Текст книги "Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие"

Упавшее при дороге семя подобно тем душам, которые неправо отвергают семя, как и тот раб, который получил один талант и оказал пренебрежение к благому его Подателю (см.: Мф. 25, 14-25). И так как эта земля не хотела принять семени Его, то все лукавые прохожие потоптали его, потому в ней не было места для наставника и учителя, чтобы он, подобно земледельцу, пришел вспахать грубую ее почву и посеять в ней новые семена. Диавола же сравнил с птицами, потому что он похищает семя. Этим местом показывает также и то, что диавол не отнимет насильно из сердца учение, преподанное человеку, потому что, согласно подобию, каким Господь воспользовался здесь, голос Евангелия остановился только перед таким человеком, который отвергает семя Слова Божия, как и зерно пшеничное осталось на поверхности той земли, которая не восприняла в лоно свое семян, брошенных на нее. Ведь птицам невозможно добраться до семени, которое земля скрывает в недрах своих. А то, которое было на каменистых местах, чем Благой показывает милосердие и благодать Свою, ибо хотя эта твердая земля не приносила плодов, однако семени Своего Он не лишил ее. Эта земля означает удалившихся от учения Его, как сказано: Жестоко слово Твое, кто может слушать его? (ср.: Ин. 6, 60). Так и Иуда слышал слово Господа и прославился своими чудесами (см.: Мф. 10, 1-4; Мк. 3, 15-19; Лк. 9, 1-6,10), но во время искушения оказался без плода.

Земля же, усеянная тернием, хотя приняла семя, однако силы свои отдала только тернию и волчцам; здесь Учитель опять показал любовь Свою, поскольку охотно бросил семя Свое в землю, которая несла на себе иной труд, то есть питала терние и волчцы. Хотя в этой земле преобладало терние, однако, чтобы она осталась без оправдания, также и в нее обильно рассеял семя Свое. Один богач с радостью пришел ко Господу и сказал: Все это я сделал от юности моей (ср.: Мф. 19, 20). Тогда Господь, чтобы привести его к святости, дал ему чистое семя, говоря: Если хочешь быть совершенным, иди продай все, что имеешь (ср.: Мф. 19, 21). Он же, видя, что к нему приблизилось совершенное семя, чтобы освободить его от всех подавляющих его терниев, опечалился за богатство свое, которое и было теми подавляющими его терниями.

Земля же добрая и плодоносная (ср.: Мф. 13, 8) означает души, преданные истине и подражающие тем, которые по призыву Его, все оставив, последовали за Ним (см.: Мф. 19, 21). Плод же в тридцать крат, в шестьдесят и сто (ср.: Мф. 13, 8) указывает на течение жизни в детстве, юности и старости. Хотя земля одна и семя одинаково, однако Господь таким образом вычисляет разный плод сообразно с продолжительностью времени, поскольку также и в плодах один превосходит другого. Но Благой Бог показал милосердие Свое, потому что когда явились за получением награды, то последние получили равную с первыми награду (см.: Мф. 20, 1-16).

Итак, земля была добрая и плодоносная, ибо хотя благая воля, принявшая с радостью семена добра, была одинакова, однако принесла различный плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Этими словами учит, что все части земли по своей мощи произвели свой плод и по своей силе с радостью принесли приращение, как и те, которые получили пять талантов и приобрели вместо них десять, каждый по своей добродетели. Ибо кто приносит плод во сто крат, тот оказывается обладающим совершенным избранием, поскольку принял крещение смерти в свидетельство Бога. Шестидесятикратный же плод приносят те, которые, будучи призваны к тому, отдали тело свое на пытки и мучения за Бога своего, смерти же за Господа своего не достигли, хотя до конца жизни остались добрыми. В тридцать же крат – это обыкновенный плод доброй земли, и он обозначает избранных к вере во Христа, и они, при отсутствии преследований в их время, увенчались добрым образом своей жизни, как увенчивается земля плодами своими, хотя при этом и не были призваны к жребию мучеников и исповедников. А слова: Сам не знает, потому что земля сама собою приносит плод (ср.: Мк. 4, 27-28) говорит не потому, чтобы не знал о том, что насадил, а потому, что в этом деле Своем не имел обременения.

Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? (Мф. 13, 27). И ответил им, что это есть дело врага, а не Его собственное дело. Если кто из нас хочет быть насажденным среди плевел, то спросим его: «Если Благодетель из Своего семени посеял в той части, которая от Него, то в таком случае пусть он скажет нам, почему одна часть этого семени была посеяна Им Самим, другая же часть оставлена до следующего посева? Если же посеял в части диавола, то в таком случае Благодетель посеял среди плевел, или жатва принадлежит диаволу»[41]41
  Смысл приведенных рассуждений святого отца, по-видимому, таков: если Благой Бог посеял на поле Своем одно и то же семя, а именно пшеницу, то почему Он одну часть семени посеял ранее, а другую позже? То есть почему сначала через Христа и апостолов возвестил миру одно учение, а потом дал другое, проповедуемое еретиками? Разве одно семя нуждается во многократных посевах? Значит, уже одно то, что еретики явились после сеяния, показывает, что они возникли не из того семени, которое Бог посеял в мире через Христа и апостолов. Если же еретичествующие не захотят допустить, что Бог посеял их новые учения там, где уже сеяли апостолы, то должны будут согласиться, что Он сеял не в Своем уделе, а в уделе диавола, то есть среди плевел, или должны будут утверждать, что жатва новых учений родилась не от семени Божия, но от семени диавола.


[Закрыть].

Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое… меньше всех семян (Мф. 13, 31-32). Это сказал о незначительном начале проповеди, как и там: Не бойся, малое стадо! (Лк. 12, 32). А если прозябнет, то вырастает, и становится деревом, и бывает больше всех злаков (ср.: Мф. 13, 32), так как Евангелие Его воцарилось до концов земли. Во всю землю прошел звук вещания их (ср.: Пс. 18, 5). И прилетают птицы небесные и живут на ветвях его (ср.: Мф. 13, 32), то есть обремененные язычники обретают покой в вере. Придите, — говорит, – ко Мне все… обремененные (Мф. 11, 28). Если бы Господь не родился от Девы и не произошел от Девы и если бы не пострадал, то можно было бы сравнить душу Его с птицей, которая прилетает с неба, и сказать, что вместе с ней оттуда же явилось и тело Его. Но Господь, чтобы сделать ясным и несомненным, что Он воспринял тело, сравнил душу Свою с зерном горчичным, которое посеяно в земле и из земли заимствовало себе тело, где и укрылась птица. Ибо Иоанн Креститель свидетельствует: Я видел Духа в телесном подобии голубя, сошедшего и опочившего на Нем (ср.: Ин. 1, 32).

Еще сравнил Царство Небесное с закваской (см.: Мф. 13, 33), которая влагается в муку, так как закваска производит то, что мука незаметно становится подобной ей. Ведь закваска не вдруг овладевает массой, но своей внутренней силой преобразует ее сообразно себе, как и Евангелие Христа. Закваска в массе обозначает собой также и Тело Господа в потомстве Адама.

Еще говорит: Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода (Мф. 13, 47). Когда говорит: Всякого рода, понимай это в смысле всякого народа. Но после этого собирания рыб из моря, то есть от этой земли, предстоит еще другой выбор, который страшен и трепетен. И приходят к вытащенному на берег неводу, чтобы хорошее присоединить к хорошему, а худое выбросить вон (см.: Мф. 13, 48).

Рыбы, попавшие в невод Его, суть люди, верующие в Него. Добрые – те, которые от начала пребыли в Евангелии Его; злые же – те, которых Церковь по причине неверности их изгоняет и выбрасывает из среды своей.

Потому пришел в отечество Свое и учил их в синагогах их (ср.: Мф. 13, 54). Разве не было другого народа или другой страны, кроме иудейской? Но это написано для того, чтобы обличить и подвергнуть порицанию лживых маркионитов. После этого вошел, по обычаю Своему в синагогу их в день субботний (ср.: Лк. 4, 16). Но какой же мог быть обычай у того, кто тогда еще в первый раз являлся? Ведь только что пришел в Галилею. И не начал учить вне синагоги, но в синагоге. Потому что из богослужения их обнаруживается, что беседовал с ними о Боге, иначе надлежало бы Ему проповедовать вне синагог. Вошел в Вифсаиду к иудеям и ничего иного из того, что говорили Ему, не высказал, кроме только этого: Врач!Исцели Самого Себя (Лк. 4, 23). И взяли Его и повели вон на вершину горы. Невероятно, чтобы только это слово Христа возбудило их к такому гневу[42]42
  Маркион утверждал, что гнев иудеев (см.: Лк. 4, 28-30) будет совсем непонятен, если не допускать, что Христос говорил иудеям о Творце мира, Который, по учению Маркиона, был Богом иудейским и отличался от высшего Благого Бога. В нижеследующем святой Ефрем отвечает на это: если гнев иудеев на Христа был вызван Его учением о Творце мира, то почему евангелисты не упоминают ни об одном другом случае подобного же рода? Со своей стороны, святой отец объясняет гнев иудеев ненавистью, какую они питали ко Христу по слову пророка: «Ни один пророк не принимается в отечестве своем». Замена Назарета Вифсаидой принадлежит Маркиону, а не святому Ефрему, который ниже ведет речь о Назарете.


[Закрыть]. Но если беседовал с ними о Творце мира и вследствие этого они дали Ему такой ответ и вывели Его с целью низвергнуть, то почему в другом месте евангелист не указывает этого? А что граждане ненавидели Его, о том свидетельствуют Его слова: Пророк не принимается в… отечестве (ср.: Лк. 4, 24).

Не принял ни Анафоф Иеремию (см.: Иер. 1, 1), ни Фесва не послушала Илию (см.: 3 Цар. 17, 1), ни Авел-Мехола – Елисея (см.: 3 Цар. 19, 16), ни Рама – Самуила (см.: 1 Цар. 7, 17; 8, 7, 19), и не принял ни народ Моисея, ни Израиль Господа. Потому Илия презрел жен их (см.: 3 Цар. 17, 10-24), а Елисей – мужей их (ср.: 4 Цар. 5, 1-14). Так и Христос назвал иудеев неверующими для посрамления их и сириян почтил более, чем их, потому и исполнились гнева. Но это было не что иное, как предлог. Врач! исцели Самого Себя (Лк. 4, 23), то есть Сам спасись от нас, прежде чем спасать нас. Хотя нуждались в исцелении, однако вследствие их неверия исцелить их не мог. По произволению своему низвергли Его, по Божеству Своему Он не упал (см.: Лк. 4, 30). Когда воля их хотела свергнуть Его, воздух покорно поддержал Его крыльями своими. Не упал, чтобы хотя таким образом научить неверующих вере. Может быть, потому евангелист и говорит: Галилеяне приняли Его (Ин. 4, 45). Когда увидели то, что сделал Он среди них, то никто не осмелился предпринять что-либо против Него.

Поскольку это было первое исцеление, то десница Его была ослаблена неверием иудеев. По этой причине жители города Назарета были возбуждены ревностью на Него – под действием «князя шуйцы», завидовавшего исцелению той десницы, которая возлагается или отнимается в торжественных таинствах, смотря по тому, как Божество прилагает ее к разного рода потребностям.

Пророк в отечестве своем, то есть среди народа своего, не принимается (ср.: Лк. 4, 24). Илия был из города Фесвы, и не сказано, чтобы его не принял город Фесва, но весь Израиль. Кто отрицает это, тот пусть покажет нам, когда фесвитяне преследовали его, а израильтяне приняли его. Ведь, по свидетельству Писания, кто принял его? Одна только вдова в языческой Сарепте. Много было вдов не в городе Фесве, но в дому Израиля, и ни к одной из них не был послан (ср.: Лк. 4, 25, 26). Подобно этому не сказано: Много было прокаженных в городе Елисея, но: в дому Израиля (ср.: Лк. 4, 27). Итак, этим способом утвердил, что не в Назарете, но в дому Израиля не мог совершить никакой силы.

Назаретяне же, видя, что Он у них отвергает всю землю Израильскую, а язычников чтит неизмеримо выше, восстали против Него, и с порицаниями вывели из города, и низвергли Его. Ибо воспламенены были ревностью за потомков Авраама, говоря, что Бог почтил именно их более всех язычников. Итак, беседуя в Назарете, Господь предложил два примера[43]43
  В лице назаретян – пример иудеев, не принимающих пророков, а в лице Сарептской вдовы и Неемана – пример язычников, принявших пророка. Значит, посредством назаретян Господь обозначил всех иудеев, а посредством Сарептской вдовы и Неемана – всех язычников, как через храм обозначил Тело Свое и через белеющие поля Самарии жатву людей.


[Закрыть], которые показывают различие между народом израильским и язычниками. Подобным образом, посредством храма, о котором говорил, показал иной храм – тело Свое (см.: Ин. 2, 19), и посредством полей в Самарии указал на жатву людей (см.: Ин. 4, 35-38). Ибо весь народ был в родстве с пророком, о котором сказал Христос, и все племя было братственно ему.

Почтил сотника и удивился ему (см.: Мф. 8, 10), почтил сирофиникиянку – и изумился ей (см.: Мк. 7, 26). Сотника почтил, как Неемана, а сирофиникиянку, как вдову Сарептскую. Илия убежал к язычникам, но Господь запретил Своим ученикам приветствовать язычников (см.: Мф. 10, 5). Сирофиникиянку Господь сурово принял, но через это показал и научил, что исцеление впоследствии перейдет к язычникам. Потом Он допустил, чтобы Его низвергли, так как сатана думал, что Господь из страха не бросился вниз с крыла храма (см.: Мф. 4, 5-6). Поскольку же Господь, будучи низвержен, не упал, то сатана пал от своей власти. Подобно этому, не сделал и камня хлебом, чтобы не исполнять желания грешника (см.: Мф. 4, 3-4), ибо подобное же сотворил в пустыне с хлебами и в Кане Галилейской – с вином.

Повели принести голову Иоанна Крестителя (ср.: Мф. 14, 8-11). О, Ирод! Что ты творишь? Не давай праведной головы ребру грешному! Но кто Адама победил посредством ребра, с которым тот был связан супружеством, тот и Ирода победил ребром, связанным с ним связью супружества. И вот глава, положенная как светильник на блюдо, светит на все роды человеческие и обличает любодеяние человекоубийц. Уста его сделали немыми, чтобы больше не говорили, но проповедь молчания их горит сильнее, чем проповедь голоса. И говорят, что, когда плясала дочь Иродиады, Ирод и Иродиада измышляли козни, чтобы тот поклялся, а эта потребовала того.

Глава 12

Господь в пустыне умножил хлебы и в Кане превратил воду в вино. К хлебу и вину Своему приучил и приспособил их уста, пока не пришло время, когда дал им для вкушения Кровь и Плоть Свою. Питал их наслаждением преходящего хлеба и вина, чтобы привести их к усладе Животворящего Своего Тела и Крови. Вещи маленькие дал им без платы, чтобы узнали, что дары благодати Его тем более подаются даром. Что могли получить от Него за плату, то дал им даром, равно как и то, что желали получить от Него за плату, не дал им за плату, чтобы знали, что Он не требует от них платы. Поскольку плату за хлеб и вино, которую могли дать, давать были не должны, то плату за Тело и Кровь, конечно, дать не могли. Но не только дал нам даром, но и некую хитрость употребил для привлечения нас. Ведь такие маленькие вещи дал нам даром для того, чтобы побудить нас идти и получать без всякой платы то, что превосходнее их. Те крохи хлеба и вина, какие дал, были сладки для гортани, но дар Тела и Крови полезен был для умов. Посредством того, что сладко для гортани, возбудил нас, чтобы привлечь нас к тому, что животворит души. Ради этого к вину, которое сделал, примешал сладость, чтобы показать, сколь великие сокровища скрывались в Его Животворящей Крови.

В начале Своих чудес сделал для гостей вино, которое веселит, чтобы дать знать, что Кровь Его исполнит веселием все роды язычников. Все, какие существуют, радости соединены с вином, и всякое, какое только есть, спасение связано с Таинством Крови Его. Дал вино сладкое, которое изменяет сердца, чтобы показать, что напоит их учением, изменяющим сердца. Что ранее было водой, то изменил в водоносах в вино, так и древнюю заповедь изменил в совершенство. Воду обратил в вещество более превосходное, и закон возвел к совершенству. Ту же самую воду пили гости, но уже не как воду пили ее; так и мы, хотя прежний закон слышим, однако вкушаем его как бы в конце достигшим совершенства. После этого щеку со щекой соединил. Именно тогда, если мы делаем то, что совершенно, как сказал: Если кто ударил тебя в щеку, подставь ему и другую (ср.: Мф. 5, 39). Но рассмотри творческую силу Его, простирающуюся на все. Господь взял немного хлеба и во мгновение ока умножил. То, что люди делают тяжелым трудом в течение десяти месяцев, десять Его пальцев сделали внезапно. Подложил руку под хлебы, как бы землю, и, подобно грому, проговорил над ними. Движение губ Своих, как дождь, рассеял над ними, и согревающее дыхание уст Его заняло место солнца, и таким образом в одно мгновение времени совершил и произвел то, что всякий другой делает в течение долгого времени. Итак, хлеб, несмотря на свою малочисленность, из этой самой малочисленности породил множество, чтобы оказаться в соответствии с Тем, Кто первый благословил и сказал: Растите и умножайтесь и наполняйте землю (ср.: Быт. 1, 28). Ведь эти бесквасные хлебы, подобно женщинам неплодным и лишенным детей, по благословению Его, проросли и умножились двенадцатью коробами остатков, которые родились из них.

Словом Своим Христос показал силу могущества Своего тем, которым дал заповедь, и быстрое действие даров Своих – тем, которые получали их. Однако не настолько умножил хлебы, насколько мог, но насколько те, кто ели, могли съесть. Ибо чудеса Он соизмерял не с силой Своей, а с потребностями алчущих. Ведь если бы чудеса Свои соразмерил с могуществом Своим, то никто не мог бы исчислить, сколь великую победу принесла бы сила Его. Чудотворное Его искусство было соразмерено с голодом тех тысяч людей, который оно превзошло числом двенадцати коробов. У всех художников потребность нуждающихся больше, чем их собственное могущество, потому что художники не могут сделать столько, сколько желают нуждающиеся. Но дело Христа превзошло потребности. Еще сказал: Соберите остатки вечери (ср.: Ин. 6, 12), чтобы ничего из них не пропало и чтобы не думали, что Он по видимости только сделал это. Ведь так как остатки сохранялись на другой и следующий день, то они убедились, что Господь истинно сделал это, а не пустое видение произошло.

Когда насытились и увидели, что, как Моисей молитвами своими, так и Господь могуществом Своим доставил народу пищу, то начали восклицать и говорить: Это истинно Тот Пророк, о Котором сказано, что Ему должно придти в мир (ср.: Ин. 6, 14); этими словами они приводили пророчество Моисея: Пророка воздвигнет вам Господь (ср.: Втор. 18, 18) не какого-нибудь немощного, но мне подобного, который насытит вас хлебами в пустыне. Мне подобного, – говорит Моисей. По морю ходил, в облаке открылся, Церковь Свою освободил от закона обрезания и Иоанна девственника поставил вождем Божиим вместо Иисуса, сына Навинова, и отдал ему Марию, Церковь Свою, как и Моисей отдал народ Иисусу, чтобы исполнилось то, что сказано: Мне подобного. А когда наступил вечер, встали ученики и вошли в лодку, чтобы ехать в Капернаум. Господь же взошел на гору, чтобы помолиться наедине (ср.: Мф. 14, 22-23). Вот, — говорит, – на горах – стопы благовестника (Наум. 1, 15). Кто этот благовестник, изъясняет сам пророк, добавляя: Благовествующего мир. Кому? Язычникам. Сказал: Мир народам (Зах. 9, 10). Празднуй, колено Иудино, ежегодный праздник твой (ср.: Наум. 1, 15), ибо во время праздника опресноков Господь сделал знамение на хлебах. Пророк говорит: Празднуй, Иуда, ежегодный праздник твой, поскольку наступил ежегодный праздник наш. И исполняй обет твой, поскольку пришел истинный Агнец, и древний союз отменен, и достопамятности его упразднены. Так как уже не будет более совершать беззаконие в тебе (ср.: Наум. 1, 15). Кто? Власть царей или священников. Почему не будет? Потому что Господь уничтожил ее. Всякую власть царя и священника погубляет.

Итак, когда сели в лодку и подверглись в ней действию ветра и волнующееся море поднялось на них, тогда пришел Господь и явился им, они же думали, что то, что явилось им, есть призрак. Ибо точно знали, что Христос облечен был телом, которое подчинено закону тяжести, и потому им пришло на мысль, что тяжелое тело ходить по водам не может. Поскольку это было на самом деле так, то они встревожились не безрассудно. Но если Иисус, как ты, Маркион, говоришь, не был облечен телом, то неразумно было удивляться тому, что Он ходил по водам; ведь для духа нетрудно ходить по морю. Значит, почему они удивились? Если знали, что Он бестелесен, то безрассудно удивились и глупо закричали; если же был телесен, то справедливо встревожились, потому что увидели нечто новое – телесного человека, ходящего по волнам моря, не погружаясь в них. Если возразят, что Он не мог быть видим, так как была ночь, то отвечаем, что в этом нет никакой трудности для Христа как Богочеловека, Который, когда захотел, открылся на горе, как солнце. И поскольку Сам Господь знал, что они справедливо встревожились, то укрепил дух их, говоря: Это Я, не бойтесь (Мф. 14, 27), то есть это Я, обладающий телом, которое вы знаете.

Симон же, понимая, что слова: Это Я Он сказал о теле Своем, ответил и сказал, что если это действительно так, то вот, и я так же облечен плотью. Если и я так же пойду по водам, то узнаю тогда, что Ты ходишь по ним тем самым телом, которое, как я знаю, Ты имеешь. И когда сошел с лодки, чтобы идти по морю, и стал тонуть, то не отверг Христа, потому что Христос не сказал ему: «Неверный», но: Маловерный (Мф. 14, 31). Море же подняло Христа и носило на волнах своих, и таким образом обозначило путь, какой Господь приготовил апостолам в Своих странах, и так исполнились слова Писания: Ты господствуешь над силой моря, и движение течений его Ты укрощаешь (ср.: Пс. 88, 10). Когда явился Господь и вошел с Петром в лодку, то ветер перестал и утих (ср.: Мф. 14, 32). Арий, противоречащий рождеству Христову из Отца, также обличается словом, какое сказано было в этой лодке: Плывущие в лодке подошли ко Господу и стали поклоняться Ему и говорить: истинно Ты Сын Божий (ср.: Мф. 14, 33). Это согласуется с тем, что написано о Нем: Увидели Тебя воды и убоялись, и бездны смутились, и следы Твои не открываются (ср.: Пс. 76, 17, 20). Итак, этими словами апостолы исповедали, что Он есть истинно Тот Сын Божий, о Котором все это было сказано.

Какое знамение сделаешь, чтобы мы видели и уверовали в Тебя? (ср.: Ин. 6, 30). И вот, много знамений Господь показал им. Но так как они желали одного, то презрели все остальное, что сделал Он, и говорили так, как будто слухи и молва о Нем никогда не достигали ушей их. Что же было то, чего они хотели? Об этом ясными словами сказали Ему: Отцы наши ели манну в пустыне, как и написано: хлеб с неба дал им в пищу (ср.: Ин. 6, 31; Пс. 77, 24). Как бы говорили: «Если сделаешь таковое знамение, то хорошо; если меньшее, то не хотим более видеть Тебя, потому что Моисей сказал нам: Пророка, как я, воздвигнет вам Господь (ср.: Втор. 18, 18)». Поскольку Господь видел, что они хвалятся Моисеем, а Им гнушаются, то отказался сделать то, чего они хотели, не потому, что не мог исполнить, но потому, что это стало бы для них бесполезно. Ведь Моисей сделал им это, и пользы не получилось, напротив, они отвратились от союза с ним и развратили нравы свои.

Господь же, не гнушаясь даров Пославшего Его, но порицая принимающих дары и зная, к какой цели стремится их жестокая душа, сказал им: Вот хлеб, который сходит с небес; если кто будет вкушать от него, тот разве умрет? (ср.: Ин. 6, 33). Никоим образом, – говорит, – потому что это хлеб, который дан всему миру. Моисею дана была несовершенная манна, потому манна его давалась только израильтянам. А чтобы показать, что дары Моисея превосходятся Его дарами, как и призвание жестоковыйного народа превосходится призванием язычников, говорит: Всякий, кто вкушает от этого хлеба, будет жить вовек (ср.: Ин. 6, 51). Потому что хлеб Божий сошел с неба и к тому же дан всему миру. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его к Себе Отец, пославший Меня (ср.: Ин. 6, 44). Это сказал для того, чтобы учение, данное им от Бога, вызвать в них к действию. Но где же то, что сказано Им: Я есть путь и дверь овцам (ср.: Ин. 10, 7)? Он сказал это для того, чтобы каждый из них делался совершенным, как привлеченный Богом, и таким образом становился бы Его надежной собственностью. Ибо те, которые пришли ко Христу, были наименованы во имя Отца, а те, которые погибли, названы по имени сатаны. И никто из них не погиб, кроме сына погибели (Ин. 17, 12). На таком основании народ израильский, который согрешил, назван по имени Моисея, потому что упорно стоял на повелениях Моисея. Кто злословит отца своего или мать свою, смертию да умрет (ср.: Мф. 15, 4; Исх. 20, 12; 21, 17), а кто хулит Бога, да будет распят (см.: Лев. 24, 16). Этими словами Бог сравнил почитание родителей с почитанием Его Самого; подобное сравнение сделал и пророк, говоря: Если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где страх предо Мной? (ср.: Мал. 1, 6). Это же подтверждает Господь, говоря: Бог сказал: почитай отца твоего и матерь твою. А вы говорите каждому из отцов ваших и матерей ваших: вот, дар то, чем бы ты от меня попользовался (ср.: Мф. 15, 4-5). И сын, которому ты дал такой закон, не постарается впоследствии почтить отца и мать. Быть может, поэтому и фарисеям, которые возбуждали на Господа последователей своих, сказал: «Ради предложенной пищи Я не смотрю на лицо того фарисея, который пригласил Меня на пир, как вы обыкновенно делаете», – ибо и он также не почитает отца и матери. Слова: Всякое растение, которое не насадил Отец Мой Небесный, искоренится (ср.: Мф. 15, 13), должно понимать относительно преданий их старцев.

Женщина кричала и следовал за Ним, говоря: помилуй меня. Он же не дал ей никакого ответа (ср.: Мф. 15, 22-23). Молчание Господа оказалось как бы громким голосом и сделало уста хананеянки плодоносными. Отверг ее молчанием, но она не отступила; противостал ей словами, но она не остановилась; неприязненного Израиля почтил, но она не поддалась зависти. Напротив, женщина умаляет себя и превозносит Израиля, говоря: И псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15, 27), так что иудеи явились господами язычников. Ученики приступили к Нему и стали просить и молить, чтобы отпустил ее. Господь хотел в лице этой женщины предложить им пример сильной любви язычников. Господь назвал язычников псами, а израильтян – сыновьями, однако язычники, которых иносказательно наименовал псами, имели любовь и целомудрие, Израильтяне же, которых иносказательно назвал сыновьями, показали в себе ярость псов. Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15, 26). Много уничижительных слов Господь вслух высказал женщине, чтобы открылась вера ее. Послушай же, что она ответила: Так, Господи! (Мф. 15, 27). Не постыдилась ради своей пользы назваться псом. Потому говорю тебе: Женщина! велика вера твоя (Мф. 15, 28). Поскольку же язычников наименовал псами, то дары Свои сравнил с хлебом.

Совершил это чудо среди Израиля, чтобы научить их, что, противясь Ему, они противятся силе Вышнего. Ибо народ израильский, который некогда принял под свое управление Иисус, сын Навина, не признал пришествие истинного Иисуса; потомки же хананеян, наблюдая знамения, какие видели некогда у Иисуса, сына Навина, познали Истинного Животворца через прообразы Его. И после того, как из семени хананеев явилась эта нечистая, которая из образов и подобий познала истину, то, обратившись, чистой вошла в среду Израиля, для которого, несмотря на долговременное приготовление через образы и подобия, неожиданно пришел Господь, назнаменованный посредством этих образов. Но тот же лукавый дух овладел ими, как и в то время, когда по возвращении из осмотра земли Ханаанской они, движимые яростью, толпой поднялись на Моисея, чтобы побить его камнями (см.: Чис. 13, 18-34; 14, 1-8), но Иисус Навин восстановил мир и гнев их подавил.

Это имя Иисуса погубило исполинов перед лицом их, и лукавый дух вошел в хананеян, и они пришли, чтобы вести войну с Иисусом, сыном Навина. Когда же явился истинный Иисус, то по истинной вере хананеян в Него изгнал лукавого духа из этой девицы (см.: Мф. 15, 22, 28), которая служила образом народа хананейского. Ради имени Иисуса они оставили почитание разных идолов, а если ты посмотришь на израильтян нашего времени, то найдешь, что в них обитает всякая ярость, раздражение, гнев, ненависть и зависть, свойственные язычникам.

Но ты, когда слушаешь это, будь осторожен и не следуй повествованию об этом нечистом духе и семи его товарищах (см.: Мф. 12, 43-45) прямо и всецело, но здравым суждением воспринимай силу подобия или смысл притчи и не распространяй его на все части подобия, но на всю внешнюю оболочку притчи. Ибо где притча вдается в подробности описания, там, как бы некоей одеждой, облекается употребленное по этому случаю выражение, которое, будучи освобождено от этого излишнего одеяния, открывается в своей истине. И как хананеи, которые вели войну против того имени, были искоренены из своей земли, так и израильтяне изгнаны были от места своего жительства.

Господь наш, как ловчий, пришел к колодезю (см.: Ин. 4, 6-42). Потребовал воды, чтобы, от воды взяв повод, дать воду. Как жаждущий просил воды, чтобы устроить Себе случай утолить жажду питьем иного рода. Обратился с просьбой к женщине, уча ее, чтобы и она, в свою очередь, просила у Него. Богатейший не погнушался просить как нуждающийся, чтобы Своей нуждой побудить других к просьбам. И не устрашило Его смущение говорить наедине с женщиной, чтобы научить нас, что твердо стоящий в истине смущаться не может: Удивились, что Он разговаривал с женщиной (Ин. 4, 27). Удалил от Себя учеников, чтобы они не отогнали добычи Его. Бросил голубю зерно, чтобы через голубя уловить всю стаю. Спрашивал ее о разных предметах, чтобы высказала правду. Дай Мне пить воды (ср.: Ин. 4, 7). Заметь, как завязал начало беседы. Воды пожелал Тот, Кто обещал дать воду живую. Попросил Господь и оставил Свою просьбу, как и женщина оставила свой водонос, который она должна была поднять (см.: Ин. 4, 28). Поводы к беседе умножались для того, чтобы явилась истина, ради которой привлечены были эти поводы.

Дай Мне пить воды. Говорит Ему женщина: вот, Ты – иудей. Говорит ей: если бы ты знала (ср.: Ин. 4, 7-10). Этими словами показал ей, что она была несведуща и неискусна и по неведению находилась в заблуждении, и вместе с тем направил ее к познанию истины так, однако, чтобы постепенно снять покрывало с сердца ее. Ведь если бы с самого начала открыто сказал ей, что Он Христос, то женщина в ужасе убежала бы от Него и при помощи наставления и учения не сделалась бы Его ученицей. Если бы ты знала Того, Кто сказал тебе: дай Мне пить этой воды, то ты сама просила бы у Него. Говорит Ему женщина: у Тебя нет почерпала, а колодезь глубок (ср.: Ин. 4, 10-11). Говорит ей: «Моя вода нисходит с неба». Именно она есть учение о вещах высоких, питие небесное, пьющие которое не жаждут более. Одно крещение существует для верующих. Кто пьет эту воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. Говорит Ему женщина: Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и в другой раз не ходить к этому колодезю черпать из него воду (ср.: Ин. 4, 13-15).

Говорит ей: иди, позови ко Мне мужа своего (ср.: Ин. 4, 16). Путь Себе открыл, чтобы в качестве пророка показать ей сокровенное. Пять мужей ты сменила, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Говорит Ему женщина: Господи! вижу, что Ты пророк (ср.: Ин. 4, 18-19). Этими словами возвысил ее на более высокую степень разумения. Отцы наши покланялись на этой горе. Ответил ей: ни на этой горе, ни в Иерусалиме, но истинные поклонники будут покланяться в духе и истине (ср.: Ин. 4, 20-23). Этими словами возвел ее к совершенству. Сказал так для того, чтобы показать, что женщина эта – не бесплодная земля, и таким образом через нее, которую взял в свидетельство Себе, дал знать, что Его семя принесет стократную жатву. Говорит женщина: Вот Христос идет, и когда придет, даст нам все. Говорит ей: это Я, Который говорю с тобой (ср.: Ин. 4, 25-26). «Если Ты царь, то зачем просил у меня воды?» Итак, с самого начала беседы не объявил ей Своего лица, но открылся ей сперва иудеем, потом пророком и, наконец, Христом. Начав ступенью обыкновенной, возвел ее на ступень высочайшую. Видела Его сперва как человека жаждущего, потом – как иудея, затем – как пророка и, наконец, как Бога. Человека жаждущего она хотела убедить, от иудея отвратилась, учителя расспросила, пророком была обличена, а Христу поклонилась.