Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Откровение"

11. Путешествие на небеса

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (4:1-11)

4:1-11

В наше время и христиане, и неверующие испытывают чрезмерный интерес к загробной жизни. Книги о жизни после смерти, состояниях клинической смерти и ангелах находятся в верхних строках списков бестселлеров. Много телепрограмм посвящено таинственному и сверхъестественному, часто – ангелам и их предполагаемому взаимодействию с людьми. Многие люди, как называющие себя христианами, так и неверующие, претендуют на то, что видели небеса, и рассказывают о своем опыте.

В отличие от странных, вымышленных, часто нелепых выдумок тех, кто якобы видел небеса (их я критикую в своих книгах Charismatic Chaos [Grand Rapids: Zondervan, 1992] и The Glory of Heaven [Wheaton, Ill.: Crossway, 1996]), в Библии рассказывается об опыте двух людей, взятых на небеса в видении. Во 2 Кор. 12 апостол Павел сообщает, как он был взят на третье небо (место пребывания Бога). Но ему было запрещено говорить о том, что он там видел (2 Кор. 12:4).

Апостол Иоанн также удостоился бесценной привилегии побывать на небе. В отличие от Павла, Иоанну было разрешено подробно описать свое видение, что он и делает в Отк. 4–5. В этих двух главах Иоанн описывает второе видение, а первым было видение прославленного Господа Иисуса Христа в Отк. 1:12–17. В Библии небеса упоминаются более пятисот раз, их описывали и другие авторы, такие как Павел (2 Кор. 12) и Иезекииль (Иез. 1). Однако описание Иоанна в Отк. 4–5 – самое полное и информационно насыщенное из всего Писания. Читатели, следуя за любимым апостолом, покинули это временное царство и попали в вечность, на небеса. Благодаря видению Иоанна верующие смогли что-то узнать о том месте, где будут жить вечно.

Выражение после сего (4:1) отражает личную хронологию Иоанна. Второе видение последовало сразу после видения Иоанна о вознесенном и прославленном Христе (Отк. 1:9-20) и посланий к семи церквам (Отк. 2:1–3:22). Выражение после сего используется в Книге Откровение для обозначения начала нового видения (Отк. 7:9; 15:5; 18:1; 19:1).

В другие разы после сего отражает хронологию Бога. Оно используется для указания на важный переход Книги Откровение – от века церкви («что есть», Отк. 1:19), описанного в Отк. 2–3, к третьему большому разделу («что будет после сего», Отк. 1:19), Отк. 4 – 22. От проблем церкви (нигде не упоминаемой в Отк. 4 – 19) на земле апостол переходит к драматическим сценам на небесах. Эта сцена происходит у престола Божиего и образует пролог к описанию будущих исторических событий (великой скорби, тысячелетнего царства, вечности), развивающихся в Отк. 6 – 22. В соответствии с обещанием Господа сохранить церковь от годины искушения (проявлений гнева Господня до Его возвращения), данным в Отк. 3:10, церковь будет восхищена до периода великой скорби (описанного подробно в Отк. 6 – 19).

Иоанн взглянул и, к своему изумлению (которое передано с помощью вот), увидел, что дверь отверста на небе (см. Иез. 1:1; Деян. 7:56). Эта, уже открытая, дверь позволила Иоанну попасть на третье небо (см. 2 Кор. 12:2; первое небо – это земная атмосфера, второе – межпланетное пространство, космос) – к самому престолу Божиему. Это небо, на которое вознесся Христос после воскресения, где сейчас Он восседает по правую руку Бога (Ин. 14:2–3; Деян. 1:9-11; 3:20–21; 7:55–56; Рим. 10:6; Кол. 3:1; 1 Фес. 4:16). Небо – место действия событий, происходящих в большей части Книги Откровение.

Увидев открытую дверь, Иоанн услышал уже знакомый прежний голос… как бы звук трубы, говоривший с апостолом в первом видении (Отк. 1:10). Как мы замечали, говоря об этом отрывке в главе 3, это был голос вознесенного и возвышенного Господа Иисуса Христа. Его голос сравнивается со звуком трубы, потому что все должны ему подчиняться. Господь велел Иоанну: взойди сюда – то есть на небо. Иоанн попал не в какую-то фантастическую вымышленную страну, но духовно был перенесен на реальное небо. Некоторые усматривают в этом повелении указание на восхищение церкви. Но в этом стихе речь идет не о вознесении воскресшей и прославленной церкви на небо, но о попадании Иоанна на небо с целью получения откровения.

Главная тема видения Иоанна – это Божий престол, который в этой главе упоминается одиннадцать раз. Все остальное содержание главы так или иначе связано с этим престолом Божией славы. Описав престол, Иоанн рассказывает нам о том, кто сидит на нем, что происходит вокруг, что исходит от престола, кто стоит перед ним, кто стоит вокруг и что направлено к престолу.

ПРЕСТОЛ

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе (4:2а)

4:2А

Большинство современных людей, которые якобы видели небеса, стараются делать акцент на необычных, странных деталях. Но в центре видения Иоанна – славный Божий престол и неизреченное величие Того, Кто сидит на нем. Выхваченный из привычного пространства и времени и попавший на небеса, в присутствие Бога, силой Духа (см. Отк. 1:10), Иоанн был потрясен и изумлен тем, что увидел, и на это указывает его восклицание вот.

Причина потрясения Иоанна – Божий престол, который стоял на небе. Престол – это не предмет мебели, а символ всевышнего правления и власти Бога (см. Пс. 10:4; 102:19; Ис. 66:1), расположенный в храме небесном (см. Отк. 7:15; 11:19; 14:15,17; 15:6–8; 16:17). Согласно Отк. 21:22, небесный храм – это не здание: храм – это «Господь Бог Вседержитель и Агнец». Термин храм обозначает присутствие Бога. Этот престол стоял, потому что всевышнее правление Бога твердо, постоянно и непоколебимо. Видение недвижимого Божиего престола указывает на то, что Его власть над вселенной постоянна, неизменна и полна. Утешительно понимать это перед лицом ужасов и травматических событий последних времен (Отк. 6 – 19). Так и Исаия получил утешение в виде видения о славе Божией в тяжелый период истории Израиля (Ис. 6).

НА ПРЕСТОЛЕ

и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису (4:2б-3а)

4:2Б-3А

Вселенной управляет не бессмысленный, неразумный, прихотливый случай, как полагают многие. Ею правит всевышний и всемогущий Творец, сидящий на престоле. В отличие от Послания к евреям (Евр. 1:3; 10:12; 12:2), где данный термин по отношению ко Христу указывает на положение покоя, здесь Сидящий – это правитель. Хотя дело искупления завершено, правитель не успокоился, потому что суда еще не было.

Хотя Иоанн не называет имени сидящего на престоле, очевидно, Кто Он. Он – Тот, Кого видел в видении Исаия: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис. 6:1). Пророк Михей также видел Его на престоле славы: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). В псалме написано: «Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем» (Пс. 46:9). У Даниила также было видение о небесном престоле:

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7:9-10).

Но, вероятно, подробнее всего (помимо Откровения) описывает Бога на Его небесном престоле Иезекииль:

А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (Иез. 1:26–28).

В отличие от людей, чьи вымышленные, неразумные, гордые, почти что богохульственные рассказы о небесах мы слышим сегодня, Исаия (Ис. 6:5), Иезекииль (Иез. 1:28) и Даниил (Дан. 7:15) были испуганы своими видениями и ощутили свою незначительность.

Иоанн описывает Сидящего на престоле как подобного камню яспису и сардису. Это описание напоминает нам о сияющем свете, горящем огне и ярких красках в видении Иезекииля. В Отк. 21:11 яспис назван «кристалловидным»; следовательно, скорее всего это бриллиант. Сверкающие и лучистые грани Божией славы подобны бриллианту, отражающему все цвета радуги. Сардис, от названия которого получил свое имя город Сардис, – это огненный, кроваво-красный рубин. Он также указывает на сияющую красоту Божией славы и может также символизировать пыл Божиего гнева, который изольется на грешный и непокорный мир (Отк. 6 – 19).

Эти два камня могут иметь и другие символические значения. Сардис и яспис были первым и последним камнями на нагруднике первосвященника (Исх. 28:17–20; «рубин» и «яспис»), символизировавшими первого (Рувим) и последнего (Вениамин) из двенадцати сыновей Иакова. Возможно, эти камни указывают на отношения Бога и Израиля в рамках завета; Его гнев и суд не отменяют этих отношений. Фактически в период великой скорби усилиями 144 000 (Отк. 7:3 и далее) «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). Возможно также, что имена Рувим («вот сын») и Вениамин («сын моей правой руки») указывают на Бога Сына, Господа Иисуса Христа, сидящего одесную Отца в славе.

Видение Иоанна о Божием престоле – не мирное и утешительное. Его сияющее, славное, потрясающее великолепие вызывает страх перед Божиим судом. Воистину, «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29; см. также Вт. 4:24).

ВОКРУГ ПРЕСТОЛА

и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы (4:3б-4)

4:3Б-4

Описав престол, Иоанн переходит к тому, что окружает его, и прежде всего замечает радугу вокруг престола. Согласно Иоанну, она видом подобна смарагду, то есть изумруду – это значит, что основным цветом в ней был зеленый. Мы опять же вспоминаем многоцветное сияние славы в видении Иезекииля (см. Иез. 1:28). Радуга утешительно уравновешивает огненные сполохи суда, исходящие от Божиего престола. В Быт. 9:13–17 сказано, что радуга символизирует верность Бога завету, милосердие и благодать. Божии качества всегда проявляются в полной гармонии. Его гнев никогда не умаляет Его верности; Его суд никогда не отменяет Его обещаний. Божия сила и святость должны были бы внушать нам непреходящий ужас, если бы мы не знали о Его верности и милосердии. Бог говорит о верном остатке Израиля, боявшемся пострадать от Его суда над всем народом: «Они будут Моими… в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал. 3:17).

Иоанн также увидел вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. По поводу этих двадцати четырех старцев велось много споров. Некоторые считают их ангельскими созданиями, но, скорее всего, это люди, представители церкви. Мы пришли к данному выводу на основании нескольких фактов.

Во-первых, упоминание двадцати четырех престолов, на которых сидят эти двадцать четыре старца, показывает: они правят вместе со Христом. Нигде в Писании не сказано, чтобы ангелы сидели на престолах или правили. Их функция – быть «служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14; см. также Мф. 18:10). Церковь же, напротив, как неоднократно было обещано, будет править вместе со Христом (Отк. 2:26–27; 3:21; 5:10; 20:4; Мф. 19:28; Лк. 22:30; 1 Кор. 6:2–3; 2 Тим. 2:12).

Presbuteroi (старцы) нигде в Писании не относится к ангелам, только к людям. Это могут быть либо старики вообще, либо руководители Израиля и церкви. Нигде вне Откровения нет случая, чтобы слово presbuteroi обозначало ангелов. (Некоторые полагают, что слово «старцы» в Ис. 24:23 указывает на ангелов, но оно с тем же успехом может обозначать людей.) Кроме того, странно было бы называть «старцами» ангелов, которые не имеют возраста.

Хотя ангелы могут являться в белом (например, Ин. 20:12; Деян. 1:10), белые одежды чаще всего упоминаются как одеяния верующих. Это особенно верно для непосредственного контекста Откровения. Христос обещал верующим Сардиса, что они «облекутся в белые одежды» (Отк. 3:5). Он советует отступникам-лаодикийцам «купить… белую одежду, чтобы одеться» (Отк. 3:18). На брачном пире Агнца Его невеста «облечется в виссон чистый и светлый» (Отк. 19:8). Белые одежды символизируют праведность Христову, вмененную верующим в момент спасения.

То, что на головах у старцев золотые венцы, также показывает, что они – люди. Нигде в Писании венцы не обещаны ангелам, и нет упоминаний, чтобы ангелы носили их. Stephanos (венец) – это венок победителя, получаемый теми, кто успешно справился с испытанием, сражался за победу и победил. Христос обещал такие венцы верным Ему верующим Смирны: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Отк. 2:10). Павел писал: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца [stephanos] тленного, а мы – нетленного» (1 Кор. 9:25). О нетленном венце он упоминает также во 2 Тим. 4:8: «Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Иаков писал о «венце жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12), а Петр – о «неувядающем венце славы» (1 Пет. 5:4). Святым ангелам не надо выдерживать личную борьбу с грехом и побеждать его; поэтому венец победителя, того, кто успешно выдержал гонку и победил, им не нужен.

Итак, мы решили, что двадцать четыре старца – люди. Остается вопрос, что символизируют эти люди. Во-первых, следует отметить, что число двадцать четыре используется в Писании для обозначения полноты и представительности. В святилище было двадцать четыре служителя, которые представляли двадцать четыре группы священников из рода Левия (1 Пар. 24:4–5,7-18), в храме – двадцать четыре группы певцов (1 Пар. 25). Скорее всего, эти двадцать четыре старца – представители большего количества людей.

Есть мнение, что старцы – представители Израиля. Но, хотя отдельные иудеи на протяжении истории были и будут искуплены, к этому времени народ в целом еще не предстает спасенным. Суд над народом и его спасение (Рим. 11:26) состоятся в период великой скорби (Отк. 6 – 19), в значительной степени в результате усилий 144 000 благовестников (о них см. в Отк. 7). Сейчас, когда мы говорим о двадцати четырех старцах, этого еще не произошло.

Подобным образом старцы не могут быть святыми периода великой скорби, потому что они еще не обратились. Эти старцы уже на небесах, а великая скорбь еще не началась. В Отк. 7:11–14 описывается следующая сцена:

И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.

Старцы находятся на небесах, пока происходят события великой скорби: когда царства мира превращаются в царство Христа (Отк. 11:15–18), когда 144 000 собираются на горе Сион (Отк. 14:1–3) и когда Бог уничтожает политическую и религиозную систему Вавилона (Отк. 19:1–4).

Некоторые исследователи склонны разделить двадцать четыре старца на две группы по двенадцать, одна представляет церковь, другая – Израиль. Но у нас нет убедительных причин делить их. Везде в Откровении они представлены как единая группа из двадцати четырех человек, а не две группы по двенадцать.

Таким образом, маловероятно, чтобы двадцать четыре старца были ангелами, или представителями Израиля, святых великой скорби или Израиля и церкви вместе. Остается только одна возможность: что они представляют восхищенную, прославленную, увенчанную церковь, поющую песнь искупления (Отк. 5:8-10). У них на головах венцы, и они живут в мире, приготовленном для них, вместе с Иисусом (см. Ин. 14:1–4).

ОТ ПРЕСТОЛА

И от престола исходили молнии и громы и гласы (4:5а)

4:5А

От Божиего присутствия, которое символизирует престол, исходит буря Божиего гнева против греховного мира. Молнии и громы и гласы связываются с присутствием Бога в Исх. 19:16 и Иез. 1:13. Они также связаны с Божиим судом над грехом в период великой скорби. В Отк. 8:5 ангел взял «кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение». В Отк. 11:19 «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град». Когда седьмой ангел изливает свою чашу, «произошли молнии, громы и голоса» (Отк. 16:18). Иоанн видит, каким будет Божий гнев, что изольется на землю, описанный в Отк. 6 – 19.

ПЕРЕД ПРЕСТОЛОМ

И семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу (4:5б-6а)

4:5Б-6А

Глядя на эту небесную сцену, Иоанн увидел две вещи пред престолом. Первая из них – это семь светильников огненных. В отличие от светильников, упомянутых в Отк. 1:12–13, это факелы, которые устанавливаются снаружи, дающие не приглушенный и мягкий свет, как внутренние, но яростный и сверкающий свет пылающих факелов. Иоанн определяет их как семь духов Божиих. Как мы уже замечали, обсуждая в главе 1 этой книги Отк. 1:4, это выражение описывает Святого Духа во всей Его полноте (см. Ис. 11:2; Зах. 4:1-10). В семичастном представлении Святого Духа у Исаии говорится о Его премудрости, разуме, совете, крепости, ведении, благочестии и Божественности; у Захарии – о силе; в Отк. 1:4 – благодати и мире; а здесь – о суровом суде. Факелы связаны с войной в Суд. 7:16,20 и Наум 2:3–4. В видении Иоанна Бог предстает как готовый объявить войну греховному и непокорному человечеству, а Святой Дух – Его факел войны. Утешитель тех, кто любит Христа, будет Губителем тех, кто отвергает Его.

Также пред престолом Божиим было море стеклянное, подобное кристаллу. Это море – метафорическое, потому что на небе нет моря (Отк. 21:1). У подножия престола Иоанн видит стеклянную поверхность, которая сверкает, подобно кристаллу. В Исх. 24:10 описывается похожая сцена, когда Моисей, Аарон и старейшины Израиля «видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (см. Иез. 1:22,26). Небо – это не туманный и мрачный мир, где все неопределенно. Это – мир ослепительного яркого света, который преломляется и искрится, поэтому для его описания используются образы кристаллов и драгоценностей, чтобы мы могли его представить (см. Отк. 21:10–11,18).

ПОСРЕДИ ПРЕСТОЛА И ВОКРУГ НЕГО

и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей (4:6б-8а)

4:6Б-8А

В этом отрывке представлены четыре животных, которые играют важную роль в событиях Книги Откровение. То, что они находятся посреди престола и вокруг престола, означает, что они составляют внутренний круг, ближайший к престолу. Судя по похожему отрывку в Иез. 1:12,17, они находились в постоянном движении вокруг него. Перевод животные может сбивать с толку, потому что на самом деле это не животные. В греческом тексте используется существительное, образованное от глагола zaō, «жить».

Иезекииль подробно описывает эти невероятные существа, а также величественную славу небес и Божиего престола:

И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их – лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны – лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.

И смотрел я на животных, – и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех – одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах.

Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, – опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои (Иез. 1:4-25).

Описание Иезекииля кажется непонятным, даже бессвязным, так как он пытался подробно описать то сверхъестественное зрелище, свидетелем которого он оказался. И у Иезекииля, и в Отк. 4 описана божественная военная машина, готовая к отправлению суда.

В Иез. 10:15 четыре животных названы конкретным словом: «Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре». Эти четыре животных – херувимы, ангелы высокого чина, часто связанные в Писании со священным могуществом Бога (например, 1 Цар. 4:4; 2 Цар. 6:2; 22:11; Пс. 79:2; 98:1; Ис. 37:16). Когда Адам и Ева согрешили, Бог изгнал их из Едема и поставил на входе херувима, чтобы помешать им вернуться (Быт. 3:24). Изваяния двух херувимов во Святом-святых символически охраняли Божию святость (3 Цар. 6:23–28). Сатана до грехопадения был «помазанным херувимом, чтобы осенять»; его задачей была охрана Божиего престола (Иез. 28:14; см. также Иез. 28:16).

Иоанн, как Иезекииль, пытался передать неописуемые сцены, бывшие у него перед глазами, с помощью понятных слов. Прежде всего, он говорит, что животные были исполнены очей спереди и сзади (см. Отк. 4:8; Иез. 1:18; 10:12), что символизирует их знание, готовность и бдительность. Хотя они и не всеведущи, ни одна из касающихся их обязанностей не ускользнет от их взора.

Судя по описанию Иезекииля, у каждого из этих ангелов было по четыре лица (Иез. 1:6). Но с той точки, с которой смотрел Иоанн, первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. Эти описания указывают на отношения херувимов с сотворенным миром: лев – представитель диких зверей, телец – домашних животных, орел – птиц и человек – венец творения. Символически лев обозначает силу, телец – служение, человек – разум, а орел – скорость. В Талмуде эти четыре существа рассматриваются как четыре основные формы жизни Божиего творения. Следует также отметить, что двенадцать колен Израиля становились лагерем под четырьмя знаменами: Рувима (человек), Дана (орел), Ефрема (телец) и Иуды (лев).

Четыре животных, как и ангелы вообще (Мф. 13:40–43,49; 25:31 и далее; Отк. 15:1,7), принимают активное участие в суде в период великой скорби. Они участвуют в начале суда, когда один из них вызывает всадника на белом коне (Отк. 6:1–2). Другой провозгласит экономическую катастрофу на земле (Отк. 6:6), еще один выдаст чаши семи ангелам (Отк. 15:7).

Шесть крыльев указывают на их высшую ответственность и привилегию – постоянно поклоняться Богу. Из видения Исаии мы узнаем, что серафимы (возможно, те же самые создания, что херувимы) так пользовались своими шестью крыльями: «двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис. 6:2). Четыре из шести крыльев нужны им для поклонения; двумя они закрывают лицо, потому что даже самые возвышенные существа не могут беспрепятственно смотреть на Божию славу. Двумя крыльями они прикрывали ноги, потому что стояли на святой земле. Поклонение – их привилегия, призвание и постоянное занятие.

В СТОРОНУ ПРЕСТОЛА

ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (4:8б-11)

4:8Б-11

Не случайно кульминация сцены на небесах – поклонение Богу на Его престоле. В этом отрывке и в Отк. 5 мы читаем пять великих гимнов восхваления, в ходе пения которых размеры хора постепенно увеличиваются. Гимны восхваления начинаются в Отк. 4:8, с квартета четырех животных. В Отк. 4:10 к ним присоединяются двадцать четыре старца, а в Отк. 5:8 включается сопровождение на гуслях. Остальные ангелы вступают в Отк. 5:11. Наконец, в Отк. 5:13 все творение вселенной присоединяется к мощному хору прославляющих Бога. Только Бог достоин поклонения, потому что во вселенной нет никого, подобного Ему. В 1 Пар. 17:20 Давид молится: «Господи! нет подобного Тебе, и нет Бога, кроме Тебя» (см. также Пс. 85:8-10; 88:7–9).

Эту впечатляющую ораторию восхваления и поклонения можно поделить на две части: гимн сотворения (Отк. 4) и гимн искупления (Отк. 5). В гимне сотворения, первой части, также можно выделить несколько моментов.

Четыре животных начинают восхваление с упоминания о Божией святости: ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог. Троекратное повторение этого слова встречается также в Ис. 6:3; святость – единственный из атрибутов Бога, который так повторяется, потому что относится к самой Его сущности. Божия святость – это предельное и полное отчуждение от зла в любой форме, от любого греха или заблуждения – ангелы такой святостью не обладают (некоторые из них согрешили), а люди уж тем более (все они грешны). В 1 Цар. 2:2 Анна заявляет: «Нет столь святого, как Господь», ведь Он один «величествен святостию» (Исх. 15:11). Пророк Аввакум славил Бога так: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв. 1:13). «Бог воссел на святом престоле Своем», – написано в Псалтири (Пс. 46:9), а в другом ее месте добавляется: «Свято и страшно имя Его!» (Пс. 110:9). В 1 Пет. 1:16 Бог Сам заявляет: «Будьте святы, потому что Я свят».

Но в данном случае восхваление Божией святости конкретно относится к Его суду. Будучи святым, Бог ненавидит грех и изливает Свой гнев на него. «Неужели величие Его не устрашает вас?» – спрашивает Иов у своих советчиков (Иов 13:11). После того как Бог казнил людей из Вефсамиса за то, что они непочтительно заглянули в ковчег, оставшиеся в живых воскликнули: «Кто может стоять пред Господом, Сим святым Богом?» (1 Цар. 6:20). Когда Оза был поражен за то, что прикоснулся к ковчегу, «устрашился Давид в тот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню?» (2 Цар. 6:9). Потрясенный видением величественной святости Бога, Исаия произнес слова: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами» (Ис. 6:5).