Сионом – это не кто иной, как Господь всей земли. Порядок слов древнееврейского языка фиксирует внимание на том, чьё приближение является основной темой псалма. Этот стих цитируется Павлом (1 Кор. 10:26), чтобы подтвердить объективную законность употребления в пищу того, что продается на рынке.

24:2. Верховная власть Яхве основана на том, что именно Он является творцом всего сущего. Он, и никто другой, заложил основания мира (ср. Иов 38:4). Используемые здесь поэтические образы получены из наблюдений того, как земля поднимается из моря.

23:3. Гора Господня – это святое место Яхве. Кому разрешено подняться на эту гору? Кто же способен выстоять в присутствии приводящего в трепет Бога?

23:4. Иметь «неповинные руки» означает быть невиновным в насилии и злодеяниях. Быть «чистым сердцем» – значит быть непорочным и в мыслях, и в намерениях, и в поступках. «Клясться душою своею напрасно» – значит думать лишь о преходящем, ложном и несбыточном. Это включает в себя всё, что несвойственно или противоречит природе Бога. «Божиться ложно» – значит злоупотреблять именем Бога, давая лживые клятвы с целью обмануть ближнего.

23:5. Тот же, кто взойдёт на эту святую гору, получит благословение от Господа. «Оправдание» здесь – это результат избавления рукой «Бога, Спасителя своего» (перевод МБО).

23:6. Два предыдущих стиха описывают «род» людей, ищущих Бога и стремящихся быть похожими на своего благочестивого предка Иакова.

23:7. Процессия, наконец, достигает врат Сиона. Звучит требование открыть ворота, чтобы впустить великого Царя Славы. Ковчег был символом величия Яхве и залогом Его присутствия среди Своего народа (2 Цар. 6:2; Чис. 10:34 и дал.). «Двери» Сиона названы «вечными» ввиду их древности.

23:8. Охраняющие ворота представлены как оспаривающие право пришедшего войти. На это хор отвечает, что Яхве – победитель. Он пришёл, как и намеревался, чтобы взять Своё царство.

23:9-10. Требование и ответ повторяются, но с одним важным изменением. Входящий в город – это не кто иной, как «Господь сил». Он входит не просто как победоносный воин, но как правитель вселенной. Этот великий титул впервые появляется именно в этом месте Псалтири. Он – Бог воинств Израилевых (1 Цар. 17:45), а также небесных тел (Быт. 2:1) и ангелов (3 Цар. 22:19). Следовательно, сам титул означает верховного Правителя вселенной.

Следующая серия псалмов посвящена искупленным, стремящимся приблизиться к Искупителю. Псалмы очевидным образом связаны ключевыми мыслями. «Непорочность» в стихе 24:21 является главной темой Псалма 25. Любовь Давида к Божьей обители в 25:8 снова появляется в 26:4–5. Горячий призыв надеяться на Господа в 26:14 перекликается с исполнившейся надеждой в 27:6–7. Предсказанный в 27:4–5 суд достигает кульминации в описании ужасающей грозы в Псалме 28.

А. В простой вере (Пс. 24)

По всей видимости, Давид написал Псалом 24 во время восстания Авессалома. Это один из девяти псалмов, которые имеют форму акростиха⁹, но вместе с тем он весьма необычен. Две древнееврейские буквы пропущены, а две используются дважды – алеф и реш. Возможно, это нарушение правила было преднамеренно допущено Давидом с целью отразить потрясения, свойственные времени написания псалма.

Псалом построен вокруг трёх молитв: одна в начале (ст. 1–7), одна в середине (ст. 11) и одна в конце (ст. 15–22). Между этими молитвами втиснуты два размышления. В одном речь идёт о характере Яхве (ст. 8-10), и в другом о том, как Он поступает с боящимися Его (ст. 12–14).

24:1–2. Давид выражает своё собственное стремление приблизиться к Богу. Уповая только на Яхве, он просит, чтобы враги не восторжествовали над ним.

24:3. Давид уверен, что никто из тех, кто надеется на Господа, не постыдится. Те же, кто творит беззакония, отворачиваясь от Господа, будут посрамлены.

24:4. Божьи «пути» и «стези» – это цели и инструменты Его провидения, или, если говорить более конкретно, образ жизни и поведение, которые Он предписывает людям. Просьба Давида состоит в том, чтобы Бог разъяснил ему эти пути.

24:5. Давид жаждет испытать на себе Божью верность, потому что Яхве – «Бог спасения моего». Он надеется на Бога «всякий день».

24:6. Давид указывает на неизменность и постоянство Господа. С древних времён он показывал Себя Богом любви и доброты.

24:7. Давид молит Бога не вспоминать его «грехи юности», неудачи, ошибки и бездумные прегрешения его юных лет. Такое прощение могло бы стать ярким свидетельством Его «благости».

24:8–9. Того, кто склонен к заблуждениям может вести лишь Тот, кто одновременно и бесконечно любящий, и бесконечно справедливый. Тех, кто кроток, Он направляет «к правде», помогая в случае суда.

24:10. Все деяния Яхве кричат о Его любви и верности своим обещаниям по отношению к тем, кто со своей стороны проявляет верность Ему самому. «Завет» – это та система права, которая была получена на горе Синай. «Заповеди» же (перевод МБО, в синодальном «откровения») – это отдельные повеления Господа.

24:11. Мысль о Божьих требованиях заставляет Давида задуматься о собственных недостатках. Он молится о прощении, основывая своё прошение на имени Бога, то есть на Его откровении о Себе, как о Боге милосердия.

24:12–14. Яхве укажет путь «который избирать» лишь тому, кто боится Господа, тем самым помогая принять верное решение среди сомнений и трудностей. И такой человек преуспеет, а его потомство наследует землю. «Тайна Господня» с теми, кто боится Его. Речь идёт о близких отношениях и тайной мудрости (ср. Ам. 3:7).

24:15. Глаза псалмопевца «всегда к Господу», в то время как уста в надежде произносят молитву. Он уверен, что Господь извлечёт его ноги из сети, освободит его из жизненных перипетий и затруднений, будь то из-за его собственных ошибок или же из-за враждебности его недругов.

24:16–17. Давид просит Бога обратиться к нему, потому что он «одинок», и у него нет других друзей или помощников. Его беды лишь множатся, и он как никогда нуждается в избавлении от страданий.

24:18. Грех рассматривается как бремя, которое причиняет муки и страдания. Давид просит о том, чтобы эта ноша была снята.

24:19–20. Враги Давида многочисленны и жестоки. Он призывает Господа «сохранить» его душу и избавить его от этих врагов. Он просит сделать так, чтобы ему не было стыдно за своё доверие Господу.

24:21. Давид просит, чтобы его искренняя преданность Богу и благородство по отношению к людям стали в некотором роде его ангелами-хранителями. В основе его молитвы не собственные заслуги, а полная зависимость от Бога.

24:22. Заключительная молитва за весь народ, возможно, была добавлена к этому псалму, чтобы сделать его более подходящим для использования при общественном богослужении.

Б. В благочестивой уверенности (Пс. 25)

Нельзя с уверенностью сказать, в какое именно время Давид написал эти строки. Похоже, что псалом родился во времена какого-то национального бедствия. Ужасающая участь вот-вот настигнет как праведника, так и нечестивца. В предыдущем псалме Давид противопоставил свои качества Божьим и исповедал свой грех. Здесь же он сравнивает себя с безбожниками и исповедует своё чистосердечие.

Этот псалом состоит из двух молитв об оправдании, к которым прилагаются причины это оправдание дать. В первой (ст. 1–7) Давид обосновывает свою просьбу своим хождением перед Богом; во второй (ст. 8-12) преданностью в поклонении. Суть обоих прошений состоит в том, чтобы Давиду не пришлось разделить преждевременной кончины нечестивых.

25:1. «Рассуди меня» означает «воздай мне должное». Давид хочет, чтобы Бог подтвердил его правоту и в доказательство его непорочности провёл черту между ним и нечестивцами. «Непорочность» – это искренность намерений и безраздельная преданность Господу. Именно такими правилами он руководствуется в жизни.

25:2. Бог уже знает Давида, но он тем не менее бесстрашно предлагает снова испытать себя. Его совесть чиста. Если какой грех и остался в его сердце, он готов тут же очиститься от него. Три глагола используются для того, чтобы выразить всю тщательность такого испытания: «искуси меня», «испытай» и «расплавь».

25:3. Молитва Давида прежде всего основана на любви и верности Яхве. Эти замечательные качества были объектом его каждодневных размышлений и наблюдений.

25:4–5. Давид предлагает доказательства своей непорочности. Он не сидел «с людьми лживыми», т. е. не имел с ними долгого общения. «Люди лживые» живут пустой жизнью, в основе которой нет ничего истинного. Давид не желает иметь ничего общего с коварством. Он ненавидит сборище злонамеренных людей и всячески его избегает.

25:6–7. Давид омывает руки в знак своей невиновности, прежде чем занять своё место в кругу молящихся у алтаря. Там, при публичном Богослужении, он смело возвещает о своей благодарности Господу, свидетельствуя обо всех Его чудных делах.

25:8. Давид любит дом Божий, святилище, где Господь живёт среди Своего народа (Исх. 25:8). «Слава» Господа – это Его очевидное присутствие, символом которого является ковчег.

25:9-10. Ещё одна причина, по которой Давид просит избавить его от судьбы грешников, – это его истинная любовь к поклонению. Подобная молитва была бы уместна в ситуации, когда какая-то эпидемия без разбора поражает праведных и нечестивых. Грешники называются «кровожадными» из-за своей склонности без колебаний применять насилие и убивать ради достижения своих целей. Слова «у которых в руках злодейство» предполагают, что такие люди сознательно планируют и совершают преступления. Их правая рука полна взяток, которые они берут, чтобы исказить правосудие. Здесь имеются в виду дворяне и облечённые властью.

25:11. Таким злодеям и противопоставляет себя Давид. Если ему уготовано избавление, то его целью останется хождение в непорочности. Поэтому он просит Господа «избавить» его от участи нечестивых и «помиловать».

25:12. Руководствуясь верой, Давид уже видит свою молитву исполненной. Он прошёл по трудному и тёмному пути, теперь же он стоит на ровной земле (перевод МБО), где больше нет страха споткнуться или попасть в засаду. Как следствие, он может прилюдно возблагодарить Господа.

В. Во время нападения (Пс. 26)

Автор псалма – Давид, однако повод написания не ясен. Древняя традиция относила этот псалом к бурному времени до того, как Давид был помазан царствовать над всем Израилем. Некоторые современные учёные полагают, что этот псалом относится ко времени восстания Авессалома. Псалом содержит (1) свидетельство веры (ст. 1–6); (2) испытание веры (ст. 7-12); и (3) торжество веры (ст. 13–14). Кардинальное изменение настроения после стиха 6 заставило некоторых предположить, что здесь имеет место случай объединения двух псалмов в один.

26:1. Когда Господь на стороне Давида, ему нечего бояться. Своим светом Он изгоняет мрак беды, беспокойства и опасности. Он – «спасение» и «крепость» для псалмопевца, защита от любых нападок.

26:2. Давид сравнивает своих врагов с дикими зверями, жаждущими пожрать его плоть. Пытаясь сделать это, они спотыкаются и падают.

26:3. Несмотря на то, что война постоянно грозит Давиду, он полон уверенности. Его вера изгоняет страх.

26:4. Главное желание Давида – быть гостем в доме Господнем, посещать скинию, которая в то время была храмом Божьим. Там он может «созерцать красоту Господню», Его милостивую доброту и любовь. Давид хочет «посещать» Его храм в поисках познания духовных премудростей.

26:5. Гость в доме Божьем защищён от опасности подобно человеку, который прячется за стенами неприступной каменной крепости от жары и бури или нападения.

26:6. В ближайшем будущем Давид ожидает не просто защиты, но и триумфа над врагами. Он ожидает времени, когда сможет в «скинии» приносить жертвы славословия и петь хвалу Господу. Эти слова, по-видимому, относятся к шатру, который Давид воздвиг для Ковчега на горе Сион (2 Цар. 6:17).

26:7–9. Здесь псалом резко переходит в жалобную и тревожную мольбу. В то время как Давид последовал призыву искать лица Господа, Бог, как ему кажется, на волосок от того, чтобы скрыть Своё лицо от Давида. Яхве помогал ему в былых испытаниях. И, конечно же, Бог не мог измениться.

26:10–11. И, хотя он одинок и покинут, как брошенный ребёнок, Господь всегда готов принять его. Божья любовь сильнее, чем самые близкие человеческие отношения. Для того, чтобы Давиду быть в безопасности, ему лишь нужно следовать по пути жизни, предназначенному для него Богом. Его молитва о том, чтобы его путь был «стезёй правды», на которой нет ни ловушек, ни поджидающих в засаде врагов.

26:12–14. Давид сталкивается с дышащими злобой «свидетелями лживыми». Без твёрдой уверенности в том, что он увидит «благость Господа» на земле живых, он бы уже давно сдался. Речь здесь идёт о жизни на земле, в противоположность Шеолу, обители мёртвых. Давид увещевает самого себя быть терпеливым, ведь вера воспрещает малодушию.

Г. Во время молчания небес (Пс. 27)

Похоже, что Псалом 27 был написан Давидом во время очередного национального бедствия. Наиболее вероятными поводом для написания представляется бегство от Авессалома. Псалом состоит из четырёх строф: (1) обращение (ст. 1–2); (2) прошение (ст. 3–5); (3) ликование (ст. 6–7); и (4) ходатайство (ст. 8–9).

27:1. Давид называет Яхве своей «твердыней», на которой основывается его уверенность. Он просит Господа не отворачиваться от него, как будто не слыша. Давид верит, что если Яхве продолжит молчать, то он уподобиться «нисходящим в могилу», то есть умрёт. «Могила» здесь – это Шеол, обитель мёртвых.

27:2. Давид использует здесь сильное слово «моление», означающее крик о помощи. Жест поднятия рук в молитве был внешним символом вознесённого сердца. Точное положение рук в молитве (сложены они на груди или же подняты над головой) до конца не определено. «Святое святых» (перевод МБО) – это наиболее священная часть скинии или храма, в которой находился ковчег. Ветхозаветный поклоняющийся во время молитвы Господу обращался лицом к храму.

27:3. Давид молится об отделении себя от нечестивых, а также о том, чтобы они были судимы по заслугам. Он просит Бога не «губить» его, как преступника, осуждённого на казнь. «Нечестивые», которых он имеет в виду, – это те, кто говорит о «мире» со своими ближними, при этом в глубине сердца замышляя против них зло.

27:4. Молитва Давида о том, чтобы Господь открыто обличил делающих неправду, явив им Свой праведный суд и обрушив на них заслуженное наказание. И речь здесь не идёт о мстительности или личном желании поквитаться.

27:5. Нечестивые являются атеистами если не по исповеданию, то во всяком случае по тому, как выглядит их жизнь. Они остаются невнимательны к делам рук Господа, отрицая Его власть над миром. Они отказываются видеть его работу в творении или в провидении. Неверие пустило глубокие корни в их жизнь. Именно по этой причине Господь «разрушит» их, а не «созиждет».

25:6–7. Псалмопевец разражается благодарениями, ибо его молитва услышана. Теперь он точно знает, что Яхве – его «крепость» и «щит». Помощь стала вознаграждением Давиду за его доверие Богу. Теперь он может ликовать и прославлять Его.

27:8–9. Господь – «крепость» для Своего народа, «спасительная защита» (мн. ч. в древнееврейском, означающее всеобщее избавление) для людей и Своего помазанника. Давид призывает Яхве «спасти» и «благословить» Его «наследие», т. е. Израиль (ср. Втор. 4:20). Он просит Бога «пасти» Свой народ подобно заботливому пастырю. И, наконец, он просит, чтобы Бог «возвышал» людей, неся их, как пастух несёт овцу или отец ребёнка.

Д. Бог бури (Пс. 28)

Псалом 29 был написан Давидом, но по какому поводу – не ясно. Размещение псалма именно в этом месте выглядит оправданным. Давид вознёс свой «голос» к Яхве в 27:2, теперь же в «голосе» Бога звучит ответ. Выводы из обоих псалмов сходны.

Сердце Псалма 28 – это описание страшной грозы (ст. 3–9). Оно помещено между двумя строфами по два стиха в каждой. Первая из них (ст. 1–2) – вступительный призыв к поклонению; последняя (ст. 10–11) – заключительное заверение в грядущем благословении.

28:1–2. Давид взывает к «сынам Божиим», имея ввиду ангелов (ср. Иов 1:6; 2:2), дабы они прославили Яхве. «Воздавать» в устах Давида означает приписывать или признавать за Господом «славу и честь». Ангелам должно исповедовать и возвещать «славу имени его», т. е. ту славу, которую Он открывает миру. Давид призывает этих служителей небесного храма украшать себя подобно священникам, которые в земном храме облекают себя в святые одежды (Исх. 28:2).

28:3–4. Особый случай, по которому Давид предлагает восхвалять Бога, – это проявление божественной силы в грозе. Этот «глас Господень» слышен в раскатах грома над «водами многими», то есть водами, собранными в плотные массы грозовых облаков. Над этими водами не только голос Яхве, но и там Господь. Яхве, таким образом, изображается восседающим на облаках (ср. 18:9 и дал.).

28:5–6. Буря сокрушает огромные кедры, самые благородные и мощные деревья леса. Горы Ливан и Сирион (т. е. Хермон; см. Втор. 3:9) как будто «скачут» подобно тельцу или дикому быку (перевод МБО, в синодальном «подобно молодому единорогу»).

28:7. Голос Яхве «высекает пламень огня». Это поэтическое описание молний, бьющих из облаков.

28:8. Придя с северных гор, буря обрушивается на «пустыню Кадес» далеко на юге.

28:9. Голос Яхве заставляет ланей в страхе преждевременно разрешаться от бремени. Буря срывает с лесных деревьев листья, ветви и кору. Между тем в Его небесном храме полным ходом идёт поклонение (ср. ст. 1–2), в котором ангелы воспевают хвалу Яхве, будучи свидетелями проявления Его славы.

28:10. Разразившаяся буря напоминает Давиду о Всемирном потопе (маббул), описанном в Бытие. Тогда Бог занял Своё место на престоле, чтобы вершить тот памятный суд. И если Яхве повелевал той всемирной катастрофой, Он уж точно контролирует все меньшие штормы, случающиеся с тех пор. Господь восседает «царём вовек».

28:11. В глазах Своего народа Яхве – это не Бог ужаса. Для них исход всегда мирный. Слово «мир» подобно радуге обетования, пересекающей тёмное штормовое небо Псалма 28. Псалом открывался словами о престоле Божьем на небесах, окружённом хвалой ангельского воинства. Заканчивается он на земле среди Божьего народа, благословляемого миром даже посреди самых страшных проявлений Его могущества.