Текст книги "Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие"

Так как иудеи считали постыдным вступать в брак с женщиной-самарянкой, соблюдая пример Иуды, который устранил Шелу от Фамари (ср.: Быт. 38, 11, 14, 26), потому и эта женщина, будучи совращена с пути, предавалась прелюбодеянию, ибо Христос сказал ей: Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (ср.: Ин. 4, 17). И так как женщина исповедала свои грехи, то ей поверили, ведь наше внимание привлекается, когда раскрываются преступления. Еще более они поверили ей, потому что видели, что они сами не знали того, что открыл ей Христос. Однако же благоразумно рассудили так и сказали: если бы Он был Христос, то не в одном только этом деле, но и во многих других показал бы Свою силу. И действительно, Господь, исполняя желания их, во многих делах открыл им Свою силу (см.: Ин. 4, 40-41). Когда увидели эти чудеса и услышали о чудном и изумительном откровении, сделанном самарянской женщине, то поспешили предупредить повод к посмеянию со стороны иудеев, которые стали бы говорить, что вера их основана была на исповедании прелюбодейной женщины. Потому сказали женщине: Уже не по твоим словам веруем в Него, но потому, что сами слышали Его учение и видели дела Его, потому что Он Бог, и узнали, что Он действительно есть истинный Христос (ср.: Ин. 4, 42). И подлинно, в познании нашем надлежит полагать основание нашей веры.

Отцы наши поклонялись на этот горе (Ин. 4, 20). Это сказала об Иакове и его сыновьях, потому что они поклонялись на горе Сихемской, или в Вефиле, или на горе Симгриацин. Слова: Ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться (ср.: Ин. 4, 21) означают то же, что и слова: На всяком месте, где вспоминают о имени Моем (ср.: Исх. 20, 24). Затем, так как женщина сказала: «Вы говорите, что только в Иерусалиме должно находиться место поклонения, а отцы наши на этой горе поклонялись», чтобы показать ей, что Бог не телесен, говорит: Истинно говорю тебе: ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться… но истинные поклонники будут покланяться Отцу через Духа Святого в истине (ср.: Ин. 4, 21, 23). Ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться — этим показал, что поклонение распространится по всей земле после того, как иссохнет смоковница, то есть иудеи, которые препятствовали поклонению.

Если хочешь, Господи, можешь исцелить меня (ср.: Мф. 8, 2). Прокаженный так рассуждал в себе: «Быть может, Он соблюдает закон, как Елисей, который не вышел к Нееману (см.: 4 Цар. 5, 9-11)». Это сомнение Господь разрешил прикосновением к нему и вместе с тем научил, что закон не может препятствовать законодателю. Или прокаженный предполагал, что Он чужд закону и противник закона; потому Господь исцелил его и тайно, и явно, чтобы, будучи исцелен телесно, он не потерпел осуждения духовно. Иди, покажи себя (ср.: Мф. 8, 4), то есть покажись ради священников. Так как он боялся прикоснуться к Господу, чтобы не сделать Его нечистым, то Господь Сам прикоснулся к нему, чтобы показать ему, что Он не только не может сделаться нечистым через него, но Своим повелением и в других нечистых уничтожает нечистоту. То, что Господь показал прокаженному, сделал в целях испытания. Прежде чем испытывать его в вере, знал его; искушать без предведения свойственно неведению. Господь разгневался на то и другое, ведь если бы не коснулся прокаженного, то через это в нем укрепилась бы мысль, что Господь боится проказы, а если бы коснулся его, то тогда в душе его возникла бы противоположная мысль, что Господь противник закона. Потому, простирая руку Свою, показал Божество и изгнал нечистоту; словом же уст Своих обнаружил Свой образ мыслей и устранил подозрение, что Он чужд закону и противник закона. Или, так как тот прокаженный был иудей и от священников слышал, что Иисус – противник закона и враг Писаний, то думал, что Христос не хочет исцелять иудеев.

Если хочешь, можешь (Мф. 8, 2). Мысль и выражение просьбы обличают сомневающегося. Знаю, – говорит, – что Ты можешь, хочешь ли этого – не знаю. А Господь за эту двойственность тоже показал ему и порицание, поскольку разгневался на него, и милосердие, поскольку исцелил его. Разгневался на то, что прокаженный сказал: Если хочешь, но так как добавил: Можешь, то исцелил его, чтобы очистить как тело прокаженного от нечистоты, так и дух его от неправых мыслей. Научает же его словами: Иди к тем, которые сами нечисты и не могут научить тебя, и: Принеси дар (ср.: Мф. 8, 4) за очищение свое. И говорит: Никому не сказывай, чтобы священники не подумали, что прокаженный вспомнил о них и принес жертву потому, что они обвинили Иисуса. Молчи, а когда придешь к ним и спросят тебя, как ты исцелился, то пусть узнают, что Я блюду за тем, чтобы закон Моисея не оставался в пренебрежении.

Если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8, 2). Человек тот видел, что Господь не всех мертвых воскрешает и не всех больных исцеляет, на этом основании он думал, что исцеляет только тех, кого хочет исцелить, и потому сказал Ему: Господи, если хочешь, можешь меня очистить. Вследствие этого Господь посредством неблаговоления показал, что Он исцеляет не по лицеприятию. Однако, поскольку прокаженный веровал, говоря: Если хочешь, можешь меня очистить, то Господь исцелением его открыл, что Он не отвергает веры. Кроме того, так как прокаженный видел, что разными наставлениями, даваемыми относительно проказы священниками, прокаженные только обременяются, не получая от них исцеления, то обряды закона по этой причине потеряли в глазах его силу, и потому он сказал: Если хочешь, можешь меня очистить. И Господь ради таковых его помышлений прогневался на него и потом повелел ему: «Иди, покажись священникам и исполни закон, который ты презираешь». Сделал это потому, что прокаженный думал, что Христос имеет такое же мнение о законе, как и он, поскольку видел, что Он нарушает нечто из закона. Но заметь и то, что Христос гневался не на него, а на проказу.

Если хочешь, можешь меня очистить. И простер руку (ср.: Мф. 8, 2-3). Что простер руку, в этом, говорят, заключается нарушение закона, ибо по закону нечисто все, что касается проказы. Но Господь отнюдь не прикоснулся к прокаженному, а распростер над ним Свою целительную десницу. Оказался ли врагом закона, это мы увидим, перечитывая вновь то, что следует в рассказе далее. Показал, что природа сама по себе есть благо, потому что пополнил ее недостаток, и, посылая его к священникам, утвердил священство. Затем, повелевая ему принести дары за свое очищение, разве этим не утвердил закон, как и тем, что добавил: Как повелел вам Моисей (ср.: Мф. 8, 4)? Много повелений о проказе дал им Моисей, но они не могли получить от них никакой пользы, но с явлением Христа явилось и исцеление через слово и отменило многие роды повелений Моисея, к которым относится и закон о проказе. Иди к священникам для свидетельства их, ибо предписано было, чтобы они исследовали проказу перед очищением и после перенесения очищения от проказы служили свидетелями выздоровления. Христос сказал это о повелениях древнего закона Моисея и призвал их в свидетельство Своего учения, говоря: Как повелел Моисей. Этими словами научил, что они не отменяются Им, но напротив, становятся глашатаями Его перед лицом народа.

Глава 13

Был там некий муж, находившийся в болезни своей тридцать восемь лет. Говорит ему Господь: хочешь ли быть здоровым? (ср.: Ин. 5, 5-6). Значит, не хотел. Говорит ему больной: у меня нет помощника, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода (ср.: Ин. 5, 7). Об ином спросил Господь, и иное ответил больной, говоря: Нет у меня помощника, который опустил бы меня, и пока я медленно приближаюсь к купальне, другой уже сходит прежде меня. И в продолжение тридцати восьми лет не нашел такого. Этими словами постыжаются иудеи, которые не верят, что крещение отпускает грехи. Ведь если верят, что посредством Силоамской воды ангел исцелил бы больного, то насколько более надлежит верить тому, что Господь ангелов через крещение очищает от всякого порока? И поскольку думали, что одна только вода может помочь ему, то Господь сказал ему: Встань, возьми постель свою и ходи (ср.: Ин. 5, 8). Грешник он был и неверующий, о чем свидетельствует Господь, говоря: Не греши больше (Ин. 5, 14). Приступила Правда и искала в устах его веры, но не нашла; исцелило его Милосердие, чтобы благодать не прошла мимо него тщетно.

Встань на ноги свои, возьми постель свою и иди в дом твой (ср.: Ин. 5, 8). Разве недостаточно было сказать: «Встань, ходи»? Разве и это не было бы чудом, когда тот, кто не имел силы повернуться на ложе своем, внезапно поднялся и пошел? Но чтобы показать, что дал ему совершенное здоровье, Господь присоединил повеление поднять ложе. Ибо исцелил его не по подобию больных, к которым постепенно возвращается здоровье, потому и сказал: Встань на ноги, возьми постель твою и ходи. Ведь если бы он стал молчать, то ложе его возопило бы. Когда же иудеи увидели его, то сказали: Кто сказал тебе: возьми ложе твое? (ср.: Ин. 5, 12). Умолчали, как показывает Писание, о том, чтобы спросить его: «Кто тебя исцелил?», а сказали: Кто повелел тебе взять на себя ложе в день субботний? О, слепые, глупые, глухие и бесчувственные, почему вы одно пропускаете, а о другом спрашиваете? Поскольку они спрашивали, как слепцы, то тот, кто был исцелен, дал им освещающий дело ответ, потому что был разумным и просвященным ходатаем, которого мудрый Врач послал для того, чтобы заблуждающихся привести на правый путь.

Кто повелел тебе взять ложе свое на себя? Так как они хотели скрыть чудо исцеления и подвергнуть поношению человека, взявшего ложе, то этот последний открыто возвестил о своем исцелении и вместе с тем осудил и опроверг их неверие. Сказал им не то, что они хотели слышать от него, а то, чему отказывались верить. Тот, Кто исцелил меня, сказал мне: встань, возьми ложе свое и иди. Говорят ему: кто Он? Сказал: не знаю, потому что Иисус, когда увидел множество народа, уклонился от того места. А спустя некоторое время увидел его и сказал ему: вот, ты стал здоров, не греши больше, чтобы тебе не потребовался кто-либо другой (ср.: Ин. 5, 11-14). Ибо сказал: «Никого не имею, кто опустил бы меня в купальню». И тогда человек этот пошел и рассказал Иудеям, что Иисус был Тот, Кто исцелил меня (ср.: Ин. 5, 15). Когда же они обвинили Господа за то, что исцелил в день субботний, то Господь сказал им: Отец Мой доныне делает, потому и Я делаю (ср.: Ин. 5, 17). И таким образом, иудеи преследовали Спасителя не только за то, что исцелял в день субботний, но еще и за то, что Отцом Своим назвал Бога и Себя Самого сделал равным Богу (ср.: Ин. 5, 18).

Однако заметь, что не ответил: «Не нарушай субботы», но: «Нарушай ее так, как Отец Мой на небесах». Отец Мой… делает, и Я делаю (Ин. 5, 17). Ведь если тварь, ангелы, и светила, и роса, и дождь, и источники, и реки не останавливаются в своей деятельности днем субботним, если в день субботний ни ангелы не оставляют своего служения и делания, ни небеса не перестают посылать росу и дождь, ни светила не прекращают движения, ни земля не перестает производить плоды, ни человек дышать и рождать детей, напротив, в день субботний люди тем скорее рождаются, что этому не препятствует никакое повеление, и в восьмой день обрезываются, если этими примерами и почти бесчисленными другими закон нарушается, если так делает тварь, то насколько более может делать так Творец? Потому Сын Человеческий есть господин и субботы (Мф. 12, 8).

Подобный этому ответ Его находим в другом месте, когда учеников Его порицали за то, что они растирали колосья (см.: Мф. 12, 1-2), тогда сказал им: Разве вы не читали, что сделал Давид, как он ел хлебы предложения, которые не дозволялось есть ни ему, ни бывшим с ним? (ср.: Мф. 12, 3-4). Итак, уразумей смысл этих слов и познай сокрытую в них силу. Преследовали Его за то, что Себя Самого сделал равным Богу (ср.: Ин. 5, 18). Когда обвиняли учеников Его, то предложил им свидетельство Давида, который хотя был пророком, царем и праведником, но все же оставался человеком, как человеками были и апостолы; ведь прилично было рабу сделаться свидетелем для сорабов своих; когда же хотели обвинить Его Самого, то не Давида, который был человеком, привел им в свидетельство, и не свидетельство небес, которые суть тварь, ни ангелов, ни серафимов, ни духов хранителей, которые все на служение посылаются, но, оставив все небесное, преисподнее и земное, и небеса, и все, что в них, указал на свидетельство Господа всякого естества и Бога всей твари, говоря: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17).

Равным образом и слепого от рождения послал умыться в купальне Силоамской (см.: Ин. 9, 7), во-первых, для того, чтобы ясно показать, что слепой не усомнился в Нем, иначе не исцелился бы, а во-вторых, для того, чтобы если на пути будут расспрашивать слепого, то он изложил бы все дело, и таким образом опять вера его сделалась бы известной. Подобно этому и слова: Встань, возьми ложе свое (ср.: Ин. 5, 8) сказал для того, чтобы в день субботний увидели исцеленного и расспросили об исцелении. Итак, суббота установлена не ради Бога, а ради человека; потому кто дал ее, тот и господин ее. На вопрос: «Я податель субботы или нет?» усматриваем ответ в делах Его. Вот, слепой служит свидетелем, а больные – глашатаями. Господь обыкновенно соблюдал все законы и этим показал, что их должно сохранять, чтобы сохраненные Им законы осудили своих нарушителей. Некоторые же законы разрушил во имя блага (см.: Мф. 12, 12), чтобы научить, что Он имеет высшую власть над всеми вещами, и также посредством исцеления открыть, что Он есть Господь закона, поскольку тварь оказала повиновение Тому, Кто по воле Отца имеет власть над субботой.

Итак, из нарушения субботы узнаем, Кто Тот, Кто сказал: Отец Мой доныне делает. Далее, этими словами обличил иудеев в том, что они не ради блага нарушают закон. Ведь не подверг их порицанию за то, что каждый из них водил поить осла или скот в день субботний, напротив, скорее этим научил их, что хорошо делать в субботний день благое (см.: Лк. 13, 15). Свидетельство Себе взял от них самих. Хотя внимательно наблюдали за Ним и искали случаев, когда бы Он оказался противником повелений Своего Отца, но так как сами они совершенно не соблюдали закона, то отверг их.

Заметь заповеди скрепленные, которые утверждены и никоим образом не нарушаются, и заметь другие, многократно нарушенные Самим Законодателем. Когда же явился такой народ, который по своему произволению стал делать то, что было целью учреждения субботы, то суббота необходимости была отменена, чтобы настало дело свободы. Итак, исследуй истинное значение субботы; именно из соблюдения ее узнаем, в чем состоит воля Того, Кто дал закон субботы. Таким образом, если кто без субботы по своей воле соблюдает субботу, то разве таковая духовная свобода не должна быть более ценима, чем необходимость субботы?

Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал (Ин. 5, 26). Если бы лицо Отца было чуждо жизни, которую Он, конечно, имеет соответственно Своей природе, то же должно было бы думать и о Сыне. А как Сам Отец есть целостная жизнь, и жизнь Его не зависит ни от какой причины, так и о Сыне разумей так же, как и об Отце, что и Он имеет жизнь в Своем лице. Если на основании слова: Так и Сыну дал ты думаешь, что помимо дара Отца Сын не имеет жизни в Самом Себе, то ты извратил первую мысль, поскольку лицо Сына у тебя является столь чуждым жизни. Но прими во внимание Тело Его и с ним сопоставь это слово дал вместе с тем, что следует далее: Дал Ему власть, чтобы творил Суд Сын человеческий (ср.: Ин. 6, 27). Итак, изречение дал и слова дал власть понимай таким образом. Если Отец дает кому-либо жизнь, которую Он имеет по существу, то этот последний становится не единосущным Ему, а только чем-то прибавочным, и не насаждается в Отце, как нечто подобное Ему. А если и насаждается в Нем, и вследствие этого потом делается причастником Его природы (см.: 2 Пет. 1, 4), то все же различествует от существа Его. И если жизнь Своего существа Отец дарует тому, что не существует, то бывает то же самое[44]44
  То есть если Бог по Своему существу через творения дает жизнь тем, которые ранее не существовали, то они через это не становятся единосущными Богу.


[Закрыть].

Но, быть может, скажешь: «Разве не дал?» Я сказал: прими во внимание причину тела и без противоречия слушай, что Отец дал жизнь Тому, Кто получил власть судить. Ведь даже и пророк доставляет свидетельство об этом дал и о власти судить, так как вменяет Ему власть свободы, говоря: Владычество Его положено на раменах Его (ср.: Ис. 9, 6).

Отец не судит никого, но весь Суд отдал в руки Сына Своего (ср.: Ин. 5, 22). Значит, кто отмщает сам за себя, тот, очевидно, делает несправедливость Господу всякого отмщения, ибо не признает Того, Кто могущественнее его и Кто привлекает преступников к Своему Судилищу. По этой причине Христос и наименован Судией, чтобы ученики Его не судились между собой, и вместе с тем сказано, что Он будет судить в конце мира, чтобы с этого времени никто не отомщал сам за себя. Потому Христос и назван Главой, чтобы ученики Его, как члены одного тела, сострадали друг другу, чтобы глаза обвиняли ноги и сердце через раскаяние обличало чрево и остальные члены. Итак, смотри, насколько безрассуден суд человека, если даже он справедливо отмщает сам за себя, ибо тем презирается Судия всего мира.

Он есть светильник, который светил (ср.: Ин. 5, 35), который погас с увеличением света, поскольку светил ночью, чтобы знали, что с появлением солнечного сияния лучи светильника преходят и гаснут. Не от людей беру какое-либо свидетельство… потому что имею свидетельство, которое больше Иоаннова (ср.: Ин. 5, 34, 36). Однако если от людей не берет свидетельства, то зачем приходил перед Ним Иоанн? Но чтобы не устрашились величия Христа, Ему в разных видах предшествовало ничтожество. Крещение водой является ранее крещения Духом, и тот, кто знал о своем рождении от священника, свидетельствует о Том, зачатие Которого от Духа было сокрыто, чтобы познали, что в Том же Духе пророк Иоанн говорил о Том, Кого порицали книжники за нарушение законов Моисея.

И если свидетельство от людей не принимает, то зачем обращался к Иоанну, чтобы получить от него свидетельство? Но Иоанн был послан Богом. Пославший меня… сказал мне (Ин. 1, 33). Итак, через Иоанна Отец свидетельствует о Нем, как и говорит: Моисей писал обо Мне (ср.: Ин. 5, 46); и еще: Сам Моисей вам обвинитель (ср.: Ин. 5, 45). Говорит: Моисей писал обо Мне (ср.: Ин. 5, 46), когда сказал: Если восстанет пророк и сделает какое-либо знамение или чудо, и если чудо сбудется, то пусть будет принят, потому что он пророк; если же это не сбудется, то не верьте, потому что он лжет (ср.: Втор. 13, 1-5) – в этом месте Моисей писал обо Мне. Моисей сам обвинитель ваш (ср.: Ин. 5, 45), так как вы не верите ни слову его, ни делам Моим. Кто из вас обличит Меня в грехе? (ср.: Ин. 8, 46), ибо вам Я открыто пророчествую. А поскольку написано, что пророка должно принять, кто бы он ни был, если только есть у него знамения, то говорит: Те дела, которые Я делаю, свидетельствуют обо Мне (ср.: Ин. 5, 36). Итак, Моисей сам обвиняет вас, потому что исполнилось все, что он сказал, ибо слово его совпадает с делом Моим. И если Я не возвещал вам иного Бога, но только сказал: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть (ср.: Втор. 6, 4), и если Он Сам послал Меня, и Ему Я молюсь и Его почитаю, если и вас Я учил этому, то почему Мне не верите?

Каким же образом Моисей нашел веру в Египте среди братьев своих и у фараона? Быть может, через знамения? Но вот волхвы сделали такие же знамения, что и он. Итак, каким образом поверили ему, что Бог послал его, если ни один пророк не свидетельствовал им об этом и если голос с неба не нисходил к ним? Должно сказать, что поверили по причине знамений и чудес, и потому, что слышали, что Бог отцов их послал его, и так как истину слова его свидетельствовали лучи от лица его. Однако трудно было бы для них поверить ему из-за тех, которые противостояли ему, ибо сделали волхвы то же, что и он (ср.: Исх. 7, 11), если бы, наконец, его знамения не одержали победы. Или он нашел веру, потому что Бог говорил с ним? Но этого они не видели глазами своими и не слышали ушами своими. Если же поверили ради чудес, хотя и не знали Моисея, то Моисей дал ответ за Христа, что должно и Ему верить ради Его знамений и чудес.

По степени веры произошло со слепым исцеление, так что Господь дал ему очи невидимые и видимые. Умеренно верующему дал умеренное зрение. Когда же умеренный свет появился в его глазах, то великий свет воссиял в его душе. Усовершалась внутренняя его вера, и усовершалось внешнее его зрение. Увидел все ясно (ср.: Мк. 8, 25). Когда он стоял на первой и нисшей ступени, Господь укрепил его слабую веру, когда же она сделалась более твердой, то с этой ступени слабости он как бы скачком возвысился на ступень совершенства.